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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Caminos de Ifá
Oyekun y Omoluos
s e r i e
Caminos de Ifá
colección
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
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Caminos de Ifá
Oyekun y Omoluos
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A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández,
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A NUESTROS LECTORES
Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá,
y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas religiosas”.
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2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-Ifá como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigación científica para
especialistas en religión, historiadores, etnólogos, antropólogos,
sociólogos, etnolingüistas, etnobotánicos e interesados en el
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De
estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes
histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-Ifá en Cuba”.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla
de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de
Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”).
Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as “religious
branches” (ramas religosas or just “ramas”).
Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.
Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses
(Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-Ifá.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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PREÁMBULO
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del oráculo de Ifá y del
ejercicio religioso de Osha-Ifá
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años.
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Indice
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
EL CAMINO DE OSHEIWOMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
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Para que la persona vidente que tenga perturbación con su Egún vuelva a encausarlo . . . 22
Ebbó para alargar la vida [en Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Para conservar el poder [en Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
OYEKUN NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DONDE LOS APRENDICES LE MARCARON EBBÓ A ORUNMILA . . . . . . . . . . 29
OYEKUN NILOGUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DE OBÁ OUNKO NILÉ, EL OBÁ QUE CUSTODIABA LA PUERTA DE LA LUZ . . . 30
Orun Yeliwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Aiyefilegbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
OYEKUN NILOGUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DONDE NACIÓ LA PETICIÓN DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DONDE EL EGUN AWÓ SALVA AL PADRE DE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . 33
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DONDE EL EGUN AWÓ SALVA AL PADRE DE OYEKUN, OTRO . . . . . . . . . . . 34
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DONDE LOS AWÓ LE CAMBIARON LA LETRA A OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . 35
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DONDE OBATALÁ APACIGUÓ A OLOKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DONDE OLOFIN LE DIO EL MISMO PODER A LOS MEYI COMO A LO OMOLÚ 37
OYEKUN NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Obra [de Oyekun Nilogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Para ganar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
OYEKUN LODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
PATAKIN DONDE LE CAMBIARON LA LETRA DEL AÑO A OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
PATAKIN DONDE LE OFRECIERON AKUKÓ A SHANGÓ Y NO SE LO DIERON . . . . . . . . . 44
PATAKIN DE IRÉ LESE EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
II
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OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DONDE HAY QUE DARLE UNYÉN A SHANGÓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DONDE HAY QUE DARLE UNYÉN A SHANGÓ, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . 47
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DEL OMÓ DE OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
EL CAMINO DONDE OLOFIN MANDÓ A QUE LE TRAJERAN LA CABEZA DE ORUNMILA . 51
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DONDE OBATALÁ LE ECHÓ SHEPE A SHANGÓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Addimú a Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
PATAKIN DONDE SHANGÓ EMPEZÓ A LANZAR RAYOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
EL CAMINO DEL PORQUÉ ORUNMILA NO PASA POR CABEZA DE NADIE . . . . . . . . . . . 59
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
EL CAMINO DEL PORQUÉ ORUNMILA NO PASA POR CABEZA DE NADIE, VERSIÓN . . . . 61
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SE LLAMABA OLOYU EKÚN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DONDE ORUNMILA MARCÓ EBBÓ CON MONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
III
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OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
EL CAMINO DONDE LA GENTE SE AMOTINÓ ANTE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DEL BOCHORNO DE OYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DE LA BABOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DE LA INGRATITUD DEL PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
EL CAMINO DONDE ORUNMILA NO SE SUMÓ A LA CONSPIRACIÓN CONTRA OLOFIN . . 68
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Paraldo de Oyekun Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
PATAKIN DONDE LA GENTE SE REUNIERON PARA IR A PELEAR CON OLOFIN . . . . . . . . 73
PATAKIN DONDE LA GENTE SE REUNIERON PARA IR A PELEAR CON OLOFIN, VERSIÓN . 73
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
EL CAMINO DONDE NACIÓ EN GRAN PODER DEL HIJO DE IKÚ Y E GRAN PODER DEL
HIJO DE IFÁ Y DEL OPARALDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
EL CAMINO DE ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
EL CAMINO DE OSHÚN ............................................. 77
Ebbó para el loco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Ebbó para el enfermo Intori Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
EL CAMINO DE EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
EL CAMINO DEL PACTO DEL HOMBRE QUE HACÍA LAS CAJAS PARA LOS MUERTOS
Y EL CURANDERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
EL CAMINO DE OSHÚN Y LOS CELOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
EL CAMINO DONDE NACE EL PASARLE EL IRUKE AL OLOSHA CUANDO MUERE . . . . . . . 81
IV
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OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
EL CAMINO DEL AWÓ OLUO OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
EL CAMINO DE LA TRAMPA DE ALOSI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
EL CAMINO DE LA DESOBEDIENCIA DE ADIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DE LA SERPIENTE QUE QUERÍA SER OBÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Paraldo de Oyekun Biroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
OYEKUN IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
PATAKIN DE CUANDO LA MUERTE NO SE LLEVÓ AL ORUGBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
EL CAMINO DONDE AWÓ FARE NO ATENDÍA A ELEGBÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
EL CAMINO DE LOS ESCANDALOSOS VECINOS DE OBATALÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
EL CAMINO DE LA MALA CRIANZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DEL ENCUENTRO DE TODOS LOS HIJOS MALIGNOS DE SHAKUANA . . . . . 97
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DEL CIMARRÓN Y EL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
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VI
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VII
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VIII
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IX
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VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
XI
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Y asiéndolo por un brazo lo llevó consigo al reino de los egungún, donde el Oba
era Ikú Alashona y el adivino era Babá Oyeku Meyi, el babare egungún mientras se
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Secreto del bastón de cedro: El bastón de cedro se carga con obí, erú, osun, kolá, obí
motiwao, lerí ni adié, atitán ilé.
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Secreto de Oshún Aboyemi: Vive entre Orunla y Babalu ayé, frente a ella se pone
una copa grande con agua de río, agua bendita y agua de pozo, que es la
clarividencia espiritual con una piedra de alumbre dentro.
