Jos Morales Fabero Interpretacin de Textos Filosficos

08-02-2010

LA INTERPRETACIN DE TEXTOS FILOSOFICOS 1. INTRODUCCIN. El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermeneutiko que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. El concepto de hermenutica se remonta a la simbologa que rodea a la figura del Dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya, encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no slo era el mensajero de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto comprendidas, como acatadas convenientemente; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino hermenutica deriva del griego "ermneutik", que significa "ciencia", "tcnica" que tiene por objeto la interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las Sagradas Escrituras; "interpretacin" del sentido de las palabras de los textos; "teora", ciencia volcada en la interpretacin de los signos y de su valor simblico. http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica. Si en sus origines la hermenutica se concibi como el arte de interpretar textos para establecer su sentido real, por lo que se utiliz en Teologa para analizar las sagradas escrituras, no es menos cierto, que desde Platn ya, se extendi su significado a la explicacin o interpretacin del pensamiento, pues qu es sino el dilogo platnico o la productividad mayutica del dilogo socrtico, donde se muestra la articulacin de una verdad que se hace lenguaje y rene a los interlocutores en un acuerdo en la cosa misma, sino un modelo vivo de la interpretacin y de la experiencia del filosofar, como hermenutica del dialogo, para encontrar la verdad que se esconde detrs de las palabras . Es en el siglo XIX cuando su uso se extendi hasta la interpretacin textual en el campo literario y las teoras filosficas sobre el significado y la comprensin, donde resultaron determinantes los aportes de Wilhelm Dilthey quien, recogiendo la tradicin hermenutica de Friedrich Schleiermacher, conceba la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica mediante el cual el lector reproduce la intencin original del autor; es decir, los intrpretes reviven el acto creador ponindose mentalmente en el lugar del autor. El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y develar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo una adecuada funcin informativa y educativa. Por lo que podemos ver la hermenutica, en su devenir histrico ha tenido diferentes formas de interpretar un texto, en un principio en una relacional lineal y posteriormente se advierte que se da una relacin circular, que se conoce con el nombre de crculo hermenutico. En la poca del romanticismo se da una un giro de tuerca ms, adicional a los anteriores, el acto comprensivo involucra siempre a dos sujetos: en el fenmeno hermenutico hay dos voluntades, dos espritus que se confrontan y esto los conduce a una relacin circular en donde se intercambian posiciones. El yo y el t se encuentran, aquel con quien yo hablo es un t; pero yo a la vez soy un t para el otro, etctera. Y, en el caso del enfrentamiento a un texto, se realiza tambin esa confrontacin de espritus,
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tal como se da ejemplarmente en el dilogo entre dos personas contemporneas. Por ello es que, an en el trabajo interpretativo sobre un texto de un autor desaparecido, se entabla un dilogo con ste. Y as, en este dilogo perpetuo entre el presente y el pasado se dan los cambios de valoracin de las manifestaciones culturales anteriores o extraas. Por lo que el pasado dej de ser algo fijo para convertirse en algo cambiante, segn los criterios del presente. Siendo en esta misma poca, el Romanticismo, donde adquiere el carcter de disciplina filosfica. Schleiermacher1 dir que se trata de una "teora de la comprensin". En efecto, la hermenutica aspira a un proceso de re-creacin o repeticin del proceso de creacin artstica del texto o de la obra de arte, el intrprete habra de identificarse con el autor, congeniando con l. Schleiermacher tiene pues, una visin subjetivista y psicologizante. Dilthley2 partir desde este punto y transformar a la hermenutica en un mtodo para las ciencias del espritu. La comprensin adquiere as, en su ltima etapa, un carcter objetivo en tanto ya no se fundamenta en la "psicologa comprensiva" sino que se dirige hacia las "objetivaciones de la vida", es decir, hacia las obras y valores histricos culturales que brotan de "la vida" y que han de ser otra vez captados por medio de la vivencia. Pero es con Heidegger3, en siglo XX, que esta disciplina alcanza autntica profundidad filosfica. Dir as que la "comprensin" es una estructura fundamental del ser humano y ya no una forma particular de conocimiento. Esto significa que la comprensin es lo que hace posible todo conocimiento. La interpretacin es posterior a la comprensin, Martn Heidegger en su anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una "estructura circular", es decir, toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar.
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Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Breslau, 21 de noviembre de 1768 12 de febrero de 1834) fue un telogo y filsofo alemn. Para Scheleiermacher, la tarea de la hermenutica era entender el discurso tan bien como el autor, y despus mejor que l. Intent presentar una teora coherente sobre el proceso de interpretacin d e los textos. Es considerado el padre de la hermenutica moderna. Present la teora de la comunicacin entre un emisor y un receptor basado en un contexto social y lingstico comn. Ese contexto comn era el que haca posible la comunicacin entre dos personas. El receptor poda comprender el discurso del emisor. Ambos posean una gramtica y lingstica comn. Adems, un contexto social comn favoreca la empata.
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Wilhelm Dilthey ( 19 de noviembre de 1833 - 1 de octubre de 1911) fue un filsofo, historiador, socilogo, psiclogo y estudioso de la hermenutica (estudio de las interpretaciones y significados de textos) de origen alemn. Nacido en Biebrich, Renania, Alemania, Dilthey estudi en Heidelberg y Berln. Como profesor de filosofa en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berln combati la dominacin del conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften). Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e historia) deberan centrarse en una realidad histrica-social-humana. Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la lu z de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. La vida es una misteriosa trama de azar, destino y carcter es un pensamiento suyo considerado por Jos Ortega y Gasset en su ensayo sobre Dilthey y la idea de la vida.
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Martin Heidegger (n. 26 de septiembre de 1889, en Messkirch, Alemania 26 de mayo de 1976, en Friburgo de Brisgovia, Alemania) fue un filsofo alemn. fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la destruccin de la metafsica (movimiento que sigue siendo repetido), en quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre occidental), que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa.

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Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que identifica la verdad con una interpretacin histricamente situada ( Hans-George Gadamer). La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo. (El Problema de la Conciencia Histrica. Captulo III) Nadie niega en la prctica la capacidad humana de conocer, es decir, de adquirir algn tipo de informacin tanto sobre el mundo externo como acerca de uno mismo. Pero lo que resulta problemtico y ha constituido un tema recurrente de la discusin filosfica desde sus orgenes; es saber si podemos aprehender la naturaleza de las cosas tal como son en s mismas. Es decir, si podemos conocer la realidad en s, o solamente tenemos acceso a nuestras propias mediaciones cognoscitivas. En la Historia de la Filosofa, de modo particular a partir de la reinstauracin del dualismo por obra de Descartes 4, las posturas adoptadas en relacin con la posibilidad de conocer la realidad se han agrupado alrededor de dos ejes que podemos caracterizar, genricamente, como la disyuntiva entre objetivismo y subjetivismo, o la oposicin entre los paradigmas cientifista y constructivista. Este dualismo establece una dicotoma excluyente entre el mundo objetivo, integrado por realidades fsicas y el mundo subjetivo, resultado de las intencin humana; el mbito pblico de lo observable y el mundo privado de los eventos mentales; el cuerpo y la mente, los hechos y los significados, la metodologa cuantitativa y la cualitativa, los modelos explicativos y los interpretativos, etc. Este tipo de planteamientos, entiendo, slo puede conducir a errores, pues el mundo real, concreto, donde se desarrolla la vida humana es un universo complejo, cuya comprensin no puede lograrse atendiendo slo a uno de los extremos de la disyuntiva, sino ms bien intentando una integracin de ambos. Ms si cabe, si el sujeto cognoscente de esa realidad, a la vez que intenta desvelarla, l tambin se ve envuelto en una complejidad mayor de autointerpretacin, de sus posibilidades y limitaciones, a la hora de establecer la relacin del ser con el mundo. En la actualidad la hermenutica se ha convertido en una corriente filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, resurge a mediados del siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer ( 1900-2.002), Martin Heidegger (18891976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991), Gianni Vattimo(1.936)5 y la figura ms representativa del pensamiento francs contemporneo junto a Barthes(1.915)6,

Ren Descartes (La Haye en Touraine, actual Descartes, 31 de marzo de 1596 Estocolmo, 11 de febrero de 1650) fue un filsofo, matemtico y cientfico francs. Es considerado como el Pionero de la Filosofa Moderna y el creador de la nocin de sujeto.
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Gianni Vattimo (n. Turn, 4 de enero de 1936) es un importante filsofo y en parte poltico italiano. Estudi filosofa en la Universidad de Turn y posteriormente en la de Heidelberg. Discpulo de Hans-Georg Gadamer, es seguidor de la corriente hermenutica en filosofa. En 1964 inicia la docencia de esttica en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Turn.
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Roland Barthes (Cherburgo, 12 de noviembre de 1915 Pars, 25 de marzo de 1980)

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Foucault y Derrida 7, Paul Ricur (1913-2005), y ha caldo en pensadores tan heterogneos como Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty. Independientemente, de que cada uno de estos pensadores adopt una determinada posicin hermenutica en torno a la problemtica de la verdad, definida como fruto de la interpretacin del hermeneuta, y del ser (mundo hombre-autor), representa una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera semejante a como lo hace en el lenguaje escrito. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. Por lo tanto la hermenutica es una herramienta magnfica del intelecto, que se va configurando o desarrollando como exgesis de la razn misma, slo que, ligada inevitablemente a la razn y por ello a la palabra, conociendo el lmite en el smbolo, por lo que la idea, trasciende la razn. http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/gadamer.pdf. Es por ello que nuestro acercamiento a la hermenutica como interpretacin del texto a la interpretacin del sujeto cognoscente, la vamos a realizar a travs de la obra de Gadamer El problema de la conciencia histrica, permitindonos situarnos en la problemtica posmoderna, de la validez de la historia del pensamiento como sustento de nuestro presente, es decir, si la tradicin que fue puesta en entre dicho por la Ilustracin, ya que ella era un obstculo para la razn libre, puede ser tomada como referente de nuestro quehacer pensante, y no un prejuicio que otorga a la tradicin un lastre ineficaz y absurdo. Y tambin el hecho de que el sujeto, se haya visto envuelto en una dinmica autointerpretativa de su misma exgesis en la hermenutica, como sujeto cognoscente, es decir, como ser pensante que realiza el acto del conocimiento. Por lo que a lo largo de la historia de la metafsica y la epistemologa, se ha discutido acerca de la pertenencia o no de tal sujeto a la realidad que conoce, y si sta ltima es realmente la verdadera realidad, o bien ve una parte de ella, o una realidad falsa, o si en realidad es l quien la construye, como lo afirma el constructivismo. 2. LA HERMENUTICA FILOSFICA DE GADAMER. Hans-Georg Gadamer (Marburgo 11 de febrero de 1900 Heidelberg 13 de marzo del 2002) fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la Hermenutica. Es posiblemente la fuerte influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su

Jacques Derrida (El-Biar 15 de julio de 1930 Pars 8 de octubre de 2004), ciudadano francs nacido en Argelia, es considerado uno de los ms influyentes pensadores y filsofos contemporneos. Su trabajo ha sido conocido popularmente como pensamiento de la deconstruccin, aunque dicho trmino no ocupaba en su obra un lugar excepcional. "Lo revolucionario de su trabajo ha hecho que sea considerado como el Nuevo Emmanuel Kant por el pensador Emmanuel Lvinas y el Nuevo Friedrich Nietzsche segn Richard Rorty".1 Es, acaso, el pensador de finales del siglo XX que ms polmica ha levantado y que ms se ha hecho acreedor al concepto de Iconoclasta.

