CAPTULO III

SEIS DEFINICIONES MODERNAS DE

HERMENUTICA
Conforme ha evolucionado en tiempos modernos, el campo de la
hermenutica se ha definido al menos de seis formas bastante diferentes entre
s. Desde el principio la palabra siempre ha denotado el significado de ciencia
de la interpretacin, especialmente los principios de exgesis textual apropiada,
pero el campo de la hermenutica se ha interpretado (por orden cronolgico
estricto) como: (1) la teora de exgesis bblica; (2) metodologa filolgica general; (3) la ciencia de toda comprensin lingstica; (4) la base metodolgica de
las Geisteswissenschap~ (5) fenomenologa de la existencia y de la
comprensin

existencial;

(6)

los

sistemas

de

interpretacin,

tanto

rememorativos como iconoclastas, empleados por el hombre para descifrar el

significado de mitos y smbolos.

Cada una de estas definiciones representa algo ms que una etapa

histrica. Apuntan a un momento importante o acercamiento del problema de
la interpretacin. Se les podra llamar las fases bblica, filosfica, cientfica,
geistesw?ssenschafthihe

existencial

cultural.

Represen

tan

funda-

mentalmente el punto de vista desde el que se ve la hermenutica.

1 Todos estos adjetivos caracterjzadores son algo inadecuados e msatisfactorios Los utilizo provisionalmente simplemente para indicar la variedad de
enfoques. La hermenutica ~bblica,, presenta muchos sentidos distintos Ya en

el siglo dieciocho inclua las escuelas gramaticales, hist ricas, pietsticas y

otras escuelas y an en la actualidad contina teniendo mltiples enfoques. La
hermenutica filolgica tambin experiment Una Compleja transformacin en
el siglo dieciocho. La cientfica,, es algo engafl~5~ en lo que se refiere a
Schleiermacher y con ella se pretende simplemente Sugerir su esfuerzo por
darle a la hermenutica una base nica.

Cada una da lugar a distintas pero legtimas caras del acto de la interpretacin,
especialmente de la interpreta cin de los textos. El mismo contenido de la
hermenutica tiende a remodelarse con estos cambios de perspectiva. Para
ilustrar esto ser necesario realizar un esquema de estas seis fases que servir
de breve introduccin a la definicin de hermenutica.

HERMENUTICA COMO TEORIA DE EXGESIS BBLICA

La ms antigua y quizs an la ms extendida comprensin de la palabra

hermenutica se refiere a los principios de interpretacin bblica. Existe una
justificacin histrica de esta definicin, ya que la palabra empez a emplearse
con el uso moderno precisamente a raz de la necesidad de exponer las reglas
para la correcta exgesis de las Escrituras. Quizs la primera aparicin
documenta da del trmino como ttulo de un libro corresponde a Hermeneutica
sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum, obra dej. C.
Dannhauer publicada en 16542. Incluso del ttulo del texto se deduce que
hermenutica se distingue de exgesis como metodologa de la interpretacin.
La distincin entre el comentario propiamente dicho (exgesis) y las reglas,

mtodos o teora en que se basa (hermenutica) data de este uso ms antiguo

y sigue siendo bsica para la definicin de hermenutica tanto en teologa
como en literatura no bblica, a partir de la posterior ampliacin de la definicion.

Tras la aparicin del libro de Dannhauer, el trmino parece haberse

empleado con mayor frecuencia, sobre todo de forma universal y sistemtica.
Geisteswissenschafthiche hace referencia al proyecto de Dilthey pero apenas
es suficiente para sugerir el nfasis en lo histrico de Dilthey. La existencia se
ha ampliado para designar la concepcin de la hermenutica tanto de
Heidegger como de Gadamer. Por ltimo, la cultural apenas puede sugerir la
riqueza de la aplicacin de la hermenuti ca de Ricoeur a la bsqueda de una
filosofa ms adecuada centrada en la interpretacin de los smbolos. La
hermenutica jurdica se omite por completo.

En Alemania. Exista una gran necesidad en los crculos protestantes de

manuales interpretativos para ayudar a los pastores en la interpretacin de las
Escrituras, ya que al pastor se le impeda recurrir a la autoridad de la Iglesia
para decidir sobre cuestiones de interpretacin. As pues, se produjo un fuerte
empuje con el fin de establecer principios viables e independientes para
interpretar la Biblia. Entre 1720 y 1820 casi cada ao se publicaba un manual
de hermenutica para ayudar a los pastores protestantes

En Inglaterra y ms tarde en Amrica, el uso de la palabra hermenutica

segua la tendencia general para refe rirse sobre todo a la exgesis bblica. El
primer uso documentado en el Oxford English Dictionary data del ao 1737:

Tomarse tales libertades con las Sagradas Escrituras no se permite de ningn

modo en ninguna de las reglas conocidas de justa y seria hermenutica4.
Aproximadamente un siglo despus, Longfellow hace al hermano Bernardo en
Hyperion hablar de sus artculos y su gran obra sobre la Hermenutica Bblica5.

