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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Caminos de If
Ika y Omoluos
Caminos de If
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Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba
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Caminos de If
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compilado por:
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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)
Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)
Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007
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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la conservacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las
necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica
documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,
Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren
tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,
podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing
necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has
systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system
(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
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PREMBULO
El volumen Caminos de If: Ika y Omoluos es uno de los 17 tomos de la serie
Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en colaboracin con:
Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds Jane. Proyecto
Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada en La Habana
en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Ika y Omoluos. Ika representa a la boa. Es
dos serpientes. Rige a todos los reptiles del universo. Seala el momento en que
el mar se pobl de peces. Alude a los abortos y el odio a los nios y la fuerza
malficas que destruyen. Simboliza los hechizos, la magia negra y el nacimiento
de las garras a los felinos. Se refiere a los blancos, las piraguas, las telas, la
maldad, los muelles, las anclas, a las costillas y la clavcula. Ika es el facultado
para retirar del tablero, hacia el cielo, a todos los espritus de los Oddun If que
se llamaron durante determinada ceremonia.
Caminos de If: Ika y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos de
fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If en
Cuba. Estas fuentes son:
- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan
Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est
asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente
ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
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Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores
caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Ika y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que es
una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han hecho
sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del Sahara.
Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de reestructuracin,
de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a nuevas
circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
I
Indice
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DE LA MUJER RUIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
EL CAMINO DE LA MUJER RUIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS ENEMIGOS . . . . . . . 3
EL CAMINO DE CUANDO ELEGU TENA AJI PICANTE EL SOLO EN ESE PUEBLO . . . . . . . 3
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS ENEMIGOS, VERSIN 4
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL CAMINO DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
EL CAMINO DE CUANDO IKA BAJ A LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
EL CAMINO DE ADIRERE Y SUS DOS AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Definicin de Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Secreto de Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Osain de Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Definicin del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Osain de Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
PATAKIN DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
PATAKIN DEL BARCO Y EL MUELLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
PATAKIN DEL GRANERO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DE LA ANAKAWITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
EL CAMINO DE AGBANILOYE EN LA TIERRA OLULOYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
II
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
EL CAMINO DE LA MUJER QUE NO TENA CON QU ENTRETENERSE . . . . . . . . . . . . . . 20
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EL CAMINO DE LA MUJER QUE QUERA TENER UN HIJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Inshe para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DE AINA YOGN, ESPRITU GUA DE LOS IBEYIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DE LA JICOTEA Y EL GUILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
EL CAMINO DE LA VENGANZA DEL OLUO POP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE CUANDO ESCASEABA EL AGUA POTABLE EN LA TIERRA . . . . . . . . . . . . 28
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DEL AZOTE MATRIMONIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE CUANDO IKA BEMI HIZO PARIR A LA OBIN DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . 31
IKA UMBEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE LA SERPIENTE VIEJA Y LA SERPIENTE JOVEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
IKA BEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Nasebin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Ika Bemi para prevenir el cncer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Para vencer aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Iyef de Ika Bemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
IKA BEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
IKA BERDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
PATAKIN DEL HECHICERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
PATAKIN DE CUANDO ELEGBARA TENA SU PALACIO AL PIE DE LOS LAURELES . . . . . . 37
IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DONDE UNOS NACEN Y OTROS MUEREN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DE LOS PODERES DE ORISHAOKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DE LA MATA DE CEIBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
III
IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
EL CAMINO DE LA COMIDA DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
IKA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Ebb para el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Ebb para revolver ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
IKA YEKU, IKA BIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Ebb para resolver ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Ebb para el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Ebb clave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
IKA BIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Ebb para resolver ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Ebb para el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Ebb clave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
PATAKIN DE OFO ERI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
EL CAMINO DEL MURCILAGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DE LA CODORNIZ Y LA PERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DE CUANDO YUNO SE VANAGLORI DE SU TRABAJO . . . . . . . . . . . . . . . 50
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
EL CAMINO DONDE OGN QUERA OT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
IKA WORI, IKA FEFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
EL CAMINO DE CUANDO OSHN RENUNCI A LA CODORNIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
EL CAMINO DE CUANDO A LA LECHUZA LA HICIERON REINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
IKA FEFE, IKA BORIWO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Contra los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Inshe Osain [de Ika Fefe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
IKA WORI, IKA FEFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Obra para un nio abik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Inshe Osain para el Aw de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
IKA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
PATAKIN DE CUANDO EL MURCILAGO NO TENA ALAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
PATAKIN DEL MANCAPERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
PATAKIN DEL MONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DEL ABORTO Y LA MENSTRUACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
IV
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DE LA SILLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DE OKAN LIFA EL VERDADERO OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DE COMO EL PEZ SE HIZO OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DONDE SHANG Y YANSA MORALIZARON LA TIERRA DE OBATAL . . . . . . 67
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
EL CAMINO DEL EY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
EL CAMINO DE LA ENREDADERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
EL CAMINO DONDE EL RATN ES ENEMIGO DEL OSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
EL CAMINO DE CUANDO A IKA DI SE LE ACAB LA COMIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
EL CAMINO DE LA FORTUNA OCULTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Secreto para desarrollar la inteligencia del Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA AYAPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Ebb para obin obo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Rezo para la cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Frmula para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Ebb para el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Eshu para shilekn il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Obra para la inteligencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Alulayi Ni Shang Eletimo Oyueri Eri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Ebb para obin obo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Para vencer a los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Ebb para el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Saliendo por mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Saliendo por invitacin a fiesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Camino por porfa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Camino de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Camino de padre a hijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Camino de envidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Camino por paseo con mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
V
Camino por dejarse llevar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Camino de presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
IKA DI KARDIYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
PATAKIN DONDE OLOFIN MALDIJO A LA SERPIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
PATAKIN DEL OSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
PATAKIN DE UN PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
EL CAMINO DONDE GRACIAS A OSUN SE EVIT LA GUERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
EL CAMINO FUE DONDE SE CRE QUE OSUN AVISARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
EL CAMINO DE LA TIERRA DESORDENADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DONDE IKA ROSO FUE EL NICO QUE ADIVIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DEL PJARO LADRN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DE CUANDO OSUN SE EMBORRACHABA Y OLOFIN SE LO PROHIBI . . . . . 99
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
IKA ROSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
PATAKIN DONDE LOS HOMBRES SE CONVIRTIERON EN GIGANTES . . . . . . . . . . . . . 103
PATAKIN DONDE LE ROBARON LAS VACAS DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
PATAKIN DONDE OLOFIN SE LLEV A LOS MUCHACHOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
PATAKIN DE LA HIJA DE YEMAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
IKA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
EL CAMINO DE CUANDO ERIN DESTRUA TODOS LOS SEMBRADOS . . . . . . . . . . . . . 105
IKA WANI, IKA JUNKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
EL CAMINO DE CUANDO ERIN DESTRUA TODOS LOS SEMBRADOS, VERSIN . . . . . 106
IKA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
EL CAMINO DE TALABI, SALAKO Y TALADE, LOS TRES OM DE OBATAL . . . . . . . . . 107
IKA WANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
IKA JUANI, IKA JUNKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
IKA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
PATAKIN DE LA DISPUTA ENTRE LOS OM YEMAY Y LOS OM YALORDE . . . . . . . . 110
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
VI
IKA OBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
EL CAMINO DEL AW YEARODI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
IKA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
EL CAMINO DEL AUTOSUFICIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
IKA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
EL CAMINO DE IKARODE Y LAS ALAS DE CERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
IKA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Inshe de Ika Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Inshe Osain de Ika Bara para no ser aborrecido por el sexo opuesto . . . . . . . . . . . . . . 115
IKA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Inshe Osain para no ser aborrecido por el sexo opuesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
IKA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
PATAKIN DEL PESCADOR QUE NUNCA SALA DE LA ORILLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
IKA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
EL CAMINO DONDE ALAKAS SE MALDIJO A S MISMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
IKA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
EL CAMINO DE OBATAL, EL OLOGBO Y LA ET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
IKA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
EL CAMINO DE LA MALDICIN Y LA MARIPOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
IKA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
EL CAMINO DEL HOMBRE INCRDULO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
IKA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
EL CAMINO DEL AW ENVENENADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
IKA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
IKA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
IKA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
PATAKIN DEL GATO, OBATAL Y LA GUINEA PRIETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Sarayeye con eyel funfn meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
EL CAMINO DEL GUERRERO DE LOS TRES CABALLOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
EL CAMINO DE LA MONA QUE SALV A IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
VII
IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
EL CAMINO DEL CAZADOR Y EL BOTERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
EL CAMINO DE LOS OBSTCULOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Obra de Ika Ogunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
EL CAMINO DE CUANDO EN LA TIERRA OBANI BAYE TODO ERA MONTE . . . . . . . . . 133
IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
El CAMINO DEL CAZADOR Y LA MONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Inshe Osain de Ika Ogunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
IKA GUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
PATAKIN DEL MUCHACHO, OGN Y OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
PATAKIN IKA OGUNDA, EL CAZADOR PREDILECTO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . 139
PATAKIN DE LA EW AYA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
EL CAMINO DE OY Y EL PUEBLO CORROMPIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
EL CAMINO DE AFADI, EL PRNCIPE HURFANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
EL CAMINO DE LA EQUIVOCACIN DE UN ORISHA POR OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . 144
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
EL CAMINO DEL HOMBRE Y LOS TRES HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
EL CAMINO DE COMO IKA SA SE ENCONTR SU PODER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
EL CAMINO DEL VENDEDOR DE CARACOLES DE OSHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
EL CAMINO DEL PJARO HABLADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
PATAKIN DONDE OGN SE FUE A VIVIR A LAS DOCE CAVERNAS . . . . . . . . . . . . . . . 156
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
VIII
IKA TRUPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SE SALV DE LAS FIERAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
If osorbo Add Ashure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
IKA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DEL FUEGO UTERINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
IKA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Para evitar el fuego uterino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
IKA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Obra para curar el fuego uterino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
IKA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
PATAKIN DE LA MUJER DEL FUEGO UTERINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
IKA OTURA, IKA PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
EL CAMINO DONDE EL PERRO DESCUBRE AL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
IKA OTURA, IKA PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
EL CAMINO DEL PERRO DE ERURU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
IKA OTURA, IKA PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
EL CAMINO DONDE EN LA UNIN EST LA FUERZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
IKA OTURA, IKA PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
EL CAMINO DONDE EL ENEMIGO EST DENTRO DE LA CASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
IKA OTURA, IKA PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
EL CAMINO DONDE NACE LA INSEGURIDAD DE LOS PADRES POR EL PORVENIR DE
LOS HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
IKA OTURA, IKA PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
EL CAMINO DE OY Y LAS MATA DE PLTANO Y DE PALMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
IKA OTURA, IKA PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
EL CAMINO DEL HIJO DE OBIN BOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
IKA OTURA, IKA PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
EL CAMINO DEL HIJO DE OBIN BOSHE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
IKA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Ebb secreto [de Ika Tura] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
IKA TURA, IKA FOGUERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
IKA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
PATAKIN DEL PERRO DEL IKA PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
IX
PATAKIN DONDE OLOFIN LE CONCEDI A YEMAY DE QUE LAS AGUAS DEL MAR
REFLEJEN LOS COLORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
EL CAMINO DONDE NACE LA CEREMONIA DE DESATAR Y LIMPIAR A IF PARA ATEFAR 179
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
EL CAMINO DONDE NACE EL ATAQUE DE ECLAMPSIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN NO TENA PARADERO FIJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
EL CAMINO DE AW EY BOMU, DONDE EL PEZ MUERE POR LA BOCA . . . . . . . . . . . 187
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
EL CAMINO EKEGE EFON Y LA HIJA DEL OB DE LOS ELEFANTES . . . . . . . . . . . . . . . 189
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
EL CAMINO DE COMO IKA RETE Y OB KELETU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Obra para el pecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para el pecho licor de gira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
PATAKIN DE LA MUJER QUE VENDA HILOS EN LA PLAZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
IKA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
EL CAMINO DE COMO NACI LA PALABRA SAGRADA DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . 197
IKA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
EL CAMINO DONDE OSHN SE DESNUDA PARA ACABAR CON LA GUERRA . . . . . . . . 198
IKA SHE, IKA FA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
EL CAMINO DE LA MUJER RICA Y EL CRIADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
IKA SHE, IKA FA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
EL CAMINO DONDE NACIERON LOS DEDOS DE LAS MANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
IKA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
IKA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Para cogerle la voz a alguien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
IKA OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
EL CAMINO DONDE OSAIN QUERA GOBERNARA LA TIERRA DE OY . . . . . . . . . . . . 204
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
X
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
EL CAMINO DONDE OSAIN QUERA GOBERNARA LA TIERRA DE OY, VERSIN . . . . . . 206
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
EL CAMINO DEL AMARRE DEL AW, EL VIEJO MERCADER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Paraldo con et . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Operacin del Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
EL CAMINO DEL AMARRE DEL AW, EL VIEJO MERCADER, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . 209
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
EL CAMINO DEL PORQUE HAY QUE TENER TESTIGOS CUANDO SE HACEN
CEREMONIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
EL CAMINO DE LAS DIFICULTADES DE ORUNLA, DONDE LAS MUJERES SE SUELTAN
EL PELO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
EL CAMINO DONDE OSHN VOLVI A TENER PELO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
EL CAMINO DEL SECUESTRO DEL HIJO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
EL CAMINO DEL DESENMASCARAMIENTO DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
EL CAMINO DE OYORUMI LA MUJER DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
El secreto o eje central del ebb de este If es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
PATAKIN DE AGUFAN, EL PJARO BONITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
1
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
+
O O
I I
O O
BABA IKA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUJER RUIN
Dice If que haba una mujer muy rica pero muy ruin, principalmente con la
comida. Cuando llegaba algn extrao a su il, tapaba la comida y cuando
terminaba de comer, por tal de que la gente no la comiera la botaba.
Por tal motivo amaneca todos los das con la barriga hinchada. En una ocasin
un familiar suyo fue a casa de Orula a mirarse y este le dijo que tena que
comprar, durante cinco das, bastante comida y repartirla y cuando la obin se
enter de esto, dijo que no y que Orula era muy gandido.
Entonces se enter Oshn de lo que pasaba y fue a pedirle comida a esa obin y
sta se la neg. Entonces Oshn se disfraz y fue vendiendo elegued
proponindole esto a dicha obin, preguntndole ella para lo que era, le dijo que
era para comer, la obin pregunt el precio y esta le dijo ocho pesos; se formo la
discusin y Oshn le fue tirando el elegued por la barriga y con cada uno le form
un tumor.
Todos los das se iban hinchando, hasta que la mujer se convirti en un
monstruo. Vindose en ese estado, la obin, fue a ver a Orula y este le dijo que
estaba as, por la comida que negaba y botaba todos los das, por cuya razn ella
no poda comer.
Cuando le dieron el recado, ella deca que era mentira, pero tan mal se vio, que
mand por tercera vez a verse con Orula y ste le dijo lo mismo, que tena que
gastar bastante ow en comida durante cinco das, para que la gente comiera
bastante y as se le bajara a ella la barriga.
Cuando se puso bien fue a casa de Orula dndole las gracias, pero este le dijo que
todava no haba terminado, que tena que yoko a Oshn cinco veces. La obin se
fue y se lo dijo a la gente y estas le dijeron que no poda ser, pero al fin no le
qued ms remedio que yoko a Oshn cinco veces y con cinco adanes.
As le vino el bien de dicha a la obin.
Nota: Nono es mujer en Arar.
Nono Akueno Wawano, quiere decir mujer sabichosa y gandida.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUJER RUIN, VERSIN
En este camino haba una duea de casa que era una persona tacaa y negaba a
todos las necesidades, hasta un bocado de comida, habiendo en la casa.
Aconteci que un da lleg una seor a la puerta de su il implorando una
misericordia. Esta le dijo que no poda porque ella tambin estaba pobre, que
tena que implorar tambin. Pero al transcurso del tiempo el seor se encuentra
con Oshn que le pidi una limosna y esta le dio pltanos manzanos que llevaba
y entraron en conversacin, el cual le cont lo sucedido en casa de la seora y
Oshn no le poda creer, porque esa era la protegida de ella y su misin era de no
negarle a nadie su proteccin ni a sus enemigos. Pero como quiso cerciorarse, fue
a casa de su protegida disfrazada de mendiga con su canasta de pltanos al granel
y cuando lleg a la casa, toc la puerta humildemente, no como ella
acostumbraba y cuando la duea sali y la vio, le pregunt qu deseaba y esta le
dijo: Un msera limosna. Y la seora tacaa, en forma despectiva le contest: No,
aqu no hay ni para m, como nos ve para dar. Oshn le dijo: Tin Shepe Nikoila.
Fue pronto la maldicin.
Aqu fue donde Oshn, que estaba disfrazada, comenz a tirarle pltanos y le
deban en el abdomen, se le formaban verdugones que luego ms tarde se le
convertiran en tumores y la seora, viendo lo que le estaba sucediendo, fue
donde estaba Orula y le cont lo sucedido. Este le dijo que fuera al pie de Oshn.
As lo hizo y Oshn le dijo: Lo que a usted le est pasando est justificado,
porque no ha cumplido ni conmigo mismo, porque la que fue a la puerta de su
casa a pedirle una limosna, fui yo.
Dice If: Que haba una mujer rica pero muy ruin, principalmente con la comida.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS
ENEMIGOS
Orula tena a su mujer en estado y esta se antoj comer man, donde Orula por
complacerla va a los graneros de Olofin y le roba el man, pero al salir fue visto
por el ounko, el ab, la eur, etc, los que le dicen: Mira al honrado de Orula como
le roba a Olofin. Entonces Orula al verse descubierto y para evitar que Olofin se
enterara, se va a donde este y le dice: Pap, en el monte estn fomentando un
revolucin contra usted, donde ya casi tienen de su parte a los habitantes del
bosque. Olofin le responde: Vaya enseguida y crtele la cabeza a todos los
cabecillas y dselas a los Oshas. Entonces Orula los cita y los coge prisioneros y
los pone en un lugar aparte y en el momento de ir a matarlos los amarra por la
boca, para que no pudiera hablar y as defenderse y acusarlo a l. Desde
entonces, cada vez que se sacrifican animales de cuatro patas a los Oshas, se les
amarra la boca. As Orula se salv de sus enemigos bailando con la cabeza de
todos.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ELEGU TENA AJI PICANTE EL SOLO EN
ESE PUEBLO
Como Elegu saba la necesidad que todo el pueblo tena, cogi y le sac las
semillas y tubo una siembra muy linda por lo cual a ese Elegu tiene que
ponersele ese ew.
Aqu es donde se dice que usted siembra lo malo para recoger lo bueno. Aqu se
compra billetes.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS
ENEMIGOS, VERSIN
Olofin tena muchos animales en sus patios y jardines de su palacio, pero sus
enemigos se acostumbraron a robarle y un da Orunmila los descubri y por esta
razn todos le cogieron mala voluntad a Orunmila, por lo que empezaron a
buscar un motivo para destruirlo y todos, puestos de acuerdo, lo vigilaban da y
noche.
Sucedi que la mujer de Orunmila sali embarazada y un da se antoj de comer
man y Orunmila, por complacerla, se fue a los graneros de Olofin a coger un poco,
pero al salir del mismo fue sorprendido por sus enemigos que, confabulados, le
dijeron: Mira, el honrado de Orunmila como le roba a Olofin.
Orunmila, al verse descubierto y para evitar que Olofin se enterara, se fue hasta
donde estaba ste y le dijo: Pap, en el bosque estn formando una gran
revolucin contra usted, donde los cabecillas ya tienen de su parte a casi toda la
gente. Entonces Olofin le pregunt: Y qu es lo que hay que hacer? Orunmila le
hizo osorde y le sali este If que le marcaba ebb con todos los cabecillas y drselo
despus a los Oshas.
Entonces Olofin mand a hacer lo que marcaba If sin prdida de tiempo.
Orunmila le orden a Elegb que le llevara los animales, pero con las bocas
amarradas para que no pudieran hablar y cada vez que Elegb le llevaba un
animal a Orunmila, ste lo sacrificaba y despus de matarlos a todos, bail con
las cabezas de todos ellos que eran sus enemigos.
As Orunmila bail con las cabezas de todos sus enemigos, despus de haberlos
vencido.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ebb: akuk, ounko, eyel meyi.
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EL CAMINO DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN
Ika Meyi tena cinco hermanos y l era el menor de todos. Ellos eran hurfanos.
Los dems hermanos lo menospreciaban y siempre le decan que se fuera de la
casa a aprender un oficio. Eso se lo decan porque le tenan envidia y se queran
deshacer de l. Ika Meyi siempre le contestaba que slo l decida lo que tena que
hacer. Un da los hermanos lo volvieron a votar de la casa y l ech en un saco
lo poco que tena y sali al camino. Despus de mucho andar, lleg a casa de un
anciano que estaba guataqueando un campo sembrado de boniato. Ika Meyi le
pregunt: Seor lo puedo ayudar en el trabajo? El viejo lo autoriz y cuando
terminaron la jornada del da, el viejo lo convid a baarse y a comer en su casa
y, en recompensa, le regal siete herramientas de hierro y le dijo: Con esto que
te doy llegars a ser rico, si haces lo que te mande Orunmila. El muchacho, casi
un nio todava, le pregunt al viejo: Seor quin es usted y quin es Orunmila?.
El anciano le contest: Yo soy Ogn. Y le cont todo sobre Orunmila.
Ika Meyi sali a camino en busca de Orunmila y despus de mucho caminar se
encontr con un viejo que estaba cerca del camino cortando granos y haciendo
pilitas con los mismos. Ika Meyi le pregunt: Seor lo puedo ayudar? Y el viejo
acept la ayuda que le ofreca y cuando ambos terminaron el trabajo, el viejo le
pregunt: Muchacho se puede saber para dnde vas?. El le respondi: En busca
de Orunmila para que me diga qu tengo que hacer con estas herramientas que
me dio un viejo llamado Ogn. El viejo le dijo: Yo soy Orunmila. Y se puso a
registrarlo, le vio este odun y le dijo: Tus enemigos son tus hermanos y tienes que
hacer ebb con lo que te dio Ogn y con un ounko, dos akuk y dos eyel, para que
tengas casa propia, muchas mujeres y personas a tu lado que te atiendan, pero
tus hermanos te envidiarn por todo lo que tendrs en la vida. Despus que se
hizo ebb, Orunmila le dio las herramientas que le haba dado Ogn y le dijo:
Ahora vete sin mirar para atrs y cuando llegues a la orilla del mar, fabrica un
muelle y una caseta para dormir que all encontrars tu suerte.
As lo hizo Ika Meyi, viendo que no poda caminar porque haba llegado a la orilla
del mar, vio unas tablas abandonadas y unos maderos que el oleaje haba
depositado all y de inmediato fabric un tablero donde poder dormir y as no
tener que hacerlo en la arena o en la hierba, por temor a los animales dainos y
all durmi aquella noche. A los pocos das, estando sentado en el tablero,
observando el encrespado mar, vio un bote tripulado por un viejo y una nia. El
viejo luchaba por llevar el bote a la orilla. En eso el bote se vir a causa del fuerte
oleaje. Ika Meyi, que era un buen nadador, se tir al agua y enderez el bote y
salv a la nia y al viejo, que era el ob de aquella tierra, el cual le dijo: Pide lo
que desees que te lo dar. Y l le dijo: Deseo que me construyas un muelle con
una caseta para dormir. El ob le mand a construir el muelle e Ika Meyi gan
mucho dinero manipulando aquel muelle.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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Ebb: tierra de una casa en ruinas, palo de ay, ler de ounko, akuk, ek, ey, ep,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO IKA BAJ A LA TIERRA
Cuando Ika baj a la tierra haban tres grandes ob dirigindolo todo y stos eran:
Oro en el mar, Olofin en el aire y Ejemu en el ro. Pero ellos tenan tres ayudantes,
que eran ay, el ab y el ounko, que no dejaban vivir al ob de la ciudad tranquilo
y haban arruinado su casa.
Ika Meyi entr en el palacio del ob y no lo encontr y despus recorri los
diecisis palacios de la ciudad y lo encontr haciendo osorde, pues el ob era
Orunmila y tena sus manos llenas de ikn, de okpele y en la cabeza una linda gorra
con hilos de plata. El tena tres pequeas mscaras a su lado y al ver a Ika Meyi,
lo reconoci y le grit: Iboru, Iboya, Ibosheshe.
Ika Meyi le dijo a Orunmila: Coge los tres animales y dselos a las ruinas de tu
casa, con sus cabezas te haces ebb y edifica tres templos en donde adorars
siempre a Oro, Olofin y a Ejemu, para que siempre puedas seguir siendo el ob de
If Il y para rememorar eso, t siempre me bailars las cabezas de tus animales,
Iboru, Iboya, Ibosheshe. Ika Meyi devolvi a Oide Orun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ebb: akuk, soga, clavo, tabla, akof meta, anzuelo, elegued, pico, inle Ok,
malaguid okuni, ek, ey, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE ADIRERE Y SUS DOS AMIGOS
Adirere y dos ms, eran tres amigos que siempre andaban juntos y una vez los dos
amigos le dijeron a Adirere: Chico, vamos para otra tierra a ver si prosperamos.
Ellos se fueron para otra tierra y le pidieron trabajo al ob y ste los coloc,
mandndolos a sembrar elegued en ler Ok para comerlas el mismo da. Adirere
daba un picazo, sembraba las elegued y se quedaba dormido y cuando ste
despertaba ya las matas haban crecido y parido, listas para comrselas. Adirere
las cortaba y se las mandaba al ob y por este milagro todos los del castillo del ob
comenzaron a pedirle que le resolviera cosas imposibles, pero l lo lograba.
Un da Adirere les dijo a sus dos amigos: Yo me voy a registrar con Orunmila. Y
les pidi que no le dijeran nada de esto a nadie. Lleg a donde estaba Orunmila
y le sali este If que le marcaba ebb con akuk, soga, clavo, tabla, akof meta,
anzuelo, elegued, pico, inle Ok, malaguid okuni, ek, ey, ep, opolop ow; para que
no siguiera pasando trabajos y que dejara a sus amigos que ellos lo iban a
comprometer y que se marchara para otra tierra que all lo estaban esperando
para que gobernara y que despus del ebb le diera unyn a su ler.
Cuando el ob de aquella tierra ech de menos a Adirere, llam a los dos amigos
de ste y les pregunt: Dnde est Adirere?. Como los dos amigos no queran
entregarlo y el ob se dio cuenta que le ocultaban la verdad y los mand a azotar.
Ellos se acobardaron y le dijeron al ob todo acerca de Adirere.
El ob mand a buscarlo, a hacer una caja de madera y cuando Adirere regresaba
con su cabeza vendada, porque haba hecho ebb y se haba rogado la cabeza, el
ob lo mand a prender y que lo metieran dentro de la caja. La taparon con la
tapa y la mand a echar en el mar. Las olas se la fueron llevando y despus de
mucho andar, fue vista por unos pescadores que, pensando que contena valores,
le tiraron un garfio y la remolcaron a tierra y cuando fueron a abrirla Adirere
cantaba dentro y dijeron: Adentro hay uno que canta. Abrieron la caja, lo sacaron
y lo llevaron para el palacio y all lo coronaron ob. Despus sus vasallos le
preguntaron qu cosa l deseaba. Adirere les contest: Slo mandar a buscar al ob
de la otra tierra. Cuando el otro ob recibi la invitacin de Adirere para que lo
visitara, l se fue a registrar con Orunmila y ste le dijo: No vaya al lugar donde
lo han invitado porque peligra su vida. El ob no hizo caso a Orunmila y dio el
viaje y cuando estaba en el palacio se asust al ver a Adirere coronado ob, el que
le dijo: No se asuste que yo no lo voy a matar, slo le voy a hacer todo lo que
usted me hizo a m; toma este pico y siembra elegued en la loma que las deseo
comer en la tarde. Cuando el ob dio su primer picazo en la dura loma sufri un
desmayo y poco despus muri.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Suyere: Sheke Shere Layo Ekuru.
Vino al mundo el ob de los Hausa.
Es donde Ogu por la corona del ob de los Hausa, es el facultado para retirar al
cielo a todos los espritus de los odun If sobre el tablero.
Su cabeza lo lleva a una posicin importante.
La persona que lo ayudar, har su presencia repentinamente y ser quien menos
espera.
En este odun le nacieron las garras al gato.
Naci el aborto provocado y el odio a los nios.
El Aw de este signo llegar a ser, si se lo propone, un hechicero poderoso de la
magia negra o palo judo. Todos los hijos del Aw de este signo tienen que hacer
If si no se pierden.
Hay que darle de comer a todas las aguas.
Naci el utilizar el om tuto en la adoracin de Orunmila y los Orishas.
Aqu se quita a uno de un lugar para poner a otro.
El Aw debe de tener cuidado en darle Osain al ahijado, pues entonces se hace
ms grande que el padrino. Para evitar esto hay que hacer ebb con una adi, dos
papas, dos ish y 25.00 pesos.
Lo amenazan tres enfermedades desconocidas y debe hacer tres cosas: primero,
darle ep a la tierra y hacer ebb con dos eyel, dos et, bogb tenuyn y 25.00.
Segundo, rogarse la cabeza con una guabina y tercero baarse con omiero de ewef.
Dice este If que no se le haga If a ningn sacerdote de otra religin.
Defecto en las piernas, padece de calambres, no puede brinca hoyos ni fosas
abiertas ni entrar en cuevas.
Naci el baile de las cabezas de los animales. Orunmila baila con las cabezas de
todos.
If de chantaje, ardides, prdidas y engaos.
Definicin de Ika Meyi: Odun de la serpiente, que por no or los consejos de
Olofin, ella misma se mat mordindose la cola y envenenndose. No tienen
amigos ni creen en nadie. Slo piensan en ellos, creen que todos son iguales y no
es as. Tienen un carcter orgulloso y jactancioso. Les deben obediencia a
Orunmila y es por eso que ruedan hasta perderse. Son faltones, celosos,
matraquillosos, son de un modo de ser violento y tienen virtud para ver las cosas,
pero lo que hacen con la cabeza lo rompen con los pies. Siempre desean estar
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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arriba, dar rdenes y que se cumpla lo que ellos dicen y no siempre tienen la
razn o nunca la tienen. Pero tratan de imponer su voluntad. Los Ika son en su
fuero interno maldicientes y creen que los Oshas no los oyen a ellos y dudan de
todas las personas. Por causa de un tarro pierden la vida y casi siempre lloran de
rabia por no llorar, sino porque no pueden atrapar al que quieren desbaratar y
por eso se les recomienda que tienen que cambiar su carcter. Son de carcter
fuerte y dominante.
Ebb secreto: ler de ey, una eyel, un akuk con espuelas, un pedazo de cadena,
limallas de hierro, oro, cobre, aluminio, las siete pinturas de Osha, un ob, una
itan, un ek, o de colores, atitn okn, opolop ow.
Nota: Con la ler de ey se hace el Osain del signo.
Para obin: Usted tiene un hombre blanco que es el que la satisface, porque le
hace lo que a usted le gusta que es laba ob len.
Ika Meyi hablando osorbo es ashel umbo il.
En este If para que el okuni est tranquilo en la casa y no salga, se machaca ler
de ek y de ay. Se reza Ika Meyi, se va a la puerta de la calle, de la parte de
afuera y se rompe diciendo: Segn este e adi no saca osiadi que fulano de tal
no salga a la calle.
En Ika Meyi se da un akuk funfn a Yemay y osiadi a Elegbara.
[Secreto de Ika Meyi]: En Ika Meyi kofibori eled con cochinillas, cucaracha blanca
y pltano indio maduro.
Se le pone a Elegbara dos ogu cargado con raz de arab, de jiqu, de atiponl, ler
ounko, ero, ob, kol, osun y cada uno se forra con una mano de dilogn.
Se le ponen ocho ekr a Obatal y ero, ey y abagd a Eshu y se le da un akuk, pero
primero se orugb con todo esto, ms dos eyel. La clave de este signo es
presentarle comida a Eshu y no se le pone ni se le da el akuk hasta los tres das.
Osain de Ika Meyi: Raspadura de un barco que est atracado al muelle, tierra y
basurita de las tablas del muelle. Todo esto es de la proa del barco, raspadura de
una boya y si hay un barco amarrado a ella es mejor, iyef, este Osain es ir ay
umbo. Siempre que salga el arco iris se le presenta. Se pregunta a Orunmila si lleva
algn otro ingrediente y lo que come.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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Este odun es masculino. Hijo de Katienadeb y de Katieb. Su signo representa a
la boa. Dos serpientes.
Rige todos los reptiles del universo.
Aqu el mar se pobl de peces.
Es un signo de fuego algo peligroso.
Odun de abortos.
Ik Meyi no deja caer nunca a sus hijos.
El bien del Aw parte de su contrario.
Ik Meyi es puerto seguro.
A los hijos de este odun hay que hacerles If para que no se mueran.
No se puede tomar nada en jcaras.
Se le da de comer a todas las aguas. Los addim se dejan en el ro.
Sus colores son negro, rojo y azul.
Su ew es el azucarito.
Nacen los blancos, las piraguas, las telas, la maldad, los muelles, las anclas, la
rogacin con elegued para el vientre. Los reptiles, la paloma torcaza, la trtola.
Se crearon las costillas y las clavculas.
Marca brujera y trampa.
Hablan los Ibeyis, Shang, Nan Buruk, Obatal, Ogn, Iroko y Orunmila.
Este odun es el facultado para retirar, del tablero hacia el cielo, a todos los
espritus de los odun If que se llamaron durante la ceremonia del ebb. Por eso
es que se vuelve a rezar en el tercer tablero del ebb.
Aqu le nacieron las garras a los felinos.
Naci el aborto provocado y el odio a los nios.
El Aw de este signo, si se lo propone, llega a ser un hechicero poderoso de la
magia negra o palo judo.
El Aw dueo de este signo tiene que hacerle If a todos sus hijos para que no se
le pierdan.
Naci el usar el om tuto en la adoracin de Orunmila y a los Oshas y Orishas.
Aqu se quita a uno de un lugar para poner a otro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
11
El dueo de este If tiene que tener cuidado en darle Osain al ahijado, pues
entonces se hace ms poderoso que l. Para evitar esto se hace ebb con una adi,
dos patatas, dos ishu...
Este If prohbe sacarle If a sacerdotes de otras religiones.
A la persona la amenazan tres enfermedades desconocidas y debe hacer tres
cosas: Darle ep a la tierra. Hacer ebb con dos eyel, dos et, bogbo tenuyn y
rogarse la ler con ey oro y tercero baarse con omiero de ewef.
Definicin del odun
Odun de la serpiente que por no or los consejos de Olofin ella misma se mat
mordindose la cola y envenenndose.
Los hijos de este odun no tienen amigos ni creen en nadie, slo piensan en ellos,
creen que todos son iguales y no es as.
Tienen un carcter orgulloso y son jactanciosos. Por no ser obedientes con
Orunmila ruedan hasta perderse. Son faltones, celosos, matraquillosos y violentos
y tienen la virtud para las cosas pero lo que hacen con la cabeza, las desbaratan
con el pie.
Siempre desean estar arriba, dar rdenes y que se cumpla lo que ellos dicen y no
siempre tienen la razn, pero tratando de imponer su voluntad a toda costa.
Los hijos de este If en su fuero interno son maldicientes y creen que los Oshas
no los oyen y dudan de todas las personas.
Por causa de un tarro pierden la vida. Cuando no pueden conseguir lo que
desean lloran de rabia y mucho ms cuando no pueden atrapar al que desean
destruir. Son de carcter fuerte y dominante.
Este If marca que la persona que lo ayudar har su presencia repentinamente
y ser quien menos espera.
Se padece de defectos en las piernas, de calambres. No se puede brincar hoyos
ni fosas abiertas ni entrar en cuevas.
Naci el baile de las cabezas de los animales de cuatro patas sacrificadas a Osha.
Orunmila bail con la cabeza de todos sus enemigos y las seguir bailando.
If de chantajes, de ardides, de prdidas, de engaos.
Obin: Tiene un hombre blanco que es el que la satisface, porque le hace lo que
a usted le gusta, que es mam su ob.
Ebb secreto
Ler de ey, una eyel, un akuk con espuelas, un pedazo de cadena, limallas de
hierro, de oro, de plata, de cobre, de aluminio, las cuatro pinturas de Oshas, ob,
itan, ek, ash de colores, atitn ib losa, okn, opolopo ow.
Con la ler del ey se monta un Inshe Osain.
Ik Meyi osorbo es ashel umbo il.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
12
Por este If se le da akuk funfn a Yemay y osiadi a Elegbara.
Secreto del odun: Se ruega la ler con cochinillas, cucarachas blancas y pltanos
indios maduros.
Se le pone a Elegbara dos ogu cargados con raz de aragb, jiqu, atiponl, ler de
ounko, ero, ob kol, osun, cada uno se forra con una mano de dilogn.
Se le pone ocho ekr a Obatal y a Eshu, ey y agbad y se le da un akuk. Primero
se hace ebb con todo eso ms dos eyel funfn.
La clave de este If es presentarle la comida a Eshu y no drsela hasta despus de
tres das; el akuk ni se le pone nada.
Osain de Ika Meyi
Raspadura de una barco, tierra y basura del piso del muelle, raspadura de una
boya, iyef.
Este Inshe es para ir umbo y siempre que salga el arco iris se le presenta. Se
pregunta si lleva algn otro ingrediente y lo que come. La raspadura del barco de
la parte de la proa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
13
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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BABA IKA MEYI O O
Orumila baila con la cabeza de todos, despus de vencerlos.
Aqu fue donde Orumila mand al barco a que hiciera ebb
Rezo: Ika Meyi Iwo Iyioko Ow Enlo Enego Okuawo Ede Meyi Obede Meyi Okuni Ke
Yebre Ebbo Ey Afuku Shuorere Adafun Walami Ala Fun Arokoko Orubo Wameli
Korugo Elebute Orubo Orunmila Feku Shuwi Afiyere Shoun Aro.
Iwayuoko Ow Eni Oko Omo Abebe Meyi Akontoshe ara ara Lordafun Omo Alabo
Ay Bara Otun Bebe Osin Laro Oko Leru Bieko Orokin Oro Sa Kaferefn Ounko Lebo
Eyel Meyi Oluo Lameni Meni.
Iwayuoko Ow Eo Oko Omo Abede Meyi Oko Tinshe ara ara Adifafun Omo Labeye
Bebe Osi Lara Akaleru Akobaroton Iroso Kaferefn Elebate.
Kani Kaiedo Fitere Mitele Ashupa Ato Epa Pani Idi Epa Anawo Epa Dewo Epa Ayawa
Epa Mewo Epa Mowo Epa Orialde Ninoa Kora Aru Olofin Modele Olofin Umpeni Lowo
Ibokan Akara Oruo Olofin Obin Olofin Olona Akara Ero Ouna Lebo Ow Tanla
Orunmila Muerofa Ofun Kan Orio Ide Lori Nobe Lomun Abana Aberi Adiyo Yenweni.
