FACILITADOR

Carlos J. Vázquez

PARTICIPANTE
GLADYS ALTAGRACIA GARCIA MOJICA

BACHILLERATO TEOLOGICO
Instituto Bíblico Qohelet

CUESTIONARIO ……………….
HERMENEUTICA AVANZADA
Autor José M. Martínez
 PUNTO I. CONSIDERACIONES FUNDAMENTALES

1. ¿Qué relación existe entre la Teología y la Hermenéutica?

La teología recibe este nombre porque se basa en el estudio del

contenido doctrinal que hay en la Biblia. Investiga los sucesos
narrados en los libros que conforman las creencias bíblicas, La
Hermenéutica establece una interpretación para cada uno de
ellos.

2.- ¿Qué diferencia puede señalarse entre la Hermenéutica

tradicional y la Nueva Hermenéutica?

La hermenéutica tradicional se basa en una buena exégesis

del texto, tomando en cuenta el contexto histórico en que fue
escrito. La nueva hermenéutica se centra en el contexto del
intérprete, permite hacer suposiciones y tomar él cuenta su
corriente histórica.

3.- ¿Por qué es necesaria la hermenéutica?

Porque existe una diferencia de pensamiento, entre el autor y el

lector, debido a la diferencia histórica-cultural y semántica que
nos separa. La hermenéutica nos ayuda a resolver esta
compleja situación.

4.- El ministerio del Espíritu Santo en la vida del creyente y en

la Iglesia No hace superflua la investigación exegética? Por
qué?

Por supuesto que no. Ya que El Espíritu no opera

independiente de los procesos ordinarios del entendimiento
humano. Es importante que el creyente, la iglesia en general se
capacite, manejando reglas de interpretación, haciendo exegesis
para que podamos entender y tener una mayor revelación a la
luz del Espíritu.
5. ¿Hasta qué punto es posible tener la certeza de que se ha
llegado a la interpretación correcta de un texto?

La interpretación correcta sólo es posible a partir de la

aplicación efectiva de la hermenéutica y la exegesis adecuada.
Tomando en cuenta al intérprete, accediendo al texto con
sus propias presuposiciones, la inteligencia previa o pre-
comprensión.

6.- Explique el significado del ―libre Examen‖ e indique cómo

puede armonizar con la labor hermenéutica.

El Libre Examen se refiere a una interpretación con seriedad,

equilibrio y responsabilidad, de acuerdo a unos requisitos de
interpretación que obedecen a una hermenéutica adecuada,
libre de imposiciones institucionales y reglamentarias.

7.- ¿Que significa, y por qué es necesaria la ―interpretación en

la comunidad de la fe‖

Se refiere a los trabajos doctrinales exegéticos y explicativos

elaborados en la Iglesia cristiana en el paso de su vida histórica.
Es necesaria porque Dios le ha dado su Palabra a la iglesia, y
ella la vive, la cumple y la interpreta a través de una comunidad
de fe.

8.- ¿Que se entiende por Contextualización de la Biblia?

Es adaptar la presentación bíblica al contexto sociológico más

amplio para lograr una mayor comprensión y, por lo tanto, una
mayor aceptación del mensaje. Es la aplicación del texto bíblico
al contexto de hoy.

9.- ¿Por qué son necesarios los requisitos especiales del

intérprete de la Escritura?

Los libros de la Biblia poseen características especiales por lo

tanto su interpretación exige de quien los interpreta unos
requisitos muy peculiares. El intérprete debe saber utilizar
científicamente los conocimientos relativos a la labor exegética.
Entre estos requisitos tenemos:

La humildad, es una cualidad inherente al espíritu científico.

Capacidad espiritual. La mente, los sentimientos y la voluntad

del intérprete deben estar abiertos a la a la acción espiritual de
la escritura. Todo trabajo de exégesis debe ir de la mano con la
oración.

PUNTO III. METODOS DE INTERPRETACION BIBLICA

1.- Es normal que un texto de la Biblia tenga más de un

significado?

No es normal, pero cuando ocurre se produce el Sensus

Plenior . Significa que podemos leer en el texto para obtener un
significado más profundo. Aunque el autor haya querido
transmitir un tema o una idea, podemos obtener una idea
diferente de ese texto. el significado original no se pierde, sino
que se infieren significados adicionales sobre el original (de ahí
el nombre Sensus Plenior «un sentido más completo»).

2.- ¿Qué diferencia debe establecerse entre literalismo y

«letrismo» y hasta qué punto son aceptables?

El Literalismo pretende descubrir la intención del autor,

centrándose en sus palabras en su llanura, buscando su más
obvio sentido
El Literalismo enseña que un texto ha de entenderse siempre en
su sentido literal.
El letrismo se sumerge en trivialidades y hace caso omiso de los
fundamentos racionales del lenguaje, autorizando las más
absurdas licencias para que el intérprete derive a su antojo
conclusiones ―exegéticas‖ de una frase, una palabra o una sola
letra. El literalismo es aceptable, el letrismo no.

3. ¿Cuáles fueron las causas por las que el sistema alegórico se

introdujo tanto en el judaísmo como en el cristianismo?

La Iglesia cristiana adoptó el método por motivos análogos a los

que influyeron en los alegoristas judíos. Creían que su sistema
hermenéutico tenía que responder a necesidades apologéticas,
semejantes a las que tuvo Filón, determinadas por el afán de
conciliar la fe basada en las Escrituras con la filosofía griega.

4. ¿Existe actualmente algún modo de interpretar la Biblia que

tenga puntos de semejanza con el método alegórico? Si lo hay,
¿cuáles son esos puntos?

Si existe. Usa el significado de un texto sobre la base de lo que

sus palabras expresan en sentido llano y simple a la luz del
contexto histórico en que fueron escritas. La interpretación es
controlada por la intención original del autor. Estos puntos
están relacionados con las reglas semánticas y gramaticales
comunes a la exégesis de cualquier texto literario. Incluye un
análisis lingüístico y un estudio de la situación del autor y de
los lectores de su tiempo.

5. ¿Qué alcance ha tenido la interpretación «dogmática» tanto en

el catolicismo como en el protestantismo?

