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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Caminos de If
Ojuani y Omoluos

Compilado por Ernesto Valds Jane

s e r i e
Caminos de If
coleccin
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba

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Caminos de If
Ojuani y Omoluos

Compilado por Ernesto Valds Jane


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Documentos para la Historia


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Editor: Ernesto Valds Jane


Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)


Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)

Compilado por Ernesto Valds Jane

Ernesto Valds Janet (1998)


Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane

Sobre la presente edicin


Proyecto Orunmila, 2007

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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,


precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

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por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.

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A NUESTROS LECTORES

El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las


necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
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Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin


existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su


religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la

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cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.

En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos


documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,


y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos


que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica


documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las


ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.

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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,


Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos


documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.

2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el

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conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.

3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el


conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene


fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta


concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren


tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.

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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del


contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.

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Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.

El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento


del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.

Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria


indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.

Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la


especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.

En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de


cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.

El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"


probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.

Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al


prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.

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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el


pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,


podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;


atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.

Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>


Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

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Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>

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TO OUR READERS

This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing


necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
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time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.

These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto

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Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.

In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).

Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a


traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).

Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has


systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.

Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.

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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for


these objectives in their research:

1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system


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(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas


(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.

2- To process those documents to make them readable and usable by


Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-

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biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.

3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know


the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.

As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative


bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological


Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.

The process of authenticating each collected document has forced us to use


various copies of the same topic gathered at different temple-house from

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different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.

You may like to have these sources or read them on line at


www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.

Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto


Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.

This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.

All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.

Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically


Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.

Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.

Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.

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They use these documents.

Unavoidably, and due to the complexity of the information processing


procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly


answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.

Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>


eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Ernesto Valds Jane


Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>

Translator: Julio Valds Jane

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PREMBULO

El volumen Caminos de If: Ojuani y Omoluos es uno de los 17 tomos de la


serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en


colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.

Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el


inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.

El tema especfico es el Odun de If Ojuani y Omoluos. En este Odun se repleg

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la corteza terrestre, formndose las rocas y las montaas; comenz la vida en el
mar; los vertebrados se hicieron gigantes y lo abandonaron para vivir en la tierra.
Perecieron unos; se transformaron otros y quedaron los que se adaptaron a las
nuevas condiciones de vida. Comenzaron a fundarse los pueblos y se adquiri
la facultad de curar a los seres vivientes. Al mismo tiempo Ojuani es el
inframundo; el reino de Oduduwa. Simboliza la celebridad y las conquistas, las
creacin, la revelacin, la posesin espiritual y los seres deformes en el campo
astral. Referente al cuerpo humano es los pies y genricamente es lo que sostiene
a una institucin.

Caminos de If: Ojuani y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos


de fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If
en Cuba. Estas fuentes son:

- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan


Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.

- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est


asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.

- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente


ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.

Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If

El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,


estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.

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Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita


reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

aos.

La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores


caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los

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constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.

Caminos de If, Ojuani y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que


es una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han
hecho sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del
Sahara. Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de
reestructuracin, de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a
nuevas circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.

Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la


comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.

La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en


Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.

Ernesto Valds Jane


Ade Yer (Talagbi)

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Indice

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1


Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

EL CAMINO DE LA FLAUTA MARAVILLOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DEL POR QUE EL RAYO VA A LA PALMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5


EL CAMINO DEL HOMBRE VESTIDO CON PIEL DE FELINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Inshe Osain de este camino ashel onilu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Ingredientes de este Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Compilado por Ernesto Valds Jane


EL CAMINO IR DESHEGUN OT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Inshe Osain de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Paraldo de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10


EL CAMINO DEL TESORO ESCONDIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11


EL CAMINO DONDE BAJA BABALU AY CON EL JA Y ACABA LA GUERRA ENTRE
OSORE Y APAWO EN LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12


EL CAMINO DEL OUNKO QUE TENA MUCHOS CLIENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13


EL CAMINO DONDE EL AKUK TENA MUCHOS CLIENTES, VERSIN . . . . . . . . . . . . . 13

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14


EL CAMINO DE LA GUERRA DE ODUA Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15


EL CAMINO DEL HIJO DE ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Inshe para eliminar a un enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Inshe Osain de invisibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Para que los enemigos no lo vean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18


EL CAMINO DE LA INCONFORMIDAD DEL MONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19


Syere de Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Para darle unyn a la tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Secreto de odun [Ojuani Meyi] contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Ebb para limpiar el camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Ebb para que no lo vayan a matar por celos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Osain de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Rezo por Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . ................................. 22


Obra para alejar la enfermedad . . . . . . . ................................. 23
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Obra [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . ................................. 23


Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . ................................. 23
Obra [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . ................................. 23
Ebb para desenvolvimiento . . . . . . . . . ................................. 24
Ebb para resolver situacin dura, If ir . ................................. 24
If osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................................. 24
Ebb de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . ................................. 24
Para que el Egun de Ojuani Meyi acople . ................................. 24
Preparar og sobre una persona . . . . . . . ................................. 24
Inshe Osain [de Ojuani Meyi] para onil ................................. 24
Inshe Osain [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . ................................. 24
Para algo que se necesite fuerte . . . . . . . ................................. 25
Inshe para obin [en Ojuani Meyi] . . . . . ................................. 25

Compilado por Ernesto Valds Jane


Paraldo por enfermedad . . . . . . . . . . . . ................................. 25
Paraldo [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . ................................. 25
Trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................................. 25
Por enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................................. 25
Obra del millo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................................. 25

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26


[Obra] para que el Egun de Ojuani Meyi lo acople . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Obra contra los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Para el dueo de este If [Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Este es el If de las trancas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29


PATAKIN DEL CAMALEN Y EL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA DECA QUE PODA SALTAR DE UNA PALMA A LA, OTRA . 30
PATAKIN DE DONDE LOS GATOS MIRAN EN LA OSCURIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
PATAKIN DE CUANDO LOS OSHAS SE MOFARON DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
PATAKIN DEL IR DESHEGUN OT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

OJUANI SHOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DONDE NACIERON LOS CRISTALES DE LOS ESPEJUELOS . . . . . . . . . . . . . . 32

OJUANI OGBE, OJUANI SHOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34


EL CAMINO DONDE ELEGBARA, SHANG Y OGN QUERAN SER ADIVINOS . . . . . . . . . 34

OJUANI SHOBE, OJUANI OGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35


EL CAMINO DE LA DESTRUCCIN DEL REINO POR ESHU FEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

OJUANI SHOBE, OJUANI OGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37


EL CAMINO DE LA DESTRUCCIN DEL REINO POR ESHU FEKUN, VERSIN . . . . . . . . . 37

OJUANI SHOBE, OJUANI OGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38


EL CAMINO DE LA AMISTAD DE OJUANI SHOGBE Y DE EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

OJUANI SHOBE, OJUANI OGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39


EL CAMINO DE CUANDO LO BUENO VIVA CON LO MALO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

II

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OJUANI SHOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Rezo Iyesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Obra [de Ojuani Shobe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Obra para levantar el Aw de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42


Obra [de Ojuani Shobe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Obra cuando hay caso de Arun y no aparece la causa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Obra para que no lo descubran cuando cometa un delito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Obra contra ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Obra para amarrar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Ebb secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Paraldo de Ojuani Shobe y Obara Koso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

OJUANI SHOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Obra para levantar el Aw de este signo [Ojuani Shogbe] . . . . . . . . . . . . . . . ...... 45
Obra [de Ojuani Shogbe], cuando hay una causa de Arun y no aparece la causa ...... 46

Compilado por Ernesto Valds Jane


Obra para amarrar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...... 46
Obra contra ashelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...... 46

OJUANI SHOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Para Ey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
PATAKIN DE LA AMISTAD DE OJUANI Y OGBE . . . . . . ...................... 48
PATAKIN DE LAS MALDADES DE ESHU . . . . . . . . . . . ...................... 48
PATAKIN DE CUANDO ESHU ENEMISTA A LOS AMIGOS ...................... 48
Obra para levantar el Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

OJUANI YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DONDE ELEGU SE DISFRAZA DE LIMOSNERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

OJUANI YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DE LOS TRES MARIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

OJUANI YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN ESTABA TRATANDO DE PERJUDICAR A ORUNMILA . . 52

OJUANI YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
EL CAMINO DONDE NACI EL DOMINIO DE LAS MUJERES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

OJUANI YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

OJUANI YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

OJUANI OYEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
PATAKIN DONDE HABLABAN MAL DE AGAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
PATAKIN DONDE ESHU SE DISFRAZ DE LIMOSNERO PARA PROBAR A ORUNLA . . . . . 58

OJUANI WORI TANSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DE IKAN EL AVARICIOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

OJUANI WORI TANSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61


EL CAMINO DE LA GUERRA DE LA ARAA Y LA AVISPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

III

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

OJUANI TINSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

EL CAMINO DE LA ALIANZA DE LOS PODERES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

OJUANI TINSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
EL CAMINO DEL VENDEDOR DE CAZUELAS DE OSHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

OJUANI TINSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DONDE LAS MUJERES TENA AMARRADA A ESPOSA DE OLOFIN . . . . . . . . 65

OJUANI TINSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DEL COROJO

OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Compilado por Ernesto Valds Jane


EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA VIVA EN LA TIERRA AYANI NI IF . . . . . . . . . . 67

OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
EL CAMINO DE OLOGUN AYILA DE LA TIERRA TOLE

OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72


Obra del Egun de Ojuani Tanshela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

OJUANI WORI TANSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74


Syere de Ojuani Tanshela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Kopado Elegb Kuya Kuya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Inshe Osain [de Ojuani Wori] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Para que no le digan loco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Para tener ash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Okpel de Ojuani Tanshela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78


Obra [de Ojuani Tanshela] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Eshu Mawani Lorun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Eshu Adawa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

OJUANI IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
PATAKIN DE ORUNLA Y EL COROJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
PATAKIN DE LA OBRA DE ORUNMILA CON ELEGBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

OJUANI SHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
EL CAMINO DE ORULA Y OSHN EN OJUANI SHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

OJUANI SHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
EL CAMINO DE COMO OLUO POP SE UNI CON ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

OJUANI SHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
EL CAMINO DE COMO OLUO POP SE UNI CON ORUNMILA, VERSIN . . . . . . . . . . 84

OJUANI ODDI, OJUANI NISHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85


EL CAMINO DE COMO ODD CAPTUR AL IAGU DE LOS NUEVE RABOS . . . . . . . . . 85

IV

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OJUANI ODDI, OJUANI NISHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87


EL CAMINO DE MABELLI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

OJUANI ODDI, OJUANI NISHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DE OSHN OLOLODI

OJUANI SHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
...........................................
Para resolver problemas 89
Para poder vivir aos .
........................................... 89
...........................................
Inshe [de Ojuani Shidi] 89
Amarre . . . . . . . . . .
........................................... 90
Ew de este If . . . . .
........................................... 90

OJUANI NI SHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Para vencer situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

Compilado por Ernesto Valds Jane


Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

OJUANI SHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
PATAKIN DEL MONO DE LAS NUEVE COLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Para la hija o la joven que se mira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Okuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
PATAKIN DEL MONO DE LAS NUEVE COLAS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

OJUANI HERMOSO IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
EL CAMINO DE LA VENGANZA Y LA ESTAFA DE IF

OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DE AW ITAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
EL CAMINO DE IR ARIK

OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101


EL CAMINO DONDE SHANG SALVA A OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104


EL CAMINO DONDE SE HIZO LA MENTIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105


EL CAMINO DONDE FUERON A BUSCAR AL GAVILN PARA HACER IT . . . . . . . . . . 105

OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

OJUANI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109


PATAKIN DE LOS ENEMIGOS DE OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
PATAKIN DONDE TODOS LOS PLATOS SE ROMPEN, LA IGBA NO . . . . . . . . . . . . . . . 110
PATAKIN DEL EGUN Y SU HERMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

OJUANI OBARA, OJUANI BERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112


EL CAMINO DEL OM DE ORISHA OKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

EL CAMINO DE ORUNMILA, EL DUEO DE OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112


EL CAMINO DE ADANI Y LOS CONSEJOS DE SU MUJER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

OJUANI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114


EL CAMINO DE AW IF AGUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

OJUANI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116


EL CAMINO DE AW AGBOMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

OJUANI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119


EL CAMINO DE LA ENREDADERA DE AME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

OJUANI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

Compilado por Ernesto Valds Jane


Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

OJUANI BARA, OJUANI LOSURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

OJUANI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123


PATAKIN DE ADANI Y LOS CONSEJOS DE SU MUJER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
PATAKIN DONDE OJUANI OBARA RECIBE LA PRENDA DEL FUNDAMENTO . . . . . . . . 124

OJUANI KANA, OJUANI POKON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125


EL CAMINO DONDE EL HIJO NO LLEVA EL EBB AL LUGAR INDICADO . . . . . . . . . . 125

OJUANI POKON, OJUANI POKARAN OKANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126


EL CAMINO DE LA MUCHACHA HIJA DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

OJUANI POKON, OJUANI POKARAN OKANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
EL CAMINO DONDE NACE LA CARETA DE OLOKUN

OJUANI OKANA, OJUANI POKON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128


El paraldo de Ojuani Pokon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
EL CAMINO DE LA SOMBRA MS GRANDE DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

OJUANI KANA, OJUANI POKON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130


Paraldo [de Ojuani Pokon] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Paraldo de Ojuani Pokon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Paraldo Ojuani Pokon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

OJUANI FOLOKO KANA, OJUANI POKON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132


Oparaldo de Ojuani Pokon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

OJUANI OKANA, OKARAN, OJUANI POPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134


Para el Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Oparaldo de Ojuani Pokon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
PATAKIN DE LA BRUJERA ISLEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

OJUANI DAWAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136


EL CAMINO DEL BALCN Y LA VENTANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

VI

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OJUANI OGUNDA, OJUANI DAWAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138


EL CAMINO DONDE NACE EL SECRETO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

OJUANI OGUNDA, OJUANI DAWAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
EL CAMINO DEL SECRETO DE EGUN Y OLOFIN

OJUANI OGUNDA, OJUANI DAWAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140


EL CAMINO DEL PORQUE OSHN GOBIERNA LAS CABEZAS Y LOS CORAZONES DE
LOS HIJOS DE OBBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Ceremonia para asentar Obba por medio de Oshn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

OJUANI OGUNDA, OJUANI DAWAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142


EL CAMINO DE LA ANCIANA Y EL TIGRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

OJUANI OGUNDA, OJUANI DAWAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Compilado por Ernesto Valds Jane


Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
EL CAMINO DEL QUESO Y LA MERMELADA DE GUAYABA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

OJUANI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144


Para Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Obra [de Ojuani Ogunda] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

OJUANI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

OJUANI GUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148


PATAKIN DONDE EL TIGRE CAMBI DE ROPA ........................... 148
PATAKIN DE LOS TRES CONSEJOS . . . . . . . . ........................... 149
Okuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Por osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150


EL CAMINO DEL POR QUE SON ENEMIGOS EL PERRO Y EL GATO . . . . . . . . . . . . . . . 150

OJUANI OSA, OJUANI WOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151


EL CAMINO DE OJUANI WOSA Y EL ARRIA DE MULOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153


EL CAMINO DEL DOBLE DE OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

OJUANI OSA, OJUANI WOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154


EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OBATAL A LA TIERRA DE OBARA NI LAYE . . . . . . 154

OJUANI OSA, OJUANI WOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
EL CAMINO DE OSUN Y OLOFIN

OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157


EL CAMINO DONDE A OJUANI BOSA LE PROHIBIERON PISAR CENIZA NI HIERBA
QUEMADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158


EL CAMINO DONDE ORO BAJO A LA TIERRA Y SE LE LLAMA ORISHA ARUFIN . . . . . . . 158

VII

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159


EL CAMINO DE LOS DOS HIJOS DE YEMAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160


Paraldo Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161


El inshe Osain [de Ojuani Bosa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Inshe de defensa del Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Inshe de este odun para no morir del corazn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Inshe de este odun para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Suyeres de Osain de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Obras principales de Ojuani Bosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Racimo de Ogued a su Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Ebb Ir de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

Compilado por Ernesto Valds Jane


Eshu Arufin. El criminal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Eshu Barabo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165


PATAKIN DONDE LOS IWORO LE TENAN ENVIDIA AL OB DE LA TIERRA NI OB . . . 166
PATAKIN DEL GALLO Y EL GALLERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Inshe del signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167


EL CAMINO DEL BURRO Y EL TIGRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
EL CAMINO DONDE ABANDONARON AL ELEFANTE A TRABAJAR EN LOS CORTES DE
EP Y OR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
EL CAMINO DONDE OJUANI BOKA SE DIRIGI A OTRAS TIERRAS . . . . . . . . . . . . . . 167

OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169


EL CAMINO DEL ELEFANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170


EL CAMINO DE SHEKUE Y EL PACTO CON OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172


EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OGN AL PUEBLO FABEGUA . . . . . . . . . . . . . . . 172

OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174


EL CAMINO DEL CABALLO Y EL CANGREJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
EL CAMINO DEL PESCADOR DE CORAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175


EL CAMINO DONDE NACI BADUTO AW EBOYA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176


EL CAMINO DEL PUEBLO DE LA AVARICIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177


Osain de Ojuani Boka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
La cazuela de Ojuani Boka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

VIII

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Inshe [de Ojuani Boka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178


Inshe Osain [de Ojuani Boka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Obra para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179


Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

OJUANI IKA, OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181


PATAKIN DE IKA EL AVARICIOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
PATAKIN DE IKA EL AVARICIOSO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

OJUANI TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183


EL CAMINO DE IF DERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Compilado por Ernesto Valds Jane


OJUANI BATUTO OTRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
EL CAMINO DEL COMPLEJO DE OLUO POP

OJUANI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185


EL CAMINO DEL COMPLEJO DE OLUO POP, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

OJUANI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187


EL CAMINO DONDE SE HACE IF CON LO MUCHO O LO POCO QUE SE TIENE . . . . . . 187

OJUANI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188


EL CAMINO DEL HECHIZO DEL ABIK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

OJUANI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189


EL CAMINO DE COMO ADIBO ALAWANA SALV A AW IF FORE . . . . . . . . . . . . . . 189

OJUANI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191


EL CAMINO DE AW OMABEYE NI IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

OJUANI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193


EL CAMINO DEL PACTO ENTRE OSAIN Y ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

OJUANI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194


Inshe Osain [de Ojuani Batrupon] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

OJUANI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195


Inshe Osain [de Ojuani Batrupon] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

OJUANI OTRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Inshe Osain

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198


EL CAMINO DONDE LA OBEDIENCIA SALVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199


CAMINO DONDE OSHAGRIN VINO A LA TIERRA A PONER EL RESPETO Y LA DISCIPLINA 199

IX

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201


EL CAMINO DE CUANDO OSHOSI SALV A YEMAY DE LOS CHISMES . . . . . . . . . . . 201
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202


EL CAMINO DEL ESGRIMISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203


EL CAMINO DONDE NACEN LAS HUELLAS DIGITALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204


Obras para evitar situacin de caprichos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
EL CAMINO DE LO QUE SUCEDE UNA VEZ AL AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206


EL CAMINO DE TETELANE Y EL HUEVO DE GALLINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

Compilado por Ernesto Valds Jane


OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
EL CAMINO DE OLUORA, EL DISOCIADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
EL CAMINO DEL GUAYABITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

OJUANI ALAKENTU, OJUANI TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211


EL CAMINO DE OJUANI ALAKENTU DE LA TIERRA ABEOKUT . . . . . . . . . . . . . . . . 211

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213


EL CAMINO DEL MAL HIJO, MAL PADRE, MAL ESPOSO Y MAL AMIGO . . . . . . . . . . . 213

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216


EL CAMINO DEL PORQUE EL PAVO REAL SE MIRA LAS PATAS Y SE ABOCHORNA . . . . 216

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218


EL CAMINO DE OJUANI ALAKENTU EL CAZADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219


EL CAMINO DONDE EL HERMANO MENOR FUE EL QUE LO SALV . . . . . . . . . . . . . 219

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220


EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN VIVA EN LER OK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222


EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN VIVA EN LER OK, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . 222

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223


EL CAMINO DEL HIJO DE OY Y OLOKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224


EL CAMINO DE OLOKUN Y LA TIERRA YERE YERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
EL CAMINO DEL PROSCRIPTO

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227


Para la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Ikoko Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Osain Paraldo [de Ojuani Alakent] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

OJUANI TURA, OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229


Para la naturaleza [de Ojuani Alakentu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Eshu Alakentu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

OJUANI TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231


PATAKIN DE LOS DOS HERMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Para la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
PATAKIN DEL HERMANO AUTOSUFICIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
PATAKIN DE LO QUE UNA VEZ AL AO SUCEDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

Compilado por Ernesto Valds Jane


OJUANI IRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
EL CAMINO DE LOS TRES HOMBRES QUE SE PEDAN LA CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . 233

OJUANI BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234


EL CAMINO DEL HIJO PRDIGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

OJUANI BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235


EL CAMINO DE COMO EL AW SALV AL HIJO DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

OJUANI BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236


EL CAMINO DE LA CORONA DEL AKUK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

OJUANI BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237


EL CAMINO DE LA CORONA DEL AKUK, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

OJUANI BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238


EL CAMINO DE LA DISYUNTIVA DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

OJUANI BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239


EL CAMINO DE LA TIERRA ITAKO, LA CAPITAL DE LOS EGBADOS . . . . . . . . . . . . . . 239

OJUANI BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240


Para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

OJUANI BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

OJUANI IRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243


PATAKIN DEL CAMARN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............... 243
PATAKIN DEL CAMARN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............... 243
PATAKIN DONDE EL AKUK REVELA LOS SECRETOS DE OLOFIN ............... 243
PATAKIN DEL OB DESOBEDIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............... 244

OJUANI BOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA SE QUED MANCO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

XI

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

OJUANI BOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247


EL CAMINO DEL CAMPESINO Y LA SUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

OJUANI BOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248


Secreto para ganar [de Ojuani Boshe], ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

OJUANI BOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250


.........................................
Ebb secreto para ganar 250
El secreto de este If . .
......................................... 250
Para Aw . . . . . . . . . .
......................................... 250
Eshu Oro Igu . . . . . . .
......................................... 251
Eshu Lalu Okirioko . . .
......................................... 251

OJUANI OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252


PATAKIN DEL CAMPESINO Y LA SUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Ebb secreto para ganar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

Compilado por Ernesto Valds Jane


OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
EL CAMINO DONDE LAS OBIN COGIERON LA BENDICIN DE OLOFIN . . . . . . . . . . 253

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DEL SECRETO DEL IYEF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255


EL CAMINO DEL HOMBRE Y EL CAMPO DE AMES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256


EL CAMINO DE LA MATA DE COCOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257


EL CAMINO DEL REO Y LA PRINCESA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258


EL CAMINO DEL COMERCIANTE Y ELEGBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259


EL CAMINO DE LA ADI DESCUIDADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260


EL CAMINO DE CUANDO ORISHA OKO TENA EL SECRETO DE SEMBRAR ISHU . . . . . 260

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261


Para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Inshe Osain [de Ojuani Bofun] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263


Dice Oshn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
PATAKIN DONDE ESHU AYUDA AL AME A CRECER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
PATAKIN DONDE ELEGB LO PERDON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
PATAKIN DE LOS DOS COSECHEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

XII

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Ernesto Valds Janet, 1998 I I


BABA OJUANI MEYI I I
Este es el If del anima sola, que es Eshu Alawana.
Rezo: Ojuani Papekun Ik Elegu Matishe Ik Egun Alawana Narokun Orun Ibash
Olodurmare Olofun Mafren Apa Ofon Apa Soi Mayere Egun Ka Yibi Orun Me Ern
Yeye Oleri Egun Masaun Dele Baba Lodo Lorun Orun Laye Ojuani Laye Ash Orun
Egun Om Ik Shame Loye Orun Kuayore Om Odara Egun Amego Undede Orun Lele
Egun Unien Okoatokona Ni Olorun.
Ebb: akuk, malaguid, akuaro, ot kana, ayapa, ek, ey, awad, bogbo tenuyn, opolop
ow.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Syere: Baba Terun Nile Egun Ob Yekun
Toni Mile Egun Ob Yekun
PATAKIN
EL CAMINO DE LA FLAUTA MARAVILLOSA
En este camino Ojuani Meyi era un Aw que se llamaba Aw Mayere y viva en la
tierra Narokun Orun, la cual era la tierra de los Ik Elegu, los cuales eran regidos
por Eshu Alawana y estos vivan en forma de ratones.
Aw Mayere no era de la tierra, sino del cielo y por lo tanto nadie lo comprenda,
por eso siempre tena un enemigo distinto que trataba de eliminarlo.
Un da tuvo una guerra muy grande en la tierra Ern Yeye, donde comenzaron a
hacerle enviaciones de Egun para que l muriera, l al sentirse mal se hizo osorde,
vindose este If, donde l llam a sus secretos que eran Eshu Alawana y Ob
Yokun, que era el Egun poderoso que l tena, que haba sido ob og, para que lo
protegiera, donde l prepar ajiaco y junto con una et se lo dio a Eshu Alawana
y a Egun Ob Yokun y con la piel de la et se hizo un inshe que le permiti
sobrevivir a las enviaciones de sus enemigos.
Aw Mayere era adems un flautista magistral, que posea el arte en su boca para
sacar arreglos melodiosos a la flauta y con ello dominar a todos cuanto lo oan,
Aw Mayere con su flauta diriga a todos los Egun Elegu y con ellos l llegaba a
dominar todas las situaciones, pero a veces ellos lo llevaban a vivir en la soledad
ms absoluta, por que estos Egun eran celosos de que alguien viniera a la tierra
de Aw Mayere. Aw Mayere lleg a sentirse tan solo que lloraba de da y de
noche, un da el tuvo un sueo con su bab tob, que era Egun Ob Yokun que viva
en la tierra Baba Lodo Lorun Inle, el cual le dijo en el sueo: Siempre que t me
llames, estar a tu lado, pues yo soy tu padre. Y le dijo que se levantara a las
cuatro de la maana y a esa hora le pasara la mano a su If y cogiera dos eyel
funfn y se las diera a su ler y despus que las llevara al ro y las echara en la
corriente, para que la enfermedad se fuera alejando. Aw Mayere se despert
sobresaltado y se tir el okpele y al verse Ojuani Meyi se dijo: Esto es un aviso de
Egun.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Entonces el cogi y se dio las dos eyel, cuando fue a llevarlas al ro, se encontr
con Osain el cual le dijo: Te voy a jurar en mi secreto. Cogi una ayapa y se la dio
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a un omiero de ewef y se lo dio a tomar, lo que le cur su garganta que estaba


enferma de tanto sufrir y llorar, despus le ense la caa de limn y le dijo que
con eso l tena que hacer enjuagues y grgaras, para que todo el arun se fuera.
Cuando Aw Mayere regres a su casa, l hizo todo lo que le indicaron y as el
logr curarse todas sus dolencias y vencer a sus enemigos gracias a Osain y a su
gran poder de Egun.
Nota: Para vencer a un enemigo se cogen tres huevos de et, le saca la clara y le
echa pica pica, tres atar de comer, de china y tres de guinea, semilla de aroma,
tinta negra y ep. Lo pone delante de Eshu tres das, despus tira uno en cada
esquina y el tercero en el techo de la casa de su enemigo.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Ojuani Meyi tiene que colgar un racimo de ikn y la piel de una et emplumada
en la cabecera de la cama, para evitar Ik.
Adems hacer sahumerio de vez en cuando con hojas de laurel, ajo, canela e
incienso.

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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


BABA OJUANI MEYI I I
El porqu el rayo va a la palma. La frialdad del camalen.
Rezo: Ojuani Korebe Eshuba Aun Feshu Lokode Amara Godo Aw Aun Orubo Korekan
Nameli Aw Lash Edun Eshegoni Aguema Egoni Imbele Babe Koteke Iban Igba Bara
Kotosu Shang Kekere Yibe Yibe Kekere Yeri Yeri Kekere Teyulun Oshi Lowa Initon
Sheni Sheni Koban Nibo Kanibe Ikun Magure Aguema Okua Shere Mole Bereno Meno
Efn Shundudi Ebe Guyan Ash Rere Adifafun Aun Bere Batun Losile Eleyibo Kaferefun
Orunmila.
Ebb: akuk, aguema, bogbo tenuyn, yarak, una hachita, opolop ow.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Inshe: Tiene que tener en su If un collar de maso de bandera, tiene que
prepararse para la garganta un ungento de or con injundia de las adi de
Orunmila y se le rezan los Meyi, Oshe Tura, Ogunda Ariku y Odi Ariku.
Ojuani Meyi lleva en su If dos aguema de plata, una en cada mano y tiene que
usar inshe de Osain con ler de aguema, ero, ob motiwao, osun, kol y una piedra
preciosa. Se forra en cuentas de todos los colores.
PATAKIN
EL CAMINO DEL POR QUE EL RAYO VA A LA PALMA
En la tierra Oshi Lowa Inle viva Shang, el cual tena un hombre de confianza que
se llamaba Aguema. Este era un hombre que posea grandes poderes de Osain y
magia negra y era el que le llevaba todos los recados de Shang a todas las tierras
vecina. Shang se vala de l para mandar lo mismo regalos de prosperidad que
para mandar la muerte y la desolacin a las distintas tierras.
Aguema era el dueo y seor de aquellas tierras por virtud de la confianza que
Shang depositaba en l; aquella tierra estaba llena de op, donde Shang tena sus
secretos enterrados. Aguema viva en su trono en lo alto de op sobre los secretos
de Shang y todos los das bajaba a las doce del da a saludar el secreto de su
brujera y l haca una cruz en la tierra y la besaba y rezaba:
Aguema Okua Adama Lekun Odara,
Ojuani Meyi If Bele Odara,
Aguema Bimore Eni Ruru Ash Alaguema,
Shang Bi Odara A La Guema Owere.
Donde Shang le echaba su bendicin y entonces Aguema volva a subir a lo alto
de su trono. Aguema era de muchos colores por el gran poder de brujo que tena
y l quera dominar otras tierras y aoraba ser el dueo y seor de la tierra de los
paleros a las cuales de vez en cuando se iba a vivir escondido de Shang, pero
resultaba que aquellas tierras eran hmedas y fras y le afectaba la garganta,
hacindole padecer de la voz por el og y el shepe.
Shang un da mand a Aguema para que le llevara okuta yebuye, que es una piedra
preciosa, de regalo a la hija de un ob de otra tierra que l pretenda. Entonces

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Aguema la cogi y se la meti en la boca y parti rumbo aquella tierra, pero


result que como Aguema padeca de la garganta, le entr tos y se trag aquella
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joya, que se le trab en la garganta, entonces Aguema huy a esconderse.


Cuando Shang fue a aquella tierra, se enter que la princesa no haba recibido
la joya, entonces fue a pedirle cuentas a Aguema, este trataba de explicarle y
quera sacarse aquella cosa de la garganta y slo lograba sacar su collar rojo, por
lo que Shang se puso bravo y le tir un rayo, pero como Aguema tena poderes,
no lo pudo alcanzar y este subi a su trono, pero Shang, aunque saba los
poderes que l le haba dado, cada vez que se acordaba de la joya, le tiraba rayos
a Aguema en su trono.
Donde Aguema se qued padeciendo de la garganta y sacando su collar rojo, por
la desobediencia con Shang.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Nota: Ojuani Meyi seala padecimiento de la garganta, lo mismo en hombre que
en la mujer, no se puede vivir con personas que estn juradas en brujo pues le
resta personalidad y le trae enfermedad. Tiene que mudarse porque la frialdad
lo mata. Este es un If de retiro y soledad. Los hijos abandonan a los padres.

