Odio y segregación.

Perspectiva psicoanalítica de una oscura pasión

Author(s): Rithée Cevasco and Markos Zafiropoulos
Source: Ábaco, 2 Epoca, No. 9/10, TOLERANCIA FRENTE A EXCLUSIÓN (1996), pp. 99-110
Published by: Centro de Iniciativas Culturales y Estudios Economicos y Sociales (CICEES)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20795797 .
Accessed: 14/06/2014 00:34

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 El odio se manifiesta hoy en d?a en el
Odio y segregaci?n. seno de nuestro malestar social. Sus

expresiones infiltran tanto el

despertar del nacionalismo como el

Perspectiva psicoanal?tica incremento de losintegrismos
religiosos, del antisemitismo a las
de una oscura pasi?n diversas formas de xenofobia o
tambi?n a la proliferaci?n de las
manifestaciones del odio a s?mismo
Rith?e Cevasco (melancol?as, pasajes al acto
Markos Zafiropoulo suicidas, agon?a en la sobredosis)1.

Aproximadamente con estas palabras se presenta el

libro "El odio, el goce y la ley", libro en el que se
re?nen trabajos de investigaciones que pretenden dar
cuenta de una cl?nica de lo social que no deje de lado la

hip?tesis del inconsciente2.

Sin duda ser?a un exceso afirmar que todos los

hechos socialesrequieren de la hip?tesis del
inconsciente para ser explicados, pero ?sta no es una
raz?n para que una teor?a de la vida de los hombres en
sociedad pueda prescindir del descubrimiento freudiano,
aunque m?s no fuera para intentar dar cuenta de lo que
otras teor?as sociol?gicas dejan precisamente de lado,
como un resto del que no pueden dar cuenta.

As? Jacques Lacan se?alaba3 que no hay teor?a de

la historia que pueda dar cuenta de la barbarie
desencadenada por la promoci?n del odio racista tal
como se encarn? en el nazismo. S?lo una referencia a la
tendencia humana a rendir culto, a sacrificarse a los
dioses obscuros puede dar cuenta de ello.

"Algo est? profundamente enmascarado en la

cr?tica de la historia que hemos vivido... ning?n sentido
de la historia es capaz de dar cuenta de este

resurgimiento, por el cual se verifica que la ofrenda a los

dioses oscuros de un objeto de sacrificio es algo a lo cual

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 p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^H*^.JP^
^^^^^ ^^ pJ^
p^p^p^p^p^p^p^p^p^p^PJPJPi^p^p^p^p^p^F^^
p^p^p^p^p^pBBPxJp^p^p^pa

pocos sujetos pueden no sucumbir... este sacrificio que No puede darse cuenta de ellas invocando un estado
significa que en el objeto de nuestros deseos, intentamos de guerra desencadenada por la competencia del poder y
encontrar el testimonio de la presencia del deseo de Ese la posesi?n de bienes. El funcionalismo sociol?gico o
Otro que llamo aqu? el Dios Oscuro". econ?mico no resulta suficiente.

La oscuridad de esa pasi?n divina no deja de tener
relaci?n sin duda con lo que hemos llamado esta oscura
pasi?n del odio.
Para entrar de lleno en el tema y antes de pasar por
el rigor que impone el desarrollo de los conceptos anal?
ticos, tomemos el ejemplo de las masacres de Ruanda.
La encuesta de C. Widaft nos informa de c?mo en
menos de dos generaciones el rasgo de distinci?n entre
dos etnias se transform? en una separaci?n abismal y
mort?fera; los Hutus y los Tutsi, que compart?an un
mismo territorio, una misma lengua -fen?meno raro en
los pa?ses africanos- y una misma religi?n, se
diferenciaban ?nicamente por el hecho de que unos (los

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Tutsi) eran predominantemente ganaderos y los otros Este racismo ?tnico es el que puede dar cuenta del
(los Hutus), predominantemente agricultores. "Bastaron desencadenamiento de odio que se produjo conduciendo
s?lo dos generaciones, desde la irrupci?n de los al genocidio de los Tutsi, percibidos como aliados de
Europeos al comienzo del siglo XX, para que los una potencia Extranjera.
descendientes de ganaderos y los descendientes de
agricultores llegaran a considerarse como etnias operaci?n de clasificaci?n producida por el
Esta
distintas, antes de tratarse como razas enemigas". Esta mito transform? dos fratr?as rivales en dos "especies