Kaneyi Igaye Oko Ewo Eo Oko Omo Abebe Oni Loro Oko Beru Bi Oko Orotun Orasa
Afarifun Edibule.
Iwayuoko Ow Eo Oko Omo Ebade Meyi Oto Tonshe ara ara Lordafun Otobo Ay
Bebe Otun Bebe Osi Loko Oko Lera Bieko Oragun Orosa Kaferefn Elebate Ounko Eyel
Meyi Akodie Enemi Ow.
Iwaya Kaferefn Elebute.
Dice If: Que usted piensa cruzar el mar o lo van a mandar a buscar, ah est su
fortuna; usted tiene una mujer embarazada, ella le pidi una cosa que usted no
se la pudo dar; aguntese su boca si es que usted quiere estar bien porque de
tanto hablar le puede costar la vida; su familia le tiene envidia y lo van a botar
de su casa, cuando esto le suceda, algrese que le ser para bien, pues donde
usted llegue le espera una fortuna; las gentes van a decir que usted no sabe nada,
pero usted no haga caso y se calla y le da ek y ey a Elegu; dice Obatal que
tenga cuidado usted no vaya a abortar una barriga, a usted la estn trabajando,
si la gente hablan de usted no haga caso; va a cambiar de suerte; ustedes son tres
hermanos, todos le tiran al ms chico, ese ser el que favorezca a los dems,
porque es de mucha suerte; se sacar la lotera, tiene muchos enemigos, cuidado
con problema de justicia, llvale algo a Yemay, en su familia hay jimaguas, dle
gracias a Orunla, a Ogn y a Olokun. Se siente muy triste, no est tranquilo en
ningn lugar, de donde quiera lo botan, hasta de los suyos, abra la puerta de su
casa para que la suerte entre. Usted cree que es om de un Osha y es de otro,
reciba If. Usted trabaja cerca del agua, cuidado no se ahogue, usted pas susto
en el agua o salv a alguien que se ahogaba, es om de Yemay, ella lo acompaa,
no coma man y pguele a Babal Ay.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
14
Syere: Ori Alawao Atowao Fauma Fauma.
Ebb: ounko, akuk, eyel meyi, basura y meyo tontueyo.
Ebb: akuk meyi, un barco, ey, ek, $8.40 y comida a la puerta.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN]
Haba una familia que tena varios hijos, el ms chiquito se llamaba Ogn, ste
se fue de su casa a recorrer fortuna y llega a casa de un viejo y le pide ayuda y
trabajo, el viejo era Orunla, concedindole el trabajo, dndole unas herramientas
hasta llegar a completar siete. Ogn termina el trabajo y le dice a Orunla que se
marchaba a ver a su familia y que si segua con su mala suerte volvera por all.
Orunla le regala las herramientas y le dice que con esas herramientas le ira bien.
Ogn empieza a caminar hasta llegar a una playa y con las maderas y dems
despojos que la mar depositaba en la orilla, comenz a construir un tablero para
no tenerlo que hacer en la arena entra en las malezas del monte, donde l
acostumbraba. Realizando esa obra ve zozobrar un bote donde haba un viejo y
una nia. Ogn, como era muy nadador, se tira al agua y salva a los dos.
Entonces el viejo le dice que l era dueo de todo ese terreno y que le pidiera lo
que quisiera. Ogn slo le pidi que le dejara construir un muelle y para que
Ogn acabara pronto, el viejo le manda hombres y maderas, para que pronto
terminara el muelle. Como hizo ebb, por resultar obediente, desde ese entonces
los barcos tienen que atracar y pagar los derechos a l.
Nota: Hay que darle gracias a Yemay y Ogn.
HISTORIA
[PATAKIN DEL BARCO Y EL MUELLE]
Una vez Orunla le manda a hacer ebb al barco, porque le prevena el mal que le
vena, pero el barco, como viva su vida feliz de estar paseando por el mundo,
entenda que no tena que hacer nada y no le hace caso a Orunla. Entonces
Orunla se llega al muelle y le dice lo mismo que al barco, que tena que hacer ebb
y el muelle siendo ms obediente as lo hizo. Pasado el tiempo los barcos se ven
en la necesidad, de para poder bajar sus mercancas, as como pasajeros, tiene que
atracar al muelle y pagarle un tributo.
Nota: Aqu es donde se le dice a la persona que ha vivido su vida feliz y que por
desobediente se ve en la necesidad de encontrarse recogida o estar parando en
casa de personas que han sido mucho menos que ellos.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GRANERO DE OLOFIN]
Una vez Elegu tena ganas de comer man e invita a Yemay para ir a los graneros
de Olofin a cogerlos. Yemay, ante esta propuesta, se asusta y le dice a Elegu que
eso no se poda hacer porque Olofin lo iba a descubrir; pero Elegu llega a
convencer a Yemay dicindole: Si t haces las cosas como yo te indico no ha de
pasar nada. Entonces Elegu le dice a Yemay que montara a caballito arriba de
l y que cuando llegaran al granero ella fuera quien lo cogiera y que comiera ella
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
15
y le diera a l tambin. Y as lo hace. Al da siguiente Olofin, en su recorrido, nota
el desfalco hecho en su granero. Se pone a mirar y ve los que haban cometido
la falta, pero l para que no pareciera una injusticia el castigo que iba a dar a los
culpables, llama a todos los Oshas, preguntndole a cada uno quin haba
cometido la falta. Unos dan una evasiva y otros dan otra, hasta que le llega el
turno a Elegu y cuando Olofin le pregunta, l le contesta: Mi padre, con estas
manos que se han de comer la tierra, yo no he tocado ese man. Entonces Olofin
le hace la pregunta a Yemay, contestndole sta: Mi padre, yo con estos pies que
se han de comer la tierra, no he entrado en ese granero. Olofin, ante esta salida,
no le qued ms remedio que tenerlos que absolver y se dice: Maferefn Elegu.
HISTORIA
[PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS]
Ika y sus cinco hermanos eran hurfanos. Ellos le insistan siempre para que se
fuera a aprender algn oficio. Yo s bien qu es lo que tengo que aprender,
responda l. Cansados de esa respuesta, los hermanos, lo expulsaron un da de
la casa. Ika recogi sus escasas pertenencias, las ech en un saco y sali
caminando. As anduvo durante varios aos, hasta que lleg a casa de un viejo
que chapeaba papas. Quiere que lo ayude? Le pregunt Ika. S, respondi el
viejo, que era Ogn, y el muchacho se puso a trabajar. Ms tarde, en recompensa,
Ogn le entreg siete herramientas, dicindole: Con ellas llegars a ser rico, pero
tienes que hacer lo que te diga Orunla. Quin es Orunla? Y dnde vive?
Pregunt Ika. Ogn le dio las seas, de modo que l sali de inmediato a buscarlo.
Despus de mucho caminar, Ika, se encontr con un viejo que cortaba granos y
los amontonaba, y le pregunt si quera ayuda. Como el otro, dijo que s, pronto
acabaron el trabajo. A dnde vas? Le pregunt el viejo, e Ika le cont todo.
Yo soy Orunla, dijo el viejo y registrndolo, le advirti: Tus propios hermanos son
tus enemigos; tienes que hacer ebb con akuk, eyel meyi y cuatro pesos veinte
centavos, para que as llegues a tener tu propia casa, a pesar de la envidia de tus
hermanos; incluso llegars a poseer muchas mujeres y gente que te sirva; lo que
debes hacer es caminar sin mirar atrs hasta que llegues a la orilla del mar. Ika lo
obedeci y all, con las herramientas de Ogn, se puso a trabajar, construy un
muelle y una cabaa. Y ocurri que el ob de aquel lugar, que acostumbraba a
salir a pescar en su embarcacin, naufrag a causa de una tempestad. Lanzndose
al mar, Ika, le salv la vida, lo llev para su cabaa y all lo atendi hasta que se
recuper. Entonces, en recompensa, el ob, le regal mucho dinero y varios
criados, con lo cual Ika construy un muelle ms grande y se hizo una flota de
barcos. Con el tiempo, incluso, lleg a ser ob.
HISTORIA
[PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS, VERSIN]
Ika era un hombre que tena cinco hermanos, no tena madre; todos los hermanos
le decan que se fuera a aprender un oficio y l le contestaba que solamente era
l el que deca lo que tena que aprender. Entonces lo hermanos lo botaron de la
casa. Ika recogi lo poco que tena y lo ech en un saco y empez a caminar. A
los pocos aos de andar lleg a casa de un viejo que estaba chapeando papas. Ika
le dijo que si l quera que lo ayudara. El viejo le contest que s. El viejo era
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Ogn. Ika se puso a trabajar. Y el viejo de recompensa le regal siete
herramientas. Y le dijo: Con esto que te doy, llegars a ser rico, si haces lo que
te mande Orunmila. Ika le pregunt que quin era Orunmila y dnde viva. El
viejo le dio la sea. Ika sali en su busca. Despus de mucho caminar se encontr
un viejo que estaba cortando granos y haciendo pilitas. Ika le dijo que si quera
que lo ayudara y el viejo le contest que s.
Ambos acabaron el trabajo enseguida. El viejo le pregunt a dnde iba. A lo que
Ika le respondi que iba en busca de Orunmila para ver lo que l tena que hacer.
El viejo le dijo que el era Orunmila y se puso a registrar a Ika, dicindole que sus
enemigos eran sus hermanos, que hiciera ebb con akuk, eyel meyi y $4.20, para
que llegara a tener casa propia. Y le dijo: Tienes que caminar sin mirar para atrs
hasta que llegues a la orilla del mar. As lo hizo Ika, viendo que ya no poda
seguir ms, se qued all con las herramientas que le regal Ogn.
Se puso a trabajar e hizo un muelle y una caseta para dormir. El ob de esa regin
acostumbraba a salir en bote a pescar. Una tarde se form una tempestad,
virndose el bote. Ika, que lo vio, se tir al mar y lo llev a su caseta. El ob en
recompensa le mand mucho dinero y criados para que le hicieran un muelle,
mucho ms grande y ms embarcaciones. Hacindolo ob de all.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA UMBEMI I O
Rezo: Ika Ob Inanshe Areshiba Ketobeka Ow Ni Lebo Odara, Akuk Lebo Onakan
Tirin Wa Ipade Ona Meji Abenu Shonshe Adifafun Iromo De Ti Ojuba Igui Loko If
Lo Firin Modo Juba Orunmila Llogbe Irinmo De Ni Yawo.
Ebb: un palo anakawita, un akuk, tierra de la unin de dos caminos, bogbo
tenuyn, un girito y tres cascabeles.
Syere: If Wa Afirin Modo Joba.
Nota: Cuando este If sale a una mujer, el Babalawo sabe que ella busca y que el
se da la da. (Busca posicin). Le marca ebb y la enamora y ofikale, con eso ella
prospera y l tambin.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ANAKAWITA
En este camino Irin Modo, anakawita, era la hermana de Iroko y ella deseaba ser
importante y todo el bosque la despreciaba. Entonces ella fue a casa de Orunmila,
que en esa tierra se llamaba Ika Umbemi, el cual le dijo: Yo te hago importante a
condicin que seas ma y que siempre veles a que ningn espritu maligno
perturbe a mis hijos.
Ella acept y fue mujer de Orula, este le hizo ebb y ofikale y con ella hizo
medicina para sus hijos y proteccin de su casa. Ella, en beneficio, alcanz a ser
la reina de todos los rboles de la selva, pues desde entonces tuvo gran estatura
y pudo con el baobab y con su hermana Iroko.
Nota: Despus del ebb el palo anakawita se cuelga al girrito que va cargado con
la tierra de dos caminos, ler de akuk que se le da a Eshu, tierra de la puerta de
la casa, diecisis atar, ek, ey, ep, ot, or, efn, ero, ob, kol, osun, arida, ob
motiwao. Junto a esto se cuelgan los tres cascabeles. Esta vive al lado de Orula.
Come eyel funfn el da 1
ro
de ao y del Corpus Cristo.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
18
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA UMBEMI I O
Rezo: Ika Beyemi Aw Eni If Ayalalu Loye Elegb Agbani Loye Egun Om Loye, Ew
Laniaye Egun, Om Ayala Un Loye, Or Ek, Or Weyenifa Aw Banishe Awani Lorun,
Elegu Toribawa, Otabala Jekua, Eggun Obani Lorun Filekun Gueguee Eggun Obani
Tinshe Or Baba Orumale Obani Boshe Osain Eggun Orubaye.
Ebb: akuk, ayapa meta, jio jio meta, bogbo inle, bogbo ileke, bogbo igu, ek, ey, ep,
agbad, iale de Obatal, iale de Elegb, ot, o, ern eled, ern mal, opolopo ow.
Inshe: Tierra del cementerio, bogbo igu. Si la madre esta muerta, tiene que darle
et a esa tierra y eyel, se le echa polvo de todas clases de madera, tierra de ikn,
se le echa cuentas de todas clases.
Nota: En este camino Elegb come con Egun.
PATAKIN
EL CAMINO DE AGBANILOYE EN LA TIERRA OLULOYO
En la tierra de Oluloyo haba una obin que se llamaba Agbaniloye y tena un hijo
que le asentaron Elegb y este no tena que hacer Osha; a los siete aos se fue del
lado de su madre. Agbaniloye pasando trabajo se encontr con Obatal en el
camino y empez a cantar:
Aw Banishe, Yenyere, Obatal Aguaniloye, Yenyere, Obatal Agbaniloye.
Y Obatal le contest:
Omoya Nilegun Oyenilegun, Om Yareo Egun Agbaloyeo.
Y Agbaniloye se desmay del hambre que tena y se apareci la sombra de Egun
Oruyabo Ogu Orun Baye. Y Obatal se qued asombrado, ste traa dos palomas,
un gallo y se lo dio a comer y volvi a la vida a Aw Ob Nishe. Obatal le dio
moforibale a Egun y Egun le dio moforibale a Obatal y lo llevaron donde estaba
Orun y lo juraron y le dijeron: Sale a buscar tu Elegb para consagrarlo contigo.
Le pidi la bendicin a Egun y a Obatal y sali para la tierra Oluloyo. Obatal le
entreg una campanita, que se la puso en el collar y Egun le entreg una guataca
y un hierro para que fuera tocando por el camino. Egun le dijo: Tienes que llamar
a tu mam as:
Iy An Kuele Iy Onilorun.
Cuando lleg a la tierra Oluloyo, la iyar estaba comiendo et y eyel y le dio de
comer a su hijo. Este se puso contento y le dijo: Vengo a buscar a mi Elegb. Ella
se lo entreg y le dijo: Mi hijo, Kasheto Kashebo, todo en la vida, lo que vayas a
hacer, te saldr bien. En eso apareci Osain y le dijo:
Et Mayawe Egun Elegb Ay Egun Mayilona.
Sali al camino con el muchacho Ob Nishe y por todo el camino iba rezando:
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Oshanla Egun Bi Or Gueye.
Cuando llegaron donde Obatal y le consagraron su Elegb, le dieron jio jio meta
y eyerbale de ekute meta. Todo este secreto lo echaron en una tinajita chiquita y lo
pusieron dentro de su Elegb y salieron a caminar donde estaba Aw Ika Bayemi
para que le hiciera If.
Aw Ika Bayemi se qued asombrado cuando vio a Obatal, a Osain y a Egun y
pregunt, despus de darle moforibale: Qu vienen a buscar? Y le contestaron:
Wa Abanitero Eni Fa Orunmila Eni Fa Adele Guge Nifa Yumbale Onipa Oda.
Y Orula lo cogi y mand a buscar a los Babalawo y le hicieron If.
Se sent el primer da a Baba Eyiogbe, el segundo da de It se sent Awa Nito; el
da del Iyoy el Oluwo sent a Oyeku Meyi, echando om a Awaniloyo y se sent Osa
Kuleya y sac Ika Umbemi y a los cuatro das de If, junto con Shang lo sacaron
por la maana temprano y lo llevaron con mariw y le lavaron la cabeza y
cantaron:
Oni Lague We Eni Fa, Olorun Onire Lalague.
En If Olorun el padrino recogi esa agua con el mariw, le puso al pie de Shang
y le pidi un pichn de paloma y lo limpi, mand eso para el ro y as fue como
Ika Umbemi tef a Orula.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EL CAMINO DE LA MUJER QUE NO TENA CON QU
ENTRETENERSE
Era una mujer que no tena con qu entretenerse y un da le pidi a Orunmila que
le hiciera obras para tener un hijo. Orunmila le hizo osorde y le vio este If y la
mand a casa de Obatal y de Yemay.
Cuando la mujer lleg a lo alto de la loma para hablar con Obatal, ste despus
de orla, le contest: Eso que usted desea, le puede traer muy malos resultados
por lo que no puede tener ese hijo, porque el espritu que va a reencarnar es el
de una guinea, por lo que va a ser muy majadero. Ella le contest: Bab pero es
lo que yo quiero para entretenerme. Obatal le contest: Est bien, To Iban Eshu.
A los pocos das, al comprender la mujer que ya estaba en estado de gestacin,
consider que no le haca falta ir a casa de Yemay.
La mujer tuvo a su hijo y cuando ste aprendi a caminar comenz a buscar
palos, machetes y cuchillos. Cuando el padre estaba en la casa, el hijo se
tranquilizaba porque el padre no le permita esas majaderas. Cuando el padre
no estaba en la casa se tornaba majadero en extremo y rompa todo lo que le
vena en ganas, en esos momentos la casa era un infierno.
Como la madre nunca lo contradeca, dejndolo hacer todo lo que el nio
deseaba realizar, cuando este no tuvo ms nada que destruir, cogi un machete
y le dijo a la madre: Te voy a cortar la cabeza. Y se la cort.
Y as se perdi aquella mujer por caprichosa y desobediente.
Obin: Desde edad temprana tiene que hacerse respetar y considerar por sus
hijos, no puede criarlos desobedientes, caprichosos, as como que no respeten a
los dems para que usted ms temprano que tarde no tenga que llorar
amargamente.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
21
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EL CAMINO DE LA MUJER QUE QUERA TENER UN HIJO
En este camino haba una mujer que quera tener un hijo y no sala en estado y
por ms que haca, no lo tena.
Hasta que decidi ir a casa de Orunla para que la viera. Orunla la mir y le sali
este If, Ika Lobe, donde Orunla le dijo que ella no poda tener hijos.
Ella, encaprichada, le segua pidiendo a Orunla que le hiciera algo y l le
responda que no poda, que el nico que poda hacer algo era Obatal, que fuera
a verlo.
Y as lo hizo la mujer. Fue a casa de Obatal para rogarle que quera tener un hijo
y Obatal le respondi que ella no poda tener hijos.
La mujer sigui insistiendo y preguntando por qu ella no poda tener hijos, si
ella era una mujer normal igual a las dems.
Entonces Obatal le respondi que ella no poda tener hijos, porque tener un hijo
la matara y ella le contest que no le importaba. Y entonces Obatal dijo: To
Iban Eshu.
La mujer tuvo el hijo y a medidas que el nio creca iba haciendo maldades y
travesuras al extremo que la tena como loca. Hasta que ya el nio era un
muchachn y un da le dijo a la madre que tena deseos de arrancarle la cabeza
con el machete y la mat.
Maferefn Olofin, Adifafun Orunmila.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Nota: Este If habla de Aina Yogun, espritu gua de los Ibeyis.
Este If habla de dos personas con el mismo gua espiritual y suerte compartida,
aunque no sean jimaguas. Aina Yogn es el espritu de la hija de Yemay que se
ahog.
Dice If que Shang, Dad, Yew, Salako y Talam, son hermanos, todos hijos de
Obatal Oshagrin.
Inshe para resolver: Se coge un ojo de buey, se parte al medio y se pone en un
plato llamando a los Ibeyis y se le da un osiadi, con la len, okokn, oy, bogbo igu,
diecisis atar, ero, ob, kol, iyef del signo. Se monta un Inshe que se forra con
ileke de Obatal, Shang, Yemay y Oshn. Come osiadi y ayapa.
PATAKIN
EL CAMINO DE AINA YOGN, ESPRITU GUA DE LOS IBEYIS
En la tierra Osha Shire gobernaba Yemay y haba una muchacha muy bonita
llamada Aina Yogn, que era Ibeyi. Ella siempre andaba con una bella muchacha
que tena hecho Yemay. Esta hija de Yemay tena prohibido, de su It, baarse
en el mar. Un da desobedeci su It y por ello se ahog. Este espritu sufra
mucho por haber muerto tan joven y la hermana que qued tambin sufra
mucho por la prdida e imploraba al espritu de su hermana y fue a casa de
Orunla a ver que se poda hacer. Orunla le hizo osorde y le vio este If y le hizo un
trabajo con una ayapa a esta alma en pena y aquel espritu empez a manifestar
sus ansias y deseos a travs del cuerpo de su hermana. Esto despert la ira de
Yemay, que por esta accin se dispuso a castigar a su otra hija.
La muchacha se cas con un joven del poblado que tambin era Ibeyi y era on
Shang. La noche antes de la boda, Yemay se le apareci y le dijo: Por tu osada
de no aceptar la muerte de tu hermana y que fue mi decisin, te condeno a que
todo en tu vida sea compartido. La muchacha pronto sali en estado y el
embarazo era de Ibeyis. Ella estaba muy contenta, pues as se mantena la
tradicin familiar de ella y de su esposo, pero Yemay hizo cumplir su palabra y
por medio de su poder logr una lucha entre los dos fetos y un feto devor al
otro en el vientre de aquella mujer. Un da ella sinti grandes dolores, tuvo
grandes prdidas producto de un parto inesperado y para sorpresa de ella, naci
un solo nio.
Pas el tiempo y al crecer el nio, un da ella lo sorprendi en dilogos similares
a los que ella tena con su Ibeyi otok. Alarmada llev al nio a casa de Orunla a
examinarlo y ste le hizo osorde y le vio Ika Bemi y le dijo: Es el espritu de tu
hermana muerta que se llev uno de los Ibeyis con ella y l tiene la misma
facultad de ella de expresar sus ansias de jugar, llorar, rer a travs de tu hijo.
Tienes que aceptar que tu hijo, que es uno, sea dos, t slo tendrs la mitad de
uno y tu hijo slo podr disfrutar la mitad de su vida.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA UMBEMI I O
Paraldo:
Animal: Un osiadi o una adi.
Hierbas: Siete que se preguntan.
Ceremonia: Se escribe en el suelo una atena [Ika Meyi, Otrupon Meyi y Ika
Umbemi]
+ + +
I O O O O O
I I O O I I
I O I I O O
I O O O O O
Esta atena se escribe con una pluma de guineo [de] la parte de atrs. La pintura
se prepara con almagre, carbn y efn. Se le adiciona ek, ey. Se disuelve con ot
y se pintan los odun con cada pintura silueteando la negra con el blanco y el rojo.
Se le pone la pluma de guineo encima de Ika Bemi y se dice:
Odun Laleo,
Odun Laleo Ik...
Procedimiento: El Babalawo se para de frente a la persona y le pone una vela
(encendida) en la mano y el animal que sea en la otra. Se le pone al animal cintas
en una ala y hierbas en la otra ala. Se le echa opolopo efn y ot al animal. Se le van
arrancando las plumas al animal, que caigan sobre los signos y se dice:
Sarayeye Juju Laiko Adi Layeo
Un Osadi Layeo...
De los ew que tambin van amarrados al ala del animal, se van arrancando
pedacitos y se dice:
Sarayeye Ew Egun Ik Lona...
Se le quita la vela a la persona y se pone detrs, sobre los signos. El Babalawo le
quita el animal a la persona, se para frente a ella, le pone el animal en la cabeza,
lo va limpiando y va diciendo:
Erumaya Laguegue Olofin, Orunmale Laguegue...
Por detrs de la persona la limpia y dice:
Sarayeye Onile Paraldo Alado,
Sarayeye Onile Paraldo Asomo...
Le corta el pescuezo al animal, echa sangre en los signos y dice:
Ey Niye Egun Bagua,
Ey Niye Egun...
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
24
Nota: Si el Aw tiene Osain, le pondr tres pescaditos.
Syeres:
Escritura con la pluma de guineo:
Odun Laleo, Odun Laleo Ik....
Arrancando las plumas del guineo:
Sarayeye Juju Adi Layeo...
(Si es mujeres, gallina,)
Sarayeye Juju Osiadi Layeo...
(Si es hombre, osiadi,)
Arrancando o cortando los pedacitos de hierba:
Ew Egun Ik Lona...
Dando sangre del animal:
Ey Niye Egun Bagua,
Ey Niye Egun Ik Bagua...
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA UMBEMI I O
Ebb: ayapa, un pollo, adi meyi, akof meta, una trampita, una pluma de guila o
de gaviln, tres piedras de una loma, ek, ey, ep, ot, agbad, o, opolopo ow.
Distribucin: ayapa, un pollo, ot, ob, itan, o, or, efn, ek, ey, ep para Osain;
adi meyi, itan, o, or, efn para Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA JICOTEA Y EL GUILA
En este camino el guila estaba luchando con la jicotea para comrsela, pero la
ayapa como tena el carapacho duro, por mucho esfuerzo que el guila haca
picotendola, nunca le poda hacer nada.
El guila tena tan acosada a la jicotea, que sta fue a mirarse con Orunmila. ste
le vio este If y le dijo que para que ella pudiera quitarse al enemigo poderoso de
arriba, tena que hacer ebb, pero la ayapa no le crey a Orunmila lo que le haba
dicho y no se hizo el ebb.
Un da la ayapa fue invitada por el guila a una fiesta que se efectuaba arriba, en
la loma, pero la ayapa le dijo: Cmo voy a ir a la fiesta si yo no puedo subir la
loma. Entonces el guila le dijo: Yo te llevar en mis alas. La ayapa acept, sin
darse cuenta que el guila era su enemiga; se mont sobre las alas del guila y
cuando sta se remont en su vuelo, sobre la loma, el guila cerr sus alas
cayndose el ayapa de esa gran altura, desbaratndose con las piedras que haban
abajo. Entonces el guila descendi y se comi los restos de la confiada ayapa.
Nota: Este If se vuelve fore, si se hace el ebb indicado.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA UMBEMI I O
Rezo: Ika Bemi Aw Ogboshiyi Om Ni Shang Om Ni If Alugue Aw Shonile
Beiyeku Iki Niwe Mowonile Inle Eleguara, Eshu Odara Aw Toniyi Aw Eleguara Mokue
Ob Unyn, Ounko Tinwe Oluwo Popo Ota Ni Eleguara Meta Ni Laye Eshu Aw Boyey
Iku Oshn On Eshun Malowalode Ika Bemi Awotogba Yeye Mayalolo Abawatumo Ika
Bemi Fitila Ew Si Owosi Oluwo Oluwo Popo Ogbalu Ay.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi, ew oporoporo (apasote), o, ek, ey, agbad, ot
Oshn, bogbo tenuyn, bogbo er, bogbo ileke Oluo Pop.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA VENGANZA DEL OLUO POP
En la tierra de Kowanile viva Aw Ogboshiyi Ika Bemi, om ni Shang y disfrutaba
de gran prosperidad, pues sus tierras eran muy ricas y reinaba la tranquilidad, la
salud y el desenvolvimiento econmico y todos sus negocios prosperaban y todos,
en general, vivan bien.
Una vez lleg a esa tierra un peregrino adete y alakisa (leproso y vestido de ropa
de saco). Era Oluo Pop que tocaba un agogo de madera y cantaba:
Baba Odire Agolona E Ago E Mowanile...
Y la gente al verlo se asustaban y le huan. El lleg a la puerta de Aw Ogboshiyi
y toc. El Aw al orlo cantar se asust y no se levant de la cama, tapndose de
cabeza con la ashol. Como el visitante segua tocndole a la puerta con
insistencia, Aw Ogboshiyi mand a Elegb a ver qu deseaba el que con tanta
insistencia tocaba a la puerta de su casa. Oluo Pop, al ver a Elegb, comprendi
que Aw Ika Bemi lo haba despreciado, se puso muy bravo y comenz a cantar:
Eshish Abe Ik Aw Kigbaru Ik Arun Kosi Kode Kiyo Mowanile...
Donde llegaron Ik y arun y la gente de aquella tierra comenz a morirse y a
enfermarse, as como los animales. Y debido a la gran mortandad, la gente
comenz a irse de la misma y los negocios comenzaron a ir de mal en peor. Ante
tal desolacin, Elegb le dijo a Aw Ogboshiyi: T tienes que ir a buscar a Orunmila
para saber qu pasa en esta tierra.
Aw Ogboshiyi se puso en camino en busca de Orunmila y cuando lleg, le cont
a sta todo lo que suceda en su tierra. Orunmila le hizo osorde y le vio este If y
le dijo: Esto es obra de Oluo Pop, que se sinti ofendido y menospreciado por ti;
Elegb y Oshn son los nicos que pueden lograr que l los perdone, pero todos
ustedes tienen que respetarlo y considerarlo toda la vida; coge este ew oporoporo,
lo machacas bien y le sacas la mayor cantidad de sumo, le echas o, ek, ey,
agbad y le pones fitila (lmpara) y llamas a Oshn para que ella te ayude. Aw
Ogboshiyi se puso de regreso a su tierra e iba cantando:
Awale Wale Oshn Lomisholo A Wale Atagba Nishoro Ero Ni Mowanile Ika Bemi...
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Cuando l lleg a su tierra, prepar la fitila y la encendi y junto con Elegb se
arrodill delante de sta, implorndole a Oshn con la campanilla y cantndole:
Iy Mi Ni Agogo Momo Oshn Iya Dide Kowayo Lede Koyu Dide...
Cuando Oshn oy el canto y percibi el olor de la fitila, entr en la casa de Aw
Ogboshiyi. Ellos le dieron moforibale y le contaron para que la llamaban y sta
aprometi ayudarlos. Oshn sali a la puerta de la casa y vio a Oluo Pop, que
escondido detrs de la mata de baiyek observaba cmo se destrua aquella tierra.
Oshn se dirigi a la mata cantando:
Mowanile Ea Afiguerema Oshn Adeo Ilu Odoyeo Babal Ay Afiguerema Iya Yeo
Mowonile Olu Ogdo Yeo Babal Ay...
Cuando Oluo Pop oy el canto, sali al encuentro de Oshn. Ella se le acerc
cantando y le pas la mano por la cabeza con ep y o y Oluo Pop se tranquiliz.
Ella le dio una ot que brillaba mucho y le dijo: Este es el secreto que te falta para
que vivas tranquilo en una tierra, sin caminar tanto, pero tienes que salvar esta
tierra.
Oluo Pop se quit un ileke con todas sus cuentas y se lo dio a Oshn dicindole:
Con esto se salvan en esta tierra, pero tienen que respetarme y recordarme
siempre. Y se retir en busca de su tierra y a asentar su secreto. Oshn se
present a Aw Ogboshiyi y le puso el ileke con cuentas de todos los caminos y le
dijo: Ahora dale el ounko y los tres jio jio a Elegb; el ar del ounko lo repartes en
los cuatro puntos cardinales del monte, a los jio jio le echas ek, ern mal, ek, ey,
agbad, bogbo er, ot, o, ep y siete centavos a cada uno y los pones en erita merin
de tu il.
En el instante que Elegb se coma el ounko, lleg Shang con Orunmila y le dijo:
Hijo mio, coge la ler del ounko y sancchala; coge toda la carne y saznala y
chale ew oporoporo y efirin, la pones en la puerta y le das una et keke y se la
mandas a Oluo Pop a nigbe. Despus coge la ler del ounko y la cargas con ero, ob
kol, ob motiwao, air, una ot de Oshn, cinco mates, cinco guacalote, un ay, un
ojo de buey, un ileke de Oluo Pop, ew oporoporo, ew efirin, amati, kekere, ew ern,
igu carbonero, ler de ekute, ek, ey, akuk, eyel, ayapa, et, atitn shilekn, ot de
imn, siete ikn de If, siete atar, bogbo eshinshn, agbad; le das jio jio meta, lo sellas
y lo forras con ileke dundn y funfn para que viva con Elegb y de vez en cuando
le das de comer un akuk viejo para que vivas muchos aos en esta tierra y tus
hijos tambin. Cuando le dio el akuk viejo, le cant:

Aw Shunileo Aw Shunileo Eleguara Eshu Ogdara Eri Ola Ot Ni Ik Ot Ni Arun
Eleguara Eri Ot Yeigbe...
Aw Ogboshiyi, que estaba arrodillado, le pidi la bendicin a Shang y a Orunmila
y stos le dijeron: Nunca te separes de Elegb ni de Oshn y usa siempre el ileke
de Oluo Pop, pues siempre tendrs que respetarlo. Y Oshn le dijo: Cada vez que
me necesites, llmame con el secreto de fitila detrs de la puerta, que yo siempre
vendr a ayudarte. Lo bendijo y de nuevo volvi a reinar la tranquilidad y la
salud en aquella tierra, donde siempre se respet a Oluo Pop, gracias a Elegb, a
Oshn, a Shang y a Orunmila.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA UMBEMI I O
Rezo: Ika Bemi Om Bogbo Kuanla Bemi Om Bogbo Ika Bemi Onigbo Kiwasa Omigbo
Ikala Oluwo Om Akan Akure Omode Aparo Umbemi Ofi Koko Egun Moware Lodafun
Ogn Koko Maferefn Orunmila.
Ebb: om, ot, akuk, adi, ishu, veintiuna herramientas de Ogn, tres giras, bogbo
tenuyn, ek, ey, ep, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ESCASEABA EL AGUA POTABLE EN LA
TIERRA
Era una poca en que el agua potable escaseaba mucho en la tierra y el nico que
la tena era akn, que era el dueo de of y l venda el om o la cambiaba por otras
cosas.
Akuaro, la codorniz, era muy pobre y mand a su om, Akur, en busca de agua
potable.
Cuando Akur lleg a la casa de akn, ste pelado y fro sinti envidia de las
plumas del hijo de la codorniz y le dijo: Dile a tu madre que no regalo el agua,
que tiene que pagarla, pero que tiene que comprar toda la que tiene el pozo.
Akur le dijo: Seor akn, si regreso a mi casa sin un poco de agua potable mi bab
tob me castigar y me arrancar todas mis plumas. Akn le contest: Ese
problema es tuyo y yo no puedo resolvrtelo, porque mi agua es de Ogn y no
puedo regalarla, ve y pdesela a l.
Eso era mentira, pues el of era de akn.
Akur se fue a casa de Orunmila, quien le vio este If y le hizo un ebb para el
camino y para que pudiera localizar a Ogn. Por el camino, Akur, se encontr
con ey, quien le dijo: Akur, plame esta adi. Akur, que tena mucha hambre,
se comi las plumas de la adi y le entreg a ey el cuerpo de la adi
completamente pelado y continu su camino.
Ms adelante Akur se encontr con un hombre adeke, leproso, y como
comprendi que Akur tena hambre le dio un ishu. Akur se comi las cscaras
de ishu y le devolvi la masa de ishu al leproso y continu su camino. En el monte
se encontr con un negro grande y robusto que cargaba muchos hierros. Akur le
pregunt: Seor, cmo usted se llama? El hombre negro le contest: Para qu
deseas saber mi nombre?. Akur le contest: Es que estoy buscando la casa de
Ogn, porque nosotros no tenemos ow para pagar el agua a akn y l me dijo que
Ogn es el dueo del pozo.
El hombre negro, que era Ogn, se qued pensativo y despus le dijo a Akur:
Mira, de aquella mata de ad (gira), coge las tres ms pequeas, cuando salgas
del monte, tira una en el suelo, a la mitad del camino de regreso a tu casa, tira
la segunda y cuando llegues a tu casa tira la tercera en tu puerta; regresa para tu
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
29
casa y no sigas buscando a Ogn y haz lo que te digo, pues ese pozo no es mio,
es de akn y l te enga; si haces lo que te digo, cuando llegues a tu casa tendrs
agua potable de sobra.
As lo hizo Akur y al llegar a la puerta de su casa tir la tercera gira y donde
sta cay se form un pozo hondo y caudaloso y la casa de Akur se llen de
servidores y de dinero pues ya akn no poda abusar de los pobres, porque haba
agua potable suficiente para todos.
Al poco tiempo en el pozo de akn falt el agua y ste, lleno de envidia, mand
a su om a ver directamente a Ogn sin antes pasar por casa de Orunmila. El hijo
de akn tuvo por el camino las mismas incidencias que en el pasado tuvo Akur,
pero hizo las cosas mal, pues se comi la adi de ey, el ishu del leproso y al
regreso con las tres giras, al tirar la primera en el camino, se convirti la misma
en lagartija. Cuando tir la segunda en el camino, se aparecieron tres perros
negros y rabiosos que lo persiguieron hasta su casa y al tirar la tercera gira en
la puerta de su casa, se le present Kok, que era el hermano jimagua de Oshosi,
que no haba nacido, pues fenmenos imperfectos como aves ciegas, chivos
tuertos, caballos deformes, los trajo a la tierra Kok para castigar a los egostas.
Y gracias al poder de Ika Bemi se termin la avaricia de akn que tena establecida
con el agua potable.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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I O
I I
I O
IKA UMBEMI I O
Ebb: akuk, adi meyi, mariw, ob, itan meyi, ek, ey, ep, dems ingredientes,
opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL AZOTE MATRIMONIAL
Era un matrimonio que tena varios hijos, pero entre los mismos haba uno que
por su naturaleza siempre estaba enfermo. Tal situacin tena a los padres
entristecidos y un da se fueron a vivir a otro pueblo.
Ya instalados en aquel pueblo, fueron a casa de Orunmila a hacerse osorde. En el
osorde les sali este odun de If y Orunmila les dijo: Ese hijo por el que ustedes se
preocupan tanto ser el azote de ustedes, cuando crezca no podr hacer por l
pero no olviden que ser el azote de ustedes.
Pas el tiempo y el muchacho creci y todo fue tal como Orunmila les haba
dicho a los padres del mismo, por lo que la madre regres a casa de Orunmila.
Orunmila le volvi a hacer osorde a esa seora y le volvi a ver Ika Bemi y le dijo:
Seora, yo lo siento, l es su hijo y les dije en una ocasin que l sera el azote
de ustedes y ahora If vuelve a hablar lo mismo con usted. Yo lo siento, pero no
puedo hacer nada por aliviarla.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
31
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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I O
I I
I O
IKA UMBEMI I O
Ebb: akuk fifeshu, ab, adi meyi dundn, dems ingredientes, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO IKA BEMI HIZO PARIR A LA OBIN DE
OLOFIN
En una ocasin Ika Bemi fue a casa de Orunmila a registrarse. Orunmila le vio este
If, su propio signo, y le dijo: Tengo que hacerte ebb con akuk y akof. Despus
que le hizo el ebb, lo mand a la plaza para que all tirara la flecha hacia el cielo.
As lo hizo Aw Ika Bemi y la flecha cay al lado de la mujer de Olofin, que estaba
encinta desde haca tres aos y nadie y nada la haca parir a ella y del susto
recibido pari al instante.