Ebbó del odun: Los animales se sacrifican de la siguiente forma, los akukó para
Eshu y Babalú Ayé, las adié dundún para Orunla, las otras para Oshún y se le pone
ebbó shure a Eshu.
Paraldo de Oyekun Meyi
Relación: Un pollo prieto, nueve velas, una canasta, un cuarto de vela blanca y
uno de negra, una muda de ropa negra, un estropajo negro y uno blanco, obí, ekú,
eyá, epó, otí, orí, efún, un vaso nuevo, flores, tabacos, arena, nueve hierbas de Egun,
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Nota: Este Ifá señala descalcificación o sea tisis y úlceras por deficiencia de
aminoácidos. Habla también la piorrea. Infecciones estomacales y de la sangre.
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que les enseñara el secreto, a lo que Orunla accedió, instruyendo a los hombres
en el arte de la alfarería. Elegbá entonces dijo: Esto pasó porque ni la tinaja ni el
agua hicieron ebbó, por eso ellos tienen que pasar por el fuego para que sirvan y
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“Awó Dire Awó, Awó Laye Niye, Awó Dire Awó, Ayo Laye Niye Baba Orun”.
Shangó, que estaba en la tierra Bawa Oyeku, escuchó a Olofin y enseguida empezó
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a tocar asheré y preparó una jícara con efún y otra con osun. Cuando Olofin llegó,
Shangó le dio moforibale y le preguntó: Mi padre dígame lo qué usted quiere. Olofin
le contestó: Shangó quédese a dormir aquí esta noche, que mañana usted lo
tendrá todo. Cuando Olofin venía por el camino antes de llegar a la tierra Bawa
Oyeku, le ordenó a Awó Irindilogún, que venía con él, que se escondiera en
distintas palmas que habían allí para que Shangó no supiera que él venía
acompañado. Olofin accediendo a la solicitud de Shangó se quedó a dormir esa
noche allí. Por la madrugada Shangó se levantó y de una palma tumbada que él
tenía, sacó un pedazo de tabla y la escondió en la casa. Cuando Olofin despertó
a las cuatro de la mañana Shangó se le presentó, se hincó ante él y le dijo: Aquí
tiene usted una de las cosas que necesita para el fundamento y en esta otra
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cantando:
“Ayalorun Ifé Shangó Obalobe Bogbo Osha Wawa.”
En el camino se encontró con un grupo de hormigas bravas que le cerraron el
camino y tuvo que cambiar el rumbo y llegó a la tierra Yangan, allí todos sus
hermanos lo abandonaron y siguió por toda la tierra; cogió el camino Takua pero
la gente de ahí no lo dejaron pasar.
Entonces el llegó a la tierra Ibariba y ahí preparó un Inshe Osain que se llamó
Tougun y tenía forma de aguema y le puso la lerí de una eyelé. Oraniyan siguió al
majá y llegó a una tierra firme y la llamó a Oloyo y ahí puso a Shangó y volvió a
Inle Ifé y redondeó la tierra. Entonces le dijo a la gente de Inle Ifé: Yo ya me voy,
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Para que la persona vidente que tenga perturbación con su Egún vuelva a
encausarlo: Una adié, una cazuelita con los signos de Egún, nueve pedacitos de
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obí con epó y ataré; ashó funfún, dundún y pupúa; itaná. Se va a la orilla del río, se
marca con epó Oyekun Meyi, sobre esto se pone la cazuelita. Se moyuba y se rezan
los odun. Se le da otro con la persona todo el tiempo mirando para el agua.
Aquí se coge una flor de mar pacífico a las cuatro de la mañana con el rocío y se
le pone a Egún con dos itaná y se pasa el rocío por la frente y los ojos y le pide a
Egún.
Oyiyi Meyi Oyeku Kambowa -viene una enfermedad mala para la ciudad-.
El nombre es Alagba Baba Maliwo. Marca vida larga si se hace ebbó. Se puede
morir en una disputa. Se padece de malaria y filaria sanguínea.
Nace el padrejón, el mal de madre.
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El ebbó de este signo va a una casa en ruinas, para que el espíritu que vive allí lo
acompañe.
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humanidad.
La persona está podrida y pudre donde pisa, pues no ha sido legal y sincero con
sus ahijados y más de una vez los ha engañado y hasta estafado.
Sus familiares no han sido legales con usted.
Usted tiene instintos de matar.
No abuse del que está caído.
Sobre todo respetar a sus padres. Por este Ifá se levantó o se levantará la mano
a la madre.
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a conceder, pero después que no le despierte la ambición, porque hará una cosa
mala que no se lo perdonará, si no lo mata. De hoy en siete días un viejo o un
muchacho se enfermará en su casa, cuidase del estómago, no cambie la cama ni
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la cabecera, caen goteras; cuidado con desbarate de casa o negocio. Ustedes son
tres hermanos, uno es incrédulo y le persigue la muerte, se va a disgustar con una
persona, con la que no quedará satisfecha hasta que no le dé una satisfacción,
sabrá de un amigo que se ha quedado pobre y de otro que le ha sucedido una
desgracia, cuidado con negocios de pronto.
Ebbó: euré, akukó, cuatro eyelé, medilogun owó.
Dice Ifá: Cerca de donde vive hay una casa en ruinas, allí salen muertos que si
se les atiende le acompañarán, le quieren decir una cosa a uno de ustedes, si
habla bien, le ayudará, si habla mal atiéndele con comida y misa, déle un abó o
carnera, el ebbó va a esa casa en ruinas; póngale un racimo de plátanos a Shangó.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBE NO TENÍA ROPA QUE PONERSE]
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Obe era un Awó que estaba pasando muchos trabajos y no tenía ni ropa que
ponerse y un día se va a mirar y Orunla le dice que tenía que hacer ebbó con
akukó, adié, una jícara de epó, ekú, eyá y eyilá owó. Cuando Obe lo hizo y se puso
bien.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS DOS MUCHACHOS QUE SE VESTÍAN IGUALES]
Habían dos muchachos que siempre se vestían iguales dondequiera que iban y
cuando llegaban de fiesta, tal como venían borrachos, así se acostaban. Un día,
uno de los muchachos se murió y mandaron a Ogún, que era el sepulturero, a
buscar al difunto. Como le gustaba mucho el otí, Ogún llegó allá borracho y cargó
con el que estaba vestido, que era la orden que él llevaba, resultando que cargó
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lo arregla todo, los responsables son los Awó, mas manténte en el cielo y tú
tendrás obiní y omodé. Eleguá aceptó el ebbó de Obá Nile, Bagba Nulú se elevó junto
a Olorun y tuvo a obiní y omodé.