operaci?n fue posible a partir de la construcci?n de una extranjeras" la una a la otra. La eficacia de esta
verdadera ficci?n: una Novela Nacional, as? como habla clasificaci?n requer?a adem?s que la producci?n del
mos de "Novela Familiar" del neur?tico. hermano como enemigo fuera continuamente acreditada
como instrumento amenazante de una potencia
Esta funcion? como una "m?quina de
ficci?n extranjera. Ante la mirada de un tercero (figura paterna
clasificar ymarcar a cada habitante de Ruanda. Su poder del colonizador) esta separaci?n entre las dos fratr?as
radicaba en el hecho de que movilizaba el fantasma encontr? el momento de desencadenamiento asesino.
racial de los europeos en ellos mismos". Seg?n esta
Novela Nacional, el rey, su corte y las ?lites (Tutsi) ?C?mo no evocar la g?nesis misma de la violencia
formadas por los colonizadores eran descendientes de fratricida mitol?gicamente formulada en el texto de la

ganaderos y se foment? respecto a ellos una Biblia: la historia de Ca?n y Abel, que pone en escena la

fantasmagor?a pseudohist?rica: desde tiempos rivalidad asesina entre dos hermanos, rivalidad asesina
inmemoriales habr?a existido una feudalidad que se desencadena bajo lamirada arbitraria del Se?or ?
precolonial; la etnia aristocr?tica de los Tutsi domin?
desde siempre a los Hutu. (El historiador puede Abel criaba ovejas y Ca?n cultivaba el suelo. Al

atestiguar el car?cter totalmente falso de esa final de la temporada ambos llevaron su ofrenda a Dios:
construcci?n). Los Tutsi fueron identificados como raza productos de la tierra para el uno, productos de los
superior, extranjera a la raza inferior de los agricultores animales para el otro. "El Se?or gir? su mirada hacia
a quienes habr?an conquistado y dominado. Los rasgos Abel y su ofrenda pero desvi? su mirada de Ca?n y su
atribuidos a los Tutsi, los rasgos privilegiados que los ofrenda. Ca?n se irrit? enormemente". Todos saben qu?
transformaban en raza superior, eran los rasgos pas? entonces.

idealizados por los propios colonizadores. Los

conjuntos ?tnicos instituidos por la colonizaci?n se El mito b?blico -como veremos luego el mito
transformaron en enemigos hereditarios y la pasi?n freudiano- pone en escena: 1) la voluntad arbitraria del
racista activ? el odio que culmin? en el genocidio padre (en este caso ante las ofrendas sacrificiales de sus
fratricida. hijos ; 2) el hecho de que esa mirada requiere m?s ym?s
(apetencia superyoica) ofrendas para ser satisfecha y
Este mito, este fantasma, esta ficci?n simb?lico que, a fin de cuentas, s?lo se satisface con el sacrificio
imaginaria oper? clasificando a los habitantes de del hermano ; 3) con lo cual queda ilustrada la faz
Ruanda no s?lo en dos poblaciones antag?nicas en la profundamente maligna de Dios.
repartici?n del poder y de los bienes, sino en dos razas
- ser rastreada en dos
enemigas que tarde o temprano deb?an aniquilarse entre historia del odio puede
La
s?. grandes mitos : uno formulado en la Biblia, el otro

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formulado por Freud en su mito de T?tem y Tab?. Uno Abandonemos la escena en la cualla pasi?n del
pone en escena el odio asesino entre hermanos odio se realizaplenamente dentro del marco de las
diferenciados por la mirada del Se?or Padre, Dios formaciones nacionalistas-religiosas que promueven las
el otro pone en escena el odio de los identidades y enfrentamientos raciales, e interroguemos
Todopoderoso,
ante un desde el psicoan?lisis la g?nesis de esta "oscura pasi?n".
hijos padre tir?nico acaparador de todos los
bienes, y de todas las mujeres.
Pero antes aislemos los ejes conceptuales que los

El ejemplo de Ruanda lo hemos evocado aqu? no

breves ejemplos ya pusieron en escena: Narcisismo,
rasgo identificatorio en torno al cual se agrupan las
para dar testimonio del horror que ha podido producir en
comunidades, rasgo diferencial con el cual se marca al
nuestras conciencias occidentales orientadas seg?n los
otro extranjero a excluir y segregar.
derechos del hombre, sino para intentar ilustrar que este
"horror" no escapa enteramente a la producci?n
En efecto, si seguimos los rastros que la pasi?n del
discursiva, al registro de la producci?n imaginario odio realiza plenamente dentro del marco de las
simb?lica que rige la formaci?n de un grupo humano en formaciones colectivas, tres son las avenidas que abre la
comunidad nacional.
perspectiva psicoanal?tica trazada por Freud y Lacan.

