Goces

Goces
Benjamn Domb
Lo real del goce no se cofunde con el goce de lo Real. Esto no es un simple juego de palabras
que Lacan formula en el Seminario XXI, la clase del 12/3/74.
El goce tiene su raz en lo real de la estructura, es el modo en que lo real se pone de
manifiesto.
Ahora bien, gozar de lo Real, eso es otra cosa.
En el sufrimiento, en el padecer, hay goce. Tambin hablamos de goce cuando nos
encontramos en pleno disfrute. En qu estn emparentados el padecer y el disfrutar?
Distintos son los modos en que se habitan y se manifiestan cada uno de los agujeros, faltas,
orificios, hiancias, que forman parte de la estructura del hablante.
En la clnica, no es fcil operar con el goce que habita en el analizante En ocasiones es mudo
y cuando se manifiesta resiste a los efectos de la palabra. Las prohibiciones, los lmites, son,
las ms de las veces, de una ineficacia absoluta.
El goce olvida a Dios, tambin al Amo y al padre. No hay Amo del goce, ni goce del Amo. Se
le supone al padre de la horda primitiva el goce. Podemos decir que ah donde un Amo goza
est su debilidad. Bill Clinton casi pierde su presidencia a causa del goce con la tal Mnica
Levinsky, del mismo modo, el goce le trae problemas al Signore Berlusconi.
El goce, en cualquiera de sus manifestaciones esclaviza a quien lo padece.
Sin embargo, el ser que habla necesita gozar, es su manera ms primitiva de saberse vivo.
Lacan ha ubicado los diferentes goces en las intersecciones y en el calce de la estructura
anudada R.S.I., del parltre.

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Har una breve referencia a cada uno de estos goces.

Hay un goce ligado al objeto a que se ubica en el calce del nudo, es decir, atraviesa los tres
registros. Del objeto a tenemos distintas versiones, objeto de las pulsiones y tambin en el
fantasma. El objeto a es por un lado causa del deseo, radicalmente perdido; por otro, puede
aparecer el a como resto y tambin como tapn. Conocidos son los goces que anidan en los
orificios pulsionales tan presentes en la clnica actual. Goces que tienen asiento en orificios
que se taponan con objetos para satisfacer la oralidad, la analidad, el goce escpico, es decir,
el referido a la mirada (exhibicionismo y voyeurismo y, un sentido totalmente diferente, en la
pintura) y por ltimo, el goce invocante, cuyo objeto es la voz, tan cautivante en ocasiones y
tan ensordecedora en otras.
En la interseccin de lo Imaginario y lo Simblico, al que Lacan connota como muerte, ah
escribe sentido. Este goce nos importa particularmente en el anlisis. El sentido, eso tambin
tapona, Juisens lo llam Lacan. Homofona entre goce y sentido, es decir, el goce que
obtenemos toda vez que al significante le otorgamos un sentido que tapona la hiancia e impide
su deslizamiento a otro significante, que en la estructura del inconsciente remite al sujeto.
Slo se escucha sentido, no se soporta la falta de sentido indispensable para que se produzca

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una interpretacin, lo cual implica un cambio de sentido. De un sentido al otro aparece la

hinacia en donde el inconciente se pone de manifiesto.
En la interseccin de lo Simblico con lo Real, tenemos el goce flico, goce que se produce
como efecto de la castracin, entendida como lazo con el padre, que da como resultado la
divisin del sujeto y la constitucin de objeto a como causa del deseo, es decir, escribe la
frmula del fantasma, .
Este goce flico que Lacan, en el Seminario XX, Encore, especifica como el modo macho de
fallar la relacin, es decir, de no alcanzar a la mujer, es un goce que no es privativo del
hombre, como Uds. saben las mujeres son no-todas flicas, lo cual quiere decir que, en un
sentido, son flicas, es decir que a su manera habitan la castracin. En estos tiempos, la
estructura social favorece cada vez ms igualar los sexos, se apunta a borrar las diferencias. Y
si bien esto tiene toda su lgica en la sexuacin, sin embargo, ellas no saben lo que se pierden
igualndose, quedan fijadas en cuanto al goce a un goce limitado y fallido.
El deseo, producto de la castracin, no se contenta con apoderarse del cuerpo entero del otro,
desea poseerlo, despedazarlo, cortarlo en pedacitos, comrselo, es decir que intenta llenar,
taponar su falta con este objeto que nunca logra alcanzar y, en ocasiones, pareciera tener un
tinte sdico. Esto que le pasa a los hombres, que ponen a las mujeres en el lugar del objeto a
que los causa, salvando las diferencias, les pasa a la amorosa madre con su beb, es decir, el
objeto de su supuesta falta.
Tanto el hombre como la madre estn ubicados dentro del discurso flico, es decir, en relacin
al significante, y al significante lo que le falta es el objeto. El significante flico, , no puede
recubrir lo que la mujer tiene de real. Para ambos se trata del fantasma en relacin a la
castracin, de este modo, no logran desubjetivarse, es decir, no se pierden como sujetos.