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BABA OJUANI MEYI I I
Rezo: Aroni Mama Forosile Aw Pororo Sile Akitifa Adifafun Orunmila Kaferefun
Osain.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi, eyel meyi, om okn, om ib, ob meyi, ogued, ek, ey,
awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE VESTIDO CON PIEL DE FELINO
En este camino en una tierra cerca del mar viva un ob el cual estaba muy mal
de salud y gobernaba con mucha dificultad, por cuya razn su pueblo se

Compilado por Ernesto Valds Jane


encontraba atrasado y enfermo.
En el territorio dominado por dicho ob estaba prohibido el paso por aquella
regin, por tres individuos que eran los consejeros del ob y a su vez practicaban
la hechicera, resultando de tal prctica de brujera que tenan al ob atemorizado
y sugestionado y a la poblacin en una intranquilidad y en un constante temor,
de que pudiera infiltrarse en sus tierras algn enemigo mandado por sus vecinos,
para sembrar la muerte y la desolacin y por tal motivo, todas las fronteras
estaban cerradas y fuertemente vigiladas y lo nico que quedaba fuera de
vigilancia era la parte que daba al mar, por estar siempre enfurecido y con
grandes olas que hacan imposible la entrada por el.
Una noche el mar se enfureci de tal manera que las olas se alzaron como nunca
antes y ruga de tal manera que tena a toda la poblacin aterrada, porque nunca
haban visto el mar en aquella forma tan violenta.
Al otro da en la maana el mar se calm y la poblacin se dirigi hacia la playa,
para ver que haba hecho la furia del mar, al estar todos en la playa, se quedaron
paralizados por el asombro al ver caminando en direccin a ellos envuelto en una
piel de felino, que ellos nunca haban visto, a un hombre. Al ir acercndose a
ellos notaron algo sobrenatural en aquel personaje, que se presentaba en forma
tan misteriosa, al llegar a ellos les habl en un lenguaje totalmente desconocido
para ellos, por lo cual tuvo que hacerse entender por seas, lo cual fue muy
trabajoso, tanto para el hombre como para la gente del pueblo, los cuales
decidieron llevarlo a presencia del ob y sus tres consejeros.
Al llegar al palacio les fue imposible hablar con el ob, por estar pasando por un
fuerte dolor de estmago, del cual l padeca con frecuencia y no se aliviaba a
pesar que los tres brujos lo atendan constantemente.
Estos al enterarse de la forma en que lleg el personaje envuelto en la piel de
felino, comprendieron que haba llegado un enemigo poderoso para ellos, por lo
cual trataron de matarlo envenenndole la comida, pero aquel personaje se coma
toda la comida y no le pasaba nada, por lo que los tres brujos se atemorizaron y
no le echaron nada ms en la comida, pero empezaron a hacerle una campaa

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

mala en su contra, pero esta no dio resultado, pues desde que apareci el hombre
de la piel de felino por el mar, este se calm de tal forma, que la poblacin
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empez a disfrutar de las ventajas del mar y sus riquezas y adems se respiraba
paz y tranquilidad cambindose la vida en general de aquella poblacin.
El ob not la situacin y manda a buscar a dicho personaje, que viva en el
monte, donde era visitado por muchas personas del pueblo, las cuales l curaba
mandndole remedios, con lo cual gan gran fama y el cari de todos.
Al llegar Abami, que era como se llamaba el personaje, se identific como Aw
Osain, que lleg a esa tierra mandado por Orunmila, para arreglar la misma.
Despus que hablaron, Abami le hizo osorde al ob vindole este If y le dijo al ob
que tena que hacer ebb y que en su corte estaban sus perores enemigos, que
tena que sacarlos del palacio y abrir sus fronteras para darle paso a los dems

Compilado por Ernesto Valds Jane


pueblos, para que existiera el comercio entre todos los pueblos y el progreso de
la tierra, y para curarse de esos dolores de estmago que padeca que era el
resultado de tumores benignos; que tomara hierbas.
El ob mand a matar a los tres brujos, abri las fronteras y comercio con todos
los pueblos vecinos.
Empez a tomar hierbas resultado de lo cual se cur, gobernando en el pueblo
por muchos aos, feliz con su pueblo, que prosper mucho con el comercio con
las dems pueblos.
Inshe Osain de este camino ashel onilu: Se coge el okokn y elese de ologbo y se
tuestan y se hace polvo y se reza en el tablero con ash de Orunmila con Oshe
Tura, Ojuani Meyi, Otura She, el odun del padrino, Oyubona y el del Aw. Se echa
en la bolsa un mate rojo, el afosh rezado, inso de ologbo y bigotes, un oy, azogue
de espejo, se forra con cuentas o con piel de tigre, despus se mete en una igba
y se pone al lado de Osain, se le da ob a Osain y eyerbale de akuk a ambos y se
enciende itan, al da siguiente el inshe se lava con ot y el Aw se baa con
shewerekuekue y se le echa ot al bao.
Ingredientes de este Inshe: okokn, un pedacito de cada pata, uas y inso de ologbo,
los ojos y bigotes de ologbo, azogue de espejo, afosh de Osain bueno y malo, ash
de Orumila, un akuk, un collar color mbar, un collar verde, un mate rojo, una
itan, una bolsita roja, un ob, ew shewerekuekue.

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BABA OJUANI MEYI I I
Rezo: Baba Ojuani Meyi Okuali Sheli Beble Ologbo Kele Shelebo Ofi Ona Ot Buruku
Buruku Afash Oddo Eyo Ofi Efushe Meyi Arere Ologbo Aw Niorun Oluwo Osain Toku
Abofi Ogu Shoma Bibi Siwalele Ey Fun Aw Kaferefun Ek Ey Funi Awa Ar Ogo
Manani Aw Oluwo Osain Koruke Ayoko Aw Babalawo Adifafun Akitifa Mama Fiororo
Sile Akitifa Iru Fafa Eba Ni Sheli Kele Bibe Om Un Ishe Fore Aye Egun Oyimbo Oju
Aroko Nishe Leke Labe Ona Kobelofo Osain Aw Ologbo Feshoko Nile Ayoyi Aw Timbe
Barakun Osain Egungun Batunde Okoni Koko Lafe Shoko Inle Lakoyo Olueko Meyi
Baradan Lodafun Aw Lodeo Ekoti Shema Kuni Egungun Orun A Lasa Oko Alakan
Moboti Kuakuata Yafun Bogba Iba Egungun Ofogun Ologbo Ninbun Yoko Iba Arawa

Compilado por Ernesto Valds Jane


Om Titun Obadimeyi Egungun Osain Ni Moriun Ob Yaka Adifafun Aroni Kelebo
Adifafun Egun Agarara Tinshawo Ababa Ni Kuele Ek Olodumare Oni Lenu Aw
Umpaba Ni Shile Kelebe Omu Ona Akuan Shodo Sile Orun Un Abayoko Adifafun
Osain Aroni Kuin Orugbo Akuk Meta Alo Ash Lodafun Osain Y Orunmila..
Ebb: akuk meta, ash pupua, o dundn y funfn, ofidebo, ek, ey, ep, awad,
malaguid, omotaba meta, viruta, otifo.
PATAKIN
EL CAMINO IR DESHEGUN OT
En la tierra Lafe Shoko Inle el ob era Oduduwa y esta era una tierra de okuni oyimbo
oy aroko, que esa era la insignia de Oduduwa, este era de tierra de Egungun y Orun
y all el Aw era ologbo el cul tena los ojos con la misma insignia de Oduduwa.
Ologbo tena dos grandes enemigos que lo queran eliminar, ologbo era el Aw de
Oduduwa y era dundn y Oduduwa era oyimbo (blanco), los enemigos de ologbo
queran que este otok, pero como el era Aw Orun siempre tena la proteccin de
Ogba Egungun. En la tierra de ste todos eran blancos rubios y con los ojos azules.
Ologbo al ver tanta lucha le pidi a Olofin que le presentara la manera de vencer
a sus enemigos y se rog la ler con ob y eyel meyi y despus, a las cuatro de la
maana, l se hizo osorde y se vio este If, donde le deca que hiciera ebb y lo
llevara al monte. Despus que se hizo el ebb fue a llevarlo como le haba dicho
If.
Cuando lleg al monte se encontr con un hombre deforme el cual le dijo que se
llamaba Aroni y le dijo: Ven que te voy a preparar un gran secreto de Kobelofo,
para que con esa cazuela nadie puede vencerte en el mundo. Y ologbo Ojuani Meyi
se arrodill y Aroni lo jur, donde al momento sus ojos adquirieron un brillo muy
singular, entonces apareci Shang el cual le dijo: Con mi poder y el de Osain
podrs vencer a tus enemigos. Despus lleg Oduduwa y le puso las manos en la
ler de ologbo y este le dio moforibale a Oduduwa, a Osain y a Shang. Entonces
Osain le dio su Kobelofo, su aw y su inshe Osain y cuando ologbo lleg a la tierra
Lafe Shoko Inle, Elegu Eshu Adubele le entreg veintin dilogn que el meti en su
Kobelofo y puso su secreto al pie de una mata de jagey donde puso y enterr su
cazuela, en eso lleg Oy y le dio hojas de caimito, para que tapara su secreto.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Entonces ologbo le dio a su secreto ayapa keke meta y fue cuando cogi fuerza
Kobelofo y se le apareci Aroni y le consagr malaguid okn de igu ramn, para que
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cuidara siempre de Ojuani Meyi y le pusiera ewn -cadena- para que pudiera vivir
siempre de la vida de sus semejantes y nadie lo venciera, pues la ingratitud
siempre trabaja ms duro que Ojuani Meyi. Cuando l termin con su secreto,
llegaron sus enemigos, pero cuando ellos llegaron al pie de ologbo, para echarle
og, vieron que a travs de los ojos de ste brillaba la luz del poder de Osain,
entonces ellos se atolondraron y se echaron el og ellos mismos, se fajaron entre
ellos y se mataron, quedando ologbo libre de sus enemigos y dueo y seor de la
tierra de Oduduwa, donde sigui siendo confianza de este y de Obatal.
Nota: Este If es de la tierra y se le da de comer a la muerte en la tierra un ounko
capn. Aqu es donde la mujer de Ik le cort los testculos, para que no viviera
con las obin del mundo de los vivos. En este If Ogn siempre trata de

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atravesarse, se hace ebb con una juta maneada, yeso, nueve akar, nueve itan
y nueve pesos de plata, el secreto es mandarlo a la manigua.
El If de Ojuani Meyi lleva dentro de refuerzo dos kuyuji (piedra de candela), una
guataca, un Eshu con tres akof, pues Eshu aqu es el que gana las guerras y trae
el contento y acaba con el disgusto de la casa de Ojuani Meyi.
Para que los enemigos no lo vean, se coge una hoja de ogued, se pone encima de
una papel con el nombre del enemigo, se cubre con viruta, se le echa alcohol y
se quema, se recoge la ceniza, se machacan veintin atar, se mezcla todo y se
reza delante de Elegu, despus se sopla en la puerta.
Cuando necesita evolucin el hijo de este If, coge y pone a Elegu en una jaba,
lo cubre de viruta y lo saca a pasear, cuando regresa le da un jio jio junto con la
viruta dndole ey, despus lo quema y lo hace polvo le echa yef, lo reza y lo
sopla en la puerta de la casa y dice:
As como el pollo sigue a la gallina, as la suerte y el ow me sigan, as como crece y sube
el ame del ash de Orumila, as crezca y suba yo.
A Ojuani Meyi lo pueden matar por celos, para eso tiene que hacer ebb con adi
muerta, ek, ey, ep, awad, ek y seis pesos en cada mano.
Ojuani Meyi debe vivir con hijo de Oduduwa o de Bab, que sean blancos, si es
mujer debe vivir con Babalawo, pues otro hombre seca a la mujer que tenga este
If en su Ikofafun, el Aw de este If solo debe vivir con Iyloshas.
Suyeres: Oyu Ob Bono Od Mara,
Mana Mana Oyu Ash Oko Maro.
Inshe Osain de Ojuani Meyi: Lleva otufo (paja de cerveza o de cidra), ot de
candela, un mate, una aguema, ero, ob kol, osun, ob motiwao, air, hojas de ogued,
veintin atar, se le da un akuk o un jio jio para Elegu, se envuelve bien en dos
hojas de ogued, se quema bien, se pone arriba de Elegu y se hace polvo, esto se
forra con cuentas de todos los Oshas.

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Paraldo de Ojuani Meyi: Se necesitan dos osiadi, dos jio jio, ash funfn, dundn
y pupua, nueve atar, ot, o, ep, ob, itan, ew aberikunl, ew ayo, albahaca,
algarrobo, marpacfico y ceiba.
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El paraldo se hace como los dems, con la variante de que se pone ash a la
derecha y a la izquierda, con los signos y detrs de la persona, en cada lado se da
un osiadi y detrs de la persona se dan los jio jio, en la tela de atrs se ponen
nueve pedazos de ob, con ep y los atar.

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BABA OJUANI MEYI I I
Rezo: Iba Orogun Ni Mari Yaka Ayako Adifafun Akitipa Adifafun Orobo Umbati Odi
Gamu Or Orun Laye Forun Shoshere Obere Ibo Koriko Odafun Ogn Opa Ay Obafun
Elegu.
Ebb: ounko, akuk, eyel meyi, ot, un ad, una guataca, bogbo igu, crin de caballo,
inso de ay, atitn araok, atitn erita merin, ek, ey, awad, pedazo de carbn,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL TESORO ESCONDIDO
En una tierra haba unos hombres que salieron a recorrer fortuna y llegaron a un

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camino real con cuanto posean y lo que pudieron cargar, al llegar la noche
armaron su campamento en un claro e hicieron una hoguera, para hacer la
comida amarraron al perro y al caballo y ellos comieron; despus apagaron la
hoguera y ni al perro, ni al caballo le dieron de comer, siendo estos sus ms fieles
amigos. As pasaron varios das en que ambos animales no coman, pero un da
el perro se pudo safar y sali a buscar comida lejos de all hasta internarse en
pleno bosque, siendo visto por los hombres que trabajaban en la tala de rboles,
unos de los hombres estaba asando un ounko y al ver al perro le dijo: Compadre,
donde hay perro, hay gente, vamos a ver quienes son esos que se han atrevido a
llegar hasta aqu.
A la vuelta de su viaje el perro se tropez con un amarre de soga y al alarlo con
una de sus patas descubri un tesoro. El perro sali corriendo y al llegar donde
estaba su amo, la fatiga lo mataba, entonces su dueo se dio cuenta de que no
le haba dado de comer y le dieron comida y agua. El perro se fue a comer a una
encrucijada del camino y en su desespero ocasionado por el apetito que senta,
sac una piedra que estaba enterrada y se hizo un hoyo, y el mismo sala
directamente a la cueva donde estaba escondido el tesoro. El perro se puso a
ladrar para avisar de su hallazgo, los hombres se apoderaron de todo lo que
pudieron de valor del tesoro, pero los dueos de aquellos montes y caminos
tenan la consigna de no dejar pasar vivo a nadie que anduviera por esos
contornos, por temor a que le robaran. Entonces ellos salieron armados a castigar
la osada de aquellos intrusos, pero el perro, el cual ya se encontraba fuerte por
haber comido y tomado agua, los vio y se prepar para pelear, escondi a su amo
y a los dems hombres y cuando llegaron Ogn y Elegu, que eran los dueos de
aquellos montes y caminos, el perro abri tanto los ojos que desprendan un
resplandor muy fuerte, casi de candela viva y ladraba de tal manera que el ms
temible de los hombres no sac su ad y dijo:
Tikarami Pa Ay Fuye Ina.
Este animal echa candela.
Ogn que ya estaba enfurecido por la osada de los viajeros, ms los ladridos del
perro lo enfurecan ms, sac su ad y de un tajo le cort la cabeza al perro.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Ernesto Valds Janet, 1998 I I


BABA OJUANI MEYI I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE BAJA BABALU AY CON EL JA Y ACABA LA
GUERRA ENTRE OSORE Y APAWO EN LA TIERRA
En tiempo primitivo Osore y Apawo eran los anyonu (brujos fuertes) del bosque,
ambos eran tan fuertes en sus brujeras que lleg el momento en que decidieron
que uno de los dos sobraba y empezaron una guerra a muerte, arrastrando con
ellos a todos sus adeptos, corriendo la sangre en el bosque a caudales. Al mismo
tiempo, que sus hechiceras eran tan grandes que terribles, epidemias asolaron
la tierra, fueron tan grande que sus grmenes (huevos) ya nacan con la

Compilado por Ernesto Valds Jane


hechicera dentro y sus cras eran brujos de nacimiento y desde entonces sus
huevos son para brujeras malas.
La mortandad era tan grande que la alakas llev la noticia a Orun y all no haba
nadie que quisiera bajar a la tierra a acabar la guerra, entonces Ojuani Meyi que
se prometi a terminar la guerra, Olodumare le dijo que est bien pero que
esperara el momento propicio y ese momento lleg cuando alakas avis que en
la tierra Dasa se preparaba el combate final entre los ejrcitos de Osore y Apawo.
Cuando estaban ambos ejrcitos formados uno frente a otro con sus respectivos
Xasu (ob) a la cabeza, Ojuani Meyi se lanza del cielo con el ja en la mano
gritando Shakuano (ob coronado); cayendo en medio de los dos ejrcitos. Estos,
sorprendidos, se horrorizaron cuando Shakuano en zafarrancho de combate reta
a duelo a Osore y Apawo, estos aceptan y atacan a Shakuano, este con un golpe del
ja, abate a Apawo cuando esta vuela sobre su cabeza para paralizarlo con su
excremento y de una estocada ensarta a Osore en el ja, dando por terminada la
guerra, quedando todos los hijos y vasallos de Osore y Apawo como esclavos y
servidores de Shakuano de por vida. Con esto se termin la guerra que asolaba a
Dasa, ces la epidemia y la mortandad.
Osore: Guinea
Apawo: Codorniz.
Nota: Por eso es que Osore y Apawo son secreto del adde de Babal Ay y sus
plumas adornan el ja en el baile de la consagracin. Mawu (Olofin) le hizo una
corona con la ler de Apawo y Osore y lo coron ob de Dasa; conocindose desde
entonces con el nombre Shakuano Odasa Mu Meyi (ob coronado, juez de Dasa,
hijo de dios).
Ojuani Meyi es Babal Ay en la tierra, Irete Meyi es en el cielo.
En ese odun baj Babal Ay por primera vez a la tierra para acabar una guerra y
una epidemia que haba en la tierra.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OJUANI MEYI I I
Ebb: osiadi, un jio jio, veintiuna atar, hojas de ogued, dos objetos redondos y
brillantes, una canasta, virutas, ek, ey, awad, efn, ot, or, ep, o, dems
ingredientes, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OUNKO QUE TENA MUCHOS CLIENTES
El ounko tena muchos clientes y por ese motivo el tigre se junt con Ik y
pactaron acabar con el ounko.
Entonces comenzaron a seguir al ounko da y noche, a donde quiera que l iba; all

Compilado por Ernesto Valds Jane


iban ellos y lo tenan muy sofocado y no lo dejaban tranquilo.
Vindose el ounko sin paradero fijo decidi ir a ver a Orunmila para ver como
resolva esta situacin y Orunmila le vio este If; donde le marc rogacin ya que
los aray l los tena por todas partes y alrededor de su casa y que ya no le
quedaba donde huir y le dijo: Haz rogacin con osiadi, un jio jio, veintin atar,
hojas de ogued, dos objetos redondos y brillantes, una canasta, virutas, ek, ey,
awad, efn, ot, or, ep, o, dems ingredientes.
El ounko hizo la rogacin y Orumila le dio el osiadi a Elegb y cuando Elegb
termin de comer cogi al ounko, lo meti dentro de una canasta y lo tap con
las virutas y as lo sac delante de sus enemigos.
Los enemigos del ounko estaban rodeando la casa de Orunla y este los convid a
entrar para que vieran que el ounko no estaba dentro de la misma, estos entraron
y no vieron al ounko por ningn lado.
As fue como el ounko venci a los aray con la ayuda de Eshu y de Orunmila.
Nota: El osiadi se le da a Elegb y se envuelve todo con las hojas de ogued y las
veintin atar, se quema todo y se reduce a polvo, se sopla y los aray de las
personas no lo molestan ms.

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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


BABA OJUANI MEYI I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL AKUK TENA MUCHOS CLIENTES,
VERSIN
Aconteci una vez que akuk tena muchos clientes y por este motivo ekn se
junt con Ik para acabar con l.
Ik y ekn acordaron seguir a akuk donde quiera que este fuera; ekn lo segua a
caballo y as lo tena sofocado. Entonces akuk despus de tanto huir se meti en
casa de Orunmila y este lo mir y se qued asombrado de lo que pasaba,

Compilado por Ernesto Valds Jane


dicindole que hiciera ebb, adems le dijo que los aray lo estaban esperando
alrededor de la casa y que no poda huir.
Akuk hizo ebb y despus de esto Eshu se encarg de la guerra y de la situacin
del akuk. Lo meti en una canasta y lo tap con viruta, sacndolo delante de las
narices de los aray.
Estos que queran agarrarlo de cualquier manera y no haban abandonado la casa,
no se dieron cuenta de que el akuk iba dentro de la canasta.
Despus que el akuk haba salido, Orunmila le dijo a los aray que entraran a ver
si akuk estaba all. Los aray entraron a registrar la casa, pero no lo encontraron.
De esta manera el akuk le gan la guerra a los aray.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


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Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OJUANI MEYI I I
Rezo: Orishanla Eluwa Ibalaiye Kaleno Ebora Orisha Otembe Dodudua Ahaba Ileigbin
Adi Aguema Agba Orisha Okn Isalaiye Imale Ayalorun Egun Moshale Orishanla
Eluwa Isalaiye Kalen Ey Boye Obatal Jekua Baba Ob Emi Aliye Daferefun Olofin,
Kaferefun Agba Orisha.
Ebb: bogbo atitn il, igbn, cadena, adi okn cinquea, $16.00.
Suyeres: Bogbo Araile Adash If Bogbo Apaile Adash Baba.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE ODUA Y OBATAL

Compilado por Ernesto Valds Jane


Al principio del mundo todos los Eboras Orishas vivan en Ayalorun, pues en la
tierra slo imperaba el agua. Olofin deseando crear a Isalaye llam a Orishanla y
por orden de Orunmila le dio una cadena, una cscara seca de igbn llena de tierra
y una adi cinquea, Orunmila la mir y le vio Ojuani Meyi, le hizo ebb con todo
aquello para que pudiera bajar a Isalaye a crear Inle. Los dems Ebora Orisha,
envidiosos por no ser ellos los elegidos por Olorun para ser ellos los primeros en
bajar, se confabularon y le dieron una fiesta a Orishanla y le dieron ot hasta que
intoxicada por la bebida se qued dormida. Esto lo aprovech Odudua, su
hermano, para robarle sus atributos. Entonces fue a ver a Oshumare que era el
puente entre Ayalorun e Isalaye y acompaado por aguema baj a la tierra,
aguantando la cadena ech la tierra de la babosa al agua, puso encima la gallina
que escarbando la hizo crecer y entonces lanz a aguema para ver si ya estaba
firme y cuando esta le avis, baj a la tierra, l lo hizo en la tierra y dio donde
no qued ni huella hasta hoy da.
Obatal al despertar y ver lo pasado ms nunca tom aguardiente, entonces el fue
a reclamarle a Oduduwa, como su hermano mayor, el seora de la tierra por
derecho de Olofin, pero Oduduwa dijo que era el dueo porque la haba creado.
Los dos hermanos comenzaron a pelear entre s y otros Eboras Orishas bajaron a
tomar parte a favor de uno o de otro. Olofin al ver esto los llam y les dijo: La
guerra debe terminar. Y les dijo: Oduduwa, a pesar de sus maas cre la tierra y
ser su dueo; t, Obatal, tendrs el gran poder de ser el creador de la
humanidad y dueo de todas las cabezas y cuerpo de Isalaye. Olofin mand a la
tierra a cinco personajes que simbolizaban la adi cinquea que eran los
necesarios para darle fuerzas a Isalaye. Estos son Oduduwa, Obatal, Orumnila,
Oranife (Shang en If), Eleshide (Osain en If). Acabndose as la guerra entre
Obalat y Oduduwa.
Nota: El hijo de Ojuani Meyi debe recibir al Obatal llamado Aguema y adems
a Oduduwa, este Osha, Aguema, lleva un Osun especial que es un camalen;
adems se le pone una corona de bronce a la cual se le talla la cara y se remata
por un pjaro coronado que es el cao. Al borde de la corona penden diecisis
cadenas de bronce, dentro lleva el Osain que se hace de ler de cao, Egun, ero, adi,
ob, osun, ob motiwao, polvo de todos los metales.

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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


BABA OJUANI MEYI I I
Rezo: Ojuani Meyi Ododo Igu Sokun Sokun Kare Lawa Sodeni Laye Om Abita Igu
Iya Lash Ew Abita Ododo Igungun Om Laye Abita Lawa Kuawe Ade Laye If Abita
Baba Ojuani Meyi Om Alasen Om Aabita Ire Umbowani Oni Shang Osain Otok
Eni Bagura Ail Shekue Obatal Igu Iya Lash Sokun Isale Unlo Ni Aiye If Ni
Kaferefun Orunmila Osain Ni Abita.
Ebb: akuk, eyel meta dundn, itan meta dundn, ew iy lashe (hierba bruja), ew
in, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN

Compilado por Ernesto Valds Jane


EL CAMINO DEL HIJO DE ABITA
En la tierra Sodeni Laye viva un hombre que era Aw Orunmila y se llamaba Ododo
Aw, este era un hombre que siempre estaba lleno de ilusiones y trataba de
ayudar a sus semejantes, l era On Shang, pero l slo reciba palos de sus
semejante y siempre estaba librando, pues su tierra era tierra de Sheku, pues antes
que l haba existido en esa tierra otro ob el cual era Iya Lashe (la mandrgora),
el cual haba tenido un gigantesco poder y conocimiento de los secretos de la
naturaleza y adems era ob og, pero l se port mal con Obatal y este lo
transform en ew y lo maldijo a que cada vez que lo sacaran de la tierra, gritara
de dolor, para dar a conocer que era un ser viviente y que tena espritu. Esta
maldicin lo persegua, pues todos crean que l era igual al anterior y
desconfiaba de l, pagndole bien con mal.
Un da, cuando estaba cubierto de lgrimas, ya que estaba desnudo y no tena
ni para comer, solo tena om tuto y or y con eso en la boca llam a Olofin a la
orilla del ro y cada una de sus lgrimas se convirtieron en espinas que cubrieron
su cuerpo y se escondi a la orilla del ro, as pudo sobrevivir mejor, pues ya sus
enemigos, no se atrevan con l tan fcilmente, pues cuando lo iban a coger se
hincaban con sus espinas, pero tambin aquellos que queran acariciarlo para
aliviar sus sufrimientos reciban las hincadas de sus espinas y eso aumentaba su
soledad y sufrimiento y cuanto ms lgrimas verta, ms espinas le salan.
En eso Shang haba llegado a esa tierra a ver a su om y al verlo as, lleno de
espinas y sufrimiento, dio un grito y dando una vuelta de carnero, se transform
en Abita, el hijo de Alosin, donde le dijo a Ojuani Meyi Ododo Aw: Yo soy Abita,
que es lo mismo que decir Shang, que Orunmila y adems soy tu bab tob y te
voy a dar todo el poder que t necesitas para vencer a tus enemigos y se alivie
algo de tu vida. Entonces cogi de la mano a Ododo Aw y lo llev al pie de un
rbol muy extrao que creca en aquella tierra y al cual los hombres le tenan
temor y respeto, all cogi y lo arrodill, entonces Ododo Aw le rez:
Abita Moyeni Kowade If Awade,
Abita Om Alosin Awade If.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Entonces Abita sac la mata y sali un grito horrible de las entraas de la tierra
que deca:
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Abita Ew Om Aw.
Entonces Ododo Aw cogi las tres eyel dundn y se las dio a Abita mientras le
cantaba este syere:
Abita Layire Layire,
Eyel Layire Layire.
Entonces Abita lo cubri con su poder y para que siempre estuviera en
comunicacin con l, le dio un anillo de oro con una gran piedra negra y le dijo:
Cada vez que me necesites, ve con este anillo al pie de esta mata, que es la
mandrgora, arrancas la mata y frotas el anillo y das el grito que t sabes y yo
siempre vendr a defenderte.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Desde entonces Ododo Aw Ojuani Meyi cont con la proteccin de Abita para
luchar contra sus enemigos.
Nota: Ew Iya Lashe (la mandrgora) fue la primera hierba que existi en el
mundo, con el conocimiento de todo el poder del mundo, pero por no querer
darle las cosas a Obatal y por portarse mal con l, ste la sentenci a gritar como
persona cuando la sacaran de la tierra y ese es el grito de Abita, para comunicarse
con sus om.
En este If Shang trae el ir y destruye los enemigos, para ir se prepara Osain
con un ob seco, se le abren los agujeritos y se le echa ek, ey, ep, ob motiwao, ob
kol, or, ler de veintin pjaros, om bendita, ew Osain, awad y ash de Orunmila.
Este va colgado, se le pone un fajn de cuentas de Shang y se cuelga detrs de la
puerta y se toca con un gin de castilla, tres veces por la maana y tres veces por
la tarde, cuando la obin de la casa tenga ashupa, no se puede tocar ese Osain ir
umbo.
Inshe para eliminar a un enemigo: Se pone a cocinar bastante il con opolop
atar, opolop ep y tres il enteros, cuando est cocinado se le echan pelotas de
amal medio crudas, para que se cocinen bien y cuando se est cocinando se va
llamando al enemigo por su nombre, luego en el patio, se le echa arriba a Shang
con el nombre del enemigo dentro, con dos itan encendidas.
Nota: En este If se usa un anillo de oro con una acerina, el cual se lava con ewef
y come con Orunmila, Shang y Abita, ste se frota y se lleva a los labios y se le
da un grito.
Entonces se coge la hierba bruja y le arranca de raz, esto es a las doce de la
noche, entonces sentir el grito que sale de las entraas de la tierra, entonces es
cuando se hace el pacto con Abita, dndole en el joro joro tres eyel dundn y se
sienta de espaldas al joro joro con una itan encendida a la espalda y un espejo al
frente, entonces cuando ve la imagen de Abita en el espejo lo besa y le pide ver
el Egun que quera, como si es uno de mil aos de fallecido y l se lo muestra,
entonces reconoce la raz de la mandrgora, para hacer un inshe Osain.

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Inshe Osain de invisibilidad: Se hace con el okokn de adn, okokn de adi de


Orunmila, okokn de okodo (rana), gungn de ologbo, ero, ob motiwao, ob kol, osun,
raz de mandrgora, pierde rumbo, iyef de Orunmila, se viste con cuentas de
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todos los Oshas no puede faltar ler de aguema.


Nota: Ojuani Meyi es un odun de pacto diablico, aqu es donde los hijos de Abita
vinieron a la tierra.
Los hijos de este If se acostumbran a vivir desconfiados y llegan a ser mal
agradecidos, por eso el da que ellos vayan contra Obatal, se pierden.
Para que los enemigos no lo vean: Se coge una hoja de ogued, se pone encima de
ella un papel con el nombre del enemigo, se cubre con virutas, se le echa alcohol
y se quema, se recoge la ceniza, se machacan veintiuna atar, se mezcla todo y se
reza delante de Elegb, despus se sopla en la puerta.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


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BABA OJUANI MEYI I I
Rezo: Bab Ogn Nimoni Ok Labayoko Adifafn Akitikua Aroni Mama Forosile Aw
Forosile Adue Akitikun Otufo Tolosamado Lobo.
Ebb: akuk, eyel okn, un monito, una casita, atitn il, atitn erita merin, agogo
meyil, bogbo ash, bogbo igu, bogbo ileke, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA INCONFORMIDAD DEL MONO
En el odun de If Ojuani Meyi el mono no tena casa y siempre la estaba
aorando; este fue a casa de Orunmila para ver si le encontraba solucin a su

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problema, en donde Orunmila le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb
pero que tena que tener cuidado despus de no arrepentirse de lo que tanto
haba deseado.
El mono se hizo el ebb y lo llev al pie de un rbol donde l viva y ah se le
apareci Aroni el cual le dijo: Mono, t tendrs lo que tanto has querido.
El mono lleg a tener su casa amplia y confortable, pero result a que al cabo del
tiempo le entr la inconformidad y un buen da se dijo: Para que yo quiero tanta
casa si en los arboles yo viva muy bien. Entonces cogi un palo y desbarat su
casa.
Aroni, quien lo estaba observando, se acerc y le dijo:
Ash To, Ash Bo, Ash Rima,
Desde ahora en adelante por haber destruido tu casa, ms nunca tendrs una ni
conocers casa alguna para dormir a no ser cuando te cojan preso y pierdas la
libertad.
Desde entonces el mono ms nunca tuvo casa, slo una jaula cuando lo
capturaban para su exhibicin.
Nota: Se pierde la libertad, ande con cuidado con un problema con la justicia.