La guerra actual en la ex-Yugoslavia lanzada en un Enunci?moslas:

proceso de "purificaci?n ?tnica" se organiza -ella
tambi?n- sobre la producci?n -en nombre del rasgo 1) La teor?a del narcisismo y, en particular, los
identificatorio religioso- del otro como raza enemiga. fen?menos que Freud clasifica bajo el r?tulo
de
Podemos concluir esta primera aproximaci?n con esta "narcisismo de la peque?a diferencia". La teor?a de las
: formaciones grupales tal como Freud las teoriza en su
hip?tesis
"Psicolog?a de las Masas
y An?lisis del Yo"6. Su
Podr?amos afirmar que, sea cual fuese la contrapartida en
la teor?a del s?per-yo tal como la
de la de los bienes en en el desarrolla en "Malestar en la Cultura"7.
importancia posesi?n juego
campo social de enfrentamiento, el registro del
s?lo se desarrolla en la 2) No pueden abordarse estas formaciones sin pasar
genocidio completamente
por la erecci?n del Monumento al Padre. La funci?n del
medida en que moviliza lo que hay de m?s sagrado en la
socializaci?n del sujeto: el Nombre del padre, sumirada padre siendo el operador que distribuir? tanto la v?a del
amor idealizante y pacificador como el retorno del odio
"aprobadora" y la invocaci?n angustiante de una mort?fero que el resquebrajamiento del dispositivo
amenaza de invasi?n que har?a retornar por la mirada
idealizante puede inducir, ilustrando as? las ra?ces
maligna del Extranjero. En consecuencia, podr?a inconscientes en las cuales todo lazo social se enraiza.
postularse que parece ser muy dif?cil dar cuenta de las
l?gicas de genocidio (o de purificaci?n ?tnica) que se En este punto conviene recordar el mito freudiano
desarrollan hoy ante nuestros ojos televisivos sin de T?tem y Tab?, que coloca en el inicio del contrato
convocar el lugar del "complejo paterno", y social el acto de parricidio. Esta presencia en lo social
fundamentalmente en su versi?n tal como la organiza el del recurso al Monumento del Padre -en particular v?a
discurso religioso 5. las formaciones religiosas- pone en cuesti?n, o al menos

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plantea un interrogante respecto a lo se?alado por Lacan
(ymuchos otros investigadores en ciencias sociales) en
lo que concierne "al declive de la funci?n paterna" como
rasgo propio de lamodernidad.
3) Finalmente, y los desarrollos de J. Lacan nos son
en este punto indispensables, el odio debe ser referido en
?ltima instancia a una teor?a acerca de la econom?a del
goce. Lacan definir? en la dimensi?n del goce aquello
que es espec?fico de la pasi?n del odio tal como ella se
realiza en el Racismo: el racismo es el odio al Goce del
Otro. Es esta suposici?n del Goce del Otro -como
privativo de mi propio goce- que ofrece como objeto a la
pulsi?n de muerte, al Otro constituido como "extranjero,
expropiador de mis bienes, o del Bien Nacional". Aqu?
la perspectiva sobre el Goce
nos abre otra dimensi?n que
la perspectiva sobre las identificaciones y sus conse
cuencias en tanto productora de un Otro diferencial. C.
Soler se pronuncia en este sentido: "me parece que defi
nir el racismo simplemente como el rechazo de la dife
rencia no basta, el racismo de los discursos en acci?n
no se reduce a un puro problema de identificaci?n, sino
que concierne a lo que en el discurso no es lenguaje: es
decir, al goce..."8.

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 Entonces, ?qu? descubre el psicoan?lisis Estas apreciaciones freudianas -no exhaustivas- nos
concerniente al odio?9 En primer lugar, ?qu? descubre ponen sobre la pista de lo esencial: la estrecha relaci?n
Freud! Su presencia indestructible en el inconsciente de las formaciones yoicas y narcisistas con la pasi?n del
que se verifica tanto en las formaciones sintom?ticas odio; nos ponen sobre la pista de la relaci?n estrecha
como en las producciones on?ricas. Esta presencia es a entre las formaciones yoicas, el campo que determinan
tal punto permanente e indestructible que Freud llega a como propio y el odio que fabricar? su objeto en el
formular una primera tesis respecto a este oscuro afecto: exterior de sus fronteras.
el odio es precursor del amor y debe postularse la
existencia de un odio originario... La explotaci?n anal?tica del inconsciente revela dos
formas particulares de indestructibilidad del odio. Por
Freud se ve conducido a afirmar que la fuerza una parte, el odio hacia el padre, figura que en