Enterada la gente de lo sucedido a la mujer de Olofin, cogieron preso a Ika Bemi
y lo llevaron ante Olofin. Enterado ste de lo sucedido a su obin, le dijo a los
captores: Sultenlo, pues l hizo parir a mi mujer, cosa que ningn otro Babalawo,
mdico ni omolog pudo lograr en tres largos aos.
Olofin le dio mucho dinero a Ika Bemi, ste haba ido a casa de Orunmila a hacerse
osorde porque l estaba haciendo mucho bien y la gente le pagaba con la traicin.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
32
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA UMBEMI I O
Rezo: Ika Bemi Adifafun Bedu Mashu Gbodo Ayida Wedo Oshosi Odemata Kaferefn
Juero Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk meyi, et meyi, ileke dundn, ileke ar (azul), ler de ey, ey, ep, dems
ingredientes, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SERPIENTE VIEJA Y LA SERPIENTE JOVEN
En la tierra Bedu Mashu Gbodo Nile vivan dos ayida webe ( serpientes) del tipo
juero. Una de ellas se haba casado y la otra tambin se cas, pero como era muy
viejo, una serpiente joven le rob la mujer. Esa serpiente vieja posea gran magia
y un da, al ver aproximarse a un cazador, se transform en hombre y esper a
que el viajero llegara a su lado.
Ese viajero era Oshosi, que regresaba de casa de Orunmila y estaba buscando una
cabeza de ey para el ebb que ste le haba marcado cuando fue a su casa a
mirarse para cambiar su suerte. El ebb era para tener mucho dinero, ropas,
mujeres y posicin destacada en la tierra. Cuando Oshosi lleg ante aquel
hombre, la serpiente transformada en hombre, ste le dijo: Seor yo me cas y
un juero joven me quit la mujer; necesito su ayuda para recuperarla. Aquel
hombre le dio unos polvos a Oshosi y ste se los ech en su cabellera y ambos
partieron juntos en busca del juero joven y de la mujer adltera.
Cuando llegaron a la playa, ese hombre desconocido le dio oro a Oshosi y le
seal a dos juero que venan de la plaza, la hembra vena al frente. El hombre le
dijo a Oshosi: No le tires al juero que tiene manchas azules, slo al que tiene
manchas negras, te dir dnde tienes que dispararle. Ellos se apostaron y cuando
se aproximaba la obin juero ste le dijo: No le tires a esa, es mi mujer. Cuando
ella pas, el hombre le dijo: Ahora es cuando tienes que tirarle al juero de
manchas negras. Como el juero tiene manchas de distintos colores, Oshosi le
pregunt: Dnde le tiro? El desconocido le seal el lugar y Oshosi dispar la
flecha matndolo. Oshosi le cort la ler al juero joven y la guard en su ap. El
juero viejo, transformado en hombre, le dio muchas riquezas a Oshosi y despus
se retir en unin de su joven mujer.
Oshosi regres a casa de Orunmila para que le hiciera el ebb con la ler de ey.
Cuando Oshosi regres a su casa lo esperaban varios hombres para hacer negocios
con l. As gan mucho dinero y muchas mujeres como le haba pronosticado
Orunmila Ika Bemi.
Okuni viejo: Vive con mujer joven que se le ir y cuando al marido se lo maten
volver con el hombre viejo.
Okuni joven: Por robarle la mujer a un viejo, ste buscar la forma de que lo
maten.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
33
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
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IKA BEMI I O
Rezo: Bab Adel Beba Fowoo Ni. Emi Tete Nadine. Beba Adel Beba Fayani, Eni Tete
Mabino. Beba Adel Bebe Fowo Ni Eni Lele Mabi Nu Ir Bogbo Te Eba Fee Mi Baye Eni
Tete Mabino.
Syere: Bab Adel Bab Fowo Om Ika Bami Eniten Masebin -Padre venga hoy a la
tierra para que destruya la maldad que quiere quedarse o est representada por un animal,
una especie de venado-.
En este If seala que hay que cuidarse de personas rubiancas y mulatas jabadas
que representan al aray.
Este If seala que hay que cuidarse.
La maldad se representa por la estampa del bien.
Este If es de espejismos e ilusiones, donde lo que parece bueno es en realidad
malo.
El dueo de este If no debe tener ahijados para que estos no lo destruyan, pues
sus propios hijos y ahijados lo destruyen.
Hay que cuidarse de tarros en este If.
En este If imperan Oduduwa y Asowano.
Nasebin: Es una prenda que se monta en un tarro de antlope, lleva ler de agbani,
de gunugn, de owiw, de atoka -sij-, de agbe -arriero-, veintin igu, oy del ounko
de Elegbara, ek, ob kol, osun, ob motiwao, inle de shilekn il, inle de las cuatro
esquinas de la manzana, ler Egun orugbo om okuni. Esto se sella y se forra un
casquillo de bogbo ileke. Come akuk, akuaro y ayapa, junto con Shang y Elegbara.
Cuando el Oluwo se ve este odun no sale a la calle porque vienen aleyos. El que se
mira tiene que recibir Osha. En su casa hay un Egun oscuro. El hijo es el espritu
encarnado de una guinea. Hay que hacer una obra con una et para el control de
la familia. Hay un Egun que se da silln en su casa. Que le sucede con sus
rganos genitales, que usted con algunas mujeres puede y con otras no.
Este lleva un Osha que se llama Oparikosha que es el intermedio entre Eshu y
Elegbara y para montarlo hay que ir a buscar ilekn a la orilla del mar con tres
jiojio y drselo all al ilekn de la parte del naciente que se recogen con las eler.
Este Elegbara lleva ek, ey, abagd, una ad, tres astillas de palo jobo, ep, atiponl,
ler ek, de ayapa, de mal, veintin ajes guaguao. La corona lleva aikordi, pavo
real y juj de cotorra. Come akuk.
Dice If: Que se sufre de embolias, le sube amargor a la boca. Tener cuidado con
resbalones en el piso de la casa. Una persona es Aw en la casa. Hacer
recogimiento espiritual en la casa. Hay un palero que le hace mucho dao. En este
If el Aw le tiene miedo a la noche y se tapa la cabeza. Aqu la ayapa quiso
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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aprender a volar y perdi el carapacho. Habla de un ser familiar que est
resentido con usted y quiere acabar con usted. Este If tiene un gran secreto y es
darle un tambor a Yemay. Este If le seala al Aw que hay un chisme o un
enredo. Pngale el idef a su hijo. Le ha hecho una cosa a Elegbara y creo que no
le dar resultado. Dle gracias al sueo que tuvo anoche. No salga de la casa,
vendrn los aleyos. Refresque la puerta de su casa y evitar cada.
El hechicero viva en una montaa y tena una hija y haba otro hechicero tan
poderoso como l que le declar la guerra y al no poder vencerlo le perjudic a
la hija y as el hechicero de la montaa tuvo que bajar a discutir con el hechicero
del llano para salvar a su hija.
Elegbara tena su palacio al pie de las matas de laurel y por la noche tena miedo
dormirse, porque cuando cerraba los ojos vea todas las formas raras en que la
maldad se presentaba a visitarlo y l se tapaba asustado la cabeza y se levantaba
a revisar las puertas de su palacio para ver si estaban bien cerradas o si haba
alguien dentro del mismo. Orunmila le mand a poner en su cabecera una igba
con ew dundn, verdolaga, ew tete, atiponl y hojas de laurel y echarle om del
manantial, dejndolo correr y pidiendo que Ik unlo arun unlo, ofo unlo... y despus
le echara a la igba, om y efn y que refrescara su casa con omiero de ew iwereyeye,
onibara, ew dundn, om oyuro e iyobo funfn.
Ika Bemi para prevenir el cncer: Se toma tabaco cimarrn y hojas de aguacate.
Este If dice que al Babalawo lo destruyen sus hijos y sus ahijados, debe medirse
mucho para tener ahijados. Se marca un bao con ot para quitarse el arrastre.
Cuando este If se ve osorbo la primera persona que este da llegue a su casa tiene
que recibir a Orunmila sino otok.
Para vencer aray: Se coge una igba, se le echa ek, ey, or, efn, un poquito de
ew ishu, ep, abagd y se le pone delante a Elegbara y se le enciende una itan, se
tapa a Elegbara con ew ishu, ame machacado y se le da un osiadi encima. A la
igba se le pone un poquito de om y una asia funfn y si es muy fuerte el aray, se
le pone una asia pupa tambin, las asia dentro de la igba. El osiadi se cocina con
opolopo atar y se echa dentro de la igba y a los siete das se lleva a nigbe y habla
all.
Iyef de Ika Bemi: Se emplea ishu, hierbas secas del Osain, orozuz, ptalos de la
flor de romerillo, marfil, ler de animales de Elegbara y Orunmila, iy de metales,
de igu vencedor, vence batallas, vence guerra, vncelo todo, vence problemas,
dominador, no me falles, para m, yamao, pierde rumbo, raspa lengua, justicia,
yaya, no me olvides, cuaba prieta, adivina, cuatro vientos, dagame, astronoma,
palo santo, juj de et, eyel, akuk, akuaro, adi, ero, ob kol, osun, ob motiwao. Se
pone en el tablero y se le da dos eyel funfn y se presenta a Olokun para que se
seque y despus se reza.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
35
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA BEMI I O
Rezo: Bab Adel Bab Fowoo Ni Emit Mabim Bab Adel Bab Fayani. Emite
Mabin Bab Adel Bab Fowao Bi Eni Lel Mabin Ir Bogbo Tee Eb Fe No Lay
Enit Mabin.
Este If seala que hay que cuidarse de personas rubiancas y mulatas jabadas que
representan el aray.
Este If seala que hay que cuidarse, pues la maldad est oculta tras la estampa
del bien.
Es If de espejismo y de ilusiones vanas, donde lo que parece bueno en realidad
es malo.
El dueo de este If no debe tener ahijados para que estos no lo destruyan.
Por este If hay que cuidarse de infidelidad matrimonial.
En este If imperan Oduduwa y Asowano.
Aqu la ayapa quiso aprender a volar y perdi el carapacho.
El secreto de este If es darle tambor a Yemay.
Hay que ponerle el idef a los hijos.
Le seala al Aw chismes y enredos.
Habla de un Egun familiar que est resentido con usted y desea destruirlo.
Para prevenir el cncer se toma tabaco cimarrn y hojas de aguacate.
Este If dice que al Aw lo destruyen sus hijos y sus ahijados, debe mirarse
mucho para tener ahijados.
Se marca un bao de ot para quitarse el arrastre.
Cuando este If se ve osorbo, la primera persona que ese da llegue a la casa tiene
que recibir a Orunmila para que no se muera.
Aqu el hechicero viva en una montaa y tena una hija y haba otro hechicero
tan poderoso o ms que l, que le declar la guerra y al no poder vencerlo le
perjudic a su hija. Y as el hechicero de la montaa tuvo que bajar a discutir con
el hechicero del llano, para salvar a su hija.
Cuando el dueo de este If se ve este odun, no sale a la calle sin antes hacer ebb
porque puede peligrar.
Cuando se ve este If viene aleyo a la casa.
El que mira tiene que recibir Osha.
En la casa hay un Egun oscuro.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Su hijo es el espritu encarnado de una guinea -del mal-. Hay que hacer una obra
con una et para controlar la familia. Hay un Egun que se da silln en su casa.
Que le sucede con sus rganos genitales -con su mente- que con unas mujeres
puede y con otras no.
Se sufre de embolias. Le sube amargor a la boca. Cuidado con resbalones y
hernias. Hacerle oparaldo al il. Un palero le ha hecho mucho dao.
En este If la persona le tiene miedo a la noche y para dormir se tapa la cabeza.
Le ha hecho una cosa a Elegbara y cree que no le dar resultado.
Refresque su puerta y evitar cadas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
37
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA BERDE I O
La ayapa quiso aprender a volar y perdi el carapacho.
Rezo: Ika Ob Lakashe Aro Shicha Koto Beka Aw Nilobe Fin Toshe Adara Akuk
Lebo.
Dice If: Cuidado con chisme, enredo y justicia; es comerciante, se le va a
presentar otro negocio; est embarazada y va a dar a luz un nio muy majadero
y tendr que recibir a Orunla; sus enemigos quieren hacerle un mal, no tenga
miedo y haga ebb; cuidado con la puerta de su casa, refrsquela y evitar cada,
tiene que hacer Osha, Obatal le acompaa mucho.
Ebb: eur, adi, ob meyi, of meta y ow la meyo.
Para Aw: No salga de la casa porque vendrn aleyo.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HECHICERO]
El hechicero viva en una montaa y tena una hija; haba otro hechicero tan
poderoso o ms que l, que le declar la guerra y al no poder vencerlo, perjudic
a su hija. Y as el hechicero de la montaa tuvo que bajar a discutir con el
hechicero del llano, para salvar a su hija.
Dice If: Que al que mira tiene que recibir Osha. En la casa hay un Egun oscuro.
Su hijo es el espritu encarnado de una guinea (del mal). Hay que tener una obra
con una et para controlar la familia. Hay un Egun que se da silln en su casa.
Que le sucede con sus rganos genitales, con su mente, que con unas mujeres
puede y con otras no. Se sufre de embolias. Le sube amargor a la boca. Cuidado
con resbalones y hernias. Hacerle oparaldo al il. Un palero le ha hecho mucho
dao. En este If la persona le tiene miedo a la noche y para dormir se tapa la
cabeza. Le ha hecho una cosa a Elegbara y cree que no le dar resultado.
Refresque su puerta y evitar cadas. Para hacer este ebb hay que buscar una casa
que tenga patio de tierra, para despus de terminado el mismo, echarlo en un joro
joro y sacrificar los animales en el mismo. La ler de palo de cedro se le pone a
Shang o a Orunmila. Cuando se le pone a Orunmila, hay que darle a ste dos adi
dundn junto con la ler del Aw u ob.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ELEGBARA TENA SU PALACIO AL PIE DE
LOS LAURELES]
Elegbara tena su palacio al pie de los laureles y por las noches tena miedo de
dormirse, porque cuando cerraba los ojos vea todas las formas de la maldad. Se
tapaba la cabeza de miedo, o se levantaba para revisar las puertas del palacio,
para ver si estaban bien cerradas o haba alguien dentro. Orunmila le mand a
poner en su cabecera una igba con ew dundn, verdolaga, ew tete atiponl y hojas
de laurel y echarle om del manantial, dejndolo correr y pidiendo que Ik unlo,
arun unlo, ofo unlo... y despus le echara a la igba om y efn y que refrescara la casa
con omiero de ew iwereyeye, onibara, ew dundn, om oyouro e iyobo funfn.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
38
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA YEKUN O O
Ebb: cepa de ogued meta, om od, adi funfn, eyel meyi funfn, olel, ek, agbad,
ekr, ey, ot, et funfn e igba okn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE UNOS NACEN Y OTROS MUEREN
En la tierra Ay vivan dos hermanos jimaguas, Oyekun Bika e Ika Yekun. El
segundo era el menor y era pobre. Ambos hermanos se queran mucho.
Un da Ika Yekun se hizo osorde vindose su signo de If, se marc rogacin con
cepa de ogued meta, igba okn... l no lo hizo, por cuanto era un Aw muy
despreocupado y un da se dirigi al ro, cosa que le estaba prohibido realizar; se
quit sus ropas y se lanz al agua para darse un bao, pero en un descuido vino
una empalizada a causa de la crecida del ro y le golpe la cabeza y ste qued
inconsciente.
Sucedi que su hermano Oyekun Bika se haba hecho osorde vindose su signo de
If y se marc rogacin con cepa de ogued meta, om od, adi funfn, eyel meyi
funfn, olel, ek, agbad, ekr, ey, ot, et funfn e igba okn y que la llevara al ro.
Al llegar al ro se asombr de ver en el mismo a su hermano jimagua
inconsciente. Entonces comenz a rezarle a If y con las adi hizo oparaldo
regndole la sangre de la ler al ro, llamando a If y a Yalorde. Las cepas de ogued
meta las puso alrededor del cuerpo de su hermano, las eyel funfn se las dio a las
cepas del centro y la et funfn a las cepas de los olel y la igba se la puso sobre el
crneo.
Al poco rato su hermano Ika Yekun se levant y comenz a hablar pidindole
perdn a If, pero result que a los pocos das muri su hermano Oyekun Bika y
l alcanz grandeza y poder.
Un da Ika Yekun consult a If para saber acerca de la muerte de su hermano y
ste le dijo que si su hermano se hubiera consagrado y recibido el Osun de su
signo no se hubiera perdido.
Nota: Este Osun come con Egun y su carga es raz de ogued, cepa de ogued, ash
de Orunmila, ler de adi, ler de eyel, moruro, raz de ceiba. Se rezan los diecisis
Meyi, Ika Yekun y Oyekun Bika. Come todo lo que come Egun de Aw.
Nota: Debe ser que la empalizada empujada por la fuerza de la corriente del
agua le dio un fuerte golpe en la ler y a causa de esto pierde el conocimiento. El
hermano lo cur sin hacer antes lo que tena pendiente y cambi de cabeza.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
39
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA YEKUN O O
Rezo: Ika Yekn Yerupon Yerutete Ogbari Baye Ogba Oriche Oyekun Ika Ika Yekun
Yerupon Yerutete Awa Ni If Ogba Or Laye Om Orishaoko Wewe Werilaye Shang
If Inle Bayekun Omayekun Inle Ogbanire Aw Mata Aw Ogba Ogbani Ik Om If
Moyale Moyara Ir Awareyeni.
Laye Aw Meyi If, If Kaferefn Orishaoko, If Kaferefn Shang Ara Onu Ogbayi
Leye Beri Baye Oyekun Mayewe Ni Laye Ogbari Laye Oyekun Aw Lare If Ler Bare
Obgayegbe Ler Ik Ogba Ler.
Ebb: ounko, akuk, et, eyel, okn malaguid, ler de ey, bogbo tenuyn, bogbo ash,
ek, ey, ep, or, efn, ot, o.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS PODERES DE ORISHAOKO
En la tierra Inle Ogba Yekun, gobernada por Orisha Oko, viva Aw Ogba Orilaye a
quien Orisha Oko haba dado grandes poderes, al ensearle sus grandes secretos
para que pudiera llamarlo a l y a Shang.
Cada vez que Ogba Orilaye iba a hacer una de esas ceremonias, efectuaba las
siguientes llamadas:
Bab Orisha Oko Ogba Niye Orun Ogba Ni Inle Ogbani Shang Awa Wa Or Laye
Wawa Inle Or Laye Orisha Oko Bayekun Olorun Ogba Ni Shang Ogbara Laniye...
Orisha Oko y Shang siempre le respondan. Estos siempre le aconsejaban a Ogbari
Laye, el cual tena dos hijos, que nunca le hiciera If a stos y por esta razn Ogba
Or Laye siempre estaba preocupado.
Un da Ogba Or Laye le dio unyn a Orisha Oko, a Inle y a Shang. Shang le dijo:
No pienses que nos vas a engaar; t te imaginas una cosa y te va a resultar otra;
aqu los que sabemos somos nosotros. Ogba Or Laye se arrodill delante de ellos
y les jur que siempre oira lo que ellos ordenaran. Shang no contest nada,
mientras que Orisha Oko observaba y oa. Elegu enseguida se present y junto
con Shang le dijeron a Orisha Oko: Este joro joro servir para enterrar a Ogba Or
Laye, porque ste se pierde por el propio peso del saber que lleva en su cabeza.
Das despus Ogba Or Laye mand a buscar a Elegb y le dio un osiadi con sus
ingredientes y le cont a ste lo que pensaba hacer con sus om y Elegb le
contest: Eso es lo mejor que vas a hacer. Y le pregunt: Y cundo es que te vas
para la tierra Awana a consagrar a tus om en If. Ogba Or Laye le dijo que se iba
enseguida, donde Elegb le dijo que ira con l.
Cuando llegaron a la tierra Awana If, donde todos los Aw que vivan eran Egun
gobernados por Ogba Yekun, ste llevaba a los dos om Ogba Or Laye y fueron
bien recibidos y Aw Or Laye le inform a Aw Ogba Yekun cual era el propsito
de su visita. Este intori osorde y le sali Ika Yekun y le dijo: Piensa bien lo que t
deseas hacer. Y ante el silencio de Ogba Or Laye, Elegb le dijo: l lo que quiere
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
40
es que sus hijos sean Aw de todas formas. Y Aw Ogba Yekun le contest: Est
bien, pero eso ser su perdicin, porque todo lo resolver con los grandes poderes
que tengo, pues no hay quin sepa ms que yo en el mundo.
Cuando todo estaba preparado para la ceremonia de las consagraciones de los
om, Ogba Yekun le dijo a Elegb: Tenemos que invitar a otros Aw que viven en
esta tierra. Y Elegb fue el encardo de invitar a dichos Aw y los llev engaados.
Llevaron a cabo la ceremonia de If y a uno de los om le sali Ika Yekun y al otro
Oyekun Bika. Los Aw invitados estaban muy asustados porque saban lo que
vena.
A los siete das procedieron a efectuar la ceremonia de Odun y cantaban:
Yeyere Yeyere Masoko Yere
Yeyere Yeyere Masoko Yere...
Y enseguida se otok Ogba Or Laye para la tierra inle Ogba Yekun, mientras que
Elegb iba tocando y cantando:
Ogbari Lona Ler Egun Ler Ogborilona Egun Ler Ogbani Shang Ogba Nilona Il
Egun Ler...
Orisha Oko y Shang esperaron el cadver en el joro joro que haba abierto para
darle unyn a ellos cuando pretendi engaarlos. Lo metieron en el joro joro y
volvieron a repetir la comida. Shang y Orisha Oko se dieron junto akuaro meyi en
sus ler.
Nota: Para hacer este ebb se debe buscar una casa que tenga patio, para despus
de terminar echarlo en un joro joro y all sacrificarle los animales. La ler de igu se
le pone a Shang y a Orunmila. Cuando se le pone a Orunmila, hay que darle a
ste dos adi dundn junto con la ler del Aw u ob. La cabeza de igu vive junto
con Shang o Orunmila. El que coja este camino, la salvacin est en darle unyn
a Inle Oguere; si tiene Orisha Oko hay que ponerlo a comer al lado de Inle Oguere.
Si es ob, su ler tiene que unyn akuaro meyi o et para que no se otok.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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O I
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IKA YEKUN O O
Rezo: Ika Yekun Iriyi Araya Adiafun A Arara Akiti Kuo Ko Aw Ona Oka Kayabo.
Ebb: akuk, ew aragb, ok (guataca), or (cabo), ad (machete), ek, ey, ep.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MATA DE CEIBA
Cuando Orunmila tena que hacer ebb con las hojas de la ceiba, mand a todos
los Orishas a buscarlas y estos no pudieron subir la loma donde estaba la mata
de ceiba y regresaron sin las mismas. Entonces dijo Orunmila: Yo las voy a traer.
Orunmila hizo osorde y se vio este If y se hizo el ebb con akuk, ew aragb, ok,
or, ad, ek, ey, ep. Despus sali para la loma donde estaba la mata de ceiba;
al llegar a la loma no pudo subir porque las laderas estaban muy empinadas y los
Orishas dijeron que Orunmila era un paluchero.
Orunmila cogi una guataca y un machete y fue dndole cortes en redondo a la
loma en forma ascendente, haciendo escalones, hasta que lleg a la corona donde
creca la ceiba; cogi las hojas y regres con ellas e hizo el ebb con akuk, ek, ey,
guataca y machete para ganarle a sus contrarios. Entonces los Orishas saludaron
a Orunmila.
Nota: Ms vale maa que fuerza. Tiene muchos enemigos porque donde usted
trabaja o se desenvuelve ha realizado cosas que los dems no saban cmo
realizarlas.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA YEKUN O O
Syere: Ik Yere Ik Yere, Mankio Ey Mankio Ey Mankio Ew Ey Mankio, Ik
Oddara.
Ebb: ab, akuk, adi, akoko, ash funfn y dundn, olel mesan, ekr mesan, ek, ey,
agbad, isogui, ep, ow.
Distribucin: isogui para los jimaguas, los animales para Egun, averiguar quines.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA COMIDA DE IK
En este camino Ika estaba acostumbrado a darle de comer a Ik y l quera saber
quines eran su padre y su abuelo.
Oshn en este camino viva con Ika Yeku y como ella era la que cocinaba las
carnes de los animales sacrificados, le entr la curiosidad de ver lo que su esposo
haca con la comida que ella cocinaba.
Un da Oshn se decidi y sali a ver que haca Ika con la comida y en ese
momento Ika cantaba el syere, dando cuenta de lo que se daba. Entonces Ika
mir y vio a Asofuelo, la cual era su abuela y se encontraba en el aire; ella le dijo:
Ve para tu casa que te acabo de privar a tu mujer. Entonces Ika cogi tres
sbanas y cantaba:
Peleya Konfele...
Ika logr apartar a Ik de encima de Oshn y entonces se dirigi a donde estaba
Ik a darle las gracias por haberse apartado. De esta forma pudo apartarle la
muerte y salvarle la vida a Oshn. Entonces Ik Idde y Orun le pidieron que les
diera de comer.
Nota: Por este camino hay que darle de comer a Egun o a Ik, Egun principales.
Habla de que las obin no pueden ver esta ceremonia y adems cuidarlas, pues la
muerte anda cerca o encima.
Nota: Por este odun siempre se debe tener tres sbanas blancas en caso de apuro
y se canta:
Peleya Konfele...
Por este camino no se come pltanos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
43
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA YEKU O O
Se le da de comer a Ik y los Egun mayores. Se recibe a Orisha Oko para salvarse.
Se le da una et funfn a Obatal para la salud.
En este If la salvacin est en darle unyn a Inle Oguere. Si es ob, su ler tiene que
comer akuaro meyi o et para que no se otok. Hay que ponerle una cabeza de igu
de cedro a Shang y otra a Orunmila. Cuando se le ponen a Orunmila se le da adi
meyi dundn a esa cabeza de cedro desde la ler del Aw u ob.
Ebb: ounko, akuk, et, eyel, un malaguid, una ler de igu cedro, bogbo tenuyn,
bogbo ash, ek, ey, ep, or, efn, ot, o y opolopo ow. Para hacer este ebb se debe
buscar una casa con un patio de tierra para despus de terminado el ebb echarlo
en el joro joro y despus sacrificar los animales. La ler de igu se le pone a Shang
y a Orunmila; cuando se le pone a Orunmila hay que darle a este dos adi dundn
junto con ler del Aw u ob. La ler de igu vive junto con Shang u Orunmila, al
que coja. Si coge Shang hay que darle dos akuaro o dos et.
Dice If: Que no coma en casa de nadie, porque hay trampas para usted. Dle
gracias a Yemay. No pise maj ni vivo ni muerto. Cudese de un escndalo o
bochorno. Cuide donde pone los pies no vaya a picar una cosa mala. Adifafun ew
yo -guacalote-. Agrrese de Orunmila.
Ebb para el hombre: Los zapatos que tiene puestos, una tenaza, una tijera, un
guacalote, aber, alfileres, dos eyel.
Ebb para revolver ow: Akuk, cuchillo, escoba amarga, salvia, ounko, cuchillo con
su vaina, adi meyi para Orunmila.
Este signo habla que lo mismo el hombre o la mujer tienen dificultades porque
se encuentran sin tener pareja, tenindolo todo para ser felices, les falta la
felicidad amorosa.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
44
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA YEKU, IKA BIKU O O
Rezo: Ik Bik Iyelerete Kolorur Yer Wara Akunara Ay Adifafun Oyeku Adifafun
Ik Ikaborugbo Eyed Agbad Kukute Kuk Adifafun Oyeku Umbati Lomba Olotod
Kash Ounko Leb Ekr Et Leb.
Marca muerte y suicidio. Unos nacen y otros mueren.
Se les da de comer a Ik y a los Egun mayores.
Se recibe a Orisha Oko para salvarse.
Se le da una et funfn a Obatal para la salud.
En este If la salvacin es darle un yen a Inle Oguere. Si se tiene Orisha Oko, hay
que ponerlo a comer al lado de Inle Oguere.
Si se trata de un ob, su ler tiene que comer akuaro o et funfn para que no se
otok. Hay que ponerle a Shang una ler de igu de cedro y otra a Orunmila.
Cuando se le pone a Orunmila, se le da adi meyi dundn a esa ler de cedro, desde
la cabeza del Aw u ob.
Este If seala que lo mismo el hombre que la mujer tienen dificultades, porque
se encuentran sin formar parejas, tenindolo todo para ser felices les falta la
felicidad matrimonial.
Ebb para resolver ow
Akuk, ob, ew escoba amarga, salvia, ounko, adi meyi para Orunmila. El ob con
una vaina.
Ebb para el hombre
Akuk, dos eyel, los zapatos que tiene puestos, una tenaza, unas tijeras, un
guacalote, agujas, alfileres, ek, ey...
Ebb clave: ounko, akuk, et funfn, un malaguid, una ler, igu de cedro, bogbo
tenuyn, bogbo ash, bogbo ash, opolopo ow. Para hacer este ebb hay que buscar una
casa que tenga patio de tierra, para despus de terminado el mismo, echarlo en
un joro joro y sacrificar los animales en el mismo. La ler de igu de cedro se le pone
a Shang o a Orunmila. Cuando se le pone a Orunmila, hay que darle a ste dos
adi dundn junto con la ler del Aw u ob. Si coge vivir con Shang, hay que darle
dos et.
No se come en casa ajena porque hay trampas para usted. Dle gracias a Yemay.
No pise ey ni vivo ni muerto. Cudese de un escndalo o bochorno. Cuidado
donde pone sus pies no vaya a pisar brujeras.
Adifafun ew ay, el guacalote.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Agrrese de Orunmila para que se pueda salvar. Ms vale maa que fuerza. Tiene
muchos enemigos porque donde trabaja o se desenvuelve ha realizado cosas que
los dems no saban como hacerlas. Se le pone frutas a los Jimagua. Hay que
consagrar el osun de este signo.
Este odun come con Egun y su carga es raz de ogued, ame de ogued, iyef, ler de
adi y de eyel, igu moruro, raz de araba. Se rezan los Meyi, Ik Yeku y Oyekun
Bika. Come todo lo que come Egun del Aw.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA BIKU O O
Marca muerte o suicidio. Unos nacen y otros mueren.
Rezo: Iyelerete Koleruye Yeru Wara Akumara Aye Adifafun Oyeku Adifafun Ika
Ikarabo Eyeda Awado.
Kukute Kuku Adifafun Oyeku Un Bati Lomba Olotode Kashe Ounko Akuk Adi Eyel
Lebo.
Dice If: Que debe un dinero y no quisiera ver a la persona que le debe hasta que
no le pague, agrrese de Orunla que l lo va a salvar, tiene que recibirlo para que
est bien, su mujer ser la que le conseguir el dinero para que usted cumpla con
esa deuda, cuando a usted le pasa algo ella llora; quiere darle un bofetn a uno,
no lo haga, djeselo a Elegu, porque puede ir a presidio; tiene que ponerle plaza
a los Ibeyis y pagarle una promesa a Yemay; en su casa hay uno que siempre est
peleando y un muchacho muy faltn; no le gusta que nadie se entere de sus
cosas; cuando sali de su casa su enemigo lo vio y se escondi, cuidado con
bochorno y escndalo; tiene herencia y dinero guardado, mire donde pisa, tiene
cuatro hijos, no coma en casa de nadie, porque hay trampa, dle gracias a Shang,
lmpiese con maz y manteca de corojo y se lo pone a Babal Ay.
Kaferefn Orunla, Olokun ati Ibeyi
Ebb: ounko, eyel, isogui, meye ow.
Ebb: akuk, escoba amarga, hoja de salvia, ob meyi, los zapatos que tiene puestos,
tenaza, tijera, alfileres, aguja, guacalote, eyel, meye ow.
Dice If: Que lo mismo el hombre que la mujer tienen dificultades, se encuentran
sin formar pareja, tenindolo todo para ser felices, les falta la felicidad
matrimonial.
Ebb para resolver ow: akuk, ob, ew escoba amarga, salvia, ounko, adi meyi para
Orunmila. El ob con una vaina.
Ebb para el hombre: akuk, eyel meyi, los zapatos que tiene puestos; una tenaza,
unas tijeras, un guacalote, agujas, alfileres, ek, ey...
Ebb clave: ounko, akuk, et funfn, un malaguid, una ler, palo de cedro, bogbo
tenuyn, bogbo ash, opolopo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE OFO ERI]
Ofo Eri era una muchacha que desde su nacimiento sus padres tuvieron que
hacerles muchas cosas dentro del campo de la religin, por la cual se supo que
desde su nacimiento haba nacido con un espritu de mujer, la cual le presentaba
una serie de cosas que la trastornaban.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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As fue creciendo, hasta hacerse una mujer y se casa; pero ese espritu de mujer
no estaba de acuerdo, ya que ese hombre la maltrataba y se lo hizo saber.
Entonces ella lo dej y se ech otro que tampoco el espritu estaba de acuerdo.
Tambin lo dej, pero haba quedado en estado de ste y la muchacha quera
tenerlo, pero el espritu deca que no.
Entonces ella alegaba que le haca falta un hijo, por lo cual el muerto le mand
hacer un remedio que sta hizo. Entonces en vez de abortar, dio a luz una
hembra que pas por lo mismo que ella.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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Ebb: akuk, eyel meyi, sbanas funfn con las que se hacen dos alas, ek, ey,
dems ingredientes, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL MURCILAGO
El murcilago no tena alas, por lo que no poda volar y caminaba torpemente y
la gente en su trote incesante lo pisaban; tampoco lo consideraban, lo mataban
diciendo: Mira un ratn.
Un da, ya cansado de tantas vejaciones, el murcilago fue donde Orunmila a
registrarse y en el osorde le sali este If que le mand un ebb con un gallo, dos
palomas, dems ingredientes del ebb y sbanas que son las que sirven ahora de
alas; cosa que hizo.
Despus que Orunmila le hizo el ebb, al murcilago, le salieron las alas; por lo
que pudo volar y creyendo que con eso haba resuelto todos sus problemas, no
volvi ms a casa de Orunmila, sin darse cuenta de que slo haba adquirido la
virtud de poder volar, pero que le faltaba la fuerza, el fundamento y la
personalidad; quedndose sin direccin y sin saber distinguir una cosa de otra,
por no terminar la obra.
Por esta causa no sabe lo que le ponen en la boca y lo mismo lo muerde, lo come
o lo fuma.
Nota: Por este camino cuando se le comienza a resolver los problemas a las
personas no regresa ms a casa del Aw, por lo que se queda incompleto al igual
que le sucedi al murcilago.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA CODORNIZ Y LA PERRA
Haba una perra que estaba en los das de parir y no tena casa. Entonces fue a
casa de la codorniz, que era su amiga y comadre, y le cont en que situacin se
encontraba, pidindole que le permitiera estar en su casa hasta que ella pariera.
A los pocos das la perra pari y la codorniz le dijo: Ya te puedes ir, pues ya has
parido. Pero la perra le pidi que le permitiera quedarse hasta que los perritos
estuvieran ms fuertes y la codorniz se lo permiti, pero ya al ver que los perritos
coman y estaban ms fuertes le pidi de nuevo a la perra que se fuera, pues ya
los perritos la podan acompaar a donde ella fuera, pero cul sera la sorpresa
al ver que la perra con gran furia la atac hacindola huir para la calle.
La codorniz, al ver su situacin, fue a casa de Orunmila a mirarse, pero Orunmila
le dijo que ya l no poda hacer nada para que ella pudiera volver a su casa, pues
ella haba desobedecido los consejos de l, pues l le haba dicho que no
admitiera a nadie en su casa, pero l le iba a hacer ebb para que no muriera en
la indigencia.
Nota: Por este camino la persona no puede recoger a nadie en su casa porque
puede perder su posicin y verse en la calle de indigente.
La persona de tanto que sabe duerme en el suelo como la codorniz.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
50
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Omode Loma Umbo Va Il Oronlaunsoro Elewara Eyel Akuk Adi Meyi Orunla
Afariye Yanza Ir Oshinshe Ay Moforibale Ni Elewara Fifun Ounko Opolopo Ow Oko
Eloda Dida Yure.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi Orunla, isale elegued, isale ishu junkeyo, isale de caa
brava, malaguid okuni, ew ceguerokus, ash ar, inle de un camino, inle de igu, ek,
ey, ep, opolopo ow.
Syere: Ebb Yero Ob Ni Suya Ler Kutale Ir Suya Ni Ir Iboru Ir Iboya Ir
Iboshishe.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YUNO SE VANAGLORI DE SU TRABAJO
En este camino haba un joven que se llamaba Yuno, que viva con sus padres. El
llevaba una vida estancada, contraria a sus aspiraciones, pues l quera prosperar
y tener riquezas. Un da el muchacho recogi sus ropas y sali caminando a
recorrer fortuna. Lleg a un lugar del campo donde haban tierras sin cultivar.
Yuno comenz a indagar de quin eran esas tierras y en sus averiguaciones se
encontr con un hombre que le dijo que no se ocupara de esas tierras que iba a
perder su dinero, ya que las mismas no se le daban a nadie. No obstante, el
muchacho fue a ver al dueo de esas tierras, el cual viva en una casa lujosa y
grande. Al tocar a la puerta quien lo recibi fue Elegb, que le contest: Ven que
te voy a llevar donde el dueo. ste era Orunmila. El muchacho cuando vio a
Orunmila le pidi que le diera las tierras baldas que l haba visto para trabajarlas
y Orunmila le pregunt que si l solo iba a trabajar esas tierras y ste le contest
que s, que l solo lo hara, a lo que Orunmila le respondi: Si es verdad lo que
dices yo te dar la tierra y todo lo necesario para que la trabajes.
En poco tiempo empez el muchacho a trabajar sin descanso y al cabo de
algunos meses ya toda aquella tierra haba cambiado. Todo estaba sembrado y
cada da prosperaba ms y sin embargo, cuando menos le esperaba, vino un mal
tiempo y arras con todo. El muchacho sin perder la fe y el entusiasmo volvi
conde estaba Orunmila para informarle lo ocurrido. No habiendo terminado,
Orunmila le dice: As ser, pero antes de salir de tu casa tienes que hacer ebb, no
sin antes darle un gallo a Elegb, que fue el que te permiti entrar en mi casa y
darle dos gallinas a If. Yuno hizo el ebb y empez de nuevo a sembrar sus
tierras, las cuales en poco tiempo dieron abundantes cosechas y la riqueza de
Yuno empez a aumentar. Pasado el tiempo Yuno empez a sentirse orgulloso. Un
da se encontr con Elegb y lo despreci. Elegb sigui caminando y se encontr
con Shang a quien le dio las quejas por la conducta de Yuno. Al ver esto Yuno
corri a casa de Orunmila y le cont todo. Orunmila le dijo: Tienes que atender
a Elegb primero que a nadie y debers preguntarle qu quiere, para que te quites
ese dao que te ha hecho y pdele perdn por tu conducta. As lo hizo Yuno y
Elegb le pidi un ounko y un saco de maz. Yuno cumpli con Elegb y todas sus
cosechas se lograron. Yuno aprendi que con aquellos que lo ayudan a uno no
poda vanagloriarse jams.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
51
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Ika Fefe Ikawo Aw Adifafun Elebile Akuaro Degbe Ay Akuaro Mabo Paraye
Kuroru Ade Ogn Ikawarokoko Adifafun Ogn Akiworo eiy Ese Odo Olori Oran Om
Ope Ilele Akomode Pekuba Enuye Osan Keleku Yokoamare Iriwo Lalo Ebegfa Ni Wobo
Okue Lokue Oko Ana Gun Ani Togun Wa eiy Akelu Acha Ot Ik Ay Om
Awalanjadidi Akintaro Afoyanya Akintaro Ata Alawe Obatal Egungn Olufon Oroniya
Ogn Lode Ilu Ina Inle.