Se ha practicado el dogmatismo tanto en el protestantismo

como en el catolicismo, pero caracterizado en modo
especial en el catolicismo. Aquí ninguna doctrina puede
estar en contradicción con el dogma o con el magisterio
eclesiástico. En el período confesionalita el protestantismo
cayó en el mismo error, sometiendo sus doctrinas a un
 sistema teológico dependido más de la coherencia filosófica
que de la investigación hermenéutica.

6. ¿Cuál debe ser la relación entre teología y Escritura?

Debe estar en armonía con el conjunto de las enseñanzas
doctrinales bíblicas más claras.

PUNTO V. METODO TEOLOGICO EXISTENCIAL

1. ¿Cómo explicaría el método teológico-existencial?

Pone por tanto la importancia en la aplicación práctica de
las Escritura despreciando el significado del texto. Su método
de interpretación de las Escrituras depende de las necesidades,
cultura y época del intérprete. Su enseñanza está basada en la
analogía de la persona de Cristo como un evento.
2. ¿Cómo se originó?

A medida que ha ido transcurriendo el siglo xx, nuevas voces se

han alzado para exponer las deficiencias del método histórico
crítico y la necesidad de criterios que abran el camino a una
comprensión más profunda del contenido bíblico. Este es el
intento del método teológico-existencial

3. Resuma y haga una crítica del pensamiento de Karl Barth

relativo a la Escritura.
El pensamiento teológico de Barth recalca la soberanía de Dios,
principalmente a través de su innovadora «doctrina de la
elección‖. No valida ninguna Teoría que no esté en armonía con
Jesucristo.

4. ¿Qué juicio le merece la teología de Bultmann? Mencione

tanto Los elementos positivos de la misma como los
negativos.
Aunque Su teología fundamental se centra en la vida de Jesús,
y su pasión por el evangelio, también rechaza su autenticidad
se descentraliza de todo lo que es figurativo, acondicionándolo a
una miticidad inexistente. Minimiza el mundo angelical y el
poder del espíritu. Creo no encaja su teoría para la base de una
interpretación sana de acuerdo a las reglas trazadas.
Encontramos algunos puntos negativos de su teoría: Puso en
tela de juicio la historicidad literal de los evangelios. Negó la
importancia de la historia literal. Desacreditó la apologética.
Bultmann no creía en la resurrección literal del cadáver de
Jesús. La resurrección es simplemente lenguaje mítico que nos
ayuda a entender la importancia trascendental del Cristo para
los discípulos.

 Entre sus puntos positivos encontramos: Alcanzar al

hombre moderno con el mensaje eterno del evangelio. Su
pasión por la predicación del Cristo crucificado y resucitado,
y su énfasis en la necesidad de encontrarse con Dios a nivel
personal.

5. Exponga los diferentes conceptos de «mito» y el sentido en

que se ha aplicado a la hermenéutica bíblica.

Jesús es presentado sin pecado, y esto no es una categoría

histórica.
· Jesús es presentado como alguien que tiene conciencia de su
deidad, pero la deidad no es una categoría histórica.
· Jesús es presentado como alguien con poderes y conocimientos
sobrenaturales, pero esto no encaja con una categoría humana
o histórica.
· Jesús es presentado como alguien que dio su vida por los
pecadores, pero la historia no se puede explicar cómo un
hombre que vivió hace 2.000 años en palestina puede salvar.
· Jesús es presentado como un Dios encarnado, pero la historia
considera esto un mito.

6.- A la luz de la Escritura, ¿qué conclusiones pueden sacarse

respecto a la «desmitologización»?

Bultmann expresa que desmitologizar es, ante todo, un método

hermenéutico, es decir, un método de interpretación de
exégesis. Es señalar un procedimiento hermenéutico que
interroga a las afirmaciones y textos mitológicos acerca de su
contenido real. Se propone interpretar el nuevo testamento
desde un punto de vista de la filosofía existencialista y esto con
el objeto de recatar el mensaje del Nuevo Testamento para
traerlo y presentarlo al hombre moderno, así que tal
desmitologización, consiste según Bultmann , en sacar o limpiar
del Nuevo Testamento todos los mitos, puesto que el hombre de
ciencia o el hombre moderno, no puede aceptar los aspectos
mitológicos, ya que la esencia del evangelio es lo que debe ser
presentado y en la cual se debe creer. A la luz de las escrituras,
este método n encaja con las enseñanzas bíblicas aceptada.

PUNTO VII. El METODO GRAMATICO HISTORICO

1. ¿Cuáles son los fundamentos del método gramático-

histórico?

 Análisis lingüístico (palabras, gramática, pasajes paralelos,

lenguaje figurado) y
 Fondo histórico teniendo en cuenta las lenguas de la biblia
y la autenticidad del texto, en qué momento de la historia, y
bajo qué circunstancias se escribió.

2.- ¿Qué características especiales distinguen a la lengua

hebrea?

Predomina el verbo. El sujeto y el predicado

 Tiene menos conjunciones, preposiciones, adverbios y
adjetivos que la mayoría de los idiomas

3.- ¿Qué peculiaridades del «koiné» deben tenerse presentes en

la interpretación del Nuevo Testamento?
Se debe tomar en cuenta su fondo histórico, y el lector de la
época, ya que fue un idioma coloquial, vulgar dirigido al hombre
común, al trabajador, al campesino. Las grandes obras de la
literatura griega se escribieron en griego Clásico. Mientras que
el Nuevo Testamento se escribió en el Griego Koiné.

4. Razone la necesidad de la crítica textual.

Es indispensable para la mejor comprensión de la creación y
transmisión histórica de textos. Ya que la crítica Textual Trata
de estudiar las copias existentes del texto en cuestión para
averiguar cuál hubiera sido su lectura original.

5. Explique el porqué de los principios fundamentales que rigen

la práctica de dicha crítica.
Los principios fundamentales que se toman en cuenta se
basen en la
probabilidad. La variante más probable es la que tiene el
mejor apoyo .

PUNTO VIII. ANALISIS LINGUISTICO DEL TEXTO

1. ¿Es suficiente la definición que un diccionario nos da de una

palabra para determinar su significado en un determinado
texto? Razone la respuesta e ilústrela con algún ejemplo.