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BABA OJUANI MEYI I I
Syere al Loro: Oluo Ibe Lorina, Oluo Ibe Lobi Olorun, Oluo Ibe Lobi Odide Oyokilo
Polopa In Kodide.
El gran ob hizo el fuego, hizo el sol e hizo el loro.
Syere de Egun: Alaguema Ik Ofowo Ad Iro Iro Ologini Ik Ofowo Irajun Boanu.
Nacen las lceras en el recto y el duodeno.
Fue donde se us el ja por primera vez en al tierra Dassa de Dahomey.
Aqu es donde nace la ceremonia de coronacin del ja con las juj de osono -

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guinea- que los Arar le llaman escobilla de Babal Ay.
En este If nunca se ven los frutos de su trabajo, pues la ingratitud siempre
trabaja ms duro que usted.
Los hijos de Oduduwa Akala que vivan a los pies de su padre bajaron a la tierra
muy violentos; matando a los hombres y a los pjaros y a todos los que venan.
Oduduwa Akala los detuvo y mand a bajar a con Oduduwa Agnesi a la tierra para
salvar al gnero humano.
Aqu Babal Ay se llama Dassanomolu y descendi a la tierra Majino Dassa Zoume.
Para darle unyn a la tierra:
1- Inle Oguere Agbaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
2- Inle Okokn Agbaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
3- Inle Afokoyeri Agbaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
4- Alapini Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
5- Araina Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
6- Ashikuelu Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
7- Ayanakn Agabaye Bogbo Irunale Alagba Alagba Aiye.
8- Oguejan Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
9- Poolo Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
Aqu nace que cuando se le da adi a Egun se coge una semilla de mamey y se le
pinta Ojuani Meyi para obtener el permiso de Baba Egungun de arrancarle la ler
a la adi.
Aqu fue donde comenz la vida en el mar, donde los vertebrados se hicieron
lagartos gigantes -dinosaurios- y abandonaron el mar para ir a vivir a la tierra,
ellos eran de sangre fra y tenan el cuerpo grande, pero las patas y la cabeza eran
chiquitas, no pudieron adaptarse a su nueva forma de vida y comenzaron a
perecer y a transformarse, los que quedaron viven escondidos porque no se
acaban de adaptar a la vida en la tierra.
La paloma viva con su familia y no era comprendida, por eso decidi irse a vivir
a la montaa. Como el camino era muy escabroso a fuerza de subir y subir se le
fortalecieron las patas y le salieron garras y un robusto y afilado pico asemejado

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

al del guila. Un da a la paloma le entr nostalgia por ver a los suyos y


emprendi el camino de regreso, cuando lleg, su familia al verla tan cambiada
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se asustaron y le cerraron la puerta. Ella llor y tuvo que regresar a su inhspita


montaa y volverse plenamente un guila.
Ojuani Meyi es el If de la salamandra que se alimenta del fuego y este le sirve
para cambiar la piel, pero su contacto es tan fro que puede apagar un fuego.
Om Laba es el poder que tuvo Oshn Oloponda que era la cabeza directora del
culto de Egun y ella misma se transformaba en agua.
Nota: ew oyouro: flor de agua.
Aqu Ogn se llama Aro Ishokun -el viajero guerrero o trotamundos-, donde l
diriga a los nmadas de un punto a otro, haciendo la guerra. En este If se
prepara un afosh con mariposas y mierda de ologbo para salir de un juicio. Aworo

Compilado por Ernesto Valds Jane


es el verdugo de Orun.
En un tiempo el mundo de los espejos y el mundo de los hombres se
comunicaban pero no coincidan ni los seres, ni los colores, ni las formas. Una
noche la gente del mundo de los espejos invadieron la tierra, su fuerza era
grande, pero al cabo de sangrientas batallas, las artes mgicas de Ojuani Meyi, que
era Aw filani, prevalecieron; derrotando a los invasores. Los encarcel en los
espejos y les impuso la tarea de repetir como en una especie de sueo, todos los
actos de los hombres. Los priv de sus fuerzas y de sus figuras, los redujo a meros
reflejos, pero el hombre recibi la maldicin de transformarse y de tener que
mirarse en el espejo para vivir mejor. Un da sin embargo se sacudir ese letargo
mgico. El primero que despertar ser un ob, en el fondo del espejo se percibir
una lnea tenue, y su color ser un color no conocido, Despus irn despertando
las otras formas gradualmente diferentes a nosotros. No imitarn, rompern las
barreras del azogue, y esta vez no sern vencidos porque junto a las criaturas de
los espejos combatirn las criaturas del agua.
Cuando los Oshas llegaron a la tierra encontraron a este planeta cubierto de agua.
Entonces Olodumare les dio un giro lleno de arena, una adi cinquena ellos
echaron arena y la adi la esparci y apareci lo slido. El camalen se arrastr
por ella y as los Oshas pudieron caminar.
La aguema es un animal sagrado, no se mata excepto para fines rituales o
medicinales. Su nombre es Age Ogn -el que hace las brujeras potentes-. Aguema
es usualmente incluido en las ms importantes preparaciones de og para
incrementar su potencia.
Omobosade, el que naci dentro de una corona, era hijo de Ojuani Meyi, Oluosain,
el primer Ologboyo que era jorobado y era protegido del ob Egun Ike Ir. El era
jorobado y en aquella tierra slo los jorobados podan aspirar a la corona.
En este If habla la madre de Aguena, que es un Obatal llamado Mola Mola. Es
un If de careta. Donde el jefe era Oyugudulasho. Hablan los tres espritus
hechiceros son: Ologbunmole -el que viaja por el camino-, Ologbunmosa -el que
vuela- y Ologbunarepa -el que mata-. Los tres vivan con Abita. Y juntos hacen el
vampiro, es decir, el que volando mata en el camino.

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Ew el jaboncillo.
Al que le salga este If tiene que limpiarse con un ounko keke y se lo da a Elegb y
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se pregunta a Elegb que se hace con el mismo.


Secreto de odun [Ojuani Meyi] contra los enemigos: Una ash pupua y con tinta
china se le pone orukere de e de Abaye, se cogen nueve aber y nueve semillas de
o, se les parte los ojos de las aber -agujas- y por ese mismo lugar en cada aber
se engancha una semilla de o y se dice: Si mi contrario ensarta las nueve semillas
de o en las aber primero que yo, me vencer. Despus se ponen en el medio del
ash prendidas a medida distante.
En este If no se echa ni se reza Oshe porque Elegb est bravo de verdad.
Ebb para limpiar el camino: Diez ot, con cinco de ellas se toca la ler, cinco eyel
entre machos y hembras, ek, ey, ep, ek

Compilado por Ernesto Valds Jane


Ebb para que no lo vayan a matar por celos: Una adi otok, ek, ey, ep, abagd,
ek.
En Ojuani meyi es donde los Oshas no pueden llegar porque Ogn est atravesado.
Se hace ebb con yeso, nueve akar, una juta y opolop ow. Su secreto va directo
a nigbe.
Osain de Ojuani Meyi: Un akuk, dos jiojio, otufo -paja de cerveza o cidra-, o
dundn y funfn, ot de sacar in, hojas de ogued, veintiuna atar. Los jiojio para
Elegb, despus se envuelvan en hojas de ogued con veintiuna atar, se queman
y se forran en ash del color del ngel de la guarda.
Este odun marca nacimiento de Babal Ay y su continuidad y cambio Lukum a
Arar.
Los om de este odun son dursimos, de genio y carcter dominante e
intransigente pero en el fondo son buenos pero tienen un gran defecto: se olvidan
del que les hace un favor. No son asiduos visitadores de sus amistades, pues
desconfan de todo el mundo. Son espiritistas, su espritu gua es el de grandes
luces por lo que son dichosos para todo lo que emprendan, pero lo que hacen con
la cabeza lo rompen con los pies. Son sencillos pero rencorosos. No puede echar
maldiciones. Tiene que cuidarse el vientre y no comer vsceras de ninguna clase.
Son susceptibles a intoxicarse. No pueden beber mucha agua. Tienen que
cuidarse de escndalos y no pueden andar en grupos de tres a la vez. Su ropa es
blanca. Le gusta la caza, la pesca y usar armas, no lloran ante nada ni nadie.
Padrino y ahijado tienen que tener cuidado no se separen.
Ebb secreto: hierbas que sean de espinas, un akuk, una eyel, abagd, o, ot, efn,
opolop ow.
Este odun de If habla de un Egun que acompaa a la persona y lo ayuda, pero ese
espritu lo mantiene solo por muchos aos y solamente lo deja vivir con el que
le convenga, pues el en una encarnacin mat a una madre de esa persona en
aquella poca y despus se mat dejndola hurfana y ahora viene a cuidarla,
pero siente celos de quien pueda vivir a su lado y solamente aquel que tenga
afinidad a su pensamiento es el que deja vivir con esa persona.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Este es el If de las trancas, se cogen cuatro tranquitas a las que se les pinta
Ojuani Meyi con osun y efn. Se hace ebb con eso y se ponen en las puertas
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principales dndoles de comer un akuk con Elegb para que no entre el enemigo.
En este If se le da un ratn blanco a Ogn, se abre, se asa y se pone a secar y se
le deja seco encima. En este If se hace ebb con bichos de todas clases. De ellos
solo la cochinilla umbeboro, los dems se van en atepontika -caja de muerto- y se
pregunta si el ebb va dentro del atepontika.
En este If cuando el Aw hace ebb, tiene que tener gorro en su ler y ponerse el
idef y el ileke de Orunmila.
Por este If cuando se le da ounko a Elegb, el Aw se obor y esta se divide en
cuatro y se ata a cada pata del ounko.
Cuando Aw hace kofibori de este signo, coge de la rogacin del interesado y se

Compilado por Ernesto Valds Jane


ruega el primero su eled.
En este If se le da de comer un akuk funfn al Egun bab tob junto con Shang,
este akuk se envuelve en hojas de lamo y se mete en una tinaja a la que se le
agregan cuatro ot de il okn, cuatro de il ib, una de nigbe, una mano de
caracoles, un cobo, nueve guacalotes, nueve ojos de buey y nueve mates y se le
da de comer junto con If una adi dundn y una adi funfn y despus esta tinaja
se entierra.
En este If tanto el hombre como la mujer y todos sus hijos estn enfermos y
tienen que hacer orugb con la ropa puesta y la sbana pupua que est tendida en
su cama.
Al hombre que le salga este If se le dice que guataqueando se va a encontrar su
suerte. No se puede juntar con nadie.
Ebb: Una guataca nueva, un akuk, diecisis eyel, se reza la guataca y que la
lleve para su casa y le ponga su cabo y todos los das se para en su puerta con la
guataca y hala de afuera hacia adentro.
Rezo por Shang: Shang Aana Akatejeri Owenibida Anikolfin Olelebioke Ograda
Ano Waoye Okn. Agangaloyu Awe Nitutu Luere Akakamasia Yabigu Awa Barahi Awa
Bara Tilo Tiko Ik Orekete Arun Orekete Ey Orekete, Of Orekete, Yaunta Orekete, Ik
Muni Kabo. Arum Munikabo Ey Munikabo, Ofomunikabo, Yaunta Minikabo.
Aqu nacieron los aray, es el inframundo, el reino de Oduduwa.
Naci la fundacin de los pueblos.
Es odun de fuerza.
Naci el talento de las curaciones.
Naci la revelacin.
Vistase de colores abigarrados.
Habla la vida y la muerte.
Naci el cerncalo.
Dice If: Que usted piensa ir a un lugar, antes de ir tiene que orugb. Usted tiene
un enemigo que no lo deja levantar cabeza y usted se lo va a encontrar all. Su
Elegb est flojo, arreglelo. Usted tiene un amigo que le hace dao. A usted le

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duele la barriga, la mujer de este If es esclava. Lo da todo a cambio de nada.


Lucha por obtener un hombre que sea slo de ella, es fiel y celosa. No debe de
pasar por donde estn jugando a la pelota no le vayan a dar un golpe. Nunca
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debe faltarle agua a los Oshas.


Habla Ashikuelu, el genio de la tierra.
Hay que darle de comer akuk funfn a Egun en cuatro ros distintos.
Aqu naci el olvido de la vida pasada al nacer.
Es un If de oshinshn. Ojuani Meyi es espiritista, mdium de posesin.
Este If dice que hay dos ob Egun que estn en la puerta de su il cerrando la
entrada de la misma a todo lo bueno.
En este odun le hicieron If al gato.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Ebb: Un osiadi pupua, ew ogued, un mazo de berro, majagua, ek, ey, ep, iy
con la mano izquierda a Eshu.
En este If Shang y Eshu comen juntos akuk y tres jiojio a Eshu en tres maniguas
distintas, un ogued vianda verde se le salcocha, se corta en tres pedazos y se le
pone tres das a Elegb. Se limpia con ellos y se echa en tres caminos distintos.
Obra para alejar la enfermedad: kofibori con eyel meyi funfn y se tiran al medio
del ro.
Aqu naci que el padrino y la Oyubona del omofa no le pueden dar a este en el
Iyoye ni en el Pinaldo.
Obra [de Ojuani Meyi]: Millo y siete atar a Elegb con ot diciendo: Hgame
usted como la atar que es ms fuerte que okaleba -millo-.
Tiene que tener en su patio una mata de guayaba junto a la cual se entierra una
pieza de Osain hecha de majagua, adems un Elegb que va sembrado y se forra
con cuarenta y un caracoles.
Cuando el Aw va a hacer ebb de este If, la vspera se kofibori y se mete la misma
en el ebb para que la maldicin de la persona no la alcance.
Para vencer a los enemigos: Un racimo de ikn y una et. La et se da a Osain y el
racimo de ikn se cubre con el cuerpo con juj de la et y se cuelga sobre la cama
donde duerme el Aw. Esto es para evitar que lleguen los Egun malignos que
puedan atacar de repente.
Obra [de Ojuani Meyi]: A un espejo se le echa ek, ey, abagd, se le da un osiadi
a Elegb, se le echa ep caliente al espejo y a Elegb porque aunque salga lo van a
destruir si no hace la obra. El collar y el idef de este If es de dos hilos, o sea
doble.
Cuando sale este If en un atef, una de las eur que se maten se reparten entre
todos los Babalawo.
El Aw de este signo debe de vez en cuando poner a comer a su Egun gua con su
If.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Ebb para desenvolvimiento: Un akuk, una adi, una eyel, un et, palos de siete
matas -preguntadas-, ek, ey...
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Ebb para resolver situacin dura, If ir: Dos akuk, dos eyel, dos ey tuto keke,
un ekut, dos adi abagd, de todo lo que come Elegb, opolop ow.
If osorbo: ounko, un akuk, once ob, once aber, ek, ey, abana -algodn de los
santos leos-, ekut, opolop ow.
Ebb de Ojuani Meyi: Dos guatacas, una ad, tres akuk para Ogn, una de las
guatacas con un akuk se le entizan diecisis eyel, se hace ebb y la guataca que
la lleve para su casa y le ponga el cabo y todos los das se para en la puerta con
la misma y hala de afuera hacia adentro.
Para que el Egun de Ojuani Meyi acople: Para que el Egun de Ojuani Meyi acople
con el Aw o con la persona que se trata se coge una escoba de palmiche y por la

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parte de arriba se carga con ler de ek, de ay, abagd, ero, ob, kol, osun, palo hala
hala, adems se le da un jiojio al [falta texto en el original] de uno, se viste con
ash puapua y dundn.
Preparar og sobre una persona: Se coge un caracol grande de los de Osha, se
raspa la lengua por la maana con la boca sucia rezando Ojuani Meyi y
maldiciendo a la persona, ste sucio se mete dentro del caracol, se coge una
lagartija viva, se mete la ler dentro del caracol y se pone a secar y se muele con
siete atar y esto se le sopla a la persona.
Este es un If de oshinshn, piedra de candela al ebb. A Ojuani Meyi se le aturde
la cabeza porque quiere realizar ms cosas que las que puede. La obin de este If
quiere mucho a su okuni y le es fiel, pero es muy celosa.
Cuando se ve este If hay un movimiento en la ciudad y se prohbe salir en siete
das, siempre habr un amigo que bajo cuerda le har dao. Se da un osiadi a
Elegu, despus se envuelve en hojas de ogued y veintiuna atar, se quema todo
y se hace iy y se sopla y los aray desaparecen.
Inshe Osain [de Ojuani Meyi] para onil: Una aguema keke, se seca, se machaca
bien, se le echan nueve pedacitos de guaba negra, nueve de guaba blanca, nueve
de guaba amarilla, nueve semillas de o, atitn de las doce del da y de las doce
de la noche. Gungn de gunugn, okokn de eyel macho dundn que fifun a Oshosi
junto con Osain, se entiza en o funfn y dundn y se viste con ileke funfn. Lleva
tambin dentro nueve atar. Todos los lunes come eyel con Oshosi y Osain.
Nota: Todos los lunes come ot y el primer lunes de cada mes come eyel con
Oshosi y Osain.
Inshe Osain [de Ojuani Meyi]: Montado en un iwani -tinaja- lleva okokn de
gunugn, osiadi, jiojio, inle de cuatro esquinas, raz de palma, tapa camino, ew in,
ew chayo, ew ay, ew pangama, inle de bibijagero. Adems del mismo material
hay que hacerle uno de bolsillo con juj de alakas, tres ew de Elegb, raz de ew
oguma, veintiuna atar, Dos oy de ologbo.

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Para algo que se necesite fuerte: Se coge un ey keke que se ahma con sal y ep y
se pone en una igba con tres pedacitos de ob, un poquito de harina de maz
cruda, abagd crudo, pimentn, ep y vino seco. Se le pone a Elegb con un cabo
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de itan por el da y por la noche le pone en la cabecera de la cama y por la


maana al levantarse antes de hablar se enjuaga la boca, le pide, despus la lleva
para donde est Elegb y la enciende durante tres das, despus le echa once
centavos y lo lleva con jcara y todo a las cuatro esquinas.
Inshe para obin [en Ojuani Meyi]: Se ponen a secar tres camaleones al sol
naciente, se cogen los rabos y hacen iy y se ligan con iyef, se reza pidiendo el
poder de denominacin sobre las obin rezando Ojuani Meyi y Oyekun Bara. Esto
se unta en las manos para estrechar las de la obin y as la domina. Cuando usted
quiera dejarla se da ebbomisi con estropajo de mata, bejuco, jaboncillo, jabn
amarillo y el agua sobrante echarla por un cao llamando a Egun y rezando y
poner ah una torre de ame y una flor amarilla.

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Nota: ew ay -quita maldicin de espinas, guacalote-, ew pangama -sensitiva-.
Paraldo por enfermedad: Un et, siete atar, hierba de ail, polvo jicotea, ek, ey,
siete chuchos, una ikoko. A la cazuela se le pinta un crculo blanco. Dentro de este
crculo rojo y dentro de ste un crculo amarillo. El paraldo se hace como de
costumbre, despus de la et se quema dentro de la cazuela con las atar, la
hierba ail, polvo de jicotea, ek, ey y los siete chuchos y se pone en la cabecera
de la cama del enfermo para que el mismo reciba el humo. Se le da camino en el
da para nigbe. El omiero es con ew ail, algarrobo, albahaca y aberikunlo.
Nota: Entre los crculos rojo y amarillo va uno negro.
Paraldo [de Ojuani Meyi]: Se escribe Ojuani Meyi, se limpia con albahaca,
paraso, almcigo, rompezaragey, escoba amarga y se desbarata encima de la
escritura y se canta: Egun Yiku Egun Ik Ad. Con la eyel se limpia y da la eyerbale
arriba de todo. Inmediatamente se limpia con ash funfn amarilla, roja y negra,
se recoge la hierba ya con la eyel muerta y todo se pone encima de las ash. El
interesado tiene que tener osiadi agarrado en la mano izquierda, presentando en
su frente y pidiendo. Se le da ob om tuto a eso y se ponen los cuatro pedazos
adentro boca abajo, roca ot arriba, sopla para que le caiga arriba, enciende la
itan y limpia a la persona con el osiadi.
Trabajo: ounko, akuk, ot de sacar in, su medida, se pone donde haya una mata
de ceiba, si llueve se saca la lotera.
Ebb: Una guataca, un machete, lea, opolop ow.
En este If habla la transformacin en la cara del hombre.
El Aw usar un gorro negro y blanco o rojo y blanco.
A Elegb se le pone una prenda con un espejo para contrarrestar a sus enemigos.
Por enfermedad: Se hace sarayeye con abagd tostado y caliente, ep caliente, ek,
ey, abagd... el osiadi fifeshu... -se da a Elegb a las doce de la noche-, despus se
le ponen todos los ingredientes calientes a Elegb y todo para nigbe.
Obra del millo: La guerra del atar contra el millo.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OJUANI MEYI I I
Rezo: Ojuani Meyi Bab Orogn Ni Moun Or Oun Koko Adifafun A Kitif Adifafun
Aroni, Mam Forosile Akitifa, Adi Cinquea Elebo.
Este odun es femenino. Es hijo de jimagua. Representa el inframundo de la tierra.
Aqu se repleg la corteza terrestre formando las rocas y las montaas.
Nacieron los aray. Los caracoles puntiagudos. La celebridad y las conquistas. La
creencia y la revelacin. La posesin espiritual. Los seres deformes en el campo
astral.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Se crearon las manos y los pies. Habla el anima sola y los espectros. Karakoto.
Se padece de enfermedades del estmago, [de indigestin] y de tumores malignos
en los intestinos.
Habla la vida y la muerte.
Habla de enfermedades estomacales como la dispepsia y las lceras.
Para las mujeres que viven con este signo, sus padecimientos son los clicos
estomacales o nefrticos y problemas renales en general.
No se puede comer guineos, granos, millo ni ajonjol.
El color para vestir es el azul marino.
Nacen las lceras en el recto y en el duodeno.
Fue donde se us el ja por primera vez en la tierra Dass de Dahomey.
Aqu es donde naci la ceremonia de coronacin del ja con las juj de osono -
guineas-et-, que los Arar llaman: escobilla de Babal Ay.
Por este If nunca se ven los frutos del trabajo, pues la ingratitud siempre trabaja
ms duro que usted.
Aqu nace que cuando se le da adi a Egun se coge una semilla de mamey y se le
pinta Ojuani Meyi para obtener el permiso de Bab Egun para arrancarle la ler a
la adi.
Ojuani Meyi es el If de la salamandra, que se alimenta de fuego y ste le sirve
para cambiar de color, pero su cuerpo es tan fro que puede apagar un fuego.
En este If se prepara un afosh con mariposas y mierda de ologbo para salir bien
de un juicio.
Ojuani Meyi es un If de caretas, de hipcritas. El jefe era Oyugudu Lash.
Hablan los tres espritus hechiceros que son:
1.- Ologbumole...el que viaja por el camino.
2.- Ologbunmosa...el que vuela.
3.- Ologbunarepa...el que mata.

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Estos tres seres viven con Abita y junto forman al vampiro, o sea, el espritu que
volando mata en el camino.
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Este If habla de un Egun que acompaa a la persona y la ayuda, pero ese espritu
lo mantiene solo por muchos aos y slo lo deja vivir con el que l crea.
En una encarnacin anterior ese Egun mat a una mujer que era la madre de esa
persona -a la que l protege- y ahora viene a cuidarla, pero tiene celo de quien
pueda vivir a su lado.
Este es un If de trabajo. Piedra de candela al ebb. A Ojuani Meyi se le aturde la
cabeza por querer realizar ms cosas de las que puede.
La obin de este If quiere mucho a su okuni y le es fiel pero es muy celosa.
Cuando se ve este If, hay un movimiento en la ciudad y prohbe salir a la calle

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en siete das.
Siempre habr un amigo que bajo cuerda le har dao.
Su Elegbara est flojo, arrglelo.
A usted le duele el estmago.
La mujer de este If es esclava; lo da todo a cambio de nada, lucha por conseguir
un hombre que sea slo de ella, es fiel y celosa.
Cuidarse de golpes por cadas o fortuitos en las partes vitales del cuerpo.
A sus Oshas nunca debe faltarles el agua.
Si es espiritista o mdium de posicin.
Aqu naci al nacer el olvido de la vida anterior.
Hay dos Egun ob parados en la puerta de su il, cerrando el camino a todo lo
bueno.
Aqu le hicieron If al gato.
Es el reino de Oduduwa.
Naci la fundacin de los pueblos.
Naci la facultad de la curacin en los seres vivientes.
Naci la revelacin.
Cuando este If sale en atef, una de las eur que se matan se reparte entre los
Babalawo.
El Aw de este If debe de vez en cuando poner a su If junto a la bveda de su
Egun gua.
Aqu naci que el padrino y la Oyurbona no puede [golpear] al ahijado en el Iyoy
ni en el Pinaldo.
Cuando el Aw va a hacer ebb de este If, la vspera se obor y mete la misma en
el ebb para que la maldicin de la persona no lo alcance.
El collar y el idef de Orunmila por este If es de dos hilos, o sea doble.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

[Obra] para que el Egun de Ojuani Meyi lo acople


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Se coge una escoba de palmiche y por la parte del mango se carga con: ler de ek,
de ey, awad, ero, ob kol, osun, palo hala hala. Adems se le da un jio jio a
Elegbara que se viste con ash dundn y pupua.
Obra contra los aray
A un espejo se le echa ek, ey, awad, se le da un osiadi a Elegbara, [adems] se
le echa ep caliente al espejo y a Elegbara.
Para el dueo de este If [Ojuani Meyi]
Tiene que tener en su patio una mata de guayaba junto a la cual entierra una
pieza de Osain hecha de majagua y adems un Elegbara que va sembrado y se
forra con 41 caracoles.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Este es el If de las trancas
[Obra de Ojuani Meyi]
Se cogen cuatro tranquitas a las que se le pinta Ojuani Meyi con osun y efn. Se
hace ebb con las mismas y se ponen en la puerta principal, dndoles de comer
akuk con Elegbara para que el aray no entre en la casa.
En este If habla la transformacin de la cara del hombre.
Padrino y ahijado tienen que tener cuidado no se separen.

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Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


BABA OJUANI MEYI I I
Rezo: Fororo Fororo Site Akitifa.
Rezo: Infawalishe Keleke Kelebe Ofi Ona Afashe Adodo Ey Ofi Erunshe Arere Aimbo
Fio Ofun Shoma Nibi Sigua Ey Fun Ow Akarerun Male Aka Ey Funi Awa Aragon
Ni Moni Un Aw Korowan Yaoko Oni Babalawo Adifafun Akitipa Akitipa Mama
Fiororo Sile Akitipa.
Ojuani Meyi Ika Fafaeba Nishele Kele Ebe Om Ona Afasha Dodo Aye Forun Shosere
Oibo Forun Fugan Ani Nibe Ebekua Eyi Efn Aw Iba Orogun Eni Moni Alba Yaka
Adifafun Akitipa Adifafun Shokrini Akitipa Fororo Sile Aw.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Ik Faba Nisheleke Lebe Muona Ofan Shodogo Ey Perefun Obere Ibo Fukunshona Oni
Bebe Eleggua Ey Fun Agrio Iba Orogun Ni Moni Aun Abayoka Adifafun Akitifa Mama
Forosile Akitifa.
If Korike Odafun Orunmila Odafun Oshosi Odafun Eshu Awan Onsha Kotoshe Ileon
Odoshe Oshode Roko Intiokuon Oko Nimu Otole A Okuna Bo Orisha Reni Okuendie
Eshade Andaya Kanshubale Guomo Ek Adi Me Yiole Eshu Wolegui Fun Oako Ni
Kani Okn Eyaya Shetitu Opolop Ow Eshu Eni La Ash Agutn Un Baton Shelite Iy
Arotan Kale Otole.
Mobor Ek Mobor Ey Mobor Kosi Koko Tintembe Agun Okoni Koko Lapashe Konile
Umpilese Ayoyi Aw Lasoyo Kose Ko Meyi Braganda Lodafun Gualeo Tichemo Komu
Oro Alesa Oko Alakan Mobeni Fapata Yakun Poba.
Dice If: Que usted va a ir a un paraje, pero que antes de realizar el viaje debe
de hacer rogacin. Usted tiene un contrario que no lo deja levantar cabeza, usted
se lo va a encontrar en lugar donde usted piensa ir; hay una persona que le duele
la barriga en su casa, o es a usted misma. Usted tiene un amigo que le est
haciendo dao; dice Orunla que a usted lo van a retirar de tres lados, primero de
donde usted trabaja, despus de donde vive y por ltimo su mujer lo abandonar
y si usted no se va, ella lo abandonar de todas maneras. No eche maldiciones
ni sea envidioso, dle gracias al sueo que usted tuvo anoche, usted est
desesperado porque no tiene dinero, dle gracias a Obatal y a Oshn y a su
mujer o a una querida que usted tiene, usted no tiene dinero para poder tenerla
bien a las dos, usted se va a sacar la lotera dos veces, una corta y la otra de
bastante dinero. Usted tiene una persona que est secndola y esa persona est
engordando, esa persona es Babalawo o Olosha; tenga cuidado con una mujer que
intenta matarlo. Una persona le est haciendo un trabajo que le tiene enterrado
y dice que su sepultura est abierta, su enemigo le est haciendo un lazo para
vencerle.
Ebb: oshinshn a Oshn, ounko, akuk, una piedra de sacar candela y su medida.
Se pone donde haya una mata y si llueve se saca la lotera seguro; una guataca,
ad, akuk meta, virutas, ek; ey, ep, $8.40.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Dice If: Que usted quiere ir al campo a ver un santero para una venganza
porque su contrario no lo deja levantar cabeza y lo persigue, hay que hacer una
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misa a un Babalawo o familia muerta. Ver a uno con dolor de barriga, cuidado
con aborto, tiene que hacer Osha. Le quieren hacer una traicin, dle gracias a
un perro o a un gato.
Ebb: akuk meta, una adi cinquea, una adi otok, ad, ropa puesta, ey meyi. El
ebb se entierra y se llama al contrario.
HISTORIA
[PATAKIN DEL CAMALEN Y EL PERRO]
El camalen era un animal que tena un solo color y careca de collar, era un
animal muy envidioso, a tal extremo que odiaba al perro porque siempre que vea
a un perro lo vea de diferente color y con su collar puesto; un da el camalen

Compilado por Ernesto Valds Jane


le pregunt al perro que cmo era que l siempre tena diferente color y como es
que t luces ms bonito que yo; tengo que mirar cmo es posible. Al otro da
sali el camalen a registrarse a casa de Orunla y hallar una cosa para ser igual
que el perro, Orunla le dijo que l tuviera cuidado, que no envidiara a nadie y que
tampoco le deseara mal a nadie, porque el mal que se buscaba para otro caa
sobre uno mismo. Entonces Orunla le hizo rogacin y le dijo: Vaya, usted est
como quera. Cuando lleg el camalen al monte se trep en un rbol y
enseguida cambi de color, el perro lo miraba, pero nunca el camalen lograba
ganarle al perro, en vista de esto, el camalen vuelve a casa de Orunla para que
este le diera una cosa, para que tan solo de mirar al perro lo dominara y lo
venciera. Orunla le contest que lo que l deseaba era una cosa muy mala y que
se acordara que el mal que uno buscaba para otro, poda verse sobre uno mismo.
Tanto se empe el camalen que Orunla se decidi a realizar el trabajo que l
quera, cogi unos polvos y se lo dio, pero el camalen tena que ir primero para
su casa y por la calle sin mirar a nadie, mientras tanto no hiciera uso con su
polvo. Cuando lleg a su casa toc la puerta y cuando le abrieron alz su vista
para ver y en eso cae muerta su madre que fue quien le fue a abrir. Desde
entonces, cada vez que la gente ven un camalen, le tiran piedras o le dan palos
hasta matarlo y cada vez que se trepa a un rbol cambia de color y saca una cosa
que tiene en su cuello.
No sea envidioso. No le desee ni le haga mal a nadie.
Nota: El mal que usted haga, sobre usted mismo ir.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNLA DECA QUE PODA SALTAR DE
UNA PALMA A LA, OTRA]
Una vez Orunla estaba empeado y necesitaba 400 pesos y dijo: Si robo me
llevan preso. Y se dirige hacia una finca donde haba muchos trabajadores y se
pone a gritar que l saltaba de una palma a la otra en un minuto y que cargaba
la canasta de palmiche lo mismo. Lo oye el encargado y le dice que si quera
llegarse hasta donde estaba el dueo, para ver si lo contrataba, Orunla le dice que
s, pero que haba una dificultad y era que l necesitaba un dinero y saba donde
ellos lo tenan guardado y entonces le entregaron el mismo con la condicin que

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

viniera a trabajar al otro da y demostrara lo que l deca. Al da siguiente llega


Orunla al trabajo y antes de trabajar se pone a bailar y no hace lo pactado, donde
lo denuncian por robo, al llegar al juzgado, le dice al juez que su seora estaba
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de parto, pero que no poda dar a luz sino se le haca ebb. Como era verdad lo
que Orunla deca, el juez manda que lo hiciera, Orunla as lo hace y cuando
termina de hacer el ebb lo manda a la casa, que le tocaran la frente a la mujer
con el ebb y lo botaran en la basura. Cuando as lo hace la mujer dio a luz con
toda felicidad y entonces el juez le regal 500 pesos, Orunla pag la deuda y se
qued con dinero. Despus le hizo la misma operacin a una de las queridas del
juez y el juez le hizo un gran regalo y as sali de sus apuros.