Cuando se ampla el uso de la palabra para referirse a textos no bblicos, se

advierte que los textos son oscuros de tal forma que requieren mtodos
especiales para extraer un significado escondido. Por ejemplo, la referencia a
un <aprendizaje para la musa hermenutica en un caso (W. Taylor, 1807)6
sugiere una interpretacin tal como el mto do hermenutico del significado
profundo y escondido (D. Hunter, en la traduccin del Historical Canon de
Reuss, 1884)~. Asimismo, Edward Burnett Tylor en Primitive Culture (1871)
afirma: Ninguna leyenda, alegora o cancin de cuna queda libre de la
hermenutica de un minucioso terico mitolgico8. Por tanto, en ingls la
palabra puede ehacer referencia a interpretacin no bblica, pero en estos
casos el texto es generalmente oscuro o simblico, y requiere un tipo especial
de interpretacin para llegar a su significado oculto. La definicin ms general
sigue siendo la de la teora de la exgesis de las Escrituras.

Aunque el trmino hermenutica data slo del siglo XVII, la exgesis

textual y las teoras sobre interpretacin (religiosa, literaria, jurdica) tienen sus
orgenes en la anti gedad. As, una vez que se acepta que la palabra designa
la teora de la exgesis, el campo que abarca se suele extender
(retroactivamente, por as decirlo) en la exgesis bblica a los tiempos del
Antiguo Testamento, en los que existan cno nes para interpretar la Teora
adecuadamente 9.

Existe una importante relacin hermenutica entre el Nuevo y el Antiguo

Testamento, ya que Jess se interpreta a s mismo para los judos en trminos
de profeca bblica. Los expertos del Nuevo Testamento detectan en los
Evangelios (sobre todo en 5. Juan) ~ y en las Cartas de 5. Pablo las
operaciones realizadas al interpretar a Jess para sus oyentes segn un
determinado sistema de comprensin.

Ya est funcionando la teologa. En cierto sentido, la propia teologa como

intrprete histrico del mensaje bblico es la hermenuti ca. La historia de la
hermenutica bblica se podra averi guar a travs de la Iglesia primitiva; los
patriarcas; las cuatro interpretaciones medievales de la Biblia; la pugna de
Lutero contra el sistema de interpretacin mstico, dogmtico, humanstico y
otros; la aparicin del mtodo crtico-hist rico en el siglo xviii y las complejas
fuerzas que trabajan en este periodo para remodelar la interpretacin de las
Sagradas Escrituras; la contribucin de Schleiermacher; la escuela de la
historia de las religiones relacionada con la interpretacin; la aparicin de la
teologa dialctica en la dcada de 1920 y la Nueva Hermenutica de la
teologa con el artculo ms importante de Ebeling citado divide el desarrollo de
la hermenutica bblica en siete periodos histricos: precristiano, cristiano
primitivo, patrstico, medieval, de la Reforma y ortodoxo, moderno y
contemporneo.

Tambin ofrece abundantes referencias bibliogrficas para cada periodo

contempornea. No podemos detallar una historia tan compleja en este
apartado. Tan slo sealaremos dos de sus puntos, uno sobre la naturaleza de

la hermenutica como se indica en el ejemplo de la hermenutica bblica, y el

otro sobre el mbito de actuacin de la hermenutica.

Sin entrar en detalles, resulta interesante observar la tendencia general de la

hermenutica bblica a basarse en un sistema de interpretacin con el que se
puedan interpretar pasajes individuales. Incluso en la hermenutica protestante, existe una bsqueda de un principio hermenuti co que servir de gua
de referencia11. El texto no se interpreta en sus propios trminos. De hecho,
este puede ser un ideal imposible. El texto bblico en la Ilustracin, por ejemplo,
es recipiente de grandes verdades morales. Pero esas verdades se
encontraron ah a partir de la definicin de un principio interpretativo para
encontrarlas. En este sentido, la hermenutica es el sistema del intrprete para
encontrar el significado oculto de un texto.