No es suficiente, pues una palabra puede tener más de un

significado, es necesario relacionar la palabra con su contexto, y
la idea central del autor. Ejemplo la palabra sepulcro en la
biblia refiere a la muerte, como también a la tumba donde
yacen los que han muerto.

2.- ¿Hasta qué punto es útil la etimología en el estudio

semántico?

Puede ser útil, pero hay que recordar que son muchas las
palabras en todas las lenguas cuyo significado difiere del que
tuvieron originalmente. Se debe tomar en cuenta, entonces, el
usus loquendi, es decir, el significado que normalmente tenía
una palabra en el lenguaje común en una época dada.
3. Sobre la base de lo estudiado, indique el significado de
las palabras que se señalan a continuación con
referencia al texto en que se encuentran:

Ley
Sal. 119:18: La Ley de del AT
Rom. 3:20, 21: Ley de Moisés
1 Tim. 1:9: leyes terrenales
Gracia
Prov. 1:9: A ctitud o
buen carácter
Jn. 1:16: Dadiva de Dios.
2 Cor. 8:6, 7: Una ofrenda o generosidad
Paz
Jer. 6:14: Bienestar o salud (Shalom)
Sal. 119:165: Reposo
Rom. 5:1: acercamiento
Redención
Sal. 49:8: Preservar la vida
Lc. 21:28: preservación de la Tribulación
Ef. 1:7: Salvación espiritual
Mt. 7:24: Una casa
Os. 1:4: Linaje
2 Cor. 5:1: El cuerpo humano. El hombre

4. Ponga cuatro ejemplos de antropomorfismo (con indicación

de los textos correspondientes) y explique su significado

Los oídos de Dios (Salmos 130:2) Que Dios escucha a sus hijos.
La boca de Dios (Deuteronomio 8:3) preceptos
La voz de Dios (Job 40:9) La manifestación de Dios
El dedo de Dios (Éxodo 31:18) La autoría de Dios

PUNTO IX. CONTEXTO Y PASAJES PARALELOS

1. Interprétense los textos que se citarán a continuación,
señalando previamente el contexto (inmediato o no)
correspondiente y explicando la relación entre texto y contexto.

Job; 40:4; Se relaciona correctamente este texto con su

contexto inmediato, ya que Job habla en el escenario o contexto
en que es Confrontado por Dios, y él se confiesa incapaz de
responderle.
Is. 1:18; El Señor le hace un llamamiento al pueblo de Israel al
arrepentimiento verdadero. Dios le ofrece al pueblo restauración
y vida, y el beneficio de gozar de la tierra si escucharan su voz.
Esto lo vemos relacionad en el texto y contexto inmediato.

Amos 3:8; En este texto El Señor advierte al pueblo del juicio

que ya viene sobre ellos y se relaciona con su texto inmediato.
En contexto, Amós habló del juicio venidero sobre Israel. Dios
reveló este secreto a sus profetas, y esto fue profetizado durante
años y años antes de que sucediera para que Israel tuviera
todas las oportunidades de arrepentirse.

Hab 1:2; Cuando Habacuc se entera de que Jehová levantará a

los caldeos para invadir la tierra de Israel, le aflige el que se
vaya a emplear a los malvados para esos fines. Texto que
conecta con su contexto inmediato e idea central.

Mt 18:25; En este pasaje, Jesús nos da una pauta para tratar

con alguien que nos ha hecho daño. Nos orienta a no buscar
venganza En cambio, expone un proceso que comienza con
buscar la reconciliación En este Contexto, Jesús nos ensena
cómo debe ser nuestro comportamiento con los demás, y cómo
manejarnos cuando alguien nos ha hecho daño. Relacionado
con su texto inmediato y la idea central del texto.
Ro 7:4;
Ef 2:19; Somos adoptados y somos parte de su pueblo y a eso
se refería pablo hacia la iglesia de Éfeso, cuyo texto se relaciona
claramente con su texto inmediato y el punto central del
capítulo.
Hec 12:4; Aunque Pedro estaba bajo custodia, la iglesia
permanecía orando. En este contexto de la persecución que
comenzó contra la iglesia. Tanto el texto como el contexto
inmediato se relacionan efectivamente.
1 Jn 2:20. Lo que este pasaje quiere decir es que ―Él establece
los medios que los creyentes tienen para resistir al Anticristo‖
Cuyo texto inmediato se relaciona efectivamente con el contexto
o escenario donde el apóstol habla del movimiento del
anticristo.

2. A la luz de pasajes paralelos (que deben indicarse),

interpretar los textos siguientes:

Dt. 4:6; Job 28:28 Ps 19:7; 111:10; 119:98-100 Pr 1:7; 14:8 Jer
8:9
Sal. 51:17; Ps 34:18; 147:3 2Ki 22:19 Isa 57:15; 61:1-3; 66:2
Eze 9:3,4,6
Jer. 4:4; Jer 9:26 De 10:16; 30:6 Eze 18:31 Ro 2:28,29 Col 2:11
Am. 5:4; :6 De 30:1-8 1Ch 28:9 2Ch 15:2; 20:3; 34:3 Ps 14:2;
27:8
Mt. 26:28; Mt 7:24-27 De 5:32; 12:32 Ac 2:42; 20:20,21,27 1Co
11:2,23; 14:37
Ro. 3:25; Ac 2:23; 3:18; 4:28; 15:18 1Pe 1:18-20 Re 13:8
Fil. 3:10 Juan 5:21-29; 10:18; 11:25,26 Ac 2:31-38 Ro 6:4-11;
8:10,11
2 Tes. 3:3. 1Co 1:9; 10:13 1Th 5:24

PUNTO X. LENGUAJE FIGURADO

1. Cite tres ejemplos de textos bíblicos (no mencionados en el

capítulo estudiado) de cada una de las siguientes figuras:

Símil. Isaías 55: 10: Ef. 5:29. Mateo 17:20

Metáfora. Isaías 62:8. Malaquías 2:10. Ef.4:6
Hipérbole. Salmo 6:6. Juan 6: 55.Genesis 22:17
Sinécdoque. Mateo 6:11: Nms 29: 7. Gen 2: 18
Metonimia. Luc. 2:30. Juan 11:25, 1 Cor. 7:16:
Paradoja. Mat 12:46. Fil. 1:21. 1 Ped. 1:6-7
2. La alegoría de Gal. 4:21-31 ¿no justifica el método de la
alegorización? ¿Por qué?