ps?quica del odio es mucho m?s fuerte de lo que contrapartida se constituir? como figura idealizada en el
pensamos. Esta fuerza, esta indestructibilidad, este amor, y el odio ligado a los intereses yoicos narcisistas.
empuje a un retorno siempre posible del odio s?lo puede
ser explicado por la conexi?n de esta oscura pasi?n con Y, sin embargo, concluye Freud: la inclinaci?n a la
la pulsi?n de muerte. Freud hace del odio el afecto agresi?n, de la cual no les resulta f?cil a los humanos
propio de la tendencia a la destrucci?n, y a esta desprenderse, no genera para ellos bienestar alguno.
tendencia la representante de la pulsi?n de muerte en el Freud pone el dedo sobre este goce contradictorio

psiquismo. Si tenemos en cuenta que, para Freud, activado en el odio: productor sin duda de una
finalmente, "toda pulsi?n es pulsi?n de muerte", se ve satisfacci?n, pero de una satisfacci?n nociva que puede
que este registro indestructible del odio es el registro llevar a la aniquilaci?n del propio sujeto por esa pasi?n.
mismo del empuje a la satisfacci?n pulsional indiferente
al objeto y ciega en cuanto a la preservaci?n del otro e A los fen?menos por nosotros llamados hoy
incluso del individuo mismo que, en contra de cualquier "fen?menos de segregaci?n", Freud los clasifica bajo el
bienestar, puede ofrecerse como objeto a la satisfacci?n efecto de lo que llama "el narcisismo de las peque?as
pulsional mort?fera. diferencias". El ejemplo de Ruanda nos ha permitido
ilustrar hasta qu? punto el efecto del discurso racista
La fuerza del odio le viene pues de su conexi?n con consisti? en elevar esta "peque?a diferencia" -del
la pulsi?n de muerte y Eros, representante de las narcisismo- a un grado de diferencia absoluta donde
pulsiones de vida por la v?a del trabajo idealizante del s?lo quedar?a el juego de la dial?ctica mort?fera del Uno
amor, no sale siempre bien parado ante tal enemigo. El o el Otro.
odio es adem?s primario, primario en la constituci?n
misma del yo en su individuaci?n. Lo primeramente Freud no duda en afirmar que los grupos humanos
odiado es el mundo
exterior, extranjero y conductor de necesitan de la formaci?n de c?rculos reducidos para
excitaci?n. En el comienzo lo exterior, el objeto y lo abrir una v?a de soluci?na la pulsi?n de destrucci?n,
odiado son id?nticos. S?lo despu?s, una vez que el convirtiendo en enemigos a quienes se sit?an en el
objeto se manifiesta como fuente de placer es amado, exterior del c?rculo.
pero entonces es incorporado al yo de talmodo que el
yo-placer vuelve a situar como odioso todo aquello que La bien conocida paradojala cultura y sus
de
le es extranjero. formaciones se hace aqu? patente. Si la cultura obra por