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pensar, neokantiano en las que, tiempo atrs, http://es.wikipedia.org/wiki/Hans-Georg_Gadamer.

se

haba

formado.

Sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que all se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva. i En la obra El Problema de la Conciencia Histrica, recopila cinco conferencias que dio Gadamer en Lovaina en 1957 (cuando ya estaba Wahrheit und Methode en borrador, por lo que tendremos que acudir a esta fuente como ampliacin de la misma). Una obra, aunque breve, especialmente relevante para acercarse a los elementos principales que explican el paso que va desde la fenomenologa ii (un paso que nunca es un abandono) a la hermenutica. Enfrentndose a asuntos como el surgimiento de una conciencia histrica o el problema epistemolgico que presentan las ciencias humanas (que no es otro que tener por estudio un objeto distinto al de las ciencias naturales, lo que en consecuencia exige un acercamiento distinto) nos descubre el asunto capital de la nueva tarea del pensar que desde Heidegger concierne a la filosofa: la preocupacin por acercarse satisfactoriamente a un objeto para el cual ya no son vlidas las categoras metafsicas (que estudian la realidad extramental) o las ciencias naturales (que estudian lo calculable). La hermenutica es la respuesta gadameriana al salto hacia el otro comienzo que reclamaba Heidegger en sus Beitrge8, el salto de la filosofa hacia el ser histrico como distinto del ser natural: el salto desde el fundamento (Grund) hacia lo histrico (Ab-grund).iii Apoyndose en Aristteles9, el eje central de esta recopilacin es el de que, el objeto debe decidir de qu modo hemos de acercarnos a l, y no el mtodo el que decida a qu tipo de objetos debemos dirigirnos (El Problema de la Conciencia Histrica. pg. 47).Gadamer pretende una separacin de mbitos, desea hacer una defensa de la cultura de las humanidades, del arte y la filosofa frente al imperio de la cultura cientifista y tecnocrtica, aunque sin negar la validez ni de la ciencia ni de la tcnica, sin verlas necesariamente como una catstrofe que implica la muerte del pensamiento, del arte y del hombre. Si el mtodo cientfico no sirve para dar cuenta de lo que no puede ser sometido a clculo (como es el caso de la historia del pensar en la que estamos instalados), eso no debe llevarnos a tomar la decisin positivista de que es algo que no debamos estudiar, sino que debe llevarnos a buscar nuevas categoras para lograrlo. A lo que estamos llamados (es la tarea de nuestro tiempo) es a pensar algo distinto de un modo nuevo.

HEIDEGGER, M., Beitrge zur Philosophie (Gesamtausgabe, Band 65), Frankfurt a. M., 1989. Aristteles, en el prlogo de la tica a Nicmaco, dice que es propio del hombre culto considerar las cosas conforme a su naturaleza y, consecuentemente, tratarlas en diferentes niveles cientficos.
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Si la metafsica tiene por objeto de estudio lo extramental10, el surgimiento de la conciencia histrica propio de nuestro tiempo debe llevarnos a una nueva tarea del pensar que sigue a Heidegger en su descubrimiento de la diferencia ontolgica (que est ausente en el tratamiento metafsico del ente en cuanto ente, y por supuesto ausente en el mtodo cientfico) que consistira en el desc ) de la fsica, sino el 11 habla como articulacin de la facticidad y existencialidad . Segn Gadamer, el error de autores como Hegel (acercamiento metafsico al problema de la historia) o Compte (acercamiento positivista) es el error de no haberse dado cuenta de que lo histrico exige un acercamiento nuevo. No se trata de que la metafsica sea insuficiente, sencillamente no es el objeto de la metafsica, como tampoco lo es de las ciencias positivistas. (La Dialctica de Hegel. Cinco Ensayos Hermenuticos. Hans Georg Gadamer. Captulo V. Ed. Ctedra. 2.007) En ltima instancia se trata de lo siguiente: no estamos ante la naturaleza, sino entre textos. Tomarse en serio esta pertenencia histrica significa exigir al pensar adentrarse en un terreno nuevo que exige ciertos cambios para evitar lo que sera un error metodolgico. Esto es, no podemos utilizar las mismas categoras que tenemos para pensar lo extramental, pues sera un error semejante al error cartesiano de haber tratado el Sujeto como un Objeto. La exigencia de bsqueda de nuevos criterios para pensar el nuevo asunto del pensar, nos hace recordar algunos cambios propiamente heideggerianos12. Mientras el pensar lo natural es hacrselo presente, lo histrico, sin embargo, no puede ser pensado como un acto () semejante, sino que ms bien diramos se trata de recordar, un pensar remomorante, estructurado desde la dialctica del re-tener y re-cordar vital (Problemas de la Conciencia Histrica. Prlogo pag.13) (andenken en lugar de denken). Mientras lo que est presente exige una mirada ntida, la historia del pensar ms bien nos habla a travs de los textos y lo que hemos de hacer es aprender a escuchar, es decir, el acontecer lingstico de la tradicin, que dira el propio Gadamer. El asombro (Grecia) ha sido sustituido por el recuerdo, porque la tradicin no est ah delante como una piedra lo est, sino que de ella tenemos noticia. Y no se trata de experimentar o aprender a mirar, sino de estar a la escucha. Se impone el dilogo con la tradicin. Un dilogo que es algo bien distinto de una recopilacin de citas: si tratamos el texto como algo que tenemos ah delante y que basta tomar nota de l,
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Leonardo Polo Barrena (1 de febrero de 1926, Madrid, Espaa) es un filsofo espaol.). Su pensamiento propone una renovacin metodolgica de la filosofa a partir de un descubrimiento: lo que l denomina el lmite mental humano (que radica en el pensamiento objetivador). Dicho lmite puede abandonarse, y al hacerlo se afrontan los grandes temas de la filosofa de una nueva y ms fecunda manera. La deteccin del lmite mental se corresponde con el descubrimiento de la insercin del operar intelectual en el mbito de la persona que lo ejerce. La persona es ms que su pensamiento. El pensamiento, la naturaleza lgica del hombre, no es algo absoluto, incondicionado, que se imponga de suyo a la subjetividad individual; sino una manifestacin de la persona que lo aporta, de acuerdo con la cual el hombre dispone de un mundo ante s. El abandono del lmite, entonces, permitir acceder al ser extramental, en cuanto que independiente del pensamiento humano y no referido a l. Y tambin, por otro lado, al propio ser personal, que no se agota en la mera ndole pensante de la persona, ni se refiere tampoco a ella.
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Elogio de la Teora. Hans-George Gadamer. Ed. Pennsula, 1.993 En Ser y tiempo (1927), una de las grandes obras de filosofa de todos los tiempos, Heidegger (1889-1976) emprendi un sugerente proyecto filosfico que insinuaba la necesidad de superar la filosofa del sujeto y la conciencia que haba dominado la tradicin occidental desde el Renacimiento hasta el siglo XIX. Continuando la tarea de socavar la idea abstracta de un sujeto autnomo que domina el mundo con la mente y la accin que ya haban iniciado pensadores como Hegel, Marx, Nietzsche o Freud, Martin Heidegger aborda la empresa del descentramiento del sujeto desde una perspectiva de una ontologa fundamental.
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entonces estamos incapacitados para comprenderlo. Comprender un texto es advertir que para aprender a escuchar lo que dice es preciso entrar a dialogar con l, para lo cual es preciso romper el cerco del mundo meramente personal. A diferencia de los griegos, nosotros tenemos una gran historia a nuestras espaldas (de la que los griegos son el principio), por lo que para situarnos en el presente actual debemos leer y estudiar historia de la filosofa, porque slo as podremos adentrarnos en el terreno comn de la tradicin: la comprensin es una participacin en la tradicin comn (la tradicin con la que dialogamos). Ya que el hombre moderno ha tenido la suerte o la desgracia, de ser consciente de la historicidad de todo presente y por tanto de su relatividad, conforme a como nos hacemos cargo de esa conciencia .(El Problema de la Conciencia Histrica. Pg. 41) Si bien, este otro comienzo no es una renuncia al anterior. Gadamer advierte que Aristteles haba visto la diferencia entre el mundo natural y el mundo humano, por eso distingua , y de . No se trata pues siquiera de descubrir un objeto totalmente nuevo para el pensar occidental. Si no quizs de advertir que hoy no estamos ya ante la naturaleza, sino que sta ha sido sustituida por una sobrenaturaleza (que dira Ortega), por un mundo de utensilios y una fuerte carga cultural fruto de los aos de historia que nos preceden. Y si esto es as, el conocimiento de lo in ) no es ya para nosotros ms importante que el conocimiento del mundo humano (). Siendo as que nociones como comprender o verdad deben ser reformuladas para dar cuenta de este mundo humano esencialmente histrico. La nueva tarea del pensar no es la crisis de la filosofa, ni mucho menos el descubrimiento de la incapacidad de la metafsica, sino sencillamente la tarea de buscar nuevas categoras al modo como Heidegger nos propuso los existenciarios13. El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue elaborado en relacin directa con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer residira en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensin humana a nivel terico-metodolgico: la verdad est ntimamente ligada al mtodo y no puede considerarse una sin la otra. Gadamer es muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en las ciencias humanas (Geisteswissenchaften). Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las ciencias humanas en base al mtodo cientfico. Por otro lado, tambin es crtico con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en la obra de Wilhelm Dilthey14, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un texto era necesario desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi.