Ebb: akuk, akuaro, ot, ek, ey, agbad, or, efn, ep, malaguid okuni.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OGN QUERA OT
Ogn era un hombre fuerte, hijo de Oduduwa. Naci en Ata en la tierra Iyesa. Un
da Ogn fue desde su tierra para Il If con el ttulo de Apala para lograr que su
tierra se liberara de la tirana que sobre ella realizaba Obatal Obalufn.
Junto con Ogn iba Oraniyn y ellos combatieron contra Obatal Obalufn y ste
se retir dejando a Oraniyn de ob de aquella ciudad.
Ogn pas all varios meses, pero l decidi irse a vivir a una loma que estaba
cerca de If. Esta loma se llamaba Il In Inle, porque la genta adoraba a In.
Un da Ogn tuvo deseos de beber ot y le pidi a la gente de aquel lugar y
ninguno le respondi. l se enfureca segn pasaban los das y nadie le resolva
el ot.
Un da una gente le dijo a Ogn que haba un hombre llamado Akuaro Degbe Ay,
que era Oluwo Osain y que era el responsable de que nadie le resolviera el ot.
Akuaro era el marido de una Orisha llamada Ibag Idan. Entonces Ogn, furioso,
cogi su machete y fue en busca de Akuaro para matarlo, pero ste como era
Oluwo Osain comenz a cantar:
Togn Wa Togn Wa eiy Eni Koedo Edun Bi Akuaro Koedo...
Y ste se transform en una Akuaro y se fue a posar encima de una palma.
Ogn quera coger a Akuaro, pero no poda, se fue a casa de Orunmila, quien le vio
este If y le dijo: El dueo de esta tierra Il In es un Orisha llamado Akimoro y
tambin Akintaro, que es un osainista bravo, que tiene facultad de transformarse
en Akuaro. Y le dijo que tena que hacer ebb para poderlo capturar.
Ogn hizo el ebb marcado por Orunmila y despus lo puso en la palma. Akuaro
no pudo volar y Ogn mand a sus hijos a que desmocharan la palma hasta poder
capturar a Akuaro y cuando lo consiguieron lo torturaron, pero Akuaro no habl
nada y soport la tortura. Y cuando estaba muriendo llam a Obatal y ste la
pas or y efn por su ler. Por esto es que akuaro tiene una lnea blanca en su ler.
Y cuando agonizaba le dijo a Bab que lo llevara al ro.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
52
Cuando lo llevaron al ro, all lo recogi Ibag Idan y lo resucit y all se qued
viviendo con ella.
Ogn al ver que la gente de Il In no le daban ot los mat a casi todos y no
regres al da siguiente a dicha tierra por temor a enfermarse, pero al tercer da
fue a reconocer la tierra Il In y vio que la palma que l haba ordenado a sus
hijos a desmochar para capturar a Akuaro, estaba manando vino desde el cogollo.
El cogi un igba y recolect un poco. Lo tom y vio que era lo que l quera y
pens que el secreto estaba en la sangre de su enemigo Akuaro. Entonces se asust
y volvi de nuevo a casa de Orunmila, quien le dijo: Ese es el secreto de la sangre
de Egun Olufn que viva dentro de op.
Ellos le hicieron ceremonia a op para que siempre el vino de la palma fuera el
espritu de la sangre de Obatal, que es la que lleva a los om Orishas a perder la
cabeza, para recordarles la falta de respeto que tuvieron con Obatal.
Por eso, desde entonces, akuaro vive con Oshn y la bebida transforma la cabeza
de las personas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA WORI, IKA FEFE O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OSHN RENUNCI A LA CODORNIZ
Ogn viva con Oshn y un da, al regresar temprano del trabajo, not algo
anormal en la casa y le pregunt a Oshn: Quin estuvo aqu? Pues cuando yo
sal, la cama no estaba as. Oshn le respondi: Aqu no ha estado nadie.
Ya Ogn estaba desconfiando de la fidelidad de su mujer Oshn, pero ella tena
una codorniz que le avisaba cuando Ogn regresaba por el camino.
A los pocos das del citado incidente Ogn volvi a notar lo mismo en la cama,
pero esta vez se call la boca y fue a casa de Orunmila a mirarse. En el osorde le
sali este If y Orunmila le dijo: Hay una persona que no es legal con usted y para
que la pueda desenmascararla tiene que hacer rogacin con ay keke, ern mal,
ek, ey y dems ingredientes. Cuando Orunmila le hizo el ebb, le dijo: Ve a botar
el ebb a su destino y despus durante cuatro das tienes que traerle comida al
perrito para que se encarie contigo.
As lo hizo Ogn y al cuarto da Orunmila le entreg el perrito. Poco despus
Ogn sali de casa de Orunmila con el perrito, el que por el camino iba retozando
con Ogn y cuando la codorniz de Oshn los vio en la distancia, no distingua
bien, pues unas veces le pareca ver a Ogn, pero como ste se agachaba para
jugar con el perrito, a la codorniz le pareca que era otra persona. Y as Ogn
avanzaba por el camino. La codorniz confundida se deca: Aquel que viene por
el camino es Ogn. Al instante se repeta: Ese no es Ogn, pues l no
acostumbraba a jugar con los perros, ahora me luce ms grande... ahora me
parece ms chiquito. Y en ese divagar la codorniz se entretuvo y cuando vino a
darse cuenta ya el perrito estaba encima de ella ladrndole y para que el mismo
no la mordiera tuvo que emprender el vuelo precipitadamente para ponerse a
salvo y en la manigua se escondi.
Y cuando Ogn iba a entrar en la casa, Oshn y su amante saltaban hacia afuera
por la ventana del cuarto y se internaban en el bosque.
As Ogn descubri lo que deseaba saber y Oshn renunci a la codorniz por que
sta la vendi.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO A LA LECHUZA LA HICIERON REINA
En este camino a la lechuza la hicieron reina para que gobernara. Ella enseaba
todas las facultades que tena, pero se callaba un defecto que posea, que era que
dorma todo el da. Debido a esto se cre muchos enemigos y uno de ellos era el
cerncalo, que es un eiy maldito y travieso.
El cerncalo comenz a decirle a los dems pjaros que l era hermano de la
lechuza y que ella le haba otorgado el poder para que gobernara. As aprovech
la ocasin y gobern desastrosamente, mientras la lechuza, ajena a todo esto se
pasaba el da durmiendo. Cuando ella despertaba por la noche ya el cerncalo,
que trajinaba de da, estaba durmiendo.
As comenzaron las quejas de la gente, hasta que llegaron a odos de Olofin, quien
urgentemente mand a buscar a la lechuza. Cuando la lechuza lleg ante Olofin,
lo hizo de noche y ste pregunt: Qu est sucediendo en la tierra que todos se
quejan de ti?. La lechuza le contest: Padre no se de que cosa se quejan, pues yo
gobierno muy bien. Olofin molesto le contest: Eso no es cierto, debido a la
cantidad de quejas que llegan de ti. Olofin la maldijo dicindole: Como t te
pasas todo el da durmiendo, desde hoy y mientras el mundo sea mundo, slo
dormirs de da y saldrs de noche. To Iban Eshu.
Nota: Este es un If de suplantacin, donde la persona puede cargar con las
culpas de las fechoras de otros. Hay que abrir bien los ojos y ser desconfiado.
Debe hacer las obras aprisa y nunca mandar a otros a que se las hagan.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
55
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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IKA FEFE, IKA BORIWO O O
En este If habla abik. Para eso kaferefn Oshn. Se le da una akuaro a Oshn, se
quema y a ese iy se le agrega shawerekuekue, gungn de agutn, ew iroko, una atar,
ew arab, ewefin, ew ikoko, ob kol y debe hacer siete rayas en el cuerpo al abik.
En este If se hace ebb con una elegued a la que se abre un agujero por la corona
y se pone dentro de una igbn.
Ika Fefe Ika Boriwo.
Aqu le naci el radar a los murcilagos.
Usted tiene una cosa que va y viene.
La hierba de este If es ew ikami que es una enredadera.
Dice If: Que usted le pega los tarros a una mujer y ella a usted y se van a
encontrar las dos parejas en la calle o en un lugar determinado y si usted pelea
pierde. Cuidarse de no quemarse las manos.
Habla Mabinu que es una Elegbara que se monta en estropajos de mata sin
semillas. Se le echa ek, ero, ob, kol, osun, air, ob motiwao, una ot mineral, adn,
aguema, igu de Elegbara, ew ikami, arab, odn, ew in, pica pica y se le echan et
eled caliente, ep, et de la bodega. Se amarra caliente y se monta en el cemento
y lleva siete dilogn.
El Aw de este If lleva un Inshe Osain. Al Aw se le da primero eyerbale de adn
en el pecho y en la espalda. Uno en el pecho y otro en la espalda y se mete cada
uno en una bolsa con ero, ob kol, ob motiwao, ew oriy, igu pierde rumbo, aljate,
ponte lejos, veintiuna bibijaguas, veintiuna atar. Estos Inshe Osain comen pollo
y ayapa con Osain y Elegbara y una vez al ao come eyerbale de ey tuto. Se les reza
lo siguiente:
Ika Fefe Ikami Ow Ika Tinshe Il Ikami Teshe Adifafun Oluwo Ow Tinshe Om Olofin.
Aqu Elegbara estaba invlido por postracin de los pies. Hay que activar a Osain.
Dice If: Que todo lo que a usted le han hecho con las manos, usted lo ha
desbaratado con los pies. No haga favores que no se lo agradecern.
Kofibori con un ey tuto nl -pargo grande- con la cola y con la boca y dos ob.
Habla el elefante blanco y el porque Olofin lleva ler ayanak.
Ika Worokoko Adifafun Okn Okn.
El mancaperro cuando se va a morir se ha enfermado de la barriga y se le parte
las tripas dentro del vientre y con dolor sale del monte hacia el medio del camino
y se muere en el mismo sin recursos y abandonado, sin que nadie lo pueda
ayudar, partido en sortijas redondas y cuando la gente lo llega a ver ya est
abandonado y muerto.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Ebb: una awas -juta macho-, dos eyel, juta, un mazo de lea y opolopo ow para
que no le pase a usted lo mismo y se libre de morir solo, abandonado por los
suyos.
Aqu hay una prenda que amarra con cadena. Para quitar todo lo malo se hace
sarayeye en toda la casa con akuk y oro y se bota en inle meta.
Ika Fefe. Se limpia a la persona con un ramo de flores en el cementerio,
invocando a todos los Egun y despus se pone en una tumba pobre. Se pone un
vaso con agua con siete flores rojas en la entrada de la casa, en alto.
Contra los aray: Se coge una ot, se envuelve en un papel con los orukere de eni
aray, se entiza con o funfn y dundn y se encera bien. Se abre un murcilago
por el pecho, se le introduce todo adentro y alfileres, vidrio molido y se pone a
comer ayapa con Osain, se cose y se pone encima de Osain. Se pregunta los das
y a dnde va.
Ika Fefe: Juj de gunugn, aikordi, len akuk, los palitos de una escoba vieja. Todo
se quema y se hace afosh y se riega en la casa para que los aray se vayan.
Inshe Osain [de Ika Fefe]: Se le da akuaro a Shang y se coge la ler, ew yero pue
[no se conoce], gunugn, agutn, ew iroko, ob kol, un ero, siete atar.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
57
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA WORI, IKA FEFE O O
Rezo: Ik Wori Ik Ibori Ik Iloguifun. Maferefn Yemay. Adifafun Orunmila.
Maferefn Oshn.
En este If habla la codorniz y el matrimonio pelado.
Este If habla de abik.
Se hace ebb con el animal que coja y una elegued, a la que se le hace un agujero
en la corona y se le echa una igbn. Aqu le naci el radar a los murcilagos -la
orientacin-.
Usted tiene una cosa que va y viene.
La hierba de este If se llama ew ikam, que es una enredadera.
Habla Mabin, que es un Elegbara que se monta en un estropajo vegetal y sin
semillas. Se le echa ero, ob kol, osun, air, ob motiwao, una ot mineral, adn,
aguema, igu de Elegbara, ew ikami -la hierba del odun-, aragb, ew odn, ew in,
pica pica, ep, et de cocinar y et eled caliente. Se amasa caliente, se monta con
el cemento y lleva 27 dilogn.
Obra para un nio abik
Se le da un akuaro a Oshn, se quema y se hace iy y se le agrega iy de ew
shawerekuekue, ew iroko, aragb, ewefin, gungn de agutn, una atar, ob kol.
Las hierbas verdes se machacan y se le saca el zumo y se liga con los dems
ingredientes y durante siete das se le hacen al nio abik siete rayas en su cuerpo
con ese preparado.
Inshe Osain para el Aw de este If
Al Aw se le da una adn -murcilago- en el pecho y otro en la espalda. Cada adn
se echa en una bolsa con ero, ob kol, ob motiwao, ew oriy, igu pierde rumbo,
aljate de m, ponte lejos, veintiuna bibijaguas y veintiuna atar.
Este Inshe Osain come pollo y ayapa con Osain y Elegbara y una vez al ao come
eyerbale de ey tuto.
Se le reza lo siguiente: Ika Fefe Ika Mi Ow Ikami She Il Iba Mi Teshe Adifafun
Oluwo, Ow Tinshe Om Olofin.
Habla el elefante blanco y el por qu Olofin lleva ler de ayanakn en su secreto.
Kofibori con una ey tuto nl -grande-, con cola en la boca y dos ob. El pescado
tiene que ser un pargo grande.
Se limpia al interesado con un ramo de flores en el cementerio, invocando a
todos los Egun y despus se pone en una tumba pobre.
Aqu Elegbara estaba invlido por postracin de los pies.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Hay que activar a Osain. Todo lo que usted ha hecho con las manos, usted lo ha
desbaratado con los pies. No haga favores que no se lo van a agradecer.
Usted le pega los tarros a su mujer y ella a usted y las dos parejas se han de
encontrar en la calle o en un parque o paraje y si usted pelea pierde. Cuidado no
se queme las manos.
El murcilago no tena alas y la gente lo pisaba y lo maltrataba, dicindole: Mira,
una rata. El murcilago fue a casa de Orunmila y le sali este If, que le mand
a hacer ebb con akuk, eyel meyi, ashol funfn meyi, bogbo ash.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
59
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA WORI O O
Este odun habla del elefante blanco y el por qu Olofin lleva ler de ayanakn en
su fundamento.
En este odun de If Elegbara estaba invlido por postracin de los pies.
En Ika Wori naci el sentido de la orientacin de los murcilagos.
Rezo: Ika Fe Iguafafa Lofaba Pelle Eshu Bani Fofe Ob Amacalle Aritombe Aquete
Mafa Ofofo Oda Akuk Eyel Lebo.
Dice If: Que todo lo que usted ha hecho con sus manos lo ha desbaratado con
los pies; usted ha hecho favores y no se lo han agradecido; tiene dos mujeres y
se ha de encontrar una de ella hablando con un hombre en la esquina y usted va
a querer pelear y perderla, usted tambin estuvo esperando a una mujer en la
esquina y ella no vino; usted ha de tener bastante dinero, pero siempre tiene que
hacer ebb, para que pueda tener suerte y ser libre al mismo tiempo de una
enfermedad o de una traicin o de sus enemigos, por que de lo contrario se ver
en la miseria. Usted tiene que rogarse la cabeza con un pargo con la cola en la
boca y dos cocos; usted padece de la barriga; recuerde lo que usted so con
Oshn hace das, tenga cuidado con una que usted tiene tapada hace tiempo, no
se le descubran, cudese de hincada y mire a ver lo que quiere Yemay y al ngel
de su guarda.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, ey, ep, ek y mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL MURCILAGO NO TENA ALAS]
El murcilago no tena alas y la gente lo pisaba y lo maltrataba, dicindole: Mira
una rata. El murcilago fue a casa de Orunmila y le sali este odun If, que le
mand a hacer ebb con akuk, eyel meyi, ashol funfn meyi, bogbo ash. Y as
resolvi su problema.
HISTORIA
[PATAKIN DEL MANCAPERRO]
El mancaperro cuando se va a morir se enferma de la barriga y se le parten las
tripas dentro del vientre y con dolor sale del monte hacia el medio del camino.
Se muere en el mismo, abandonado, sin que nadie pueda ayudarlo, partido en
sortijas redondas. Cuando las personas logran verlo ya est muerto.
HISTORIA
[PATAKIN DEL MONO]
Cuando se dice que el mono no es agradable, es porque tiene de todo pero no
tiene nada, porque est maldecido y por tal motivo lleva y tiene la casa encima.
Siempre vive en la rama de los rboles que es su casa.
Interpretacin: Usted tiene una carga encima y est maldecido. Todo el peso
de su casa lo lleva usted. Usted nunca est bien sentado y tropieza con muchos
obstculos y tiene dificultades para sentarse, siempre est flotando en el aire.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
60
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA DI I O
Rezo: Seregun Sere Moiko Mode Moreo Alado Agbad Yemay Ero Mo Alado Agbad
Yemay.
Ebb: un ey tuto, un pollo negro, un pollo, dos adi dundn, dos eyel, ash funfn,
ash dundn, ob, itan, o, ot, bogbo ew, agbad, om okn, ob, efn, ek, ey, opolopo
ow.
Distribucin: ey tuto, ob, itan, o, ash funfn, efn, para obor eled.
Un osiadi shashara, ob, itan, atilorun, ash, ot, o, para Osain, un jio jio dundn
ob, itan, ash funfn y dundn, agbad, efn, ob, ot, bogbo er para paraldo, bogbo ew
para omiero, eyel meyo, bogbo er, agbad, ek, ey para sarayeye a ab bou, se le
pregunta a Orunmila si el destino pudiera ser Inle Oguere.
Adi meyi dundn para Orumila (ob, itan, ek, ey, ep, agbad); akar, efn, or, o,
itan para Olofin.
Syere para el ebb: Peregun Sere Oikomode Mubeo Alado Agbad Yemay Erondo
Alade Agbad Yemay.
Ebb: un osiadi, adi meyi, eyel meyi, ey tuto okn, ek, ey, ep.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ABORTO Y LA MENSTRUACIN
Oshn viva sola con Olofin, que era su padre, y ste la educaba con mucho celo,
al extremo que se enamor de ella. Tanto le gust Oshn a su padre que
envidiaba que otros hombres la fueran a enamorar y cada da se senta ms
enamorado de su hija, hasta que un da la perdi. Despus de sucedido esto. A
Olofin le import muy poco haber vivido con ella, pero Oshn le llam la atencin
y Olofin reflexion, pero ya ella estaba en estado y Olofin le dijo: Cuando t
quieras saber de m estar en el monte.
Oshn se fue a casa de su padre y al otro da Olofin public que el que se
encontrara con su hija tena que casarse con ella y acto seguido parti para el
monte. Olofin estaba asustado con la barriga de su hija y mand a buscar a Eshu
para que fuera a buscar a los mdicos.
Ogn quera cortarle la barriga, pero Orunmila mand a ponerle una tnica para
que la barriga no se notara, entonces Osain opin igual que Orunmila, pero como
no tena poder facultativo no pudo firmar ninguna medicina, pues la
responsabilidad era de Orunmila. Entonces este recet y dijo: A los cinco meses
volver pues probablemente ser tiempo ya de bajarse la hinchazn.
Pas el tiempo, pero antes de cumplirse el plazo dicho por Orunmila, Oshn
empez a echar sangre y mandaron a buscar a Orunmila y ste, cuando lleg, la
reconoci y le dijo a Osain: Por qu t le echaste otra cosa a la medicina? No
hagas ms traicin, porque si la salvaste tambin la hubieras matado. Entonces
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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todos se rieron de Ogn que quera abrirle la barriga y a Orunmila no le qued
ms remedio que coger dos eyel y hacerle rogacin en la barriga a Oshn y sta
empez a echar sangre en cuajarones y era la criatura que vena en pedazos.
Entonces Orunmila mand a Oshn a que se cruzara para evitar que se manchara.
En eso se apareci Olofin y toc a Oshn y sta le dijo: Viejo, estoy mala. Y l le
contest: Djame ver. Y meti la mano y se la llen de sangre y Oshn le dijo:
Todas las lunas tengo que estar as. Y Olofin le dijo: Est bien, pero cuando t
ests as no te arrimes a mi lado, que me haz manchado. Y Olofin la maldijo. Pas
el tiempo y un da se encontr con Orunmila, pero esta haba sido maldecida por
Olofin y segua con ciertos achaques y no poda tener hijos y Orunmila le dio un
remedio que la hizo echar varios cuajarones de nuevo y Orunmila le dijo que todo
era debido al mal parto que haba tenido.
Oshn se puso bien, pero siempre qued enferma del vientre, pero Orunmila
ocult la aberracin que haba cometido Olofin. Oshn y Orunmila quedaron
enamorados y ste le dijo a ella: Yo no me caso contigo porque soy muy pobre.
Entonces Orunmila averigu el paradero de Olofin y fue a verlo y cuando lleg all
Olofin le pregunt que cmo haba quedado Oshn y ste le contest que muy
bien. Olofin le dijo a Orunmila que Oshn tena que ser su cocinera pues no tena
quien le preparara la comida, pero Oshn se fue de all con Orunmila. Entonces
Olofin sigui su marcha para el monte, pero para llegar tena que pasar un ro
muy ancho que era cabeza de mar y se le hizo tarde y lo cogi la noche,
encontrndose con Yemay, que le dijo: Viejo, qu cosa hace usted por estos
lugares a estas horas? Y l le dijo: Voy al monte y me ha sorprendido la noche.
Entonces Yemay le dijo: Viejo, qudese aqu y maana se levanta temprano y
contina su viaje. Olofin acept y ella lo acost en su cama y lo cubri bien para
que no tuviera fro, pero el viejo se alter y ella le pregunt: Qu es eso duro que
siento a mi lado? Y l le contest: Es mi naturaleza. Y ella le dijo: Djame verla.
Y l se la ense. Entonces ella le dijo: Yo me la voy a guardar entre las piernas.
Y as Yemay hizo vida con Olofin y qued en estado y l sigui su camino al
monte.
Un da se encontraron Oshn, Orunmila y Olofin y estando los tres conversando
lleg Yemay y le dijo a Olofin: Mira viejo como estoy. Y l le contest: Hija yo
no te he perdido, si te encuentras a un hombre arrmate a l.
La gente que vea a Yemay con la barriga le preguntaba quin era su marido,
pero ella no deca. Un da se encontr con Agay, hombre al que le gustaba tener
hijos y le gustaba Yemay y cuando ste la enamor ella le dijo: Tenemos que ir
a casa de Olofin para presentarnos. Y hacia all se dirigieron. Enterado Olofin del
propsito de aquella visita, le dio poder y grandeza a Agay y la corona que l
tena, y le dijo a Yemay: Cuando tu nio tenga cuatro aos me lo traes para
educarlo y darlo todo su mrito. Y cuando Yemay pari, se supo que el padre de
Shang era Olofin.
Nota: A Shang en este camino se le llama Ayaguna, Kaferefn Olofin, Olokun,
Shang, Oshn, Orunmila, Eshu, Osain y Ogn.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Cuando se est haciendo la rogacin se canta:
Seregn Sere Mo Iko Mode Moreo Alado Agbad Yemay Ero Mio Alado Agbad
Yemay...
Este es el canto que cantaba Yemay cuando fue a ver a Olofin:
Ayaguana Wa Mio Ayaguna Wa Mio, Wamiloleke Ayaguna Wa Mio.
Por esto, cuando sali todo dorado, se supo que el padre de Shang era Olofin,
que es Ayaguna, que es como aqu le llaman a Shang.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
63
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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Rezo: Ika Di Alabere Apot Boche Nifa Ni Shang Oroloye Agoniyeo Sokun Yobbi Olofin
Erikan Yebio Orunmila Ose Ebb Kuikuada Laye Osa Olorun Olongo Morani Ik Ew
Reyeye Tokun Yere Kuere Ik Oyo Nifa Motefa Opoti Ogba.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SILLA
Shang viva en un pueblo bastante bien, porque ya haba pasado sus trabajos
para llegar a la posicin que disfrutaba, pero an no estaba conforme, pues
aspiraba a disfrutar de un mayor poder y para ello se fue a casa de Orunmila,
quien le hizo un osorde vindole este If y le dijo: Usted reinar en otra tierra,
pero para obtener ese reino tiene que hacer ebb con akuk meyi, una cadena, una
abit, una of y una sillita; para que se libre de una trampa que le van a preparar;
cuando le ofrezcan una silla o algo similar para que usted se siente debe
sacudirla, si el fondo es de madera y si est tapizada debe rehusar por todos los
medios a sentarse en la misma para que sus enemigos no logren vencerlo y para
que usted mantenga esa suerte que If le predice, tiene que orugb de vez en
cuando y no andar con muchas mujeres.
Shang hizo su ebb y sali a caminar en busca de su suerte que If le predeca.
Sucedi que en una tierra, algo distante de la de Shang, el ob se enferm de
gravedad y viendo que todos sus ministros aspiraban a sucederle en el trono y
con la intencin que no se destruyeran unos a otros, porque con ello se
perjudicara su pueblo, los reuni y les dijo: Mi sucesor vendr de otra tierra
vistiendo una capa roja. Acto seguido el ob orden dictar un edicto dando a
conocer a todo el pueblo su ltima voluntad. Das despus el ob muri y los
ministros se confabularon para matar al extranjero que se presentara a reclamar
el trono y para ello levantaron el forro del asiento donde pusieron, parada, una
punta muy fina de una flecha envenenada y la cubrieron con el forro del asiento
del trono para que cuando se fuera a sentar se pinchara y muriera.
Lleg Shang a aquella tierra y el pueblo, al verlo, lo proclam heredero de la
corona y lo llevaron a palacio y Shang como hombre inteligente seleccion de
entre aquella gente a los ms jvenes y fuertes y les orden que se armaran con
cuantas lanzas y flechas encontraran, por cuanto ellos eran su escolta de
confianza. El da de la coronacin el palacio estaba muy concurrido con los
invitados de otras tierras y de las provincias del reino y los ministros le indicaron
que se sentara en el trono para proceder a la ceremonia de coronacin. Shang les
contest: Yo prefiero que ustedes me coronen de pie. As se hizo y ya Shang
coronado ob se dirigi hacia el trono y para asombro de todos no se sent en el
mismo sino que lo hizo en el que le corresponda a la reina, en caso de que el ob
sea casado.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Shang llam a los ministros del extinto monarca y al que estaba ms cerca de l
le orden que se sentara en el trono y a su lado, pero ste se neg a obedecerlo
alegando que l no mereca tanto honor. El segundo, el tercero y as, todos se
negaron a obedecerlo y Shang orden a su escolta que los detuvieran y los
mataran a todos.
Despus en presencia de todos los invitados orden que rompieran el forro y as
se hizo pblica la traicin que le tenan preparada. Shang gobern algunos aos,
pero se olvid de lo dicho por Orunmila y comenz a tener muchas mujeres y se
despreocup y como en aquel palacio an haban soldados simpatizantes de
algunos de los ministros ajusticiados, stos tramaron otra trampa en la que cay
y perdi la corona.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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PATAKIN
EL CAMINO DE OKAN LIFA EL VERDADERO OB
Este era un joven Babalawo, llamado Okan Lifa, que se caracteriz por sus
conocimientos, los cuales adquiri bajo el mandato de su Oluwo.
En su tierra Arakesa pas muchos sacrificios para aprender y fue muy maltratado
y vejado por lo que despus de empezar su aprendizaje, sus mayores, vieron su
desarrollo mental y acordaron que cuando l estuviera en alguna ceremonia
rechazarle todas sus prdicas para demeritarle.
Okan Lifa, dndose cuenta, le dio de comer a su If dos adi dundn en la noche
y a su vez hizo ebb con la tierra y la sobra de la comida y se retir de la tierra de
Inale teniendo un gran xito.
A los diecisis das se desat una guerra grande donde cogen prisionero al ob y
lo matan. Empezaron a buscar al Oluwo del palacio y los Oluwo fueron huyendo
temiendo que los mataran.
Llegaron a la tierra de Inale donde estaba Okan Lifa a pedirle amparo y a su vez
a contarle lo sucedido al salir de Arakesa.
Okan Lifa fue para su tierra natal y tan pronto lleg, como el Oluwo del gobierno
derrotado, se comprob con los mismos vecinos que l nunca perteneci al ob
y el nuevo gobierno lo acept como amigo de ellos, porque regres y lo
nombraron ob absoluto del nuevo gobierno.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ebb: ey tuto, ek, ey.
Inshe Osain: Con ler ey tuto
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO EL PEZ SE HIZO OB
Haba una tierra donde la gente coma pescado, pero antes le cortaban las
cabezas y las tiraban al mar. Sucedi que en el mar haba un pez que deseaba ser
ob y fue donde Orunmila y ste lo mand a hacer ebb con agua de la otra orilla
del mar.
El pez busc el agua de la otra orilla del mar de la que l viva, regres e hizo el
ebb. Despus volvi hacia la otra orilla y como no pudo ser pescado por los
pescadores all, se hizo ob.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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IKA DI I O
Rezo: Adifafun Obatal Mowaye Erile Erile Nile Ni Lokun Umbowa Oduduwa Egun
Simede Ilu Egun Lese Ok Belele Oguedai Ash Dundn Ash Pupua Sawede Ilu Egun
Bab Elegu Ati Shang Moforibale Bab Ni Yanza Pelegun Lodafun Orunmila
Kaferefn Shang.
Ebb: osiadi meta, igba om, ep, malaguid, ash pupua y dundn, ek, ey, agbad,
ekute.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG Y YANSA MORALIZARON LA TIERRA
DE OBATAL
Obatal viva en la tierra de Orile Il Ni Lekun, donde la gente era muy mala y lo
molestaban mucho, por lo que un da decidi ir a ver a Oduduwa a pedirle que
lo ayudara a resolver aquel problema, que iba de mal en peor.
Oduduwa prometi ayudarlo y mand a un Egun llamado Sawede a la tierra de
Obatal con la encomienda de arreglarla para que Obatal pudiera vivir feliz y
contento. Cuando Sawede lleg a la tierra se qued encantado con todo lo que
encontr y en vez de dedicarse a arreglarla lo que hizo fue empeorarla con los
toques del tambor que llevaba.
Viendo Obatal lo que suceda con el criado de Oduduwa fue a ver a Orunmila,
que viva en ok y cuando estaba llegando, Orunmila, que lo vio sali a su
encuentro, le rindi moforibale y le pregunt: Qu problema usted tiene que ha
subido hasta aqu arriba, en vez de mandarme a buscar? Obatal le contest:
Necesito urgente de su ayuda, porque ya no puedo seguir viviendo as en mi
tierra a causa de la mala suerte que me rodea, pues no tengo tranquilidad.
Orunmila le hizo osorde y le dijo: Lo que sucede es que usted ha perdido fuerzas
y yo se las voy a restituir y para ello tiene que comer ekute y despus lo ayudar
a moralizar su tierra.
Obatal, despus de comerse las ekute que Orumila le dio, se sinti fortificado y
le pregunt: De qu forma usted va a moralizar mi tierra? Y Orunmila le
contest: Bab ya es tarde y usted debe acostarse y descansar.
Obatal se acost y no poda dormir y se puso a cantar un syere dedicado a Aw
Ogueday, que viva en lo alto de la loma como guardin de Orunmila. Al or el
syere se visti de rojo y negro, se cubri la cara y baj preguntndole a Orunmila
para qu lo quera y ste le contest: Quien te necesita es Obatal, pero t tienes
que llegar a esa tierra antes que Obatal.
Ogueday le dijo a Orunmila que tena sed y ste le dio igba y le ech ep y om y se
la dio a beber. Despus Ogueday sali a caminar y al llegar a la tierra de Obatal
vio a Sawede y se puso a tocarle ms fuerte convirtiendo a todos en diablitos.
Mientras tanto en casa de Orunmila, ste estaba hablando con Bab y en eso lleg
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Elegb rindindole moforibale a ambos y dicindoles: Por ah viene Shang, pero se
ha encontrado con Yansa y ustedes saben como es l de mujeriego. Obatal, que
haca tiempo que no vea a su hijo Shang, se puso contento con la idea de verlo
pronto.
Mientras tanto Shang se haba echado a Yansa en sus hombros y as andaba con
ella y al ver una seal de humo y candela que hicieron desde la loma, se dirigi
a ese lugar y al llegar dio tres vueltas de carneras, solt a Yansa y se tir delante
de Orunmila y Obatal dicindole a ste ltimo: Padre mo, jams te abandonar
y menos por una mujer. Orunmila, que le haba hecho ebb a Obatal con osiadi
y otros ingredientes, puso el mismo en las manos de Yansa y le dijo a ella y a
Shang que fueran para la tierra de Obatal y que la moralizaran.
Cuando llegaron a la misma, se quedaron sorprendidos al ver la gran maldad que
haba porque todos se haban vuelto ms malos an y comenzaron a limpiarlos
a todos con las adi, pero Shang dej a Yansa en esa misin y comenz a
encender candela y quem con la misma a todo el mundo. En eso lleg Obatal
y grit: Shang, qu cosa haz hecho. Y Shang le contest: Padre mo, esta tierra
naci mala y ahora es ms mala an y usted no puede vivir con ellos, usted debe
vivir en la tierra de Orunmila, l arriba y usted abajo, amparados por m y por
Elegb. To Iban Eshu.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
69
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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I O
O I
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IKA DI I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL EY
Obatal viva muy triste porque viva con Iyansan y la misma estaba obo, pero
era una mujer muy buena y con muy mal carcter.
Un da Iyansan se separ de Obatal y se fue a vivir con Olokun. Pasado un
tiempo Olokun la bot y ella se fue a vivir al monte. All Iyansan maldeca su
suerte y cuando estaba de parto, pari a ey y se le enred en el cuello y fue a
casa de Olokun y le entreg a su hijo ey para que se lo criara.
Olokun lo cri y no lo dej salir de all para nada, hasta que fue un viejo, pero
cada cierto tiempo Iyansan iba a visitar a Olokun para ver a su hijo y en una
ocasin Olokun le dijo que si no estaba en estado de gestacin no poda visitarlo
ms.
Iyansan, muy furiosa, regres al monte, pero en el camino se encontr con
Obatal que le pregunt por su hijo y ella, en mala forma, le contest: Qu hijo,
si usted nunca se ha preocupado por l.
Obatal se puso furioso y con su poder mand un fuerte viento que estremeci
y envolvi a Iyansan, la que de imprevisto se vio con su hijo en sus brazos.
Obatal la maldijo y ella se asust y solt a su hijo, l que de inmediato se meti
en el mar e Iyansan le imploraba a Obatal clemencia y perdn con estas palabras:
Bab Kuele Bab Kuele...
Olofin y Oduduwa le hicieron una ceremonia a Obatal y a ey en el monte, a las
doce de la noche, para convertir a ey en un omofa y a partir de la misma Obatal
e Iyansan no pudieron volver a ser marido y mujer, donde Olofin y Oduduwa
utilizaban sus secretos.
Nota: Los ey posteriores que nacieron eran hijos del ey original con hijos de
Obatal, por mandato de Olofin.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
+
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O I
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IKA DI I O
Ebb: con enredadera.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ENREDADERA
El hijo de Shang era muy altanero y orgulloso y acostumbraba a enamorar a
todas las obin e inclusive a las de sus amigos.
Un da enamor a la mujer de Ogn y tanto la asedi, que sta le cont a su
esposo lo que suceda, quien la mand de inmediato a la plaza y sali detrs de
ella.
Cuando el hijo de Shang la vio, comenz a agasajarla y sta junto con su marido
Ogn le cayeron detrs y el hijo de Shang huy tanto que se intern en el monte
y se enred con los bejucos y enredaderas perdindose.
Nota: La persona es sdica, pues goza con el dolor ajeno, es tramposa, traidora,
ingrata, se pelea con el padrino. Tiene un gran poder de asimilacin para los
estudios, es jactancioso, orgulloso, se cree superior a los dems, le ha levantado
la mano a su obin, es sumamente cruel y cobarde.
Por osorbo a l, ella le ha levantado la mano.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
71
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA DI I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL RATN ES ENEMIGO DEL OSO
Era un oso que andaba por el monte buscando donde vivir. Entr en una cueva
que le vino bien pero estaba llena de alimaas. El oso se acost a dormir sin
meterse con nadie. Entonces el ratn, que pretenda ser el jefe de las dems
alimaas, comenz a meterles miedo con el oso; diciendo que era un enemigo
muy grande y peligroso. Y esas alimaas por precaucin salieron unas tras otras
de la cueva.
El ratn les dijo: No tengan miedo, lo que ustedes necesitan es un lder como yo
que los conduzca a la victoria sobre el oso. El les hizo creer que entraba en la
cueva y desafiaba al oso, cosa que era mentira.
Las alimaas, creyendo en las palabras del ratn, regresaron a la cueva y
comenzaron a hacerle la vida imposible al oso, hasta que ste un da se fue de la
cueva. El oso se qued sin casa y desvalido en el monte y las alimaas tuvieron
a un mentiroso por lder.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA DI I O
Ebb: akuk, una silla, ek, ey, ep, agbad, dems ingredientes, opolopo ow.
Rezo: If Ni Kaferefn Wawasi.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO A IKA DI SE LE ACAB LA COMIDA
Haba un rbol que produca una resina con la que Ika Di se alimentaba. ste era
un individuo incrdulo y desobediente con sus mayores, sobre todo con su madre
a la que tambin maltrataba.
El no haca lo que sus mayores le aconsejaban y un da el rbol comenz a
secarse y no dio ms resina. Ika Di comenz a pasar hambre y lleg a verse en su
casa con una silla rota donde sentarse, pues todo lo dems lo tuvo que vender
mal vendido para poder subsistir.
Ika Di sali a buscar de qu vivir y se encontr con Wawasi, que lo mand a casa
de Orunmila a mirarse. El fue y en el osorde le sali este If que lo mand a hacer
ebb. El lo hizo.
Cuando Ika Di regres a su casa, se encontr con que el rbol del que l viva
estaba dando resina nuevamente y as fue como Ika Di subsisti.
Nota: Ika Di no respeta a sus mayores de sangre ni de religin. Ika Di maltrata
hasta a la autora de sus das.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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IKA DI I O
Rezo: Ika Di Akipi Ipeagu Ika Di Ba Babalawo Gbele Ayagba Ore Fadaka Gaitoba
Penju Oloware Yo Toshe Be Giyan Erun Bina Baje Koriko Il Abere Aja Gboru Aw
Adifafun Lapade Kaferefn Orunmila Lodafun Iya.
