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aspectos no percibidos de los hechos, alcanzando en esta
convergencia una mirada ms amplia y totalizadora.
En la tarea de observacin nuestras fuentes fueron los
diarios, las revistas, los noticiosos, el rumor de la calle. En
ellos rastreamos los indicios de un proceso significativo
que pudiera ser analizado a ia luz de la psicologa social.
A partir de su hallazgo comenzaba la reflexin, la consul-
ta bibliogrfica, la elaboracin terica que deba, en un
tercer momento, ser sintetizada en un lenguaje libre de
hermetismos, encuadrado siempre dentro de las posibili-
dades de una publicacin periodstica.
Estas pautas, en algn sentido limitativas, nos obliga-
ron a incorporar una tcnica de estructuracin del mensa-
je adecuada a un medio masivo de comunicacin.
. Ver reunidas estas notas en un libro significa para
nosotros el punto de partida de una "vuelta de espiral", la
oportunidad de replantearnos esta temtica, y realizar
una nueva lectura de los hechos desde la perspectiva de la
circunstancia actual.
E.P.R. y A.P.Q.

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PSICOLOGIA SOCIAL Y CRITICA
DE LA VIDA COTIDIANA
Introduccin a la Segunda Edicin
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La reflexin psicolgica se propone una comprensin
cientfica del sujeto en la especificidad de sus procesos
psquicos, de su comportamiento. Pero- lograr un conoci-
miento objetivo de la unidad bio-psico-social que es el
hombre requiere que nuestro punto de partida en el
anlisis sean los sujetos en su realidad inmediata, en sus
condiciones concretas de exjstencia, en su cotidianidad.
Slo este tipo de indagacin ,nos permitir el acceso a la
complejidad de relaciones que determinan la emergencia
y el desarrollo de la subjetividad como fenmeno social e
histrico.
de hombres concretos, abordados en sus
condiciones concretas de existencia. Qu es lo ms
inmediato y a la vez lo ms concreto y esencial a esos
hombres? Su condicin de seres vivos y en consecuencia .
de sujetos de necesidades en intercambio permanente con
el medio. Por su carcter de ser de necesidades, su vida
depende de que, a partir de esas necesidades y en funcin
de ellas, establecen entre s relaciones en las que produ-
cen una accin planificada y social a la que se denomina
trabajo, los bienes destinados a satisfacerlas. Por esto el
hecho ms esencial e inmediato -a la vez histrico y
cotidiano- es que los Hombres producen y reproducen su
vida, en una doble relacin: con la Naturaleza y con los
otros hombres. Este hecho, del que hemos dicho que es el
ms esencial e inmediato, .es tambin el ms eficaz, el ms
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determinante, por la importancia y complejidad de sus
efectos.
Las formas concretas que reviste la vida de los hombres
estn directamente relacionadas con las modalidades en
.que la existencia material se produce y reproduce. El ob-
jeto, los medios y las formas de'produccin, as como la
insercin de los sujetos en ese . proceso productivo, la
distribucin de lo producido y la relacin que guarda lo
que se produce y su distribucin con las necesidades de
los hombres que constituyen una organizacin social,
determina sus formas de vida, su cotidianidad. Un pastor
de cabras de Purmamarca, una tejedora de telar de
Santamara, un obrero rural de La Pampa, un ingeniero
de planta de un centro urbano forman parte de un mismo
pueblo, de una misma formacin histrico-social. Sin
embargo, s interpretacin de lo real es distinta, como lo
son sus emociones, su posicin ante la vida y la muerte, la
salud y la enfermedad, sus estilos de aprendiz<ije y
vinculacin, su significacin del sexo, su organizacin
familiar, su manejo del tiempo. Estas. diferencias surgen
de las diversas formas que reviste su vida cotidiana, ya
que producen y reproducen su vida con modalidades
distintas de insercin en el proceso productivo y bajo
diferentes formas y relaciones de produccin.
Desde la Psicologa Social jerarquizamos la produccin
de la propia vida como hecho fundante en tanto es
condicin de existencia, y desde all fundante y condicio-
nante a su vez de toda otra experiencia. Insistimos en
sefalar que esa prctica, surgida de las necesidades y que
implica una relacin con la naturaleza y los otros hom-
bres, es la que da lugar a la emergencia de los procesos
psquicos, al nacimiento y desarrollo de la subjetividad, la
que se configura en el interior de esas relaciones.