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El concepto de existenciario (o existenciarios) fue acuado por Martin Heidegger en su obra Sein und Zeit (1927). Heidegger ha circunscrito exactamente el significado de e.: La pregunta (por la estructura ontolgica de la existencia) tiende a desgajar lo que constituye la existencia. A la conexin de estas estructuras le damos el nombre de existenciariedad (Sein und Zeit, 12). Puesto que (los caracteres del ser de la existencia) se determinan por la existenciariedad, (los) llamamos "existenciarios". Hay que distinguirlos radicalmente de las determinaciones nticas del ente que no es existencia (Dasein), que llamamos categoras.
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Wilhelm Dilthey ( 19 de noviembre de 1833 - 1 de octubre de 1911) fue un filsofo, historiador, socilogo, psiclogo y estudioso de la hermenutica (estudio de las interpretaciones y significados de textos) de origen alemn. Nacido en Biebrich, Renania, Alemania, Dilthey estudi en Heidelberg y Berln. Como profesor de filosofa en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berln combati la dominacin del conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften). Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e

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En contraste con estas dos posiciones Gadamer sostiene que la gente tiene una conciencia histricamente moldeada, esto es, que la conciencia es un efecto de la historia y que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello, plenamente formados por ellas . As interpret que un texto comprende una fusin de horizontes donde el estudioso encuentra la va que la historia del texto articula en relacin con nuestro propio trasfondo cultural e histrico. Al contrario que muchas de las obras cannicas de la hermenutica filosfica, la obra de Gadamer, Verdad y mtodo15, no pretende ser una declaracin programtica de un nuevo mtodo hermenutico de interpretacin de textos. Verdad y mtodo pretende ser una descripcin de lo que hacemos permanentemente cuando interpretamos cosas, incluso desconociendo que dicho proceso de interpretacin se est produciendo. Todo individuo pertenece a una sociedad y por lo tanto est inmerso dentro de una tradicin, esta tradicin a la vez configura en l una serie de prejuicios que le permiten entenderse en su contexto y su momento histrico, de all que el individuo tenga su realidad histrica en sus prejuicios. Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de otro, de un T, y este encuentro debe ser un momento de apertura para poder entrar en dilogo en el que tanto el YO como el T entran en relaci n. Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios. Para la Ilustracin, todo prejuicio significa un juicio sin fundamento alguno. La Ilustracin propone el uso de la razn para poder liberarnos de la tirana de la autoridad, hay que atreverse a pensar por s mismo. La Ilustracin busca decirlo todo desde la razn. La tradicin se convierte entonces para la Ilustracin lo que para la ciencia son los sentidos, causa de error al momento de comprender las cosas tal cual son. La Ilustracin tiene un prejuicio y es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacin de toda tradicin. En la Ilustracin alemana los nicos prejuicios que se aceptan son los de la tradicin cristiana. Gadamer recupera el sentido constructivo del trmino prejuicio y lo coloca como parte importante de todo el armazn cognitivo del individuo, para l prejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacin defi nitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes."La ciencia histrica del siglo XIX es el fruto ms soberbio de la Ilustracin y por ello supone una ruptura con la continuidad de sentido de la tradicin", pero debemos buscar entender el proceso histrico sobreponindonos incluso al prejuicio de la Ilustracin y as comprender la finitud de nuestro ser y de nuestra conciencia histrica. Para Gadamer la razn es real e histrica, est dada no de manera espontnea sino que aparece siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce, todo individuo se desenvuelve dentro de la historia a la cual pertenece y de la cual no puede escarpar debido a las relaciones de configuracin de su

historia) deberan centrarse en una realidad histrica -social-humana. Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. La vida es una misteriosa trama de azar, destino y carcter es un pensamiento suyo considerado por Jos Ortega y Gasset en su ensayo sobre Dilthey y la idea de la vida.
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Hans-Georg Gadamer. Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica - traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito-, Sgueme, Salamanca, 1977.

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ser en funcin a ella. El individuo es un ser histrico-espacio-temporal. (Verdad y Mtodo. Pg.337) Este individuo histrico por tanto no puede entenderse desde el paradigma de la ilustracin, ante l acta tambin la autoridad que es aceptada en un acto racional y de libertad. La autoridad es legtima en cuanto el individuo acepta su limitado ser y confa en un T que conoce mejor y ms que l. Una forma de autoridad que subyace y se manifiesta annimamente es la tradicin, que determina en gran medida nuestras acciones y comportamientos. Esta se recibe en el proceso educativo y llegada la madurez, se unifica con los propios criterios y decisiones. Esta autoridad, la de la tradicin, se hace accin en las costumbres, las cuales se adoptan libremente y determinan ampliamente nuestras instituciones y comportamientos. De este modo el individuo que pertenece a cualquier forma institucional, esta delimitado en su comportamiento por una tradicin, la cual confiere a ste un conjunto de prejuicios con los cuales entiende y se entiende a s mismo dentro del proceso histrico que vive, los prejuicios son componentes de la realidad histrica de todo individuo y le confieren categoras a priori para comprender, este comprender es una integracin del pasado y del presente que se expresa en muchas formas culturales y que son indesligables del proceso histrico, de este modo los prejuicios, en el individuo, son la realidad histrica de su ser.(Verdad y Mtodo pg. 344) Para entender un texto, nos dice Gadamer, no tratamos de entrar en la constitucin psquica del autor, sino que lo que intentamos hacer es trasladarnos hacia la perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su opinin. El ideal propio de las ciencias naturales lleva a renunciar a la concrecin de la conciencia histrica dentro de la hermenutica, llevando as a Schleiermacher a concluir con su teora del acto adivinatorio, mediante el cual el intrprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extrao y extraante del texto. Por otro lado, Heidegger considera que la comprensin del texto se encuentra determinada por precomprensin de manera anticipada, el crculo del todo y las partes no se anulan en la comprensin total, sino que alcanza en ella su realizacin ms autntica (El Problema de la conciencia Histrica. Pg. 96). Esta precomprensin se realiza desde la realidad histrica del individuo, en cada momento histrico los textos se producen de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento; de esta manera el verdadero sentido del texto est referido al momento del autor, pero tambin y en gran medida, de la situacin histrica del interprete. La historia efectualiv es lo que determina a priori la manera en que vamos a entender un texto. El individuo est en el mundo con una determinada historia efectual que le confiere a su vez una manera de entender el mundo, as se hace expresa su finitud y evidencia sus lmites, los cuales determinan su horizonte, que es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto. Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y a la vez la conciencia puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la comprensin histrica se resuelve en la consecucin de un horizonte histrico para comprender lo que uno quiere sin que eso signifique que el interprete adquiera el horizonte del autor, el horizonte histrico se gana movindose a una situacin histrica, esto significa reconocer al otro y comprenderlo. Por tanto, la comprensin se realiza en el momento en que el horizonte del intrprete, al relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a la vez incorpora al otro; formando un nuevo horizonte comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos. Desde la hermenutica esto
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significa que la comprensin se da en un horizonte comprensivo en el presente que es la superacin del horizonte histrico. http://enric.indexcat.cat/filosofia/f16.pdf 3. EVALUACIN CRTICA DE LA HERMENEUTICA FILOSOFICA DE GADAMER. Podramos sealar como elementos de discusin, dentro del modelo hermenutico gadameriano, si realmente el dilogo con la tradicin, se realiza a travs de experiencias puras, porque stas se constituyen como tales a travs del filtro del mundo cultural y dentro de ese mbito. Incluso las mismas nociones de realidad o de evidencia presentan contenidos diferentes segn la poca histrica y el medio sociocultural en el que se elaboran, porque tanto el sentido comn como el lenguaje son constructos culturales. Por ello podemos adoptar posiciones relativistas, porque si todo son productos culturales, no parece posible encontrar un criterio que permita discernir si alguno de ellos es ms adecuado que los dems; o al escepticismo, cuestionando si podemos conocer algo ms que las mediaciones que nosotros mismos hemos elaborado; o incluso al nihilismo, sosteniendo que no existe una realidad ms all de nuestras representaciones. Lo planteado en el prrafo precedente, requiere no slo visualizar el condicionamiento histrico del sujeto que interpreta una realidad para la generacin de un texto determinado, sino que adems, supone el reconocimiento del propio contexto de quien re-interpreta, para acercarse al entendimiento en su "contexto original" y transparentar dicho proceso a partir de la exposicin de las limitaciones histricas experienciales de quien interpreta. No obstante, no estoy haciendo referencia a la generacin de un sentido subjetivo, sino que por el contrario, la transparentacin a partir del reconocimiento del propio contexto del intrprete permitir proceder desde un cuerpo de objetivaciones, es decir, "La tarea metodolgica del intrprete, por lo tanto, no consiste en sumergirse completamente en su objeto, sino en encontrar maneras viables de interaccin entre su propio horizonte y aquel del cual el texto es portador.(El entrecomillado es mo) En este sentido, cobra relevancia el planteamiento de Ricoeur, respecto a la necesidad de apreciar el anlisis hermenutico desde una concepcin dialctica : "La nocin de acontecimiento de habla no est cancelada, mas bien esta sometida a una serie de polaridades dialcticas resumidas bajo el titulo doble de acontecimiento y sentido / significado y referencia. Estas polaridades dialcticas nos permiten anticipar que los conceptos de intencin y dilogo no han de ser excluidos de la hermenutica, sino mas bien han de ser liberados de la unilateralidad de un concepto no dialctico del discurso" (Ricoeur 1998:28). As estamos en presencia de una doble posibilidad de interpretacin, por cuanto el sentido puede ser captado desde lo que se quiso decir, especficamente la intencionalidad contenida en el discurso; y por otra parte, desde lo que realmente significa la oracin, en consideracin a los elementos gramaticales y de vocabulario dispuestos en ella. Paul Ricoeur16 (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) propone una "hermenutica de la distancia", lo que hace que surja una interpretacin es el hecho
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Paul Ricoeur (Valence, 27 de febrero de 1913 - Chtenay-Malabry, 20 de mayo de 2005) fue un filsofo y antroplogo francs conocido por su intento de combinar la descripcin fenomenolgica16 con la interpretacin hermenutica. Ricur, adems de su inters por la fenomenologa Husserliana16, fue precursor de la corriente

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de que haya un distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con respecto a l, es decir, se produce un desplazamiento desde una hermenutica del autor- Gadamer- a una hermenutica del lector que actualiza el texto en el acto de lectura . El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un "yo", un "Dasein", que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la "apropiacin del texto", es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de Ricoeur . Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, enraizada en la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad)-, En efecto hemos aprendido de todas las disciplinas exegticas, y del psicoanlisis en particular, que la conciencia pretendidamente inmediata es ante todo falsa conciencia; Marx, Nietzsche y Freud, nos ayudaron a desenmascarar sus astucias (El Conflicto de las Interpretaciones.200.6. Pg. 22) -la hermenutica de Ricoeur, supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa . Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia. Es decir, mientras que Gadamer propone una hermenutica de la confianza del t dialgico-, basada en la tradicin, Ricoeur propone una hermenutica de la sospecha, basada en el anlisis del texto, en la medida en que ste es portador de signos y smbolos. http://www.nietzscheana.com.ar/sobre_ricoeur.htm. Otro problema que se nos presenta, en atencin al dilogo con la tradicin es la dualidad escritura-habla. Por una parte podemos sostener que el texto, mas especficamente el procedimiento que lo crea, es decir, la escritura, acta como fijador del discurso, o si se prefiere, opera como agente cristalizador de un discurso producido con una limitante temporal -que la de su propia inmediatez-. Ms especficamente, la escritura no es solamente fijacin del discurso, sino que muchas veces es el "salto del habla"; en gran medida es la escritura la que permite al hombre tener su mundo y no simple situaciones aisladas. As se pasa del pensamiento a la escritura. Este salto o atajo es el que otorga un alto nivel de complejidad al quehacer del anlisis hermenutico. Proceso en el cual la referencialidad se convierte en un elemento esencial en el proceso de interpretacin-comprensin; ya que, el lector podr (a travs de una serie de escritos) acercarse a esa unidad temporal y espacial en que el autor se situ; no obstante, "nunca se podrn reobrar la voz, el cuerpo y el rostro" (Ricoeur 1998:48) de quien habl o (como atajo) escribi sus pensamientos.
interpretativa de principios de la dcada de los 70. La hermenutica, como lo llamar despus, ser la gran tendencia de Ricoeur, pstumo a su llegada a Francia. Ser, luego, la gran influencia de autores como C. Geertz y J. Thomson. Junto a otros autores como Gadamer promovieron una tensin en la filosofa que hasta hoy en da es tema en discusiones de temas acadmicos