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 la v?a del amor en el sentido de restringir las pulsiones
de autodestrucci?n, ?stas se hacen patentes en su forma
de retorno en las fronteras de estas formaciones:
siempre
es posible unir a los unos y a los otros por los v?nculos
del amor en un mayor n?mero de personas, basta para
ello que otros queden afuera y contra ellos podr?
manifestarse la agresi?n. Son ?stas afirmaciones
formuladas por Freud en "El Malestar en la Cultura"7.
Freud ha nombrado con la f?rmula "narcisismo de
las peque?as diferencias" la l?gica del "rasgo
identificatorio-diferencial" que rige esos fen?menos de
aversi?n que se producen entre comunidades vecinas e
incluso emparentadas.
En "Mois?s yMonote?smo" retoma esta cl?usula e
insiste -en su reflexi?n sobre el antisemitismo-: lo
"es que la intolerancia de las multitudes se
notable
manifiesta m?s poderosamente respecto a peque?as
diferencias que ante divergencias fundamentales". Freud
habla entonces del "odio al casi semejante...". El odio
encuentra su objeto precisamente en el campo de lo
vecinal, de
lo pr?ximo y del pr?jimo, de lo m?s
semejante. Lo encuentra precisamente en ese pr?jimo
propuesto como objeto a amar en el mandamiento
cristiano "Ama a tupr?jimo como a timismo". S?lo con
Lacan y la teor?a de la representaci?n del sujeto por el
significante podr? darse un contexto l?gico a la f?rmula
freudiana del "narcisismo de la peque?a diferencia".
Pase?monos por la segunda avenida trazada, la que
nos abre "Psicolog?a de las masas y An?lisis del Yo "6,
en donde Freud expone la ley que preside a la formaci?n
de todo grupo institucionalizado.
Sin olvidarnos de que esta ley es aplicable tanto al
v?nculo m?s reducido (de a dos) como al v?nculo que
asegura la cohesi?n de gran n?mero de personas.
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Recordemos esa ley: "Un grupo, una masa, se
organiza en torno a un jefe, un l?der, un caudillo con el
cual cada uno de sus miembros se identifica". Esta
primera identificaci?n -con un rasgo idealizado- es
situada por Lacan como identificaci?n simb?lica. Esta
com?n con un mismo rasgo es la que
identificaci?n
permite que los individuos se identifiquen entre s? como
semejantes, aqu? la identificaci?n es situada por Lacan
en el registro de lo imaginario. El efecto de este juego de
identificaciones va m?s all? del hecho de permitir a los
individuos conformargrupos y reconocerse como
id?nticos. Va m?s all? -y ?ste es el punto en que la teor?a
del goce formulada por Lacan se hace necesaria- en el
sentido en que organiza la econom?a del goce, o si se
quiere, en t?rminos m?s freudianos, la circulaci?n de la
libido.
Se ama seg?n la identificaci?n, se odia tambi?n
seg?n ella, pero al contraidentificado. Tambi?n lamisma
figura de la idealizaci?n, soporte del rasgo
identificatorio, oscila en concentrar sobre s? la libido
amorosa o el odio m?s primario (lo hemos visto en parte,
es la figura del Padre quien se presta a ser el objeto
condensador de estas pasiones).
?Qu? concluir entonces? La estructura misma de la
identificaci?n significante es acompa?ada por la
creaci?n de un objeto de rechazo ofrecido a la insaciable
satisfacci?n pulsional. El resto de goce -resto de real no
absorbido por lo simb?lico- que no entra en la
circulaci?n significante regida por la identificaci?n,
hace retorno para alimentar nuestra oscura pasi?n.
La tendencia del amor en su intento imposible de
hacer Uno con el Otro se ejerce as? en la formaci?n
colectiva en el sentido de la identificaci?n amorosa e
incestuosa entre la Comunidad y su F?hrer.
Esta tentativa s?lo puede fracasar y retornar? la
parte de goce, parte maldita que no se juega en la partida
del amor: momento de la b?scula en que se constituye al
Otro como objeto de Odio.

El v?nculo social que pasa siempre por una

identificaci?n con el significante se conjuga, pues,
inevitablemente con la puesta de lado de un resto
desechable, ya sea una parte de uno mismo, ya sea una
parte de la humanidad. De donde esta afirmaci?n no
evidente a primera vista, seg?n la cual el Odio al Otro es
siempre Odio a uno mismo.

El "Monumento al Padre" ilustrado en el mito y

presente en la realidad sexual del inconsciente pone en
escena la epopeya entre Thanatos y Eros.

Y ser? en Nombre del Padre que tanto el amor

como el odio encontrar?n sus condiciones de
desencadenamiento colectivo.

En el origen est? el odio: el odio al Padre, figura

fantasm?tica y figura m?tica en la cual se proyecta la
acaparaci?n de todos los bienes y todos los goces, en
particular el goce de todas las mujeres. Los hijos lo
asesinan pero, luego, y bajo el peso de la culpabilidad,
elevan al padre odiado a la figura de un padre idealizado
del amor, un padre todo amor que ama a todos los hijos
por igual. Es en Nombre del padre muerto que los hijos
pactan un Contrato Social someti?ndose
voluntariamente a la ley, que es, en primer lugar,
prohibici?n, prohibici?n del goce de al menos una
de lo social: el Eros de las masas. Cuando el velo del
mujer, la madre. ?sta es la ley del incesto que un
antrop?logo bien conocido, L?vi Strauss, encuentra Eros social se desgarra, porque cae la identificaci?n con
<aunque fuera declinada seg?n otras relaciones de el rasgo que auna y cae la idealizaci?n que eleva al
parentesco> como ley universal de toda cultura humana.
poseedor de ese rasgo a la dignidad de un objeto amado,
entonces sobre sus ruinas vuelven a aparecer las ra?ces
Son estas perspectivas las que nos ofrece la c?nica
inconscientes en las que toma su origen el lazo social: el
anal?tica para introducirnos a una antropolog?a de lo
social en lamedida en que despeja "la permanencia y la odio primario hacia un Otro -el padre del mito
universalidad de este odio inconsciente" en el que concebido como agente de privaci?n o de prohibici?n de

parad?jicamente viene a reforzarse el cemento libidinal goce.