No. Normalmente no se interpreta un relato histórico

alegóricamente. La alegorización a la que Pablo recurre es
fundada en las opiniones de las personas a quienes se dirigía,

PUNTO XI. TIPOS Y SIMBOLOS

1.-Explíquese la diferencia entre símbolos y tipos bíblicos.

El símbolo es un objeto o ser que representa un concepto

abstracto, invisible, por alguna semejanza o correspondencia.
De esta manera, el perro es símbolo de fidelidad; la balanza, de
justicia; el cetro, de autoridad; la bandera, de la patria; la rama
de olivo, de paz; etcétera. Mientras que los tipos bíblicos, se
usan como modelo, y como un producto que se obtiene según el
modelo, se usa especialmente el sentido de patrón o ejemplo
para la conducta moral del cristiano.

2.-Exponga el simbolismo, si lo tiene, de la zarza ardiente (Ex.

3.2), del macho cabrío destinado a Azazel (Lev. 16.5 ), de las
ciudades de refugio (Nm. 35.9-29), y razone el carácter
simbólico de estos objetos sobre la base de datos bíblicos, si los
hay.

En Éxodo 3.2, el ángel de Jehová en la zarza ardiente es

considerado a menudo por los eruditos como el Cristo pre-
encarnado, aunque nunca se ha hecho tal referencia en el NT.
En la Biblia, la llama de fuego a menudo simboliza la presencia
de Dios.

En Levítico 16.5 y ss., el pecado era eliminado, en forma

simbólica, de la sociedad humana y llevado a la región de la
muerte, no conlleva la idea de sacrificio.

En Números 35.9-29, estas ciudades eran el símbolo de la

justicia de Jehová, pues los levitas conocedores de la ley,
fungían como jueces, en medio de controversias éticas morales.
 En cuestiones personales, simbolizan a Cristo la ciudad de
refugio, refugio de la ley sin misericordia y condenatoria de le
ley mosaica.

3,-Cite tres ejemplos de tipos con sus correspondientes anti-

tipos y explique, a la luz del Nuevo Testamento, la conexión
entre unos y otros.

1. Adán, cabeza y representante de la humanidad, prefigura a

Cristo, pese a que en la comparación no falta el contraste, pues
el primero fue cabeza de una raza caída, mientras que Cristo lo
es de una humanidad redimida (Ro. 5:14, 19; 1 Ca. 15:45).

2. El Abraham creyente es tipo de todos los seres humanos que serían

justificados por la fe (Gn. 15:6; Ro. 4:3; Gál. 3:6).

3.- Melquisedec como ya hemos visto lo es de Cristo en su función

sacerdotal (He. 7: 1-3, 15-17). Análoga tipología hay en el sumo sacerdote
israelita (He. 9).
.
PUNTO XII. ESTUDIO DEL FONDO HISTORICO

1.-A la luz del fondo histórico (o geográfico), explíquese el

significado de los siguientes textos.

Job 41; Sal. 121; Sal. 125.1, 2; Is. 30.1-3; Is. 32.2; Os. 7.8; Mt.
12.6; Jn. 5.39; Hch. 14.11-13; 1 Co. 10.20; Fil. 2.17; Col. 2.20-
22; Tit. 1.12; 1 Jn. 2.22.

Job 41: En su contexto histórico, se consideraba que

el leviatán era un monstruo marino o dragón místico que
aterrorizaba a los marineros y pescadores. Sin embargo, en el
contexto de Job 41, Dios no parece considerar al leviatán como
mítico en absoluto. Así como Job era impotente contra el
leviatán (como lo son todos los hombres), también lo era contra
un Satanás desatado en su contra. Solo Dios podía vencer al
leviatán y Satanás. ―Satanás puede ser tipificado aquí como
gigante y leviatán.

Salmo 121:
En la antigüedad Dios se revelaba en los montes, muchas de
las instrucciones importantes a los profetas lo hacía en esos
lugares. Se desconoce el autor de este salmo, pero la enseñanza
principal radica en que la ayuda viene del Señor que hizo los
cielos y la tierra. Es decir, el socorro no viene de la creación de
Dios sino viene del Creador que hizo los montes, la tierra, el
mar, el cielo y todo lo que hay en ellos.

Salmo 125.1:

Fue escrito durante o después de la cautividad en Babilonia.

Está lleno de figuras que expresan realidades espirituales. Los
que confían en Dios son comparados al monte de Sion, estas
comparaciones dan el cuadro de la seguridad y esperanza. El
monte de Sion, que es el monte del templo, tenía montes
alrededor de él, y estos montes llevaban al peregrino a recordar
que ―Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella, así Jehova
está alrededor de su pueblo.‖

Isaías 30.1-3: El Profeta exclama contra el pueblo, los judíos,

porque, cuando no pudieron soportar la carga, cuando los
asirios y otros enemigos los presionaron, huyeron a Egipto en
busca de ayuda. En su contexto actual El Profeta condena la
presunción de aquellos que intentan métodos ilegales y piensan
que tendrán éxito en ellos, como si pudiera hacerse en contra de
la voluntad de Dios.

Isaías 32.2:

A la luz de la geografía del lugar, en el desierto, en veces se

levantan tormentas de arena, y el texto dice que aquel varón del
que se habla será como refugio ante la tormenta, y como
arroyos de agua en tierra de sequedad, y como sombra de gran
peñasco en tierra calurosa.
Oseas 7.8: El pueblo de Israel les dio acceso a intrusos y éstos
debilitaron su vida religiosa y nacional. La expresión ―torta no
volteada‖ hace referencia a un pan que quedo solamente
quemado de un lado y el otro crudo, lo cual es inservible y debe
ser desechado.