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En esta misma lnea, la escritura, tal como plantea Ricouer, se vuelve problema hermenutico cuando hacemos referencia a su polo complementario, la lectura . Dicha alusin, da lugar a una nueva dialctica, la cual se constituye en funcin del distanciamiento y la apropiacin. As se est en presencia de elementos en relacin dialctica que superan la bi-dimensionalidad espacio temporal, para trascender al plano de la otredad y lo propio como fenmeno rector del proceso de interpretacin. Otro de los puntos cuestionables de Gadamer, son los prejuicios o anticipaciones culturales que son componentes esenciales para la prctica de la interpretacin. Permitir la afirmacin de la alteridad equivale a no rechazar dogmticamente los prejuicios del otro. A no ser que queramos romper el dilogo. Qu relacin podemos establecer entre prejuicios, tradicin y razn? Prejuicios y razn se oponen? Es Gadamer un contra-ilustrado? Desde luego Gadamer rechaza de forma total las pretensiones mesinicas y providencialistas de una Ilustracin total. Una Ilustracin que no se sabe condicionada ni determinada ni es capaz de autocrtica. El sujeto hermenutico, de entrada, integra la crtica de la filosofa de la conciencia y, por supuesto, de la metafsica de la subjetividad . En este sentido, ya lo sabemos desde Heidegger, se trata de un antihumanismo17. La tradicin para Gadamer, al ser la manifestacin de la historicidad del Dasein, funciona como una especie de absoluto ontolgico. Estamos en la tradicin, pertenecemos a la tradicin. Se trata de algo que nos viene dado y sin lo que no podemos existir como seres humanos. Entendemos el mundo desde la tradicin y desde sta es desde donde se nos facilita la posibilidad de comprender (a priori, por lo tanto, pero no en el sentido kantiano). La tradicin es transmisin condicionante. Se expresa por medio de nosotros. Por ello es fcil entender que para Gadamer hay ms ser que conciencia. Dice Gadamer lo siguiente: En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos. La lente de la subjetividad es un espejo deformante. La autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica. Por eso los prejuicios son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser (Verdad y mtodo p. 344) (Carcter ontolgico de la historia). Por lo tanto, para Gadamer es fundamental la rehabilitacin del concepto de prejuicio tan desacreditado desde la Ilustracin. Porque, efectivamente, hay prejuicios que ciegan pero otros hacen luz (El Problema de la conciencia Histrica. Pg. 111). No todos los prejuicios son del mismo orden. Y si los prejuicios son condicin de comprensin de nuestro juicio hay que rehabilitarlos y reconocer que existen prejuicios legtimos (lo que criticarn autores como Habermas). Otra vez estamos, por medio de los prejuicios, frente a la ilusin de la autoevidencia del cogito. Segn Gadamer la asimilacin de la tradicin es parte de la tradicin que se comprende a si misma. No podemos salir de la historia. No existe la conciencia absoluta. En este sentido afirma Gadamer pero esto es precisamente lo que nos interesa aqu: que se trata de una razn y de un saber que no estn desconectados de un saber devenido, sino que estn determinados por l y son determinantes suyos. Es decir, acaba por legitimar la
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Martn Heidegger, en su obra Carta sobre el humanismo, escrita luego de la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, realiza una profunda crtica contra el humanismo, la cual descansa principalmente en la idea de que las distintas corrientes humanistas no han logrado penetrar en el fundamento ltimo de la humanidad, y por ello han extraviado el rumbo haciendo naufragar al hombre a bordo de diferentes ideologas. M. Heidegger, Carta sobre el humanismo. Taurus Ediciones, Madrid, 1959.

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autoridad de la tradicin, no ya proponiendo una sumisin inevitable a ella , sino sealando que tal autoridad ejerce su influencia en todo proceso de interpretacin. Pues para Gadamer la misma estructura de la comprensin exige de continuo una anticipacin de la tradicin, que pervive en la trama de prejuicios actualizada en el acto de comprender. Por lo que la crtica a la autoridad, siempre estar mediatizada y determinada por nuestro devenir histrico, con lo que nos anula la posibilidad de albergar un pensamiento autnomo y reflexivo. Siguiendo este mismo hilo, podramos a aludir, que cuando Gadamer, habla sobre la conciencia histrica, lo hace desde la historia escrita y valorada por el poder, de una determinada poca poder poltico-, que ha marginado a otros tantos que no los ha considerado acordes a los pensamientos de la poca. Se puede concebir la historia como la verdadera tradicin, en la cual podamos establecer un dilogo comn para aquella poca, que no sea por el contrario la historia del poder poltico? Por otra parte en esa historia del pensamiento aceptado acadmicamente, el hombre ha encontrado y se ha desvelado como un ser complejo, donde se han ido advirtiendo, nuevos paradigmas a tener en cuenta, a la hora de interpretar un texto, tales como el psicologismo, el contexto cultural y social, la relacin entre pensamiento y lenguaje e incluso la interpretacin del lenguaje y del signo. Por lo que cabra preguntar si la hermenutica, como mtodo de interpretacin de textos, est legitimada para abordar la complejidad del ser humano como un todo. Por ltimo hay que hacer mencin al encuentro y desencuentro necesarios, entre la visin de Gadamer y Paul Ricoeur, en cuanto al intento por adecuarse a un mundo secular y pluri-religioso, pero siempre evitando caer ambos, en el relativismo o pragmatismo, por lo que la hermenutica contempornea presenta dos alternativas: por un lado est el giro mstico de Ricoeur (teolgicamente compartido por Certeau y Levinas) que intenta fundamentar una filosofa primera (una tica trascendental) en el sustrato infra-religioso de los textos sagrados, sustrato que en la prctica tiene su manifestacin fundamental en el rostro del otro. Por otra parte est el gesto secularizador de Gadamer, Vttimo y Habermas, en el que la autoridad tica del texto sagrado es reemplazada, ya bien por el sustrato comn de la tradicin, las estructuras sociales que marcan el horizonte de una poca o por un modelo de accin comunicativa regido por categoras morales de corte kantiano. En Paul Ricoeur, la tica se fundamenta en una trascendencia previamente establecida y slo accesible a travs de la f. En Gadamer, se fundamenta ya bien en una crtica a la tradicin, o en un esfuerzo historicista, o en una fe (tambin) quasi religiosa en la capacidad de la razn humanista para ejercer una crtica a la ideologa. En ambos casos, sin embargo, la tensin, entre tradicin (atada o no a unos textos sagrados) y pluralidad de la interpretacin, es inevitable. (El Problema de la conciencia Histrica, Captulo IV. Gadamer y El Conflicto de la Interpretaciones. Paul Ricoer. Quinta Parte Religin y F-). Por lo que al establecer un dilogo con la tradicin de otras culturas, podramos encontrarnos con obstculos insalvables, por la determinacin de ciertos preceptos que son considerados como dogmas de f, desde un teocentrismo, que en las sociedades occidentales se han ido deslegitimando como argumentos de la razn prctica. Por otro lado tenemos, la crtica o desavenencias entre Gadamer y Derrida. Se contrapone en aquel una visin optimista de la realidad, en la medida en que siempre es posible la comprensin, el consenso y el dilogo, a una visin crtica en Derrida, en la que se rechaza el optimismo dialctico ilimitado de la hermenutica. Por otra parte, se enfrentan dos distintas formas de leer los textos: una, la deconstruccin, desde la
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perspectiva genealgica de Nietzsche, la otra desde la determinacin histrica de la tradicin. Tambin son dos los mbitos dentro de los que se mueve cada una de estas corrientes: la hermenutica en el mbito humanstico e histrico de las ciencias del espritu, la deconstruccin en el marco semiolgico de estructuras atemporales y ahistricas, donde el lenguaje no es un sistema de identidades sino de diferencias. (R. Rorty, Consecuencias del pragmatismo. Madrid: Tecnos, 1996, p. 167.) El lenguaje interesa, sin duda porque es el mediador cannico en todos los mbitos en los que se mueve el ser humano: ontolgicos (ontologa especial), gnoseolgico- operatorios; tico y antropolgicos. El lenguaje es solidario del cuerpo humano y acta de canon para conmensurar las partes del mundo, y por eso ha interesado desde siempre. Que el siglo XX haya sido considerado como el siglo del lenguaje, significa que los problemas clsicos de la filosofa platnicos18, aristotlicos, estoicos, epicreos... se han planteado en clave lingstica. Wittgenstein, por ejemplo, ha tratado cuestiones de gran sabor tradicional: la naturaleza del signo lingstico es convencional o natural? En este aspecto Derrida hablar sobre el logocentrismo, es decir, la cultura occidental tiene ms de 2000 aos de sujecin al principio de Identidad, el mismo que ha moldeado y organizado toda la estructura racional del pensamiento, es decir, de la tradicin de la cual nos habla Gadamer. Presencia significa siempre, presencia en la mente. La tradicin da por supuesto que ciertas experiencias mentales reflejan o representan naturalmente las cosas. El sentido y la verdad de las cosas se hallan depositados en la razn . La razn es concebida entonces como una regla paralela y equivalente a las cosas que percibimos a travs de los sentidos. La razn ha sido concebida al mismo tiempo que el smbolo y el signo, al mismo tiempo que la palabra. A esta centralizacin de la razn por medio de la metafsica de la presencia, Derrida la denomina logocentrismo . Ciertas figuras depositarias de nuestra fe, como lo es el Ser, son, para la creencia tradicional, derivadas de forma inmediata mediante la palabra. La palabra tiene entonces un lugar privilegiado como conocimiento, la palabra es poseedora de la verdad primera, del significante ltimo. En definitiva, dos son las tesis bsicas del logocentrismo: por un lado sustenta que la presencia del pensamiento irrumpe necesariamente en la palabra, por otro lado, defiende que el propio pensamiento, contiene tanto la presencia del sentido, como la presencia de la verdad. A partir de este dominio del smbolo, del logos o discurso, la metafsica establece las ideas de transcendentalismo . Se subordina al lenguaje a referentes, ideas e intenciones exteriores al propio lenguaje. A partir de estas relaciones, Derrida hace su crtica al fonocentrismo que le da preponderancia a la voz sobre la escritura, subordinando sta a la primera, pretendindola como un derivado impuro de la primera, que como el pharmakon19 posee un sentido doble