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La luz se repartió por el mundo. Fue entonces que para sustituir a Bagba Nulu fue
creado ounko que se le parece mucho, aunque más pequeño y para que la tierra
Ounko Nile no desapareciera, pero con la condición que cuando él fuera a tener
mujer eligiera a su mujer y la tierra, y dijera: Modupue aiye. Y Elegbara la cabeza
a Olorun y dijera: Modupue Orun.
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Por este camino se le quiere dar un cargo grande al que sea Awó.
Dice Ifá: Que usted es felón, tiene que hacer Ifá y recibir a Oduduwa y a los Ibeyis.
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En este Ifá le cambiaron la letra del año a Olofin y Eshu lo descubrió todo
avisándole a Olofin. Ha tenido una pérdida, la recuperará. Tiene un amigo nuevo
y se quieren mucho, no se engañen. Tiene rogación pendiente. Su hermano no
se lleva bien con ustedes, quiere saber más que usted, ésa es la causa del atraso
de ustedes, no diga mentiras, déle de comer a su Ángel de la Guarda, no bote a
los niños de su casa ni los golpee por la cabeza porque será su desgracia, por el
atraso en que se verá. Déle a akukó a Eshú y ruéguele a los Ibeyis con izoguí -frutas
cogidas de la mata-, que no chiflen en su casa, siente ruidos lejanos así como
tambores. No desprecie a ningún Osha. Mucho cuidado con una sociedad que
hay o habrá engaño, déle gracias a los Ibeyis y hágale piñatas a los niños. Kaferefun
Ibeyis, Orunmila y Shangó. Lo que usted perdió hace años, lo va a encontrar. No
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE LE CAMBIARON LA LETRA DEL AÑO A OLOFIN]
En la fiesta del año se reunieron los Awó y cambiaron la letra, pero Eleguá lo vio
y se lo dijo a Olofin y cuando los Awó se lo fueron a decir, Olofin les dijo que él
ya lo sabía.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE LE OFRECIERON AKUKÓ A SHANGÓ Y NO SE LO
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DIERON]
Le ofrecieron akukó a Shangó, pero no se lo dieron, entonces él le dio poder a Egun
para que acabara con ellos. Todos se reunieron para pagarle el akukó a Shangó,
pero ya el hijo del obá se había matado al caer en un pozo.
HISTORIA
[PATAKIN DE IRÉ LESE EGUN]
Iré Lese Egun era un tamborero y nadie se ocupaba de él y le habían marcado dos
limpiezas las cuales él no había podido hacer. Días después, con mucho sacrificio,
las hizo; llevó la primera al matadero y la segunda a un camino real y cuando
terminó de hacer estas obras, Orunmila, le dijo: Mientras el mundo sea mundo,
usted no puede tocar más de gratis.
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que queda de los baños y los dieciséis centavos se llevan al ilé ibú.
Nota: Cuando se va a oborí con las eyelé se hinca a la persona delante de Yalorde,
para que el eyé de las eyelé caiga dentro de la sopera, después de esto se juega
billetes o lo que quiera.
Ire Ayé Umbo
Eshu Itoki
Vino a la tierra junto con Naná Burukú. En su carga lleva canela de monte, palo
vencedor, justicia, vence batalla, yamao, alpiste, amalá, arroz, iyobo funfún, iyó,
polvo de oro, de plata, precipitado rojo, azul, amarillo y blanco, cuero de majá,
ewé Osain, cáscara de ayapa, iyé de tarro de venado, tierra de bibijagüero, de las
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Oyeku Biwori Ilakute Latashe Ireku Rilalisa Un Babalawo Lodafun, Kelefun Tinle
Tabure.
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pasear amarrada.
No puede servir de fiador ni de testigo para nada, para que no se enrede en nada
malo.
No puede andar en grupos.
Siéntese al lado de Orunmila a cantar y así usted va a tener dinero.
Paraldo de Oyekun Di: Este siempre se hace con adié dundún, un muñeco de
trapo, un eyá tuto keke, erán malú, hierba de pata de gallina detrás, mar pacífico,
algarrobo, aberikunló, un eñí adié, otí, algodón con el capullo, itaná. Terminado de
hacer, se rocía la adié con otí y se le da iná, acto seguido se le echa agua y se canta
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Oyeku Di, Oyeye Kudi Olumbaku Olorun Baku Abiyo Panshagui Asokoni Basa Guira
Aun Ara Guan Niope Awo Arekuan Okute Elebo Oguire El Ebbó Abeboadié Meyi
Akukodie Ewefa Era Owo La Mefa.
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Dice Ifá: Que le de las gracias a Oshún y que le pague lo que le debe.
Oyeku Di Adifafun Eyo Tinlokode Seis Adié Eye Didi Adifayoko Kafun Orunmila, Tinle
Ashé Seis Eyele El Kabo Arara El Eyo Adidayosen Obun Abon, estropajo, dice que esa
persona se destroza.
Oyeku Di Abonido El Leshucerio Bori Ibei To Osos Ilé Obá.
Dice Ifá: Que después que él hizo bien lo quisieron matar, dice Ifá que si usted
no tiene dinero que se siente al lado de Orunmila a cantar y ahí usted va a tener
dinero. Esta amarrado, usted ha hecho un bien y lo van a mater en un enredo.
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Ifá, que le había dicho a él que esa gallina tenía que tenerla siempre amarrada en
el lugar que él se encontrara, algún día le diría lo que tenía que hacer con ella.