Mateo 12.6: A la luz del fondo histórico, el templo es donde

adoraban a Dios, y pensaban que solamente ahí se encontraba
a Dios, pero la realidad es que solamente lo visitaban, aquí
Jesús hace referencia a que Él es mayor que el templo que
habían construido para su ―adoración‖.
Juan. 5:39: Jesús dice que están más metidos en las letras
solamente de la Escritura mas no ven su verdadero significado
son muy legalistas, estudian la Palabra mas no ven que esta da
testimonio de Jesús. Escudriñad las Escrituras va mas allá de
solo estudiarlas si no a ver o escuchar lo que Dios te quiere
decir en cada parte de las mismas.
Hch. 14:11-13: Pablo y Bernabé sanaron a un paralitico o más
bien a un cojo de nacimiento y por su fe lo sanaron mas la
gente al ver esto les rindieron culto a Pablo y Bernabé pensando
que eran dioses encarnados que en este caso eran Zeus y
Hermes puesto que en Listra había personas griegas y ya se
había revuelto o había un sincretismo de religiones o más bien
de creencias el sacerdote del templo de los dioses iba a rendir
culto a estos mismos con los toros y guirnaldas que era parte de
la creencia religiosa de estas personas de Listra el hacer u
ofrecer sacrificios a estos dioses.
1 Co. 10.20: Pablo en su carta a los corintios, les habla
fuertemente acerca de la idolatría, pone como ejemplo a los
gentiles que, haciendo sacrificios, lo hacen para los demonios y
no para Dios, que es algo que no tiene nada de validez debido a
que en los demonios no hay un dios de verdad, aunque si tienen
fuerza satánica adquirida por su culto. Pablo les dice que no
sean como ellos, tienen que servir solamente a un Dios, ese
Dios de verdad al cual deben rendir todo su culto.
Fil. 2:17: El apóstol Pablo habla en este versículo de que
aunque el ahora si muera no se arrepiente de eso pues él es
feliz porque en esta carta escribe desde la cárcel y aunque el
este encerrado se alegra con los Filipenses porque su trabajo no
fue en vano.
Col 2.20-22: Estos versículos hablan de un sacrificio en vano,
en pocas palabras dice si ya hiciste morir tu carne junto con
Cristo en la cruz, porque te sigues sometiendo a las doctrinas
de los hombres. Nosotros buscamos la santidad solamente en
Dios que es el único que puede dar vida eterna, la santidad no
se busca en la flagelación, no podemos menospreciar el cuerpo
que tenemos solamente porque en determinado tiempo seremos
espíritu con El.
Tito 1.12: A la luz del fondo histórico, se dice que es Pablo
quien está instruyendo a Tito, va en uno de sus viajes
misioneros hacia Creta, pero Pablo continuó y Tito se quedó ahí
para fortalecer la obra. En este pasaje se menciona ―su propio
profeta‖, se refiere a un famoso poeta cretense llamado
Epiménides, quien habla despectivamente de sus coterráneos,
diciendo que solamente buscan lo propio y las ganancias son
más importantes que la enseñanza.
1 Jn. 2:22: se refiere a no como muchas veces se marcan en
otras partes o en malas interpretaciones de la Biblia o de
conceptos Bíblicos que el anticristo tiene poder y cosas
semejantes se refiera aquí el apóstol Juan a que todo aquel que
esté en contra de Cristo de la sana doctrina o que esté en contra
de que el allá resucitado y no lo acepte es un anticristo.
Escoja cuatro textos de los Evangelios relacionados con
costumbres judías del primer siglo y explíquelos a la luz de las
mismas.
Lucas 2.21: La Circuncisión era el pacto de Dios con Abraham,
de que al octavo día seria circuncidado, de generación en
generación y quien no haga esto será echado del pueblo por
haber violado este pacto.

Lucas 2.41: Era parte de la tradición judía ir todos los años a

Jerusalén a celebrar la pascua, que quiere decir ―pasar por alto‖
esto hace memoria a cuando el ángel de la muerte pasaba por
las calles de Egipto y veía la sangre en los dinteles de los
hogares judíos y no les pasaba nada. Al siguiente día
comenzaban con la fiesta de los panes sin levadura.
Lucas 4:16: Día de reposo, esta es una fiesta solemne de la cual
se habla en Levítico 23.3. Es en este día que no se debía de
hacer absolutamente nada, solamente adorar a Dios en donde
quiera que se encontrara uno, y aquí Jesús se encontraba en la
sinagoga y se puso a leer como era su costumbre.
Mateo 24.31: Fiesta de las trompetas, en tiempos antiguos el
comienzo de cada mes y del año eran inciertos; los sacerdotes
observaban la luna nueva para indicar el paso de los días
porque nadie sabía ni el día ni la hora que comenzaría el nuevo
año, el sonido de las trompetas indicaba a los israelitas que
debían dejar de trabajar y celebrar ofreciendo sacrificios y
alabanzas al Señor.

Expóngase el fondo histórico de las cartas a los Tesalonicenses

y menciónense tres pasajes de cada una estrechamente
relacionados con dicho fondo.

La iglesia de Tesalónica era muy joven, habiéndose establecido

sólo dos o tres años antes de que se escribiera esta carta. Los
cristianos tesalonicenses necesitaban madurar en su fe.
Además, había un mal entendido acerca de la Segunda Venida
de Cristo. Algunos pensaban que Cristo regresaría de
inmediato, y por lo tanto se sentían confundidos cuando sus
seres amados morían porque esperaban que Cristo regresaría
antes. Además los creyentes estaban siendo perseguidos.
Su preocupación por ellos lo llevó a enviar a Timoteo para
animarlos en su fe. Los consuela recordándoles la esperanza de
la resurrección. Luego les advierte que deben estar siempre
preparados porque Cristo Jesús podría regresar en cualquier
momento. Cuando Cristo vuelva, los cristianos que estén vivos y
aquellos que han muerto resucitarán a una nueva vida.

PUNTO XIV. INTERPRETACION DEL ANIGUO TESTAMENTO

1.- ¿En qué puntos básicos coinciden el AT y el NT?

o Dios y sus atributos;

 o La naturaleza y condición del hombre;
o La gracia de Dios hacia una humanidad caída;
o La necesidad de que el pecado sea expiado;
o La naturaleza y función de la fe;
o La gloria del Mesías; 7) Las perspectivas del Reino de
Dios;
o Los principios morales que deben regir la conducta
humana.