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Crtilo () es el nombre de un dilogo escrito por Platn en el ao 360 a. C. aproximadamente. Hermgenes le pide a Scrates que intervenga en la discusin que mantiene con Crtilo sobre si el significado de las palabras viene dado de forma natural (como postula Crtilo) o si por el contrario es arbitraria y depende del hbito de los hablantes (como propone Hermgenes). Crtilo es una de las primeras obras filosficas de la Antigua Grecia en tratar materias etimolgicas y lingsticas.
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La escritura es, tal vez, un 'phrmakon', recuerda Platn en un pequeo relato, en uno de sus dilogos. Un 'phrmakon' es, al mismo tiempo, un remedio y un veneno, depende de cmo se utilice. Pharmakos procede del trmino pharmakn, que es la raz de palabras como frmaco o farmacia, y que viene a significar, en el contexto que dio origen a la filosofa griega, a la vez dos cosas contradictorias, en este caso, aquello que enferma y su remedio, el veneno y lo que salva, lo que condena y lo que libera, etc. En suma, una ambivalencia esencial que se pretende erradicar (lo ambivalente, como lo exterior, es un rasgo negativo en casi todas las culturas).

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(veneno-remedio). Remedio en cuanto reproduce a la voz hablada, y veneno en cuanto la sustituye o se aleja de ella. Su crtica permite a Derrida auxiliar a la escritura de la palabra hablada para as enaltecerla, no suplantando una por la otra, por lo que no privilegia a la palabra escrita, sobre la hablada. Por lo tanto podramos preguntar si existe el lenguaje de la metafsica. Es uno de los principales debates, que suscita el dilogo con la tradicin, propuesto por Gadamer. Derrida sospecha, de que en la hermenutica de Gadamer se habla clara y bellamente con el lenguaje de la metafsica. Pero, existe realmente un tal lenguaje de la metafsica? Qu significa entonces la amenaza de caer en el lenguaje de la metafsica, como si dicho lenguaje no fuera tambin nuestro lenguaje? http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/comentarios.htm. Pero a pesar de las diferencias hay un fondo comn que los une. En primer lugar, son filosofas posthegelianas y postmetafsicas que se sitan en la estela de Nietzsche y de Heidegger. En lo esencial son filosofas del lenguaje que se desarrollan dentro de la tradicin del llamado linguistic turn20. Tambin les une la preocupacin por el texto, en concreto, por el texto literario y su inters por los problemas cruciales de la filosofa contempornea. Una y otra estn comprometidas con los problemas inherentes a la superacin de la metafsica y del saber absoluto y se sitan, sin mayores problemas, en el espacio postmetafsico que inaugura el pensamiento posmoderno. Otro punto de encuentro es la pretensin de ambas de superar la constriccin del mtodo. Para Gadamer la hermenutica no es un mtodo, sino ms bien un modo de ser del Dasein; para Derrida tampoco la deconstruccin es un mtodo, sino ms bien una estrategia; ambas aspiran a liberarnos de la conceptualidad que impregna la historia de la metafsica occidental tomando el texto como punto de referencia frente a la pluralidad de posibilidades interpretativas. En ninguna de las dos posiciones se evoca la idea de lo trascendental con el fin de legitimar y justificar la vida; por eso los valores tienen su fundamento en una interpretacin perspectivista infinita. Adems, tanto en la hermenutica como en la deconstruccin el sujeto epistemolgico ya no es el seor de su propio ser. Pero lo que realmente les une y al mismo tiempo les separa es sobre todo el fondo comn y una misma paternidad: M. Heidegger. Al fin y al cabo tanto Gadamer como Derrida tomaron el mismo camino y el mismo punto de partida: la filosofa de Heidegger, aunque sus interpretaciones generaron posteriormente dos perspectivas distintas, cuyos resultados fueron dos maneras distintas de pensar, dos caminos que se separaron por la interferencia de la filosofa de Nietzsche . Aqu puede estar la clave de la diferencia. Derrida quiere jugar el juego que Nietzsche le ha enseado y perderse en un laberinto de simulacros y huellas, Gadamer por su parte prefiere analizar la ontologa del juego como legado directo del ltimo Heidegger.21 Derrida no comprende, segn Gadamer, el carcter misterioso de la palabra y deserta de la riqueza, historicidad y temporalidad del lenguaje vivo, y por eso pretende deconstruir la metafsica europea mediante un pensamiento crtico que le libere de la tradicin filosfica institucionalizada y de la hegemona universal del

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Es importante sealar que la estrecha vinculacin establecida por los supuestos epistemolgicos racionalistas entre lenguaje y pensamiento determin una visin parcial del funcionamiento de aqul. Efectivamente, el lenguaje es concebido en Port-Royal como expresin y representacin del pensamiento; en consecuencia se considera que su principal funcin semitica es la apofntica, la afirmacin de ese pensamiento en el juicio 21 En revista Analoga Filosfica, ao 2.002. Interpretar o deconstruir. Gadamer o Derrida. Carmen Lpez Senz.

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concepto, o en otros trminos, quiere escapar del legado de Hegel, o del sistema estructuralista inaugurado por Saussure. Entre Gadamer y Derrida se da tambin una concepcin distinta de lo que es el texto. Derrida propone un modo de pensar el texto distinto al de la hermenutica . La deconstruccin de la metafsica de la presencia tiene como objetivo primordial dejar que los textos muestren toda su desnudez, descargndolos de la necesidad de representar. Esa liberacin del significante y de la escritura es paradigmticamente ejemplarizada en la deconstruccin de la filosofa de la presencia de Husserl, escogida como modelo logocntrico. Pero a su vez, Derrida desea crear un nuevo referente para la escritura: no el mundo, sino los textos. Los textos comentan otros textos, pues no hay nada fuera del texto ; ni siquiera la lectura puede legtimamente transgredir el texto hacia otra cosa que l, hacia un referente (realidad metafsica, histrica, psicobiogrfica, etc.) o hacia un significado fuera del texto. En realidad, se trata de ofrecer una prctica terica de la lectura del texto. Su actividad fundamental es la de leer, y no la interpretacin como en la hermenutica de Gadamer. El texto no es lo interpretado, sino el dominio en el que acontece la interpretacin ; es el espacio de la escritura y de la lectura. La escritura es la textualidad del texto; la escritura es el texto considerado en sus lmites; la escritura es un juego de diferencias. Gadamer se pregunta entonces qu es la escritura si no se dirige a ser leda? Est de acuerdo con Derrida en que un texto no depende ya ms de su autor o de su intencin. Cuando nosotros leemos algo, no buscamos or en nosotros los sonidos familiares de la voz del otro. Yo solamente leo un texto comprendindolo, y esto acontece cuando el texto comienza a hablar, es decir, cuando es ledo con modulaciones apropiadas, articulaciones y nfasis. En este sentido, la lectura de un texto escrito es algo paradigmtico respecto a la dinmica de la conciencia de la historia efectual, dentro de la cual tiene lugar la comprensin de cualquier obra escrita . Ahora bien, lo que estas obras dicen al intrprete, no hacen valer las verdaderas intenciones de los productores de las obras, ni una verdad que estara fuera de la historia . Sin embargo, Derrida piensa que lo que verdaderamente importa cuando leemos un texto es instalarnos en la estructura heterognea del texto y descubrir en su interior tensiones o contradicciones, de manera que al mismo tiempo que se lea se deconstruya. Es cierto que en todo pensamiento crtico siempre se concitan presuposiciones metafsicas, ya que, aunque sea para criticar la tradicin metafsica, slo disponemos de un lenguaje, nuestro lenguaje que pertenece a la metafsica porque sobre l se funda. Poco sentido tiene prescindir de los conceptos de la metafsica para hacer que se tambaleen sus propias estructuras. El propio Derrida percibe tambin el problema cuando afirma que no disponemos de ningn lenguaje de ninguna sintaxis y de ningn lxico que sea ajeno a esta historia; no podemos enunciar ninguna proposicin destructiva que no haya tenido que deslizarse en la forma, en la lgica y los postulados implcitos de aquello mismo que aquella querra cuestionar (J. Derrida, Escritura y diferencia, p. 386.). Es difcil escapar a cualquier intento de ruptura o discontinuidad drstica, puesto que toda operacin epistemolgica que pretenda un corte radical se inscribe siempre en el viejo tejido que una y otra vez habr que ir destejiendo en una accin casi infinita. No es posible, por tanto, renunciar a esa complicidad de la metafsica sin renunciar al mismo tiempo al trabajo crtico que dirigimos contra ella.El crtico, consciente o inconscientemente, acoge siempre en su discurso las premisas de la metafsica en el momento mismo en que la denuncia. Por
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eso, Gadamer viene a insinuar una y otra vez a Derrida, con una cierta irona, que su discurso, sin pretenderlo, sigue siendo tambin un discurso metafsico y, por lo tanto, logocntrico, ya que l tampoco deja de habitar las estructuras de la propia metafsica. El xito de la estrategia de Gadamer parece ser, entonces, el de iluminar una ausencia, una fractura del continuum; pero adems, sigue creyendo que es imposible hablar de una forma distinta a como uno piensa. El hecho de que Derrida ponga al descubierto mediante la estrategia de la deconstruccin las fisuras y rupturas del edificio conceptual implica en cierta manera que sigue pensando dentro de la metafsica. http://dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=2379910&orden=90102.