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Finalmente, hay un goce que se ubica en la interseccin de lo Imaginario con lo Real, en la

relacin del Cuerpo con la Vida, anudada a lo simblico, pero por fuera de las palabras y del
sentido. Goce del Otro, con mayscula, lo ha nombrado Lacan.
Goce del Otro, genitivo objetivo, a qu se refiere? Ya he hecho alguna referencia al supuesto
del goce del Amo y tambin al goce del Otro primordial, se tratar del goce sdico o del
goce del masoquista?
Quisiera introducir nuevamente un concepto de goce del Otro que nada tiene que ver con el
sin nmero de interpretaciones que hasta aqu hemos escuchado. Llamo goce del Otro, si es
verdad que el Otro no existe, es decir que est barrado, a ese goce de lo Real al que me refer
al comienzo para diferenciarlo de lo real del goce. Goce del agujero, de la falta. Un goce que
no es tapn, que tampoco precisa de hacer consistir a un Otro.
Me servir como ejemplo de lo que quiero decir, de la diferencia entre el goce masoquista con
el goce femenino.
Recordemos que Freud1 habl de un masoquismo ergeno que remite a Pegan a un nio, cuya
verdad est en el goce de ser pegado por el padre, tambin seal el masoquismo femenino
del que deca que era el menos enigmtico, el ms accesible a la observacin, y de un tercer
masoquismo, el moral.
Lo que quisiera hoy subrayar es que el masoquismo no es el goce femenino. Freud, sin lugar a
dudas, se detuvo frente al goce femenino. La mujer est muy lejos de ubicarse en el lugar de
objeto desde donde la desea un hombre, el masoquismo femenino es un fantasma masculino.
Dije antes que el hombre y la madre no pierden su condicin de sujeto, en cambio, el
masoquista apunta a identificarse con ser el objeto para un Otro, al que se somete. El goce del
masoquista no est referido al gusto por el dolor, el dolor es una consecuencia de su posicin.
Lo que busca el masoquista es el sometimiento y en eso nada tiene que ver el goce femenino.
Las mujer, no-toda, est muy lejos del sometimiento a un Otro consistente, todo lo contrario.
1

Freud, Sigmund: El problema econmico del masoquismo. 1924. Amorrortu Editores, tomo XIX.

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Tomemos el ejemplo del discurso de la histrica que nace, como lo demuestra Lacan en el
seminario XVII, Lenvers de la Psychanalyse, por cuestionar el discurso del padre, por no
someterse al Amo, ella no es un esclavo, sino que encarna como puede aquello a lo que un
padre no puede responder, al sexo de la mujer.
El masoquismo se presenta como el caso extremo del enamoramiento que puede llegar por la
transferencia de libido al punto de engrandecer al objeto del tal manera que el enamorado se
transforma en un mero apndice de su amada, es el caso que Leopold von Sacher-Masoch
relata en La Venus de las pieles.
El masoquista, el seor Severin von Kusienski, en la novela, es el hombre quien pide ser
esclavo de una mujer, de una hermosa mujer, a la que amo, a la que adoro, y firma un
contrato por el cual l da su palabra de hombre y se obliga por su rango a transformarse en
esclavo de la seora (), y adems a permanecer como tal hasta que ella misma lo libere de
ese yugo voluntariamente aceptado. Como esclavo de la Seora Wanda von Dunaiev, el
Seor von Kusienski deber llevar de ahora en adelante el nombre de Gregor es decir,
pierde hasta el nombre- cumplir cada uno de sus deseos sin pestaar, as como obedecer del
mismo modo cada una de sus rdenes aceptar con la mayor sumisin la autoridad de su
duea
Finalmente, Wanda, que se resista, accede: Entonces s mi esclavo y experimenta en carne
propia lo que significa haber sido entregado a las manos de una mujer. En el epgrafe de este
libro hay una cita del libro de Judith, XVI: 7. Dice: ms el Seor lo castig puso en manos
de una mujer. El masoquista, al igual que el sdico, monta la escena y es l el que elige
quin es el Otro, al decir de Freud, se trata del padecer infligido por la persona amada. El
verdadero masoquista ofrece su mejilla toda vez que se presenta la oportunidad de recibir una
bofetada, dice Freud.