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 Retornemos sobre la escena social. No cabe duda division del sujeto con el consumo de los productos deri
que nada permite sostener la idea de una evoluci?n de la vados de las innovaciones cient?ficas. La ciencia ofrece
civilizaci?n que asegurar?a, seg?n el pensamiento caro a as? a los fantasmas de completud -sexuales, de procrea
los positivistas y a la Ilustraci?n, el pasaje de la barbarie ci?n, y otros- una promesa del "todo es posible", desde
a la civilizaci?n entendida como erradicaci?n definitiva el cambio de sexo a la elecci?n de los rasgos del ni?o
de las potencialidades mort?feras. Hemos visto incluso por venir.
hasta qu? punto la cultura misma con su cohorte de
ideales y exigencias puede ser un empuje al Como el s?per-yo, la l?gica capitalista impone una
desencadenamiento de los procesos m?rbidos hoy d?a voracidad ilimitada: m?s se le ofrece, m?s demanda.
muy presentes en las nuevasformas de la patolog?a: Hoy, cuando parece jugarse el enfrentamiento sin
generalizaciones de las patolog?as depresivas, expansi?n mediaci?n entre un mercado internacionalizado e
de las toxicoman?as. identidades replegadas sobre s?mismas, la diversidad de
las culturas tiende a disolverse en el anonimato o bien,
Los "ideales cientificistas", que fueron en cierto inversamente, se transforma en nacionalismo identitario
momento los de Freud, no se han cumplido. Muy por el que desemboca en los estragos de la purificaci?n ?tnica
contrario. y condena a minor?as numerosas a la deportaci?n, la
violaci?n o al exilio.
La producci?n cient?fica, as? lo se?alaba Lacan,
produce efectos de segregaci?n propios de su discurso C?mo no evocar, aunque m?s no fuera brevemente,
unlversalizante que se suman a los efectos de las guerras actuales en la ex-Yugoslavia, que quiz?s
segregaci?n a los que no escapa la l?gica de las est?n lejos de ser un rid?culo anacronismo del siglo XXI.
formaciones colectivas. En efecto, el peligro futuro podr?a radicar en la tentaci?n
de reemplazar el colapso del Otro, propio de la
Hoy en d?a, la expansi?n del discurso de la ciencia universalizaci?n abstracta del capitalismo, por la
aliado a la dominancia del discurso capitalista no est? de la Cosa Nacional con su
promoci?n cortejo de
re?ida con un resurgimiento en fuerza del discurso sobreidentificaciones y exclusiones segregativas 10.
religioso.
El rasgo identificatorio para seleccionar y definir
Lacan, con su teor?a de
discursos,losnos los campos de enfrentamiento para definir al enemigo es
proporciona instrumentos aptos para descodificar las el rasgo religioso anudado con la identificaci?n
paradojas de nuestra modernidad. nacional-cultural.

La capitalista como forma

f?rmula del discurso Por otra parte, el an?lisis de la violaci?n de las
modificada del discurso del amo nos permite entender el musulmanas pone en evidencia un verdadero delirio
retorno de los nacionalismos y la sobreidentificaci?n acerca de la paternidad. "Por primera vez, sin duda, en
religiosa integrista como intento de poner un l?mite a la la historia militar moderna, la violaci?n fue utilizada en
desregulaci?n del goce que es propio del discurso el curso del conflicto en la ex-Yugoslavia como arma de
capitalista que funcionar?a bajo la ?gida de las guerra... La violaci?n de las mujeres musulmanas fue
formaciones superyoicas10. Producci?n sin l?mite, por utilizada como instrumento de la limpieza ?tnica... Los
una parte, y empuje a un gozar sin l?mite suturando la violadores intentar?an proseguir con su cruzada hasta