4. LA HERMENUTICA DE ROLAND BARTHES DESDE LA POSICIN DE GADAMER. El hecho de que haya escogido, la obra de Rolan Barthes, El placer del texto, para interpretarla a la luz de la hermenutica gadameriana, se debe fundamentalmente a la idea de que ambos autores renuncian a un metodologismo hermenutico22, a la hora de abordar la interpretacin de un texto, ya que ambos enfatizan la visin particular de cada individuo, por lo que ser ms fructfera la tarea de encontrar similitudes y diferencias entre ambos a la hora de afrontar una determinada posicin hermenutica en torno a la problemtica de la verdad, definida como fruto de la interpretacin del hermeneuta, y del ser (mundo-hombre-autor). En El placer del texto (1973) la pregunta acerca de cul es el placer de la lectura y la consiguiente respuesta -en la que se observa que dicho placer tiene la peculiaridad de no poder enunciarse ni explicitarse- se plantean como problemas fundamentales frente a una concepcin que reduce la literatura y los textos literarios a pura retrica, considerndolos meros ornamentos. Si bien los planteamientos de Barthes difieren de la hermenutica de la recepcin Gadamer-, en tanto defienden un "ahistoricismo" en la produccin y en la recepcin discursiva, estn indudablemente en la posicin crtica que defiende el "reinado del lector" y que constituye, desde la teora literaria, el antecedente ms importante en la consolidacin de una esttica de la interactividad es decir, de una esttica del juego. Mientras que Gadamer apela al dilogo con la tradicin, como forma de ser en el mundo, Roland Barthes la considera como objeto de opresin en el presente, ya que realiza un anlisis sobre los mitos modernos, con la intencin de descubrir la slida capa de significaciones que envuelve todos los fenmenos y objetos de nuestra cotidianidad y de este modo muestra cmo la idea de realidad es decididamente histrica. Gadamer interpel a los prejuicios de la modernidad, para encontrar en la tradicin un modelo dialgico con el que comprender el presente en la fusin de horizontes, Barthes interpela a la tradicin para desenmascarar las distorsiones del lenguaje en el texto, para realizar una fusin de textos, ya que este se produce a travs del lenguaje encrtico, definindolo, como aquel lenguaje que se produce y se extiende bajo la proteccin del poder. "El lenguaje encrtico [...] es estatutariamente un lenguaje de repeticin; todas las instituciones oficiales de lenguajes oficiales son mquinas repetidoras: las escuelas, el deporte, la publicidad, la obra masiva [...], la informacin repiten siempre la misma estructura, el mismo sentido, a menudo las
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La Filosofa Hermenutica del texto y su verdad. Gadamer y Ricoeur. M Carmen Lpez Senz

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mismas palabras: el estereotipo es un hecho poltico, la figura mayor de la ideologa..."(Roland Barthes. El placer del texto. Trad. esp. Mxico: Ed. Siglo XXI, 1974. Pag.67v). Podemos remitirnos aqu a lo que Aristteles llama la doxa23: como opinin corriente, probable, general y no verdadera. La doxa es la mediacin discursiva a travs de la cual habla el poder (o el no poder) . El discurso encrtico es conforme a la doxa y sometido a cdigos que son en s mismos las lneas estructuradoras de su ideologa. Tanto Gadamer como Barthes, piensan que la nica manera de apreciar la intencin autorial es la lectura (reescritura) de la obra . Ahora bien Gadamer busca en los textos el ser en el devenir histrico y Barthes lo encuentra en el texto, por lo que la unidad del texto la encuentran ambos en sentido contrario, aquel lo encuentra en su origen y este en su destino (Roland Barthes a la luz de la Filosofa hermenutica. M Carmen Lpez Sez. Estudios Filosficos. Enero-Abril 1.997. pg.51) El lenguaje en Gadamer, cumple esa misin de unir los horizontes, realizando una continua sntesis entre lo que viene del horizonte pasado y el horizonte del presente. En el pasado se ubica el texto y la tradicin, en el presente el intrprete, con su posibilidad de comprensin y con sus prejuicios. "En realidad el horizonte del presente est en un proceso de constante formacin en la medida en que estamos obligados a poner a prueba constantemente los prejuicios". La manera esencial de comprender del hombre consiste en la interpretacin, que va realizando una comprensin antropolgica o traduccin de una realidad externa a la propia realidad subjetiva. El conocimiento, como facultad propiamente humana, implica dialcticamente una interpretacin y, sin lugar a duda, toda interpretacin humana implicar, por ende, un reconocimiento de la realidad estudiada o que se quiere comprender. Mientras que Barthes, se alinea con la hermenutica crtica, oponindose tajantemente a las corrientes que la precedieron, a excepcin de algunos aspectos. Por el contrario, procura reflexionar sobre las teoras anteriores, adoptando y reciclando sus productos de mayor vala y excluyendo los que considera precarios. Desde ese punto de partida, formula sus propias concepciones. De modo general, critica las reglas establecidas por la teora hermenutica, afirmando que las condiciones materiales predefinidas contribuyen a un estado de ausencia de libertad. En vez de una mala comprensin existe la distorsin, pues ese adjetivo acabara por referirse a una realidad, la del intrprete. Y, como es sabido, no se puede hablar de realidades buenas o malas, en virtud de la relatividad de esos conceptos. Hablamos simplemente de realidades, por convencin semntica. En ambos se da una nocin de la lectura como deleite. En Gadamer, el texto es ocasin para el gozo, convocacin para la alegra y el placer, porque la textualidad hace presente no una idea o un conjunto de enunciados sino al otro. El placer supone la alegra, la alegra implica un acontecimiento. Pero qu es este advenimiento, este suceso que llega de improviso? La respuesta es simple: Lo que acontece es un encuentro. Encuentro de la voz del autor que me alcanza en el acto mismo de lectura, cuando interpreto que el texto -aunque autnomo- no es independiente de quien lo produjo. Si, el texto es cuerpo es tambin creatura y por ende, me transmitir las huellas de su creador. Gadamer deca que " quien pretende comprender un texto ha de estar dispuesto a dejarse decir algo por el texto". El texto
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La doxa u opinin era un conocimiento superficial, parcial y limitado, vinculado a la percepcin sensorial, primaria e ingenua. El conocimiento dxico versa sobre las apariencias, no sobre la realidad. Se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia, engaoso e, incluso, falso. De ah que sea catalogado como un conocimiento inferior, emprico, caracterstico de la gente no instruida, inculta, es el saber vulgar. http://www.filosofiairc.org/filosofos/a/aristoteles/sintesis.html.

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tiene pues un carcter de excusa, de justificacin para el decir. El decir de uno con respecto a alguien, el decir de otro con respecto a m. El texto, es el signo de alguien que encuentro, cuando leo. Por eso, la soledad se disipa y la comunin se instaura cuando activo un proceso de lectura. Cul relacin he de tener con ese que es distinto de m, con todo aquello que no soy yo, esto es, con el otro y su otredad? La lectura puede ayudarnos a responder estas interrogantes y asumir una nueva mirada que acogiendo al otro, genera sentido, con tal de que del texto pasemos al texto de la vida . Un primer paso es reaprender a escuchar. Quien lee, escucha, y es ah en ese silencio, donde acontece e irrumpe el otro y su verdad. Acontecimiento - placer y alegra - que desde el libro nos ofrece esperanza, porque quien lee, abre una carta que dice que nunca estamos solos. Por otro lado, explica Barthes, que el Texto es un objeto. Ese fetiche me desea .El texto me elige mediante toda una disposicin de pantallas invisibles, de seleccionadas sutilezas: el vocabulario, las referencias, la legibilidad, etc. Y perdido en medio del texto...est siempre el Otro, el Autor. Como institucin el autor est muerto24...Pero en el texto, yo deseo al autor: tengo necesidad de su figura, tanto como l tiene necesidad de la ma (El Placer del texto. p. 46).Gadamer rechaza la existencia de un significado fijado previamente en el texto, que se descifre de una vez por todas manifestando la intencin de su autor. A diferencia de Barthes, Gadamer, considera que el autor no ha muerto, sino que el sentido no se clausura en su origen, en la obra, sino en su destino, en su recepcin, en una historia efectual que se despliega en el interior de una cultura y de una sociedad deudora de los tiempos, siendo el autor y por tanto el tiempo pasado en el cual escribi el texto el comienzo donde la comprensin toma su nacimiento:algo ms que la instancia que escribe, pero el recurso a l o a su tiempo no es la meta de la comprensin, sino tan slo uno de sus momentos . (Estudios Sobre Texto. M Carmen Lpez. Pg.21) Barthes, ve el texto como una repeticin, ya que desde, el instante en que cogemos la pluma, escribimos tal como nos han enseado, con una retrica determinada, con una sintaxis, una gramtica y unos tropos ya fijados desde la Antigedad, con un lenguaje que nos rodea y nos envuelve en un murmullo incesante: un gran almacn de citas y signos de muy diversos centros de la cultura que operan como intertextos25. La escritura impone una tradicin y unas leyes que el autor debe aceptar; su contribucin es mnima, mientras que Gadamer establecera una tensin dialctica entre la tradicin y nuestro presente. Gadamer entenda que la cuestin (la pregunta, la inquisicin, la bsqueda, "une qute"), explicaba el mecanismo interpretativo: el lector cuestiona la obra y sus cdigos; la obra cuestiona al lector y los suyos. En la dialctica de pregunta-respuesta verifica el instrumento hermenutico ms apto para suscitar la relacin dialgica -con interlocutor ausente- que fundamenta la concepcin de la experiencia esttica como comunicacin, el placer como requerimiento mutuo. Barthes sostiene que la escritura es ese lugar neutro, compuesto, oblicuo, al que va a parar nuestro sujeto, el blanco y negro donde acaba por perderse toda identidad,
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Hay que poner esto en relacin con la Metafsica de la presencia, es decir, con el afn por hallar un origen unificado, centralizado, tutelado. En la lnea de un Nietzsche que certific la muerte de Dios, Barthes critica la metafsica de la presencia en el mbito de la autora, descentralizando el origen y desvinculando el texto del despotismo de una nica autoridad que presuntamente controla el significado. 25 Barthes (1.970) aclara que la intertextualidad no tiene relacin con la antigua nocin de fuente o influencia, puesto que todo texto ya es un intertexto; en niveles variables, otros textos se encuentran insertos en un texto bajo formas ms o menos reconocibles, es decir, los textos pertenecientes a la cultura del texto previo y aquellos de la cultura del entorno.