El otro punto se refiere al alcance de la hermenutica. Aun reconociendo la

legitimidad de abarcar retroactiva mente en hermenutica bblica toda la teora
de exgesis desde los tiempos del Antiguo Testamento hasta ahora, an se
plantea la cuestin de si la hermenutica incluye tanto la teorizacin explcita
(reglas de exgesis realmente expresadas) como la no formulada o teora de
exgesis implcita revelada mediante la prctica. Por ejemplo, el telogo
Gerhard Ebeling ha realizado un estudio sobre la hermenutica de Lutero2.
Interesan aqu slo las afirmaciones de Lutero acerca del tema de la
interpretacin bblica o tambin su prctica de exgesis revelada en un anlisis
de sus sermones y otros escritos? El estudio de Ebeling incluye ambas. Esto
ampla el mbito de influencia de la hermenutica bblica y en un momento la
tarea de escribir. Por ejemplo, una historia de la hermenutica bblica se puede

ampliar desde un estudio de fuentes relativamente maneja bles que analicen el

problema hermenutico hasta un exa men de los sistemas de interpretacin
implcitos en todos los comentarios importantes sobre la Biblia desde tiempos
antiguos hasta el presente 13. En esencia, esta historia se convierte en una
historia de la teologa 14.

Las repercusiones de este mbito ms amplio de la hermenutica (como

sistemas de interpretacin implcitos y explcitos) sobre una definicin de
hermenutica aplicable a la literatura bblica y no bblica prolongan tanto el
permetro de la hermenutica no bblica desde el punto de vista histrico que
llega a resultar difcil de controlar. Quin podra pensar, por ejemplo, en
escribir una historia de la hermenutica as definida? Habra que incluir el
sistema interpretativo implcito en todo comentario de un texto (jurdico,
literario, reli gioso) en el pensamiento occidental. Es ms, por qu no incluir los
sistemas orientales tambin? En su obra maestra en dos volmenes 15, Emilio
Betti ha realizado una importante contribucin a la presentacin de varias
disciplinas interpretativas sobre cmo se entiende la interpretacin hoy da,
pero este enorme esfuerzo es slo una parte de lo que dicha historia de la
hermenutica podra suponer.

Tambin se podra cuestionar el hecho de si una historia completa de la

hermenutica o una sntesis que incluya muchas teoras sobre interpretacin
distintas (suponiendo que ambas cosas fueran posibles) constituira realmente
una respuesta adecuada al problema hermenutico de hoy. Ambos proyectos
buscan lo que ya se ha llevado a cabo en el

pasado o en el presente y como tales representan un esfuerzo por conservar y

consolidar. Pero para innovar y presentar las perspectivas que an no existen,
se necesita algo ms que historia o que una sntesis cientfica. Lo que se
necesita tanto como cualquiera de stas (y nadie niega su valor) es una comprensin ms profunda del fenmeno de la propia interpretacin, una
comprensin que sea filosficamente adecuada tanto desde el punto de vista
epistemolgico como desde el punto de vista ontolgico. Las historias de la
teora de la interpretacin en ciertas disciplinas son verdaderamente vitales
para la continua bsqueda de una comprensin ms profunda de la
interpretacin, como tambin lo son las sntesis de varios enfoques
disciplinares, pero no son suficientes.

HERMENUTICA COMO METODOLOGA FILOLGICA

El desarrollo del racionalismo y la llegada simultnea de la filologa clsica

en el siglo xviii tuvo una profunda repercusin sobre la hermenutica bblica.
Apareci entonces el mtodo histrico-crtico en teologa6. Tanto las escuelas
de interpretacin bblica gramaticales como las histricas afirmaron que
los mtodos interpretativos que se aplicaban a la Biblia eran precisamente los
que se utilizaban para otros libros. As, por ejemplo, en su manual
hermenutico de 1761, Ernesti afirm que el sentido verbal de las Sagradas
Escrituras se ha de determinar del mismo modo que establecemos el de otros
libros7. Con la aparicin del racionalismo, los intrpretes sintieron la
obligacin de intentar superar los prejuicios. La norma de exgesis bblica,
segn Spinoza, slo puede ser la luz de la razn comn a todos18. Las

verdades accidentales de la historia nunca pueden convertirse en pruebas de

las verdades necesarias de la razn, dijo Lessing9.

As pues, el reto de la interpretacin es hacer la Biblia relevante para el

hombre ilustrado.