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 romper el porvenir de la religion del otro priv?ndolo de bien del Oeste americano, quisiera hacer objeci?n.
sus hijos, como si el ideal religioso pudiera ser
transmitido gen?ticamente"11. A esta utop?a la hemos identificado como la utop?a
de un Narciso de MasaS1 y est? ilustrada en los trabajos
El an?lisis de lo que podr?a ser el deseo del violador de un soci?logo franc?s, G. Lipoviesky^: anuncia, en la
pone adem?s en evidencia el odio, la pasi?n mort?fera evoluci?n del capitalismo liberal y unlversalizado, la
del narcisismo. Al anexarse a trav?s de la violaci?n de la
promoci?n de una nueva forma de v?nculo social que
Madre a los hijos de la Otra religi?n golpea ciertamente erradicar?a todo retorno de la violencia bajo las formas
a su enemigo en el punto m?s ?ntimo golpeando a su sociales que hemos mencionado.
descendencia.
En nombre de los estragos cometidos en nombre
Pero acaso no labra con igual certeza la desgracia y del Padre, del Jefe, etc., se invoca la posibilidad de un
el sacrificio del "hijo de la violaci?n", o sea la de su individuo totalmente aislado de todo compromiso con la
propio hijo. Mortificaci?n "de la carne de su carne"11
Cosa P?blica, descomprometido de toda acci?n social y
enteramente consagrado a la obtenci?n de su
Una cl?nica de los fen?menos colectivos nos
satisfacci?n individual sin riesgo de ese "sacrificio a los
conduce as? al registro narcisistico del odio: aqu?l que
dioses obscuros" que se encuentra en el
intenta reducir a la nada a su adversario se encuentra
desencadenamiento de las masacres colectivas. Anuncia
llevado a trav?s de la violaci?n a ocupar su lugar, y al
el desarrollo de "una sociedad post-moderna" que ya no
golpear a su enemigo es a ?l mismo a quien por v?a de tendr?a ni ?dolos ni tab?es, libre de toda imagen gloriosa
rebote golpea, en el reflejo de su propio hijo.
de s?misma, sin proyecto hist?rico movilizador... lo que
nos gobernar?a es el vac?o "sin tragedias ni apocalipsis",
La historia del mundo nos ense?a que es
"el saber, el poder, el trabajo, el ej?rcito, la familia, la
especialmente dif?cil ser ateo. Y no s?lo lo como
... han
ense?aba el materialismo a las Iglesia, los partidos, dejado de funcionar... y ya
hist?rico, debido
nadie cree en ellos ni se moviliza por ellos". El
instancias de manipulaci?n que aseguran la religi?n
como opio de los pueblos. capitalismo ya no funcionar? "en nombre del Ideal" y la
libido se canalizar? enteramente en el sentido de la
creatividad pura de la elecci?n individual. Este empuje
Lo que nos ense?a la cl?nica anal?tica es que si es
dif?cil ser ateo es porque el neur?tico (vale decir todos narcisista es evaluado entonces como la garant?a m?s

sin cesar el parricidio eficaz contra el retorno de todo totalitarismo "La apat?a
nosotros) reproduce y su
la idealizaci?n El fracaso del new look" es promovida como manera de descorazonar
contrapartida religiosa.
"hombre sin Dios" el fracaso de un r?gimen
es menos las locuras mort?feras sermoneadas por los predicadores

pol?tico que la sorprendente resistencia de la estructura (del Nombre del Padre) que hoy predicar?an en un
indestructible del deseo neur?tico que reproduce v?a el inmenso desierto. El Narciso post-moderno se construye
odio y el amor idealizante su relaci?n con el padre sobre "el derecho ser absolutamente
de igual a s?
inconsciente. mismo", se "ensimisma" y trabaja activamente en la

b?squeda de su "identidad propia" (terapias de todo tipo

A la barbarie de estas tendencias nacionalistas y al apoyo). Recurriendo a m?ltiples ofertas "psi" obra

religiosas, una utop?a (que como psicoanalistas no "por la liberaci?n directa del sentimiento, las emociones
podemos sino calificar de ingenua) que nos viene m?s y las energ?as corporales".

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 Lo
que no es denunciado en esta utop?a es su y la utop?a de la atomizaci?n individual predicada en el
consecuencia previsible: la negaci?n del Otro como Oeste americano, que reanima el fantasma de un puro
campo en donde se fundan las identificaciones del sujeto sujeto del placer narcisista, la elecci?n no es posible.
retorna en la constituci?n del propio cuerpo y de su

imagen como Otro y precipita al hombre moderno en ?Y entonces ?

esta terrible galera "en la cual el terrorde lamuerte est?
subordinado al temor narcisista de la lesi?n del cuerpo Si el problema se presenta bajo la melod?a de un

propio" con su cortejo de patolog?as: anorexias aire insoluble es porque nos enfrentamos con hechos de

amplificadas, formas inimaginables de depreciaciones estructuras que no son superables por un simple
de s? mismo, proliferaci?n de las pr?cticas voluntarismo.