HISTORIA
[PATAKIN DE DONDE LOS GATOS MIRAN EN LA OSCURIDAD]

Compilado por Ernesto Valds Jane


En la lucha con Osain, los gatos miran en la oscuridad, pero aunque tienen esas
virtudes, ellos mismos no se pueden mirar. De suerte que haciendo el trabajo,
esos mismos enemigos se estrellan.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS OSHAS SE MOFARON DE ORUNMILA]
Una vez todos los Oshas se reunieron y fueron a casa de Orunmila a preguntarle
cmo l viva y que clase de trabajo l haca. Orunmila les contest que todo l
lo allanaba en su tablero y su irof. Los Oshas se mofaron de Orunmila y fueron
a ver si era verdad lo que l deca y que lo comprobara. Eshu que haba odo el
relato dirigido contra una persona de la calle y dicha persona se enferm. Eshu
le avis a Orunmila del caso y le dijo lo que tena que hacer. Y los Oshas no vean
a Eshu cuando entraba a hablar a Orunmila. Los Oshas buscaron a Orunmila para
la cura y el enfermo que estaba tan grave se cur y se salv. Todos los Oshas
comieron y bebieron de lo que Orunmila gan y quedaron convencidos de la
palabra de ste.
HISTORIA
[PATAKIN DEL IR DESHEGUN OT]
Haban dos aray que queran otok a ologbo el cual era Aw de ese pueblo y el ob
y por eso envidiaban mucho a ologbo y por esa envidia naci intori ia.
Ologbo se hizo osorde y se vio su If que le marc rogacin. Ologbo se hizo la
rogacin y por la noche cuando vinieron los aray en la oscuridad que haba,
vieron los oy de ologbo, los cuales brillaban en la oscuridad.
Los aray ante esto se atolondraron, se fajaron entre ellos mismo y as ologbo salv
la vida.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


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Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI SHOBE I I
Rezo: Feshuba Fesho Yebe Oy Ofo Ojuani Mosare Elegb Shobe ari Feshoba Oy
Mayani Ofo Oy Oy Kalan Kele Kele Oy, Odara, Ob, Ob Oy, Ofo Kalan Kele
Kele Shobe Ojuani Feshoba Elegb Il Ob Kelen Kelen Bogbo Om Ow Ofo Olofin
Obainiee Unbo Elegb Unbo Elegb Nile Emui Obayeri Lasa Olofin.
Ebb: akuk, adi, ey tuto, aar, ojos de ey, oy de adi, oy de akuk, ek, ey, ep,
awad, om, o, itan, okn fifeshu, ler adi, ot mesari, gungn, ern mal, cristales
meyi, opolop ow.
Distribucin: Antes de empezar el ebb se le da el gallo a Elegb, se le sacan los

Compilado por Ernesto Valds Jane


ojos y se echan dentro del ebb, se cogen dos ojos de pescado y se envuelven
haciendo una masa con arena, ek, ey, ep, una clara de huevo y dos pedazos de
cristales y se meten dentro del ebb, despus se le dan dos gallinas a Oy y la
sangre de estas al ebb, las cabezas van dentro del ebb, tambin nueve piedras.
Aqu tuvo el origen de los cristales para espejuelos, estos fueron usados por Oy
para castigar y reprender a Elegb.
El que tenga este signo tendr que usar espejuelos oscuros, aunque sean
naturales.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACIERON LOS CRISTALES DE LOS
ESPEJUELOS
En este camino Elegbara vivi en la tierra de Bankele, no tena voz ni voto, viva
una vida disgustada y triste porque saba que l no representaba nada en el
mundo y por eso se pasaba la vida soku. Un da Oy que viva en la tierra de
Obarioda, en donde todo el mundo viva bien y ella de la misma poda divisar
todas las tierras vecinas, fue a visitar a Elegbara que era su hijo, cuando lleg lo
encontr muy triste, Oy cogi un gallo y limpi a Elegb y se lo dio al secreto de
ste que era una ot, le sac los ojos al gallo y se lo puso encima a Elegbara.
Cuando Oy estaba esta haciendo est ceremonia cantaba:
Elegbara Ni Laleo Ojuani Shobe,
Feshuba Oy Odara,
Elegbara Ni Ot Odara Ojuani Shobe Ni Laleo.
Elegbara le pidi la bendicin a Oy, pero ste por dentro estaba rooso en ver
la virtud tan grande que tena Oy.
Elegbara sali camino y dijo: Voy a casa de Olofin, porque yo no puedo seguir as,
pues yo tengo que tener el mando y hacer lo que me d la gana, porque ms que
yo nadie, el mundo tiene que vivir ciego y hacer lo que yo mande. Lleg a casa
de Olofin hacindose el humilde, muy triste y soku y deca: Padre mo cheme
usted la bendicin, porque yo no soy nadie en el mundo. Olofin lo sent y le dijo:
Si t quiere ser alguien lo sers, pero ms para intori inkan aray que para ir.

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Elegb le contest: No pap, que va, mndeme a un lugar donde yo pueda tener
mando. Olofin que lo conoca bien y saba de lo que era capaz porque nunca
haba sido nadie, lo tuvo tres das con l dndole consejos, pero Elegb lo que
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haca era pensar en lo que iba hacer Olofin, le pregunt si l no estaba


escuchando y respondi que si; y le dijo: Mira Elegbara, si t no haces lo que yo
digo, por momentos puedes perder la vista y la razn. Al cabo de los tres das
Olofin lo mand para la tierra de Obainile.
Elegbara pens: Ya yo no voy para all, en esa tierra yo no voy a poder triunfar,
yo para poder triunfar en el mundo donde yo tengo que ir primero es para la
tierra de Obarioda. Elegbara sali ya que en esos momentos Oy estaba visitando
la tierra de Obainile. Elegbara dijo: Ahora voy a aprovechar y voy para la tierra de
Obarioda, pues all hay mucha arena y con mi virtud y esas yerbas que yo llevo,
dejar a todo el mundo intori arun oy, mandar y ser el dueo de todo el

Compilado por Ernesto Valds Jane


mundo, pues ser una epidemia que se regar en el mundo entero.
Elegbara lleg a la tierra de Obarioda, llam a todo el pueblo y empez a lavarle
la cabeza y hacerle ceremonias, por lo que la gente se empez a enfermar de la
cabeza y los ojos.
Sin embargo, haba uno en aquella tierra que se llamaba Oy Obarioda Ojuani
Shobe, quin era Aw de Orunmila.
Salieron a buscar a Oy, por el camino iba cantando, sonando un cencerro y una
vaina de framboyn:
Oy Nile Umbo Obara Boda, Oy Nile Umbo Obara Boda Ojuani Shobe Feshuba
Oy escuch aquel canto y sali enseguida para su tierra y cuando se encontr
con Aw Obarioda Ojuani Shobe, le pregunt lo que pasaba y este le cont lo que
Elegb haba hecho y que todo el mundo estaba ciego y haban perdido la
memoria, Oy sali corriendo y en su jaba que llevaba empez a echar e adi,
lleg a la tierra Obarioda y empez a coger arena envolvindole en la clara de
huevo, haciendo una masa, despus llam a todos sus hijos, para que se lavaran
con aquello que haban preparado. En ese momento Olofin mand una centella
y salieron los rayos del sol y aquella masa que haba hecho Oy se calcin y
surgieron los cristales para los espejuelos, devolvindole as la vista y la memoria
a todos el mundo y hasta al propio Elegbara que tambin se haba quedado ciego.
Por esa razn nacieron los espejuelos pues hasta el propio Elegbara tuvo
necesidad de ellos, pues estos espejuelos estn representados en Elegbara por los
caracoles que se le ponen como ojos y significa que Elegb ve todo lo que pasa en
el mundo y se lo cuenta a Orunmila y a Olofin. Aqu tienes el gran poder que t
queras, t no tienes necesidad de hacer lo que has hecho, solamente necesitabas
hablar conmigo, ahora aunque eres joven tienes que usar espejuelos, pues con el
tiempo segn la edad de cada cual lo irn usando, jvenes, viejos y nios pues
esta es una maldicin ma, por lo que t has hecho y de esta forma Elegbara cogi
el mundo que el quera.
Nota: Los espejuelos de Elegbara representados por los caracoles que se le ponen
como ojos ya que significan que lo ve todo y se lo cuenta a Orunla y a Olofin.

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OJUANI OGBE, OJUANI SHOBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGBARA, SHANG Y OGN QUERAN SER
ADIVINOS
Una vez Orunmila viva con Yemay y se le presentaron en su casa Elegbara,
Shang y Ogn, pidindole a Orunmila que los hiciera adivinos y Orunmila les
contest que eso les costaba dinero y se fueron, pero Elegbara pens: A este nada
ms que le interesa el dinero. Entonces fue al cementerio y trajo tres carretas, en
una la muerte, en otras los testigos de la fosa y en la otra dinero, y fue a casa de
Orunmila.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Yemay le dijo a Orunmila: Ah viene Elegbara para que t le hagas If, pero trae
tres carretas y con l la muerte. Orunmila mand a cerrar las puertas y dijo que
no lo dejaran entrar, pero la muerte se le col por una hendija y se enferm y se
puso grave y Yemay le dijo: Esto es cosa de Elegbara, por qu no lo llamas. Y
Orunmila lo mand a buscar y le dijo: Te voy a hacer adivino si te llevas la
muerte de aqu. Elegbara se llev la muerte y le dijo a Orunmila: Ya que me has
hecho adivino aqu te dejo esta carreta con dinero que est llena.
Ogn al ver a Elegbara le dijo: Cmo es que eres adivino? Y Elegbara le cont lo
sucedido, entonces Ogn dijo: Yo tambin quiero ser adivino. Y se fue para casa
de Orunmila y cambi los caminos poniendo talanqueras, los cual los aleyo al ver
esas talanqueras pensaron que ese no era el camino de la casa de Orunmila, pero
como Elegbara le haba dejado una carreta llena de dinero, Orunmila no tena
problemas, hasta que el dinero se le acab. Orunmila empez a pasar trabajos y
necesidades y Yemay le dijo: Esto es cosa de Ogn. Dijo entonces Orunmila:
Traigan a Ogn. Y lo hizo adivino y Ogn quit las talanqueras del camino.
Shang al enterarse de que Elegb y Ogn se haban hecho adivinos les pregunt
y ambos le hicieron sus respectivas ancdotas y Shang dijo: Yo tambin voy a ser
adivino y se subi encima de una palma y desde ese momento empez a llover
y a tronar y a caer centellas y as estuvo durante meses y comenz Orunmila a
pasar trabajos, porque no escampaba y nadie vena y Yemay le dijo: Eso es cosa
de Shang. Y Orunmila manda a buscar a Shang y le dice: Que cesen las lluvias
y los truenos y te har adivino. Y as tambin Shang lleg a ser adivino.
Moraleja: Que el dinero no lo es todo en la vida y que existen otras cosas de un
gran valor y que hay que aprender a reconocerlas.

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OJUANI SHOBE, OJUANI OGBE I I
Rezo: Ojuani Shobe Eshu Fekun Ofeshu Oda Fekun Ik Ab Ash Kekun Oni Yekun
Ob Om Olorun Osha Guidi Ofo Ogn Orisha Ikule Orumila Komadere Eshu Elegbara
Orubo Ew Oma Eshu Belario Inle Bosheile Ina Enifa Onik Ala Obe Lari Nifa Ounko
Tabade Tioko Baba Ona Nato Toba Binu Eshu Meshe Iloro Aba Niwa Ketu Lodafun
Orunmila.
Ebb: ab, ounko, eyel, ew o, uva caleta, inle onik, malaguid okuni y obin, bogbo
er, bogbo igu, ero, ek, ey, itan, ep, ob, o, opolop ow.
PATAKIN

Compilado por Ernesto Valds Jane


EL CAMINO DE LA DESTRUCCIN DEL REINO POR ESHU FEKUN
En la tierra Boshele Ina Enifa viva Elegu que se llamaba Eshu Fekun, l viva con
mucha fuerza y malos deseos, pues l nunca estaba contento con nada de lo que
pasaba en la tierra, l se vesta con la piel de ekn y sala por las noches y mataba
a todo el que se encontraba por el camino, pues tena la sombra de Osha Guidi
encima, que era quien lo tena as y por lo tanto tena que estar masticando ern
mal, para calmarse un poco y rezaba:
Baba Osha Guidi Mowo Ofo Ogn Ofeselu Eshu Fekun
Moyeni Ern Ideni Kuekue.
Despus que la masticaba la regaba por toda la tierra y todo el mundo se pona
furioso y naca la tragedia entre todos. En aquella tierra viva un ob llamado Oni
Yekun, el cual su mujer estaba celosa por las muchas obin que este tena, entonces
ella se encontr con Eshu Fekun y ste le dijo: Si t me consigues inso del ob yo
te lo voy a asegurar. Ella le contest que ella lo conseguira muy fcil cuando este
estuviera dormido. Entonces Eshu Fekun fue y le dijo a Oni Yekun que tuviera
cuidado con su mujer, porque esta lo quera matar cuando estuviera dormido.
Entonces cuando la mujer crey que Oni Yekun estaba dormido cogi ob para
cortarle inso, pero Oni Yekun que estaba esperando, cuando la vio acercarse con
el ob en la mano, se levant y comenz una gran pelea entre Oni Yekun y su
mujer. Ellos tenan un hijo que se llamaba Belario, el cual interrumpi la pelea y
calm un poco la cosa. Belario el cual crea mucho en Orunmila y al ver aquel
problema entre sus padres, se puso en camino para casa de Aw Ala Obe Lari Nifa
y por el camino iba limpindose con un osiadi e iba cantando este syere:
Sara Yeye Om Belario Aba
Eniwa Ob Kete Iya Boya.
Cuando Belario lleg, despus de saludar, le pidi a Aw Ala Obe Lari Nifa que lo
mirara, Lari Nifa le hizo osorde y le vio este If, donde le dijo a Belario que l vena
por grandes problemas que haban en su tierra, donde todos peleaban y nadie se
comprenda y que eso era porque Eshu Fekun tena mucho og en la tierra y que
tena que pararlo, porque de lo contrario acabara con todos. Lari Nifa dijo:
Vamos a esa tierra, pero antes que lleguemos hay que enterrar un secreto.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Cogieron akuk shashara, osun y carbn y se pusieron en camino. Cuando llegaron


a la tierra Boshele Ina Enifa, Aw Lari Nifa le dijo a Belario: Coge tres ot de esta
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tierra, a una lo pintas con osun, a la otra con carbn y a la tercera le pintas Ojuani
Shobe. Las puso en una igba y le ech bogbo igu, cogi el akuk shashara y se
limpiaron con este syere:
Ojuani Shobe Eshubao
Ala Ala Ala Obe Lario.
Le dieron eyerbale a la igba y la cubrieron con ew vergonzosa y yamao. Despus
la enterraron a la entrada de esa tierra. Entonces Aw Lari Nifa le dijo a Belario:
Ahora podemos buscar a Eshu Fekun para que se termine la gran tragedia de esta
tierra, pues l siempre que hace sus fechoras va a inle onik a refrescarse.
Entonces Aw Lari Nifa cogi agogo y se pusieron en camino de inle onik e iban
cantando este syere:

Compilado por Ernesto Valds Jane


Ibara Loshoro Eshu Fekun Odara
Enifa Loshoro Loshoro Lona.
Y lo vieron recostado a igu om (uva caleta), cuando llegaron junto a l, no le
dieron tiempo a moverse y lo taparon con ew ero om y lo arrodillaron y Aw Ala
Obe Lari Nifa le hizo este rezo:
Eshu Fekun Ash Kekun Asolo Koye Ako Lade If Abodewa Lampe i Enifa Or Ero
Woyu Lampe Aye Ofun Ni Or Baba Oshe Apon Ew Ero Om Osha Guidi Lona.
Entonces a Eshu Fekun se le cay la piel de ekn que tena encima y lo cogieron
y le dieron ab y lo baaron con ey de ab y le cantaron este syere:
Eshu Fekun Lekun Om Sokunaye Ni Ay
Ab Oriya Mala Beloshe Or Dodo Nifa.
Despus le dieron et y le cantaron este syere:
Ey Bibi Okeye Nifa
Or Bibi Et.
As Eshu Fekun fue perdiendo su fuerza mala, despus lo llevaron a casa de Oni
Yekun y lo baaron con ewef y le dieron de comer ounko y akuk y Eshu Fekun se
hinc y pidi perdn y jur ms nunca hacer esa maldad. Entonces l sali a
recoger toda la ern mal que haba regado y con l iban, Belario y Aw Ala Obe
Lari Nifa, y ellos le cantaban este syere:
Eshu Okokn Odara Oma Yenifa
Eni Baba Rebo Aw Ni Odara.
Entonces cogieron toda la ern mal junto con el ab y la et, le echaron bogbo ew
y le dieron osiadi, donde se hacan sarayeye y cantaban este syere:
Osha Guidi Baba Ina Keshu
Bawabo Aw Eshu Kimbe Lario.
Lo metieron todo en ash funfn y pupua y lo enterraron en onik. As Eshu Fekun
qued limpio de todo lo malo y comenz a salvar a todos los de aquella tierra.

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Ernesto Valds Janet, 1998 I I


OJUANI SHOBE, OJUANI OGBE I I
Ebb: akuk a Eshu, una cuchilla, ek, ey, awad, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DESTRUCCIN DEL REINO POR ESHU FEKUN,
VERSIN
En este camino haba una reina que se encontraba separada del ob y no saba
como obtener de nuevo esa posicin. Entonces Elegbara le dijo que hiciera una
ofrenda que l la ayudara.
La reina le neg la ofrenda a Elegbara y para castigarla le dijo que l necesitaba

Compilado por Ernesto Valds Jane


que ella fuera ese da a las doce de la noche con una cuchilla y le cortara un
poquito de pelo de la barba del ob para hacerle un amuleto.
Acto seguido Elegbara fue donde estaba el ob y le comunic que tuviese cuidado
porque esa noche vendran a matarlo, de ah fue para el cuarto del prncipe
porque en ese reinado se acostumbraba a tener a los prncipes separados pues,
estos se despertaban y mataban al ob por deseo de gobernar, y le comunic al
prncipe que se preparara porque esa noche el ob iba a matar a su madre.
Cuando lleg la hora que Elegbara le indic a la reina, esta se present en palacio
y fue hacia el cuarto del ob con la cuchilla en la mano, pero el ob que estaba
avisado por Elegbara en cuanto le coloc la cuchilla en la garganta se entabl una
lucha entre la reina y el ob que luchaba por quitarle la cuchilla. En ese momento
hizo su entrada el prncipe quien al ver que el ob quera matar a su madre,
orden a su squito darle muerte a su padre.
La guardia del palacio lleg al cuarto, entablndose una lucha, generalizndose
entre los partidarios del ob y los del prncipe, originndose una rebelin
sangrienta que trajo por resultado la destruccin del reino.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI SHOBE, OJUANI OGBE I I
Ebb: se coge una cazuela, se le echan distintos palos, se le da un akuk grifo
alrededor de los palos y se coge ew yamao, no se avergenza, tres ot, una como
este, otra pintada de rojo y la otra de negro y tapndola con ash pupua se
entierra.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA AMISTAD DE OJUANI SHOGBE Y DE EYIOGBE
En un pueblo llamado Obeshabanisan viva un hombre llamado Ojuani Shogbe que
era muy amigo de Eyiogbe; Ojuani tena a su mujer en estado y sta le dio un hijo

Compilado por Ernesto Valds Jane


muy lindo.
Ojuani fue a ver a su amigo Eyiogbe para que ste le bautizara a su hijo y este
acept ya que ellos se llevaban muy bien y en honor a esta amistad le pusieron
una pequea cadenita al nio. Ojuani al ver eso le regal a su compadre una
cazuela con una mata de pltanos, dicha cazuela tena sus poderes, pero Eyiogbe
le dio ms.
Al cabo del ao el pequeo hijo de Ojuani estaba de lo ms grande y la amistad
de l y Eyiogbe era igual, pero esa amistad no le convena a la gente y empezaron
a decirle a Ojuani cosas de Eyiogbe y viceversa, todo era chisme.
Eyiogbe al or todo aquello decidi mirarse con Orunmila quien le mand ebb y
que le diera akuk a Elegb. Ojuani un da ya cansado de todo lo que le decan,
decidi romper la amistad con Eyiogbe.
Al llegar a casa de Eyiogbe discuti con l y le dijo que le devolviera su cazuela sin
romperla. Eyiogbe accedi y se fue al patio y con mucho cuidado cort las races
y le devolvi la cazuela sana, pero a su vez le dijo a Ojuani que le entregara la
cadena que tena el pequeo en el cuello sin romperla.
Ojuani parti para su casa y llam a su hijo y trat de sacarle la cadena, pero era
imposible ya que el hijo haba crecido mucho.
Ojuani encolerizado, cogi el machete y le cort la cabeza a su hijo, volvindose
loco.
Nota: El dueo o persona que le salga este If tiene que darle akuk a Elegb y no
puede bautizar a nadie.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


OJUANI SHOBE, OJUANI OGBE I I
Ebb: akuk, eyel, et, ew siguaraya, una gorra, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LO BUENO VIVA CON LO MALO
En este camino Obatal estaba muy preocupado porque lo bueno viva junto con
lo malo en la tierra; Olokun, que saba lo que estaba ocurriendo, estaba de
acuerdo y contento de que las cosas fueran as.
Cierta vez Obatal se encontr con Olokun y comenzaron a hablar y Obatal le
dijo a Olokun que lo bueno no deba vivir con lo malo, Olokun le contest en mala

Compilado por Ernesto Valds Jane


forma: Usted nunca esta conforme con nada Bab.
Obatal se march muy disgustado y Olokun mand a buscar a Eshu y le entreg
una careta y lo mismo hizo con Oy y Yew y despus mand a buscar a Shang
y cuando ste se le present le rechaz la careta y sali al camino y al poco rato
vio a Elegb con la careta puesta, pero lo reconoci al instante por las piernas y
sus uas largas y empez a cantarle a Elegbara; ste al saber que haba sido
descubierto se quit la careta.
Shang llevaba un akuk al que le haba pintado la ler por un lado de pupua y por
el otro de funfn y cuando se lo present a Elegbara ste se asust, pero despus
le dijo: Quisiera comrmelo. Shang le contest: Yo te lo doy para que te lo
comas, pero a condicin de que le quites a Oy y a Yew las caretas que Olokun
les dio, as como que le quites a Olokun todas las caretas que tiene. Despus que
Elegbara acept le dijo: Primero irs a casa de Olokun con este akuk antes de
comrtelo.
As Elegbara lo hizo y al llegar a casa de Olokun toc fuertemente tres veces la
puerta y cuando l sali, al ver al akuk que llevaba Elegbara, se asust y se
escondi.
Elegbara aprovech la ocasin, entr en la casa y se rob las caretas que all
encontr y al salir por la puerta all estaban Shang y Oduduwa quienes le
quitaron las caretas, le arrancaron la cabeza al akuk y se lo dieron a Elegbara. La
ler del akuk la tiraron al mar.
Cuando Olokun se dio cuenta que Elegbara le haba robado las caretas, sali
corriendo para seguirlo, pero se encontr con la ler del akuk, se asust y dej de
perseguirlo.
Shang y Oduduwa se encontraron con Ik y le entregaron las caretas y le dijeron:
Todava Elegbara tiene dos caretas ms que entregarte.
Olokun fue a ver a Olofin para contarle lo que haba sucedido con Elegbara,
mientras Ik, advertida por Shang y Oduduwa, esper a Elegbara en el camino y
cuando vio que ste vena con las caretas de Oy y de Yew se escondi detrs de

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

una mata de siguaraya a la que le arranc tres gajos y cuando Elegbara pasaba le
dio con los gajos y le arrebat las dos caretas y ste asustado corri para casa de
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Olofin, quien al verlo llegar sofocado le dijo: No me cuentes lo que ha sucedido


porque yo lo se todo y te voy a premiar dndote este ash, Elegbara, desde hoy t
llevars hacia el mundo todo lo malo y slo hars el bien cuando te lo ordene
Shang.
Olofin le regal a Elegbara una fila mitad roja y mitad blanca y le dijo: Siempre la
llevars puesta. Y Elegbara volvi a la tierra trayendo todo lo malo y entonces
todo se comenz a pudrir y cuando Oduduwa vio eso fue a contrselo a Olofin y
adems le dijo que el nico que poda arreglar ese problema era Shang.
Olofin llam a Shang y le orden que llevara lo bueno a la tierra y ste le dijo:
Pap, en la tierra debe haber mitad bueno y mitad malo. Olofin le dio ash y
sentencio: To Iban Eshu.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Por su parte cuando Elegb lleg a la tierra a hacer el mal se encontr con Ik y
se aliaron, y la gorra blanca y roja era la identificacin para que Ik no le hiciera
dao a Elegbara. Cuando Shang lleg a la tierra le arrebat la gorra blanca y roja
y se mand a correr, Elegbara le cay detrs y ste se encontr con Ik, quien al
no reconocerlo comenz a perseguirlo y vio que delante de Elegbara corra Shang.
Shang se detuvo y le orden a Elegbara que se detuviera e Ik se detuvo tambin;
los tres hicieron un pacto y Shang dijo: T, Elegb, hars el mal y cuando te lo
ordene hars el bien. Ik habl y dijo: Y como se sabr esto Shang. Shang le
contest: El bien es una bolita y el mal es una raya; el mal es el da, el bien es la
noche.
Shang le devolvi la gorra a Elegbara y en el mundo continu viviendo lo bueno
con lo malo.

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Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


OJUANI SHOBE I I
Rezo: Tabayoku Bain Tku Bain Bain Lobati Adifafun Aun Babalawo Meri Dilogn
Tindodifa Il Olofin.
Rezo: Ojuani Shobe Ob Osha Ogn Osain Aw Afeye Shumunushu Adi Ahuminushu
Nukuan Lecko Guomi.ojuani Shobe Keshubawao. Ojuani Shobe Keshubawao Umbila
Awalario Ojuani Shobe Keshubawao.
Rezo Iyesa: Ojuani Shobe Eshuba Aun Eshu Eshuba Loda Awire Godo Aw Aun
Orugb Ayafa, Ounko, Okono Wewere Kan Okamali.
Obra [de Ojuani Shobe]: Un plato, ep, ek, ey, abagd, almagre, osun naburu y

Compilado por Ernesto Valds Jane


tres juj de la cola del akuk de Elegb, se pone detrs de la puerta. Obor con ekr
y se riega alrededor de la cama.
En este signo las eyel y todo es para Olofin.
En este If se le pone un gorro a Elegb, cuando es Ik rojo y negro, y cuando es
ir blanco y rojo. Hay que ponerle ey asado a Asowano con ep y abagd.
Hay que tomar infusin de mejorana con comino y pellejo de molleja de adi con
un poquito de aceite, vino seco y sal; en ayunas. Despus cocimiento de ruda y
raz de cebolla durante siete das, despus tomar shewerekukue y echarle un
poquito de aceite y tomar omiero durante siete das, durante un tiempo tomar
infusin de romerillo.
En este If se le da adi a Oy y echarle, a esas adi, aar okn y ep y llevarlas a
la orilla de la playa. Se le pone ame salcochado a Obatal y a Elegb.
No se puede comer frijoles negros, cuidarse la garganta y la sangre.
Atender a los hijos y la vista.
Se le pone a Elegb una navaja vieja entizada con el orukere de eni del aray con o
dundn y funfn. Se le pone a Elegb de vez en cuando un gorro blanco y rojo y
otras veces un gorro rojo y negro.
Ebb: akuk fifishu, adi, aar okn, un pedazo de cristal, una ot, seis sagruno no
se llega a salir, una cupa en hilo blanco, una ot de la esquina de la casa, una
navaja, hilo blanco y rojo.
Nacieron los cristales de los espejuelos, lo bueno viva con lo malo.
En este If hay que coger otro Obatal.
El dinero no lo es todo en la vida.
Se le da urgentemente un akuk a Eshu para que no destruya la casa en un
instante.
El Aw de este If no puede bautizar a ningn nio.
Naci el pinaldo de Iworo.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Tiene una mujer que no lo deja tranquilo.


Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Tuvo un hijo en mala forma para evitar tragedias.