Cuando sostenemos que la representacin y el pensa-
miento son accin procesada, elaborada e interiorizada,
estamos planteando que no hay actividad psquica desvin-
culada de la prctica, que no hay procesos y contenidos
,psquicos que no estn determinados desde las condicio-
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nes concretas de existencia. En sntesis, son las experien-
cias concretas, la accin y la prctica las que determinan
la subjetividad y no viceversa. Desde esta afirmacin
queda planteado el carcter social e histrico de lo
psquico, dejando de lado la concepcin de una naturale-
za humana ahistrica y presocial sostenida por la ideolo-
ga dominante.
Desde esta fundamentacin de la reflexin psicolgica
en un anlisis de los hombres concr.etos en sus condicio-
nes concretas de existencia, surge la caracterizacin que
Enrique Pichon-Riviere hace del sujeto como emergente,
producido en una complejsima trama de vnculos y
relaciones sociales. Producido y emergente, en tanto
determinado, pero a la vez productor, actor, protagonista.
El tner en cuenta estos dos aspectos complementarios
del sujeto nos permite pensar el comportamiento en la
multiplicidad de sus causas, sin caer en un mecanicismo
fatalista, que excluya el problema de la libertad.
Enrique Pichon-Riviere sostiene: "Entiendo al hombre
como configurndose en una actividad transformadora,
en una relacin dialctica; mutuamente modificante con
el mund.o; relacin sta que tiene su motor en la necesi-
dad". ..
La secuencia necesidad-relacin, necesidad-produccin
social, en relacin con otros, de la sa.tisfaccin y por lo
tanto de la vida, no es vlida slo para los seres humanos
en su desarrollo histrico como especie. Resulta tambin
vigente en nuestra propia historia individual. Esta secuen-
cia se reedita cotidianamente para nosotros. Es por eso
que la Psicologa Social se plantea el abordaje del sujeto
en la interioridad de sus vnculos, en el seno de las tramas
de relacin en las que sus necesidades emergen, son
decodificadas y significadas, cumpliendo su destino vincu-
lar y social de gratificacin o frustracin.
La Psicologa Social que postulamos, en funcin de su
abordaje del sujeto en sus condiciones concretas de
existenia, se define como crtica de. la cotidianidad. Su
tarea implica un anlisis objetivo -de all "crtica"- de
las formas en que cada formacin social concreta, se
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organiza materialmente la experiencia de los sujetos,
::l determinndose interjuego para con_s_ti-
tucin de la subJetividad entre necesidad y satisfacciOn
: vincular social de esa . necesidad. La crtica de la vida
:; cotidiana consiste en el anlisis del destino de las necesi-
i dades de los hombres en una organizacin social determi-
nada. Desde la especificidad de la perspectiva psicolgica
ese anlisis apuntar a determinar de qu manera esa
organizacin social y material de la experiencia de los
sujetos promueve en ellos el aprendizaje, la salud mental,
;j o por el contrario se constituye en un obstculo para una
adaptacin activa a la realidad, para el desarrollo de una
] relacin dialctica, de transformacin recproca entre el
sujeto y el mundo.
La indagacin de la cotidianidad, enriquecida desde
una comprensin psicolgica, permite develar los meca-
nismos por los cuales un sistema de relaciones sociales
:! configura los sujetos aptos para sostener esas relaciones y
j desarrollarlas.
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Qu se entiende por vida cotidiqna?
f En una primera aproximacin podramos definir la coti-
;: dianidad como el espacio y el tiempo en que se manifies-
}1 tan, en forma inmediata, las relaciones que los hombres
establecen entre s y con la naturaleza en funcin de sus
H necesidades, configurndose as lo que hemos denomi- o .
W nado "sus condiciones concretas de existencia". Cotidia-
M nidad es la manifestacin inmediata, en un tiempo, en un
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ritmo, en un espacio, de las complejas relaciones sociales
:1 que regulan la vida de los hombres en una poca histrica
determinada. A cada poca histrica y a cada organiza-
:1 cin social corresponde un tipo de vida cotidiana, ya que
en cada poca histrica y en cada organizacin social se
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humana, en un contexto histrico-social determinado. A'
la cotidianidad subyace entonces el tipo de relacin qu
los hombres guardan con sus necesidades. Se desarrolla a
partir de las modalidades de reconocimiento de stas, su
encodificacin, las formas de satisfacerlas, las metas.
socialmente disponibles para esas necesidades.