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comenzando por la propia identidad del cuerpo que escribe. Nos recuerda tambin que el Autor es un personaje moderno, producido indudablemente por nuestra sociedad [...] en la medida en que sta, al salir del Medievo, descubre el prestigio del individuo. En suma, el autor slo habla el idioma; la unidad del texto no est en sus orgenes sino en su destinatario, que organiza esa masa de signos imponindoles un sentido: es en el lector donde la obra se cumple. http://iteso.mx/~cgomez/felicidad/barthes.doc. El placer del texto se encuentra en los Clsicos, en la Cultura, pues cuanto ms cultura, ms grande y diverso ser el placer. Abundar la Inteligencia, la Irona, la Delicadeza, la Euforia, la Maestra, la Seguridad...Este placer puede ser dicho: de aqu proviene la crtica (p. 83).Pero, advierte finamente, apenas se ha dicho algo sobre el placer del texto en cualquier parte aparecen dos gendarmes preparados para caernos encima: el gendarme poltico y el gendarme psicoanaltico (p. 93).Es vieja la tradicin del Hedonismo siempre reprimido por las Filosofas. Slo entre los marginados se encuentra la reivindicacin hedonista. El Placer, es siempre decepcionado, reducido, desinflado, en provecho de los valores fuertes y nobles: la Verdad, la Muerte, el Progreso, la Lucha, la Alegra. Para Barthes el texto quiere decir Tejido, pero si hasta aqu se ha tomado este tejido como un producto, un velo detrs del cual se encuentra ms o menos oculto el sentido (la verdad), nosotros, enuncia definitivamente, acentuamos ahora la idea generativa de que el texto se hace, se trabaja a travs de un entrelazado perpetuo (p. 104).Perdido en ese tejido -esa textura- el sujeto se deshace en l como una araa que se disuelve en las segregaciones constructivas de su tela... Para poder atender a la pluralidad significativa del texto, Barthes propone en su mtodo una serie de cdigos entre los que se encuentra el cdigo hermenutico, tambin denominado "voz de la Verdad". Barthes llama cdigo hermenutico al "conjunto de unidades que tienen la funcin de articular, de diversas maneras, una pregunta, su respuesta y los variados accidentes que pueden preparar la pregunta o retrasar la respuesta, o tambin formular un enigma y llevar a su desciframiento". (Roland Barthes, S/Z, p. 3). La frase hermenutica es para Barthes la proposicin de verdad compuesta de "hermeneutemas" o ncleos presentes en distintos momentos de discurso. (Roland Barthes, S/Z p. 70). As pues, esta hermenutica de Barthes est en funcin del proceso analtico de bsqueda de sentido del texto. Para Gadamer la hermenutica, muestra la diferencia histrica (entre el intrprete y lo interpretado) y la necesidad de situar las frases y los significados en el contexto del mundo histrico del que proceden aclarando as la totalidad de la experiencia del mundo. El problema es la comprensin del pasado que depende de la autocomprensin del lector-intrprete en sus condiciones histricas. Comprender el pasado es comprenderse en ello, es sacar las posibilidades y el devenir existencial del hombre. Gadamer critica todas las hermenuticas no existenciales, los mtodos tradicionales que manejan la hermenutica slo como un instrumento para liberar el sentido originario de un texto. Gadamer entiende la hermenutica como encuentro y tensin de dos horizontes -el lmite de una situacin vista desde un punto de vista-: el del pasado y el del lector.

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5. A MODO DE CONSIDERACIONES. La actividad de interpretar y de comprender es la actividad humana que ha ocupado ms constantemente a los hombres y a las mujeres de todos los tiempos. Vivimos interpretando y comprendiendo; y en la medida que interpretamos y comprendemos, nos vamos configurando como hombres y como mujeres de nuestro presente. As, la cuestin de la interpretacin y de la comprensin se convierte en una cuestin radical e ineludible para la reflexin, si es que sta quiere abrazar el todo de la vida humana. En la cultura moderna y contempornea, aumenta considerablemente el problema hermenutico. Pero la propia hermenutica contempornea afirma que existir es interpretar, por lo que en todas las pocas se ha dado el esfuerzo hermenutico. El hombre siempre se ha encontrado con problemas interpretativos, con la necesidad de remitir determinados signos a su significado, y de construir una metodologa que se ocupe de los significados oscuros de los mensajes humanos. Pero rigurosamente, la hermenutica es una disciplina que nace en la modernidad, y que slo en los ltimos siglos se organiza como disciplina autnoma y como teora filosfica general. La filosofa, en el transcurso de su historia, ha reflexionado sobre la realidad y sobre los temas ms importantes que afectan al hombre. La manera de afrontarlos ha adquirido distintos enfoques y perspectivas. Cada uno de los pensadores ha dejado su toque personal en las ideas que ha generado. Partiendo de la modernidad, a partir de Ren Descartes, donde el giro racionalista ensimisma al hombre, y se preocupa por el modo de llegar al conocimiento y por el anlisis del pensamiento, resultando que lo ms seguro resulta ser la certeza del propio acto de pensar y donde lo material, lo exterior, lo fsico resultan ser cuando menos dubitables. Pero ser en el siglo XIX cuando se d un giro en la filosofa para intentar ver la realidad de otro modo, destronando al individuo del centro de la misma. Los tres pensadores principales son Marx, Freud y Nietzsche. Esta trada en general, se ocupa de desenmascarar, de poner al descubierto los platonismos o idealismos falsos en los que ha vivido la historia de la filosofa. Para ellos pensar es interpretar, en esto consistira la sospecha. La metfora se convierte en la figura central, por lo que no es cierto todo lo que parece, las apariencias pueden dar seguridad pero no descubren qu son las cosas. El primero de los filsofos, que hemos tratado y sobre el que se asienta la hermenutica moderna es, H.G. Gadamer, hijo de su tiempo, que su propia identidad, como ser histrico, fue determinada esencialmente por la fuerza de la tradicin .En efecto, ya de joven tuvo que sufrir la marejada intelectual, sociocultural y existencial de un mundo confuso por la Gran guerra; tuvo que madurar en un mundo desorientado en busca de su norte. El estallido de la primera guerra mundial, la cada del neokantismo y la ruptura de la tradicin humanstica postromntica, fueron los grandes acontecimientos, sociales y culturales, a los que un Gadamer, apenas adolescente, tuvo que enfrentarse, a la par que el auge de las ciencias y el expresionismo cobraban una, cada vez, mayor relevancia en este mundo en cambio. Tal fue el horizonte donde surgi la persona y la figura de Hans-Georg Gadamer (1900- ). Por ello digo que es hijo de su tiempo, porque nacido de una sociedad en crisis, dominada por un imperio de la ciencia que no dejaba de crecer, llevndose con ella a la filosofa, tuvo Gadamer que sumarse, aunque desde una postura puramente filosfica, al tren de la crtica contra los peligros de la dogmaticidad cientfica y de la dimensin poltica de la tcnica, que surgirn pasado ya el ecuador del siglo XX.

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Gadamer, mediante su giro ontolgico, plantea que la tarea de la hermenutica, ser la de superar la abstraccin metdica de la ciencia , lo que no significa emprender una cruzada anticientfica, sino acabar con la autoridad de la ciencia, y ponerla en su lugar. Lo que significa, tanto la tarea de acabar con la dominacin tecnolgica actual que "conduce a la decadencia de la praxis en la tcnica y a la decadencia de la sinrazn social", como acabar con el ideal de objetividad de la ciencia y poner en su sitio al control metdico de la misma, elaborando una teora de la experiencia hermenutica, que afirme que " existen formas de experiencia, tales como la experiencia del arte, de la historia y de la filosofa, que tienen un carcter precientfico y que elevan una pretensin de verdad considerada como ilegtima por el conocimiento de la ciencia moderna". Se trata en definitiva de renovar la filosofa mediante la construccin de una hermenutica filosfica, que configurada como crtica de los excesos de la ciencia y la tcnica sobre todos los mbitos del conocimiento y la experiencia humana, reivindique aquellas formas de experiencia que estn ms all del mero control metdico de la ciencia, y aspire a "una mayor autocomprensin del hombre y a la bsqueda de su propia identidad". Entabla un debate contra el cientificismo, a travs del cual lucha contra el positivismo ingenuo (y por que no tambin, ingenuo positivismo). Este debate se sustenta sobre una serie de pilares tales como: el fenmeno de la comprensin como modo de ser en el mundo y en la historia; el carcter irreductiblemente lingstico de nuestra relacin con el mundo y con los dems; la conciencia de la finitud tanto de la voluntad como de la comprensin. Pero, cul es su propuesta? Gadamer intenta rescatar un modo de saber moral aristotlico, un "qu hacer con nuestras vidas!?". Tambin busca una recuperacin del dilogo humano y del debate pblico sobre diferentes cuestiones, es decir, intenta recuperar el juicio reflexivo. En este orden de cosas se busca rescatar un saber pre-cientfico entendiendo ste como un determinado saber del hombre que incluira la posibilidad de que los hombres hagan ciencia. Para Ricoeur, la "filosofa reflexiva" es parte de la "re-flexin" sobre s mismo, para establecer el "yo" del pensamiento como primera verdad: "pienso, luego existo". Pero Ricoeur piensa que la "reflexin no es intuicin" del yo porque el "yo pienso" es solo una verdad abstracta y vaca. El yo solo puede ser encontrado en sus objetivaciones. Por ello dir que la reflexin solo puede entenderse como "el esfuerzo por aprehender el Yo del Ego cogito en el espejo de sus objetos, de sus obras y, finalmente de sus actos". El Yo vive perdido y olvidado de s ente sus obras, en las cuales se manifiesta su deseo y esfuerzo por existir. La reflexin no debe dirigirse entonces directamente hacia el Yo sino hacia sus obras y acciones, las que dado su carcter ambiguo, deben ser interpretadas. As, la filosofa reflexiva se convierte en "filosofa hermenutica" o interpretativa, donde Ricoeur define el smbolo como un signo cuyo significante (palabra, objeto, gesto, etc.) posee un "doble sentido" o significado, de manera tal que el significado primero y manifiesto remite a un segundo significado que solo puede ser alcanzado a travs del primero. Sin embargo, observar que no hay una nica forma de interpretar los smbolos del lenguaje, observando as conflictos entre las interpretaciones entre concepciones contrapuestas. De esta forma, la interpretacin puede ser considerada un "ejercicio de sospecha" en tanto interpretar es desenmascarar ilusiones (falsos valores para Nietzsche, ideologas para Marx o pulsiones inconscientes para Freud o bien, la interpretacin es "recolectar" el sentido, en tanto hay una "verdad" en el smbolo.