Ebb: akuk carbn encendido, una sillita, una cadena, cuatro piedrecitas de
sortija, ewef merin, ek, ey, ep, dems ingredientes, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA FORTUNA OCULTA
Era un Aw llamado Lapadie, que era hijo del ob de la tierra Koriko Inle, al que su
madre, la reina, le haba dejado una gran fortuna oculta que nadie jams haba
podido saber donde estaba guardada. Lapadie, desde nio, se cri en casa de
Orunmila y ste le hizo If en edad temprana, por lo que lleg a conocer los
grandes secretos de If. Cuando lleg a la mayora de edad, l regres a su tierra
convertido en un gran Aw ganando, adems, gran fama como adivino de If.
Todos saban que era dueo de una inmensa fortuna que su madre le haba
dejado guardada, pero nadie saba donde. Un da el padre de Aw Lapadie, como
ya estaba muy viejo, decidi dejar de ser ob, pero como tena tres hijos de la
misma edad, pues los haba tenido con distintas esposas, decidi dejarle el trono
al hijo que le aportara la mayor riqueza al pueblo.
Los otros dos hermanos comenzaron a traer grandes presentes, pues eran muy
ricos y entonces Lapadie, que no tena ninguna fortuna, se hizo un osorde y se vio
este If y se hizo ebb con el recuerdo ms preciado que tena de su madre, que
era una silla muy bonita por su tallado exquisito.
Cuando l lim la porcin de la silla que se iba en el ebb. Esta era hueca y estaba
llena de diamantes de incalculable valor, que era una gran fortuna que lo hizo el
ms rico de los tres hermanos y as fue coronado ob de la tierra Koriko Inle,
gracias a su iyar y a Orunmila.
Secreto para desarrollar la inteligencia del Aw
T, cuyo pasado de honor es muy grande, t, que caminas en medio del honor,
t, cuyo sonido de tu voz es tan clara como una campana cuando t hablas en
la enseanza, en la cuna ancestral. La primera palabra de un nio es padre.
Orunmila tu nombre de guerra me inquieta. El pescado que yo recolect me lo
comer seguramente y yo con ello me engrandezco. El tronco del ator asegura el
poder de mi memoria. Cuando nosotros ponemos frijoles de caritas en agua, cada
frijol se divide en dos partes como el cerebro del hombre y expone un brote
exterior que es la inteligencia. Cuando el viento sopla sobre una extensa rea de
hierba demasa, l claramente siente las hierbas en su camino. Que as mismo
suceda con los conocimientos en mi memoria.
Nota: Ator significa asentamiento del buen orden en la cabeza.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Ceremonia: Esta, con los ingredientes antes mencionados, se hace en los das de
comienzo de la semana delante de Orunmila con dos itan. Se machacan los
ingredientes con el ot que tiene dentro Orunmila. A estos ingredientes despus
se la adiciona ot e iyef rezado de su odun If y los Meyi y con eso se obor eled
por la noche. Se preparan siete peloticas que se comen durante la semana, una
diaria con una atar iyere. Los ingredientes son ler de ey tuto, ew ator, frijoles de
carita nacidos, pulpa de macia y kol. Esto se prepara por el Aw durante sus tres
primeros aos de su iniciacin religiosa en If.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
75
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA DI I O
Rezo: Ika Di Alalayi Ni Ayapa Olofun Insa Layaun Aberobokun Ika Di Shang Shang
Alalayi Orun Ika Di Orun Lowa Okualeye Ekua Lokun Ayapa Onatokun Ei Ayapa
Shang Lowa E Hu Ni Elegbara Oa Pureo Elegbara Umbati Oboloyun Umbati Shang
Aray Ni Lokun Obari Ash Aaa Eureo Ika Di Ofo Tokun Ayapa Ni Shang Oshanla
Loderun Obati Arun Eri ari Ei Ayapa Obari Leyebu Oma Ayapa Umbo Ib Ika Di
Shang Mofore Ay.
Ebb: osiadi fifeshu, ayapa meta, seis kekere, una ayapa nl, una ot, ek, ey, ep,
itan meyi, ob seco, dems ingredientes, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA AYAPA
En este camino todo el mundo quera saber cmo naca la ayapa. Shang le haba
dicho a la ayapa que ella siempre tena que vivir escondida en la arena y salir a
comer de noche y que su comida todos los das l se la mandara.
Un da Shang le dijo a Elegbara: Todos quieren saber cmo vive la ayapa y yo
vivo enamorada de ella y a nosotros nos hace falta; mientras no cometa falta,
mantnla y que nadie sepa dnde vive, ni su secreto; Elegbara, de la ern mal que
yo te doy a ti, las sobras se las tienes que llevar a la ayapa despus de la cada del
sol para que ella coma.
Todos los Orishas, principalmente Oy y Ogn, queran saber cmo naca la ayapa
y cmo ella se alimentaba. Ellos fueron a casa de Orunmila y ste al verlos se hizo
el enfermo y no los atendi. Ellos salieron de la casa de Orunmila y se pusieron
de acuerdo para ir al monte para tratar de averiguar el secreto de la ayapa. Para
eso buscaron a Osain en el monte. Cuando Osain los vio comenz a cantar:
Ew Orisha Ereo Ew Orisha Osain Beremi...
Osain retuvo una noche completa a Oy y a Ogn y no los atendi, por lo que
ellos se aburrieron y se fueron molestos, ignorando que cuando Osain les cant
a ellos Elegbara, que se encontraba cerca de all, al decir el syere se haba
escondido quedndose de guardia.
Cuando Oy y Ogn se marchaban entr en casa de Osain y le pregunt: Qu
buscan ellos en este monte?. Osain le respondi: Vinieron a averiguar cmo nace
y vive la ayapa, y no se los dije porque eso es asunto de Shang, pero tambin me
dijeron que Orunmila estaba enfermo as que vamos a verlo.
Cuando Elegbara y Osain llegaron a casa de Orunmila, vieron que l estaba bien
de salud, ellos lo saludaron y Orunmila les pregunt: Qu cosa desean? Ellos le
contestaron: Oy y Ogn le dijeron a Osain que usted estaba enfermo, pero vemos
que es mentira.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
76
Orunmila le contest a Elegbara: Ellos vinieron a verme, pero como yo saba para
lo que era, me hice el enfermo y no los atend, saba para lo que era... ellos nunca
deben descubrir el secreto de la ayapa, porque algn da quizs Shang haga algo
con la ayapa para que sea un fundamento de ustedes.
Elegbara y Osain besaron la tierra y se fueron.
Oy, por el camino que cogi con Ogn, comenz a cantar y a llamar a la
centella, pero sta no apareca, por lo que Ogn se molest y cogi su machete
y comenz a cortar cabezas y Elegbara, al ver esas cosas, se dirigi con Osain para
donde estaba Shang y al llegar se lo cont todo.
Shang comenz a rerse y les dijo: El secreto de la ayapa voy a compartirlo con
ustedes y voy a mandarle mucha in a los dems Orishas, principalmente a Oy
y a Ogn y no van a tener donde guarecerse.
Elegbara y Osain le suplicaron que no lo hiciera, que antes haba que tratar de
salvar a la ayapa del peligro que la estaba acechando, para preservarla para
cuando la necesitaran. Shang le respondi: Ah est il ib, la ayapa nunca ha
venido por aqu, pero si ella no se respeta y comete faltas, yo la sacar de donde
quiera que se meta y servir para unyn, pero su secreto ser slo mo y le dar
algo a ustedes dos.
Ogn viendo que lo que hizo con su machete no le dio resultado, le dijo a Oy:
Tenemos que volver a casa de Orunmila, pero antes pasar por il ib donde vive
Oshn; t, Oy, tienes que hacerle a Oshn un vestido rojo y amarillo. Salieron
los dos y comenzaron a cantarle a Oshn:
Alade Maiboru Oshn Niboye Orunmila Maiboru Maiboya...
Oshn, al or el canto, sali del ro y al ver el vestido tan lindo, rojo y amarillo,
que Oy llevaba en la mano, qued prendada del mismo.
Cuando Oy lleg a su lado le dijo: Esto es para ti, mi hermana. Ella se lo puso
y Ogn le dijo: Vamos a casa de Orunmila, que t eres la nica que puede
conquistarle para saber cmo nace y vive la ayapa.
Oshn lleg a la puerta de Orunmila y comenz a cantar y Oy y Ogn se
escondieron detrs de una mata de algarrobo que haba cerca. El canto de Oshn
era:
Orunmila Maiboru Alade Maiboya,
Orunmila Maiboru Alade Maiboya...
Orunmila al ver a Oshn tan bien vestida le pregunt: Qu se te ofrece que te
pueda complacer? Oshn lo salud y le pregunt: Qu me miras? l le contest:
Lo linda que ests. Orunmila le hizo un osorde a Oshn y le dijo: T tienes que
hacer ebb y vienes por un secreto que deseas saber; hoy no te lo puedo decir, ven
maana.
Mientras tanto Elegbara, que estaba pasando por donde estaba la ayapa, la vio
como se introduca en el ro y despus sala y se esconda, creyendo que nadie la
estaba viendo. Elegbara continu en busca de Osain, pero iba comiendo ey tuto
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
77
y botaba las agallas y las tripas en el ro y cuando lo encontr, viraron en busca
de Shang y vieron lo que estaba haciendo la ayapa y despus se lo contaron a
Shang.
El fue con ellos al ro, pero no pudo ver nada porque ya era de noche.
Oshn, que vio todo lo que haba botado Elegbara, sali del ro y lo recogi y se
dijo: Tal vez esto me sirva para hacer ebb. Y lo llev a casa de Orunmila, pero
vistiendo un vestido verde y amarillo que le haba llevado Oy para esa ocasin.
Orunmila, al verla tan linda, se enamor de ella y le dijo: T deseas saber algo
muy importante pero tienes que hacer ebb con agallas y tripas de ey tuto porque
ese secreto es de Shang.
Oshn volvi a darle moforibale a Orunmila y ste le hizo el ebb y mand a ponerlo
en la orilla del ro y la ayapa que nunca haba comido tripas de ey tuto, al
percibir ese olor, sali de su escondite en pleno da y otra vez la vieron Elegbara
y Osain y fueron rpidamente y se lo dijeron a Shang. Este, molesto, dijo: Voy
a ver si es verdad, pero voy a buscar quien me traiga una prueba.
Shang volvi donde Elegbara y Osain; estos le haban dicho lo que estaba
haciendo la ayapa y tampoco vio nada y cuando regresaba se encontr con
Elegbara y Osain, a los que llam mentirosos. En esto lleg Ogn y Shang molesto
le dijo a ste: Coge esta ot y si es verdad que la ayapa est vendiendo mi secreto,
mtala con la ot, te bebes la eyerbale y me traes la ler para saber qu tengo que
hacer con ella.
Shang se march y Elegbara, Osain y Ogn se quedaron vigilando y cuando la
ayapa sali a comer la unyn del ebb de Oshn. Elegbara y Osain la acorralaron y
Ogn la agarr por la cabeza y con la ot le dio seis golpes contra el filo del
carapacho y comenz a cantar:
Aun Kua Aun Lomio, Aun Kua Lomio, Ayapa Olowo Osain Aun Akua Lomio...
Y todos bebieron de la eyerbale. Shang que haba odo el syere vir y recogi todo
el secreto de la ayapa y despus de beber su eyerbale le dijo a Ogn: Cada vez que
Elegbara, Osain y yo queramos comer ayapa con esta ot, que es tu secreto, ser
con lo que t la matars y la ayapa, como castigo, servir como unyn a los
hombres.
Shang subi al cielo y comenz a tronar y ayapa comenz a poner sus huevos
debajo de la tierra y al nacer las nuevas ayapa, las grandes se las coman Elegbara
y Ogn y las pequeas Osain y Shang, y las que quedaban vivas se iban para el
ro.
Nota: La desobediencia fue la prdida de la ayapa.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
78
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA DI I O
Rezo: Ika Di. Olofin Oluwa Olorun Simifun Ey Nakue Intori Tiwo Tishe Ey Efi
Wodu Nimi Bogbo Ern Atini Nu Bogbo Igbe Mure Niwo Omaye Loyo Aiyere Bogbo.
Olofin le dijo a la serpiente de la sabidura: Por cuanto hiciste, maldita, sers
entre todas las bestias y entre todos los animales del campo, sobre tu pecho
andars y polvo comers todos los das de tu vida.
Aqu Olofin y Orunmila encontraron su felicidad y usted la va a encontrar
tambin y disfrutarla de todo lo que desea, pero despus tiene que darle a a
Shang y una comida.
Ebb: un akuk, un a, tres asia, opolopo ow.
Aqu fue donde los osos vivan en las cuevas.
En este signo la et es para drsela en la ler al interesado; hay que darle una
agutn a Egun obin. Hay que hacer la ikoko de omiero y baar a la persona antes de
darle de comer a la sombra.
El If de este Aw debe vivir con diecisis ler de adi en cada mano.
Ashare Esetan Un Nioloro Ini Adifafun Shere Shere.
Shere shere es el cocuyo y que segn hace el cocuyo con su luz, as hace la mujer
que est enferma con la sangre que est echando por sus partes como castigo de
Orunmila.
El If del oso donde ste era muy fuerte y viva en una cueva y la gente quera
sacarlo y acabar con l y no podan. Entonces hicieron ebb con opolopo o y ep
y lo pusieron a la entrada de la cueva y las hormigas comenzaron a comrselo y
cuando ste se acab fueron hacia adentro de la cueva y se le subieron encima al
oso y se le metieron por los odos y lo obligaron a salir de la cueva donde lo
apresaron y lo mataron.
Seala la muerte de un jefe del gobierno.
Hay levantamiento en la ciudad.
La candela viene por debajo.
Tenga cuidado no lo estropee un vehculo o un motor.
Dle de comer a su puerta para que le venga la suerte.
Cuando vaya a hacer una cosa que nadie lo interrumpa.
Ebb para obin obo: Tres abejas akuk, shaworo de cintura, ash ar. Se pone
una igba en la puerta y un akuk amarrado de una apot y cuando cante se le da
a Elegbara.
Este If significa cinturn que aprieta.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Rezo para la cabeza: Suma Yuba Lowo Orire Apere Toripe Or Leleyo.
Desde tiempos remotos hacemos ceremonias a la cabeza para resguardar el
cerebro eficiente de una persona.
Aqu Ikarugbe es el padre de los juramentos y profecas y Arunkinkin fue el nombre
que tena Orunmila en este If, cuando el signo para el hombre que haba perdido
la memoria y tambin adivin para Olodumare el hijo de Ayaponda y tom los
cachorros del leopardo de casa de Oguel despus que este se los quit a su madre.
Frmula para la memoria: A base de ratn, marfil, pelusa de ikn, hueso de cerdo,
frijoles carita, ew ator, ey oro. Esto se reza y se le hace incisiones en la cabeza
y se echa polvo y se le dan codornices y ayapa con este syere: Mamura Mofiye,
Wamura Laparo Ike. -Yo puedo retener en mi memoria todo lo que yo aprenda-.
Dice If: Que con desobediencia todo lo pierde. Donde usted vive lo tienen en
un estado de intranquilidad, usted no tiene paz ni sosiego en su trabajo. Usted
no tiene amigos, cudese de no ir preso. Hay una persona que desea ayudarlo
pero su ayuda no le servir de nada. Tenga cuidado en una fiesta que usted
quiere ir, no vaya porque tendr problemas. Usted se siente dbil por todo su
cuerpo. Usted padece de artritis aguda y tiene problemas en la vista, glaucoma.
Hay personas que cuando usted est presente se cubren la cara por pena que
usted no sepa quien es, hace tiempo que usted no ve a su hijo o a un familiar
allegado, donde usted afirma que por nada lo abandona. Lmpiese con una adi
al pie de Oy. Su seora es de color. Usted afina ms con las de color que con las
blancas. Pues encuentra en ellas el valor de la sinceridad y el respeto a su
persona, a la vez que con ellas siente el furor de su calor. Dle gracias a Shang,
Elegb y Ogn. Todos quieren saber como usted vive, a usted le gusta el da para
dormir y la noche para pasear. Usted conserva su serenidad en las cosas precisas.
Usted tiene un secreto que solamente una persona de su entera confianza lo sabe.
Hay tres personas, dos mujeres y un hombre interesados en sus cosas, por la
curiosidad de saber todo lo suyo. Hay una mujer que fue a casa de un adivino
para averiguar por su vida, pero ese da no la pudo consultar porque estaba
enfermo. Usted tiene un enemigo negro que tiene cazuela de zarabanda que
quiere acabar con usted por envidia. Cuidado con lo que usted habla pues hay
quien lo est oyendo constantemente. Cuando usted sale lo vigilan para seguirle
los pasos y le quieren hacer una encerrona entre tres.
Dice If: Cuidado con una hija de Oshn. A usted lo quieren denunciar y se valen
de toda maa para hacerlo. Tiene que tener cuidado al comer pescado, pues con
la sobra le pueden hacer un trabajo en la orilla del mar o del ro. Usted piensa
regalarle un vestido verde o amarillo a una hija de Oshn. Si es mujer, se lo
regalan a ella. Cuando usted dice la verdad apenas ni le creen. Cudese de no
darse golpes en la cabeza con una piedra o no la tire usted, porque lo pueden
matar. Usted desea vivir en alto y sus hijos no. Tiene un hijo que es muy
desobediente, por lo que puede costarle la vida. A ese muchacho le gusta estar
tirando las cosas y no le hace caso a nadie y ya usted no puede con l. Usted
donde quiera que llega arrastra todo consigo.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
80
Dice If: Que no puede encender candela con lea en su casa, porque Obatal se
va de su casa. En donde usted vive hubo uno que andaba con espritu y brujera.
Limpie su casa.
Aqu naci el aborto. Donde Ayaguna vive al lado de Olofin. Aqu fue donde
Olofin abus de Oshn y Orunmila le salv del escndalo.
Hay que recibir Agay pues aqu fue donde Olofin le odio su corona a Agay.
Tiene que yoko Osha urgente.
Habla de una enfermedad con una cabeza de una aguja en el cuerpo y por ah se
va la vida.
Es If de reencarnacin, en la anterior vida fue Odi Ka.
Para vencer a los aray se calienta una plancha de carbn y al salir el humo se
reza por Ika Di.
Darle dos adi al Egun en un rincn. Obor el eled con dos et.
Darle dos adi a Yalorde, dos akuk a Shang. Asentar Osha. Si en su casa hay adi
echada con huevos nones, haga ebb con la misma. Darle dos adi al Egun en un
rincn y kofibori con et meyi.
Ebb para el poder: Tres akuk, tres abejas, la rejilla de la apot rota, ash funfn
y pupa, ek, ey, ep, dos adi...
Eshu para shilekn il: Un akuk se amarra a la apot y cuando canta se le da a
Elegbara.
Obra para la inteligencia [de Ika Di]: Se le presentan a Shang seis ayapa y seis
akuaro y se le reza: Alulayi Ni Shang Eletimo Oyueri Eri. Shang dueo del
conocimiento ojo brillante. Ami Igbeku toma el monte para cumplir un deber.
Bab Lola Ologun Ogbon. Padre del honor, propietario de la medicina de la
sabidura: Ayaluba Nibaye Il Akuaro ya, el que echa a perder el nido de la
codorniz. Or Ahun Lofi Yoko Alalayi Ayapa Olofun. El que sienta poder sobre la
cabeza de una ayapa y recibe el poder de su secreto. Ogbouani Om Shang Arugba
Solule. Hijo inteligente de Shang. Carga la jcara de la capacidad de memorizar
a un aku okuta macho Osuka Modun Bogbo E Ogbon Sebo Soula. La jicotea lleva
el cerebro de la gente con sus conocimientos como un cojn en su cabeza, Shang
Bab Owua Bogbon Koni Awa Machebo. -Padre, danos la inteligencia que nosotros
no digamos ms cosas estpidas-, Shang, nombre de la persona. Or Olubambin
Shang, haz de esta persona un jefe de cabeza fuerte. Despus se presenta cada
ayapa y cada akuaro de la batea.
1- Arriba...........Oma Mogna Kawayiri
2- Derecha.......Otn Magba Kawayiri
3- Izquierda.......Ogi Mogba Kawayiri
4- Abajo...........Enarin Mogba Kawayiri
5- Dentro.........Mogba Aiye
6- Al Cielo.........Mogba Orun
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Entonces se sacrifican las ayapa pero antes se le ponen en la ler y se dice: Keuna
Yuba Arire Akuere Tori Eke Or Lereyo.
Desde tiempos remotos hacemos ceremonias a la ler para guardar el cerebro
eficiente de una persona, entonces se matan las ayapa cantando: -se repite tres
veces- ayapa del Osain. Despus se matan las codornices: Moilere Shang Akuaro
Pakio Mailele. Entonces se le echa eyerbale en la ler y se canta: Mamura Mofiye
Mamura Lapare Ike. Yo puedo retener en mi memoria todo lo que yo aprenda.
Aqu habla el palo marfil, vegetal y la zarza.
Este If es la braza de candela de los If.
Aqu los rboles perdan la resina.
En este If se le pone un Osun a Ogn del tamao del taln a la rodilla del
interesado. El de cuatro columnas y las piezas de Ogn siguientes en la forma que
indica la figura.
LADO IZQUIERDO LADO DERECHO
Mandarria Flecha
Pico Pala
Llave macho Azadn
Macheta Cimitarra
Flecha Hoz
Martillo
De la cadenita de Oshosi cuelga un revlver.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
82
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
+
I O
O I
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IKA DI I O
Rezo: Ik Di Olofin Olow Olorun Semifun Ey Maku Intori Tiwo Tish Ey Af
Wob Nim Bogbo Eran Ati Ni Nu Bogbo Eran Egb Mur Niwo Ounyen Loy Aiyare
Bogbo.
Olofin dijo a la serpiente de la sabidura: Por cuanto esto hiciste, maldita sers
entre todas las bestias y entre todos los animales del campo, sobre tu pecho
andars y polvo comers todos los das de tu vida.
Aqu Olofin y Orunmila encontraron la felicidad y usted la va a encontrar tambin
y disfrutar de todo lo que desea, pero despus tiene que darle a Shang un a
y comida.
Ebb: akuk, un a, tres asia, opolopo ow.
Aqu es donde los osos vivan en las cuevas.
En este signo la et es para drsela en la cabeza al interesado.
Hay que darle un agutn a Egun obin. Hay que hacerle un ikoko de omiero y baar
a la persona antes de darle de comer a la sombra.
Tenga cuidado no lo estropee un vehculo de motor. Dle de comer a su puerta
para que le venga la suerte. Hay que yoko Osha urgente. Habla de una
enfermedad como una cabeza de una aguja en el cuerpo y por ah se va la vida.
El If de este Aw debe vivir con diecisis ler de adi en cada mano. Hay que
darle al Egun dos adi en un rincn. Obor con ey tuto meyi. Darle dos adi a
Oshn y dos akuk a Shang.
Seala la muerte de un jefe de gobierno.
Hay levantamiento de guerra en la ciudad.
La candela viene por debajo.
Ebb para obin obo
Tres abejas, shaworo, de cintura, ash ar. Se pone igba en la puerta y un akuk
amarrado en una silla y cuando cante se le da a Elegbara.
Este If significa: Cinturn que aprieta.
Aqu habla el palo marfil y la zarza.
Este If es la braza de candela de los odun de If.
Aqu los rboles perdan la resina.
Hay que yoko Osha urgente.
Habla de una enfermedad como un cabeza de una aguja en el cuerpo y por ah
se le va la vida.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Es If de reencarnacin. En la anterior vida fue Odi Ka.
Para vencer a los aray
Se calienta bien una plancha de carbn, se coloca en la puerta y se le echa agua
por arriba hasta que se enfre, y segn sale el humo se reza Ika Di.
Hay que darle Egun dos adi en un rincn.
Obor con ey tuto meyi.
Darle dos adi a Oshn y dos akuk a Shang.
Ebb para el poder
Tres akuk, tres abejas, rejilla de silla rota, ash funfn y pupua, bogbo ash, Eshu
para shilekn il.
Rezo: Ika Di Enudi Ikanikari Ebb Ekufe Ni Kere Ni Telee Shupua, Telepue Make
Jupua Ofunudi Aw Loda Lakora Enlofin Obuoti Mora Om Olofin Odaku, Opuei
Orunla, Opuei Oloyu Oku On Eremi Oluwo On Kile Bo.
Nota: Cuando est haciendo osorde y debe de ir a alguna visita, debe de levantar
las nalgas al verlo y si en la visita le brindan asiento no debe sentarse en el primer
asiento que le brinden ni en el segundo, sino en el tercero, y cuando se vaya a
sentar, sacuda el asiento con el pauelo porque hay og en los otros dos y siendo
hijo de este If ms, pues siempre le persiguen para quitarle su porvenir. Por eso
casi siempre tiene que estar haciendo ebb con dos gallinas, dos palomas, ey tuto,
ek, ey, ep, ow meni tonti y se dice con fuerzas: Kaferefn Olofin, kaferefn Olokun,
kaferefn Yalorde, kaferefn Shang, kaferefn Eshu, kaferefn Orunla. Y cuando est
haciendo est rogacin se canta: Shere Kun Shere Remotiko Mode Muero Olodo
Awayo Yemay Ero Mio Nosilado Aw Yo Yemay.
Saliendo por mujer: Puede decir que no es seorita, aunque se venda como tal y
ha de tener una cosa rota tapada. En este camino la mujer no puede estar
haciendo tiempo sola con su padre, porque el gusto pierde el amor paternal. Pues
por eso es que tanto le gust la hija y tambin la educ este padre, que envidiaba
que otro no le fuera a corresponder su crianza y educacin, y puede enamorarse
de su hija y la puede perder y ltimamente se le importa poco hasta vivir con
ella.
Saliendo por invitacin a fiesta: La fiesta ser de un mayor y ser por Regla o
Casa Blanca, lugar por donde hay que pasar el mar. Fiesta donde le darn
preferencia, pues a usted lo mandan a buscar con uno de los menores que
envidian la preferencia y est mejor que usted en condiciones de dinero pero no
en inteligencia, pues la misma adoracin y los mismos muertos vagan para que
el padrino le haga jefe.
Aqu lo falsean hacindole instigaciones al padrino, para que le reconozcan
inteligencia a ellos y lo abandonen a usted. No tema presentarse, aunque todos
lo tengan hecho, pues el padrino es quien ejerce la facultad, aunque ellos la
representen y si usted tiene un poco de paciencia, cuando llegue el momento los
examinar a todos ellos y como es natural quedarn debajo de usted.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Si el padrino cede a complacerlos a ellos es porque estamos de suerte y hoy est
viviendo de ellos aunque es un poco gandido de dinero y si usted se pone bravo
puede que incomode a su padrino y lo enferme algo. Aqu, a su llegada, todos se
han de asombrar y a algunos le darn diarreas y puede que hasta venga la polica
por las palucheras del que desea sustituirlo, sin tiempo para ello.
En este lugar hace poco muri la principal de la casa y no hay quien atienda
como usted al personal que visita la casa, pues cuando usted falta por cualquier
cosa, todos los que van, preguntan mucho por usted.
Este que hoy quiere sustituirlo, no tardar en retirarse de la casa y hablando muy
mal de ella en otro lugar, creyendo le den preferencias, pero como los nmeros
no engaan y la profesin es igual, le darn una apariencia pero no le darn ms
preferencia de lo que merite, pues all tambin sentirn por lo mismo y ya lleno
de ambicin detesta de la profesin, pero ms tarde se ve obligado a recurrir a
ella por el mal estado en que se ve.
Hay que tener ms prudencia y todo llega a su hora. Est sustituido, se va de la
otra casa y en la tercera es donde acaba de recibir If para decir de que l es
tambin Babalawo.
Camino por porfa: Una vez, el hijo de If estuvo porfiando con el hijo de la
muerte, pues el hijo de la muerte tena que estar en su casa antes de las siete de
la noche para que la luna pudiera salir. Como muchacho al fin, se pone a
conversar y se le hace tarde.
El hijo de If le deca: No te apures, todava est claro, es temprano. Pero se lo
deca porque todava haba claridad del sol, pero el hijo de la muerte le deca: No,
ya es tarde y a las siete sale la luna.
El hijo de If le deca que no, que la luna sala a las nueve, porque l ignoraba
que el lucero era el gua de la luna o el perro de la luna, y como que para salir la
luna primero sale el lucero, por eso es que l hablaba con tanta seguridad.
Aqu dijo el hijo de If: Qu te quieres apostar de que la luna no sale a las siete
sino a las nueve? Dijo el hijo de la muerte: La vida. No chico, dinero es lo que
yo apuesto, le contest el hijo de If. Entonces dice el hijo de la muerte: Lo que
t tienes es miedo de perderla, haz como yo que lo que apuesto es la vida. Tanto
insisti el hijo de la muerte que el hijo de If acept apostar la vida, porque no
tena qu comer y al otro da, de esta manera, tendra la comida segura. Por eso
hablaba con tanto fervor. Viendo, la luna, que el lucero no vena, sali y el hijo
de If se fue para su casa pensando y no se ocup ese da de la comida, sino
pensaba si perda la apuesta. En esto se fija If y le pregunta qu tena que estaba
tan pensativo, y antes de contestar fue a ver si haba salido la luna y la vio y dijo:
Caramba, perd. Dicele If: Qu pasa? Y l le dice lo que pasaba. Dicele If:
Muchacho qu t haz hecho? Mira, ven a hacer ebb con ay, ek, ey, ep, ot,
agbad, ow tente, que es $8.40. Le hizo ebb y que lo pusiera en una loma. As fue,
pero el lucero se escondi y lleg el lucero a la loma donde sala la luna y
encontr esta comida y se revolc y se embarr de manteca de corojo y cuando
lleg donde la luna, que iba a salir otra vez, vio que vena vestido de blanco, le
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fue arriba al lucero y la manch toda. Entonces se puso un nubarrn que ocult
a la luna y tuvo que baarse, y cuando llovi, dijo: If, ya se salv mi hijo, porque
entre una cosa y otra vino a salir la luna a las nueve y de ah depende de que
haya muerte de luna.
Cuando hay luna nueva los hijos de este If deben procurar hacer rogacin y no
hacer porfa sin saber si estn seguros de lo que porfan, si no podrn peligrar y
la comida del lucero se le descompuso, por eso es que el que tenga perro sale
delante y viene y se restriegue con el amo. Por eso cuando sale la luna despus
de agua, sali blanca con un manchn pues aunque lav el pedazo, qued el
manchn y ba al perro y ya lo vea el hijo de If y detrs sali la luna.
Aqu cuando sali la luna, le presentaron un peso a la luna, notificndole que por
el dinero salv al hijo de If. Por eso se coge dinero para pagar deudas de porfas
y no apostar cosas que le puedan perjudicar.
Aqu dice que el que sea hijo e este signo debe por luna nueva darle de comer a
If y adems hacerse rogacin, aunque pequea, pues siempre tendr a If
contento y prevenido para lo que le vaya a pasar, aunque sea su hijo no se
acuerda del padre, el padre tampoco se acordar del hijo. As que ocpese de su
padre.
Aqu dice: Asiento o tranquilidad para mujer en su casa. No se siente en silla rota
o desfondada, que la candela viene de abajo para arriba, que usted es muy
caliente, que usted apenas sale de arriba de una mujer, est caliente otra vez.
Usted ha perdido una mujer y crey que nadie lo estaba mirando y le echaron la
culpa a otro, pero Orunmila lo estaba mirando y por motivo de haber dejado a
esta mujer sin causa, mayormente es porque a usted se le dificulta encontrar
mujer para casarse, pues usted ha tenido muy buenos tiempos para casarse, pero
como dej a esa mujer habiendo sido la conformidad de los ngeles, otra la
maldijo y le hizo toda la traicin que pudo y su ngel lo aprob para que no
abandone a nadie sin contar con ellos, por eso sta le ha hecho traicin, toda la
que pudo, a fin de que todo se le desvarate, pues usted no tena razn para
terminar esto.
Cuando usted tenga relaciones y le convenga, busque el modo de darle un gallo
a Eshu antes de las cuatro de la maana, asado y le pide y le echa bastante ot y
lo bota para las cuatro esquinas, si es de la ciudad, y si es del campo para la
manigua, que haga camino de hierro pues este If es muy envidiado. A las
mujeres les gusta mucho y por eso al ser el ms chiquito, sus cosas le hacen
gracias y en algunos trabajos sus jefes, por eso los ms grandes lo envidian y le
harn maldad. Pero cuidando a su padre y teniendo a Eshu contento siempre, se
safar de la traicin que le hagan y se volcarn en sus enemigos.
Camino de la casa: Aqu dice que usted no puede estar mucho tiempo en una
casa, siempre tendr que estarse mudando como el aura, pues cuando mejor cree
estar, se presentar un contratiempo a fin de que tenga que mudarse, si no es por
falta de trabajo, por disgusto, pero esto le pasa por no haberse quedado en la casa
donde naci, pues si usted se hubiera quedado, hoy sera usted el gobernador de
ella.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Usted no tena que ver que los dems hablaran de usted por estar en la casa, pues
esto lo hacan por no tener su preferencia. Tal fue el compaero que se le
present, le metieron tanto chisme en la cabeza que hasta en el trabajo se lo
quiso quitar, pero era para despojarlo a usted y quedarse ellos como lo hicieron,
pero el compaero no recapacit y se dej llevar, no creyendo en su palabra lejos
de llamarse a reflexionar lo que hizo, cuando usted se march de la casa, fue
maldecirle y formarle traicin a fin de que nunca tuviera un lugar de reposo, pero
como es injusto todo lo que le hace, pues a l tambin le tocar su parte y se
encontrar muchas veces muy apretado, mucho ms que usted.
Y si usted sube a administrador, crear posicin que le ser envidiable por todos
ellos, pues aparentar ms de lo que vale y todos tendrn la vista puesta en usted
y para evitar algo y tenga un poco de sosiego tiene que tener sobre su puerta igbn
mariw y shaworo y marcar el odun y taparlo con algodn, no dejar que le entre
humo en el cuarto donde tenga Osha y tener casi siempre sarao al lado de la
puerta a fin de que la soberbia o cualquier cosa mala que venga se encuentre con
lo fresco. Cuando sea malo, segn los das que marque, se pone y se bota para la
calle o esquina segn el camino y cuando dice: Frescura a Elegu. Elegu dice que
se echa al escusado, sumidero o regarlo en la habitacin y con leche, si lo pide,
y darle algo a Ogn aunque sea ey tuto, comida a Obatal y a Orunla aunque sea
addim, ek, ey, si puede dar adi es mucho mejor y despus podr ir usted al
campo y tendr buen resultado; antes de hacer la rogacin, no vaya.
Camino de padre a hijo: Los hijos necesitan de su padre pero en este camino el
padre necesita ms del hijo.
Camino de envidia: Pues una vez se enferm Olofin y los dems hermanos no
queran decirle nada a Orunla porque saban que das antes de enfermarse Olofin,
ste quera mandar a Orunla para ponerlo de cabecera, cosa que desagradaba a
los dems y no avisndole, ste no vena, pues haba comprendido que l no caa
bien con los dems y slo iba donde estaba Olofin por temporadas o cuando
Olofin lo necesitara para algo.
Se indispuso Olofin con Orunla, pues crea que l lo saba o le haban avisado, y
l no quera ir a verlo y cuando Orunla lo supo, fue por eyel, que vino a avisarle.
Entonces fue y lo cur. Despus se enferm el hijo mayor de Olofin y los mdicos
se cansaron y no adivinaron con la enfermedad. Entonces dice una seora: Hay
por ah uno que puede que lo cure. Dice Olofin: Pues trigamelo ac. Y la seora
lo trajo y cuando Olofin lo vio, dijo: Este es mi hijo tambin, pero por malas voces
yo no lo quera. Entonces fue cuando Olofin lo quiso otra vez y comprendi que
lo que le tenan era envidia y lo protegi. Ppor eso Orunla no come paloma, por
haberle avisado de la enfermedad de Olofin.
Camino por paseo con mujer: Una vez Orunla sali de paseo con su mujer y le
entraron ganas de ensuciar y se meti en una manigua y la mujer se puso a dar
vueltas hasta que acabara, pero estaba al pie de una mata de ob. Cayeron unos
cuantos, se agach la mujer y cogi uno. Entonces dijo el guajiro que le estaba
robando y llam a la polica, pero ya Olofin tena el parte y supo lo ocurrido. Lo
llevaron a los tribunales y declar lo que haba ocurrido y lo pusieron en libertad.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Por eso, muchas veces el que no la debe no la teme y debe de hablar la verdad.
Si hubiera hablado mentiras, hubiese sido preso. Por eso cuando uno sale con la
mujer se le debe advertir que lo que est en lugar ajeno, no siendo suyo, no debe
cogerlo pues estn a pique de pasar bochorno.
Camino por dejarse llevar: Pues los nicos que deben dejarse llevar son los
muchachos, los ciegos y las mujeres de sus maridos.
Ika Di era amigo de Ika Meyi, pero Ika Di no se juntaba con todo le mundo y lo
tildaban de orgulloso y jesuita. Le ponan miles de faltas pero en su ausencia y
una vez, opinaron desaparecer a Ika Di, pero casi siempre estaba prevenido, nadie
se atreva a ir a buscarlo. Entonces se comision a Ika Meyi para cogerlo, diciendo
que l era su amigo y con el nico que l sala para donde l lo llevara, pero
Orunla le haba dicho a Ika Di que cuidado con salir de repente con cualquiera
persona que viniera a buscarlo.
La mujer lo oy y se le qued impreso. As es que estaba al tanto pues lo iban a
venir a buscar para venderlo por dinero, dificultando el que lo pudieran coger por
lo jbaro que era, pero el que se comision era amigo y poda ser que lo trajera.
Entonces Ika Meyi cogi por precaucin una atepontika grande y se la puso en la
cabeza. Ya tena formada la trampa, pero para eso Ika Di haba echo rogacin con
diecisis manillas y le dijeron que no saliera en diecisis das.
Cuando tocaron a la puerta fue Ika Di a abrir, entonces le dijo la mujer: Hijo, t
no recuerdas que te dijeron, Orunla dijo que cuando viniera alguien no salieras.
S, dijo Ika Di, pero es mi amigo Ika Meyi. Y fue a abrir y no hizo ms que sacar
la cabeza cuando Ika Meyi le ech mano y lo meti en la trampa y se lo ech a
la cabeza, sintiendo Ika Di que se alejaban con l.
Comenz a clamar de que cmo a l, habiendo hecho ebb, le pasaba esto.
Empez a llamar al viento, a los Meyi y al agua y a lo que estaba a su alcance y
enseguida se form un ventarrn y le cay tierra a Ika Meyi en los ojos y baj la
atepontika y se aparecieron los Meyi y mientras Ika se restregaba los ojos, stos
abrieron la atepontika, sali Ika Di y dej las diecisis manillas y se fue.