toxicoman?acas como aspiraci?n a una satisfacci?n que

cortocircuita el pasaje por el Otro. Es preciso atacar en las formas mismas de las
recomposiciones fantasm?ticas
(por ejemplo los
Entre la l?gica colectiva en Nombre del Padre, que discursos que fabrican la "Novela Nacional") la
se activa al Este con sus secuelas de violencias racistas respuesta a lo que es un hecho de estructura. La

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privaci?n de goce que es condici?n del ser hablante y
7475 CNRS/Universidad de Picardie).
2 Ver M. ZAFIROPOULOS, del volumen, "La
que lo hace poco apto, como dec?a Freud del Malestar en
presentaci?n
r?gle sociale et son au-del? inconscient", Anthropos, Paris, 1994
la Cultura para cumplir con "el designio de ser felices 3 JACQUES "Les quatre
LACAN, Seminario XI, concepts
que nos impone el principio del placer". fondamentaux de la Psychanalyse'', Paris, Suil, 1973. Existe una
edici?n en castellano publicada en la Editorial Paid?s.

la 4 Ver CLAUDINE "Les haines au Rwanda.

El discurso anal?tico, al operar sobre WIDAL, ethniques
Du racisme au g?nocide" in "La haine, la jouissance et la loi", Op.
construcciones fantasm?ticas
y al apuntar a su
Cit.
atravesamiento, al mantener como gu?a de la direcci?n 5 Ver M. ZAFIROPOULOS, "Au coeur du malaise",
de la cura la distancia entre el rasgo identif?catorio del presentaci?n de "La haine, la jouissance et la loi ", Op. Cit.
Ideal y el objeto como condensador del amor y/o el odio, 6 S. FREUD, "Psicolog?a de las masas y an?lisis del yo",
Obras Completas, tomo III, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973.
bien puede proponer a cada uno, uno por uno, una salida
7 S. FREUD, "El malestar en la cultura ", Obras Completas,
de estos aparentes callejones sin salida.
tomo III, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973.
8 "El Otro, Hoy ", entrevista con Colette Soler sobre el racismo
Pero su eficacia es una eficacia del uno por uno y en la Revista Freudiana, revista de de
la Escuela
Europea
no act?a sobre las instancias de lo colectivo, digamos as? Psicoan?lisis de Catalunya, Barcelona, 1991.

no ofrece alternativa pol?tica alguna. 9 Ver L. ASSOUN, "Portrait m?taphy chologique de la haine;
que el psicoan?lisis
du sympt?me au lien social" en "La haine...", Op. Cit.
Sin embargo, los psicoanalistas y los analizados 10 Ver SLAVO J ZIZEK, "Lntraitable" del
(acerca
que tambi?n son ciudadanos quiz?s puedan con su psicoan?lisis, la pol?tica y la cultura de masa), Edit. Anthropos,
acci?n p?blica dar cabida a nuevas invenciones o, al Par?s, 1993.

menos, obrar por la transmisi?n de un saber que permita 11 Ver M.

ZAFIROPOULOS, "La haine inconsciente et le lien
en "La haine...", Op. Cit.
poner a luz el "no querer saber" de las formaciones
social",
12 R. CEVASCO, "Narciso de Masa", art?culo in?dito de
colectivas estructuradas seg?n fantasmagor?a neur?tica
pr?xima aparici?n en la Revista "Estudios Psicoanal?ticos" de
(cuando no perversa o paranoica). Madrid.
13 G. LIPOVIETSKY, "L'?re du vide", (Ensayos acerca del

En todo caso, los analistas de orientaci?n lacaniana individualismo contempor?neo) Folio Essais, Par?s 1993. Existe una
versi?n en castellano.
que tambi?n forman "comunidades" est?n puestos ellos
mismos a la prueba de la posibilidad de subvertir la

l?gica colectiva que los organiza,

NOTAS

1 M. ZAFIROPOULOS y .L. ASSOUN, "La haine, la

jouissance et la loi", Anthropos, Paris, 1995. "La haine, la jouissan

ce et la loi" es el segundo volumen de la serie "Psicoan?lisis y pr?c
ticas sociales" editado bajo la direcci?n de P. L. Assoun {profesor de
psicolog?a en la Universidad de Par?s VII y psicoanalista) y de M.
Zafiropoulos (Director de investigaciones en el Centro Nacional de

Investigaci?n Cient?fica -CNRS- y psicoanalista). En estos vol?menes

se publican los trabajos de epistemolog?a freudiana y de "cl?nica de
lo social" que constituyen el dominio de investigaci?n del Centro de

Investigaci?n Psicoan?lisis y Pr?cticas Social de la Salud (U.R.A.

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