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Freud describe muy bien el contenido de las fantasas, ser amordazado, atado, golpeado
dolorosamente, azotado, maltratado de cualquier modo, sometido a obediencia incondicional,
ensuciado, denigrado, tratado como un perro. Siempre por un Otro que l elija para ubicarlo
en ese lugar del Otro. Freud se equivoca cuando piensa que se trata de la naturaleza
femenina, de una situacin caracterstica de la feminidad.
Se trata ciertamente de un intento de desubjetivacin, de no ser sujeto, sino el objeto de un
Otro consistente.
Lo que Lacan ubic como goce femenino, que connot como tachada, como la mujer no
existe, como un goce fuera de la palabra, es por eso que no existe, de un goce del que nada se
sabe, slo se sabe, cuando le ocurre, slo sabe que lo siente2
Este goce tambin implica una desubjetivacin, pero distinta, no tiene que ver con ser objeto
de un Otro consistente, sino que la mujer, despojada de sus atributos flicos, conectada con su
falta, es decir, no es que desea un falo o un sustituto flico, sino que en conexin con su
inexistencia, con su no-toda, hace la experiencia de que el Otro no existe, lo cual quiere decir
que no est entregada a un padre, ni a un hombre que ubica en el lugar de Dios, sino que hace
la experiencia de que el Otro no sabe, es decir, no existe en tanto Otro.
Qu tienen en comn todos los goces, cuyos padecimientos, insisto, son tan resistentes en la
clnica.
Todos ellos tienen una estructura de agujero, qu es un agujero? Un agujero tiene un borde
que le hace de lmite a lo que est incluido en ese borde y lo que ex siste por fuera de ese
borde. La topologa de estos agujeros, como Lacan lo mostr, tiene la caracterstica de
comunicar el adentro con el afuera. Son agujeros imposibles de taponar, cuanto ms se los
quiere obturar, el vaco se vuelve a manifestar. Por supuesto, no es lo mismo un agujero en el
cuerpo, es decir, un orificio, que un agujero en lo Simblico, aqu es preciso diferenciar dos
tipos de agujeros, por un lado, la falta, producida por la castracin, por la operacin del
2

Lacan, Jacques: Seminario XX, Encore. Ed. Seuil. An. Ed. Paids.

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Nombre del padre, donde reside el goce flico, de otro agujero, un agujero real efecto de la
imposibilidad de que el significante recubra lo Real, lugar del goce del Otro, Freud lo
denomin represin primaria , lo que nunca podr decirse ni saberse.
Por lo tanto, castracin no se superpone con la represin primaria.
La estructura del parltre es compleja y, hasta donde Lacan la conceptualiz, en ella se anudan
al menos tres registros diferentes, R.S.I., luego agreg un cuarto al que denomin sinthome y
que es el Nombre del Padre, que es necesario para estabilizar la estructura, es decir que la
verwerfung del Nombre del Padre conduce a la psicosis.
Como se podr advertir, el parltre

por todas partes est agujereado. Agujeros en lo

Imaginario, en lo Simblico, que se nombran diferente porque son distintos, derivados cada
uno de un agujero fundamental que Lacan denomin no hay relacin sexual, ste es el
troumatismo constitutivo del sujeto.
El amor, el engao del amor, el Eros, el deseo de hacer Uno, es el intento ms frecuente de
suplir la falta de relacin, no el nico. Hay otros efectos, otros modos de hacer con los
agujeros que nos habitan, se hacen orgas, salidas homosexuales, bisexuales, etc. Se taponan
los orificios corporales, de las formas ms diversas. La obesidad es una de las consecuencias
ms comunes en nuestra poca, bulimias y anorexias y adicciones de toda ndole. Tambin
nos encontramos con el goce del bla-bla-bla, de hablar hasta por los codos, sin decir nada,
tratando de obturar el sin sentido del significante. Se trata de llenar la vida de cualquier
manera.
Entonces, en el goce se trata de agujeros, de orificios y de faltas que se taponan de todas las
maneras posibles. Lo que el psicoanlisis constata es que la no relacin sexual es constitutiva
de la estructura, que es ineliminable, y propone un tratamiento diferente al de cualquier otra
disciplina y a todo lo que la sociedad actual nos propone para llenar el agujero y que la falta
desaparezca, y evidentemente en eso tienen mucho ms xito que el psicoanlisis, se demanda
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de todas las formas que nos podamos imaginar que el agujero desaparezca, que haya alguien,
Dios, Amo, Lder, que nos salve.
El psicoanlisis es lo contrario, la operacin psicoanaltica es de vaciado, es una ardua tarea
para constatar que el Otro no existe.
Es en esas condiciones que se podr aspirar a gozar de la vida, para lo cual cada uno deber
inventar su propia vida.