Este reto, como observa Kurt Frr en su libro sobre hermenutica bblica, dio
lugar a la intelectualizacin de las afirmaciones bblicas20. Puesto que las
verdades accidentales de la historia eran consideradas inferiores a las verdades de la razn, los intrpretes bblicos sostenan que la verdad bblica
estaba por encima del tiempo y de la historia. La Biblia no cuenta nada cierto
que el hombre no reconozca con el tiempo mediante la razn. Era simplemente
verdad racional y moral revelada antes de su poca. La tarea de la exgesis
consiste pues en profundizar en el texto uti lizando los instrumentos de la razn
y encontrar esas grandes verdades morales que pretendan revelar los
escritores del Nuevo Testamento, pero que permanecen ocultas entre trminos
histricos. Segn ellos, era necesario desarrollar una interpretacin histrica
que captase el espritu (Geist) de la obra y traducirlo en trminos aceptables
para la razn iluminada. Esto podra considerarse una forma ilustrada de
desmitologizacin, aunque el trmino en el siglo xx signifique interpretar, no
slo purgar los elementos mticos del Nuevo Testamento.

A pesar de la fe de la Ilustracin en las verdades morales, que dieron

lugar a lo que ahora parece una distorsin del mensaje bblico, el efecto sobre
la hermenutica y sobre la investigacin bblica en general fue saludable. La
interpretacin

bblica

desarroll

tcnicas

de

anlisis

gramatical

muy

mejoradas21, y los intrpretes se comprometieron ms que nunca a conocer a

fondo el contexto histrico de los relatos bblicos. J. 5. Semler, por ejemplo,
sostena que el intrprete debe ser capaz de hablar sobre estos temas [de la
Biblia] ahora de acuerdo con el cambio de los tiempos y con las distintas
circunstancias de otros hombres distintos de nosotros22 . El trabajo del
intrprete se convirti en una autntica tarea histrica.

A partir de estos progresos, los mtodos de hermenuti ca bblica se

convirtieron bsicamente en sinnimos de la teora secular de la interpretacin,
es decir, de la filologa clsica. Y por lo menos desde la Ilustracin hasta hoy
da, los mtodos bblicos de investigacin han estado ntimamente ligados a la
filologa. As, la expresin hermenutica bblica reemplaz al trmino
hermenutica como referencia a la teora bblica de exgesis. Este trmino
sin modificacin se poda definir casi como metodologa filo lgica. En uno de
los captulos posteriores se estudiar ms especficamente el contenido de la
filologa a principios del siglo xix con un anlisis de dos grandes fillogos de la
poca de Schleiermacher, Friedrich August y Friedrich Ast. Basta con decir
aqu que la concepcin de la hermenutica como estrictamente bblica pas a
ser concebida poco a poco como el conjunto de reglas generales de exgesis
filolgica, siendo la Biblia, uno de entre otros objetos de estas reglas.

HERMENUTICA COMO CIENCIA DE COMPRENSIN LINGSTICA

Schleiermacher

ha

sido

distinguido

por

su

reconsideracin de la

hermenutica como una ciencia o arte de comprensin. Teniendo en

cuenta que ms adelante se le dedica todo un captulo, en ste slo habra que
sealar que tal concepcin de la hermenutica implica una crtica radical de la
postura de la filologa, ya que busca ir ms all del concepto de hermenutica
como conjunto de reglas y hacerla coherente sistemticamente, una ciencia
que describa las condiciones para entender cualquier dilogo. El resultado no
es simplemente una hermenutica filolgica sino una hermenutica general
(allgemeine Hermeneutik) cuyos principios puedan servir como base para todos
los tipos de interpretaclon.

Esta concepcin de una hermenutica general marca el principio de la

hermenutica no disciplinar, tan importante para el presente anlisis. Por
primera vez la hermenutica se define como el estudio de la propia comprensin. Casi se podra decir que la verdadera hermenutica aqu tiene su origen
histrico en la exgesis bblica y la filo loga clsica.
LA HERMENUTICA COMO BASE METODOLGICA
GEISTESWISSENSCHAFTEN

Wilhelm Dilthey fue bigrafo de Schleiermacher y uno de los grandes

pensadores filosficos de finales del siglo xix. El vio en la hermen utica la
disciplina

central

que

poda

servir

como

base

para

todas

las

Geistes~crissenschaflen (es decir, todas las disciplinas centradas en la

comprensin del arte, hechos y escritos del hombre).