Awó Komo Awó Ifá fue viendo lo que estaba pasando, estaba asustado y disgustado
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cogió dos cocos, dos adié y fue donde Ifá. Ifá le dijo: Esa adié hay que dársela al
gran secreto y rayar bastante coco y darle sangre de adié y koborí eledá. Ifá le dijo:
Bueno, cada uno tiene una vela, la encenderá a las siete de la noche y con esa
gallina que tienes amarrada y este coco que te voy a dar, tú le vas hacer oparaldo
y esta tela. Ikú, venía cantando:
Ikú Towa Baba Bawa Ikú Towa Baba Baba Ikú Egun Ayere Ikú Baba...
Awó Komo Awó Ifá lo vio y empezó a encender velas para todo el mundo. Ikú,
cuando vio las velas, se paró y se asustó y Awó Komo Awó cantaba:
Onile Onile Baba Ikú Olona, Onire Onire Baba Ikú Olona, Egun Baba Ikú Olona, Awó
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Beyila se casó con Aikula y cuando el obá, Alosi, se enteró de que su hija había
dado a luz un par de jimaguas, desapareció de esa tierra y comenzó a gobernarla
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Beyila.
Obra: Por este Ifá cuando una persona tiene en su Ikofá o en su Awofaka, Oyekun
Biroso y es hija o hijo de un Osha guerrero del monte, sale con su padrino
Babalawo al río para hacerle una ceremonia y despojarlo de la mitad de la ropa,
es decir de la ropa interior y lo que coge allí con eso el padrino le hace in Inshe
que va forrado con cuentas de Oshún, de Elegbá y de Yemayá. Lleva siete plumas
de loro dentro, ekú, eyá, awadó, palos fuertes hecho polvo, cabeza de akukó hecha
polvo, ero, obí kolá, cuentas de los Oshas, ashé, ewé Osain, efún, epó, ashé de Orula.
Si la persona es hija de un Osha que no es guerrero, sale del ebbó de entrada para
el río para hacer la ceremonia.
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por dentro.
En la obiní: Marca pérdida, tiene la matriz y la vagina floja. Cuide sus senos. El
esposo es algo violento. Al esposo de la obiní le van a dar jefatura, pero no debe
rehusarla después. Ifá de Obanlá. Dice que viene la viruela. Le duelen las plantas
de los pies.
En este Ifá es cuando la muerte lo viene a buscar a uno. Awó le pone cinco
palanquetas a Oshún y cinco akará el mismo día a ilé Yansa y se dice: Ariku
Mayaba.
Este Ifá habla de quebrantos de cabeza. Aunque el enfermo se levante está
condenado a morir. Hay que darle de comer a Shangó.
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Por este Ifá cuando la persona tiene en su Ikofá o Awofaka Oyekun Biroso y es omó
de Oshas guerreros del monte, va con su padrino al río y allí se baña dejando la
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mitad de su ropa y lo que coja el río, el oluwo le hace un Inshe Osain que se forra
en cuentas de Oshún, Elegbara, Yemayá y Orunmila, siete jujú de aikordie...
Si la persona con este odun en Ikofá o Awofaka y no es omó de Oshas guerreros y
va a hacer Osha. Sale del ebbó de entrada para el río con su padrino Oluwo, para
hacerle la ceremonia anterior con las ropas en el río.
Hay que darle fiestas a los Ibeyis y a los niños.
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muerte, un poco sorprendida, pues no pensaba encontrar a Orunla allí-. Sus días
ya se han cumplido. -No te lo lleves, por favor -le suplicó el Babalawo-. Este
hombre ha sido muy bueno conmigo. En cambio, los vendedores de coco de la
plaza han sido muy malos y se merecen que tú te los lleves. De ese modo, Orunla
convenció a la muerte, que dejó en paz al viejito y se llevó a los vendedores de
coco.
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a ver a su padre a quien le preguntó que quién era. El obá le dijo que era la hija
de su sirvienta y que había venido a vivir a palacio. Entonces el príncipe salió en
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Por este Ifá la persona no escatima esfuerzos por lograr lo que piensa que es lo
mejor para su vida y felicidad aunque en ese empeño pierda su propia vida.
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Él tuvo un sueño con su obiní donde se despertó porque Obatalá le decía que
tenía que hacer ebbó con lo que tenía de Ikú y pedirle perdón a su obiní. Él se
despertó sobresaltado y se hizo osorde donde se vio Oyekun Bara, que era su Ifá,
y el se hizo ebbó con lo que tenía de Ikú y fue para la tierra de Obatalá para
pedirle perdón.
En el camino se encontró con su obiní y su hijo y les pidió perdón y les regaló owó,
y cuando llegó a su ilé, Obatalá, lo estaba esperando junto con Elegbá, Shangó y
Osain.
Oyekun Bara se arrodilló delante de Obatalá y le pidió perdón arrepintiéndose de
todo lo que había hecho. Obatalá le dijo: Siempre tendrás como recuerdo de esto
en tu vida etapas de pobrezas y riquezas y tendrás que apoyarte siempre en mí
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Por este Ifá siempre se corre el riesgo de quedar atado por vida a un hijo o hija
de Oshún, pues el egoísmo de éstos es malo.
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Ebbó: akukó, bocado de eshín, bogbo ashé...Se raspa el bocado de eshín y lo que
suelta se da a tomar con eyé y epó o se le soplan a quien se desea dominar.
Marca deuda con Yemayá y con Shangó.
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Dice Ifá: Que su mujer quiere saber todo sus secretos y que si se los comunica,
usted se va a perjudicar, si usted no le pone carácter se le va a subir arriba. Dice
que no se descuide que lo quieren coger por los pies, le están preparando una
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
trampa para matarlo y no pueden; esto es cuando Eshu hizo la trampa para
engañar al caballo, por que la gente querían matarlo y no podían, más el dijo que
lo cogía e hizo ebbó.
Ebbó: eyelé meyi, espuelas, frenos, arreos, soga, genero colorado, $ 4.20.