No guarde nada ajeno.
Cuando se hace ebb de este signo, el Aw cuando termina lo pone en el tablero,
le reza el ash y coge un poco para baarse y lo que queda lo sopla en su puerta
para afuera rezando:
Ojuani Shobe Bashowani San Shemise Yiro Ni Bode Agrada Afosh Yarawa Edi Dani
Logun Damire Efn Leni.
Despus para el bao el Aw coge imo Oshn, se machaca y se le hierve, se le echa
agua bendita y el iyef que se rez.
Obra para levantar el Aw de este signo: Esta obra tambin la puede hacer

Compilado por Ernesto Valds Jane


cualquier Aw cuando en el osorde se vea este If. Se echa iyef en el piso, se hace
atena y se le pone encima diecisis ek y ewo y se desbarata el signo con esto
rezando:
Ojuani Shobe Ke Shubua Alasesegun Aye Ojuani Shobe Ala Sesegun Adifafun Ojuani
Adifafun Aye Umbatowa Aye Il Aw.
Entonces este se recoge y se echa en el ebb y se prepara en el tablero y se le da
eyerbale de la eyel al ebb y a Oy y el ebb se bota en un placer y as viene la
suerte y el ow a casa del Aw.
Obra [de Ojuani Shobe]: Se le da un akuk a Elegb al lado de la puerta de la
calle, al lado se pone un carbn encendido... Se abre el akuk, se le unta ep y se
deja tres das sobre Elegbara con una itan encendida y se pregunta si a nigbe o al
monte.
Obra cuando hay caso de Arun y no aparece la causa: Se da un adi a Elegbara de
esta forma se echa arena y se pone a Elegb arriba, se le da la adi en su alrededor
sobre la arena y sobre l se dejarn caer tres goticas de eyerbale. Cuando se
termina se le da ob y se pregunta si hay que hacer ebb con la arena echndole
adems ek, ey, awad, ot, o, etc...
Obra para que no lo descubran cuando cometa un delito: Se coge una eyel, se
cubre a Elegbara con la juj de la misma dejndose caer tres gotas de ey encima
y alrededor del mismo. Despus se limpia con el eyel y cubrindose con un ash
funfn se para delante del Osha envolviendo la eyel. Esta obra surte efecto hasta
ocuparse con la obin sin ser descubierto. Por este signo se debe tener a Eshuni
para todas las clases de trabajo para pilleras, dejando el Elegb del Aw para otras
obras ms benignas.
Obra contra ashel: Se pone el signo en el suelo, encima de un plato hondo con
una hoja de malanga, un ek, ek, ay, ep, osun naburu, Dos juj akuk va detrs
de la puerta para ashel.
Obra para amarrar: Dos ayapa, se hace ebb con ellas, cadena, candado. Se le
abre hueco por detrs en el carapacho de las dos ayapa -macho y hembra-, ah se

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

le pone el nombre de los dos, uno a cada una, se les pone cadena y se cierran con
el candado y se echan vivas al ro, para que se mueran unidas.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

El Aw vive seis aos de vida de cada ahijado y para eso se usa una ikoko de barro
en la que se echa un ame de pltano despus de pintar en la ikoko la atena de
Osain. De la cepa de pltano se coge un pedacito para hacer un inshe Osain. A la
cepa de pltano se le encajan astillas de siete palos, puesta de sol, raz de ikoko,
no te mueras, puedo ms que t, dominador, palo santo, tuya, atitn de los
zapatos, tierra de siete lugares -preguntados-, ek, ey, abagd, ep, or, efn, ot, ot
kana. Encima del ame o cepa de pltano se siembra una oduar y con una
cadena de la medida de la cintura del Aw se ata la ikoko y se le da un akuk a la
oduar. Cada vez que el Aw haga un If introduce el algodn con el rastro del
ahijado y vive seis aos del ahijado. Con el pedacito de la cepa de pltano que
se separ anteriormente, la ler del akuk y un poquito de los dems ingredientes

Compilado por Ernesto Valds Jane


se monta un inshe Osain que se forra con cuentas de todos los Orishas y vive bajo
la almohada del Aw. Este inshe Osain comer en conjunto con todo lo que come
la ikoko. Una cazuela freidera con distintos palos, despus se le dar un akuk
grifo. Alrededor de esos palos y con un pedazo de cada uno de esos palos se
hacen polvos que sern usados en lo que diga Orunmila porque Ojuani Shobe es
un verdadero brujo.
Nota: Aqu se recoge el ew llamado no te avergenza, hacindose como si fuera
un calabrn, acostndose la persona hasta que se marchite todo y luego se
entierra junto con las ropas usadas. Esto para curarse de los pulmones.
Ebb secreto del odun: Tres ot, cazuela honda con un hueco en el fondo, las ot,
una pintada de rojo, una de negro y la tercera no se pinta, se deja como es la
misma. Despus se hace la rogacin, se entierra junto con la cazuela dndole un
akuk con un ash pupua.
Paraldo de Ojuani Shobe y Obara Koso: Se hace un omiero de hojas de maran,
atiponl, ceiba, algarrobo, paraso, albahaca, yagruma, aberikunlo, ew buye, hojas
de ogued, se hace una mueca de trapo que se cargar con ler, cada ew, de todo
lo que lleva el omiero, cepa de pltano, un huevo entero, A este omiero hay que
darle eyerbale de adi y se canta: Aberikunlo Kashewaomareo Egun Mareo. Cuando
se hace ste, al huevo se le da eyerbale de la adi y va dentro de la mueca, este
paraldo se escribe cualquiera de los signos, si sale Ojuani Shobe se escribe este
primero y despus Obara Koso. Si sale Obara Koso, se escribe ste primero y
despus Ojuani Shobe y lo mismo se hace con el ob que se lo escriben los dos
signos poniendo primero el que haya salido y a continuacin el otro, adems
lleva ot, un jiojio, ash de siete colores o sino pupua y dundn. El ob se rompe
detrs de la persona pero antes se le habr pintado los signos en la forma que
corresponda. El omiero para que se bae la persona y el que queda lo regar el Aw
en la puerta y en la esquina. Este paraldo se escriben los signos en pedazos de
yagruma y con eso es con lo que se envuelve el osiadi y el malaguid. Cuando se
vaya a matar se canta tocando un agogo: Egun Niyawo Ew Niyamo Ew Ik Mareo
Ik Mareo.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
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Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OJUANI SHOBE I I
Rezo: Ojuani Shobe Tabakoy Bain Bain Ik Bain Bain Lobati Adifafun Oun
Babalawo Meridilogn Tinldifa Il Olofin.
Syere: Ojuani Shobe Keshu Bawa
Ojuani Shobe Keshu Bawa
Ojuani Shobe Keshu Bawa.
En este If se conoci el cristal en el mundo.
Lo bueno vive junto a lo malo.
El dinero no lo es todo en la vida.
Hay que recibir a otro Obatal.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Se le da urgentemente un akuk a Eshu, para que no destruya la casa en un
instante.
El Aw y la apeteb de este If no deben de bautizar a nadie.
Naci el pinaldo del Iworo.
Prohbe guardar cosas ajenas.
Prohbe prestar todo tipo de pertenencias.
Prohbe hacer reclamaciones en malas formas para evitar la tragedia.
Es If de avaricia. La persona cuanto ms tiene ms quiere, por lo regular es
egosta y no le gusta ayudar a nadie.
La soberbia es el mayor osorbo de este If, pues ella da camino a la violencia y
puede acarrearse males irremediables e irreversibles.
Hay que tener cuidado con robos.
Ojuani Shobe no es amigo de nadie, pues enamora hasta a la mujer de su mejor
amigo.
Hay que cuidarse de accidentes, pues todos los golpes sern en la cabeza y de
gravedad.
Cuando la persona se ofusca puede llegar a matar hasta a personas de su ntima
confianza.
Este If seala que la persona debe tratar por todos los medios de dominar la
violencia y la soberbia porque puede perderse. Manda a tener paciencia, ser
persuasivo y leal con sus amigos, para as arreglar de forma inteligente los
problemas que puedan surgirle en el camino de la vida.
Habla de problemas en la vista por lo cual debe usar espejuelos oscuros.
Hay que respetar mucho a Oy, porque Oy castiga cegando y poniendo loca a
la gente.
Aqu Elegu quera que todos hicieran su voluntad.
La persona desea que todos hagan su voluntad.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Aqu Elegu, ponindose un gorro mitad rojo y mitad negro, ech a pelear a los
dos amigos ntimos que se quedaron peleados para siempre, por causa de una
discusin surgida entre ellos.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Marca un compromiso contrado que se desea terminar y, si no acta con


sabidura y moderacin, se va a perjudicar grandemente.
Abra la pila del agua y djela correr para que corra en su casa el agua y no corra
la sangre.
Nunca ayude a levantarle nada a nadie, porque usted se atrasa y el otro adelanta.
Se padece de rema, artritis, de la columna vertebral. Se puede quedar baldado.
Por Ir: Se le pone a Elegbara un gorro blanco y rojo.
Por Ik: Se le pone gorro rojo y negro.

Compilado por Ernesto Valds Jane


A Asowano se le pone ey tuto asado con ep y awad.
Cuidarse la vista, la garganta y la sangre.
Cuidar a los hijos, [para] que no vayan a sufrir en la vida por causa de su
violencia.
A Elegbara se le pone una navaja vieja entizada con las generales de los enemigos
con o funfn y dundn.
Tambin se le pone a Elegbara unas veces un gorro negro y otras veces un gorro
blanco y mitad negro.
Si es hombre: Tiene una mujer que no lo deja tranquilo, tiene un hijo con ella,
en esa mujer est su suerte.
Cuando se hace el ebb de este If, el Aw, al terminar, coge un poco de ese iyef
para baarse y lo que quede en el tablero lo sopla en la puerta de la calle, hacia
afuera y reza:
Ojuani Shobe Bashowani San Shemishe Yiro Ni Bode Agada Afosh Yarawa Edi Dani
Logun Damire Efn Leni.
Despus para el bao el Aw coge imo de Oshn, lo machaca bien y lo hierve; lo
deja enfriar y le echa iyef que separ y agua bendita o de mayo.
Obra para levantar el Aw de este signo [Ojuani Shogbe]
Esta obra tambin se la puede hacer cualquier Aw cuando el osorde se vea en este
If.
Se echa iyef en el piso, se hace at y se le pone encima diecisis pedacitos o
pilitas de ek, de ew y se desbarata el signo con esto rezando: Ojuani Shobe
Kashu Bawao Alsesegun Ay Ojuani Shobe Alsesegun Adifafun Ojuani Adifafun Ay
Un Batow Ay Il Aw.
Esto se recoge y se echa en el ebb y se prepara en el tablero y se le da eyerbale de
la eyel al ebb y a Oy. El ebb va para la manigua.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Y as llega la suerte y el dinero a casa del Aw.


Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Obra: Se le da un akuk a Elegbara al lado de shilekn il y a su lado se pone un


carbn encendido. Se abre el akuk se le unta ep y se deja tres das sobre Elegu
con una itan encendida. Se pregunta si va a enigbe.
Obra [de Ojuani Shogbe], cuando hay una causa de Arun y no aparece la causa
A Elegbara se le da una adi de la siguiente forma: Se echa aar en el piso y se
pone a Elegbara encima, se le da eyerbale de la adi alrededor de Elegbara sobre la
aar y sobre l slo se dejan caer tres gotitas de eyerbale. Cuando se termina se
le da ob om tuto y se pregunta si hay que hacer ebb con esa aar, echndole
adems ek, ey, awad, ot, o...
Obra para amarrar [de Ojuani Shogbe]

Compilado por Ernesto Valds Jane


Dos ayapa, se hace ebb con ellas, candado y cadena. Se le hace un orificio al final
del carapacho superior a las dos ayapa -macho y hembra-. Ah se ponen los
nombres de los dos, uno a cada una, se le pone la cadena, se le cierra con el
candado y se echan a vivir al ro, para que se mueran unidas.
Obra contra ashelu [de Ojuani Shogbe]
Se escribe este signo en el piso, encima [se coloca] un plato hondo con una hoja
de ew ikoko, un ek, ey, ep, osun naburu, dos juj de akuk. Va detrs de shilekn
il para alejar ashel.
Por este If se debe tener a Eshu Ni para realizar los trabajos de los clientes para
pilleras, dejando al Elegbara de la casa para obras ms benignas.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


OJUANI SHOBE I I
Rezo: Ojuani Shobe Eshuba Aun Afeshu Eshuba Ifani Kaferefun Oshun Y Yalorde.
Rezo: Ojuani Shobe Eshuba Aun Afeshu Eshuba Obe Un Shague Nisa Adi Dami
Logue, Mofe Leni Shemishie Ogadagogo Kofinigua Aragun Lordafun Ika Abalidami Lorun
Moda Ora Akisedie Agutan, Ow La Meyo Tontueyo.
Ore Korira Miye Adifafun Amereco Koro Aw Adro Dun Akuk Ikoko amati Obeyo
Ow.
Dice If: Que ni porfe ni tome venganza y con sus amigos menos, que Elegu se
encargar de eso, cuide a Elegu; se duerme con la mujer del amigo que ms

Compilado por Ernesto Valds Jane


quiere; le prestarn un dinero que no se lo cobrarn, porque se le olvidar a quien
se lo prest; le quieren hacer un dao por venganza, cuidado no se vea en lo de
justicia; una mujer procura por usted, usted tuvo un hijo con ella, cuando la vea
reglele algo, para que se evite un mal que le viene; no eche a los dems en la
candela, hay quien por envidia quiere que usted se pelee con un amigo que se
lleva muy bien; le han prestado una ropa pero usted no preste la suya; si usa
arma encima no la use ms, evite disgusto por muchacho, evite salir por espacio
de siete noches a la calle; donde usted vive hay humedad, cerca hay una llave de
agua, cuando usted haga rogacin tiene que lavarse los pies; no vaya a pisar
sangre de humano, no porfe ni reclame en mala forma, tiene tres enemigos,
piensa ir al campo; no se ponga collar, cadena o manilla que le presten; un dinero
que usted debe se lo cobrarn dos veces, pguelo, porque si no usted pierde; no
guarde nada de nadie, Elegu le reclama un ounko y recbalo lo ms pronto que
pueda, no se gue por la soberbia, no parta por la primera, ni se gue por chismes;
dle gracias a Oshn y cuidado con regalos, dle akuk y pngale un gorro punz
a Elegu. Eran dos amigos que se llevaban bien, Eshu se propuso que se pelearan,
se puso un gorro punz y blanco y los dos amigos vivieron peleados, puesto que
los dos tenan razn. Dele akuk, un gorro a Eshu, no guarde nada de nadie.
Ebb: ad, ab, ayapa meyi, ot, ash pupua y funfn, igu, hilos y meyo tontueyo.
Ebb: un palo pintado de punz, tierra de cuatro esquinas y de la puerta, ash
punz, akuk, $3.15.
Ebb: akuk, siembra de viandas, eyel, cazuela, cadena o collar, pltano, ad y
mefa ow.
Nota: Si tiene Elegu y est roto o la cazuela d gracias a Oshn, tenga cuidado
con regalo.
Para Ey: ejuj ay, elebo, tierra de una fosa y de cuatro esquinas, mierda seca,
atar, tres clases de cebolla blanca, aj, emi de ologbo.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

HISTORIA
[PATAKIN DE LA AMISTAD DE OJUANI Y OGBE]
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Ojuani tena un hijo, Ogbe le regal una cadena; Ojuani le haba dado una mata
de pltanos en una cazuela, la mata creci y rompi la cazuela, despus se
pelearon, el nio engord y no sala la cadena, los dos se perdieron lo suyo, hubo
sangre.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS MALDADES DE ESHU]
Haba un agricultor que tena una siembra de acelgas, malangas y coles, donde
todo el mundo se la envidiaba, un da llega Eshu y le pide que comer, como no
lo conoca se lo niega. Eshu se va y regresa al otro da disfrazado, donde le dice
al agricultor que el ob no quera ms siembra cerca del pueblo, porque le daaba
la salud. El agricultor se enfurece y dice: Conque el ob dijo eso, pues antes que

Compilado por Ernesto Valds Jane


l las quite las quito yo. Y con la misma coge el machete y acaba con todo, y
enseguida se fue donde estaba el ob, a darle una arenga por lo que haba dicho.
El ob le dice que l no haba dicho tal cosa, sino al contrario, que l lo celebraba.
Eran cosas de Eshu que tena hambre.
Nota: Por este camino hay que darle un gallo a Eshu, para que no haya desgracia.
Y cuando viene fore el que llega de la calle es el de la tragedia.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ESHU ENEMISTA A LOS AMIGOS]
Una vez Elegu se propuso a que dos amigos se disgustaran y se visti bien, pero
la mitad de su pelo se lo pein bien y la otra mitad de la izquierda se la dej sin
peinar y todo desgreado. Y cuando los amigos estaban hablando en la esquina,
Elegu sin dirigirse a ninguno de los dos, pas por el medio de ambos amigos, en
donde al ver la imprudencia que haba cometido Elegu, empezaron a hablar y
hacer comentarios, en donde uno le deca al otro que tan bien vestido y tan mal
peinado, en donde el otro sostena que l lo haba visto bien peinado y mal
vestido, hasta que ambos amigos en la discusin se fueron a las manos y rieron,
en donde entonces quedaron serios los amigos.
Obra para levantar el Aw: Esta obra tambin se la puede hacer cualquier Aw
cuando el osorde se vea en este If, se echa iyef en el piso, se hace at y se le pone
encima diecisis pedacitos o pilitas de ek, de ow y se desbarata el signo con esto,
rezando: Ojuani Shobe Kachu Babao Alsesegun Ay Ojuani Shobe Alsesegun Adifafun
Ojuani Adifafun Ay Unbatow Ay Il Aw.
Esto se recoge y se echa en el ebb y se prepara en el tablero y se le da eyerbale de
la eyel al ebb y a Oy. El ebb va para la manigua.
Y as llega la suerte y el dinero a casa del Aw.
Obra: Cuando hay una causa de arun y no aparece la causa, a Elegbara se le da
una adi de la siguiente forma: Se le da eyerbale de la adi alrededor de Elegbara
sobre la aar (arena) y sobre l slo se dejan caer tres goticas de eyerbale. Cuando
se termina se le da ob, om tuto y se pregunta si hay que hacer ebb con esa aar,
echndole adems ek, ey, aguad, ot, o...

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ernesto Valds Janet, 1998 O I


OJUANI YEKUN O I
Ebb: akuk meyi, adi meyi, bogbo tenuyn, ash ar, una escalera, ob meyi, itan
meyi, ek, ey.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGU SE DISFRAZA DE LIMOSNERO
Haba un individuo que deca tener cualidades de comerciante y grandes deseos
de serlo, pero sus asuntos no marchaban bien, as iba de mal en peor. En estas
condiciones le recomendaban que se registrara con If, ms por necesidad que
por obediencia y se registra con Orula que le vio este If. Orunmila le indica hacer

Compilado por Ernesto Valds Jane


ebb con akuk, dos adi, comida de varias clases, tierra de sus zapatos, ash
timbelera, ash ar de la que tiene puesta, una escalerita, caramelos, ek, ep, awad,
ot meyi, ow.
Despus de hacer ebb, el personaje empieza a desenvolverse y prosperar y como
era su deseo se establece y pone una tienda de vender collares que en ese tiempo
resultaba un buen negocio.
El Aw tena la Osha como un negocio, pero result que despus de algn tiempo
comenz a escasear de dinero y la gente aunque tena necesidad de los collares
no podan comprarlos y el comerciante sin consultarlo con Orunmila comenz a
fiar los collares y como es natural los que reciban los collares prosperaban y el
comerciante se quebr. Al visitar a Orunmila nuevamente, Orunmila le dijo: Como
no fuiste obediente y no sirves para administrar un negocio, busca otro trabajo.
Pero por su estado econmico se vio obligado a trabajar duro dependiendo de
otro.
Nota: If de desobediencia y comprobacin.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI YEKUN O I
Rezo: If Nire If Ni Kaferefn Eshu Okuni Abua Lese Afofo.
1er Ebb: ounko, akuk, eyel meyi, ob meta, malaguid meta okuni, of, tierra de la
plaza, itan, or, efn, awad, comida vieja, ek, ey, ep, opolop ow.
2do Ebb: ounko akuk, ob, itan, awad, ek, ey, ep a Elegbara .
3er Ebb: eyel meyi, itan, ob, awad, or, efn, ek, ey a Odd.
Nota: Hay que coger con rapidez a Elegbara y atender a Odd.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES MARIDOS

Compilado por Ernesto Valds Jane


Haba una mujer la cual estaba triste y aburrida de su suerte, donde se dirigi a
casa de Orunmila. Orunmila al examinarla le vio este If, donde le mand a hacer
tres ebb con la relacin de arriba, la mujer hizo el primero y cuando lo fue a
botar en la plaza la gente empez a gritarle bruja, entonces la prendieron para
llevarla a casa del ob.
Esta mujer era muy bonita y el ob se enamor de ella y le hizo el amor
escondido de la gente, la mujer acept, donde sali en estado del ob, tuvo un
hijo y las cosas al cabo de algn tiempo empezaron a cambiar y ya haba
diferencia entre los conyugues, donde la mujer decidi marcharse.
Al llegar a otra tierra se encontr con otro Babalawo y este le dijo que si le haban
dicho que hiciera ebb para que le viniera la suerte y su bien. La mujer acept y
cuando fue de nuevo a botar el ebb en la plaza, la volvieron a llamar bruja y la
prendieron, la llevaron de nuevo a casa del ob de aquella tierra, donde el ob al
verla tambin se enamor de ella, la mujer lo acept y empezaron a vivir,
volviendo a salir en estado, al dar a luz tuvo otro nio, pas el tiempo y le volvi
a pasar lo mismo, donde tuvo que volver a separarse marchndose de all
huyendo para otra tierra.
Este ltimo ob no haba tenido hijos y lo quera para heredero y darle todo lo
suyo, la mujer de nuevo fue a ver el Babalawo y este le dijo que su suerte estaba
en el ob que ella haba dejado y que tena que hacer ebb -el arriba indicado-, ya
que le haba salido de nuevo esta letra, le dijo adems que la perseguan y que
hiciera todo para que se salvara.
La mujer pens que para eso ya no le haca falta hacer ebb. Entonces el ob de
ese pueblo se enamor de ella y sta lo volvi a aceptar, donde tuvieron contacto
y naci su tercer hijo. La mujer decidi ligarse las trompas para as evitar tener
ms hijos.
Un da al pasar por la plaza, los enemigos de ella, sbditos del ob de su segundo
matrimonio, al verla la apresaron y le dijeron que ella era una bruja, le quitaron
al muchacho para devolvrselo a su padre el ob y llenos de odio ciego hacia ella,
la mataron.

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Nota: Aqu la persona tiene que utilizar la cabeza y coger rpidamente su Kof
de Orula y si ha tenido algn fracaso marital, tiene que analizar que el segundo
partido, de tener un hijo con l y llegan a separarse en el futuro, ese hombre por
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tener a su lado el hijo, ser su felicidad.


Cuidado con la justicia y no vaya a lugares concurridos que puede tener
problemas o lo pueden confundir con alguien y agredirlo.
Nota: Este camino tambin se llama el camino de la mujer triste y aburrida.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


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Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI YEKUN O I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN ESTABA TRATANDO DE
PERJUDICAR A ORUNMILA
Olofin estaba tratando de perjudicar a Orunmila y cogi de su deposito una gran
cantidad de maz y despus de tostarlos los sembr y despus mand a buscar a
Orunmila para que osorde y le vio este If y Olofin le pregunt acerca de su siembra
de maz y Orunmila le dijo que iba a nacer toda la siembra. Entonces Olofin le
contest: Si no nace toda, despus me las arreglar contigo. Orunmila se fue para
su casa y se encontr con Eshu, quien le pregunt de dnde vena. Orunmila le

Compilado por Ernesto Valds Jane


cont todo y Eshu le dijo: Olofin te ha puesto una trampa para perjudicarte, pues
tost todo el maz antes de sembrarlo para que no nazca, por lo tanto tienes que
hacer una limpieza y despus rogacin con un akuk y despus me das ese akuk.
Eshu llam a Shang para comer y trabajar y entonces fue a donde Olodumare y
en el camino se encontr con Ogn, que le pregunt lo que quera y Elegu le dijo:
Llevo este ebb. Donde Ogn lo dej pasar. Elegu entreg el ebb y dijo que
Orunmila haba echo la limpieza porque necesitaba maz, donde le llenaron el
saco. Por la noche Elegu y Shang fueron a la finca de Olofin, Shang comenz a
guataquear y Elegu sacaba los granos tostados y colocaba uno crudo y cuando
terminaron Shang desat una tempestad de agua y truenos para que Olofin no
se percatara de lo que ellos haban echo. Al tercer da el maz, sembrado por
Orunmila, naci; donde enterado Orunmila se present ante Olofin para cobrar su
trabajo. Olofin se qued admirado y tuvo que hacer rogacin con ounko, akuk, adi
y despus una limpieza.

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Ernesto Valds Janet, 1998 O I


OJUANI YEKUN O I
Rezo: Abori Bawa Aribash Kawe Oribawa Ir Ashegn Ot Elese Shang Marilaye Ni
Elegb Orukuale Om Ogoto Obor Yekn Inle Sheren Obrogawa If Kalerun Ojuani
Yekn Watishe Aw Osain If Orun If Shang, If Osain, If Kaferefn Yeretira Walu
Ni Elegbara Ojuani Yekn.
Ebb: akuk, ounko, adi, ob, igu, ler de et, de ey, akof meta, juj de alakas,
yagua, ep, o, siete semillas de maravilla, siete awad, siete atar, siete pedacitos
de ob, raz de atiponl, de cardo santo, de ew tomode, ek, ey, ep, bogbo ash,
opolop ow.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Distribucin: El akuk y el ounko para Elegbara. El pollo con todos los ash para
oparaldo a la orilla de un ro o una zanja. El giro se le echa ash de Orunmila y
se le entrega al interesado y a este antes se le da eyerbale de ey tuto y siempre
come con Elegbara (menos ounko).
Nota: Aqu fue donde naci el dominio de las mujeres sobre los hombres y
donde por primera vez la mujer le levanta la mano al hombre.
Este camino explica que todos los om Ogn, otok primero que su obin si no sabe
lo que tiene que hacer.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL DOMINIO DE LAS MUJERES
En este camino en la tierra de Beri Bawa viva Aw Ibsohe que tena una hija
llamada Obiri Abariyekun y ella se fue de la casa porque l la maldijo por la mala
forma que tena con todo el mundo.
Ella se march para la casa de Oboni Shang y tuvo con l una hija a la que
llamaron Obin Yekn, la cual creci muy bonita y despus se cas con el om de
Osain, quien le ense grandes secretos, por lo que ella viva muy bien, llegando
a ejercer un gran dominio sobre el om de Osain.
Ella llegaba todos los das donde estaba el giro para que tuviera poder y lo
llamaba chiflando tres veces, dndole eyerbale de ey tuto y cantndole:
Yeyele Ik Yeyele Ik Mawa Osain
Yeyele Ik Yeyele Ik Ik Mawa.
El giro comenzaba a moverse y ella con un ash le echaba humo y se le
presentaba una cara y le hablaba y le entreg un palo de ero que se lo consagr
para cuando ella tuviera que llamarlo diera tres golpes en el giro y dijera:
Osain Karaku Mawa Soye Ik
Mawa Osain Karaku Iboran
Ey Ik Mawa.
Cuando ella hizo esto por primera vez se transform en un gran poder y cuando
lleg el om de Osain se transform en sangre. Este la maldijo y la vot

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

diciendole: Ms nunca t estars cerca de m. Y le recalc: Volvers a la tierra


donde t vivas. Pero esta se encontraba muy fuerte y necesitaba algo y la gente
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de aquella tierra slo haca caso a lo que ella hiciera o dijera.


Obogon, que as se llamaba el padre de aquel om Osain, consagr a su hijo y logr
que este fuera el gran Obogon que se llamaba Om Orukale, ste siempre le peda
a su padre irse para otra tierra y consagrar su secreto para as triunfar como l.
El padre no quera, pero tanto insisti Orukale que lo logr y ste se fue para la
tierra de Obin Yekn y ste desde que la vio se enamor de ella y la tierra
comenz a mejorar y a prosperar; la gente se senta bien, pero ella con su poder
busc que Orukale la llevara a su secreto, Orukale lo salud con todo respeto y
comenz a pensar que tena bastante poder sobre ella y sobre toda la gente que
gobernaba.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Orukale no tena tiempo de ir donde estaba su secreto y un da comenz a
cantarle:
Awalirona Or Bawa Awalirona Egun Orubewa.
Entonces esta le dijo que cantara ms bajito y lo llam sin darse cuenta y de
momento Orukale se puso muy contento y sigui cantando pero a esta se le iba
aflojando su poder a tal extremo que se volvi sangre y esta se fue para el secreto
de Orukale y lo mare, ya que l empez a dar golpes con los palos del ebb. Y as
ella perdi todo su poder.

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Ernesto Valds Janet, 1998 O I


OJUANI YEKU O I
Aqu naci el dominio de la mujer sobre el hombre.
If de desobediencia y comprobacin.
A cierta hora de la noche el framboyn crepita.
Se le da juta o ayapa a Egun.
Viene la guerra sobre el Aw, tiene que armarse para ganarla.
No le niegue la comida a nadie, el ir es llegar a un palomar y robarse una eyel
que tenga alas y haga ebb con ella.
No diga mentira.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Se le ponen caramelos a Elegb.
Cuando ms feliz se sienta la persona o el Aw, cuando ms comida tenga, ser
cuando muera.
En este odun se puede morir en medio del mar.
Se gana mucho ow por este If pero si no le da un ounko a Eshu, todo se pierde.
Su ngel de la guarda se lo quita poco a poco.
Es hijo de Oy.
Qu miembro de la familia tiene llagas.
Buruku Oyoe Buruku Oyoe Goyobaba Mi Lode.
Aqu se le da un ounko a Elegb y se baar con hojas de caimito. Se refresca a
Elegb. Se pone polvo de sangre: [falta texto] como agua comn si hablara por
mal.
Tiene que robarse una eyel de un patio ajeno, llevarla para su casa y rogarse la
ler, adems tiene que buscar a un pordiosero llevarlo a su casa, hacerse ebb
delante del mismo y mandarlo a botar el ebb dndole $3.15, despus cada vez
que ste vaya a su casa tiene que darle algo para que usted progrese.
Yes de sangre: igba con om, iy, eyerbale.

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OJUANI YEKU O I
Rezo: Ojuani Yeku Abor Baw Oribash Kaw Oribawa Ir Ashegun Ot Elese Shang
Marilaye Ni Elegbara Orukuale Ow Ogor Oburi Obor Yek Inl Eberen Ogoro Baw
If Kaleren Ojuani Yeku.
Aqu naci cuando la mujer por primera vez le levant la mano al hombre.
Aqu naci el dominio de la mujer [sobre] el hombre.
If de desobediencia y comprobacin.
Se le da a Egun juta o ayapa.
Viene la guerra sobre el Aw. Tiene que armarse para ganarla.
No se le niega la comida a nadie.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Aqu naci el que a cierta hora de la noche el framboyn crepite.
Cuando el Aw o persona est ms feliz o cuando ms dinero tenga, ser cuando
muera.
Por este If se puede morir en medio del mar.
Se gana mucho ow por este If, pero si no se le da un ounko a Elegbara -Eshu- todo
se pierde. Su ngel de la guarda se lo quita poco a poco.
Por este If es muy posible ser hijo de Oy.
Aqu Shang le hizo un hijo a Oy.
Naci el asher de Oy.
[A su] ler se le da a comer babosas, excepto los om Oshn, pues a ellos no se les
puede rogar sus ler con babosas.
Habla de una persona que padece de llagas en los pies, que lo salvarn.
Hay disputa por el cnyuge, puesto de trabajo o posicin que usted ocupa y tiene
que cuidarse [pues] lo puede perder.
Las personas que lo rodean le tienen mala voluntad.
Usted est por la libre; sin contar con los Oshas para nada y su trabajo lo tiene
un poco descuidado.
Hay que cuidarse de fuerza de sangre y de locuras.
Un familiar muri y no le han hecho misa. El deseaba dejarle una cosa o hacerle
un encargo y no pudo, y ahora quiere decrselo, pero no puede hablar porque est
falto de luz.
La persona por su mala cabeza lo puede perder todo.
Manda a ocuparse de Oy y darle de comer a un Egun.
Hay que ocuparse del ngel de su guarda.
Hay que cuidarse la sangre.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Aqu se le da ounko a Elegbara y se baar con hojas de caimito.


Hay que refrescar a Elegbara.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Se pone Yes de eyerbale como agua comn si esta letra viene osorbo.
Yes de eyerbale: igba con om, iy y eyerbale del animal que se sacrifique.
Tiene que robarse un pichn emplumado de eyel de un palomar, llevarlo para su
il y obor. Adems tiene que buscar a un limosnero, llevarlo para su casa, hacerse
ebb delante del mismo y mandarlo a botar el ebb dndole $3.15. Despus cada
vez que l vaya a su casa tiene que darle algo, y as usted prosperar.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI OYEKU O I
Rezo: Okaka Anle Aite Bale Aju Adifafun Elebo Ajun Roliola Akuk Lebo Akute Kuku
Adifafun Iroso Ekuele Bo Ishu Ad, Kure, Adi Lebo.
Ifnire Ifani Kaferefun Eshu Okuni Abualese Afefo.
Dice If: Que si alguna persona llega a su casa con hambre, dle comida, para
que la guerra y los disgustos no lleguen a su casa; cuidado con fuerza de sangre
y locura, agrrese de Orunla, l lo persigue, est pasando trabajos; todo lo va
perdiendo poco a poco, usted piensa que las gentes le han hecho algo malo, todo
se debe a su misma cabeza; es om de Oy, dle de comer y ocpese de un muerto

Compilado por Ernesto Valds Jane


tambin; sus enemigos quieren hacerle la guerra y le desean un mal, pero una
persona que tiene llagas lo salvar; cuide a los muchachos, no estn
encaramndose, cuide a su mujer; no diga mentiras, no atente contra su vida, hay
quien se queja de trastorno, hay uno que es glotn y orgulloso de lo que tiene,
cudese de la sangre y de las mujeres, tienen un santo de busto; cerca hay un
palomar, tiene que robarse una y con esa rogarse la cabeza; dle de comer a las
auras, al que venga se le da de comer; quin de su familia muri que no le han
dicho misa a ese difunto, l quera decirle una cosa y no pudo.
Ebb: ounko, akuk, comida vieja, of, ash de colores, eyel, meyo tontueyo.
Nota: Obor eyel.
Ebb: akuk, la eyel robada y meta ow.
Dice If: Uno de su familia muri sin poder hablar y quera decir un secreto, hay
casa, prenda y dinero; cuidado con Elegu disfrazado de limonero, se le puede
aparecer; el ngel de su guarda est bravo con usted, y por eso son sus trastornos,
usted es om de Oy; va a tener cargo grande, vaya a una loma, kaferefn Oy.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE HABLABAN MAL DE AGAY]
Haba un hombre que todo el mundo hablaba mal de l, decan que era muy
tacao y miserable, que le negaba la comida hasta el que la necesitaba, decan
que era Agay. Eshu para cerciorarse de la verdad se disfraza de limosnero y le
dan comida, comprobando que todo era mentira y que todo no se deba ms que
a la envidia de como ellos vivan.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ESHU SE DISFRAZ DE LIMOSNERO PARA
PROBAR A ORUNLA]
Orunla estaba pasando muchos trabajos porque ya ni los aleyo venan a
consultarse, entonces coge y se mira y ve este odun, donde If le dice que hiciera
ebb con un gallo, dos gallinas y el dinero que marcara el ebb. Y lo fuera
repartiendo a todo el que le pidiera.