Cuando se le pas un poco el ardor a Ika Meyi, cogi la atepontika, la movi y dijo:
Ah est. Y se la volvi a poner en la cabeza, pero ya Ika Di se haba ido y cuando
lleg donde Olofin, dijo: Aqu lo tengo yo, abran. Cogi Olofin y junto a todos sus
satlites, cuando fueron a destapar la atepontika, lo que se encontraron fue con las
diecisis manillas. Dijo Olofin: Ah perro! A m me vienes t a engaar. Dijo
Shang: Djemelo a m. Y cuando ab se fue a retirar, Shang lo mat. Por eso
cuando llueve y truena, el carnero se pone a dar patadas en el suelo. Cuando
lleg Ika Di a su casa, le dijo a su mujer: Iboru, mi mujer. Y la abraz y le dijo: Si
yo hubiera seguido tu consejo no me hubiera pasado esto.
Aqu le dicen que no desprecie la palabra de Iyalosha, que Orunla primero tir
caracoles y despus se los dio a Oshn, que fue la que lo sac del hueco donde l
estaba metido y como despus los abri, pues en gratitud l le dio los caracoles
y comenz a tirar ekuele, as Ika Di o Ika Meyi cautela y cojan todo.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Cuatro son hermanos y tienen caminos semejantes o semejados. Todos dicen que
cuidado con darle muchos gustos a las mujeres, que le puede perjudicar y sea la
desgracia porque siempre kaferefn Eshu, con chivo saliendo por Ika Meyi, pues
seguro hay tropiezos de hombre por mujer.
Ika Di acompaado de Ojuani Meyi, enfermedad, saliendo en ir, rectifica que es
usted mdico, pero tiene que estar prohibido tanto de hombres como de mujeres,
de amigos y de su mismo padrino.
Ika Di siempre lleva papeles arriba, unos para tomar notas y otros para si le
entran ganas de dar de cuerpo, si no hay papeles se limpia con hojas.
Por darle gusto a la mujer: Una vez la mujer de Orunla quiso comer man y l no
tena dinero, pero en una mata que haba cerca en una finca, tena man, pero all
haba un chivo, que en este camino se llama Lakora Kojibo.
Orunla cruz la cerca y cogi man y se lo llev a la seora. Cogi Lakora y dio
parte a Olofin, que Orunla le estaba robando el man.
En esto se enferma un hijo de Olofin y mandaron a buscar a Orunla, pero como
Orunla ya estaba enterado de lo que pasaba, porque antes de prenderlo fueron
a tomar informe, pero como nadie crea que Orunla hubiese hecho semejante
cosa, pues nadie pudo dar mal informe y ms que l siempre estaba trabajando
y si no en su consulta, as que todos dudaban y no podan confirmarlo.
En esto mandaron a buscar a Orunla otra vez de donde estaba Olofin, por el hijo
y le dijo Orunla que l lo curaba pero tena que hacer ebb. Dijo Olofin: Lo que
sea, yo lo que quiero es la salud de mi hijo. Orunla le dijo: aqu el ebb es Lakora,
adi meni, un akuk, ek, ey y $25.00". Olofin dijo: Pues a la carrera. Pues para
esto, dijo Orunla, que se hara por la noche, hasta el otro da no podrn verlo ni
recibir visita. Olofin dijo: Yo con tal de que mi hijo se ponga bien, no digo yo.
Pues cuando Olofin sali de la consulta hizo saber que nadie en cuatro das
podra ir por los contornos ni recibira visitas en esos cuatro das ms que Orunla.
Cuando lleg la hora, Orunla fue y le puso una trampa a Lakora en la boca para
que no gritara, hizo ebb y se lo mat a Elegu y Ofn, adi para darle de comer
a su If y eyel para orugb al muchacho y unlo arun. A los dos das el muchacho
mejor, al otro da mejor an, a los cuatro das pudo recibir visitas y premiaron
a Orunla hacindolo mdico del reinado de Olofin y enseguida mand Olofin a
romper las investigaciones y todo el mundo felicit a Orunla y si no hubiera sido
por Eshu, Lakora lo hubiera perjudicado a Orunla.
De ah depende de que a la mujer no se le puede dar tantos gustos ms que los
necesarios y ensearle a conformarse con lo que usted tiene y si no se conforma
djela, aunque la quiera mucho, porque es ms triste que se lo lleven preso por
ladrn, pues ella se quedar en la casa y usted ir a pasar trabajo y total no se lo
agradecer.
Aqu el conversador fue el que pag el plato y no hubo quin le probara a Orunla
de haber cogido man, pues l con todo eso hizo ebb y se limpi con la hoja de...
el trasero porque tuvo ganas de ensuciar y no haba papel.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Camino de presentacin: A Ika Di todo el mundo lo busca para llevarlo a todos
lados y le traen gente mala y buena. Ser feo pero sus cosas hacen gracia a todo
el mundo y los que lo salvaron fueron los jimaguas, que fueron los que
destaparon la atepontika y pudo salir. Por eso se lleva tanto con los muchachos.
Tenga cuidado con las mujeres que usted tenga. Tenga dentro de la casa cuidado,
que son de malos vicios, tanto con mujeres como con hombres. Por lo regular
usted dar con mujeres pasajeras, morenas o pardas, y no sern de la capital sino
del campo y lejos. Todas stas lo quieren para explotarlo, cuando no sea de una
forma ser de otra. Ojo, explote antes que lo exploten, que despus van a decir
que usted es zngano y un bobo y se van a rer de usted. Por su buen proceder
lo tildan de verraco, por lo regular. Este If dice: Que el que tiene Olofin si tiene
mujeres malas de la barriga lo suspende. Este If es de levantamiento, de guerra
y dice Olofin que tenga paciencia que ah le viene una suerte, que le de un par de
palomas a Obatal y le ruegue con un gallo a Ogn y despus de rogado que lo
amarre a la pata de la mesa, pues la gente le hacen trampa y lo calientan para
impacientarlo y nunca puede hacer lo que usted necesita. Por eso cuando sale
este odun, aconseja que se levanten todos si no habr grandes levantamientos y
que no se esconda por deudas, que ah viene la suerte.
Haga el ebb que le salga, que despus har lo que desee.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA DI KARDIYO I O
Marca la muerte de un jefe del gobierno.
Kaferefn Eshu Oshanl y Orunla.
Dice If: Que en la ciudad las gentes se levantaban en forma de guerra y la
candela vendr por debajo, vyase de donde est trabajando o mdese de donde
vive, su casa est caliente; le mandarn a buscar de un lugar, tenga cuidado, all
hay trampa preparada para usted, antes de ir haga ebb y cuando vaya no se
siente en silla que le brinden, usted mismo la escoge y la limpia antes de sentarse
en ella; usted quiere ir a otro lugar, vaya que le conviene, se encontrar uno que
ha de querer que entre en un lugar, pero usted no se detenga en ninguna parte
hasta llegar a donde va; dice que morir uno del gobierno y que una mujer dar
a luz una hembra, que haga ebb para que no se malogre; tenga cuidado no la
arrolle una guagua o mquina, lmpiese con carne y para la lnea; dle gracias a
Yalorde, ella lo espera, usted tiene que hacer Osha, si no todo se le desbaratar
todo; use algo de Oshn, en su casa hay una adi echada, con huevos o pollos,
nones, con esa tiene que hacer ebb; usted se encuentra desesperado, tenga
cuidado con la candela, cuando pueda le da adi meyi a Oshn y akuk a Shang;
hay una silla o silln que est rota, no se siente en l, haga Osha cuanto antes
para que no se pierda, ruguese la cabeza.
Ebb: akuk, silla rota, nido de adi completo, ash de colores, carne, basura, otufo
y mefa ow.
Ebb: akuk meta, adi meyi, tres abejas, la silla que tiene la rejilla rota, ash pupua
y funfn y mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN MALDIJO A LA SERPIENTE]
Olofin dijo a la serpiente de la sabidura: Por cuanto esto hiciste, maldita sers
entre todas las bestias y entre todos los animales del campo, sobre tu pecho
andars y polvo comers todos los das de tu vida.
HISTORIA
[PATAKIN DEL OSO]
En Ika Di el oso era muy fuerte y viva en una cueva. Las gentes queran sacarlo
para acabar con l, pero no podan, entonces hicieron ebb con opolopo o y ep
y lo pusieron en la entrada de la cueva, las hormigas se lo comieron y cuando este
se acab, fueron hacia dentro de la cueva y se subieron sobre el oso, metindose
en sus odos y obligndolo a salir, donde los hombres lo apresaron y lo mataron.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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HISTORIA
[PATAKIN DE UN PUEBLO]
Haba un pueblo donde todo el mundo haca lo que le pareca y le dijeron que
daran quejas a Obatal. Este, ya cansado, mand a Ogn que se lo diera a Osun
para que fuera a gobernar all, pero Osun, conocedor del recado fue a donde
Orunla, quien le hizo ebb. Despus Osun fue y se hizo cargo del gobierno,
arreglndolo todo y por mando y buena conducta le proclamaron ob de aquella
tierra.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA ROSO O O
Rezo: Ika Roso Osun Kukute Kuku Kuku Adifafun Onika Mowo Ole Lodafun Obatal.
Ebb: akuk, eyel, ek, et, agbad, or, efn, un bastn de moruro
PATAKIN
EL CAMINO DONDE GRACIAS A OSUN SE EVIT LA GUERRA
En un pueblo llamado Ika Roso exista el contrabando, el robo y el crimen, ya que
el gobernador estaba muy viejo para esas funciones y sus ayudantes, que eran
Ogn y Elegb, estaban implicados, pero no se les poda probar nada. El ob de
aquel pueblo era Obatal que, cansado de tanta corrupcin, decidi entregarle el
mando al hombre que fuera capaz de moralizar a aquella gente.
Por ese tiempo lleg a dicho pueblo un hombre desconocido por todos, que no
hablaba con nadie y se comportaba correctamente. Enterado de lo que all
suceda se le present a Obatal y le dijo: Permtame hacerme cargo del mando
de esta tierra y dme una eyel funfn, or, om Olofin y o para arreglarle esta
situacin. Ese hombre desconocido era Osun. Obatal le entreg todo lo que le
pidi con tal que resolviera aquella situacin y porque le dio la corazonada de
que aquel hombre era honesto. Osun, al salir de la casa de Obatal, se dirigi al
monte; donde se intern buscando un buen tronco de palo moruro grande y
resistente. En eso vio a Eshu y le dio un akuk que llevaba y le rog que lo
ayudara a descubrir quines eran los jefes de todo aquel desorden. Eshu se
comprometi a ayudarlo. Osun cort el palo moruro, lo lav con om Olofin le dio
la eyel y despus le dio or, efn y regres para su casa.
Al caer la noche Osun sali de su casa con el tronco de moruro al hombro y sali
caminando hacia donde Eshu lo guiaba y al llegar a donde haba un buen grupo
de hombres, vio entre ellos a Ogn. Osun se iba a dirigir al grupo, pero fue
detenido por Eshu que le dijo: Espera un poco. Al poco rato lleg Elegb y se uni
al grupo. Como Elegb y Ogn eran los que dirigan al ejrcito de Obatal, Osun
comprendi que ellos lo estaban traicionando y que as Obatal nunca podra
capturar a ningn delincuente, pues la mayora del contrabando era de armas, o
sea, de arcos, flechas y lanzas para en el momento preciso hacerle la guerra a
Obatal.
A una seal de Eshu, Osun se abalanz al grupo, comenzando a dar golpes con los
troncos o bates de moruro y aquellos hombres cogidos de sorpresa se dieron a la
fuga creyendo que detrs del que daba los palos venan ms hombres y Ogn,
Elegb y Oshosi, que tambin estaba all, se quedaron solos y al verse descubiertos
por Osun, le rogaron que no los denunciara ante Obatal y Osun les dijo: Est
bien, pero ustedes tienen que terminar con el contrabando, los robos y los
asesinatos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
93
Ellos aceptaron y por orden de Osun le llevaron aquellas armas a Obatal. A partir
de ese momento Elegb, Ogn y Oshosi hicieron un pacto con Osun y el pueblo
comenz a andar bien y Obatal le agradeci a Osun y cuando se dispona a
ofrecerle que compartiera con l la responsabilidad del gobierno, Osun
desapareci. Obatal, en agradecimiento y honor a Osun, le orden a su pueblo
que todos los aos tenan que adorar y ofrendar la mata de moruro para as
recordar la memoria de aquel hombre desconocido y desinteresado que resolvi
la situacin de su pueblo. Obatal colg flechas, arcos y lanzas en aquella mata
para recordar que gracias a Osun no hubo guerra en su pueblo.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EL CAMINO FUE DONDE SE CRE QUE OSUN AVISARA
En este camino los Babalawo acostumbraban a reunirse en concilios para
solicitarle a Olofin todo lo que ellos necesitaban para el mejor desempeo de sus
ministros en la tierra. En uno de esos concilios Olofin pregunt qu era lo que
ellos ms necesitaban, ya que l saba que ellos tenan muchos enemigos en la
tierra, que les echaban muchas cosas malas para perjudicarlos.
Todos se quedaron sin saber que responder y comenzaron a decir distintas cosas
pero no acertaban a comprender cul era el alcance de aquellas palabras de
Olofin. Cuando le toc el turno a Ika Roso, ste le plante a Olofin que lo que ellos
necesitaban era alguien que les avisara de las anormalidades cuando stas se
presentaban en la tierra.
Olofin interesado le pregunt: Y qu cosa puede ser eso que ustedes plantean?
Ika Roso le respondi: Un Osun que nos avise cualquier anormalidad. Y Olofin
respondi: To Iban Eshu.
Y desde entonces, gracias a Ika Roso, los Babalawo tienen Osun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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EL CAMINO DE LA TIERRA DESORDENADA
Haba un pueblo donde cada cual haca lo que le vena en gana y le dieron las
quejas a Olofin. Un da Olofin, cansado de tantas quejas, le orden a Ogn que
buscara a Osun y le ordenara de su parte que fuera a gobernar aquel pueblo.
Al enterarse Osun de la responsabilidad que Olofin le confera, fue a hacerse osorde
con Orunmila, quien le vio esta If y le hizo rogacin. Despus Osun fue y se hizo
cargo del gobierno de aquella tierra.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE IKA ROSO FUE EL NICO QUE ADIVIN
Olofin estaba en un apuro muy grande y reuni a todos los Aw y presidi el
registro pero no le pudieron decir lo que l quera.
Cuando le toc hablar a Ika Roso, le dijo a Olofin: Bab, usted est en un apuro
y para vencerlo tiene que hacer ebb. Olofin le contest: Ibor, Iboya, Ibosheshe. Y
a los dems Aw le dijo: Para que todos ustedes no fallen ms y adivinen tienen
que rogarse sus cabezas.
Antes de que Ika Roso fuera al concilio de Aw, se haba hecho un osorde y se vio
este If, su signo, y se hizo ebb con akuk, eyel meyi, bastn, adi funfn y pupua,
cascabeles. Y los dems Aw que lo vieron se rieron de l y l fue el nico que
adivin.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
97
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA ROSO O O
Ebb: akuk okanshonshon, jio jio dundn, eyel okanshonshon, igba con agbad, apot
(sillita), abit, bogbo ileke, ash funfn, dundn, ara, timbelara, or, itan meyi, bogbo
er, ek, ey, ep, dems ingredientes, opolopo ow.
Distribucin: El akuk grifo, ob, itan, ot para Osain; jio jio dundn, ash rituales,
ew rituales, dems ingredientes para oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PJARO LADRN
Era un hombre de costumbres antiguas y severas, llamado Aratako, que tena un
hijo ya mayorcito. Cuando ese hombre abra su casa todos temblaban. El tena
alrededor de su casa una gran extensin de tierra sembrada de rboles frutales.
En una ocasin se apareci un pjaro que comenz a comerse todas las frutas
maduras, por lo que las echaba a perder. El hombre deca: El da que capture al
intruso lo otok por ol. Ese pjaro era de plumaje negro con un collar blanco en
el cuello. A los pocos das Aratako comprendi que el depredador era un pjaro,
por lo que puso pegamento en las ramas de los rboles que mejores frutos tenan
y as logr capturar al pjaro.
Aratako llev al pjaro para su casa y le advirti a su hijo y a los hermanitos de
ste que si lo dejaban escapar les cortara a ellos las orejas. Puso al pjaro dentro
de una jaula y sali a realizar sus negocios. Cuando el pjaro, que era muy
inteligente, vio que su captor haba salido, les dijo al joven y a los hermanitos de
ste: Si me abren un poquito la puerta de la jaula voy a dar del cuerpo un
montn de cuentas de todos los colores para ustedes. Ellos, dominados por la
curiosidad, abrieron un poquito la puerta de la jaula y el pjaro evacu un
montn de cuentas de corales y cant:
Iyn, Iyn, Iyn...
El hombre responsable de la vigilancia del pjaro y sus hermanitos se quedaron
asombrados al ver tantas cuentas de coral. El pjaro les dijo: Si me abren un
poquito ms la puerta de la jaula para poder ver el sol, corregir azabaches. Ellos
as lo hicieron y el pjaro cumpli su palabra y cantando:
Iyn, Iyn, Iyn...
Corrigi una enorme cantidad de azabaches. Poco despus el pjaro les dijo: Si
me abren, pues no deseo que la abran del todo, les dar cuentas de todos los
colores. Ellos as lo hicieron y el pjaro dej un reguero de cuentas de todos los
colores que alcanzaban para hacerles collares a todos los vecinos de aquella tierra
y emprendi el vuelo abandonando la jaula.
Arakato regres por la tarde a su casa y al ver aquel enorme reguero de todo tipo
de cuentas de collares en el piso de su casa, sus hijos menores le dijeron: Pap,
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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todo eso lo cag el pjaro ladrn y se escap. Aratako, al ver a su hijo mayor
cabizbajo, le pregunt acerca del problema. El hijo le contest: El pjaro nos
enga, pues nos peda que le abriramos un poquito la puerta de la jaula para
respirar aire puro y ver la claridad del da y a cambio cagaba corales, azabaches
y cuentas de todos los colores y as se fue. Arakato mont en clera y los zurr
con un bejuco y con su cuchillo les cort una de sus orejas, por no haber sido
capaces de cumplir sus rdenes.
El muchacho sangrando, se dirigi a donde estaba Asowano, que viva cerca de esa
casa y le cont lo sucedido. Asowano lo cur con los siguientes ew: alacrancillo,
anakawita y algarrobo. El muchacho, que tena poder, cuando se le cicatriz la
oreja, le dijo a su padre: Padre, bendgame porque voy al monte en busca del
pjaro y mientras no lo capture no regresar. El padre, Aratako le ech su
bendicin.
El joven sali para el monte llevando un saco de maz, un tamborcito y una
sillita. En medio del monte, cuando el sol sali, vio a un grupo de pjaros y los
rode con granos de maz y comenz a tocar el tamborcito y todos los pjaros,
menos uno negro que miraba apartado, se acercaron a bailar. El joven, al avistar
al pjaro receloso, comprendi que ese era el pjaro ladrn que lo haba
engaado.
El pjaro haba visto al joven en cuanto ste entr al monte, por lo que se apart
lo ms posible y no se bajaba de la rama en la que estaba posado. Todos los
pjaros bailaban y coman al comps de la msica del tambor y el pjaro ladrn,
que tambin quera bailar y comer, no se decida a bajar y slo observaba al joven
y ste dndose cuenta de eso se hizo el distrado y como el deseo de comer y de
bailar era tan intenso en la personalidad del pjaro ladrn, dejndose dominar
por el mismo, baj de la alta rama y comenz a bailar y a comer, y bail tanto
que se agot fsicamente, oportunidad que esperaba el joven para capturarlo y as
lo hizo.
Cuando el joven regres a su casa con el pjaro ladrn, le dijo a su padre: Padre,
aqu tienes al pjaro ladrn, ya cumpl mi promesa de trartelo, ahora pngame
la oreja que me cort.
Aratako confeccion una oreja con cera y lana de algodn y se la peg a su hijo,
pero la misma result ser ms chica que la otra y desde entonces todos tenemos
una oreja mayor que la otra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
99
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EL CAMINO DE CUANDO OSUN SE EMBORRACHABA Y OLOFIN SE
LO PROHIBI
Cuando Ika Roso se emborrachaba fue amonestado por Olofin y ste,
abochornado, dej el vicio y le dio un gran ejemplo a su pueblo.
Osun, al dejar el vicio de la bebida, se cre muchos enemigos que comenzaron a
calumniarlo y fueron tantas las quejas que le llevaron a Olofin de que Osun, a
pesar de l haberle prohibido la ingestin de bebidas alcohlicas, las segua
tomando hasta emborracharse todos los das.
Olofin les dijo: Maana avsenle a Osun y renan al pueblo que ir a juzgarlo.
Cuando todos los enemigos de Osun estaban ante Olofin para ver cmo este
castigaba a Osun y estando todos reunidos, osun an no estaba presente, pues
cuando l recibi el aviso de la visita de Olofin a su tierra, estaba fuera de la
misma; oportunidad aprovechada por los enemigos de l para decirle a Olofin:
Usted ve padre, como todos estamos aqu obedecindolo y Osun no ha tenido el
coraje de presentarse an ante usted. Olofin les contest: Tengan un poco de
calma.
Poco despus Olofin vio a un grupo de personas que descendan de la alta loma
que estaba en aquella comarca, y l fij la vista en ellos y casi al instante vio que
Osun marchaba al frente de aquellas personas con su cabeza cubierta con un gran
sombrero y que caminaba a paso firme y les dijo a los enemigos de Osun: Todo
lo que ustedes me han dicho acerca de la desobediencia de Osun, son slo
calumnias mal intencionadas, miren hacia lo alto de la loma para que lo vean
avanzando al frente de aquella caravana, que son sus fieles servidores, a paso
firme, l no est borracho.
Cuando Osun lleg ante Olofin, se le tir a la larga, le rindi moforibale y le dijo:
Mi padre, perdneme por no haber llegado a tiempo a su citacin, pues mis
enemigos me la mandaron con mucha tardanza para perjudicarme. Olofin lo
levant del suelo y le dijo: Desde ahora eres el ob de esta tierra y te autorizo
para que te libres de todos tus enemigos. To Iban Eshu.
Nota: If de calumnias, de chismes y de enredos. La persona tiene que tener
Osun de extensin con la base de palo moruro.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
100
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA ROSO O O
Aqu fue donde los hombres eran gigantes, tan altos como las palmas y
aprendieron el lenguaje de las aves y de los animales cuadrpedos, hacindose
grandes hechiceros, pero se asustaron de su propio poder y huan de sus propias
obras, donde la mata de ew ir los cogi por los cabellos y los hizo retroceder a
vivir la existencia por ellos creada.
Cuando la enfermedad y la muerte perseguan y mortificaban al hijo de Orunmila
y ste le hizo ebb con un akuk y una botella de ot y la llev a un placer. No se
sale a la calle en siete das. Por este odun se hace ebb con una eur y un ounko y
cuando acaba la rogacin, el ounko se mata y se le meten dentro cien monedas de
a cinco centavos y se le bota. El Aw de este If hace ebb con seis pesos plata,
porque cuando se le acabe el dinero, se le presenta la enfermedad y la muerte.
Ika Roso habla de un Osha muy viejo o por herencia que nadie se acuerda del
mismo.
Ebb: eyel meyi, dos aikordi, un bastn, ep... Despus del ebb se matan las tres
eyel y se le echa eyerbale al bastn y ep y se le pegan las juj al bastn y se le
entrega el bastn para que salga con el mismo.
Dice If: Que los hermanos menores le tienen envidia al mayor, usted est
adivinando, tiene que coger a Osun, no sea que la gente lo estrechen a usted,
varios estn en ese propsito.
Aqu naci el encerrar las vacas en los establos. Los hombres se hicieron
sedentarios. Se le dan dos eyel a Osun.
En Ika Roso cuando se ve Ik o arun se hace ebb con un akuk, una botella de ot
y se lleva el ebb a nigbe y no sale en siete das a la calle. So Oduro se hace ebb con
eur y ounko y cuando acaba el ebb el ounko se le da a Elegu y a Osun y se le mete
dentro cien medios y se bota.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
101
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA ROSO O O
Rezo: Ik Roso Ikarabol Mon Yey Ikarabol Mon Iy Om Keses Adifafun
Orunmila Darabaniregun. Bastn Eleb.
Ik Roso siempre estaba en los concilios de los Aw, un da Olofin presidi un
registro donde sali Ik Roso, y fue Aw Ik Roso el nico que adivin. Y desde
entonces el Aw tiene a Osun.
Aqu fue donde los hombres se convirtieron en gigantes, tan altos como las
palmas viejas, aprendieron el lenguaje de los animales cuadrpedos y de plumas,
hacindose grandes hechiceros, pero un da se asustaron de sus propios poderes
y huan de sus mismas obras, donde la mata de ew ir los cogi por los cabellos
y los hizo retroceder a vivir de su existencia anterior.
Por este camino se regresa al pasado.
Cuando la enfermedad y la muerte perseguan y mortificaban al hijo de Orunmila,
ste, para librarse de ellos, hizo ebb con un akuk y una botella de ot y la llev
a nigbe.
No se sale a la calle en siete das.
Por este If se hace ebb con una eur y un ounko. Cuando se termina la rogacin,
el ounko se sacrifica a Elegu y a Osun, se le introducen 100 monedas de cinco
centavos y se lleva a donde diga Orunmila.
El Aw de este If, para que no se quede pobre, tiene que hacer ebb con seis
pesos plata, porque cuando se le termine el dinero que tiene, se le presentar arun
e Ik.
Cuando este If se ve por intori Ik o arun, se hace ebb con akuk y una botella
de ot.
Habla de Osha heredado muy viejo, que nadie en la familia se ocupa del mismo.
Ese es el atraso que tienen.
Aqu fue donde se robaron las vacas de Obatal, y por la maldicin que Obatal
les ech a los ladrones, los cogieron en la plaza con un saco de pltanos y la ler
de una vaca. Los muchachos fueron los que descubrieron a los ladrones.
Este es un If de corrupcin, de robos, de contrabandos, de engaos, de amarres.
Los muchachos descubren lo que no deben.
Prohbe comer conjuntamente carne de res, leche de vaca y pltanos verdes.
Aqu naci el encerrar a las vacas en los establos.
Cuidado no caiga preso.
Los hombres se hicieron sedentarios.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
102
Se le da dos eyel a Osun.
Los hermanos mayores le tienen envidia al menor.
Se maltratan a los muchachos.
Ebb: tres eyel, dos aikordi, un bastn, ep...
Despus del ebb, se da tres eyel a Osun y se le echa eyerbale al bastn y ep y se
le pegan las juj. Despus se le entrega al interesado para que lo use.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
103
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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I I
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IKA ROSUN O O
Cuando la enfermedad y la muerte perseguan y mortificaban al hijo de Orunmila,
ste para librarse de ellos, hizo ebb con un akuk y una botella de ot y la llev a
nigbe.
Ika siempre estaba en todos los concilios de Aw y un da Olofin presidi un
registro donde Ika fue el nico que adivin y con tan buen acierto que desde ese
da los Aw tienen Osun.
Rezo: Ikarosunka Kukute Kuku Adifafun Nika Mowo Akuk Eyel Ounko Lebo.
Dice If: Todos los hijos se le mueren antes de los siete aos y si quiere lograrlos
haga ebb, ocpese de un Osha que hay guardado en su casa; a un familiar que
est lejos le van a echar un dao; sus enemigos se renen para matarlo, tenga
cuidado no le suceda una cosa que va a llorar mucho; tendr hijos jimaguas,
tendr un Osain, tiene que tener a Elegu; le da vuelta su cabeza, cuidado con
hincada y desbarate de casa; cerca de donde vive hay una escuela; para Aw o el
que tenga Osun que lo cuide ms, dle de comer akuk y eyel, dle adi a Oshn
para que no tenga contratiempos; tiene que asentar Osha, antes encenda a Oshn
y ahora no, usted cree que no la oye; usted tiene algn Osha que le dej un
familiar de usted; le mandarn a buscar de un lugar, antes haga ebb, para que
pueda vencer a los enemigos; si es mujer tiene collares, pero eso no basta, lo que
necesita es asiento.
Ebb: ounko, akuk, trampa y meye ton.
Ebb: akuk, eyel meyi, un bastn, adi meyi, mefa ton.
Nota: Despus de hecho el ebb, la sangre de eyel y plumas al bastn para usarlo,
para Aw o el que tenga Osun.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, of, bastn, ash pupua, meyi ow.
Ebb: akuk, curiel, dos palos de la rodilla para abajo, hojas de maran. Con el
curiel se despoja las piernas y se le dan a los palos y se entierran.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS HOMBRES SE CONVIRTIERON EN
GIGANTES]
En este odun los hombres se convirtieron en gigantes, tan altos como las palmas
y aprendieron el lenguaje de los pjaros y los animales cuadrpedos, hacindose
grandes hechiceros, pero un da se asustaron de sus propios poderes y huan de
sus mismas obras, donde la mata de ew ir los cogi por los cabellos y los hizo
retroceder a vivir la existencia por ellos creada.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
104
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LE ROBARON LAS VACAS DE OBATAL]
En este odun de If le robaron las vacas de Obatal y por la maldicin que Obatal
les ech a los ladrones, los cogieron en la plaza con un saco de pltanos y la ler
de una vaca. Los muchachos fueron los que descubrieron a los ladrones.
Nota: La carne de res, la leche de vaca y el pltano verde no se deben ingerir
juntos porque daan la salud de la persona. Tenga cuidado con los muchachos
no le descubran lo malo que usted hizo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN SE LLEV A LOS MUCHACHOS]
Aqu fue donde Olofin se llev a los muchachos para el cielo, porque aqu la gente
los maltrataban mucho, y cerr las llave del agua, para que la humanidad no
tuviera agua que beber y puso a Eshu a cuidarlo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA HIJA DE YEMAY]
Aqu fue cuando la hija de Yemay y de Osun fueron a ver a Orunmila en busca
de adivinacin para saber si le ganaba la guerra a la hija de las dos aguas (el mar
y el ro).
Marca guerra entre dos mujeres.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
105
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA JUANI I O
Ebb: akuk, arco, flechas, desnucador, abit, ek, ey, ep.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ERIN DESTRUA TODOS LOS SEMBRADOS
Una vez un erin o ayanakn lleg a una regin y rondando por la misma con sus
poderosas patas y trompa, destrua todos los sembrados, perjudicando a sus
dueos y poco despus la escases de alimentos reinaba en la aldea.
Un da el ayanakn cruz muy cerca de la casa de Odd y destruy todo lo que l
tena sembrado en los alrededores de su casa, por lo que Odd se puso en guardia.
Erin tambin destruy el sembrado que quedaba ms all de la casa de Odd y el
dueo fue a buscar a ste para salir a cazar el ayanakn.
Odd reuni a todos los pobladores de esa aldea y de las zonas vecinas y les dijo:
Vamos a cazar al ayanakn para que no nos perjudique ms; ustedes lleven tinas,
hachas, cuchillo, desnucadores y sogas. Cuando todo estuvo dispuesto Odd sali
comandando a aquella gente.
Cuando vieron el ayanakn, lo siguieron y cuando lo tuvieron acorralado Odd le
tir su flecha y cuando el elefante cay, porque le era imposible correr ni
caminar, Odd se le encim y con un desnucador lo termin de matar.
Odd cogi para l solo los dos colmillos del ayanakn y la sangre y las carnes del
mismo la reparti entre aquellos pobladores.
Esto le sucedi a erin por creerse ms fuerte y poderoso que todos los dems.
Nota: Tenga cuidado con las personas a las que usted ha perjudicado y no lo siga
haciendo ms porque lo pueden matar como a los mal, dndoles un fuerte golpe
en la nuca.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
106
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA WANI, IKA JUNKO I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ERIN DESTRUA TODOS LOS
SEMBRADOS, VERSIN
Erin o ayanakn andaba pasando por todos los terrenos de labranza y con sus
patas estaba echando a perder todas las cosechas; hasta que un da pas por un
terreno cercano a donde viva Odd. El dueo del terreno fue donde este y le
cont lo que haba hecho erin.
Odd se prepar y cuando Eni volvi a pasar, le tir con su akof y otok a erin.
Despus le dijo el dueo del terreno a la gente del pueblo que trajesen hachas,
tinas y con lo que se degella a los toros y as le hicieron.
Entonces Odd les dijo: Yo no quiero ms que los colmillos, cojan ustedes la ern
y la ey de erin.
Esto le pas a erin por creerse ms grande y fuerte que los dems.
Dice If: Que tenga cuidado, que le pueden otok como a los mal por la nuca,
usted padece del cerebro y tenga cuidado con ey en la ler.
Ebb: akuk, con lo que se degella a los mal, ow meta.
Nota: No diga nunca que sabe ms que nadie.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
107
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA JUANI I O
PATAKIN
EL CAMINO DE TALABI, SALAKO Y TALADE, LOS TRES OM DE
OBATAL
Obatal tena tres hijos llamados Talabi, Salako y Talade, a los que alimentaba con
la leche que daba la eur que cuidaba en su casa. En ese pueblo haban tres
ladrones que mantenan a los pobladores en perenne sobresalto, pues con sus
continuas fechoras perjudicaban a casi toda la gente.
Un da Obatal fue a casa de Orunmila a mirarse y en el osorde le sali este If y
Orunmila le dijo: Tiene que cuidar mejor sus cosas, no sea que le hagan un robo
en su casa y lo perjudiquen grandemente.
A pesar de todas las precauciones que tom Obatal en su casa, una noche
aquellos ladrones le robaron la eur con la que alimentaba a sus tres hijos.
Enterado Obatal del robo de la eur y comprendiendo que sus tres hijos haban
sido privados de la leche de esa eur, maldijo a los ladrones diciendo: Deseo de
todo corazn que uno de los ladrones pierda una pierna, que otro de ellos se
quede mudo para siempre y el tercero se quede manco por haberse robado la eur,
privando as a mis tres hijos Talabi, Salako y Talade de su alimento.
La maldicin de Obatal se materializ, sucediendo tal como lo deseaba y
consideraba justo.
Y as fue como la gente de aquella tierra se libr de aquellos ladrones que
perjudicaban sus intereses.
Nota: Cuidado con una cosa mal hecha que perjudique a un hijo de Obatal y
l lo maldiga.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
108
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA WANI I O
Nacieron las uas de los pies y las manos.
Este odun significa maldad que indica cario.
Aqu nace el refrn: El odio es cario.
Tenga cuidado con su sombrero.
Ob pintado de funfn y arolodo.
Aqu la hija de Yemay y Oshn peleaban.
La gente no quiere considerarlo.
Dice If: Que su ler es muy grande.
Ebb: akuk, eyel, ash pupa y funfn.
Se le pone a Ogn un desnucador y a Odd marfil.
Nunca diga que sabe ms que nadie.
No se puede kofibori con eyerbale de ninguna clase.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
109
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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I O
IKA JUANI, IKA JUNKO I O
Rezo: Ik Juani Ik Wa Wa Adifafun Ik Odi Ofuneke Ounko, Akuk Eyel Leb.
Ik Wani Lordafun Orunmila, Lordafun Yalorde Ati Om.
Anru Marora Ob Meyi Kaferefn Olokun Ati Eshu.
Habla de guerra que se tiene que terminar para que reine la cordialidad.
Los om de Yemay y los om de Yalorde peleaban entre s a espaldas de sus
respectivas iyar. Los om de Yemay decan que ellos eran mejores que los om de
Oshn, los de Oshn se consideraban superiores a los de Yemay y as vivan en
guerra.
Nunca debe interesarse o preocuparse si lo suyo es mejor o peor que lo de los
dems, para que se evite guerras.
Se prohbe comer maz.
Recomienda llevarse bien con los dems para evitar problemas y guerras. Se
prohbe discutir.
Le nacieron las uas a los dedos de las manos y de los pies.
Este If significa la maldad que se oculta tras el falso cario -If de engaos-.
Naci el refrn: El odio es cario.
If de desconsideraciones. La ler del hijo de este If es muy grande.
Se le pone a Ogn un desnucador y marfil a Odd.
No se puede kofibori con ninguna clase de eyerbale; lo prohbe terminantemente
este If a sus hijos.
Se pinta un ob de azul y otro de efn.
Hablan los tres om de Obatal: Talabi, Salako y Talade.
Aunque sea grande y poderoso no abuse de los que sean ms dbiles que usted,
pues uno de ellos lo puede matar.
No haga dao por gusto.
Cuidado, que lo pueden matar de un golpe en la nuca.
Ebb: akuk, eyel, ash pupua y funfn.
Ebb: akuk funfn, dos eyel funfn, ash ara, ash timbelara, inso de eur, bogbo
ash.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
110
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
+
O O
O I
I O
IKA JUANI I O
El odio es cario.
En este camino de If nacieron las uas en los dedos de las manos y de los pies.
Hablan los tres om de Obatal: Talabi, Salako y Talade.
If de desconsideraciones, la ler del hijo de este If es muy grande.
Se le pone a Ogn un desnucador y a Odd marfil.
Ika Wawa Adifafun Ika Odi Ofuneku Akuk Eyel Lebo.
Dice If: No se desespere por el dinero, si tiene un hijo cudelo, tenga un
animalito en la casa, para que se la limpie y si se muere, compre otro, as su
enemigo no podr lograr sus deseos; vino aqu por un disgusto, donde lo
amenazaron y la causa es una mujer, si se descuida intervendr la justicia; est
atrasado, le debe a las nimas benditas, pguele para que adelante y se libre de
lo malo; hay quien quiere saber lo que usted sabe para hacerle la competencia,
est muy pobre y no puede ni hacer rogacin; si habla bien eyel, si no et y si Ik,
ounko. Sus enemigos son fuertes y no paran; cuidado con robo, sea agradecido y
atienda a su salud, oiga consejos, no sea faltn, hgale algo a Obatal, l lo
reclama, usted tendr Osha con el tiempo.
Ebb: akuk, ob, tira de listados, mazorca de maz y ow la meni.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA DISPUTA ENTRE LOS OM YEMAY Y LOS OM
YALORDE]
Los om Yemay y los om Yalorde peleaban entre s a espaldas de sus respectivas
iyar. Los om Yemay decan que ellos eran mejores que los om Oshn, los de
Oshn se consideraban superiores a los de Yemay y as vivan en guerra.
No se puede kofibori con ninguna clase de eyerbale; lo prohbe terminantemente
este If a sus hijos.
Dice If: Aunque sea grande y poderoso no abuse de los que sean ms dbiles
que usted, pues uno de ellos lo puede matar. No hagas dao por gusto. Cuidado
que lo pueden matar de un golpe en la nuca.
Ebb: akuk, eyel, ash pupua y funfn.
Ebb: akuk funfn, eyel meyi funfn, ash ara, ash timbelara, inso de eur, bogbo
ash.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
111
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
+
I O
O I
O O
IKA OBARA O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL AW YEARODI
Haba un Aw que se llamaba Yearodi que tena una guerra con omolog y ste le
haca y le mandaba muchas brujeras y envi un espritu, pero como este Aw
andaba bien con los Oshas, sobre todo con Yemay, ya que para ir a la tierra de
omolog tena que pasar el mar.