2.- ¿En qué sentido y hasta qué punto tiene el AT autoridad

para la Iglesia cristiana?
El AT, en lo que se denomina la ley moral, queda vigente para la
Iglesia cristiana. No ha sido anulada, aunque ha habido una
transformación profunda respecto algunos puntos del AT, por
ej. el divorcio, la observancia del sábado, etc. También se nota
que el AT es Cristo-céntrico. Hay profecías directas y tipos que
hallan su cumplimiento en Cristo.

3.- ¿Cómo puede explicarse que el AT contenga leyes o normas

que a la luz del NT –e incluso de la ética no cristiana de
nuestros días—parecen impropias de la voluntad de Dios?

En el Antiguo se hallan los principios morales correspondientes

a un ideal perfecto y las normas prácticas, condescendientes,
condicionadas por factores culturales y sociales de la época.
Dios, por la dureza de los corazones, permitía acciones que
realmente no conformaban con su perfecta voluntad. En el NT
las exigencias morales del Reino de Dios se presentarán con
claridad meridiana y sin concesiones de ninguna clase

PUNTO XV. TEXTOS NARRATIVOS

1.-En los textos narrativos ¿es la historicidad sinónimo de

literalidad? Razone la respuesta. Sí. Porque Cuando se cita o se
hace referencia un texto, la literalidad señala la fidelidad a las
palabras del texto original, las cuales replican o se mencionan
en su sentido exacto y sin deformaciones. Se trata de una
cualidad muy valorada en la historia. La literalidad es
considerada una cualidad relacionada con lo real. Se considera
que apunta a un tipo de expresión que representa con plena
fidelidad algo que sucede en el mundo para ser contado como
historia.

2. Exponga con la suficiente amplitud la finalidad de los textos

narrativos del AT. La exégesis narrativa propone un método de
comprensión y de comunicación del mensaje bíblico que
corresponde a las formas de relato y de testimonio, modalidades
fundamentales de la comunicación entre personas humanas,
características también de la Sagrada Escritura.

PUNTO XVI. PUNTOS PROFETICOS

1.-Describa la naturaleza y la finalidad del profetismo en Israel.

El profeta hebreo proclamaba la mensaje de Dios, Recibían sus

mensajes por medio de sueños, visiones, y éxtasis. No
practicaban magia, encantamientos, sortilegios o hechicerías.
Su propósito, más que todo, era hacerle ver al pueblo rebelde su
pecado contra Dios y llamarle al arrepentimiento, la piedad, y a
la rectitud moral. También incluía la proclamación de la
salvación futura del pueblo de Dios

2.-Exponga los elementos básicos de la proclamación profética.

Los elementos básicos incluyen la denuncia del pecado, la

proclamación del juicio divino, el anuncio de salvación
especialmente en la venida del Mesías.

3.-Interprete los siguientes textos destacando el mensaje que

tenían para los primeros destinatarios
y –si la tiene—su proyección mesiánica, escatológica o de algún
otro tipo:
Is. 2:1-4 Lo que dijo el profeta Isaías que para el fin de los
tiempos ―Él Señor será juez entre las naciones. Los hombres
con sus espadas forjarán arados, y podaderas con sus lanzas.
No levantará la espada una nación contra otra, ni se
adiestrarán más para la guerra. Con proyección mesiánica y
escatológica.

Is. 5:1-7 Israel debería haber sido la verdadera viña de Dios,

pero no lo fue. Pero Jesús es la vid verdadera. Al fin estaba el
fruto que Dios siempre había querido sustentar. Proyección
mesiánica y profética. Proclamación del pecado y juicio.

Is. 52:13 El autor expresa con proyección mesiánica y profética

el terrible dolor que experimento Jesús, el Siervo sufriente, al
cual le sigue una exaltación asombrosa. El dolor que desfiguró
a Jesús, se convertirá en una exaltación tal que resultara
indiscutible.

Jer.18:1-17

Dios da al profeta Jeremías un mensaje ilustrado en la casa

del alfarero. Este alfarero trabajaba sobre la rueda, pero la
vasija que hacía se echó a perder en su mano y volvió hacer otra
como mejor le pareció.

Por lo tanto, en este pasaje bíblico, Dios es representado como

el Alfarero y la Nación de Judá como el Barro. De esta manera,
Dios quería mostrar al Profeta Jeremías como la nación se
había corrompido. Pero de igual manera, en su soberanía
también tenía el poder sobre el Barro (Judá), y lo seguiría
trabajando para convertirlo en una vasija útil. -Proclama el
pecado de su pueblo y futura restauración.

Jer.31:27

Jeremías por mandato de Dios, habla al pueblo, El reino estaba

condenado, pero se acercaban buenos tiempos. Con proyección
Mensaje profético.

Ezequiel 28:11-19
Tiro fue un centro de idolatría religiosa y de inmoralidad sexual.
Los profetas bíblicos reprendieron a Tiro por su orgullo, el
resultado de su gran riqueza y ubicación estratégica. parece ser
una acusación particularmente fuerte contra el rey de Tiro en
los días del profeta Ezequiel, reprendiendo al rey por su
insaciable orgullo y avaricia.
La mayoría de los intérpretes de la Biblia creen que es una
profecía doble, comparando el orgullo del Rey de Tiro al orgullo
de Satanás. Algunos proponen que el Rey de Tiro realmente
estaba poseído por Satanás, haciendo la relación entre los dos.
Su proclamación denuncia el pecado.

Os. 3

El profeta otorga su afecto a una esposa sin valor, quien, a

pesar de su tierno amor hacia ella, demuestra ser totalmente
infiel y vive en adulterio. Él no la rechaza, pero, para reclamarla
y llevarla al arrepentimiento, la coloca en una posición de
moderación, donde está obligada a renunciar a toda relación
sexual con sus amantes. Así fue con Israel. Habían multiplicado
la experiencia de la bondad amorosa y

Hageo 2:1-9

Dios les había permitido a los judíos cautivos el regreso a su

tierra para que reedifiquen el templo, y estos no lo hicieron.
Dios usa al profeta Ha geo para llamar la atención al pueblo
para que terminen el Templo en Jerusalén. El profeta advierte
sobre consecuencias severas si desobedecen al llamado del
trabajo en la obra de Dios, el cual debe ser estar en primer
lugar en el orden de las prioridades de la vida de una persona.,
prometiendo una vez más que la gloria de aquella casa postrera
sería mayor que la primera, es decir, por medio de la presencia
del Mesías, es dada la luz del conocimiento de la gloria de Dios.
Proclamación profética mesiana.Advertencia de Juicio. Mensaje.
Malaquías 3:17

Dios promete que atesorará a aquellos que le sirvan. Los

perdonará como un padre perdona a su hijo. Esta es una gran
promesa porque muestra que Dios está dispuesto a
perdonarnos sin importar lo que hayamos hecho. Él siempre
está dispuesto a perdonarnos y darnos una segunda
oportunidad. Una proclama de perdón y esperanza.