Oyeku Kubara, Olodafun Eshu Logau Malu Malu Shishe Niton Shemi Latin Eyá Lona
Awo Un Beresi Ni Bashele Lonche Lodafun Ebana Nishe Omó Olofin.
Oyeku Obara dice que tiene que cuidar a un perro que usted tiene allá.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL HOMBRE DOMÓ AL CABALLO]
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“Babá Omó Yekú Lorun Babá Omó Eyá Yekún Lorun Omó Eyá Yekún Egun Lerefun
Obayebiokun Egun Mowa Lerí Lode Ikú Obayanire Egun Odara Awó Obarayire.”
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Awó Obarayire dijo: ¿Pero papá Olokun, por qué usted hace esto? Ya te dije,
replicó Olokun, cual es la razón, ya que Ayé va a maldecir y se van a fomentar
otras cosas peores que van a nacer en el mundo. Olokun le siguió diciendo a Awó
Obarayire: Verás el fenómeno con tus propios ojos, vamos a permanecer aquí
contigo durante siete meses.
Cuando pasó ese tiempo Ayé dio a luz una niña muy hermosa y ésta empezó a
crecer y ya grandecita comenzó a dar muestras de un conocimiento prodigioso
pues era Lerifun Olodiko; con esto Olokun le demostró a Awó Obarayire lo que él
le había dicho, o sea que su hija no iba a ser igual que su madre.
Ayé por su parte estaba muy disgustada al ver como había nacido su hija, ésta la
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Cuando ellos vieron a Babá Erín Oké se pusieron muy contentos porque hacía
mucho tiempo que este no venía a la tierra de Odara Bi Osha y cuando éste se
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enteró de lo que pasaba, cogió el ebbó y se puso en camino para llevarlo al pie de
iguí de awé. Cuando llegó se encontró allí con un ave muy rara, más alta que
todas las demás y que se le salían muchos colores y con los colmillos la rompió
y salió de allí dentro la pintura de la tierra Odara Bi Osha, que estaba perdida.
Babá Erín Oké se puso muy contento y Elegbá que iba con él, salió corriendo para
casa de Awó Osha Ekún Oda, pero Oshún y Yemayá le salieron al paso y le dijeron:
Las que escondimos las pinturas fuimos nosotras porque con esos colores en esta
tierra no basta y hay que poner los de nosotras. Entonces Elegbá les dijo: Vamos
todos a buscar a Obatalá y Shangó para que arreglen esto. Y se pusieron en
camino.
Cuando llegaron a casa del Awó Osha Ekún Oda, éste estaba conversando con
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Entonces Obatalá le dijo a Awó Osha ekún oda: Ya está de nuevo el secreto para las
consagraciones en la tierra Odara Bi Osha y siempre tendrás que darle moforibale
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a Oduduwa y a Babá Erín Oké para las consagraciones de los omó de esta tierra.
Entonces levantaron al omó del obá, que habían consagrado y borraron el kale del
piso, primero con otí y le cantaban:
“Otí Osha Ele Ele Lele Iyé
Ayé Inle Layeo.”
Después con omiero:
“Omí Osha Ele Ele Lele Iyé
Ayé Inle Layeo.”
Entonces vino la tranquilidad a la tierra Odara Bi Osha, porque Yemayá y Oshún
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patas y la lerí cortada, así como todos los productos del ebbó. La jujú del osiadié se
le echan a Elegbá, el crucifijo va dentro del ebbó y si la letra es osorbo hay que
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Rezo: Idi Forishe Ewo Molekun Baba Linwo Aun Modua Ni Eife Ckapado Corimio.
Dice Ifá: Está mala de la sangre y tiene que tomar agua para poderse curar; si es
hombre tiene enfermedad venérea, no tome y tenga cuidado con tragedia, la
enfermedad y la muerte le andan detrás; es peleona con su marido y se le va a ir;
si su mujer se va con otro hombre no intente quitarse la vida, hay quien le hace
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HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE DE BUEN CORAZÓN]
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Un hombre de buen corazón se arruinó y tuvo que orugbó con un saco vacío,
gallo, paloma y ñame. Lo llevó a una estancia y le vino la felicidad por unir todo
el mundo. Orugbó con ñame y como nadie tenía, lo cobró como quiso y fue feliz.
Dice Ifá: Sus asuntos están atrasados, haga ebbó para que salga adelante. Evite las
peleas con su cónyuge. Sus enemigos tratan de echarle brujería en su casa.
Respete a los mayores de sangre y de religión para que se evite problemas y
maldiciones. Una mujer le ha hecho una cosa que lo ha perjudicado. Cuidarse de
enfermedades sexuales.
Dice Ifá: Que no puede beber ningún tipo de bebidas alcohólicas, para que no
tenga un mal desenlace. Cuidado de intentar contra su vida, no lo va a lograr y
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Regresó donde estaba escondido Orunmila y lo trajo a presencia del obá que le
dijo que por qué no había venido, cuando lo habían llamado. Orunmila dijo: Para
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Esta vez el pájaro vomitó los huesos del niño y se los tiró a la iyaré. Ella al ver
caer los huesos creyó que eran tesoros y corrió a verlos. Cuando vio lo que era,
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Para tomar [en Oyekun Funda]: Caldo de tuétano con una iwereyeye.
No se come picantes ni se bebe vino seco, en ayunas se toma una cucharadita de
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otí para estimular, ir al pie de una caña brava y coger la punta de una rama, se la
pone en el estómago y después la suelta pidiéndole a Olofin, a Oshún y a
Orunmila, le quiten todo lo malo.
Al iyefá se le pone delante un pedazo de caña brava, es Ifá de manú, siempre come
con Orunmila y Oshún.
En este Ifá se pone una mano de caracoles dilogún lavada en una soperita frente
al Ifá del Awó.
En este Ifá se hace ebbó con akukó, dos palos huecos.
El Oshún del Awó o de la obiní lleva una hacha de oro, tres edanes y en la paleta,
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Por este Ifá se pone una mano de dilogun lavada en una sopera frente al Ifá del
Awó.