Un da Yearodi, haciendo osorde vio este signo que le mand a hacer ebb.
Nota: Este ebb no se cierra, se bota abierto. Gallo, cera y dems ingredientes de
este ebb. Lordafun Yemay, Obatal y Shang, y lo bot en el mar abierto. Entre
tanto omolog pens y dijo a su gente que se pegaran unas alas de cera para poder
cruzar el mar y hacerle la guerra a Yearodi, pero como ya ste haba hecho ebb
con cera, el sol derriti las alas de omolog y sus gentes cuando iban pasando el
mar, cayndose y en el, ahogndose.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
112
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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I O
O I
O O
IKA BARA O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL AUTOSUFICIENTE
A una persona Orunmila le vio ste If y le dijo que hiciera ebb para que se
librara de una cosa mala que le vena. La persona no hizo la obra porque se crey
suficiente para librarse del problema cuando se le presentara.
Cuando la guerra le lleg, le cogi a pesar que tena los ojos bien abiertos y por
mucho que corri no se pudo librar de la misma.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
113
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA BARA O O
Rezo: Ika Bara Om Bara Losorde Orunmila Adifafun Orunmila, Adifafun Obatal,
Ika Bara If Moshe Yiyase Ofe Adifafun Olokun Eur Aikordi Eyel Ow Mesan Toke
Orunmila Ibe Oku Korin Gi Lebo Aikodie Ew Erin Ey Ikarode Wabari Bara Intori
Om Ni Ikarode Ir Ashegun Ot Eshu Ati Orunmila.
Ebb: akuk okn, osiadi meta, eyel meyi, ot keke, malaguid okuni, ob, ash timbelara,
igba inle Olokun, itun, abit, akof, ash dundn, bogbo igu, ew onibara, meloncillo,
ew aberikunl, ew odn, shawerekuekue, ot, itan meta, ek, ey, ep, agbad, oign,
ern eled.
Nota: Los muequitos se hace de cera virgen y se le cosen dos alas del mismo
material y se pone dentro de una igba con la ot keke a la que se le pone el nombre
del aray. Antes de comenzar a hacer el ebb se cogen las dos eyel y delante de
Olokun se limpia bien a la persona y despus se le sacrifican a Olokun y a la igba
antes citada, que despus se pone dentro de Olokun. Las ler de las eyel meyi van
dentro de la igba y los ar para un joro joro cerca de una costa.
Distribucin: osiadi para oparaldo; osiadi a oyiy, la sombra de la persona; akuk
a Ok directamente, se sacrifica en lo alto de la loma. Esto se realiza despus del
ebb. Despus la igba con los muecos, la ot y las ler eyel van al mar.
PATAKIN
EL CAMINO DE IKARODE Y LAS ALAS DE CERA
En este camino haba un ob llamado Ikarode que tena un om y ambos vivan en
la orilla del mar y del otro lado viva un ob omolog, que le tena envidia a Ikarode.
Un da omolog, dominado por la envidia, se acord de Ikarode y sabiendo que ste
le tena respeto se dijo: Ikarode me tiene miedo, porque sabe que soy omolog, voy
a quitarle la tierra que el gobierna. Omolog mand un mensajero a la tierra de
Ikarode con un ultimtum para que le entregara la tierra o de lo contrario lo
matara a l y a su hijo.
Ikarode al recibir el mensaje, lleno de miedo, fue a casa de Orunmila que le hizo
osorde, le vio este odun de If y le dijo: A usted le viene encima un ey muy grande.
Ikarode le dijo que si y se lo cont todo a Orunmila. Este le marc ebb y que
despus distribuyera los animales del mismo a donde le ordenara If y que llevara
el ebb a Ok y que le contestara a omolog que no le tena miedo y que no le
entregara su tierra y que si quera que la viniera a buscar.
Ikarode no quera hacerlo por miedo a omolog, pero al fin lo hizo por la fe que
tena en Orunmila.
Omolog, al recibir el mensaje de Ikarode, se asombr de tal manera que al
momento prepar a su gente y dijo: Ustedes irn por el mar, que yo ir por el
aire.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Omolog, que era mago, se prepar unas alas y se las peg con cera y se levant
en el aire a gran altura para que no se sintiera el ruido de sus alas, pero Ikarode
ya haba hecho ebb y dems obras y Olofin enseguida se dio cuenta de lo que
estaba sucediendo y le calienta las alas a omolog y la cera con que estaban
pegadas las mismas se derriti y ste se cay al mar y se ahog. La gente de
omolog al verse sin jefe se dispersaron.
Enterado Ikarode de lo que haba sucedido, fue y se lo cont a Orunmila y ste le
orden que fuera y tomara posesin de las tierras de omolog. As lo hizo Ikarode
y puso a su om al frente de aquellas tierras y as gan la guerra.
Nota: Marca guerra entre dos personas por una posicin, donde hay enviaciones
de Egun y otras obras ofo en ikoko og. Le quieren destruir su casa para que pierda
su posicin y bienestar y para lograrlo lo pueden hasta enfermar o matar con og.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
115
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA BARA O O
Este If seala guerra entre hermanos por una posesin.
Hay enviaciones de omolog.
Quieren desbaratar su casa para que usted pierda su posicin y bienestar.
Aqu se lucha con un enemigo que tiene Osain -prenda- y usted le tiene miedo.
Inshe de Ika Bara: Se monta en una cabeza. Se le echa dentro del orukere de eni,
vencedor, pierde rumbo, cambia voz, vence batalla, vete lejos, estte quieto,
brinca si puedes, ceniza, carbn, borra de caf, sal en granos, atar de tres clases.
Se mete en una ikoko keke se le echa ot, id y se prende. Cuando se apague se
entierra y se le da un osiadi. El Aw se da un bao de shawerekuekue, aberikunl y
ot
Ika Bara: Era un pescador que no salta de la orilla y se enamor de una mujer
que necesitaba un pez para kofibori y l para buscrselo alquil un bote, luego
tuvo que comprar uno y lo compr viejo. Pero se le rompi y tuvo que hacer ebb
y encontr a un rico que le prest el dinero y fue feliz. El hijo de los Oshas y el
mayombero que quera quitarle lo suyo... ebb con cera. Kaferefn Obatal e Iy.
Se le matan pichones de eyel a Obatal, se le da eyerbale a las cuatro esquinas de
la casa y la masa se le cocina a Bab y se riega ekr por los rincones.
Tiene que kofibori con ekr.
Se riega om y perfume en el il para sacar a Egun. La persona se lava la cara con
ptalos de rosas y agua por una nostalgia producida por un Egun.
Ebb: akuk, tres osiadi, dos eyel, un et keke, malaguid obin y okuni, ash timbelara,
igba inle Olokun, om okn, abit, akof, ash dundn, bogbo igu, ew onibara,
aberkunlo, odn, shewerekuekue, ot, tres itan, ek, ey, ep, abagd, oign, ern eled,
opolopo ow.
Los malaguid se hacen con alas y stas con cera virgen. Se colocan en una igba il
con una ot keke y al lado de la ot se pone el orukere de eni. Antes de comenzar el
ebb se cogen las dos eyel y se limpia bien al interesado delante de Olokun y se le
da eyerbale a Olokun y a la igba con los malaguid. El ot va dentro de Olokun y las
ler eyel van en la igba y los ar a joro joro. Se le da osiadi a Eshu y al ebb; ler
umbebolo; ar con ek ey, abagd, ot y o al monte. Un osiadi para paraldo, un
osiadi a la sombra. El akuk directamente a Ok despus del ebb. La igba,
malaguid, ot keke y las ler van directo al mar.
Inshe Osain de Ika Bara para no ser aborrecido por el sexo opuesto: Si es de
hombre para mujer, se emplea en talco y viceversa en polvos faciales, lleva efn,
ler de un pargo en polvo, ler de ek, iyef. Se ruega en el tablero con Oshe Tura,
Okana Yeku, Ika Bara y Otura She
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www.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.com www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA BARA O O
Rezo: Ik Bara Moshowo Yil Shiop Adifafun Orob. Orob Akur Eyer Leb. Ik Aw
Oyo Obara Il Aw Yo Adi Leb Eshu Eyel Akuk Leb.
Ik Bara On Bara Losorde Orunmila. Adifafun Orunmila Ati Obatal.
Este If seala guerra entre hermanos por una posicin.
Hay envos de omolog.
El hijo de los Oshas y el mayombero que quera quitarle lo suyo. Ebb con cera.
Kaferefn Obatal ati Iy.
Se le dan a Obatal pichones de eyel. Se le da eyerbale a las cuatro esquinas de la
casa y la masa se le cocina a Bab y se riega ekr por los rincones de la casa.
Se ruega la cabeza con ekr.
Se riega om y perfume en el il para sacar a un Egun obsesor.
La persona se lavar la cara con ptalos de rosas y agua clara y fresca, para
despojarse de la nostalgia producida por un Egun.
Se monta un Inshe Osain con ler de ey tuto y ew framboyn.
Inshe Osain para no ser aborrecido por el sexo opuesto
Si es de hombre para mujer se emplea en talco, de mujer para hombre en polvos
faciales.
Carga: efn, iy de ler de pargo, de ek, iyef, todo en iy se reza en el tablero con
Oshe Tura, Okana Yeku, Ika Bara y Otura She.
Inshe Osain: Se monta en una ler. Se le echan los nombres y apellidos de los
aray, pierde rumbo, vencedor, cambia voz, vence batalla, vete lejos, estate
quieto, brinca si puedes, ceniza, carbn, borra de caf, sal en granos, atar de tres
clases. Se echa todo en una igba keke y se agrega adu eda -manteca de puerco-. Se
encienden y cuando se apaguen, se echan en un joro joro y se les da una osiadi.
Sus enemigos le desean desbaratar su casa, para que pierda el bienestar y la
posicin.
Aqu se lucha con un enemigo que tiene Osain o prenda juda y usted le tiene
miedo.
Ebb: akuk, tres osiadi, dos eyel, una ot keke, malaguid okuni u obin, ash
timbelara, igba inle de Olokun, om okn, abit, akof, ash dundn, bogbo igu, ew
onibara -meloncillo-, aberikunl -espanta muerto-, odn -lamo-, shawerekuekue, ot,
tres itan, ek, ey, ep, agbad, oign, ern eled, opolopo ow.
Con los que se limpia bien al interesado, delante de Olokun y las ler de eyel van
dentro y las ar se entierran.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
117
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA BARA O O
Rezo: Moshowo Shile Shiope Adifafun Orobe Orobe Ekure Eyel Lebo Ika Aw Obara
Il Aw Yo Adi Lebo Eshu Eyel Akuk.
Dice If: Se encontr una piedra a la orilla del mar, sa es para su Elegu que
tiene que recibir, siempre vaya a la orilla del mar y dle gracias; le van a contar
una cosa pero no haga caso; tiene otra mujer aparte de la suya, usted quiere
desbaratar su casa; una persona de dinero vendr a su casa con engao,
dicindole que es muy pobre, le pedirn un favor a usted, se lo hace, pero le
advierte que usted sabe que es rico; cuidado con envidia, lo van a poner a mal
con la justicia; no quiere creer lo que se le dice y se ha de ver apurado. Tiene un
hombre bueno y lo piensa dejar por otro y despus le va a pesar, est mal por
dentro y no duerme bien, no pelee con su marido; en la familia hay jimaguas, su
marido tiene que ser Babalawo, usted es muy absoluta; si se va de su casa otra, su
mujer ser la que gozar el bien; en su casa hay eyel echadas, mate los pichones
y dle la sangre a las cuatro esquinas y la carne se la cocina a Obatal y riegue
ekr por los rincones; usted es muy celosa y siempre est peleando y se quiere ir
de la casa y cuando se vaya, otra mujer vendr del campo y gozar la suerte que
le viene a su marido; dice que usted llegar a ser rico, dice que es pobre para ver
lo que dicen.
Ebb: akuk, et, eyel meyi, akar, agbad, ekr y ow tete boru.
Ebb: akuk, adi meyi, ot, len, aguja y ow la meni.
Ebb: cochino a yemay en una palangana con agua de ail y melado.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PESCADOR QUE NUNCA SALA DE LA ORILLA]
Ika Bara era un pescador que nunca sala de la orilla. Un da se enamor de una
mujer que necesitaba un pez para kofibori, l para buscrselo alquil un bote.
Luego tuvo que comprar uno y lo compr viejo, pero se le rompi y tuvo que
hacer ebb y encontr a un rico que le prest el dinero y fue feliz.
Inshe Osain: Para no ser aborrecido por el sexo opuesto, si es de hombre para
mujer se emplea en talco, de mujer para hombre en polvos faciales.
Carga: efn, iy de ler de pargo, de ek, iyef. Todo el iy se reza en el tablero con
Oshe Tura, Okana Yeku, Ika Bara y Otura She.
Inshe Osain: Se monta en una ler. Se le echan los nombres y apellidos de los
aray, pierde rumbo, vencedor, cambia voz, vence batalla, vete lejos, estate
quieto, brinca si puedes, ceniza, carbn, borra de caf, sal en granos, atar de tres
clases. Se echa todo en una igba keke y se agrega adu eda, debe de ser manteca de
puerco. Se encienden y cuando se apague se echa en un joro joro y se le da un
osiadi.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Ebb: akuk, osiadi meta, eyel meyi, ot keke, malaguid okuni u obin, ash timbelara,
igba inle de Olokun, om okn, abit, akof, ash dundn, bogbo igu, ew onibara,
aberikunl, odn, shewerekuekue, ot, itan meta, ek, ey, ep, agbad, oign, ern eled,
opolopo ow.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
119
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE ALAKAS SE MALDIJO A S MISMA
Haba un pjaro llamado Gura que tena un pito lleno de virtudes. En un
descuido que tuvo, alakas se lo rob y se lo dio a guardar a su mam alakas. El
pjaro, al darse cuenta de la desaparicin de su pito, fue a ver a Orula, quien le
marc ebb con pito, trampa, akuk, ek, ey... y le dijo que despus que lo botara
fuera a donde mam alakas y le pidiera el pito.
Gura as lo hizo, recuperando su pito. A los pocos das alakas fue a casa de su
mam y le pidi el pito y ella le dijo que se lo haba dado a Gura. Al saber esto,
alakas, empez a maldecirse a s misma, diciendo: Ojal que no tenga ms nunca
paradero fijo; que la comida, cuando la encuentre, est podrida, que me
desprecien por apestoso... Obatal, que oy a alakas maldecirse dijo: To Iban
Eshu, as ser.
Nota: La persona es envidiada, debiendo tener cuidado con las cosas que
signifiquen buenas cualidades para ella.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
120
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA KANA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE OBATAL, EL OLOGBO Y LA ET
El ologbo era un comerciante que tena mucho dinero, criados y criadas, que eran
las et. Un da el ologbo comenz a castigar a sus criadas y azot a una de ellas,
por lo que la et sali volando y se refugi en casa de Obatal y ste, que se
estaba lavando la cara con agua y jabn, la salpic con la espuma y a ella, que era
negra, se le qued su plumaje jaspeado de manchas blancas.
Obatal, al ver a la et, le pregunt: A ti qu te sucede que ests tan asustada?
Ella le cont todo lo malo que haba vivido en casa del ologbo y le pidi que fuera
su padrino, cosa esta que Obatal acept. Y as la et se qued viviendo en la casa
de Obatal. Obatal le prepar una habitacin para que viviera all.
Al tercer da se present el ologbo en casa de Obatal preguntando por su criada.
Obatal le contest: Yo no s nada de lo que me dices, entra para que me lo
expliques mejor.
Cuando el ologbo entr en casa de Obatal vio a una et, pero no reconoci que
fuera la suya, por causa de las manchas en el plumaje. El gato le dijo: Bab, me
han dicho que hace tres das lleg a esta casa una de mis criadas que abandon
mi casa. Como Obatal le haba dicho a la et que l era su padrino, le dijo al
ologbo: La nica et que hay aqu es sta y hace mucho tiempo que vive aqu
porque es mi ahijada.
El gato entr en porfa con Obatal, no pudindose comprobar nada. Obatal
reclam los daos y perjuicios y como le preguntaron qu quera, ste dijo: Por
cada pelo que tiene quiero un saco de oro. De ah le vino la riqueza a Obatal y
la ruina al gato que era comerciante. Desde entonces las guineas tienen pintas
blancas.
Nota: La persona es envidiada, debiendo tener cuidado con las cosas que
significan buenas cualidades para ella.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
121
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA KANA I O
Ebb: osiadi meyi funfn, adi meyi funfn, comida atrasada, un pito, bogbo igu, ot,
pashn, ash funfn, dundn, bogbo ew, juj alakas, ek, ey, ep, agbad, or, efn,
ob, itan meyi.
Para shepe unlo (quitar la maldicin)
Ebb misi (baos) con: ew shawerekuekue (hierba de sapo) y obor eled con ob om
tuto y ew dundn.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MALDICIN Y LA MARIPOSA
Era un joven que se enamor de la mariposa, pero nunca le deca nada y no saba
cmo enamorarla. La mariposa era muy zalamera y siempre estaba volando de
flor en flor. Ella posea un pito que nunca lo soltaba, pues lo llevaba donde quiera
que iba.
Un da, el joven, que era hijo de gunugn, cuando iba para sus labores habituales
vio a la mariposa posada en una flor y en un descuido de sta le rob el pito para
utilizarlo como chantaje y ver si de esa forma la mariposa lo aceptaba.
Cuando regres a su casa le dio a su mam, gunugn, el pito para que se lo
guardara. La mariposa inmediatamente se dio cuenta de la desaparicin de su
pito y Eshu, que estaba escondido entre las hierbas, sali en su defensa y le dijo:
El ladrn de tu talismn fue el hijo de la tiosa, pero tienes que ir a casa de
Orunmila para que te evite una desgracia lamentable.
La mariposa, que era caprichosa, no hizo caso de la advertencia de Eshu, por lo
que no fue a registrarse con Orunmila, lo que hizo fue ponerse a vigilar la casa de
la tiosa y cuando vio que el hijo de sta se haba marchado, toc a la puerta y
habl con la tiosa y le cont que su hijo le haba robado su pito y le exigi que
se lo devolviera y la tiosa, asustada, se lo devolvi.
El hijo de la tiosa, al regresar de su trabajo, pens llevar a cabo sus planes para
atraer a la mariposa, por lo que le pidi el pito a su mam. Ella le respondi: La
mariposa vino a reclamarlo acusndote de ladrn y yo se lo entregu. El hijo se
incomod y entr en graves faltas de respeto con su mam, dicindole: Quin te
mand a entregarle el pito a la mariposa, eres una facultosa y atrevida. Y el hijo
de la tiosa, vindose defraudado en sus aspiraciones comenz a maldecirse,
diciendo: Ojal que nunca tenga paradero fijo, ojal que cuando encuentre mi
comida ya est podrida, ojal que todos me desprecien por apestoso. En ese
momento Obatal entraba en casa de la tiosa y al or al joven maldicindose le
dijo: Hijo, as ser. To Iban Eshu.
La mariposa haba salido muy contenta de casa de la tiosa, porque haba
recuperado su pito y regresaba por el camino y Eshu, al verla, comprendi que no
haba ido a registrarse con Orunmila porque era desobediente y, sintindose
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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burlado, pens en darle su merecido. En esto avanzaban unos muchachos por el
camino y Eshu se la seal. Ellos se armaron de chuchos y la persiguieron de flor
en flor hasta que lo mataron.
Nota: Marca falta de respeto y desconsideracin con la madre. La persona se vale
de malas artes para conseguir los favores de una mujer. La persona cuando no
logra sus propsitos se maldice, por eso est atrasada. La persona es incrdula y
no oye consejos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
123
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA KANA I O
Rezo: Ika Kana Aw If Om Kaba Bogbo Om Alaye Elebara Ofo Lode Akama Suayu
Mamakea Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk fifeshu, ek, ey, agbad.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE INCRDULO
Haba un hombre incrdulo y un da fue a verse con Orunmila y le sali este If
que le mandaba a hacer ebb. El lo hizo y despus empez a comprar productos
en el campo para revenderlos en la plaza y prosper tanto, que compraba las
cosechas enteras y las venda a los revendedores.
Pas el tiempo y el hombre no se acordaba de Orunmila y un da Elegb le
pregunt a Orunmila: Qu es de la vida del almacenista que compra todas las
cosechas de los campesinos? Y Orunmila le dijo: Ese es uno que ya no se acuerda
de m.
Elegb se disfraz y se fue a hablar con el comerciante y le dijo: Ya usted no se
acuerda del viejo que le hizo el ebb cuando usted estaba pobre? Y el hombre le
dijo que no se acordaba. Entonces Elegb le ech og y basura a los granos y
viandas y se le empezaron a picar por los bichos, y cuando la gente fue a
comprarle su mercanca, vieron que estaban picadas y no le compraron nada y
de inmediato perdi todo lo que tena almacenado y vindose tan mal, fue de
nuevo a casa de Orunmila.
Este volvi a mirarlo y de nuevo le sali este If y le volvi a hacer ebb y le dijo:
Vas a volver a prosperar, pero te costar trabajo y no te puedes olvidar de los
Oshas.
Orunmila le entreg a Elegb y lo consagr como om If, le dio una mano de If,
y poco a poco el hombre se fue levantando de nuevo y volvi a ser el almacenista
de viandas y granos de aquel pueblo.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
124
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA KANA I O
Rezo: Ika Kana Loyorun Bab Ir Om Yare Om Ash Igba Ash Bab Bab Laye
Orun Itori Ob Ik Bab Om Laye Winkolode Om Ofo Ash Funfn Osun Bilode
Apayuero Foribale Olokun aa Kode If aa Yure Orunmila Ebb Ebb Ash Ash
Timbelara Malaguid Or Efn Ep Ek Ey Akuk Lese Egun Eyerbale Elebo Egun Loye
Okana Yebe Ik Egun Ir.
PATAKIN
EL CAMINO DEL AW ENVENENADO
Ika Kana era el odun de Aw Loyorun Bab y tena un hijo Ir Om Yare que viva
en la tierra Ilorun. Este viva muy bien porque su padre era el ob de aquella tierra
y lo tena todo.
El trat de ensear a su hijo para hacerlo el ob de all, a su muerte, pero ste no
estaba conforme con los estudios y su padre, por esa causa, a cada momento se
disgustaba con el hijo y slo lo dominaba un poco cuando se pona a cantar el
siguiente syere:
Okana Yebeiku Egun Laye Okana Yebeiku Egun Ir...
Despus le deca al hijo: Algn da yo me tengo que morir y entonces t me
llamars as para yo salvarte de algo, porque tu desobediencia ser castigada por
Olorun y tendrs que salir de esta tierra y te ir muy mal. El no le haca caso a los
consejos.
Aw Loyorun Bab era un hombre muy admirado por todo el mundo, pero tena
un enemigo llamado Aw Yekuye Ofo que estaba esperando una oportunidad
propicia para destruirlo. En una ocasin en que Aw Yekuye Ofo iba a celebrar una
de sus fiestas religiosas, invit a Aw Loyorun Bab y prepar a su mujer Apayureo
para que lo atendiera en todo. Ellos ya tenan preparado og para echrselo a Aw
Loyorun en la unyn.
Desde que Aw Loyorun lleg a la fiesta, el otro le present a su mujer y ste
qued impresionado por su belleza, finos modales y lo bien que vesta y de las
atenciones que le dispens. A la hora de servir la mesa, la mujer se encarg de ese
menester y al primero que sirvi fue a Aw Loyorun, al cual le sirvi la comida con
og y ste, cuando termin la fiesta, comenz a sentirse mal; se fue a un rincn,
sac su okpele, tir y vio su signo. Se vomit encima del okpele y dijo: Si me
hubiera registrado antes no me hubiera pasado esto.
Cogi unas hojas de ew dundn para disimular y que no lo vieran que estaba
vomitado, las iba masticando para que nadie se diera cuenta de su malestar.
Cuando lleg a su casa le dio un akuk al Egun de su padre, en medio del patio,
llamando a Winkolode y en ese instante cay muerto.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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La gente de aquella tierra, al ver esto, mand a buscar a Aw Yekuye Ofo para que
hiciera ituto y asumiera el mando de aquella tierra. Este hizo el ituto y asumi el
mando y el hijo de Aw Loyorun, abochornado por su desobediencia, se fue de su
tierra con la nica muda de ropa que tena puesta, que al ponrsela, por castigo
de Olorun, se le haba tornado del mismo color del arco iris y a la tierra donde
lleg se encontr con Aw que al saber su desgracia le dijo: Te voy a ayudar para
que puedas regresar a tu tierra y te consideren un poco.
Este Aw se llamaba Aw Om Laye, que cogi dos eyel, pint los cuatro colores
rituales en la tierra y limpi a Ir Om Yare, llamando a los astros principales del
arco iris.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
+
O O
O I
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IKA KANA I O
Aqu fue donde los seres humanos aprendieron a comer carne y alimentos
sanguneos.
Habla de persecucin.
Aqu el gato persegua a la guinea hasta casa de Obatal. Hay que ponerle el
collar de Obatal y se prepara un jabn blanco con ew oriy y kotoriye y ler de et,
ero, ob y kol.
Aqu fue donde el ologbo se puso a porfiar con Obatal porque era comerciante
rico y perdi y tuvo que pagar todo lo que tena y se qued pobre.
If de padecimiento de la garganta y de asma.
Tiene una sombra detrs, necesita ileke de bogbo Orisha. Usted se sienta siempre
a una hora en una apot a esperar a una persona.
Se refuerza a Ogn con un pedazo de riel y bolas de hierro antiguas. Se usan los
cuatro collares, se le da un pargo urgente a la cabeza.
Cudese de hincadas.
En este If se hace ebb con una ayapa y esta se mete en un saco y se cuelga detrs
de la puerta.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
127
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
+
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IKA KANA I O
Rezo: Ik Kana If Aw Om Kana Bogbo Om Alay Elegbara Ofo Lod Akana Suay
Mamakea Lordafun Orunmila.
Aqu fue donde los hombres aprendieron a comer carnes y alimentos sanguneos.
Habla de persecucin.
Aqu el gato lleg a casa de Obatal reclamando la guinea prieta y no la
reconoci, porque como Obatal estaba lavndose la cara con agua y jabn, las
salpicaduras le cayeron encima y la tornaron pinta. Y el gato qued como
mentiroso.
A usted alguien lo persigue.
Se le extravi una cosa y despus lo vio en casa de un conocido, cambiado de
forma.
Aqu fue donde el gato era comerciante rico, pero se puso en porfa con Obatal
y lo perdi todo, porque tuvo que pagar.
Se padece de la garganta y de asma.
La persona tiene una sombra detrs.
Necesita un ileke de bogbo Orisha.
Se refuerza a Ogn con un pedazo de ral de lnea y bolas de hierro antiguas.
Hay que usar los cuatro collares fundamentales de Osha.
Hay que darse urgente un pargo a la ler.
Hay que cuidarse de hincadas.
Se hace ebb con una ayapa, esta se mete en un saco y se cuelga detrs de la
puerta.
Se hace ebb con cuatro palitos de caa brava, a cada uno se le amarra un pedazo
de ern mal, se le ponen cuatro flechas y dems ingredientes que coja el ebb.
Hay que preparar un jabn blanco con ew oriy, kotoriye, iy de ler de et, ero, ob
kol.. Para baarse.
Sarayeye con eyel funfn meyi.
Se pinta en la tierra un crculo con cuatro trazos con cuatro colores
fundamentales de Osha, efn, azul, osun y amarillo.
Se le da al interesado dentro del crculo y se le hace sarayeye; se pregunta con ob
om tuto el camino de las dos eyel.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
128
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA KANA I O
En este odun los hombres aprendieron a comer carnes y alimentos sanguneos.
Aqu fue cuando las guineas se refugiaron en la casa de Obatal y l estaba
lavndose la cabeza, le cay espuma del jabn y cuando vino el gato que las
persegua, no las conoci. Desde entonces nacen con pintas.
Rezo: Ika Kani Oli Oun Finu Adifafun Un Et Tinsheru Olob Oshe Eyel Adi Lebo.
Dice If: Que est aburrido de su suerte, el ngel de su guarda dice que no
reniegue, ruguese la cabeza con dos cocos; se encontr o le regalaron un
pauelo; tuvo un disgusto que al parecer se acab, pero est caminando bajo y
es por causa de una mujer, los dos caminan y puede haber sangre; en su casa
todos tienen que hacer ebb, dle gracias a Oshn y a su padre; se ha de sacar un
dinero y cuando se lo saque dle misa a sus mayores muertos, dle de comer a los
Oshas; tuvo un sueo que es bueno; el ngel de su guarda est bravo con usted,
su seora est embarazada, y usted no se ocupa de ella, cuidado con hincada y
pngase los collares.
Ebb: akuk, adi meyi, et meyi, eyel meyi, ob meyi, el pauelo que le regalaron o
se encontr y ow la meyo.
Dice If: Que le d coco a su cabeza, o et, usted se encontr o le regalaron un
pauelo de listas. Tenga cuidado con hincadas, dle un pargo a su cabeza, marca
sangre, en su casa todos tienen que hacer ebb.
Kaferefn Yalorde, Olokun, Eshu, Shang, Egun, Bab Iya.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GATO, OBATAL Y LA GUINEA PRIETA]
El gato lleg a casa de Obatal reclamando la guinea prieta, pero no la reconoci,
porque como Obatal estaba lavndose la cara con agua y jabn, las salpicaduras
le cayeron encima a la guinea y la tornaron pinta. Y el gato qued como
mentiroso porque no haba ninguna guinea prieta.
El gato era comerciante rico, pero se puso en porfa con Obatal y lo perdi todo,
porque tuvo que pagar.
Sarayeye con eyel funfn meyi: Se pinta en la tierra un crculo con cuatro trazos
con los cuatro colores fundamentales de Osha, efn, azul, osun y amarillo. Se le
da al interesado dentro del crculo y se le hace sarayeye; se pregunta con ob om
tuto el camino de las dos eyel.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
129
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA OGUNDA O O
Historia de Ika Ogunda. Observese que esta persona es pcara y tramposa. Su
suerte esta en las cosas de tendencia obscura, de color.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GUERRERO DE LOS TRES CABALLOS
Haba un guerrero que tena tres caballos, uno dorado, uno blanco y otro negro.
A la primera guerra que se le present fue con el caballo blanco y perdi. Pasado
el tiempo se present otra guerra, fue con el caballo dorado y tambin perdi.
Todo esto lo haba pasado porque nunca haba hecho ebb. Vino otra guerra y
slo le quedaba el caballo negro, pero esta vez fue donde Orunla que le marc
ebb con flechas y rabo de caballo.
As lo hizo y fue a la guerra saliendo vencedor. El guerrero, toda tierra que
conquistaba, le pona una bandera blanca y segua peleando, venciendo y
conquistando. Pero el guerrero era muy divertido y parrandero y comenz a
vender a hipotecar las tierras que conquistaba, cada vez que venda o hipotecaba
la tierra le pona una bandera roja y blanca. Y as sigui peleando vendiendo y
hipotecando y en todas las tierras conquistadas plant bandera blanca y roja.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
130
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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I I
I O
IKA OGUNDA O O
Ebb: tablas y puntillas clavadas.
Ebb: pelos de mono para que los enemigos no lo puedan agarrar, agua dulce y
salada, eyel, akuk.
Maferefn Olofin y Obatal.
PATKIN
EL CAMINO DE LA MONA QUE SALV A IKA OGUNDA
Ika Ogunda era un cazador que tena la virtud de que solamente Olofin coma lo
que l cazaba. Una vez todos los animales lo cercaron en el monte para
comrselo, preparando una trampa. Ya en estas condiciones a Ika Ogunda no le
qued ms remedio que encaramarse en un palo o rbol que tena una choza
donde viva una mona.
Desde all vio todas las celadas que le tenan preparadas.
La mona regres y se encontr con el cazador dentro de su casa. Al ver a la
mona, el cazador le habl, porque ya entenda el lenguaje de estos animales por
el tiempo que llevaba en el monte.
Le cont a la mona lo que le suceda y como el cazador estaba en buena armona
con todos los monos, porque como nadie coma monos, l no los cazaba. La
mona se prest a ayudarlo con la condicin de que despus le permitiera a los
monos relacionarse con la gente del pueblo, ya que ellos vivan alejados en el
monte.
Cuando vean los monos en el pueblo todo el mundo se asustaba, huan, pero los
perseguan y los amarraban.
El cazador acept la condicin. Entonces la mona se baj y busc la piel de un
mono muerto y se la puso al cazador. De esta manera con el cazador a cuestas
fue saltando de rbol en rbol hasta que pudieron salir fuera del monte.
Olofin no acept nada que le trajeran los dems cazadores.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
131
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ebb: akuk, eyel, una canoita de marfil, dos igu de salvia, dos igu de algodn,
ek, ey, ep, agbad, opolopo ow. Este ebb va a la orilla del ro.
Kaferefn Inle. Este es guapo y guerrero, hijo de Yemay y la confianza de Olofin.
Hay que hacer ebb para recuperar lo perdido. Hay que recibir a Inle y con ms
precisin si se desea viajar.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAZADOR Y EL BOTERO
Haba un cazador de elefantes que tena muchas prdidas, porque aunque
lograba herir de muerte a esos animales, estos en su huida se refugiaron en una
maleza que estaba dividida por un ro muy profundo, que esos animales saltaban
y el cazador no poda llegar hasta all.
De tal suerte que l perda todas las presas. Ya desesperado fue a casa de
Orunmila a registrarse y le sali este signo. Orunmila le dijo que l tena muchas
prdidas y que tena que hacer el ebb que l le marc, para que pudiera
recuperarse de todo lo perdido.
El cazador hizo la rogacin con un bote de marfil, gallo, eyel, algodn y una
hierba de Bab y la rogacin la llev a la orilla del ro y despus el cazador
prepar una nueva excursin de caza.
Ya fatigado, se sent a la orilla del ro y debajo de una mata se qued dormido.
Al despertarse, not que cerca de l haba un hombre dentro de un bote que
estaba tambin dormido y cuando el botero despert lo convid a almorzar.
Y aqu entraron en conversacin, lamentndose ambos de su mala suerte. El
cazador le dijo que no poda coger sus presas y el botero le dijo que l no tena
a quin cruzar el ro y desde entonces el botero pasa al cazador a la otra orilla y
ste pudo recuperar todo lo perdido, que eran todos los marfiles de los elefantes.
Maferefn Inle.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA OGUNDA O O
Rezo: Ika Ogunda Kombi Sami Abele Kuao Yeye Ib Losa Adifafun Oshn.
Syere: Okuku Sa Niyeye To Ma Ni Iya Okuku.
Ebb: akuk, adi, akuer meyi, om ib losa, aboreo agbani, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS OBSTCULOS
Era una tribu cuyo jefe era muy admirado por la forma en que gobernaba a su
pueblo. Ese hombre, cuyos conocimientos eran vastos, tena mltiples enemigos
dentro y fuera de su tierra, y sabedor de esa situacin siempre estaba previendo
una traicin en la que pudiera ser derrocado como ob y que le pudiera costar el
destierro o la muerte.
Un da ese ob tuvo conocimiento que una de las tribus vecinas se estaba
preparando para hacerle un ataque sorpresivo, para destruir su tierra y su pueblo.
El convoc a su estado mayor y en consulta realizada al orculo de If se vio este
odun de If que le recomendaba la conveniencia de trasladar el poblado para un
lugar ms alto y seguro, pero que ese traslado lo tenan que efectuar lo antes y
secreto posible o de lo contrario todos podan perecer.
El jefe dio las rdenes pertinentes y en marcha nocturna, y al amanecer siguiendo
hacia la salida del sol, llegaron al camino que terminaba ante un rbol gigantesco
que les obstaculizaba el paso. Como aquellos hombres eran fuertes y resistentes
abrieron un hueco a travs del ancho tronco para que pudieran pasar y despus
lo rellenaron con rocas y a poco caminar llegaron a la orilla de un gran lago que,
de nuevo, les impeda el avance, pues desconocan la profundidad del mismo ms
all de la orilla y no podan poner en peligro de morir ahogados a los nios y a
las mujeres.
Hicieron un alto en su orilla y despus de descansar un rato continuaron
caminando por la orilla del lago. Ms adelante todos los nios, mujeres y algunos
hombres se internaron en un monte cercano en busca de alimento, excepto una
mujer recin parida que se qued en la orilla del lago. Observando aquella mujer
el extenso lago que les retena su marcha, vio con asombro avanzar hacia ella,
caminando por el centro del lago, un animal rojizo, del tamao de una cabra que,
al ver a la mujer sentada en la orilla, se volvi sobre sus pasos regresando por
donde haba aparecido. Viendo la mujer que el agua apenas cubra las patas del
animal, comprendi que ese era un lugar por donde se poda cruzar el lago, cogi
a su hijo en sus brazos, lo sigui y lleg sin dificultad alguna a la otra orilla
donde de nuevo naca el camino.
La mujer regres por el mismo lugar y cuando llegaron los que estaban
recolectando comida les inform sobre la existencia de aquel vado.
Cuando todos estuvieron reunidos, ella los gui por ese vado y todos ya estaban
a salvo de sus enemigos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
133
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA OGUNDA O O
Rezo: Ika Ogunda Osain Maferefn Mawa Lode Logue Magui Mawa Igu Osain Onire
Om Obor Baye Osain Okuni Wada Osain Ab Ni Bawa Ik Faraye Ika Ayo Shang
Romi Bawa Ayo Robakun Aderi Aw Om Osain If Kolikun Shang If Kaferefn
Osain Ati Elegbara.
Ebb: akuk, osiadi, et, jio jio, bogbo igu, bogbo ew, tierra y basura de un trillo, ek,
ey, ep, agbad, dems ingredientes, ayapa keke, opolopo ow.
Distribucin: El akuk para Elegbara junto con Shang; la ayapa keke para Shang;
el osiadi a Osain en un trillo.
Obra de Ika Ogunda: Por este camino el Aw debe darle de comer a su sombra
por su bien. Se pone un ash funfn y ebb shure y se le da de comer a la sombra
igual que por el odun de Ogbe Ate para el bien de la persona. Se manda a la
persona que se baa con flores blancas, campanas blancas, botn de oro, paraso,
ew o, ot y efn.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EN LA TIERRA OBANI BAYE TODO ERA
MONTE
En la tierra Obani Baye todo era monte cerrado y no haba salida para ninguna
parte. La gente de all sufra mucho el calor y estaban disgustadas porque no
tenan comunicacin con nadie y lo nico que tenan para comer era frutas,
ame, quimbomb, harina de maz y et.
En esa tierra no haba sal y era gobernada por Adamawo que crea, que con el gran
poder de Egun que posea, podra controlar siempre esa tierra sin que el mundo
se enterase de lo que all suceda.
Haba un pozo donde Aw Adamawo tena su secreto y all iban todos los nativos
con una itan, pues l haba hecho un gran juramento con Elegb para que se
transformara en diablo o en Egun.