Malaquías 4:6

Lo primero es que Dios les recuerda a los judíos con qué

propósito enviaría a Juan, incluso para volver los corazones de
los hombres y restaurarlos a una santa unidad de fe. Su intención es
la de hacer volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el
de los hijos a los padres, porque?, porque están lejos el uno del
otro. Proyecta un mensaje de perdón y esperanza

PUNTO XVII. TEXTOS POETICOS

1.-Expónganse las peculiaridades de la poesía hebrea e

indíquese de qué modo influyen en la interpretación.

La poesía hebrea tiene en común con la poesía de otros pueblos

e uso frecuente del lenguaje figurado, con abundancia de
símiles y metáforas. A la vez hay características que contrastan
con la de otras literaturas: ausencia de rima, ausencia de
métrica, y paralelismo. Este último es lo que más influye la
interpretación. Los paralelismos son dupletes que correspondan
o por ser sinónimos, antitéticos, o sintéticos. Un pensamiento
ayuda entender el otro.

PUNTO XVIII. LIBROS SAPENSALES

1. Exponga las características y la finalidad de la literatura

sapiencial del AT. La literatura sapiencial del AT se
caracteriza por una combinación de conocimiento
adquirido por la experiencia con la revelación divina. No se
habla de una pluralidad de dioses y demonios, ni influencia
de la magia, ni licenciosa inmoralidad cultica. No se ve una
dicotomía entre lo espiritual y lo material, entre lo religioso
y lo secular. Puede resumirse en una sola máxima: ―El
 principo de la sabiduría es el temor de Yahvéh.‖ La
principal finalidad era de orientar la vida práctica en
consonancia con la fe, aplicando a las mil y una
situaciones de la existencia humana las enseñanzas de la
ley de Dios de modo que se asegure una vida dichosa,
digna de ser vivida.

2. Resuma la enseñanza fundamental del libro de Job.

La enseñanza fundamental es que las especulaciones

humanas son inadecuadas para explicar el misterio del
sufrimiento, así como lo absurdo de pretender juzgar a
Dios

3. Exponga la idea clave que, a su juicio, nos permite

interpretar correctamente el libro de Eclesiastés.

Parece que la clave se encuentra en la frase ―debajo del

sol‖, que aparece un total de 30 veces. Si uno sólo tiene la
perspectiva que su percepción sensorial y su capacidad de
reflexión le da, o sea solo la perspectiva de este mundo sin
tomar en cuenta a Dios, todo parece vanidad.

PUNTO XX. LOS EVANGELIOS

1. Explique la naturaleza de los evangelios y las diferencias que

presentan entre sí. Ninguno de los Evangelios es, en sentido
estricto, una biografía de Jesús. Ninguno encadena los
acontecimientos siguiendo un orden rigurosamente
cronológico, como lo haría un historiador o un biógrafo. Hay
entre los Evangelios muchos paralelos y similitudes; pero
también hay diferencias en la selección de materiales, en el
enfoque, en los énfasis.

2. ¿Qué peculiaridades distinguen al evangelio de Mateo?

 Su finalidad era la de refutar las objeciones anticristianas de
los judíos demostrando que Jesús era el Mesías y que en Él
se cumplían las profecías cristológicas del Antiguo
Testamento. Contiene mayor número de citas del AT.
Incorpora en su obra elementos antagónicos respecto a la
religiosidad judía. También una finalidad didáctica, como
instrumento catequético en las comunidades cristianas del
primer siglo. Está divida en cinco grandes secciones o
bloques didácticos. Tiene concisión narrativa; no tiene
muchos pormenores. Da más énfasis a las enseñanzas. Hay
mucho énfasis en la mesianidad de Jesús. Se ve una
prominencia de la doctrina del Reino. También se nota un
trasfondo particularista y universalista. Se puede decir que el
Evangelio de Mateo es el más judío y el más antijudío de los
evangelios. Es el único de los cuatro evangelios en el que se
menciona explícitamente la ekklesia. Finalmente pone en
relieve la escatología.

3. ¿Cuál es, a su juicio, la característica más destacada del

evangelio de Lucas?

Me parece que la característica más destacada del evangelio

de Lucas es su trasfondo universalista. Traspasa los límites
del judaísmo.

PUNTO XXIV.LAS PARABOLAS

1. Indique la naturaleza y el propósito de las parábolas referidas

por Jesús según los datos que hallamos en los evangelios.

La parábola es la narración, más o menos extensa, de un

suceso imaginario del que, por comparación, se deduce una
lección moral o religiosa. Implica la comparación de objetos
situaciones o hechos bien conocidos tomados de la
naturaleza o de la experiencia Con objetos o hechos análogos
de tipo moral desconocidos. Su propósito era el de ilustrar y
facilitar la comprensión de una verdad que de otro modo
podría resultar poco inteligible. Pero eran lenguaje cifrado
 para quienes adoptaban una actitud de incredulidad ante
Jesús

2. Señale los principios básicos que deben observarse en la

interpretación de toda parábola.

 Determinar la verdad central. Esto se hace, notando el

contenido esencial y la ocasión. Se nota también el
posible paralelismo con otros textos y las observaciones
hechas por Jesús mismo.
 Comparar la verdad contenida en la parábola con la
enseñanza global del NT.

CAPITULO XXV. HECHO DE LOS APOSTOLES

1.-Exponga las principales dificultades con que tropieza el

intérprete en el libro de los Hechos.