La interpretacin de una gran expresin de la vida humana, ya sea una ley,

una obra literaria o una escritura sagrada, requiere una comprensin histrica,
segn Dilthey. Se trata de una operacin muy distinta de la comprensin

cuantificadora y cientfica de la naturaleza, ya que en ese acto de comprensin

histrica lo que entra en juego es un conocimiento personal de lo que significa
ser humano. Lo que se necesitaba en las ciencias humanas, pensaba l, era
otra crtica de la razn que consiguiese para la comprensin histrica lo que
la crtica de la razn pura de Kant haba hecho para las ciencias naturales, una
crtica de la razn histrica.

En una etapa anterior, Dilthey buscaba basar su crtica en una versin

transformada de la psicologa. Pero como la psicologa no era una disciplina
histrica, sus esfuerzos se vieron obstaculizados desde el principio. En la
hermenutica, la disciplina centrada en la interpretacin, especficamente en la
interpretacin de un objeto histrico siempre, de un texto, Dilthey encontr la
base ms humana e histrica para formular una metodologa verdaderamente
humanstica para las Geisteswissenschaften.

HERMENEUTICA

COMO

FENOMENOLOGIA

DEL

DASEIN

DE

COMPRENSIN EXISTENCIAL

Martin Heidegger, en su lucha con el problema ontol gico, recurri al mtodo

fenomenolgico de su mentor, Edmund Husserl, y llev a cabo un estudio
fenomenolgico del estar-en-el-mundo diario del hombre. Este estudio, titulado
Se ry Tiempo (1927), se reconoce ahora como su obra maestra y la clave para
una interpretacin adecuada de su pensamiento. Al anlisis presentado en Se
ry Tiempo lo llam hermenutica del Dasein.

La hermenutica en este contexto no se refiere ni a la ciencia o reglas de

interpretacin de un texto ni a la meto dologa para las Geisteswissenschaften,
sino a su explicacin fenomenolgica propia de la existencia humana. El
anlisiss de Heidegger indicaba que la comprensin y la interpretacin son
modos bsicos del ser del hombre. Por eso, la hermenutica del Dasein de
Heidegger resulta ser tambin hermenutica, sobre todo en la medida en que
presenta una ontologa de la interpretacin. Su investigacin fue hermenutica
en contenido y en mtodo.

La profundizacin de Heidegger en la concepcin de la hermenutica y lo

hermenutico en Ser y Tiempo marca otro momento decisivo en el desarrollo y
definicin tanto del trmino como del campo. De golpe la hermenutica se
conecta con las dimensiones ontolgicas de la comprensin (y todo lo que ello
implica) y al mismo tiempo se identifica con la fenomenologa especial de
Heidegger.

El profesor Hans-Georg Gadamer, siguiendo el ejemplo de Heidegger, ha

desarrollado las repercusiones de la Contribucin de Heidegger a la
hermenutica (tanto en Ser ~ Tiempo como en otras obras posteriores) en una
obra sistemtica sobre hermenutica filosfica (Wahrheit und Methode [Truth
and Method], 1960). Gadamer detalla el desarrollo de la hermenutica desde
Schleiermacher hasta Dilthey y Heidegger, aportando la primera explicacin
histrica adecuada de la hermenutica que engloba y refleja el punto de vista
de la contribucin revolucionaria de Heidegger. Pero Wahrheit und Methode es
ms que una historia de la hermenutica. Es un esfuerzo por relacionar la
hermenutica con la esttica y con la filosofa de la interpretacin histrica.

Presenta de forma muy desarrollada la crtica heideggeriana de la

hermenutica al estilo antiguo de Dilthey, y refleja parte del pensamiento
hermenutico de Hegel y de Heidegger en el concepto de conciencia
operativa histricamente, que interacta dialcticamente con la tradicin tal y
como se transmite en el texto.

La hermenutica se lleva un paso ms all todava, a la fase lingstica

con la polmica afirmacin de Gadamer de que el Ser que se puede entender
es el lenguaje. La hermenutica es un encuentro con el Ser a travs del lenguaje. En ltima instancia, Gadamer afirma el carcter lingstico de la propia
realidad humana, y la hermenutica se entrega a las cuestiones puramente
filosficas de la relacin del lenguaje con el ser, la comprensin, la historia, la
existencia y la realidad. La hermenutica se coloca en el centro de los
problemas filosficos de hoy. No puede escapar de las cuestiones
epistemolgicas u ontolgicas cuando ella misma se entiende como un tema
epistemobogico y ontolgico.