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As lo hace y a poco se encuentra con un hombre que le pide una limosna, l se


la da y sigue su camino y as sucesivamente se va encontrando limosneros hasta
que no le queda nada, en eso, cuando l da lo ltimo que le quedaba se le
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

presenta Eshu y le dice que l era el limosnero que se le haba presentado


distintas veces y en distintas formas y que en virtud de que l era tan bueno que
daba lo que tena, que volviera para su casa que los aleyo lo estaban esperando,
que l era quien se los haba alejado y que ahora estara a su lado siempre.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI WORI TANSHELA O I
Rezo: Adifafun Ikan Inle Oke Agbade Lokuma Ow Un Soro Unyn Bekonire Ot
Ologbo Wo Eshu Bi Elujere Parilaepo Odara Ta Ileke Lordafun Orunmila.
Ebb: akuk, awad, ilekn, inso de ologbo, bogbo unyn, una ot.
Inshe: Se le pone a Elegb una pelota de ilekn con ekutele keke asada e inso de ologbo
y se le da un gallo, lleva una ot.
Ojuani Tanshela es un If donde se obtienen denominadas cosas claves por la
virtud que tiene. No puede regalar nada en balde, solo tiene que darle a cada cual
lo que lleva en realidad o necesita y a la vez le sea de utilidad, es un If de

Compilado por Ernesto Valds Jane


destronamiento de la justicia.
PATAKIN
EL CAMINO DE IKAN EL AVARICIOSO
Ikan se qued dueo de la montaa de maz que le gan a eshn y su fama creci
por toda la tierra donde l viva, que era la montaa maz que era awad y era el
principal alimento de los hombres, comenz la escases de comida y todo al
mundo enseguida pens en Ikan, que era el que tena. Ikan fue a verse con
Orunmila y le sali el odun Ojuani Tanshela, donde If le deca que nunca fuera
avaricioso, que si todo lo que haba ganado con astucia, que no lo perdiera por
la avaricia, que diera a cada cual lo que cada cual necesitaba, ya que as vera
como no mermara ni su riqueza ni su poder.
Ikan no hizo caso, ya que pens: Si a cada uno doy lo que necesita, qu dejo para
m. Ikan no comprendi lo que If quiso decir, que era que no regalara nada por
gusto, que slo diera lo necesario. Entonces Ikan cada vez que vena uno a
comprarle o a pedirle del maz le deca esto: Es mo, no lo voy a dar a nadie ni
por nada. Y as la gente se mora.
Entonces Ekutele, que era om Osain, fue a ver a Ikan, pidindole awad e Ikan se
lo neg, Ekutele se muri de hambre maldiciendo a Ikan por su avaricia. Ologbo,
que tambin era Aw, fue a ver a Ikan, pidindole comida para sus hijos e Ikan no
le dio nada y Ologbo y sus hijos murieron de hambre maldiciendo a Ikan. Eshu
estaba observando cmo se comportaba Ikan y fue a verlo y tambin le pidi
awad para no morirse de hambre, pero antes Eshu haba ido a casa de Orunmila
y llevaba una ot para cuando fuera a ver a Ikan.
Eshu lleg a la montaa de maz y vio a Ikan encima y le dijo: Necesito maz para
mis hijos. Ikan le respondi: Quin eres t? No te creas que te voy a dar esto
que es mo, ya que con mi virtud lo gan y no se lo doy a nadie, as que vete.
Eshu se alej un poco sacando la ot, le reza a Ojuani Tanshela y se la tir a Ikan
invocando el espritu de ologbo y de ekutele y la ot le dio a Ikan tumbndolo de la
montaa de maz. Sucedi que el awad se reg por todo el mundo y entonces
cada cual cogi lo que necesitaba y as se salv la humanidad.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


OJUANI WORI TANSHELA O I
Rezo: Olotokun Adeniye Unibode Igbo Ateniye Eojo Owosa Ik Unsoro Olotokun Ek
Afetile Oko Seaeseo Emini Aden Iy Il Orunmila Unsode Ni Ojuani Tanshela.
Ebb: cuero de juta, dos akuk, dos cornetas, tierra del monte, punta de flecha,
ek, ey, ep, opolop ow.
Syere: Dire Bonire Abonisale Adeniye.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE LA ARAA Y LA AVISPA

Compilado por Ernesto Valds Jane


La avispa y la araa peluda fueron al monte a cazar; la avispa encontr una juta
muerta de un flechazo y llam a la araa, al llegar sta le dijo: Recuerda que yo
fui la que la encontr, slo yo disfruto de su carne y no t. La avispa fue donde
Orunla que le vio este If, le marc ebb indicado y le dijo: T vences a tu
enemigo con la inteligencia, coge dos akuk y dselo a Elegb que l te indicar la
manera de ganarle al Otukon. Otukon lleg y puso a comer del cuerpo de awasa Ik
y pens como mejor poda llevarse la carne para su casa y en eso dando vuelta
se qued frente a las narices de Adeniye, momento que aprovech Adeniye para
con la corneta decirle: Jo Jo. La araa aterrorizada pensando que era el espritu
de awasa Ik, que la reprochaba, dijo: Esta bien, esta bien, Adeniye es primero, que
se coja toda la carne. Y se fue dejando toda la carne a la avispa.
Nota: Aqu es donde Elegb le indica a la avispa, la forma de ganarle a su
enemigo.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI TINSHELA O I
Rezo: Oele Lo Sheyin Gumele Benin Arinomiria Bgeba Ya Kerin Addure Sin Adifafn
Okn Lenu Irumele Ojuani Tanshela, Wontorun Bowuaye, Adifafn Osain, Eyel Terun
Bewaye, Adifafn Egun Oruna Lala Torun Wewuaye, Adifafn Orisha Lawatomi Terun
Bewaye, Adifafn Orunmila Tikole Orun Bewasitaye Bogbo Won Ler Ash Bora
Shugbon Ijeje Niawen Nigbati Wonde Bogbo Elelomo Egun Dakun Yawani Di Ni Bi
Ashero Alarambara Un Kafidebora Umbe Oder Aye Dafibera Deleaye Osha Ni Adakun
Nishere Bebbe Orunmila Boshe Pipe Nishere Kuesibe Orunmila Nanibatishe Dekun
Kofiye Eshu Bonu Iyami Barasi Kofiye Denu Kofiye De Bogbo Ar Nibati Ebe Kolakoyu
Atun Segalemu Ikun Teminu Eleye Mi Koyna Yenure Yade Eleye Benfo Eyade Lokeya

Compilado por Ernesto Valds Jane


Agogo Ni Iporo Aran Ni Ikiya Okugugu Isher Mobe Ey Enukoto Orin Aw Lebo Silenu
Esetona Iyeba Ero Po Ero Faori Mini Ob Milowo Eleye.
Ebb: akuk, adi, eyel, atitn ilelosheyin (tierra o polvo de la azotea), ash timbelera,
ek, ep, un tamborcito, un cencerro, bogbo tenuyn.
Syere: Iyo Niyo Ayo Niyo Awereyin Iwori Fere If
Ojuani Fore If, Omoni Tenshela Are If
Inshe: Se hace siembra en el estmago para evitar el og que le puedan echar al
dueo de este If, para que esto se prepara en este If lo siguiente.
Raz de ateje, raz de elobetuye (pin de botija), raz de erombokerewe (limn),
aceite de comer, atewedun (hierba mora), oiketite (miel de pulga), ekalelun
(veintin aj picante). Todo se mete en ot con iy de gungn de ekn, se pone
delante de Elegb, Orun y Osain y se le da de comer okn, echando eyerbale a estos
Oshas y a la botella de ot.
Se deja delante de estas deidades diecisis das y despus se va tomando el
contenido, una copita en ayunas y con eso se prepara el estmago contra og.
Nota: Esto es aplicable siempre preguntndole a Orunla o a cualquier odun de If.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ALIANZA DE LOS PODERES
En este camino cuando las 401 deidades de Ode Orun decidieron venir a la tierra,
fueron donde el adivino de Ayalorun, que se llamaba Arimorin Aw, el cual les vio
este If y les dijo que tendran en su vida que luchar duramente contra la
hechicera. Tambin en aquellos tiempos Osain Eleye o Egun Orun Lala, Orisha
Lawa Tomi y Orunmila Abeniregun, decidieron bajar a la tierra y les fue visto
tambin este If.
Todos ellos tenan sus ropas caractersticas, pero los hechiceros que tambin
quisieron bajar a la tierra, estaban desnudos y no podan venir. Entonces ellos le
pidieron a afefe Ik que los trajera a ellos y ellos bajaron en forma de eshish,
donde cuando estuvieron en la tierra empezaron a preparara las condiciones para
dominar sobre todo el mundo.

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Cuando bajaron Osain, Orun Lala, Orisha y Orunmila, se encontraron con un


mundo lleno de maldad y traicin, donde los hechiceros trataban de ser los
dueos absolutos de todo y eliminaron a quien se revelara a sus designios.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Por eso Orunmila, al ver est situacin, implor a Olofin para que le diera ayuda
a Ojuani Tanshela, que era el nombre que reciba Orunla en esa tierra, para
resolver todos los problemas que afrontaba frente a la maldad de los humanos.
Donde le dio de comer a Eshu y se le apareci una visin de Odd Orun Imole, que
le ense los secretos para preparar la gran medicina de Ojuani Wori para vencer
la hechicera y le ordenaba que procurara lograr la alianza de todos los poderes
astrales frente a los hechiceros.
Entonces l comprendi que era necesaria la unin y alianza de todos sus dems
congneres, los cuales fue a ver y ellos accedieron a unirse y vivir junto a

Compilado por Ernesto Valds Jane


Orunmila, para as poder vencer las traiciones y la maldad que haba en la tierra
y de los que queran apoderarse del mundo. El los reuni a todos en su casa y all
delante de Eshu les dio de la medicina que haba preparado en la tierra de Ojuani
Tanshela y juraron todos con su akuk la alianza de los poderes de ia mole, para
destruir las traiciones. Entonces comenz a tocar el gran cencerro que Ojuani
Tanshela tena para llamar a Osain y ste lleg contento junto con Egun Orun Lala
cantando:
Agogo Ni Ik Orun Afef Bab Yakoria.
Ellos le coronaron con el poder infalible contra la brujera y las traiciones y el les
dio su eyerbale cantando:
Eyemi Obami Lowo Oshede Arinmorin.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI TINSHELA O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENDEDOR DE CAZUELAS DE OSHA
Haba una vez un hombre que era orgulloso, vanidoso, fatuo y engredo el cual
tena un negocio de cazuelas de Osha, pero l era muy irresponsable e
incumplidor con la gente, en el pueblo se quejaban por su incumplimiento y se
cre un mal ambiente, en donde Eshu le habl a este hombre de una gente que
venan de otro pueblo. Eshu quera que le vendiera unas cazuelas. Eshu haca esto,
dndole su ltima oportunidad por su irresponsabilidad. Eshu le dijo al hombre
que a qu hora poda venir a buscar las cazuelas y ste le dice que por la tarde.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Eshu le dice al hombre que ellos tenan que irse rpido, por lo que produca
grandes gastos y daos irreparables si incumpla, el hombre le dijo a Eshu que l
daba seguridad de cumplir, Eshu le dijo que lo esperaba hasta el medioda, porque
a esa hora tenan que irse o de lo contrario no podran irse y que adems el
incumplimiento lo llevara al fracaso.
El vendedor de cazuelas fue a almorzar y comi picante y tom demasiada agua
y esta le produjo diarreas y no pudo cumplir el compromiso contrado por causas
ajenas a su voluntad.
Entonces Eshu se le present y lo desbarat todo, por su incumplimiento.

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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


OJUANI TINSHELA O I
Rezo: Ojuani Tanshela Adifafun Olofin Timbemo Ferefere Aikordi Eyel Eweni Aw
Lebo Bogbo Eyel.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LAS MUJERES TENA AMARRADA A ESPOSA DE
OLOFIN
Orunmila le dijo a sus hijos que no tocaran ni cantaran y cuando sali ellos
comenzaron a tocar y cantar. Olofin que los oye, los mand a buscar y les dijo:
Ustedes no saben lo que pasa en mi casa. Ellos le dijeron: No hay novedad. Olofin

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les dijo: Como que no hay novedad, mi mujer est muerta. Y los mand a
prender a todos.
Eshu sali a buscar a Orunmila y le cont todo lo sucedido a sus hijos, Orunmila
se present ante Olofin y le pregunt: Pap, qu sucede, hay muerto? Olofin le
contest: No, yo mand a pasar a todas las mujeres. Orunmila mand a que le
diera ob, los tir para la calle y dijo: El que no coja ob se muere. Todas fueron
a coger a ob y soltaron a la muerta y esta cay al suelo. Entonces Olofin dijo: Hay
que hacer ebb y soltar a los presos.
Nota: Cuando se ve este odun con ir u osorbo, hay que hacrle Elegb a la persona,
Eshu. Si es hombre debe coger una mano de If urgente y si la tiene se pelea con
su padrino y tiene que hacer If, porque Olofin lo tiene preso. Si es mujer tiene
que recibir Ikof, para que la muerte la suelte.

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Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI TINSHELA O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL COROJO
El corojo se crea muy fuerte y poderoso y l pensaba que como l no se meta
con nadie, con l nadie se tena que meter. Pero el corojo era muy desobediente
y no le haca caso a nadie y todo el mundo se equivocaba con su carcter, porque
crean que era demasiado fuerte y sin saber que era demasiado blando, por
dentro. Un da l fue a casa de Orunla y este le dijo que l tena que hacer ebb,
porque le vena un mal muy grande. Pero como l era muy desobediente le dijo
a Orunla que l viva bien como estaba ya que como l no se meta con nadie; no
le tema a nadie.

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Pero da por resultado que Elegu estaba en casa de Orunla y oy la contesta del
corojo y cuando este se fue de casa de Orunla, Elegu le pregunt qu le haba
pasado al corojo que se haba ido refunfuando y Orunla le cont lo que haba
pasado.
Elegb que no se parece a nadie, cogi unas cuantas piedras y reuni a varios
muchachos y los convid a tirale piedras a la mata de corojo para comer de sus
frutos, dicindole a los muchachos que era una fruta muy buena y que adentro
tena una fruta que se coma, pero los muchachos no le hicieron caso a Elegu y
siguieron jugando.
Elegb fue y le tir piedras a la mata de corojo y tumb varios de ellos, que
despus parti con una piedra delante de los muchachos y se puso a comerselos,
donde uno de los muchachos le pidi a Elegb y este le dio uno ya partido, el
muchacho lo comi y lo encontr muy bueno, formndose entre los muchachos
una gran algaraba por comer dicho corojo.
Donde cada uno de los muchachos cogieron piedras y le empezaron a tirar a la
mata, dejndola pelada y cumplindose lo que Orunla le haba pronosticad y as
de esa forma le vino la prdida a la mata de corojo, por desobediente y no creer
en lo que Orunla le dijo.

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OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA O I
Rezo: Ojuani Atanshela Ayani Ni If Ow Le De Ni Lorun, Ojuani Atashela Aw Ni
Lodde Tanashela Mosaguere Ni Elegbara Intori Ogu Bogbo Omode Aw aare Ni If,
Ti Wani Oshe Orunmila ade Wa Orun Soku Maye Elegbara Oy Osain, Adada
Warani If, Elegbara Ey Intori Inkan Buruku Omodde Ni Orunmila Oyo Erewa
Oduduwa Omodi Shang Shekue Ni Elegbara Belele Awani Lorun Insoro Orunmila
Shonshon Lawa, Elegbara Ileo Om Ka Sekun Elegbara Edan Meye Oy Osain a De
Wani Orun Elegbara Oduduwa Omoni Shang.
Ebb: ounko keke, osiadi meyi, akuk meyi, eyel meyi, osiadi shashara, bogbo ler, aar
il onik, om okn, ler marun ni ey tuto, eyel meta, bogbo igu, akof meta, atitn de

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las cuatro posiciones, e adi meta, bogbo er, ek, ey, awad, o, ot, ep, y ow
medilogn.
Distribucin: En ounko keke a Elegbara en el il, cuando se traiga para la casa se
le da akuk meyi a Shang, eyel meyi funfn a Oduduwa, osiadi shashara a Osain,
eyel meta a Elegbara, en inle onik jiojio meta y osiadi para Orun haciendo Kuanaldo,
todas las ler utilizadas en la comida van en el ebb, incluyendo las de Orun, que
se utilizaron en el Kuanaldo.
Inshe: aar okn del jorojoro, tres ler de eyel hecha polvo, alacrn, ler de et, bogbo
ikn, un ikn, iroko, jobo, ler de ologbo, ler de gunugn, ler y elese de Egun, ler de
ayanakn, ler de aguema y se reza el signo del padrino, de la Oyugbona y l de
Ojuani Tanshela.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA VIVA EN LA TIERRA AYANI
NI IF
En la tierra Ayani Ni If viva Orunmila con Elegu, donde ste para todas sus
cosas y consagraciones, llamaba a Elegu para que le diera el visto bueno, Elegu
se fue penetrando en las cosas de Orunmila, siendo as un fiel sirviente de If, ya
que Orunmila depositaba su confianza en l, debido a la inteligencia de Elegu
posea.
Un da Orunmila viendo la capacidad que tena Elegu para interpretar los
secretos de If, lo quiso probar mandndolo a una tierra distinta a gobernar, esa
tierra que era Adada Nile, este confiado de su sabidura adquirida a travs de
Orunmila, comenz a hacer favores a todos los habitantes de esa tierra, pero
Elegb notaba que mientras ms se esforzaba en hacer el bien, vea que exista
tremenda desconfianza hacia su persona, por dichos pobladores.
Al ver esto, decidi ir a quejarse a Orunmila sobre la situacin existente, Orunmila
le hizo osorde y le vio este If, donde If le deca a Orunmila que l haba cometido
una falta muy grave en no haber consultado con Shang, Osain, Orun y Odua para
el envo de Elegb a la tierra Adada Nile, la cual necesitaba un gobierno; los
habitantes al ver la desobediencia de Orunmila, le crearon la situacin difcil en
dicha tierra a Elegb.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Orunmila en vez de or a If, retir el okpele y le dijo a Elegb que todo se deba a
que l tena que ir a varias tierras a impartir sus conocimientos, pero que hiciera
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caso omiso a las intrigas y calumnias de las distintas tierras que l fuera
destinado a su gobierno. Elegb mandado por Orunmila se dirigi a otra tierra en
la misma situacin, pero en esta tierra, el daba consejos a los pobladores, los
pobladores lo oan, pero cuando l terminaba de expresarle sus enseanzas, ellos
se rean en su cara. Los conocimiento aquellos no fueron valorados por los
pobladores, por lo cual se retir con una tristeza muy grande en su interior, ya
que vea que todo su esfuerzo y sacrificio junto a Orunla durante aos era en
vano.
La humanidad no consideraba a Elegb, por lo que aburrido y cansado empez
a decirle las cosas al revs de lo que le haba enseado Orunmila, Elegb not que
ahora que deca mentiras la gente lo empez a considerar y respetar, donde le

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entr la confusin en su mente, donde l deca: Mientras hice bien y actuaba
legal, nadie me crea y ahora que he cambiado me creen.
Todo esto se deba a la accin de Shang, Orun y Osain que viendo la falta de
respeto de Orunla en mostrarle todo su conocimiento a Elegb sin este estar
consagrado en dichos secretos de tal magnitud que lo convirtieron en un ser
destructivo para la humanidad. Ya que este en venganza con la humanidad,
sigui poniendo en prctica su teora y decidi seguir recorriendo tierras, ya que
en su mente slo guardaba el mal para sus semejantes.
Los pobladores al ver este fenmeno decidieron ir a ver a Orunmila para quejarse
y decirle que su confianza, Elegb, estaba destruyendo la humanidad con su
mente transformada. Orunla que haca tiempo que no vea a Elegb, se hizo osorde
y de nuevo le sali este If, donde ahora Shang, Oduduwa y Orun y Osain le
decan que tena que hacer ebb por la irresponsabilidad tan grande de mandar
a gobernar a Elegb, sin estar consagrado en estos cuatro poderes y que lo estaba
poniendo en ridculo ante el mundo a travs de su confianza, que era Elegb.
Orunla sintindose abochornado, decidi buscar a Elegb para hacerle la
ceremonia que consista en borrarle a Elegb toda la maldad que de l se haba
apoderado.
Cuando encontr a Elegb lo condujo a la orilla de la playa llevando tres eyel, ot
y siete itan. Mientras caminaba por la orilla de la playa, iba cantando:
Shon Shon Loguani Loguani Shon Shon Loguani... Elegb, Eshu Maguani Lorun...
Y Orunmila iba regando ot hasta llegar a un lugar donde el agua no llegara con
fuerza a la orilla. Orunmila abri un joro joro y meti a Elegb dentro, echndole
eyerbale de las tres eyel que llevaba sobre la cabeza de Elegb, mientras le haca
esta ceremonia cantaba:
Layere Aguani Lodde Yanlao Eshu Moguani Lorun, Eyel Dundn, Llayare Aguani
Lodde Yanilao, Eshu Moguani Lorun.
Despus de esta operacin, Orunmila le prendi las siete itan alrededor del joro
joro y tap el mismo con la arena y lo tuvo all siete das enterrado. Terminada
esta obra, Orunmila, regres a su casa, llevndose las ler de las eyel, porque los

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ar los tir a il okn, para junto con Osain, Orun y Odua, prepararle un inshe a
Eshu Maguani Lorun, para que lo llevara arriba.
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A los siete das Orunmila lleg al lugar de la ceremonia y sac a Elegb del joro joro
y le dio un bao con om okn, ew jobo, iroko y lo llev para su casa y le dio un
ounko keke y un osiadi y junto con Elegb se arrodill delante de Odua, Orun,
Shang y Osain y les pidi perdn y les dio de comer a cada uno de ellos, lo antes
mencionado. Donde Orun dijo: Pero la comida ma tiene que ser haciendo
Kuanaldo a Elegb. Y Orunmila junto con Odua, Orun, Shang y Osain juraron a
Elegb en estos poderes, para que solamente hiciera el bien.
Nota: El om que tenga este If debe realizar las obras marcadas en este camino
y tener un Elegb consagrado por su Oluwo, el cual debe tener los poderes antes
expuestos, ese Elegb se forma con la carga del inshe.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA O I
Rezo: Adifafn Ayila Aw Ojuani Tanshela Kosi Eni Untefa Moinle Tole Bale Loriye
Afonya Aw Otun Okua Inle Eshu Dokun Or Oshe Logun Lo Osh Ogn Ikun Berowi
Yangui Iroli Belele Or Boro Lordafun Egun Kaferefun Elegb.
Syere: Mangui Or Orun Egun Belele Eshu Dokun Egun Belele Loriye.
Ebb: akuk, eyel, ot, osh, bogbo tenuyn, opolop ow.
Inshe: Por este camino hay que preparar un Eshu Dokun que come junto con Egun
y es guardin de la puerta de la casa de Orun. Para preparar este Elegb es
necesario buscar una ot que sea de Egun Iwopo Orisha de Shang, esto se pregunta

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si maye Egun Eshu Dokun. Entonces si dice que s se pregunta si oyiyi con ler de
fulano de tal; cuando se est seguro de eso se le da un osiadi y se coge la ler de
esta con la ot para montar a Eshu Dokun. Este se monta en una freidera, lleva
una carga de 63 palos, raz de ceiba, ler de Egun, ler de ayanakn, colmillo de
ekn, ler de ey, Orun, ler de adn, ero, ob kol, osun, ob motiwao, air. Se forra con
63 ay, siempre tiene que salir de la masa el ot. Esto se lava con nueve eyel con
Orun. Este Eshu trabaja con Orun y Egun y es el que avisa de los peligros a Ojuani
Tanshela, para poder vivir entre las traiciones que le rodean.
PATAKIN
EL CAMINO DE OLOGUN AYILA DE LA TIERRA TOLE
Ologun Ayila era un hombre que viva en la tierra Tole, l viva con sus semejantes
indicndoles las cosas que tenan que hacer. All radicaba un Aw que se llamaba
Afonya Aw, el cual le deca que tena que consagrarse en If para que pudiera
tener el poder de ser credo en sus indicaciones, que era las que Egun le inspiraba
en su mente, pues su mente siempre trabajaba junto a Egun y Orun.
Ologun Ayila despus de hacer una de las obras destructivas con las que
habitualmente tena que defenderse de las traiciones de sus enemigos, la cual fue
abdicada por Orun en sueos, se decidi a seguir los consejos de Afonya Aw, por
lo que se encamin a casa de ste para que le hiciera If. Afonya le dijo que para
hacerle If l tena que renunciar a todas sus cosas, a lo cual Ologun Ayila le dijo:
Cmo voy a renunciar a aquello que siempre me ha protegido contra las
traiciones de mis semejantes. A lo cual Afonya Aw respondi: No los botes, pero
no los uses.
Ologun Ayila qued algo conforme con esto y volvi con todo lo necesario para
que el Aw le hiciera If. En el untef, Ologun Ayila, se volvi Ojuani Tanshela y
comenz a pasar trabajos en donde cada vez que iba a ver al padrino este le
marcaba cosas y le enseaba cosas que prcticamente en vez de hacerle bien lo
atrasaban ms. Entonces Ologun Ayila Ojuani Tanshela sinti nacer el odio
destructivo en su corazn y un deseo de venganza se apoder de l.

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Un da en que se obor eled con eyel meyi y en un sueo se le present Egun que
era su protector y haba sido on Shang y Orun vean que Afonya Aw era su
enemigo que lo envidiaba en el fondo de su corazn, donde le dijo que tena que
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buscar la tierra de Eshu Dokun para que pudiera vivir sin que su padrino
interviniera en su vida. Cuando iba rumbo a la tierra de Eshu Dokun se encontr
una proteccin de agborn Egun que iba a llevar a Odd de Okuta al ituto de un ob
que haba sido on Shang en la tierra, ah vio una piedra negra que brillaba y
cuando se fue la proteccin de agborn Egun, el recogi aquella ot preguntndole
si lo acompaaba a lo que le respondi que s.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA O I
Rezo: Adifafn Tanshela Ola Arisfenini Aforan Feferan Orun Ojurpo Egun Alabop Le
Aw Egun Aurefun No Obin Dundn Okn Ebora Abokue Egun Odara Ob Ik
Agbalaye Ni Orun Lala Efn Lele Feferan Inle Laye Egun Aw Orun Otanshela
Obanishe Egun Lese Olofin Lese Orun Obash Egun Odara Ik Egun Mafun Orun Belele
Aw Orun Ojuani Tanshela, Lordafun Ob Egun, Kaferefn Egun Obin Ebb Agba
Inshe Osain Odara.
Ebb: akuk meyi, osiadi meta, ayapa op meyi, nueve shaworo, un ikoko, diecisis ot,
ew If, veintin corojos maduros, ek, ey, igu puedo mas que tu, igu justicia,
opolop ow.

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Obra del Egun de Ojuani Tanshela
Inshe: Este If marca que el Aw tiene gran espritu africano con grandes
conocimientos de If y de la religin, ademas al Aw siempre sus enemigos le
estn echando og en shilekn.
Tiene que consagrarse el Egun, una igba Egun, donde adorarlo y hacerle sus
ofrendas, pero para esto tiene que ir al mar con cuatro pedazos de coco y opolop
ew de Egun y buscar diecisis ot que sean de Egun, recoger esas ot y llevarlas
para un lugar donde se puedan consagrar. Ah se prepara omiero con paraso,
canutillo, albahaca, siguaraya, abre camino, vencedor, bledo blanco, bledo
colorado, atiponl, salvia, pata de gallina, mangle rojo, campana, pasiflora, mar
pacifico, doce del da y lamo. Esas ot antes de lavarlas se pintan de esmalte
blanco, despus se lavan con omiero cantando cantos de Osain, terminada esta
ceremonia, se le dan los siguientes animales: gallo negro, tres osiadi y una ayapa;
cantando los cantos de Egun.
Esas ot se montan en una cazuela de barro a la que se le pintan los odun
siguientes con efn y osun:
+ +
O I O I
I I I I
I O O I
O I I O
+
O O
I O
I I
O I
+ +
I I I I
I I I O
I I I I
I O I I

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Junto con estas ot se lava un bastn de moruro que se raya de efn y uno de ator
con nueve cascabeles, adems tres cujes de rasca barriga, un machete, una
campana y un Osun de Egun, una teja con la atena de Egun y los animales que se
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le dan a estos van en un joro joro il onik, donde se cogieron las ot.
A un lado de este Igbo Egun se ponen flores, itan, unyn.
Aqu es donde vive el Egun de Ojuani Tanshela, ademas para el og de la puerta
se cogen veintin corojos maduros, se le ponen a Elegb tres das, al cabo de los
cuales se machacan con una oduar delante de Elegb pidindole que og unlo.
Despus se hace ebb con eso y se mezcla con ep, se le echa palo yo puedo mas
que tu y tres atar, esto se entierra en shilekn dndole un gallo indio junto con
Elegb. Esto come cada tres meses una eyel u osiadi, segn pida. Ademas el Aw
Ojuani Tanshela obor eled con dos cocos que hayan cado de la mata para no ofo

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ler.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI WORI TANSHELA O I
Rezo: Owari Ofore Aun Yuko Igueri Aofere Ey Oshn Adifafun Orinio Asetebain Bain
Aw Oshuomi. Ojuani Wori Peye If Om Ni Tanshela Ogari Muti Madamu Adifafun
Ayoyu Tinlosile Il Olorun.
Syere de Ojuani Tanshela: Awamugara Efeo Moboni Soku Efeo Moboni Soku, Por
mucho que me quieran hacer dao no me harn sufrir, mi poder lo desbarata.
Se le pone un okpele encima de Orunmila para que viva ah, an cuando sea
awofak. Peye If, Om Ni Tanshela.
El hijo de If es cazador. Ojuani Tanshela recibe el nombre de Peye Om Ni

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Tanshela. Silenciosamente el hijo conoce el camino del trabajo de Ela. Seala esta
sentencia: Habilidad, sabidura y conocimiento de los caminos de If.
La obstinacin es la perdicin de la persona.
Aqu se repartieron los poderes de las artes, la adivinacin y la guerra. Todo se
le pregunta a Orunmila.
Aqu fue donde Olokun se hizo comerciante y el caracol su intermediario.
Se pone una asia funfn por el interior de la puerta. Tambin a las matas
frondosas y grandes que crezcan en su casa se les echa o para que vengan las
hormigas. No se puede mojar con agua de lluvia porque a lo mejor se pone
htica.
Dice If: Que a usted le cost trabajo llegar a esto. No debe desesperarse para
hacer las cosas. Tiene guerra fuerte, tiene dificultades al caminar por algo que
tiene en los pies. Puede caer preso por cuestin seria, tiene que adorar a Elegb
y cuidarse las piernas. La persona es palera y tiene que hacer Osha para llegar a
If. Tiene problemas con una obin que lo quiere perjudicar. La mujer con quien
tuvo relaciones y tena marido le ha trabajado su naturaleza. Tiene que
cumplimentar todas sus cosas en palo, es aptico.
Tiene que darle un ounko a Elegb.
If de bandidos, persona que hace negocios sucios.
En este If Elegb fumaba marihuana.
Sus negocios debe hacerlo slo, nunca con dos personas.
Quieren botarlo de la casa.
Tiene flojedad en su naturaleza.
Aqu Elegb vive sobre oko tuntun, que es la guataca, con un clavo de lnea y con
ellos se convoca a todos los seres malos por las noches a trabajar.
If Awanintan Shela Sheyo Adifafun Olofin Tenibe Aun Para Sopa.
Lo engaan con cario, es emotivo y romntico.
Tenga a Elegb, a Osha y despus a Orunmila, mdese de donde vive.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Lodafun Olokun. Se le hace ebb en el mar con un akuk y el Aw se hace ebb con
ocho aikordi y opolop ow.
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Cuando se ve este If se hace un Elegb a la persona ponindole los ojos de corojo


y la boca de corojo.
If de mentiras, de desprecio de dejacin.
Cuidarse la presin y la circulacin, atenderse los ovarios y los genitales en la
mujer, tiene que tener cuidado con la amistad de hombres y mujeres.
Aqu Elegbara le rob el corojo a Orunmila y ste se lo dijo a Olofin, quien lo
conden vivir en la esquina.
En este If no se anda desnudo en la casa porque Elegb se asusta.
Si es un muchacho o nia, hay un hombre que trata de violarlo.