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En un principio, Ricoeur se inclina hacia la segunda de las interpretaciones, concibiendo al signo como un restaurador del sentido, aunque considerando que la hermenutica debe unir dialctica mediante la sospecha y la confianza, la desmitologizacin y la restauracin del sentido. Y as, concebir a la hermenutica como una "arqueologa del sujeto" (descubriendo lo ancestral y primitivo) pero tambin una "teologa de la conciencia" buscando smbolos o figuras que le dan sentido al progreso de la conciencia de s mismo. Barthes reserva al lector o espectador el papel activo de recoger la multiplicidad de interpretaciones para rastrear en las obras las huellas de un plausible sentido, la ilusin de recuperar la unidad en sus imprevisibles recorridos. Pero el sentido no se clausura en su origen, en la obra, sino en su destino, en su recepcin, en un a historia efectual que se despliega en el interior de una cultura y de una sociedad deudora de los tiempos. Esta obra y sus teoras sirven de puente entre el estructuralismo y el postestructuralismo, debido a la nocin de la muerte del autor (debido a la condicin de texto abierto y lecturas mltiples posibles) y a que muchos de sus trabajos intentan mostrar como la ilusin de lo natural viene impuesta por el contexto cultural y los medios de comunicacin. - de raigambre marxista, en resumen, considera que las teoras filosficas, de una manera general, estaran viciadas por el pensamiento capitalista, siendo otro de los productos despreciables de la sociedad burguesa. Sustenta que las representaciones intelectuales son siempre el reflejo de las condiciones y de las relaciones econmicas en las cuales son engendradas, careciendo de valor per se. Luego, es la praxis que propicia mejores condiciones de interpretacin . Habra que preguntar a raz de sus propios argumentos: cmo justifican su posicin y la pretensin de que saben mejor?... Es necesario tener presente que sta- la hermenutica o interpretacin de textos- es una cuestin que nunca ha dejado de plantearse en nuestro mundo cultural de Occidente, desde sus orgenes filosficos (Atenas) y religiosos (Jerusaln), si bien es cierto que, a lo largo de la historia de nuestra tradicin cultural, la cuestin relativa a la interpretacin y a la comprensin ha sido considera desde diferentes perspectivas y, en consecuencia, con aproximaciones y con resultados bastante diversos. Por lo que al considerar la hermenutica filosfica a la vista de una interrogante global, me pregunto: La hermenutica dnde comienza? En la interpretacin del autor o en la interpretacin del traductor, en la interpretacin del hecho o en la interpretacin del texto. Ahora, la hermenutica se justifica en la medida de la hermtica de los hechos?, o ms bien a la hermtica de los textos? Realmente existe un espritu natural que lucha para mantenerse escondido? o a cambio es el ser cognoscente, quien mediante su mpetu descollante, busca la manera de crear criptogramas para mostrarnos todo lo que sabe pero no su saber?! La alquimia sigue viva! Andamos en la bsqueda de poder convertir los metales en oro, pero ms all vamos en la bsqueda del lenguaje que slo permita a los iniciados el acceso al secreto. Toda hermenutica, incluida la de la sospecha, corre el peligro de agostarse en su propio dinamismo interpretativo o de permanecer en el terreno de la locura. El planteamiento de la sospecha quita una mscara, pero propone otra. Se debilita la nocin dura de verdad a travs del esfuerzo interpretador. Lo que distinguira a la hermenutica de la sospecha de cualquier otra, es la constante contraposicin de trminos, las inacabables aporas aparentes desde las que se avanza en este proceso.

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El dogmatismo puede llegar de nuevo como muestra del cansancio ante el proceso inacabable de interpretacin. Se pueden desenmascarar numerosas falsedades, pero llega un momento en el que concluye esa cadena asentndose en cualquier otra mscara o abandonndose a una idea preconcebida que condicione la significacin de todo lo dems. Siempre es mejor tener algn sentido, que carecer de l. Tiene que haber algo ms que confiera certeza a la vida. Realmente la interpretacin conduce a la verdad? o acaso, la verdad no es el quid del asunto cognoscente? Y si este fuera el detalle, qu afn de encontrar sentido partir de la interpretacin. Toda interpretacin conduce a un nuevo estado cognoscitivo, no verdadero. Entonces, para qu interpretar? Y ms an, para qu asumir la interpretacin del sujeto A?, si al fin y al cabo es un juicio de valor el que se est imponiendo. Y en juicios de valor s que vamos a tener dificultades. Dios ha muerto, grita Nietzsche, ahora soy dios grita el hombre... el dios soy yo grita el ilustrado. Juicios de valor. Imperativos categricos, Para qu? ! Crptico, hermtico, hermenutico!?

6. BIBLIOGRAFA. - Hans-Georg Gadamer. El Problema de la Conciencia Histrica. Tcnos., 3 ed., Madrid, 2.007. - Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa, vol. I (1.996), pp. 151-172. M Carmen Lpez Senz. - Roland Barthes a la luz de la Filosofa hermenutica. M Carmen Lpez Sez. Estudios Filosficos. Enero-Abril 1.997. - Hans-Georg Gadamer. El Giro Hermenutico. Ctedra., 3 ed., Madrid 2.007. - Hans-Georg Gadamer. Verdad y Mtodo. Sgueme., 12, Salamanca 2.007. - Ricoeur, Paul. Del texto a la accin. Ensayos de Hermenutica II. F.C.E., 2 ed., Mxico, 2002. p. 140. - Ricoeur, Paul. El Conflicto de las Interpretaciones. Ensayos de Hermenutica . F.C.E 1 ed., Espaa, 2.003. - Ricoeur, Paul. La memoria, la historia y el olvido. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2004. - Ricoeur, Paul. 1998. La teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido. Madrid: Ed. Siglo XXI. - Elogio de la Teora. Hans-George Gadamer. Ed. Pennsula, 1.993. - HEIDEGGER, M., Beitrge zur Philosophie (Gesamtausgabe, Band 65), Frankfurt a. M., 1989. - J. Derrida, Escritura y diferencia. Barcelona: Anthropos, 1989.
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- Roland Barthes. Sistema de la moda (Le systme de la Mode, 1967).

- Roland Barthes, S/Z, trad. Nicols Rosa, Siglo XXI, Mxico, 1987 (1 ed. Francesa, 1970). - Diccionario de Filosofa. Edicin revisada por Josep-Mara Terricabras. Ariel., 2 ed., Espaa. Marzo 2.009. - Diccionario de Filosofa Abreviado. Jos Ferrater Mora. Edhasa., 18 ed., Espaa, 1.992. - Conceptos fundamentales de Filosofa. Carlos Thiebaut. Alianza Editorial., 2 ed., Madrid, 2.007. - Moiss Gonzlez Garca. Introduccin al Pensamiento filosfico. Filosofa y Modernidad. Tecnos., 5 ed., Madrid, 2.003. - Qu es Filosofa? El Hombre y su Mundo. Manuel Maceiras Fafin. Prlogo de Paul Ricoeur. Ediciones Pedaggicas., 2 ed., Madrid, 1.998. - (1997-2004/2006). Diccionario de hermenutica: una obra interdisciplinar para las ciencias humanas. H.G. Gadamer, G. Durand, P. Ricoeur, G. Vattimo, R. Panikkar, J.L. Aranguren, E. Dussel, E. Tras y otros. Quinta edicin. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. - Dilogos VI. Filebo, Timeo, Critias. ngeles Durn, M (trad. Filebo) Lisi, F.(trad. Timeo, Critias), Juan Zaragoza y Pilar Gmez Card. Madrid: Editorial Gredos, 1992, para RBA Coleccionables, Barcelona, 2.007.

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El crculo hermenutico no debe degradarse a la condicin de crculo vicioso, y tampoco hay que considerarlo un inconveniente insalvable. En l se oculta una positiva posibilidad del conocer ms originario, posibilidad que slo se aferra de un modo genuino si la interpretacin comprende que su tarea primera, permanente y ltima consiste en no dejarse imponer nunca pre-disponibilidades, pre-visiones y pre-conocimientos por parte del azar o de las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas, garantizando as la cientificidad del tema especfi co.
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Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo. En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en: Examinar todos los contenidos de la conciencia Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc. Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto. http://filosofia.idoneos.com/index.php/Fenomenolog%C3%ADa.
iii

Estos manuscritos de Martin Heidegger de 1936-1938 -publicados en 1989 a cien aos del nacimiento de su autor en el tomo 65 de las Obras completas, bajo el ttulo Beitrge zur Philosophie - Vom Ereignis, que ahora aparecen en espaol- bien pueden ser considerados su segunda gran obra despus de Ser y tiempo (1927).En efecto, tras el planteo fundamental-ontolgico de la pregunta por el ser que hiciera Ser y tiempo, significa el primer intento abarcador de un planteo ms originario, en el que se interroga por el sentido en tanto verdad y esenciarse del ser (Seyn) como acaecer. Se trata de un pensar inicial, que ha de preparar el trnsito desde el fin de la historia de lo que el autor llama el primer comienzo, es decir, de la metafsica como pregunta conductora por el ser del ente, al otro comienzo, o sea, a la pregunta fundamental por la verdad del ser. Si bien an no puede determinarse desde ste, es ya un pensar segn su historia, que se configura en la estructura de seis ensambles: a partir de la resonancia de la verdad del ser en la experiencia indigente de su abandono en el ente, alcanza el pase al otro comienzo y prepara el salto a aquella verdad, en pertenencia al esenciarse de ser como acaecer, desde el que funda la verdad de ste en tanto serah (Dasein) y su

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Jos Morales Fabero Interpretacin de Textos Filosficos

08-02-2010

espacio de juego temporal, los que osan anclar por el ocaso del acabamiento metafsico son los fundadores, los futuros, quienes se ubican bajo las seas del ltimo dios, el ms largo precurso de un profundo comienzo.
iv

El concepto gadameriano de consciencia histrico-efectual (wirkungsgeschichtlichen Bewutsens) extrae las consecuencias de la aportica del historicismo, incapaz de conciliar la atencin reflexiva a la dependencia histrica del conocimiento cientfico con el propio punto de vista de la reflexin, en el que la historia se mostraba como objeto de dicho conocimiento. Al tematizar la preestructura de toda comprensin, el concepto hermenutico de historia efectual sobrepasa el horizonte del conocimiento objetual metdicamente conducido. La condicin de posibilidad de la comprensin se funda por consiguiente en el previo descubrimiento de un nexo de sentido al que se denomina mundo, el cual se configura en la interpenetracin de las tradiciones recibidas y su aplicacin al respectivo presente. Al igual que toda comprensin se halla incardinada en el acontecer de tradicin heredado constituyente de sentido, la historia, por su parte, ser siempre algo comprendido y representado. Los problemas de la hermenutica de Gadamer estriban en que dicho horizonte histrico-efectual formado a partir de la vinculacin de la tradicin y sus respectivas representaciones se presupone en forma inmediata, sin preguntarse por la posibilidad de su exposicin en la posible realizacin determinada de la comprensin subjetiva. Lo que hace Gadamer no es sino congelar la historia efectual en la propia presuposicin ahistrica de la comprensin, perdiendo as de vista el elemento de la subjetividad que constituye la historia. La pregunta por la exponibilidad de la historia en el acto histricamente constitutivo de la comprensin singular abre, en cambio, el panorama a un concepto ampliado de la experimentabilidad de la realidad histrica en el que, posibilitndose recprocamente, el padecer y el hacer de la historia se penetran de manera inseparable. http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/viewArticle/354.
v

Otra definicin de Barthes, esta vez tomada de El susurro del lenguaje (Trad. esp. Barcelona: Paids, 1984), en la que en estos textos, las palabras lenguaje y discurso son equivalentes."El discurso encrtico no es tan solo el discurso de la clase que est en el poder... es un discurso difuso, expandido, y, por decirlo as, osmtico, que impregna los intercambios, los ritos sociales, los ocios, el campo sociosimblico (sobre todo, de manera plenamente evidente, en las sociedades con comunicacin de masas). Adems se trata de un discurso repleto: no hay lugar para el otro."

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