El libro de Hechos es un libro de textos narrativos. Su

significado es muy claro, pero no lo tanto en su
significación. La cuestión es si las experiencias de las
primitivas comunidades cristianas deben continuar
reproduciéndose idénticamente en las de siglos
subsiguientes.

PUNTO XXVI. EPISTOLAS

1.-Exponga la principales características de las epístolas y las

dificultades más frecuentes con que se tropieza en su
interpretación.

Las cartas son exposiciones de verdades que corresponden a

cuestiones planteadas en la experiencia de las primeras
comunidades cristianas. Así son inseparablemente unidos lo
ético y la teología. Las dificultades de interpretación incluyen
las aparentes contradicciones, por ej. La incapacidad moral del
ser humano y la responsabilidad moral del mismo; la disparidad
de juicios sobre la fe y el lugar de ésta en la salvación entre
Pablo y Santiago.

2. Explique el significado de la ―fe‖ en la epístola a los Romanos,

en Santiago y en Hebreos

Para Pablo la fe es una entrega a Jesús, una confianza en

para perdonar sus pecados y traerle a uno a una nueva
relación a Dios. La fe de Pablo no incluye la idea de mérito.
Es simplemente la mano del menesteroso que se extiende
para recibir el don de Dios La fe de Hebreos es la capacidad
espiritual para percibir lo invisible. Esta fe debe actuar a
modo de dínamo espiritual en la vida del creyente,
impulsándole hacia adelante en su peregrinación a la ciudad
celestial en una vida acorde con la santidad cristiana
Santiago usa el concepto de fe con la idea de la afirmación
del monoteísmo. Es creencia ortodoxa
3. Explique el concepto de Juan sobre el pecado en la
experiencia del creyente a la luz de su primera carta.

El pecado para Juan es transgresión de la ley moral.

También incluye la negación de Jesús como el Cristo, Hijo de
Dios, e incluye falta de compasión social para con los
necesitados.

PUNTO XXVII. EL APOCALIPSIS

1.-Exponga razonadamente su opinión sobre la estructura del

apocalipsis. Especial atención debe darse, a la sucesión de
sellos, trompetas y copas, ¿tienen carácter cronológico o
paralelo?

Cuando leemos Apocalipsis, encontramos un panorama de

eventos que abarca desde la primera venida de Jesús hasta su
segunda venida. Este periodo también es conocido en la Biblia
como ―los últimos (o postreros) días‖.
En lugar de leer este libro como un relato cronológico de
eventos exclusivamente futuros, podemos leerlo como relatos
cíclicos paralelos. Hay siete ciclos de visiones en el libro (en
paréntesis el tema central de la visión):

o Capítulos 1-3 (las iglesias).

o Capítulos 4-7 (sellos).
o Capítulos 8-11 (trompetas).
o Capítulos 12-14 (dragón).
o Capítulos 15-16 (copas).
o Capítulos 17-19 (ramera).
o Capítulos 20-22 (nueva ciudad).

2.- Resuma las características de la apocalíptica judía y señale

los puntos de semejanza y las diferencias al comparar con ella
la ―Revelación de Juan.

Las características doctrinales de la apocalíptica judía

incluyen: Los siete sellos, las siete copas y las siete trompetas
que menciona Apocalipsis son símbolos del juicio final de Dios
sobre las naciones. Cada uno de estos símbolos está
debidamente identificado en Apocalipsis y podemos conocer qué
representan:
o Existencial temporal del bien y del mal.
o Fatalismo determinista
o la prioridad al fin de las Cosas
o Abandono del yo.
o Miedo al futuro.
Las características literarias incluyen:

o La seudónima
o No se identifica al autor
o Fatalismo, visiones, revelaciones y éxtasis;

Lenguaje simbólico:

o Narración profética de la historia

 o Puntos de semejanzas y diferencias con Apocalipsis.
o La visión como instrumento principal de la revelación,
o la superabundancia de elementos simbólicos,
o la extensión y el relieve dados al final de esta era,
o así como los cuadros catastróficos que lo describen,
Puntos de desemejanza:
o Da a conocer su nombre de modo claro
o Juan se alegra del futuro.
o Juan no comparte la indiferencia de la apocalíptica
respecto a la ética; en contraste a la apocalíptica, que
habla de cuestiones de escasa importancia,
o Juan centra y concentra su escrito en el trono de Dios y en
su acción soberana.

3.- Más detalladamente haga notar la diferencia entre ambos en

su concepto de la historia

4,- A la luz del fondo histórico, indique cómo –a su juicio—

interpretarían el Apocalipsis las siete iglesias de Asia Menor.

Desde una Interpretación Preterista, un cuadro simbólico de

los conflictos del primer siglo, no como una descripción de lo
que ocurrirá en los últimos tiempos. Sino desde su situación
actual.

5. Teniendo en cuenta, las posiciones de las diferentes escuelas

interpretativas, cual sería en resumen, su propia interpretación,
del conjunto del libro?
Después de haber estudiado los demás métodos interpretativos
creo que el Método Literal es el que se enfoca metódicamente, a
un estudio hermenéuticamente correcto. Ya que este método de
interpretación bíblica acepta lo que dice literalmente; al pie de
la letra. Sin embargo, entiendo, hay aspectos que debemos
considerar, los cuales son:

o Examinemos las palabras según su uso en la oración

o Examinemos la oración según su contexto
o Comparemos las ideas similares
o No puede haber contradicción
o Preferimos los textos que son claros con relación a los
oscuros
o Observemos con cuidado; el deletreo, la gramática y si son
figuras literarias.

6 ¿Cómo interpreta el milenio? ¿Por qué?

El Milenio se refiere al período de reinado de Cristo de 1,000

años, mencionado en Apocalipsis 20:3. El momento exacto y la
naturaleza de lo que se describe en el Milenio se debate desde
tres perspectivas: amilenialismo, premilenialismo, y
postmilenialismo.

De manera particular interpreto el Milenio desde la perspectiva

premilenialista pues creo que Cristo volverá antes del milenio,
el cual es precedido por una gran tribulación. Es para mí la más
correcta de las tesis, ya que es la que más encaja dentro de los
acontecimientos escatológicos y la venida de Cristo.

7.- haga una exposición exegética razonada de los siguientes

pasajes Cap. 4:13:21. 1-8