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mayor que la que llevaba en la boca. El perro al verla tan grande soltó la presa de
su boca para coger la que él vio más voluminosa, cayéndose dentro del agua y por
avaricioso se quedó sin una y sin la otra.
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La persona no saluda ni trata a los Babalawo con el respeto que ellos se merecen.
No se incomode y páguele a Shangó lo que le debe.
Cuidado con disgustos y sangre en su camino.
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Póngale un racimo de plátanos a Shangó y tápelo con hojas de álamo, para que
éste le tape todo lo malo que usted tiene en su camino.
Evite cruzar el mar o el río y, si piensa ir al campo, antes haga ebbó para que se
evite contratiempos.
En su casa dos personas luchan por la posesión de un dinero o por la posesión de
la casa. Haga ebbó para que usted no pierda.
Si usted se vuelve orgulloso y faltón lo van a botar de su casa.
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Entonces Orula más adelante se encontró con Eshu y le dijo a éste lo incorrecto
que se había portado Darikó con él. Al poco tiempo Eshu quebrantó los negocios
de Darikó. Este viendo sus atrasos, volvió a casa de Orula para hacerse una
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limpieza.
Orula le pidió para el ebbó porquería de caballo y que con ella pintara el frente de
su casa. Volvió a salir Obatalá y al notar que el día estaba nublado, como la casa
de Darikó estaba muy apestosa no entró. Y desde entonces Darikó vive entre la
porquería.
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Cuando se disponía a regresar a la selva, vio venir por el río una barca y dentro
de la misma hombres, que al llegar a la costa y ver al elefante muerto, le dieron
abundantes regalos por los colmillos de aquel animal. Después le hicieron una
choza y le pidieron que les enseñara el país de los elefantes.
Katiso, al verse con tantos regalos a cambio de los colmillos, se acordó de su
madre, de su padre y de sus hermanos que nunca habían visto el mar, ni habían
comido sal, ni sabían de la existencia de aquellos hombres, que le daban tantos
dulces y cosas bonitas. Partió entonces en busca de ellos y pobló aquella costa.
Pasó el tiempo feliz para todos, hasta que un día la envidia se anidó en el
corazón de sus hermanos y esta, que es mala consejera, los indujo a matarlo.
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Así lo hizo y al poco tiempo uno de sus hermanos murió, pero la familia no supo
de su muerte hasta después de haber sido enterrado. Los conspiradores se
congregaron a esperar otra oportunidad para poder eliminar al hermano que les
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estorbaba para cumplir sus designios, que era dejar al Oluo solo para así cada cual
poder determinar por su cuenta.
Uno de ellos, al enterarse de la muerte del hermano, precisó que era necesario
bajar a Ifá para saber lo que tenían que hacer. Cuando lo bajaron, les salió este
Ifá, donde Ifá les decía que había que darle eyá tuto a Orunmila y como ellos no
sabían tuvieron que ir a buscar a Awó Eletutu Moshe. Y así fueron
desenmascarados los conspiradores que estaban planificando arruinar a su Oluo,
que al darse cuenta, empezó a bagar por los pueblos en pago de su traición
provocada por la envidia.
Nota: La persona que tenga este Ifá tiene que hacer Osain (que hable), además
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Así lo hizo Oyekú Biká y fueron muriendo una por una las lerí del monstruo, al
final con su lanza remató el cuerpo deforme que se consumió en polvo.
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Comprendió entonces que con la muerte del monstruo había muerto todo lo
malo que ligaba a su espíritu antecesor con él mismo y cuando salió de la cueva
se sintió nuevo, dio gracias a Ifá, a su mente y a Olofin y en la corte del obá se
casó con la princesa, convirtiéndose en Onifá Awó, observando una vida mesurada
para no caer en los errores de su antecesor ante Adake Daye. Todos los días iba
a templo y le encendía una lámpara de aceite a Olofin con aceite de almendra y
semillas de melón dedicada a las 36 espíritus de Olofin para que éste le diera ashé.
Nota: En este odun habla la esencia de lo que aquí conocemos como ley del
karma.
Secreto del bastón de Oyekun Bika Lomi
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Blanco
Negro
Morado
Rojo
Viniendo osorbo la persona puede morirse antes de las doce de la noche.
Dice Ifá: Que usted tiene dos hijos y el mayor le tiene envidia al menor, ellos van
a viajar juntos. Cuidado con el mayor no le haga una traición al menor. El mayor
estaba pasando trabajos porque es muy ambicioso. El menor es más conforme,
salude al sol durante doce días, este Ifá dice que lo que otro deja usted debe de
continuarlo.
En este Ifá no se le debe hacer Ifá a nadie, el iyefá de este odun se prepara con
muchos pétalos de romerillo, se le dan dos eyelé y se ponen a secar al sol, y se
hace afoshé que se mezcla con afoshé de Ifu. Tiene que darle un akukó a Olokun en
un peñón del mar, en cada mano de su Ifá se pone una tablita de cedro.
Rezo de Oyekun Bika: Baba Kuaniya Ogún Obagale Bokini Bokiche Oberayi Kufunuyu
Okunta Choma Olodumare Eni Are Agbadó, Romerillo, Ifá, Obí, Oma.
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Bastón de Oyekun Bika Lomi: Este bastón se talla en coco macaco y se le hacen
aparte nueve cabezas que se tallan en distintas maderas y todas se empotran en
la empuñadura y son nueve tallas distintas:
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Recibir a Asowanu.
Hay que recibir a Oduduwa y a Osain de precisión.
En este Ifá nació el ituto.
Habla la agonía de la muerte, el por qué unas personas mueren en paz y otras en
terrible agonía.
Por este Ifá los Awó se tratan con falsedad.