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If de morbosidad.
Hay que hacer paraldo con et y darse baos con aberikunl, platanillo de Cuba,
almcigo y efn.
Se da eur meyi a If.
Kopado Elegb Kuya Kuya: Es un Orisha que come tolo tolo o sea guanajo.
Esta es una tierra que no tiene gobierno.
La persona necesita rogacin.
Habla que la persona necesita ponerse algodn en la cabeza.
Se le ruega al Aw la ler con dos eyab -pargos- tuto estando al desnudo y cubierto
con una ashol funfn, diecisis dilogn, diecisis iwereyeye, diecisis corojos
partidos, diecisis cintas de todos los colores, abit, cinco atar y todo va al ro.
Inshe Osain [de Ojuani Wori]: Corazn de pjaro abierto, palo para m, un
realito, siete hierbas arrancadas el mismo da, hojas de iwereyeye, tierra de la
esquina cogida en viernes santo, pedazos de todas sus ropas, siete granos de
incienso, siete atar, va montado en ash pupua y funfn. Se monta y se cierra a
las doce del da rezando delante de Elegb.
Aqu fue donde Shang dej a Elegu sosteniendo la casa con un horcn y sali
a recorrer el mundo por causa de las mujeres; se olvid de Elegu y ste se
aburri, solt el horcn y se cay la casa. Cuando Shang regres se encontr que
no tena casa.
Syere: Elegb Weri Le Elegb Verile Koko Elenu Chokuta Om Berati Berawa Ofofo
Aleyo Berati Berawa.
Se coge una china pelona verdosa, se lava y se echa en un giro, come ey tuto,
akuk y eyel.
Naci el bautizo.
If de la transformacin del carcter.
El gran padecimiento es de los riones y de los nervios.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Aqu fue donde Elegb fue traicionado y lo obligaron a traicionar. Orunmila lo


reprendi, por la noche en sueos se le present Orun y le dijo lo que tena que
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hacer, llevar a Elegb a la playa con una eyel y veintin ekuremi -corojos-. As lo
hizo y Orun delante de Yemay, Olokun y Orisha Oko abri un joro joro, meti los
ekuremi y le dio la eyel, la ech en el joro joro, encima puso a Elegb y lo tap con
aar okn y a los siete das fue a buscarlo. Este sali puro, fresco y libre de culpa
y pena.
Los ekuremi se trabajan o desbaratan con una ot cuando la salud tambalea...
En este If se le ponen veintin ekuremi a Elegb y cuanto tenga problemas con
alguien los va desbaratando con una china pelona, se le ponen otra vez a Elegb
y se hace ebb.
Hay un Egun de la persona que no liga con el padrino de la misma.

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No se pueden usar perfumes que tengan grasa pues ese es el osorbo, para evitar og
se machaca ekuremi maduros y se hace una pasta, se le agrega tres atar, iy de
palo justiciero, puedo ms que t y se entierra por fuera de shilekn il.
Ojuani Piku, mdese de donde vive, Lodafun Olokun.
Se hace ebb con un akuk y se lleva al mar. Se hace una corona de mariw con
ocho aikordi y se le pone a Olokun.
Para que no le digan loco: Tiene que kofibori con dos ob que se hayan cado de la
mata.
Aqu naci la espiritualidad, el espiritismo cientfico.
Aqu nacieron los defectos.
Hay que recibir Asowano para alcanzar el poder.
Seala vida larga.
La obin para el Aw de este signo debe ser opuesta a su color por el pacto que en
este If hicieron el da y la noche.
Naci la avaricia, por ella la persona se pierde, siempre d algo a los dems de lo
que usted tenga en demasa, no pase por donde hayan agujeros.
Tiene la cabeza y la boca muy duras.
Hay que hacer caso de lo que dicen.
Para tener ash: Malanguilla, cogollo de palma, jobo, canutillo blanco, se hace
omiero y se echa en una vasija funfn y se le agrega cuatro claras de e adi, iyef
de Bab y Orunmila y con eso se lava la ler durante siete das y se llama a
Obatal, se le ponen tres torres de merengue a Orunmila con aar od y de okn
y se le ponen tres asia, una amarilla, una azul y otra verde.
Dice If: Que ni de nia esa persona fue feliz, puede haber rodado de familia en
familia y maldecida. Hay la accin espiritual de un Egun Mayombero Osainista de
gran poder que desea que usted se quede solo. Siempre los amigos lo traicionan,
desde muy temprana edad fue trabajada por una prenda por mediacin de una
mujer. Tiene que cuidarse de cadas, cuidarse el corazn.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se lavar la cabeza con omiero de ew de Osain y nueve cintas de colores, menos


negro; un osiadi, nueve alaigu y un pedazo de jabn hasta que el pollo muera en
la cama y despus llevarlo al cementerio y darle sepultura.
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Okpel de Ojuani Tanshela: Este se hace de gungn de ayanak. Come eyel junto
con Oy y despus adi junto con Orunmila.
Nota: Alaigu -flor-, Negue -Asowano-

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA O I
Rezo: Ojuani Tanshela Owari Ofore Oun Yoko Igueri Aofer Ey Oshn Adifafun Orini
Eseta Bain Bain Aw Osha Om.
Aqu naci la espiritualidad. El espiritismo cientfico.
Aqu nacieron los defectos.
Hay que recibir a Asowano para alcanzar el poder.
Seala larga vida.
La obin para el Aw de este If debe ser opuesta a su color, por causa del pacto
que en este If hicieron el da y la noche.
Naci la avaricia, por ella la persona se pierde.

Compilado por Ernesto Valds Jane


No cruce sobre huecos.
Tiene la cabeza y la boca muy dura.
Hay que or los consejos para no perderse.
Ni de nio la persona fue feliz, puede haber rodado de familia en familia, o sufrir
algn trauma por algn defecto fsico y hasta puede haber sido maldecido.
Marca la accin espiritual de un Egun Mayombero Osainista, de gran poder, que
desea que usted se quede sola.
Por osorbo: Siempre los amigos lo traicionan.
Por Ir: La persona es traicionera.
Desde muy temprana edad fue trabajado por una mujer encima de una prenda.
Hay que cuidarse de las cadas, cuidarse del corazn.
Hay un Egun de la persona que no afina con el padrino o madrina del mismo.
Prohbe usar perfumes que tengan grasas, ese es el osorbo.
Mdese de donde vive. Lordafun Olokun.
If de mentiras, de desprecios, de dejaciones.
Cuidarse la presin arterial, la circulacin sangunea y las deficiencias sanguneas
como el dficit de azcar en sangre o el exceso de la misma.
En la mujer: Cuidarse los ovarios y sus genitales.
Hay que tener cuidado con la amistad de hombres y mujeres.
Hay que evitar el vicio de la bebida y el desenfreno sexual, porque puede padecer
enfermedades sexuales o contagiosas. En el hombre todo lo anterior ms la
impotencia.
A la persona le costar trabajos llegar a la Osha, no debe desesperarse para hacer
las cosas.
La persona tiene una guerra fuerte por su carcter.
Puede caer preso por cuestin seria como chantajes.
Hay que adorar a Elegbara y respetar a los Oshas.
If de bandidos. Persona que hace negocios sucios. En este If Elegbara fum
marihuana.

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Sus negocios deben hacerse solo, nunca con otras personas.


Desean botarlo de la casa.
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Para hombres: tiene flojedad en su naturaleza.


Tiene que hacer Osha y llegar a If.
Aqu se repartieron los poderes de las artes, la adivinacin y la guerra.
Aqu fue donde Olokun se hizo comerciante y el caracol su intermediario.
Aqu Elegbara le rob el corojo a Orunmila y ste se lo dijo a Olofin, [quien] que
conden a Elegbara a vivir en la esquina.
Detrs de shilekn il se pone un asia funfn y a las matas frondosas y grandes que
hayan en su casa, se les echa o para que vengan las hormigas.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Aqu Elegbara vive sobre ok tuntun -la guataca- con un isher de lnea al lado y con
eso se convoca a las doce de la noche a todos los seres malignos para trabajos
malos.
Lo engaan con cario. Es emotivo y romntico. Reciba a Elegbara y a Orunmila.
Por este If no se anda desnudo en la casa porque Elegbara se asusta.
Ojuani Tanshela es una tierra sin gobierno.
La persona necesita vivir organizada, para que respete a los dems, as como a las
creencias que l profesa y las que profesan los dems.
Camino de la transformacin del carcter.
Obra [de Ojuani Tanshela]
Orunmila abri un joro joro en onik, meti a Elegbara, le dio en su ler eyerbale de
eyel meta y cant: Layere Awani Lode Yanlae. Eshu Mowani Lorun.
Despus Orunmila encendi siete itan alrededor del joro joro y lo tap con aar
okn; los ar de las eyel los tir al mar, y se llev las ler de las mismas, para junto
con Shang, Oduduwa, Osain y Orun, prepararle un inshe Osain a Eshu Mowani
Lorun, para que siempre lo llevara encima.
A los siete das Orunmila regres al lugar, sac a Elegbara, lo ba con om okn,
ew y eyerbale de osiadi. Despus junto con Elegbara, se arrodill delante de
Shang, de Oduduwa, Osain y Orun y les pidi perdn y les dio a comer, Orunla
le dijo: Pero la comida ma tiene que ser hacindole oparaldo a Elegbara.
Despus Orunmila junto con Shang, Oduduwa, Osain y Orun juraron a Elegbara
en esos secretos para que slo hiciera el bien.
El Aw de este If debe jurarse en esos secretos.
Se le hace ebb al mar con un akuk, y el Aw se hace ebb con ocho juj de aikordi
y opolop ow.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Cuando se ve este If, a la persona se le monta un Elegbara, ponindole la boca


y los ojos de corojos.
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Hay que hacer oparaldo con et y darse baos de aberikunl, platanillo de Cuba,
almcigo y efn.
Se le da eur meyi a su If.
Aw kofibori con dos eyab -pargos-, estando desnudo y cubierto con una ashol
funfn, diecisis dilogn, diecisis iwereiyeye, diecisis corojos partidos, diecisis
cintas de distintos colores, diecisis abit, cinco atar. Todo va al ro.
En este If el corojo por desobediente se perdi.
Se hace una corona con mariw y ocho juj de aikordi y se le pone a Olokun.
Se hace ebb con akuk y se lleva al mar.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Eshu Mawani Lorun
Se hace de masa, se forra con 41 caracoles.
Carga: aar okn, alacrn, ler et, ologbo, gunugn, Egun, elese y ler de ayanakn,
aguema, bogbo igu, veintin ikn, iroko, jobo, ero, ob, kol, ob motiwao, arida, anun,
osun.
Al Aw Oni Tanshela se le da un bao en el mar y despus otro con omiero de ew
ikoko y ew okikan. A este Elegu se le sacrifica un ounko keke.
Eshu Adawa
Este Elegu se monta en una piedra china. No se le pone ningn tipo de carga.
Se le da, antes de lavarlo, siete pollitos, uno cada da y van para distintos lugares;
el primero a la manigua, el segundo al ro, el tercero al mar, el cuarto al
cementerio, el quinto a las cuatro esquinas, el sexto a la loma y el sptimo a la
ceiba.
La piedra se adorna con caracoles y cuentas de Elegu y por corona se le ponen
cuentas de Elegu horizontales y un caracol vertical con una cuenta roja a la
izquierda y una roja a la derecha mirndolo de frente.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ernesto Valds Janet, 1998 I I


OJUANI IWORI O I
Rezo: If Ojuani Tanshela Iwori Tansheye Adifafun Timberu Foroforo.
Rezo: Oguaru Muti Iwori Maramu Adifafun Ayoyu Tinlo Elerun Adifafun Ayeyu
Gogodoge Tile Il Olorun Akuk Lebo.
Dice If: Cuidado le soplen unos polvos arriba del cuerpo. Si piensa ir a un lugar
antes haga ebb, porque sino no vuelve. No le gusta or consejos. No debe porfiar
a sus enemigos, le preparan una trampa para que usted se desgracie. Cuidado con
bochorno, no la pase mal. Usted se cree muy fuerte y est atenido a eso. Cuidado
con una piedra o le den con un palo. No brinque hoyos. Dle gracias a sus

Compilado por Ernesto Valds Jane


collares. Cuidado con candela. Reciba Kof o bao de If. Pguele a Babal Ay
y tenga cuidado con brujera.
Ebb: akuk, adi meyi, ot meyi, trampa, tierra de la puerta, corojo, of y meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE ORUNLA Y EL COROJO]
Una maana se encuentra Orunla con el corojo y le dice que tena que hacer ebb
por un mal que le vena y el corojo, como se senta muy fuerte, no le hace caso
y le contesta a Orunla que quin se iba a meter con l que estaba tan fuerte, pero
Eshu lo estaba oyendo y entonces coge varios corojos y se va en busca de los
muchachos y le dice: Ustedes ven esto, cojan una piedra, le dan duro y cuando
se rompa vern que dentro tiene como un coquito que se puede comer. Eshu
rompi uno y se lo comi y los muchachos que lo vieron y que probaron que era
tan bueno, empezaron a tirarle piedras a la mata para tumbarlo. Ya usted ve que
por desobediente le toc perder al corojo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA OBRA DE ORUNMILA CON ELEGBARA]
Orunmila abri un joro joro en onik, meti a Elegbara, le di en su ler eyerbale de
eyel meta y cant:
Layere Awsa Ni Lodeyanlae.
Eshu Mowani Lorun.
Despus Orunmila encendi siete itan alrededor del joro joro y lo tap con aar
okn; los ar de las eyel los tir al mar y se llev las ler de las mismas, para junto
con Shang, Oduduwa, Osain y Orun, prepararle un inshe Osain a Eshu Mowani
Lorun, para que siempre lo llevara encima. A los siete das Orunmila regres al
lugar, sac a Elegbara, lo ba con om okn, ew y eyerbale de osiadi. Despus
junto con Elegbara, se arrodill delante de Shang, de Oduduwa, Osain y Orun y
les pidi perdn y les dio a comer; Orun le dijo: Pero la comida ma tiene que
ser hacindole oparaldo a Elegbara. Despus Orunmila junto con Shang,
Oduduwa, Osain y Orun juraron a Elegbara en esos secretos, para que slo hiciera
el bien.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


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Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI SHIDI I I
PATAKIN
EL CAMINO DE ORULA Y OSHN EN OJUANI SHIDI
Orula estaba buscando una obin y un da vino a verse Oshn y le sali este signo
y Orunla le dijo que ella estaba buscando un okuni, que l era quin tena que ser.
Pero Oshn aspiraba a un hombre grande y no le contest nada y se fue. Al llegar
a otro pueblo pregunt quien era quin gobernaba all y le dijeron que Orunla,
as estuvo en cuatro pueblos, donde le dijeron lo mismo. Entonces Oshn
comprendi que el nico que podra vivir con ella era Orunmila, porque a pesar
de ser pobre, tena un gran renombre inigualable.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Ebb: akuk, adi, cuatro estacas, ek, ey, awad, agua de ro, opolop ow.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ernesto Valds Janet, 1998 O I


OJUANI SHIDI I I
Rezo: Adifafun Lodeni Aw Inle Tobarishe Oboni Lahosuraya Oluo Pop Ik Shonshon
Abowani Oy Momo Tori Imole Oluo Pop If Kaferefun Orunmila.
Ebb: ew eyeni, cundiamor, ow la meye, ern mal, ash funfn, ash dundn y ash
pupua, akuk, bogbo tenuyn, opolop ow.
Nota: Este camino habla de la tierra Lodoni y Olo Pop. Habla de intori arun,
habla directamente Oluo Pop, hay granos, infecciones, flujos en tero y no andan
bien sus costumbres.
PATAKIN

Compilado por Ernesto Valds Jane


EL CAMINO DE COMO OLUO POP SE UNI CON ORUNMILA
En la tierra de Lodeni toda la gentes de all le deban a Olo Pop, no le pagaban
y de contra se burlaban de l, por este motivo Olo Pop fue al il de Ik para
hacer un pacto de trabajo con ste, para acabar con la tierra de Lodeni en un
trmino de nueve das. All l llev su igbako y llam al espritu que lo protega
que era hijo de Ik, se llamaba Oy Momo Tomi.
Enterada la gente, fueron al il de Orunmila para ver cmo se podan librar de ese
mal, Orunmila les vio este If y les dijo: Ik lese Olo Pop onishesi ebb; todas clases
de animales que ste muertos y podridos, que despus se cuelgan fuera de la
ciudad ew eyeni, ow la meye y ern mal. La gente lo hizo y despus de hacerlo,
que a todos los animales muertos lo colgaran alrededor de la casa o ciudad. Por
el mal olor de la ern mal que se pudri, lleg akarasu (gunugn) a comrsela y
cuando Ik Oy Momo Tomi iba para la tierra de Lodeni a cumplir su encargo que
le dio Olo Pop, iba cantando por el camino:
Odebiya Ayekua Umpea Lenikua Ashoshoshoshara Oy Tomo Onile Lodeni.
Esto lo cantaba Ik con la gente que traa y cuando lleg a la tierra de Lodeni al
ver los movimientos de la gunugn se puso muy contento, por eso y por el mal
olor de aquella tierra y dijo rindose: Mira quin soy, que del miedo que me
tienen toda esa gente se ha muerto. Hecho este alarde y sin entrar en la ciudad
de Lodeni para asegurarse de la verdad, vir para atrs a darle a Olo Pop la
noticia de lo sucedido, dicindole que haba otok a toda la gente de esa tierra.
Olo Pop fue a la tierra Lodeni a ver si Ik haba dicho la verdad y se sorprendi,
al llegar y ver la gente de all muy bien, molesto por la mentira de Ik, vir y le
dijo a Ik que ella era una mentirosa y que Orunmila tena ms poder que ella,
pues haba hecho ebb para que no sucediera nada, que como Olofin haba
sentenciado, que al verlo a l siempre lo acompaaba su espritu de Oy Momo
Tomi, siempre en su ceremonia, intervenir en Egun, pero l se unira a Orunmila
y donde y desde entonces Olo Pop se uni estrechamente a If.
Nota: Intori arun habla de Oluo Pop. Hay granos, infecciones, flujo y no se anda
bien de sus costumbres.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI SHIDI I I
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO OLUO POP SE UNI CON ORUNMILA,
VERSIN
En la tierra Lodeni todos sus habitantes le deban dinero a Oluo Pop y de contra
se burlaban de l; por este motivo Oluo Pop fue al il de Ik e hizo un pacto con
ella para acabar con la tierra Lodeni en un trmino de nueve das.
Enterados todos los habitantes fueron corriendo a ver a Orunmila para que les
dijera como se podan librar de ese mal; Orunmila les vio este If y les dijo:

Compilado por Ernesto Valds Jane


Ik Elese Oluo Pop Oni Shosi.
Y que hicieran ebb con toda clase de animales otok y que estuvieran podridos
y que despus los colgaran fuera de la ciudad, adems ew eyeni, ow la meyo y ern
mal.
Los habitantes de Lodeni hicieron el ebb y colgaron los animales como le haba
indicado Orunmila. A los tres o cuatro das de eso, no se poda soportar la peste
e Ik emprendi el viaje para aquella ciudad para cumplir el pacto con Oluo Pop.
Ik iba cantando:
Odebiya Ayo Kua Umpra Lini Kun Shasho Shara Nile Lodeni.
Pero cuando Ik lleg a la tierra Lodeni, al ver los continuos movimientos de las
bandadas de gunugn se puso muy contenta por esto y porque percibi el mal olor
reinante y dijo: Mira que soy poderoso, por el miedo que esta gente me tiene ya
han muerto del susto todos sus habitantes. Y acto seguido vir a darle cuentas
a Oluo Pop de lo sucedido y le dijo que haba otok a todos.
Oluo Pop entonces se dirigi a la tierra Lodeni para ver si Ik haba dicho la
verdad y qued sorprendido al ver a toda la gente de aquel pueblo en perfecto
estado de salud. Molesto, pues el pens que Ik le haba mentido, fue
directamente a ver a Ik y le dijo mentirosa y tambin le dijo: Orunmila tiene ms
poderes que t, ya que mediante el ebb que l hizo todos los habitantes de Lodeni
se salvaron de ti.
Ante esta situacin, Oluo Pop, rompi aquel pacto con Ik y fue a ver a Orunmila
donde hizo un pacto con este.
Nota: Si este If viene intori arun, habla Oluo Pop. La persona tiene llagas y
granos en el cuerpo. Hay infecciones, flujos, mal en el tero y no anda bien de
sus costumbres.

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OJUANI ODDI, OJUANI NISHIDI I I
Rezo: Ojuani Ni Shidi Agad Bei Koto Lordafun Pogo Simele Lodeni.
Ebb: akuk, adi, eyel, of kan, agad, ow la meyo.
Syere: Arin Yanya Kiya Kini Lomi Sogarekede
Arin Yanya Kiya Shang Logue Eyiri
Arin Yanya Kiya.
Nota: Aqu fue donde Odd tena la fame de ser el mejor tirador de akof pero no
lo consideraban y en una ocasin se comprometi a una cosa y para poder
cumplirla tuvo que ir a casa de Orunmila por osorde y hacer ebb para poder coger

Compilado por Ernesto Valds Jane


vivo al iagu de los nueve rabos y entrar con este en la ciudad.
Nota para cuando hay atraso: akuk, adi, eyel meyi funfn, que son para Bab
directas y hay que preguntar el da que las quiere.
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ODD CAPTUR AL IAGU DE LOS NUEVE
RABOS
Una vez Olofin mand a buscar a todos los cazadores para saber cul de ellos se
comprometa llevarle al iagu de los nueve rabos. Odd era muy afamado entre
los tiradores de flechas y fue tambin a la reunin, pero era muy envidiado por
todos y por esa razn Olofin al verlo llegar le pregunt: Usted se compromete a
traerme a iagu de los nueve rabos. Y Odd sin pensarlo se comprometi.
Cuando Odd sali a cumplir su compromiso fue que se dio cuenta de la
magnitud del ofrecimiento que haba hecho y pens: En que compromiso me he
metido. Pero reflexion y decidi ir a casa de Orunmila quien le vio este If y le
dijo: Usted tiene una palabra empeada y para poder cumplir tiene que obor eled
y onishesi ebb con ern tobakikn, millo tobakikn, ek tobakikn, akof, mariw, un
palo, una caja, ikoko rayada con osun y ow monkal.
En la ikoko echaron la comida y el ern que a los siete das estaba descompuesto.
Despus de lo anterior Orunmila le volvi a hacer rogacin a Odd y este se visti
con su uniforme y vir la gorra para un lado y se unt de lo que tena la ikoko por
todo el cuerpo y se fue para una loma y se acost en el suelo hacindose el
muerto.
Al percibir un iagu el olor de lo que tena Odd untado en el cuerpo, guiado por
el olor, lleg donde estaba Odd y al verlo se asust, pero al ver que Odd no se
mova dijo: Esta muerto. Y comi de lo que estaba en la ikoko y se subi encima
de Odd cantando:
Arin Yanka Niya.
Y el cuerpo del iagu se iba aflojando y deca: Este pobre es malo.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Y as fueron llegando los dems iagu de aquella manada y hacan la misma


operacin hasta que confiados en que el hombre estaba muerto, lleg iagu de
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los nueve rabos, que era el ob e hizo lo mismo que los anteriores.
Unos iagu decan: Miren, esta muerto. Y otros decan: Si, ya esta podrido, tiene
gusanos. Y le cantaban al ob:
Arun Yanya.
Pero ya todos estaban flojos y Odd no se mova, estaba callado y en esa
confianza, Odd, se le abalanz al iagu de los nueve rabos y ste grit y los
dems salieron corriendo.

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OJUANI ODDI, OJUANI NISHIDI I I
PATAKIN
EL CAMINO DE MABELLI
Haba en un pueblo una pequea familia, compuesta de un padre, una madre y
una hija, muy bonita por cierto; pero era una de estas familias que le dan mucha
mano izquierda a los hijos, ms cuando son nicos.
Mabelli se llamaba la muchacha, sus padres le dieron toda clase de libertad, pero
lo nico que siempre le advertan era que no tomara bebidas alcohlicas, y esto
era lo que ms le gustaba a la muchacha.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Un da el ob de aquellos contornos, que era Obatal, vena vestido de blanco,
pero a causa de la lluvia, estaba un poco manchado y Mabelli, que estaba
borracha, al verlo se echo a rer. Este, acercndosele, dijo: Te res, te burlas de m
porque llevo manchadas las ropas, pues bien, te pondr esta capa a ver si puedes
mantenerte una hora parada sin que la manches. Y la par de cara al mar, con
dos soldados detrs, con ordenes de tirar si hua y de matarla si se manchaba la
capa.
Pero un hombre que la conoca y saba que estaba borracha, y adems que era
hija de Olokun, fue inmediatamente al pueblo y se lo dijo a Orunmila y este le
hizo un ebb con juta, gnero punzo y blanco, ms tres clases de bebidas
distintas. Con este ebb el hombre regres al lugar donde se encontraban Mabelli
y los soldados. Se vali de su arte y de su mana y le dio la bebida a los soldados,
e inmediatamente solt la juta, que sali corriendo y los soldados que la vieron
la siguieron para darle caza, y una vez que estos desaparecieron, ante la vista del
hombre, ste se llev a Mabelli.
Y de esta manera le salv de una muerte segura, mientras que los soldados fueron
castigados por Obatal, y Mabelli fue perdonada porque hizo ebb.

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Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI ODDI, OJUANI NISHIDI I I
Rezo: Adifafn Oshn, Longo Longo Marun, Awori Il Orunmila Kaferefn Egun
Orunmila.
Ebb: ob meyi, ek, ey, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN OLOLODI
En este camino Oshn Ololodi adivinaba a la gente por medio del dilogn, pero a
su vez a ella le gustaba mirarse e investigar bien su vida y se fue de un lugar a
otro hasta que lleg donde Orunmila. Cuando ste la mir le dijo que ella ya

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saba todo lo que l le iba a decir, puesto que ella era adivinadora, porque tena
el poder en las barajas y en el espiritismo.
Entonces Oshn se fue porque ella era una persona a quien le gustaba investigar
bien las cosas y despus que Orunmila le explic bien las cosas dijo que era
cuando ella estaba conforme e hizo lo que le mandaron y le vino la prosperidad
porque empez a adivinar con el ensalme de la baraja.
Nota: En este If se dan baos y se usa perfume, se le pone un juego de barajas
a Oshn.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana O O
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OJUANI SHIDI I I
Rezo: 1- Apire Lepani Kosobo Tolepani Adifafun Aw Ashel Tinshomo Oloja.
2- Aw Orudete Solapu Ako Oshewo Kalambo Maju Aw Shelu Adifafun Negue
Orunmila Oluo Pop.
3- Agada Bei Roto Lodafun Pogo Sile Lodeni.
Syere: Ariyanya Kiya Ariyanya Kiya Kinilemi Sobakere Ariyanya Kiya Shang Lowo
Eyebio Ariyanya Kiya.
Aqu naci el fundamento del porque Asowano come ounko.

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Naci que el cazador se hace ebb con carne podrida.
Nace que la madre de Odd vive en la parte frontal del venado y Odd entre las
astas.
Habla el Oluwo polica que cuidaba la playa.
Naci Negue.
No se puede usar perfumes pues por el mismo se puede buscar un problema, su
sudor es muy fuerte, manda a rogarle la ler.
Ariyanya Kuya Shang Fumi Lowa. Ariyanya Kuya Shang Fumi Lowa. Ariaara
Kuya Shang Fumi Lowa. Ariaara Kuya Shang Fumi Lowa.
If de la baraja, tiene cuatro mujeres, tamo real, ponasi, canutillo, artemisa y
campana para ebbomisi. Se vence seguro.
Para resolver problemas: Se pone arroz con leche con sal a Obatal.
Para poder vivir aos: Se hace un mueco de madera con cara de viejo y se carga
con igu caguirn, tengue, moruro, azogue, oracin de San Luis Beltrn, ler, et,
tierra de loma de bibijagero. Se lava y come osiadi con Osain, vive en la sala de
la casa y come ot con bejuco verraco, almcigo, ajo, jenjibre.
Este If lleva un giro que se le echa or, ep, tres ot, o, ew okikan, tierra de la
puerta de la casa, siete clases de aceite, telas de nueve colores. El giro se pone
al sol y se le echa iyef del signo. Se le atraviesa un pedacito de palo de palmiche,
se le da un akuk funfn y todos los das se le sopla ot con atar. Adems tiene
otro giro al que se le sacan las tripas y se le echa jabn amarillo, albahaca,
incienso, mirra, benju, inle del medio de il Oy, om Olorun de siete iglesias,
valeriana, esencia fina. Se cogen dos eyel y se les saca okokn y las entraas y se
tuesta y se le echa adentro, se busca un cucharn y se le mete dentro y se cuelga
detrs de shilekn y todos los Egun, se pide.
Inshe [de Ojuani Shidi]: Adormidera, vergonzosa, se reza y se sopla en la cama,
hecho iy.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Amarre: Pelos de todas partes, las veinte uas raspadas para adentro, polvos de
zunzn, amansa guapo, cambia voz, se le dan dos eyel a Oshosi y se unen a este
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iy el okn de stas, el nombre y apellido de las dos personas, se hacen siete


papelitos y se da a tomar poco a poco.
Contra: Nueve atar, tres pedacitos de ash funfn, ash pupua, se traga y cuando
salga lo tuesta y se da a tomar.
Ew de este If: tamo real, canutillo, artemisa y campana.

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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
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OJUANI NI SHIDI I I
Rezo: Ojuani Ni Shidi Arir Lepani Kosobo Telepani Adifafun Aw Ashel Tinshom
Oloja.
Aqu naci el porqu Asowano come ounko.
Naci Odd, el cazador.
Se hace ebb con carne podrida.
Nace que la madre de Odd vive en el frontal de agbani y Odd en las astas.
Habla el Oluwo polica que cuidaba la playa.
No se puede usar perfumes porque se puede buscar un problema.

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El sudor de la persona es muy fuerte.
Mande a rogarse su ler.
If de la baraja.
El hombre tiene cuatro mujeres.
La persona tiene fama de no cumplir lo que promete. Pero es que promete cosas
que despus no estn a su alcance cumplirlas.
Habla de una mujer que desea amarrar a un hombre que le interesa. Si es hombre
est amarrado por una mujer.
Habla de una mujer que le ha quitado el marido a otra.
Tiene que darle de comer a su ngel de la guarda y el espritu de su bab tob para
que sus cosas salgan adelante.
Yalorde lo reclama.
No haga lo que no pueda realizar. Hay deudas con Elegbara.
Habla de una persona enferma que tiene la boca muy dura y tiene que recibir a
Orunmila y a los dems Oshas.
Prohbe vivir en casa de altos.
Nunca crea que nadie es capaz de hacerle dao. Tenga cuidado con las personas
que trata.
Cudese de una agresin.
Cudese de problemas de justicia, pues en cualquier momento puede caer preso.
Usted tiene un sentimiento o un gran pesar en su vida, que lo puede llevar a la
tumba.
Para la hija o la joven que se mira: Es caprichosa y [eso] la puede perder. Vive
entristecida porque nada le llama la atencin. Cuando se enamora no va a
reparar en medios para obtener al hombre, sin importarle los arrastres -si tiene
hijos, mujeres, vicios, etc.- que el mismo tenga.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Okuni: Perdi un empleo en el que se desarrollaba bien. Usted estaba enamorado


de ese trabajo, sin embargo, el que tiene ahora le es indiferente y piensa que
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nunca ms volver a estar como antes. Todo esto ha sido obra del ngel de su
guarda, para que usted cumplimente con lo que vino a hacer en esta vida, reciba
a Osha y a If y llegue a amarlos como a su primer trabajo.
Aqu habla del mono de las nueve colas.
Para vencer situaciones
Baarse con ew tamo real, ponas, canutillo, artemisa y campana.
Inshe Osain: Adormidera, vergonzosa, se hace iy, se reza y se sopla en la cama.