La vida cotidiana se manifiesta como un conjunto
multitudinario de hechos, de actos, objetos, rela.ciones y
actividades que se nos presentan en forma "dramtica",
es decir, como accin, como mundo-en-movimiento. Son
hechos mltiples y heterogneos, de difcil clasificacin,
en los que toma cuerpo y se patentiza en forma fragmen-
taria e inmediata la organizacin social de la relacin
entre necesidades y metas. Constituyen la cotidianidad la
familia en que nacimos, la que. constituimos, la revista
que leemos, la televisin, el cine, el teatro, la cocina, las
alternativas de la moda, los medios de transporte, el
trabajo, el deporte, el sexo, el tipo de consumo, nuestra
economa, la msica que escuchamos, etc. Vida c.otidiana
es la forma de desenvolvimiento que adquiere da tras da
nuestra historia individual. Implica reiteracin de accio-
nes vitales, en una distribucin diaria del tiempo. Por eso
sostenemos que cotidianidad es espacio, tiempo y ritmo.
Se organiza alrededor de la experiencia, de la accin, del
de mi cuerpo y del ahora de mi presente. La vida
cotidiana nos muestra un mundo subjetivo, que yo
experimento. Pero a la vez ese mundo es intersubjetiva,
social, compartido. Para cada uno de nosotros "mi mun-
do" es un mundo que vivo con otros.
Hemos sealado que la vida cotidiana es predominan-.
temente experiencia de accin. Cabe indicar que en esa
particular organizacin tmporo-espacial el modo de vivir
se transforma en un mecanismo irreflexivo, no conscien-
te, de accin. En tanto se instala en la cotidianidad ese
mecanismo irreflexivo, en tanto la accin no se concienti-
za, los hechos no son intuidos en su originalidad. no son
examinados. Los hechos se aceptan como partes de un
t.odo conocido, autoevidente, como lo "que simplemente
es". Los hechos y fenmenos que vivimos. en los que nos
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implicamos da a da, se nos presentan como algo que no
tiene sentido cuestionar ni problematizar, que no requie-
ren examen ni verificacin, ya que constituiran lo real
por excelencia.
Podemos preguntarnos de dnde surge esta valoracin
de lo cotidiano como lo autoevidente e incuestionable.
Dicha interpretacin tiene su origen y fundamento en un
sistema social de representaciones e ideologa que encu-
bre lo cotidiano, lo distorsiona, en tan ro lo muestra como
"la realidad", la nica forma de vida posible. La ideologa
dominante mistifica lo cotidiano en tanto oculta, desde
los intereses de los sectores hegemnicos en la sociedad,
la esencia de la vida cotidiana, su carcter de manifesta-
cin concreta de las relaciones sociales, de la organizacin
social de las relaciones entre necesidades de los hombres y
metas disponibles, formas de acceso a la satisfaccin.
Este encubrimiento y distorsin se da a travs de un
mecanismo peculiar, caracterstico de la ideologa domi-
nante, por el que se "naturaliza" lo social, se universaliza
lo particular y se atempora.liza lo que es histrico. La vida
cotidiana constituye, este proceso mistificador, un
orden universal, eterno e inmodificable. . .
Desde esa representacin de la cotidianidad, nos move-
mos en ella con una famil_iaridad acrtica, con una ilusin
de conocimiento que slo es desconocimiento. Lo que
nos es familiar, cercano, inmediato, no se constituye por
esa mera cercana en lo ms conocido. Lo supuestamente
obvio puede ser lo ms desconocido. La familiaridad, el
seudo conocimiento vela los hechos, los sustrae a la
problematizacin y desde all al conocimiento objetivo,
cientfico. Desde la familiaridad acrtica, desde el no
interrogarse, por ejemplo, por el ftbol, la prensa, el
consumo, el sexo, la apariencia se identifica con lo real y
lo esencial suele quedar oculto.
A partir del mito de lo "natural", y "lo eterno", "la
realidad por excelencia", "lo que simplemente es", Ja
realidad de_lo cotidiano ha desaparecido dela representa-
cin. Por eso afirmamos que la realidad social se muestra
y se oculta a la vez en la vida cotidiana. Se m.uestra en los
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hechos y se oculta en la representacin social de los
hechos.
Entendemos, con Roland Barthes, que el mito es un
mensaje que evaca lo real. Nuestra vida cotidiana est
recorrida y legitimada por diversos mitos. Uno de ellos es
el de una cotidianidad uniforme, homognea. Mito que se
expresa en frases como "los argentinos somos as, los
argentinos tenemos tal o cual modo de ser". Los argenti-
nos nos encontramos en una identidad nacional, tenemos
un sentimiento de patria, pero en esa identidad hay una
gran diversidad. El mito oculta que en una organizacin
social como la nuestra hay una gran heterogeneidad de
experiencias, de recursos, de condiciones de vida, de
hbitat, en consecuencia una heterogeneidad de cotidiani-
dades.