Por este Ifá Orunmila no debe comer hasta que el Awó no regrese del río. Porque
éste lo que va a buscar al mismo es el espíritu de Igba Odó y allí debe recoger una
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRAICIÓN DE OYEKUN]
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Había dos hermanos, uno se llamaba Oyekun, era orgulloso y le gustaban las cosas
grandes, tenía mucha ambición. El otro se llamaba Yeré Bika Lomi, éste era
humilde, ellos salieron de casa de sus padres a correr fortuna, ambos eran
Babalawos y fueron por un camino y al llegar a la ciudad se quedó el mayor, que
era Oyekun. El otro se internó en el campo estableciéndose en ese lugar. Se dedicó
a atender a todo el mundo, no siendo interesado, se conformaba con lo que le
llevaban, llegando a tener un éxito que al cabo de un año fue dueño de una gran
hacienda, en donde tenía muchos animales y abundante dinero. En tales
condiciones decidió visitar a su hermano que estaba en la ciudad, para así ir
juntos a ver a sus padres. Yeré antes de realizar el viaje se registró con Orula. Y
éste le anunció un gran percance en su camino, marcando ebbó, éste así lo hizo,
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cuello, todos los monos se unieron de sus rabos para coger el collar de maíz, a
Arantelé lo halaron y lo salvaron de la muerte. Ya Arupinpin se había cogido las
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Ifá dice que mujer preñada -obiní oboñú-, alegría omó Orunmila, se le pone una bola
de billar a Orunmila.
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eru, obí kolá, obí motiwao, osun, azogue, ekú, eyá, epó, otí, otí kana, oñí, veintiuna ataré
oguma, azufre.
Cuchilla
Cuentas de Orunmila
Tres caracoles tipo dilogún
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de orí. Awó Aun siempre estaba molesto, porque él pensaba que como él no había
nadie en el mundo, por el secreto que tenía de la dominación del cuerpo por el
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cerebro. Donde cada vez que alguien de la tierra Yoda Orí iba a verlo si el no
podía dominarle el cerebro, se ponía a pelear con el. Siempre estaba dándole de
comer a los secretos de Awó Akinkin Otún Olo Orun Aribo y Osin Olo Orun Abibo
Gongo Orun y les daba eyelé y les cantaba:
“Eyelé Eyé Orun Beye Otún Abibo Eyé Juminu
Orun Beye Osin Abibo Gongo Orun Eyé Juminu.”
Y con eso tenía dominada a la gente de esa tierra, pero su hijo Awó Obayani Aun
era dueño del secreto de Aroni Mayeye, que era la fuerza de la inteligencia que
Osain le daba a los hijos de Olokun. Donde él no estaba de acuerdo con lo que su
padre estaba haciendo y él se dijo: Esto tiene que terminarse. Y se puso en
camino hacia la tierra Yoda Orí, donde cuando llegó se encontró al obá de aquella
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La ayapa se puso brava y dijo: Todavía hay quien sepa más que yo. Y tiró el güiro
al suelo. El muchacho lo recogió y al ver su contenido fue a ver a Orunmila, éste
le dijo: Ve para la calle y dale un cerebro a todo el que no tenga, pero trata de no
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equivocarte. El muchacho salió, y cada vez que veía a alguien sin cerebro metía
la mano en el güiro y le daba el primero que sacaba. Y resultó que a muchas
mujeres les dio cerebro de hombre y a muchos hombres les dio cerebro de mujer,
a los viejos le dio cerebro de niño y a los niños se los dio de viejos. Por eso
también hay hombres que piensan como niños y niños que piensan como
hombres.
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hacía Awó Tinshere Ifá. Hay que darle su merecido, pero antes tengo que llegar yo
donde está él, para quitarle el secreto que lleva en el cuello. Así lo hicieron, pero
Obatalá le suplicó a Shangó que no lo fuera a otokú, a lo que contestó Shangó: La
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Oluo Popó que vio esto, salió corriendo hacia allá y se encontró con Shangó que
estaba molesto ya que le habían quitado todos los poderes a su hijo.
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Shangó le dijo a Oluo Popó: Ahora para que quedes bien con Obatalá y Olofin a
quienes has venido engañando y para que yo no vuelva a ponerme bravo, tienes
que arreglar todas las malas cosas que has hecho en tu vida.
Nota: Cuando se terminan de hacer todos los secretos de este signo, el Babalawo
limpia todo con un pollo y bogbo ashó y hará oparaldo con el mismo que guindará
y se le dará candela.
Nota: El que tiene este odun, no recibe a Oluo Popó. Se pone el ña con un inshe
que lleva colgado, el cual se hace con el secreto de Oluo Popó.
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Dice Ifá: Que usted está peleando contra otra persona que antes era su amigo y
ahora son enemigos. Que tenga cuidado que están regando ogú en el suelo para
enfermarlo de los pies para que no pueda caminar y matarlo de pesar. Para la
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preguntó qué dónde vivía la que tenía que ser su mujer y le dijo que estaba al
llegar y llegó, el amigo le dijo que era muy fea y él le respondió, es mi felicidad
porque la suerte la acompaña y tendrá muchos hijos.
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Ebbó: akukó, ounko, otí, berro, babosa, saquito con aguadó, $ 7.35.
Si es Olosha: Y esta letra viene fore: va a venir una persona del campo para que
usted le haga Osha. Póngale a Shangó quimbombó ekú, eyá, epó y a Ogún otí, a los
Ibeyis frutas y atienda a Egun.
Ebbó para que tenga casa: etú meyi, siete pollos, epó, etc.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, gorro blanco y rojo, iddé, etc.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE HAY QUE CUMPLIR CON LOS OSHAS]
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cual el obá accedió, pero con la condición de que tenía que volver.
En palacio se organizó una fiesta para festejar la curación del soberano y así se
hizo. Orunmila, en su recorrido por la ciudad, captó una situación extraña
referente a su persona, por lo cual se hizo osorde y descubrió que había un
complot contra su persona y temeroso de que algo le pasara en la calle, decidió
volver al palacio a dar las últimas instrucciones al obá y marcharse de la ciudad.