LA HERMENUTICA COMO SISTEMA DE INTERPRETACIN:

RECUPERACIN DEL SIGNIFICADO VERSUS ICONOCLASIA

Paul Ricoeur, en De linterprtation (1965), adopta una definicin de

hermenutica que vuelve a centrarse en la exgesis textual como el elemento
distintivo y que mejor la define. Entendemos por hermenutica la teora de las
reglas que rigen una exgesis, es decir, una interpretacin de un texto
determinado o un conjunto de signos susceptible de ser considerado texto23.

El psicoanlisis, y en particular la interpretacin de los sueos, es obviamente

una forma de hermenutica. Los elementos de la situacin hermenutica estn
todos presentes: el sueo es el texto, un texto lleno de imgenes simblicas, y
el psicoanalista emplea un sistema interpretativo para dar una exgesis que
extraiga el significado oculto. La hermenutica es el proceso de descifrar lo que
va desde el contenido y significado mani fiesto hasta el significado latente u
oculto. El objeto de interpretacin, es decir, el texto en el ms amplio sentido,
pueden ser los smbolos de un sueo o incluso los mitos y smbolos de la
sociedad o de la literatura.

El estudio de Ricoeur hace una distincin entre smbolos unvocos y

equvocos. Los primeros son signos con un significado designado, como los
smbolos en la lgica simblica, mientras que los segundos son el verdadero
centro de la hermenutica. Teniendo en cuenta que la hermenutica tiene que
ver con textos simblicos de mltiples significados, stos pueden constituir una
unidad semntica que, como en los mitos, contenga un significado superficial
totalmente coherente y al mismo tiempo un significado ms profundo. La
hermenutica es el sistema mediante el cual se revela el significado ms
profundo oculto en el contenido manifiesto.

Pero la actividad de encontrar el significado oculto de los sueos y de los

lapsus demuestra realmente una desconfianza en la superficie o realidad
manifiesta. El conseguir que desconfiemos de nuestra propia comprensin
consciente, y, en ltimo extremo, el habernos inducido a que rompamos
nuestros mitos e ilusiones es un logro de Freud. Incluso nuestras creencias
religiosas, como intenta mostrar Freud en Eljturo de una ilusin, son

realmente ilusiones infantiles. La funcin de la hermenutica de Freud es, pues,

la iconoclasia.

Esto lleva a Ricoeur a afirmar que existen dos sndromes de hermenutica

muy distintos en la era moderna: uno representado por la desmitologizacin de
Bultmann, se ocupa cuidadosamente del smbolo en un esfuerzo por recuperar
un significado oculto en l; y otro que pretende destruir el smbolo como
representacin de una realidad falsa. Destruye mscaras e ilusiones en un
incesante esfuerzo racional por la desmistificacin. Ricoeur seala como
ejemplos

de

esta

ltima

forma

de

hermenutica

tres

grandes

desmitificadores: Marx, Nietzsche y Freud. Todos ellos interpretaron la realidad

superficial como falsa y presenta ron un sistema de pensamiento que acababa
con esta realidad. Los tres se opusieron activamente a la religin, ya que para
ellos el verdadero pensamiento era un ejercicio de sospecha y duda.
Debilitaron la devota confianza en la realidad del individuo, en sus propias
creencias y motivos. Pedan un cambio de punto de vista, un nuevo sistema
para interpretar el contenido manifiesto de nuestros mundos, una nueva
hermenutica.

Debido a estos dos acercamientos antitticos de la interpretacin de los

smbolos hoy da, afirma Ricoeur, no pue den existir cnones universales para
la exgesis sino slo teoras opuestas sobre reglas de interpretacin24 . Los
desmitologizadores tratan el smbolo o texto como una venta na a una realidad
sagrada. Por otra parte, los desmitificadores tratan los pI-opios smbolos (es
decir, los textos bblicos) como una realidad falsa que ha de destruirse.

El propio acercamiento que Ricoeur hace de Freud es en s mismo un

ejercicio brillante del primer tipo de interpretacin mencionado, ya que recupera
e interpreta de nuevo la importancia de Freud hasta el presente momento
histrico. Ricoeur intenta abarcar tanto la racionalidad de la duda como la fe de
la interpretacin rememorativa en una filosofa reflexiva que no se refugia en
abstracciones o degenera en el simple ejercicio de la duda, una filosofa que
acepta el reto hermenutico en el campo de los mitos y de los smbolos y
tematiza reflexivamente la realidad que hay detrs del lenguaje, el smbolo y el
mito. La filosofa hoy da se centra en el lenguaje, por tanto, es ya, en cierto
sentido, hermenutica. El reto consiste en hacerla creativamente hermenutica.