En la medida en que la realidad social e histrica se
muestra y oculta a la vez en lo cotidiano, que un sistema
social de representaciones "da cuenta" de la vida cotidia-
na justificndola, mostrndola a la vez como lo banal, lo
autoevidente, lo natural, lo real por excelencia, la vida
cotidiana reclama una crtica, es decir una indagacin que
arribe al conocimiento objetivo de las leyes que rigen su
desarrollo.
Esta crtica, en tanto actitud cientfica, analtica, es lo
. opuesto a conciencia ingenua. Implicar una interpelacin
a los hechos, su probleinatizacin. Una consecuencia de la
crtica es la desmitificacin, la superacin de ilusiones o
ficciones en relacin a los hechos. La crtica es un
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interrogar a los fenmenos y las relaciones, en la bsque-
da de sus leyes internas, de su esencia. Ese interrogar
descorre el velo de la familiaridad y supera el seudo
conocimiento. Introduce una distancia adecuada entre el
hecho y el sujeto, que se transforma as en sujeto
cognoscente. Incluye la conciencia y la reflexin all
donde haba mecanismos de accin irreflexiva y represen-
. tacin acrtica.
Cmo realizar esta crtica de la cotidianidad? En
primer lugar experimentndola, vivindola, ya que la
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prctica se constituye como primer momento de todo
proceso de conocimiento. En segundo trmino estable- .
ciendo una ruptura con la familiaridad acrtica, con el
mito de Jo obvio y lo natural, con el sistema de represen-
taciones que la muestra como lo real y autoevidente.
Desde la perspectiva especfica de la Psicologa Social
la crtica de la vida cotidiana implicar el estudio de las
leyes que rigen, en cada formacin social. concreta, la
emergencia y encodificacin de las necesidades de los
hombres, la organizacin y las modalidades de respuesta
social y vincular a esas necesidades en cada estructura
interacciona!. Los grupos, las instituciones, todas ellas
determinadas desde el plano fundan te de las relaciones
sociales. En sntesis la Psicologa Social indagar las leyes
que rigen la configuracin del sujeto a partir del interjue-
go entre necesidades y satisfaccin, ya que es en esta
dialctica entre necesidad y satisfaccin, entre sujeto y
contexto que tiene su anclaje toda representacin, toda
significacin social, toda ideologa. En ese inteJ.juego se
organiza el sistema perceptivo, el universo de conocimien-
to, dndose en l la posibilidad y las formas de acceso a
ese orden de significacin que es el orden histrico-social,
orden simblico, especficamente humano.
Si bien la familiaridad acrtica y el mito h<ln acompaa-
do histricamente a la cotidianidad, debemos sealar que
los hombres han intentado indagar. desde distintas moda-
lidades del conocimiento, en "la profundidad sin misterio
de la vida cotidiana". Esto ha sido realizado desde la
ciencia, el arte y la poltica. No toda ciencia, todo arte o
toda prctica poltica, sino aquella que emergiendo en los
momentos de crisis, que implican una quiebra de lo
cotidiano, se proponen desocultar lo oculto, penetrar en
la apariencia para alcanzar la esencia de los hechos.
La elaboracin de las notas periodsticas realizadas por
Enrique Pichon-Riviere y por m para la revista Primera
Plana entre 1966 y 1967 y que fueron publicadas en
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Henri Lefebvre.
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forma de libro en 1970, con el ttulo de Psicologa de la
vida cotidiana, signific un momento de nuestra reflexin
acerca de esta temtica. A partir de entonces nuestra
indagacin continu profundizndose y sistematizndose,
alcanzando otros niveles de rigurosidad y conceptualiZa-
cin, hasta transformarse en uno de los ejes investigativos
sobre los que se estructura el esquema conceptual, refe-
rencial y operativo que planteara Enrique Pichon-Riviere
y que sus discpulos continuamos desarrollando.
El sentido de esta introduccin es el de dar a conocer
algunas de las ideas trabajadas con Enrique Pichon-Riviere
en los aos subsiguientes a la aparicin de Psicologa de la
vida cotidiana.
Ana Pampliega de Quiroga
Bibliografa
Henri Lefebvre, La critique de la vie cotidienne.
-"7, La cotidianidad en el mundo moderno.
Roland Barthes, Mitolgicas.
Karel Kosic, Dialctica de lo concreto.
Bruce Brown, Marx, Freud y la crtica de la vida cotidiana.
Enrique Pichon-Riviere, Comunicaciones personales.
Agnes Heller, Historia y vida cotidiana.
Ana P. de Quiroga, Clases Escuela de Psicologa Social 1973,
1976, 1979 y 1985.
Ana P. de Quiroga, JosefJ.n:a Racedo y David Zolotow, Crtica
de la vida cotidiana, Ediciones 5, 1981.
17
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