Al llegar a palacio se encontró con la fiesta en honor del obá, decidió para no ser
visto, entrar por la puerta de atrás del palacio. Al entrar lo hizo por la cocina, por
azar, encontrándose con el mismo cocinero que le había dado la instrucción al
entrar en el pueblo, éste al verlo le dijo: ¿Qué hace aquí en la cocina, cuando
debe estar disfrutando de la fiesta, al lado del obá? Orunmila le contestó: Yo me
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE TODOS LOS MUERTOS GRANDES ESTÁN
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ENFERMOS]
Dice Ifá que en un pueblo no había nadie vivo cuando Orunmila llegó, ni
hombres ni mujeres, no pudo establecer conversación con nadie pues todos
estaban muertos.
Orunmila se encontró con Elegbá y le preguntó que dónde estaban los habitantes
de ese pueblo y Elegbá le contestó, que todos ellos habían muerto y él se había
quedado para velar por todos ellos, siendo su fiel vigilante.
Este Elegbá se llamaba Eshu Borde, quien vive entre los muertos; Elegbá le dijo a
Orunmila que se fijara en la cima de la loma, por lo que Orunmila miró y vio el
reflejo de osun y dijo: ¿Cómo es que este esta vivo? Porque ese es el grandioso
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Oyá le dio un obí y una adié y le dijo: Cuando tú te vayas para tu casa, sin que
nadie te vea, tú le cambias a tu babá la adié con la que él baila con tu iyá y
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también le cambias el obí, que tu iyá se pone debajo del lerí para odubule y
enseguida me lo traes.
Cuando Eshu Larufa regresó donde estaba Oyá, después de haber hecho el cambio
ordenado por ésta, Oyá tuvo a Eshu Larufa tres días escondido, al cabo de los
cuales cogió la adié y le dio eyerbale a Eshu Larufa. Después le dijo: Ven conmigo.
Y salieron los dos para donde estaba Inle e Ikú. Cuando Ikú se puso a cantarle a
Inle, vio que su hijo se transformaba en dos figuras una okuni y otra obiní. Ikú se
asustó y le dijo Inle: ¿Tú te has fijado en la transformación que tiene nuestro
hijo? Eshu Larufa la brincó, dio tres gritos y tiraron a Ikú y a Inle. Y Oyá les dijo:
A los hijos se les da la virtud, para que puedan vivir y sean grandes, para que
perdure el respeto de los padres e hijos y tú, Ikú, tendrás que respetar a Eshu
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Oyekun Berdura comenzó a bailar en forma descompuesta por lo que la gente que
allí se encontraba comenzó a hacerle coro para verlo mejor en sus vaivenes.
Mientras esto ocurría en el baile, Ikú seguía en su búsqueda y ya cansado de
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tanto buscar y no dar con Ifá Erawo se sintió desconsolado, ya que no habí
podido cumplir con el mandato de Olofin en cuanto a su encargo y para no
regresar con las manos vacías, decide darse una vuelta por el pueblo,
encontrándose la fiesta.
En eso encuentra al personaje pelado al coco y bailando solo, balanceándose,
rodeado de un coro, decide acercarse y ver que sucede en realidad y entonces
decide llevarse a aquel pelado al rape, ya que no encontraba a Ifá Erawo.
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El viejo y el caballo.
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Eshu Larufa
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Este Elegbara es omó de Ikú y de Inle. Es un muñeco de dos cuerpos pegados por
la espalda, uno es masculino y el otro femenino con sus senos y partes genitales
bien definidas. Este muñeco se siembra en una ikoko tipo de freidera donde va su
secreto. Las dos lerí se barrenan para cargarlas con obí motiwao, eru, obí kolá, osun,
tierra del cementerio, tierra de lo alto de una loma, añarí odó, ileke de bogbo Osha,
ewé erán -pata de gallina-, ewé karado -canutillo-, ewé bure, -levántate-, iyefá de
Oyekun Bedurá rezado, oro, plata, cobre, coral, ámbar, azabache, tierra de una
tumba de un omokekere. Después de cargada se lava con omiero de Elegbara, se lleva
con la ikoko al pie de una loma, con cuatro pedazos de coco que se le ponen a
cada pedazo, cuatro ataré y una otá de la base de la loma -son cuatro otá en total-.
Dentro de una ikoko se ponen los cuatro pedazos de coco con sus ataré y sus otá
y se procede a sacrificarle la adié dundún cantando:
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OYEKUN BEDURA LA DA RATÓN A ESHU,
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VERSIÓN]
Un día Oyekun Bedura salió a la calle y se encontró con Eshu. Este lo saludó y le
dijo: ¿Qué me traes? Y sacó de dentro de un saco un pedazo de ratón y se lo dio
a Eshu.
Este saco ekó y le puso ashé y le dijo: Así como me diste ratón vas a tener trato
con mujer de posible.
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Batá, donde este Orisha vive. Está Ataré guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la música. Ataré yeye: Pimienta de china.
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Ideú: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iñafá: Collar de Ifá
continuación de los Ibeyis. Iñó: Coral.
Idí: El ano. Iré: Suerte, beneficio, buen camino, situación
Idú: Carbón favorable.
Ifá: Subsistema oracular de Osha-Ifá. Irofá: Objeto perteneciente a la parafernalia de
Ifé: Ciudad sagrada de los Lukumí. Ifá.
Ifú: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jícara. Iroro: Almohada.
Igbín: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
Ifá. Irun: Hierro.
Irún eshín: Rabo de caballo.
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Obuniyé: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. otá blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikán: Jobo.
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Osorde: Consulta.
Osun: Está en el grupo de Orisha Ode. Este Papasami: Verdolaga.
grupo lo conforman Eleguá, Oggún, Oshosi y Paraldo: Exorcisación, despojo para quitar
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha espíritus.
que recibe cualquier individuo. En términos
generales está representado por una copa de Pashán: Cuje o látigo.
metal plateado y en la parte superior puede Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
tener la figura de un gallito. Su base es sólida narraciones de los tiempos antiguos y de los
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha Orishas. De los odun de Ifá y del Dilogún.
que consagran los Babalawo y sólo éstos Potifo: Indecente, que expone públicamente sus
tienen potestad para entregarlo. Osun órganos genitales.
representa al espíritu ancestral que se
Pupua: Rojo, colorado.
relaciona con el individuo y lo guía y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Eleguá, Oggún y
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Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
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