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Ernesto Valds Janet, 1998 O I


OJUANI SHIDI I I
En este odun nace el porqu Asowano come ounko.
Rezo: Ojuani Shidi Buani Korabatole Pani.
Rezo: Ow Orudobo Dobo Sopalu Akoshowo Kabambu Maju Odagunowo Sheyu
Tinshoma Aloya Akuk Ishu Lebo.
Dice If: Que en la casa hay un enfermo que tiene la boca muy dura, tiene que
tener Kof o If; cuide a Oshn; no viva en altos, tiene dos amigos, uno es rico y
el otro no; a usted le hacen dao por envidia; no se vista igual a otro, usted cree
que nadie le hace nada, cuidado en ocho das cuando va por la calle, no lo

Compilado por Ernesto Valds Jane


agredan; tiene cuatro mujeres, una de ellas bebe y usted quiere dejarla; est
aburrido por falta de dinero, dle de comer a su ngel de la guarda y a su padre;
lleg o ha de llegar a una reunin bebido; va a ofrecer una cosa y no va a poder
cumplir, cuidado con lo de justicia, desea tener tranquilidad; dle gracias al
sueo de anoche, tiene que hacer Osha, dle de comer a Elegu y a Osun, para que
prospere pronto va a tener hijo.
Ebb: akuk, eyel, ob meyi, ash ara, agandara, ayapa y marun ow.
Ebb: akuk, of meta, ern mal, aceite, cazuela y mefa ow.
Ebb: akuk, cordel, jamn, of, flores, esencia, eyel, adi y meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL MONO DE LAS NUEVE COLAS]
La hija de Olofin viva entristecida, nada le llamaba la atencin, un da sale con
su padre y de lejos ve un mono que tena nueve rabos, que le llamaba la atencin
de tal manera que le dice a su padre que la ofreciera en matrimonio al que lograra
cazarlo sin hacerle dao, salieron todos los cazadores a cazarlo, pero ninguno
pudo verlo y un cazador fue donde Orunla, y ste le manda hacer ebb con hueso
de jamn, flores, esencia valeriana, gallo y cordel. Y despus del ebb se baara
con ella y el hueso. Y hecho esto que botara el ebb en una loma y se acostara all.
Al olor del hueso vinieron todos los animales incluyendo al mono y uno al otro
se iban avisando hasta que llegara el ob de ellos, que era el de los nueve rabos,
tan pronto el ob de los monos lo sabe, acude a aquel lugar y en el momento de
coger el hueso para repartirlo, el cazador que estaba en acecho le echa mano, lo
amarra y se lo lleva a la princesa, donde Olofin le concede la mano de su hija.
Para la hija o la joven que se mira: Es caprichosa y esto la puede perder. Vive
entristecida porque nada le llama la atencin. Cuando se enamora no va a
reparar en medios para obtener al hombre, sin importarle los arrastres del mismo
(si tiene hijos, mujeres, vicios, etc.) que el mismo tenga.
Okuni: Perdi un empleo en el que se desarrollaba bien, usted estaba enamorado
de ese trabajo, sin embargo el que tiene ahora le es indiferente y piensa que ms
nunca volver a estar como antes. Todo esto ha sido obra del ngel de su guarda,

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

para que usted cumplimente con lo que vino a hacer en esta vida. Reciba a Osha
y a If y llegue a amarlos como amaba a su primer trabajo.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL MONO DE LAS NUEVE COLAS, VERSIN]
A Olofin le haban dicho que Oshosi era muy buen cazador y como necesitaba que
le trajeran al mono de los siete rabos, mand a buscarlo y le dijo: Me han dicho
que t eres muy buen cazador y yo necesito que traigas al mono de los siete
rabos. Oshosi se fue a casa de Orula y le dijo lo que Olofin le haba encargado.
Orula lo mir y le vio este If, hacindole ebb cargado un animal muerto, un
hueso, una trampa y una soga y que tena que atravesarse tirado en el suelo por
donde tenan que pasar los monos para que lo creyeran muerto. As lo hizo
Oshosi, entonces vinieron los monos y lo empezaron a oler creyndose que Oshosi
estaba muerto y dijeron: Ya se muri el que nos poda hacer dao a nosotros y

Compilado por Ernesto Valds Jane


a nuestro ob. Lo cargaron entre todos y lo llevaron para la cueva donde estaba
el ob de los monos o sea el de los siete rabos, para que ste lo viera muerto.
Entonces Oshosi al estar junto al ob le ech garras y se lo llev a Olofin,
echndole ste su bendicin.
A la persona que le salga este If, se hace la muerta a ver el entierro que le hacen.
Si la que se mira es mujer, es una persona aptica en el momento de su vida
sexual, tambin padece de dolores fuertes.
Syere: Ina Kiri La Sere Wari Kiyanya Ki ya
Ebb: akuk, carne olorosa, hueso de jamn, soga, una trampa, ek, ey, ot, agbad
ash ar y ow meyo.

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OJUANI HERMOSO IROSO O I
Rezo: Aw Nifa Kaninile Kofito Para Opolop Eni Unyn Gunugn If Bi Ade Ito Aw
Kishe Ita Unlo Shonshon Il Aw Agba Kishe Itabo Arubbo Amode Nita Kishe If Olofi
Ode Orun Ita Ishe Elegu Lodafun Efn Kaferefun Orula.
Ebb: Cuatro eyel, dos adi dundn, un collar de bandera, dos plumas de
cerncalo, dos plumas, dos plumas de tiosa, or, efn, ek, ey, ot, o, itan, ob,
opolop ow.
Syere: If Lola Ona Fumi Lash
Ojuani Hermoso Bogbo

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Agba Egun Tokun Maben.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA VENGANZA Y LA ESTAFA DE IF
En la tierra de Okn Nile haban muchos Aw que presuman de sus
conocimientos, pero en realidad lo que hacan era estafar a todos los habitantes
de esa tierras pues ellos se haban separado del mayor de esa tierra.
Todo lo hacan engaando a la gente, pero ya sta haba despertado y no
sabiendo que ese grupo de Aw eran unos renegados, haban comenzado a dejar
de creer en If y hablaban mal de l. Los Babalawo ya no ganaban dinero, ni esos
Aw, ni los que haban entrado en esa componenda.
Los Aw renegados decidieron hacer algo para ver como recuperaban el dominio
de la gente, ellos prepararon un banquete donde invitaron a gunugn que era la
mensajera de Olofin y cuando estaba borracha la cogieron y se la dieron a If y
lo taparon con sus plumas, pero result que ellos no saban como hacerlo y
llamaron a kana kana, el gaviln que era Aw y como no tena dinero dijo: Bueno,
ellos son renegados, pero son Babalawo.
Y fue a hacerle el If, pero cuando les pregunt qu comi If, ellos no le
pudieron mentir y les dijeron: Gunugn. Y l les dijo: Brbaros, le han dado a If
la mensajera de Olofin que es mi compaera; ese If yo no lo hago. Y se fue y ellos
decidieron ir a ver a Aw Agba Kana Nile el ob If de esa tierra, del cual ellos
haca mucho tiempo se haban separado.
Cuando ellos fueron el ob Agba les dijo: Yo ya estoy viejo, hablen con mi
ahijado. Este como saba como su padrino que ese If lo decida Olofin, l les dijo
que fueran a ver a Olofin, el cual les pregunt que si haban hecho ebb. Ellos les
respondieron que no. Olofin dijo: Entonces vayan y hganse ebb y despus me
lo traen para ver que les sali.
Ellos se hicieron osorde y les sali este If, Ojuani Iroso, entonces se hicieron ebb
y se lo llevaron a Olofin, l viendo el signo les dijo: Ustedes son unos renegados,
la vergenza los perseguir por coger If para estafar a los seres humanos.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Entonces estaba presente Agba Egun, el mayor de los que atenda a los espritus,
el cual cay en trance y fue el que intermedi ante Olofin, pues su espritu gua
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era Agba Egun, el mayor de los muertos del cielo y ese espritu en la cabeza del
medium fue el que hizo el it, o sea le ilumin cmo hacer el If, salvndolos de
un bochorno.
Nota: Desde entonces Agba Egun protege con su influencia la mente del
Babalawo.
Ojuani Iroso tiene ms influencia de muerto que de If, por esto tienen que
ponerle un vaso de agua al muerto.
Al Awofaka que se le salga este If no se le hace If, porque puede pasar muerto,
ya que este odun marca la consulta de los muertos.

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OJUANI HERMOSO O I
Rezo: Ojuani Mosun Desumu Pele Pele Loyumama Pele Ala Lele If Kuele Kife If Aw
Itan Aw Ikuku Baloku Shang Ileke Aikodie Aw Pele Pele Kiya Adifafun Osun Ad
Adifafun Itan Lav Lav Tinshomo Olodumare Tala Eboyude Agbada Ojuani Amonsu
Kalo Aw Ikuku Oshishe Itan Meyi Ibo Okueta Konoke Oboshe Yeo Alaye Adifafun
Orumila Adifafun Egun Tire Labe Lele Shang Boku Boboku Ibaloku Boriyeye Shang
Aw Itan.
Ebb: akuk, eyel, eur, ab tayere, ew, em, ad, akantapo, bogbo ash, ileke ni
Orumila, bogbo ash, ek, ey, ep, awad, ob, ot, itan, ep, or, efn, osun naburu ati
opolop ow.

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Nota: El akuk se le da a Osun rpidamente. El ab para Egun junto con Shang.
El ad y el akatampo se le ponen a Oshosi. Las eyel para obor junto con bogbo ash.
La eur para Orumila junto con las adi. La juj de aikordi se le ponen en cada asta
de la eur. La tercera para amarrarla al ileke ni Orumila. El ew Eshu es el mariw
que se pone dentro de Orumila con la atayere machacada y encima de eso se le da
la eur y las adi.
Ebb: akuk, jiojio, ash funfn y dundn, ob, itan, efn bogbo er, o, ot, ek, ey,
awad, bogbo tenuyn, bogbo ew, alaikisese, malaguid ati opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE AW ITAN
En la tierra Pele Pele viva Aw Itan que tena mucho trabajo y se dedicaba a
quitarle las cosas malas y la sombra de los Egun Buruk a todo el que lo
necesitaba, hacindole oparaldo, pero lo haca sin preguntarle a Orumila si poda
hacerlo o no y esto le traa como consecuencia que le llegaran muchos quebrantos
y padecimientos de distintos malestares que l no poda quitarse; era que las
sombras malas y los distintos arrastres de esas personas se le pegaban a l y por
eso se senta abatido; pero l, dado a su buen corazn, continuaba atendiendo
a todo el que llegara a su casa, tuviera o no dinero.
Aw Itan tena un hermoso jimagua que ya era Egun, se llamaba Aw Ikuku y
viva en la sombra que era la tierra Oboshe Dosun Emu, que era la tierra de Yekua
donde toda la gente se cubra con ew emu, que era como se llamaba al mariw,
tierra a la que ellos iban y de la que se retiraban con la llamada que Shang les
haca y encendindoles itan.
Itan Lolo Aberikuku Oyo Egun Fumi Lau Lau.
Y ellos salan de las sombras a la luz de las itan que Shang les encenda y
andaban por el mundo cubiertos de mariw trabajando para Shang. Cuando Aw
Ikuku vena de Ar Onu por el llamado de Shang y por la luz de las itan, vea el
desenvolvimiento que su hermano Aw Itan tena en la tierra; pero sufra y
lloraba al ver las calamidades que su hermano pasaba. Un da Aw Itan estaba

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

hacindole un paraldo a un cliente y al encender las itan vio que una sombra se
le acercaba cubierta con el mariw y cantaba:
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Syere: Aw Itan Boku Boku Egun, Shang Itan Lele Egun Fumi Lau Lau
Entonces vio que era su hermano jimagua Aw Ikuku, que era un Egun de la tierra
de Yekua y le dijo: Mi hermano, tienes que darle de comer a Yew un ey tuto y
se lo cocinas con gofio y tomate y se lo pones en un yabbe (cao) de tu casa para
que siempre las sombras de esa tierra y yo te protejamos y te ayudemos a
mejorarte en todo y esto lo tienes que hacer a cada rato y darme a comer un ab
junto con Shang.
Aw Itan lo hizo todo cambiando de situacin y mejorando su salud y se hizo
grande en la tierra Pele Pele, que era tierra de calma y descanso, pero al poco
tiempo l se olvid de los consejos que su difunto hermano le haba dado y como

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tena un buen corazn, comenz a atender nuevamente los grandes problemas
de aquella gentes y en poco tiempo volvi a tener la misma situacin anterior.
Por esta poca Aw Itan tena un Aw al que le haban hecho If y era Ojuani
Omosu igual que l; aquella situacin comenz a molestar a Aw Ikuku y un da
en que Aw Itan le estaba haciendo un paraldo a un hombre al que ningn Aw
se lo quiso hacer y como siempre guiado por su buen corazn no le haba
preguntado a Orunla, Aw Ikuku se le present y le dijo: Mi hermano no le hagas
ese paraldo, atindete t primero. Pero Aw Itan dominado por su buen corazn
no oye los consejos del hermano difunto, Aw Ikuku, y comenz a hacerle el
paraldo, en ese momento Aw Ikuku le dijo: Bueno mi hermano, para que no pases
ms trabajos ni enfermedades en la tierra, te llevo conmigo para la tierra Oboshe,
que es la tierra de Yaw, donde vas a descansar, porque esa es la nica forma de
que termines tus sufrimientos.
Cuando el om de Aw Itan vio caer a su padre muerto se arrodill y comenz
a llorar; Aw Ikuku se le acerc y le dijo: Tu padre no hizo caso y t que eres su
heredero, tienes que limpiar esa falta con Orunla; tienes que darle a tu If que es
el mismo que tu padre, una eur, pero antes tienes que ponerle esto a Orunla. Y
se quit el emu (mariw) y se lo entreg y le dijo: Y le pones atar y le das la eur
y las adi, pero a la eur le pones en sus astas la corona y la de mi hermano para
que a ti te alcance la bendicin de Orunla.
Aw Ikuku le dio juj de aikordi meyi le dijo: Las tienes que usar siempre en su ileke
ni Orunmila para que Olofin reconozcan tu obediencia; despus tienes que ir a la
tierra de Oshosi y llevarle esto. Y sac un ad y un akatampo. Y le dijo:
Entregrselos a Oshosi para que los aray de esa tierra no puedan contigo; t
tienes que descansar de vez en cuando y para que las sombras de las gentes de
esta tierra no te aflijan, coges dos eyel, una igba de om tuto, le echas o y le pones
tres ash y me llamas a m y a Aw Itan tres das y al tercer da enciendes los tres
ash y le echas humo a la igba y le das las dos eyel a la igba con om tuto y el o
y rezas:
Ler Pele Pele Saka Leke, Bogbo Lekun Laye Egun Odara Agba Eri, Eri Baye Esfun
Agba Yire Ler Egun Agba Eri Eri Baye Olofin Eri Baye Agba Eri Eri Aw Itan Ni

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Odara Nire Nire Aw Ikuku Egun Wa Ler Ni Egun Ni Odara Ler Ni Odara Modupue
Olodumare.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Esto lo dices sujetando las dos eyel sobre tu cabeza, despus las matas y cantas:
Syere: Nire Nnire Obani Lorun Aw Ikuku Agba Eri Obara Nire Nire Obani Lorun
Aw Ikuku Ash Eri Odara Itan Agba Eri Odara.
Las ler de las eyel las echas en la igba, cuando termines le vuelves a echar humo
de ash en la igba y coges itan meyi, las cruzas y dice:
Aw Itan Aw Ikuku Mafun Ash.
Las enciendes y cantas:
Aw Itan Lolo Aberikuku Oyo Egun Fumi Lau Lau.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Te acuestas a dormir al pie de la igba que van a venir a ti Shang y bogbo Egun a
coronarte con el ash, para que vivas mejor en la tierra; por la maana temprano
te haces ebbomisi en la ler con el contenido de la igba restregndote la ler con las
ler de la eyel y despus esas ler las llevas al il de Ok con bogbo ash, opolop efn
y or, coges el ar de una eyel y la envuelves en ash funfn y la otra en ash
dundn y las llevas a elese arab y all llamas a Shang y a bogbo Egun.
As se le hizo a Ojuani Omosu y su poder fue grande.
Cuando regres a su il de llevar el inshe, se le present Aw Itan y Aw Ikuku y
le dijeron: Desde hoy t y todos los de esta tierra, cuando prendan itan tanto
a Egun, Osha u Orumila, tienen que cruzar los brazos y pedirle la bendicin a Aw
Itan y a Aw Ikuku, para que sus cosas y sus inshe estn bendecidos por Orula,
Egun y Shang.
Y desde ese da Ojuani Omosun fue conocido como el que apartaba las sombras
y traa la claridad a esa tierra y a todas las dems partes, por el poder de Shang,
de Aw Itan y de Aw Ikuku.
Nota: En la atena de oparaldo no puede faltar el odun Ojuani Hermoso.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI HERMOSO O I
Ebb: bogbo ler ern, bogbo ler de aves y juj, itan medilogn, ek, man, ob, efn,
ewef medilogn, igu, un ob nuevo y ow medilogn
PATAKIN
EL CAMINO DE IR ARIK
En aquellos tiempos los animales no se otok y los humanos s, los animales
tenan ms virtud que los humanos, pero un da Orunmila estaba odubule y tuvo
un sueo muy duro. Cuando se despert hizo osorde y odun toyale fue Ojuani
Amonso osorbo y le dijo que iba a venir mucho arun muy grande de ler, que

Compilado por Ernesto Valds Jane


muchos iban a otok y todo era por desobediencia.
Visto esto, Orunmila, mand a buscar a Eshu y le recomend que fuera a buscar
a todos los cuadrpedos. Eshu los trajo a todos, Orunmila les explic las causas
y les dijo que hicieran ebb para que no fueran a perder la ler y se fueran otok.
El ebb que les marc fue bogbo ew y bogbo igu, ey, ep. Ellos se fueron y dijeron:
Nosotros no vamos a hacer nada. Eshu los estaba oyendo y se lo dijo a Orunmila
y viendo la desobediencia de estos le dijo a Eshu que mandara a buscar a todos
los humanos y dijo: Probrecitos, ve y trelos, que se estn otok todos.
Eshu los trajo y Orunmila les explic: Se estn otok sin tocarles, tienen que orugb
para salvarse y no otok hasta que no les toque; fjense, ustedes no tienen ir arik,
no se vayan otok o perderse por desobediencia. Pero los cristianos les dijeron
asombrado a Orunmila: Como nosotros vamos a orugb con ler de cuadrpedos,
pues si nosotros no acercamos a ellos y ellos mismos nos otok a todos nosotros.
Entonces Orunmila les dijo: Lleven a Eshu para que lo soplen. Eshu lo hizo, al
hacer esto bogbo ewef y bogbo igu se escondieron para que los cuadrpedos no los
vieran; acto seguido Eshu sali y se encontr con los cuadrpedos, estos le
dijeron: Maana vamos todos nosotros a orugb que Orunmila nos mand. Eshu
les pregunt para qu. Ellos le dijeron: Porque todo lo que nos dijo Orunmila est
sucediendo. Al decir esto Eshu vio que vena Ogn arrancando ler de cuadrpedos
y otros. Eshu sali corriendo y le pidi una agad a Ogn, ste se la dio y al
primero que le cort la ler fue a akuk y as acab con todos los cuadrpedos y
as llevaron ler de todas clases a casa de Orunmila.
Este hizo ebb con bogbo ler a bogbo niode, Orunmila les dijo: Desde hoy, mientras
haya aves, ewef, igu y orugb, no se otok si no le...

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ernesto Valds Janet, 1998 O I


OJUANI HERMOSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG SALVA A OSUN
Osun estaba perseguido por sus enemigos y estaba algo enfermo y medio loco y
ante esa situacin, fue a casa de Orunla, el cual le vio este If y Orunla le dijo que
tena que hacer ebb y rogarse la cabeza.
Pero Osun se rog la cabeza y se despreocup de hacer ebb, sin saber que sus
enemigos le haban hecho una trampa.
Osun sali a pasear por una vereda y sus enemigos le pusieron cuatro estacas y
se entretuvo entre las estacas, oportunidad que aprovecharon sus enemigos para

Compilado por Ernesto Valds Jane


amarrarlo con hilo blanco e hilo negro y despus que lo tenan amarrado le
entraron a golpes.
Osun azorado y asustado al mismo tiempo, empez a dar gritos y a sus gritos,
Shang que pasaba por all en esos momentos, fue y lo sac de adentro de sus
enemigos y lo llev para casa de Orunla y este le hizo ebb y lo salv.
Ebb: akuk, eyel meyi, cuatro estacas, hilo blanco, hilo negro, una trampa, ek,
ey, ep, y ow.
Nota: Este If indica brujera y amarre, hay que hacer las cosas que le indiquen
lo ms pronto posible, no se puede abandonar.
Cuando este signo en Awofaka, la persona naci para ob, no para Babalawo.
Cuando este signo en untef, se le recomienda al Aw que debe ser cuidadoso
cuando tenga que hacerle paraldo a sus ahijados y aleyo.
Nunca se puede despreocupar de los Egun.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O


Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI HERMOSO O I
Rezo: Ogn Ati Elegbara Awonifa, Lese Olofin Orunmila, Ati Shang Umbowariyo
Odara Nigdara Om Olofin Efe Leitoshu Aray Lordafun Orunmila Kaferefn Guanado.
Ebb: mariw, ern mal, una cazuela, bogbo tenuyn, tres akuk, dos adi, opolop
ow.
Syere: Agad Mosarao
Agad Mosarao Orunmila Lorda Ebb
Agad Mosarao.
PATAKIN

Compilado por Ernesto Valds Jane


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE OB
Ogn y Elegb eran Aw pero Olofin siempre los tena a sus pies para que lo
atendieran a el nada ms. Orunmila y Shang estaban en la tierra haciendo por
salvar a la humanidad, los hijos de Olofin, pero todo era intil.
Orunmila se enferm de tristeza y vergenza, Shang estaba triste de ver a
Orunmila en esas condiciones; las plantas y los animales estaban igual; Ik era el
nico que viva y la humanidad segua perdiendose. Olofin se la pasaba rezando
y tena a Elegb y a Ogn hincados de rodilla.
Un da Oy mir hacia abajo y vio como la gente se mora y empez a
relampaguear y gritaba: Oyekun Nilogbe. Orunmila y Shang se despertaron a los
gritos de Oy, Shang sali corriendo y empez a tirar fuego a la tierra y Olofin
se asust y pregunt a Ojuani Hermoso qu pasaba, despus llam a Oy y sta
empez a cantar. Shang sigui echando candela, los animales se mordan unos
a otros, las hierbas bronqueaban unas con otras, los seres humanos se moran, Ik
segua corriendo.
Oy llam a Olofin para que viera lo que estaba pasando y Olofin le dijo a Ogn
y a Elegb: Sigan hincados. Y mand a Oy a que bajara al momento y le dio tres
vueltas y empez a echar candela por los ojos y por la boca, las manos le
empezaban a temblar, baj y le dijo a Shang: Ven para arriba conmigo. Y Shang
subi y entr en la casa de Olofin y dijo: Para que el mundo se pueda salvar tienes
que echar tu ash. Y mand a buscar a Orunmila; acto seguido Shang dio tres
vueltas de carnera, lleg donde estaba el secreto de Olofin y cogi ob que Olofin
tena escondido y se lo present a este. Olofin se asust y dijo: Qu es esto? Y
Shang le contest: Esto es la salvacin de Olofin y hay que mandar a buscar a
Orunmila. Enseguida Olofin le dijo a Oy: Prepara todas las cosas para ir donde
Orunmila.
Orunmila estaba haciendo omiero para todas las cosas, para baarse en el ro; tena
un pescado delante con ekr, olel, akar para comer; de pronto sinti una cosa
que caa y era Shang que haba tirado ob y cay dentro de la cazuela del omiero;
Shang le dijo: No te asustes, esto es para que acabes todos los males que hay en
el mundo y la humanidad pueda vivir.

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Cuando lleg Olofin con Ogn y Elegb enseguida Orunmila mand a Shang a que
pusiera mariw en todos aquellos lugares. Ogn y Elegb venan asustados.
Entonces Ogn con lo que tena en la mano comenz a matar animales fajndose
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con ellos. El nico animal que no pudo matar fue ab.


Elegb fue limpiando el camino, Olofin estaba asustado y Orunmila le dijo: Usted
tiene a mis hijos hincados de rodillas y castigados. Donde Olofin empez a
cantar:
Agad Moso Ara Agad Mosos Ara Orunmila Loda Ob Agad Moso Ara.
Y Olofin y Ogn empezaron a bajar ob.
Orunmila mand a Shang que fuera a buscar a Elegb y este iba cantando:
Ash Ey Agunde.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Ogn se par y tena ab en las manos y Elegb tena ounko y eur, fueron donde
estaba Olofin y como Shang les mand, cuando llegaron le entregaron ab a
Shang, Elegb llevaba ounko y Ogn eur y Elegb iba cantando:
Moyugba Lorisha, Moyugba Lorisha Ash Moyugba Lorisha.
Olofin con diecisis itan en las manos empez a cantar:
If Odara Eni Odara Oyukayo Mama Yanguere po.
Y entonces Orunmila empez a abrirle las manos a Elegb y le deca: Ew sirve
para baarse y se salvar la humanidad. Le pregunt a Elegb que si iba a cumplir
el juramento y este a todo dijo que s.
Nota: Si usted no se quiere, no puede querer a los dems.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


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Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
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Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI HERMOSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE HIZO LA MENTIRA
Haba en un pueblo muchos sabios, pero ninguno tuvo maestro, por cuanto que
los mayores no quisieron ensear a nadie, porque se presuman que estos seores
todo lo echaran a perder, pero hubo uno que tuvo la suerte de aprender con
maestro y este tena un aprendiz, al cual le haca saber todas las cosas.
Un da le dijo: Hijo mio, para saber hay que aprender y ahora te voy a explicar.
Y le dijo: Cuando los mayores existan, se ayudaban o asistan mutuamente, y

Compilado por Ernesto Valds Jane


entre ellos estaba yo tambin, porque desde nio no hice otra cosa mas que esto
y por eso, lo he aprendido concienzudamente como ellos, pero ahora resulta que
todos se han muerto y quedo yo solo, y quien har por m ahora; nicamente t,
y ya t ves quien eres, mi aprendiz. Y concluy dicindole:
Uon Ti Isa Riya. Iron, Na Iron Agua
(la gran mentira).

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Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ernesto Valds Janet, 1998 O I


OJUANI HERMOSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE FUERON A BUSCAR AL GAVILN PARA HACER
IT
Una vez a los sabios se les haban agotado todos los recursos y no teniendo nada
mas que hacer, se reunieron para idear algo nuevo para seguir engaando a la
humanidad, a los dems. Agotados todos los recursos de matar chivas, gallinas,
venados, chivos, etc., surgi algo nuevo, el de darle de comer a Orunmila y
eligieron darle de comer una tiosa, porque tambin era un ave de color negro
y as lo hicieron.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Despus que dieron la comida, todos cogieron miedo de hacer It y entonces
pensaron en el gaviln, nada menos que el compaero de la tiosa, y fueron a
buscarlo.
Es natural que el gaviln no saba nada de esta comida y necesitando dinero para
vivir, porque l deca como la tiosa, que mientras existiera Olofin, l no comera
yerba ni tierra.
Cuando lleg el gaviln, pregunt que quin estaba comiendo y le dijeron que
Orunmila, y volvi a preguntar qu cosa y entonces le dijeron que tiosa. Y el
gaviln les contest: Mi compaera, ustedes mataron tiosa para If y me fueron
a buscar a m para hacer It; no, yo no hago ese It.
Pasado algn tiempo el maestro muri y algunos sabios queran que su aprendiz
le cortara el pelo al referido maestro, para hacer su ituto; y el aprendiz,
acordndose de lo que le haba referido su maestro, les cant: Uon Ti Isa Riya
Iron.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS


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Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
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Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OJUANI HERMOSO O I
Yemay sorprendi a Orunmila con Oshn dentro de un pozo rodeado de elegued
-calabaza-.
Aqu naci encender las velas. Cuando dice novedad va a ver desbarate o muerto,
que tenga cuidado con un pjaro que va a ir todas las noches a cantar alrededor
de la casa o cuarto, que trate de cogerlo para hacerle la limpieza para quitarle lo
malo. El pjaro se llama eyel. Hay que darle ab a Egun. En personas enfermas
este If es peligroso por su flojedad natural. Se recibe Osun de su tamao.
Aqu el [kuanaldo] salv a If y al mundo.

Compilado por Ernesto Valds Jane


Nacieron los Eri Arate -Oriate-.
Shang grit lo mismo en la tierra que en el cielo.
El bien lo trae de blanco.
El ew de este If son los bejucos.
Orunmila en este If se llama Afedinimu Omayuninu Abara Igu Guiguao. Si le sale
a un Aw, refresca su If dndole dos adi, dle ab a sus Egun.
Dice Shang que el mismo da in en la tierra que en el cielo.
Aqu fue donde Orunmila le marc quitarle a Eshu el derecho de op cualquier
animal.
Ojuani Iresum Dosumu Kuele Loyumama Kuele Kuele Alalele Igba Kuele Kifo If Aw
Kuele Kuya Adifafun Osuada Tinshoma Olodumare.
En este odun dice Orunmila al Aw que tenga paciencia para que no pierda lo que
tiene en las manos, que hoy est pobre pero que su ir viene caminando. Usted
sabe lo que es hoy pero no lo que ser maana. Se le da rpido un akuk a Osun
Grigri, se hace corriendo cuando sale en un atef.
Cuando el Aw de este If le da adi a Orunmila, se muele atar y se le echa a
Orunmila antes de darle las adi.
Dice If: Que una cosa mala viene caminando de otra tierra para esta tierra y
para que usted se salve tiene que darle adi a Egun y en una igba frente a su cuarto
hacer el ebb. Habla de mujer prieta de uas largas que es caprichosa y engredo.
Tambin habla de un joven bajito que camina muy bonito como gambado viejo.
Tiene que darle dos perritos a Ogn, el idd y el collar del Aw de este If lleva un
aikordi amarrado. Adems el If lleva dentro dos aikordi, uno en cada mano. Se
le pone a Oshosi un ad y un revlver chiquito. If dice que el Aw de este If lo
van a echar og para probar a ver sus Oshas e If estn bien asentados o no.
Cuando se vaya a romper un ateponfa o botarlo se reza: Ojuani Omosun Dosumu
Oma Orunmila.

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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Ernesto Valds Janet, 1998 O I


OJUANI HERMOSO O I
Rezo: Ojuani Hermoso Ogn Ati Elegbara Aw Nifa Lese Olofin Orunmila Ati Shang
Unbo Wariyo Odara Nigdara Om Olofin Ofo Leitoshu Aray Lodafun Orunmila
Kaferefun Kuanaldo.
Aqu, si usted no se quiere, no puede querer a los dems.
Nace un nio muy hermoso y dudan de la paternidad del mismo.
Cuando se ve este If el Aw se abraza, y le da gracias a Obatal, a Shang y a
Orunmila.

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Aqu fue donde Yemay sorprendi a Orunmila con Oshn dentro de un pozo
rodeado de elegued.
Aqu naci encender las itan.
Por osorbo: Marca desbarate o muerte. Hay que tener cuidado con un pjaro
que ha de ir todos los das a cantar alrededor de su casa. Trate de cogerlo para
hacerle limpieza para quitarle todo lo malo que usted tiene.
Hay que darle ab a Egun.
Este If en personas enfermas es peligroso por su flojedad natural.
Se recibe Osun de su tamao. Aqu el ob salv al mundo. Nacieron los Oriat.
Shang grita lo mismo en el cielo que en la tierra.
El ew de este If son los bejucos.
Si este odun le sale a un Aw, tiene que refrescar a su If dndole dos adi.
Aqu Orunmila le quit a Elegbara el derecho de matar cualquier animal.
Recomienda tener paciencia para no perder lo que se tiene en las manos y que
si hoy est pobre su ir viene caminando.
Usted sabe lo que es hoy, pero no sabe lo que ser maana.
Este If habla de brujeras y de amarres.
Hay que hacer las cosas completas para poder vencer, porque el aray es fuerte
y obstinado y usted es muy despreocupado.
Este If marca que el Aw se va a separar de sus mayores.
Ojuani Hermoso tiene ms influencia de Egun que de If.
Cuando este If sale en Awofaka, no se le debe hacer If, porque ya Orunmila est
diciendo que su tierra est en Egun y en Osha y existe la posibilidad de que en
cualquier momento un Egun se posesione de su cabeza.
Este odun es el que marca la consulta de los espritus.
[Al] que se le vea, se le dice que tiene que sentarse a trabajar el muerto y a
consultar con l.
Se le pone un vaso con agua y perfume al Egun protector.

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CAMINOS DE IF: OJUANI Y OMOLUOS

Aqu Agba Egun protege con su influencia la mente del Aw.


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Cuando el Aw de este If le da adi a Orunmila, muele atar y se lo echa a


Orunmila antes de darle las adi.
Habla de una mujer prieta de uas largas que es caprichosa y engreda. Tambin
habla de un hombre bajito que camina muy bonito, como viejo gambao.
Se le dan dos perritos a Ogn.
El idef y el collar del Aw de este If lleva una aikordi amarrada. Adems el If
lleva dentro una juj de aikordi en cada mano.
Cuando se encienden las itan a Egun, Orishas y a Orunmila, se cruzan los brazos
y se le pide la bendicin a Aw Itan y a Aw Ikuku, para que sus cosas y sus inshe
estn bendecidos por Orunmila, Egun y Shang.

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Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
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Ernesto Valds Janet, 1998 O I


OJUANI ROSO O I
Ojuani Hermoso tiene ms influencia de Egun que de If.
Cuando se ve esta letra se abraza uno y le da gracias a Obatal, Shang y Orunla.
Aqu Agba Egun protege con su influencia la mente del Aw.
Rezo: Aw Itan Adifafun Orunla Ombatilo Niyoko Eyel, Akuk Y Mefa Ow.
Kaferefn Shang.
Dice If: Quiere tener la seguridad de una cosa que impresiona, no s