Olofin tena una gran preocupacin, pues saba que le faltaba una tierra por
conocer. Un da mand a buscar a Shang y le dijo: Me falta por conocer una
tierra. Shang le contest: Padre, dme tiempo, que yo me comprometo a
informarle qu sucede en esa tierra que no tiene vas de comunicacin.
Shang cogi un ounko keke y una et que tena Olofin y sali a camino cantando
el siguiente syere:
Besereun Besereun Mariloro Egun,
Besereun Besereun Mariloro Osain,
Besereun Besereun Mariloro Elegb,
Besereun Besereun Mariloro Shang Mawayi...
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
134
Shang se llen de poder y enseguida se le present Osain, que le dijo: T eres el
dueo de la candela y yo del viento y de los grandes poderes de los igu y del
monte que usted me concedi y estoy dispuesto a ayudarlo. Shang le contest:
Vamos a hablar con Aw Adamawo, pues esa tierra que l gobierna tiene que tener
comunicacin con las dems tierras y as terminar su ambicin.
Cuando ellos llegaron a esa tierra, les era muy difcil la entrada a la misma, pero
Shang, echando candela por su boca, fue abriendo un paso por la tupida
vegetacin y as l y Osain llegaron ante Aw Adamawo. Shang lo amonest por
su ambicin, que era la causa por la que l mantena esa tierra incomunicada con
el resto del mundo y l comenz a llorar pidindole perdn.
Shang y Osain comenzaron a tocar tambores y a cantar y lleg la sombra con
Elegbara. Shang les dijo a ellos y a toda esa gente: Tienen que comenzar a abrir
caminos en distintas direcciones, porque muy pronto Olofin vendr a visitarlos.
Y as fue como aquella tierra comenz a comunicarse con las otras tierras del
mundo.
If Ni Kaferefn Olofin, Shang, Osain, Elegbara Ati Egun.
Nota: No se puede vivir solo; aislado de los dems. No permita que nadie lo
asle.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
135
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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El CAMINO DEL CAZADOR Y LA MONA
El casador que fue perseguido y la mona se enamor de l y lo tap con su piel
y este estuvo escondido debajo de su... y cuando los perseguidores se marcharon,
ella le pidi que se casara con ella, pero el hombre dijo que eso no poda ser, ella
le contest que nunca haba sentido tanto gusto como ese momento, lo cual es
la razn que la mona siente gusto y placer como persona.
Aqu los Oshas desean algo y ese algo era Oguere Fa. Son dos amigos que se
comunican sus secretos. Cudese de hincadas, palos de pintas, orillas de ro.
Aqu el Babalawo debe saber hacer Osain por que sino Ogn se atraviesa. Habla
de herida de hierro.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
136
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Dice If: Que no coma frutas, cuando coma carne no le eche las sobras ni al
perro ni al gato. Cudese de las personas jvenes, delgadas y con patillas pues son
su aray.
Este If representa al bote. Kaferefn Inle ati Osain. Se hace Inshe Osain con iyef,
o, or y marfil, todo en un saquito.
Este If marca kaferefn los ar dundn -las personas negras-.
En este If se va preso.
Hay que usar marfil.
If ni kaferefn Inle ati Olokun. Hay que recibir Odd.
Aqu nace que el ash del ler del om Oshosi se machaca con la ot de Abata.
El Aw debe darle de comer a su sombra para el bien; se pone un ash funfn y
ebb shure y se le da a la sombra por el bien de la persona igual que Ogbe Ate.
Baarse con flores de algodn, botn de oro, campana blanca, paraso, ot y efn.
El osiadi se le da a Osain en un trillo. Una ayapa keke a Shang. El Egun come
junto con la persona. Se le dan adi meyi.
En este If Osain hizo la formacin de los trillos y las calles.
En este If se le da a ologbo dundn a Abita. Se ruega ler con pito de elegued,
estropajo de mata y meloncillo para tokoto ash.
Inshe Osain de Ika Ogunda: Iyef de algodn y marfil. Dentro de un saquito lo
llevar el interesado.
Kaferefn Inle que es el hijo de Yemay que es guapo y guerrero y la confianza de
Olofin.
Para llegar se echa agua de ro, o y ew awede.
El Osain de este signo para que los enemigos no lo puedan agarrar, lleva pelos de
mono, agua salada y agua dulce.
Nota: Tokoto ash: Todo completo. Ew awede: no tiene nombre en castellano.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
137
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Ik Ogunda Adifafun Osain, Akuk Leb.
Ik Ogunda Adifafun Orunmila Eur Leb. Kid Bogbo Bay Tinsh Kid Om Odagun
Aruko Medilogn Eyel Ileke Ewef, Olel Akuk Leb.
If Ik Migunda Iru Om Orunmila Oun Om Osain Kaferefn Ogn Orunmila,
Yemay Ati Inle.
No se come frutas.
Cuando coma carne no le eche las sobras al perro ni al gato.
Cudese de persona joven delgada y con patillas, porque por lo regular son sus
aray.
Este If representa el bote. Kaferefn Inle ati Osain.
Se prepara un Inshe Osain echando en una bolsita iyef, o or y marfil.
Este If marca: Kaferefn los ar dundn -los negros-.
En este If se va preso.
Hay que usar algo de marfil.
Hay que recibir a Odd.
Se le da gracias a Inle y a Olokun.
Aqu nace que el ash del ler de los om Oshosi, se machaca con la ot de Abata.
El Aw tiene que darle de comer a su sombra.
Para el bien se pone un ash funfn y un ebb shure y se le da a oyiy -la sombra-
por el bien de la persona. Igual que en Ogbe Ate.
Baarse con flores de algodn, botn de oro, campanas blancas, paraso, efn y
ot.
El osiadi se le da a Osain en un trillo.
A Shang se le da una ayapa keke.
El Egun come junto con la persona adi meyi.
En este If Osain hizo los trillos y las calles.
Se le da ologbo dundn a Abita.
Se ruega la ler con pito de elegued, estropajo de mata y meloncillo, para tokot
ash -para una suerte completa-.
Inshe Osain: El Inshe Osain de este If para que sus enemigos no lo puedan
destruir, lleva pelos de mono, agua de mar, del ro, o y ew ewed.
Por este If no se cumple lo prometido.
La mujer se va con otro hombre.
La persona es pcara, tramposa y su suerte est en las cosas de color negro.
Hay que hacer ebb para recuperar lo perdido. Hay que recibir a Inle, ms an si
se desea viajar.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
138
Por este If es de necesidad que siempre reciba a Odd; hay que recibir a Inle, ya
que en definitiva es quien lo logra o viabiliza que Odd asegure el bienestar.
Ebb: akuk dundn, rabo de caballo negro, flores, abit, ad, akof, inle shilekn il,
bogbo ash.
Ebb: akuk, eyel, un botecito de marfil, dos palos de salvia, dos palos de algodn,
bogbo ash, opolopo ow. Va a la orilla del ro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA GUNDA O O
Rezo: Ika Ogunda Adifafun Osain Akuk Lebo Meta Ika Ogunda Adifafun Orunla Eur
Lebo Meyo.
Aki Diko Bobo Baye Tinshe Kidi Oma Odafun Arako Idilegun Eyel Eleke Ewefa Olale
Akuk Lebo.
Dice If: Que a usted le duele todo el cuerpo y que cuando llegue a su casa
registre el barril de agua que tiene una cosa que es contra su Osha; tenga cuidado
con robo, no guarde nada de nadie y cosas robadas menos; usted tiene un amigo
que los dos se comunicaron una cosa; cuando usted coma carne no le eche la
sobra al perro, tenga cuidado con los hierros de donde usted trabaja, no ande con
armas encima, porque la justicia lo puede prender; usted tiene una herida en su
cuerpo; en su casa hay uno que cuando bebe se pone como loco; a usted le
quieren hacer trampa para que no est tranquilo, tenga cuidado con un
muchacho alto, delgado que tiene como patilla, que le est trabajando mal; no
vaya al campo porque si lo hace no regresar, no coma frutas, los Oshas estn
esperndole; usted piensa ir a un lugar que le conviene, a usted le van a hacer un
regalo, tenga cuidado con el dinero, no lo vayan a matar, ruguese la cabeza,
ntele manteca de corojo a las herramientas y cuidado no se hiera. Maferefn
Orunla, Ogn y Oshosi.
Ebb: un palo de salvia, eyel meyi, akuk, ay, ek, ey, trampa, meni tontu meni.
Nota: Un coco todos los das despus de la rogacin.
Ebb: akuk, ob, trampa, yarak, bebida, meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL MUCHACHO, OGN Y OSAIN]
Un muchacho que haca pocos das que Orunla le haba dado If, sali a la calle
y tropez con Ogn y ste le dio un empujn al muchacho. En donde el
muchacho hizo enseguida trabajos de Osain y por donde quiera que pasaba Ogn
se encontraba con Osain; hasta que ya cansado Ogn fue a casa de Orunla y ste
le dijo que hiciera ebb y lo pusiera en el camino por donde pasara Osain.
HISTORIA
[PATAKIN IKA OGUNDA, EL CAZADOR PREDILECTO DE OLOFIN]
Cuentan que Ogunda representaba el bote y era hijo de Yemay. Por su bonda y
su disciplina fue siempre el preferido, incluso al extremo de ser el nico que lleva
carga del barco a la tierra, llegando a convertirse en el cazador predilecto de
Olofin. Fue, adems, un gran guerrero que le venci todas las guerras a Olofin.
Pero una vez fue a la orilla del ro y se hiri con las pas de un rbol. Mientras
se curaba l mismo, lleg Oshn y, al verlo, trajo un poco de o y cierta hierba,
con lo que logr curarlo completamente. Entonces Ika Ogunda se enamor de ella
y la llev a vivir con l, presentndosela a su madre. En poco tiempo prosper
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
140
mucho y alcanz una vida ms desahogada, pues slo tena que cazar para ella.
De ese modo perdi muchos enemigos. Sin embargo, Oshn lo abandon y se fue
con otro hombre.
Ika Ogunda se enamora de las hijas de Oshn.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA EW AYA]
Ika Ogunda fue a la orilla del ro y se hinc con un palo de pas. Mientras se
estaba curando lleg Oshn y al verlo, le trajo un poco de o y una hierba y lo
cur.
Entonces Ika Ogunda se enamor de ella y se pusieron a vivir y se la present a
su madre.
Al poco tiempo prosper y vivi ms desahogado, porque solamente tena que
cazar para ella y as perdi muchos enemigos, pero al final Oshn se le fue con
otro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
141
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE OY Y EL PUEBLO CORROMPIDO
Era un pueblo cuyos pobladores eran muy divertidos y hacan lo que les pareca,
viviendo por ello de forma desordenada e irresponsable y las pocas familias
honestas que all quedaban se quejaron ante Olofin de aquella situacin catica
que les haba tocado vivir, pues all haba gran cantidad de maleantes, entre los
que haba ladrones, estafadores, proxenetas que campeaban por su respeto y que
esas malas influencias les iban a contaminar a sus hijos.
Olofin qued sorprendido y muy preocupado al or todo eso y les dijo: Regresen
tranquilos a sus casas que esa situacin muy pronto ser superada. Olofin mand
a buscar a Elegbara para que gobernara aquella tierra con la misin de moralizarla
lo antes posible. Cuando aquellos maleantes se enteraron que Olofin mandaba a
Elegbara a poner orden en el pueblo y ste lleg, le rindieron moforibale y le dieron
a comer akuk, jio jio, golosinas, ek y mucho ot y lo emborracharon, por lo que
Elegbara perdi su moral ante aquellos delincuentes y as todo continu igual o
peor que antes. Ante las nuevas quejas de aquellos pobladores honestos, Olofin
le quit el mando a Elegbara y envi a otro Osha, al que le sucedi lo mismo y as
los que fue mandando uno a uno hasta que por ltimo pens en Oy, a la que le
dijo: Te voy a mandar a gobernar una tierra en la que todos los Oshas que he
mandado a gobernarla para que la moralizaran, fracasaron en su empeo porque
se dejaron sobornar por los maleantes y perdieron su moral ante ellos; como eres
obediente y siempre haz actuado con respeto y rectitud de principios, espero que
triunfes en lo que te pido y no me defraudes como lo hicieron los otros Oshas,
pues Orunmila en el osorde que me hizo y que sali el odun Ika Sa, me recomend
que en esta ocasin te mandara a ti, as que pasa por su casa para que te haga
ebb.
As lo hizo Oy y Orunmila le hizo ebb con adi meyi dundn, frutas, comidas
canasta, yarak, chucho o ltigo, ek, ey, ep, dems ingredientes. Despus
Orunmila le dijo: Cocina las adi y llvalo todo dentro de la canasta para que
tengas comida, bebida y con que defenderte, para que ellos no puedan comprarte
con esas cosas como les sucedi a los dems. Cuando Oy lleg a esa tierra,
enseguida los maleantes trataron de ofrecerle de todo lo que fuera de su agrado,
con la pretensin de comprarla como lo haban hecho con los anteriores Oshas.
Cada vez que le ofrecan alguna cosa, ella les contestaba: No, gracias, de eso yo
traigo en mi canasta. Cuando comenz la fiesta, ella los convid a actuar con
mesura y moral y todos los que no la obedecieron les entr a planazos y los
amarr con la soga para que se consagraran en el Osha o de lo contrario moriran
y as, con su ejemplo y autoridad, moraliz en poco tiempo a aquella gente y las
buenas costumbres volvieron a implantar la paz y el bienestar en aquella tierra.
Nota: Ese ebb tambin lleva of meta y despus de realizado se le entrega una de
esas of al interesado para que la ponga en la sala de su casa para que se case, si
es mujer, con un hombre de bien.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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IKA SA I O
Rezo: Ika Sa Or Ture Rulu Otrupon Emeyele Afadi Aba Tinshe Om Olu Oda Osa
Or Turufan Oma Ler Adifafun Kukete Tinshe Om Olobo Oma Yeye Oforibere Bere
Rile Unyn Oshon Kele Kele Aw Adifafun Orunmila Eur Koda Wada Iyesa Si Mam
Lawara Eur.
Ebb: diecisis adi dundn, o, bogbo tenuyn, ek, ey, ep, agbad, dems
ingredientes.
PATAKIN
EL CAMINO DE AFADI, EL PRNCIPE HURFANO
En este camino en la tierra Ika Nile haba un ob llamado Or Turufan que tuvo
un hijo al que llamaron Afadi, que qued hurfano de padre y madre a los
diecisis das de nacido.
Ante la muerte repentina de los monarcas, los ministros de aquella tierra su
pusieron de acuerdo para deshacerse del prncipe heredero del trono, para ellos
gobernar el reino y que ste a su mayora de edad no reclamara su derecho a ser
coronado ob.
Al caer la noche lo llevaron para el monte, donde lo dejaron abandonado para
que muriera de hambre o devorado por algn animal. Sucedi que cerca de
donde lo abandonaron haba una cueva donde viva una eur que, al ver al nio
tan pequeo, le cogi lstima y lo resguard dentro de la cueva y lo amamant
con su ubre y as lo fue criando.
Cuando el nio tena unos siete aos de edad sali de la cueva y comenz a
recorrer el mundo, pasando mucho trabajo y aprendiendo a hablar.
A la edad aproximada de los diecisis aos pas por la cueva donde la eur lo
haba cuidado, pero no la vio por mucho que la busc. Como l saba hablar bien
y tena una buena cantidad de dinero fue al pueblo de aquella tierra Ika Nile y se
registr con un Aw llamado Kele Kele Aw Aw Opolopo Aw y le sali este If y
l le dijo: Te criaste hurfano y solo en la vida, a pesar de que tus padres fueron
personas de alto rango; tienes que hacer If para que no contines pasando
trabajos en la vida y para que algn da recuperes todo lo que te pertenece por
legtima herencia.
El hurfano, que ni siquiera saba cmo se llamaba, le entreg a ese Aw dinero
para que lo consagrara en If.
El da de atef, al comenzar la ceremonia, todo se desarroll correctamente y sali
de toyale el odun Ika Sa. Cuando el Aw regres del ro, que se iba a iniciar el
sacrificio a Orunmila, el Aw vio que la eur que iban a sacrificar era la misma que
lo haba criado en la cueva, por lo que comenz a llorar amargamente y el
padrino le pregunt: Por qu razn lloras si todo ha salido bien y estabas muy
contento? El le contest: Esa eur que van a sacrificar es la nica madre que he
tenido en el mundo, pues ella fue la que me cri en la cueva.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Aw Kele Kele les dijo a todos los Aw presentes: Desde hoy en adelante en esta
tierra, cuando en ceremonia de atef salga el odun Ika Sa de toyale, se le echar la
bendicin a la eur y no se sacrificar.
Entonces todos los ob presentes, desde Bab Eyiogbe hasta Oragun, acordaron
comer cada uno de ellos una adi dundn y con diecisis adi dundn se le hizo el
sacrificio a ese If habindosele dado anteriormente su ounko keke y sus akuk y
eyel a Elegbara, Ogn, Oshosi y a Osun.
Y aquel hurfano, con el tiempo, conquist la corona de su tierra.
Nota: Por este If no se le da eur a Orunmila en la ceremonia de atef, pues este
If nunca comer eur. En ceremonias de kuanaldo, comer diecisis adi dundn.
A la hora de hacer ese sacrificio hay que ponerle ocho pelotas de ishu a cada
mano de ese If.
Syere para sacrificar las diecisis adi dundn:
Orunmila Adi Lereke Etile Adi Lere Ere Tashe Padie Ika Sa Kele Kele Aw Adi
Dundn Ina Tuto Ni Fawa...
Esto se hace cuando se va a dar la adi a Orunla.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA SA I O
Aqu naci la equivocacin de que se haga un Osha por otro.
El Balalawo tiene que poner gran asunto a este odun, para que no se vaya a
equivocar en el ngel de la guarda de la persona, hay que hacerle Obatal, Oy
u Ogn.
Rezo: Beyebei If Babalawo Om Oribawa On Ew Ay Om Yayeri Eyu Bawa, Edun
Obeniyi Aguntiwayerun Gosheba Yoin Onibawani Shang We Weniye On Oshn Om
Oy Tiwa Yerekun Intori On Eyi Mobawa Elegb Om Yansan.
Ebb: akuk fifeshu, adi meyi lese Yansan, olel, bogbo ileke, bogbo ash, akof, tierras
de distintas partes de la ciudad, ler de agborn, ek, ey, ep, agbad, nueve ot. A
este ebb hay que darle eyerbale de todos los animales que se matan, echarle
cuentas, cabezas, nueve igba que se le echan or, ek, ey, ep, efn y ek para
rogarle a Oy y Oshn; luego se le darn dos eyel a Obatal, bogbo igu, bogbo ew,
ler ekute meta, ler de aguema, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA EQUIVOCACIN DE UN ORISHA POR OTRO
En este camino Oy tena una hija muy presumida y orgullosa por los grandes
poderes que tena su madre, pues todo lo que haca le sala bien. Esta hija de Oy
se llamaba Fumi. Un da se enferm y empezaron a salirle mal todas las cosas y
no quera decirle a su madre.
Se fue a visitar a Shang y ofikaletrupon y Fumi qued obo. Fue para su tierra,
donde estaba su madre, que era la tierra de Taweyere, que era la tierra donde viva
Oy. Esta que la vio, le dijo: Ya yo se lo que te ha sucedido. Y dijo Oy:
Enseguida que tengas al om hay que entregrselo a Shang. Oy le dijo a su hija
Fumi: Vamos a ver a Obatal. Cuando salieron al camino para que Obatal las
recibiera a ellas, iban cantando:
Bab Kueleleo Awere If Om Fumi.
Por el camino les sali Orunmila que vena pasando, donde le dieron moforibale,
al ver a estas se le cayo el okpele y marc Ika Sa y le dijo a Oy: A tu hija hay que
hacerle Oy u Obatal, ten cuidado no te vayan a confundir y ese hijo que tiene
ella, Fumi, es hijo legtimo de Shang. Oy le dio moforibale a Orunmila y le dio ek,
ey y ep como regalo y unas adi que ella llevaba. Orunmila le dio las gracias.
Limpi bien a Fumi y le hizo paraldo y lo puso al pie de rbol que es el framboyn
y le dijo: Por el camino se van a encontrar a Eshu, que te va a querer llevar para
all, no le hagas caso que te va a querer confundir.
As sucedi; se encontraron con Eshu, este les dijo: Vamos conmigo que yo te voy
a llevar a casa de Osain, que es el hombre que ms sabe.
Oy no quera ir, pero Fumi la convenci y fueron para casa de Osain. Cuando
llegaron, no encontraron a Osain en su casa, Fumi sali disgustada, pero Oy
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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estaba muy contenta, hasta que llegaron a casa de Obatal, que la recibi bien,
porque Oy le entreg las dos eyel que llevaba y que tena ganas de conocerla.
Oy le empez a contar a Obatal de su hija, Obatal dijo: Vamos a aprovechar
a Ogn que esta aqu, para jurarla en el gran secreto de Ogn, porque Ogn ha
venido a vivir conmigo y yo le voy a dar este resguardo para consagrarlo junto
con Ogn.
Llegaron al pie de Ogn y Obatal, que llevaba una igba con omiero de alacrancillo,
canutillo, bledo blanco y meloncillo le lav las manos encima de Ogn, para que
cayera encima de este y fuera pidiendo y la consagracin junto con el resguardo.
Obatal le entreg a la hija de Oy tres piezas de Ogn y se llam Ogn Fomale,
un pedazo de hierro redondo, un machete, una hoz, una ot que la embarr en
ep. Le dio osiadi meta, una eyel y le dijo a Fumi: Todo lo que hagas y pidas al pie
de Ogn, te lo voy a conceder y tu resguardo comer con Ogn. En ese momento
Fumi dio a luz y Obatal dijo: Djame este hijo aqu, para entregrselo a Shang,
que el padre vendr a verme a m dentro de siete das y le entregar a su hijo
delante de ustedes.
A los siete das lleg Shang y delante de Obatal a Shang le entregaron a su hijo,
para llevrselo a su tierra de Tiwa Yorodun.
Oy se disgust mucho porque a su hija Fumi la consagraron primero que a ella,
regresaron a su tierra y Fumi todo lo que haca al pie de su resguardo de Ogn,
todo le sala bien.
Un da Fumi le dijo a Oy: Madre voy a visitar las distintas tierras y despus ir
a ver a mi hijo Ikaoshu, que siempre estaba pensando en guerras y poderes que
tena con ella, que quera hacerle una maldad, se encontr con Fumi y la invit
a una gran fiesta que haba y que Oshn bailaba tan bien y el hijo de Oshn se
llamaba Ikaeshu se mont y empieza a bailar bonito y Fumi se enamor del baile
y de su forma y le dijo a Fumi que yoko Oshn y ella se lo hizo.
Cuando Fumi sali para su tierra, donde viva Oy, que era su iy, sta la
despreci y la maldijo y le quit todos los poderes que tena Fumi; esta empez
a pasar dificultades y sus cosas no le salan bien; iba de mal en peor cada vez que
iba al secreto de Ogn, este no le corresponda como antes. Un da Orunmila sali
a caminar a casa de Oy y ella lo llev donde Fumi para que la mirara otra vez y
Orunmila le dijo: Tendrs que pasar un poco de trabajo, hay que llamar a Obatal
para ver lo que podemos hacer y l te haga ceremonias y se encargue de ti. To
Iban Eshu.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ebb: un akuk, tres eyel, una freidera de barro, se pone ah la mazorca de maz,
ash funfn, arolodo y pupua. Las mazorcas se salcochan para hacer el ebb, o,
ewef, oire, ep, ot, om lokun, tres pedazos de ob que se ponen en la freiderita
embarrados de ep y $ 16.80.
Distribucin: El maz a Yemay con oire, la freiderita con los pedazos de coco
y eso despus va la orilla del mar. Las eyel se preguntan si se dan a Yemay pero
tocando la freideritas, es decir echando un poquito de eyerbale adentro de la
cazuelita. En este caso la freiderita se cubre de tela azul.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE Y LOS TRES HIJOS
Un hombre viva cerca de la playa, donde haba muchos vientos, por esta razn
este se senta muchas veces disgustado, porque se enfermaba no slo l, sino
algunos de sus hijos, pues l tena tres y el que ms sufra de estos trastornos era
el mayor.
Sin embargo esta cosa no que le quitaba el sueo, ya que este hombre la iba
pasando lo mejor que poda, pero lo que ms le afectaba era la situacin
econmica, pues su suerte le era adversa, a pesar de todos los esfuerzos que haca
por vivir.
Lleg un momento crtico a este hombre, porque comenz a perder fuerzas, ya
que l se dedicaba a recoger caracoles en el mar y los llevaba a vender al pueblo,
para cambiarlos por lo que necesitaba para vivir l y los suyos, empezando a
perder clientes.
Esto se debi a tener el poca fe, a pesar de que su mujer era devota de Elegb,
Yemay y Obatal. Donde ella tena a Elegb en su casa. Lleg el momento que su
mujer le dijo: Ha llegado el momento para que vayas a casa de Orunmila, para
averiguar que es lo que nos sucede.
El oy los consejos de su mujer y fue a casa de Orunmila, quien le vio este If,
donde le dijo que todo lo que le pasaba estaba escrito en su destino y que no
haba ninguna mano humana y que tena que hacer ebb, l y en forma individual
cada uno de la casa.
El lo hizo y as comenz a prosperar y se mud para un lugar ms cerca de la
ciudad, alejndose de la orilla del mar y al fin hizo l, junto con su hijo mayor,
Osha primero y despus hizo If, alcanzando la mayor prosperidad y felicidad en
su tierra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA SA I O
Rezo: Adifafun Obarere Bokun Soro Egungun Akatifafunoba Ade Aiye Lodafun Shang
Oduduwa, Osain.
If Ni Kaferefn Shang. Oduduwa Ati Osain. Lodafun Egun.
Ebb: osiadi meta, pashn, malaguid, ash funfn, dundn ati pupua, inle lese igu
aragb ati op, atitn il, ek, ey, ep, o, ot, efn, or, e adi, agbad, ob, oign,
akar, bogbo, olel, ekr, opolopo ow.
Distribucin: osiadi funfn para Oduduwa y Shang, osiadi para Osain. Todo esto
es antes de comenzar a hacer el ebb donde se le da eyerbale al ebb de todos los
animales sacrificados y las ler umbeboro, con el tercer osiadi se hace oparaldo.
Averiguar qu Egun acompaa al interesado y qu clase de eyerbale desea.
Secreto de este If: Recibir a Osain y darle un ay. Este Osain hay que enterrarlo
durante siete das al pie de una ceiba o de una palma real.
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO IKA SA SE ENCONTR SU PODER
Ika Sa siempre estaba llamando a Shang, a Oduduwa y a Osain para que lo
ayudaran debido a que l no saba nada, por lo que ellos lo ayudaban en todas
sus cosas, pero no como l deseaba, porque l quera aprender a saber para as
ayudarse a s mismo. Ellos le dijeron: T tienes que darle unyn a Egun para que
hable contigo y te diga lo que tienes que hacer.
As lo hizo Ika Sa y por la noche, cuando estaba durmiendo, le dieron tres golpes
por la cabeza y le dijeron: Vete para el patio de la casa que all te dirn lo que
tienes que hacer.
Aquel patio estaba lleno de hierbas, donde oy una voz que le dijo: Yo soy
Obarere y te voy a ensear, o sea, te dir mis secretos, pero tienes que ir al otro
lado del ro donde yo vivo, entre una mata de palma y una de ceiba y tienes que
llevarme un ay y una et y drmelos all para despus ir todas las noches a tu il
para ensearte.
As lo hizo Ika Sa y Oberere iba todas las noches y por la virtud de Obarere, Ika
Sa, fue ob de aquella tierra, a la que la pudo gobernar.
Nota: Este If seala que a Ika Sa lo protege un gran Egun astral, conocedor de
grandes secretos religiosos, segn lo atienda, as ser su progreso.
Nota: En este If tambin hablan los Ibeyis. En este If naci la albailera y la
sastrera.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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EL CAMINO DEL VENDEDOR DE CARACOLES DE OSHA
Era un hombre que se dedicaba a la venta de caracoles y dems atributos de esta
religin. Tena una mujer muy buena y cuatro hijos. Este hombre haca sus
ventas en la plaza y cuando ganaba diez pesos quera ganar veinte pesos, porque
nunca estaba conforme con lo que ganaba.
Un da este hombre se enferm y decidi ir a casa de Orunmila a registrarse. En
el osorde le sali que este If, Ika Sa, y Orunmila le dijo: Usted tiene que darle adi
meyi akuer a Oshn.
El hombre no regres a casa de Orunmila, pues no quera gastar su dinero en esas
cosas. Cada da que pasaba se pona peor de salud y lleg a padecer del estmago
y del corazn.
La mujer de ese hombre, viendo que su esposo cada da se pona peor de salud,
fue a mirarlo a casa de Orunmila. Al saber, Orunmila, quien era la persona que esa
seora deseaba registrar, dijo: Por l no, pero por usted que es una buena mujer,
la voy a atender. Y acto seguido le dijo: Ya l no tiene que darle las adi meyi
akuer a Oshn, ahora tiene que darle unyn a bogbo kalemo Osha, si es que se quiere
salvar.
A ese hombre no le qued otra alternativa que hacer la obra que Orunmila le
haba mandado en esta ocasin, por lo que tuvo que gastar todo el dinero que
tena guardado y se qued sin nada. Tuvo que conformarse a vivir con lo poco
que cada da ganaba y encima de eso Orunmila le dijo: Por su desobediencia a la
palabra de If, ms nunca usted volver a tener la salud que antes disfrutaba, ni
tendr tanto desenvolvimiento econmico como antes.
Nota: La desobediencia a lo que If prescribe encima de una persona, le puede
costar perder hasta su propia vida.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
149
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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I I
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IKA SA I O
Rezo: Ika Sa If Orunmila Adifayoko Ir Umbo Il Akuk Okn Shonshon, Osiadi
Okn Shonshon Elebo.
Oparaldo: akuk funfn, ash funfn, dundn ati pupua, e, adi meyi, ikoko keke de
barro, resina de igu algarrobo y lamo, itan meyi, ob seco, inle elese algarrobo y
de elese lamo, ew rituales, ep, ern mal meta, dems ingredientes, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PJARO HABLADOR
En un pueblo viva un pjaro que comentaba todo lo que vea u oa; en fin,
hablaba de todo el mundo y fue tanta su chismografa que se hizo de muchos
enemigos, entre ellos muchos muy poderosos.
Un da, en su ausencia, otro pjaro visit su casa y la continu visitando y los
vecinos no le dijeron nada y murmuraban que si l se fijaba y estaba al tanto de
todo lo ajeno, por qu razn no saba lo que estaba sucediendo en su propia casa.
Enterado, el pjaro hablador, de lo malo que estaba sucediendo en su propia
casa, quiso matar al pjaro intruso, pero no tuvo necesidad de esto, porque se
encontr con Osain y al contarle su problema, ste le dio unos polvos en su
propio il, por lo que el intruso se fue y l regres feliz y contento a su casa.
Este hecho le dio mucho que pensar, pues sus vecinos no lo haban alertado de
lo que estaba sucediendo en su casa y comprendi el dao que les haba hecho
a los dems, inclusive al pjaro intruso, al soplarle los polvos preparados por
Osain, por lo que decidi ir a casa de Orunmila para hacerse un osorde.
En el osorde, Orunmila le vio este If y le dijo: Tienes que cuidarte de caer en una
trampa que te estn preparando tus enemigos, que son muchos y algunos son
poderosos, por lo que tienes que hacer ebb griwi (rpidamente), para que te
puedas librar de la misma. Por lo que le dijo Orula, este pjaro se asust mucho.
A los pocos das los cazadores untaron resina fresca de rboles en algunas ramas
de rboles frutales, por lo que lograron atrapar a muchos pjaros. Pero este pjaro
hablador, arrepentido, se libr de esa trampa porque haba hecho el ebb marcado
por Orunmila, pues como tena sus patas embarradas de eyerbale, al posarse en
esas ramas preparadas no se qued pegado a las mismas y pudo, en cada una de
ellas, alzar el vuelo antes de que la resina se endureciera en sus patas.
A ese pjaro hablador le sucedi que la resina se le qued pegada en sus patas y
no se la poda quitar y cada vez que se posaba en una piedra, calentada por el sol,
se le ablandaba la resina y la misma se le volva a endurecer mientras permaneca
volando.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
150
La gente, al observar lo que le suceda al pobre pjaro con sus patas, comenz a
recolectar resina de los rboles y a ponrsela en sus pies para evitar el
lastimrselos continuamente.
Nota: Aqu naci la alpargata.
If osorbo: Usted con su lengua le ha hecho dao a otras personas y si lo
contina haciendo lo van a matar. Usted tiene problemas en sus pies.
If ir: Usted con su lengua le ha hecho dao a otras personas y aunque ahora
est arrepentido de eso, siempre habr alguien que hable de usted
desfavorablemente. Eso es lo que representa la resina que le qued pegada en las
patas al pjaro hablador.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
151
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA SA I O
Oy amarr con cadenas y sogas al pueblo Takua y les entr a planazos porque
le negaron los zapotes. Se le ponen zapotes a Oy.
Syere: Obatekun Laye Egun Ibalawo Ika Sa Om Boronife.
Aqu naci la equivocacin de un Osha por otro. Hay que tener cuidado al
determinar el ngel de la guarda. La persona slo es hija de Obatal, Oy u Ogn.
Aqu el Aw no puede dar palabra de nada porque hay que esperar por lo que
dicen los Oshas, porque ellos se tienen que reunir para dar el fallo y si el aleyo no
queda conforme, el Aw se ajusta a lo que manda Orunmila.
Le pueden tirar una ot u otro objeto keke y pueden matarlo.
Aqu naci confeccionar el okpele con conchas de semillas de mango de las que
comi la eur de Orunmila.
En este If habla Alosi. La persona ha sido maldecida desde que estuvo en el
vientre materno, pues ella deseaba abortar porque ese embarazo, se trataba de
un hijo no deseado. Puede tener un espritu obsesor detrs. Si es palero tiene un
espritu encarcelado que no lo deja tranquilo. La persona es mal agradecida y no
agradecer nada de lo que le hagan para favorecerla y a toda aquella persona de
quien reciba un bien lo pagar repudindola y odindola. Su padecimiento es de
la piel, de lepra, de la sangre, etc.
Obin no puede hacerse abortos porque peligra su vida o su salud futura. Obin
tiene que vivir con Babalawo. Tiene que ponerse los collares.
Aqu se le da eyel a Oshn. Se limpia con ellas y se entierran.
Hacer paraldo en el monte a la sombra con hojas de ogued, osiadi meta y pashanes
meta.
A la persona la han botado de alguna parte. Tendr lucha con sus hijos. Hay
quien ha vivido de la prostitucin. Tengo casa, gano mucho dinero en ella y no
soy feliz. La persona no naci donde se encuentra o vive y desea regresar hacia
all. Habla de nostalgia, tiene que volver y desempear su ttulo u oficio.
Se coge una igba con una of y agua de leja y otra con una of y ey de eyel, se
pone a la persona de modo que su sombra se proyecte sobre las igba y se da una
eyel a cada una. Despus se le entrega una of al interesado para que la ponga
detrs de su puerta con la punta hacia arriba.
En este If Orunmila se llama Oborolunifa. Su padre Kawayoroniku que es Ik, su
mam Ei Ofowayun que es la maldad, su padrino Obanilokun Orun que es la
transmisin del poder espiritual y su madrina Og Loloye que es la brujera.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
152
El Aw de este If no debe ms nunca comer eur de Orunmila, adems que su If
nunca ms comer eur sino diecisis adi dundn. El kuanaldo se har con diecisis
adi dundn en lugar de la eur y los syere son las siguientes:
Al presentarlas: Ibarere Lekulaye Adi. Ibarere Lakulaye If.
Al sacrificarlas: Adi Moriyeye, Adi Moriyeye Bab Oshe Naboriyeye Adi Boriyeye.
Para darlas se ponen alrededor de Orunmila diecisis ek, diecisis ishu y diecisis
pedazos de ob con ep y atar cada uno.
El Aw tiene que baarse con mucho ew dundn.
Una familia que viva en la orilla del mar, vivan de los objetos que
confeccionaban de las conchas que all recogan. Se tapa a Obatal con pao
negro y blanco. Se le pone un bastn a Obatal y otro a Shang y un pito a
Orunmila. No puede teirse el pelo ni cortrselo.
En este If hay que buscar la corona que la tiosa con su esfuerzo conquist.
Cudese la vista, cataratas, etc.
Negro tu enemigo es blanco. Blanco tu enemigo es negro.
Se cogen siete e adi y se pintan de distintos colores, uno funfn -Obatal-, uno
rojo -Shang-, uno amarillo -Oshn-, uno azul -Yemay-, uno rojo y negro -Elegu-,
uno verde y lila -Oshosi-, cada e adi se forra en ew vergonzosa y con tela de los
colores correspondientes, pero antes de todo se les habr pintado Ika Sa, se
ponen en una forma de nido delante del canastillero y a los siete das se coge uno
a uno, sin haber hablado con nadie, y les pide lo que desea resolver, el azul lo
lleva al mar, el rojo al cementerio, el amarillo al ro, el blanco a la loma, el rojo
y negro a nigbe, el de Ogn a la iglesia, el de Oshosi a la sabana. Siempre que se
lleva uno se lleva envuelto como est y cuando se deposite hay que evitar que se
rompa y cuando lo levanta del canastillero se reza Ika Sa y se le pide.
Ebb: akuk, adi funfn, ash ar, tres akof, atitn de cuatro caminos, ileke bogbo
Osha, tres ob, uno funfn, uno pupa y otro con ep, un abit, opolopo ow.
En este If el Aw con los tarros de la eur de su If prepara un Inshe con ler eur,
de adi, ew dundn, diecisis atar, ero, ob kol, osun, air, mariw y vive dentro de
su If. Adems coge ler de eur y se monta en una ikoko de barro con una ot de
centella y se cubre de mariw. Esto es e ofo wayun y come adi y se llama con este
syere:
Eur Ik Eur Ik Ob Ikiki Oy Eur Ik Ob Ikiki Ot Oy Eur Ik Ob Ikiki.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
153
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA SA I O
Rezo: Ik Sa Adifafun Orunmila Adifayoko Matekun Au Tinshiy Ordir Tinshiy
Aguiko Of Osile Onsheref Meof Ot Ep Ew Os Leb Sieb Ordir Osa Leb Sieb
Akuk, Oshel Om Eyel Ow, Ey, Abeta Ow.
Aqu Oy amarr a la gente de la tierra Takua con cadenas y les entr a planazos
porque le negaron los zapotes.
Se le ponen zapotes a Oy.
Syere: Obatekun Lay Egun Ibalawo Ik S Om Boronife.
Aqu naci la equivocacin de un Osha por otro. Hay que tener cuidado al
determinar el ngel de la guarda de la persona. La persona slo es om de Obatal,
Oy u Ogn.
Aqu el Aw no puede dar palabra de nada, porque hay que esperar por lo que
dicten los Oshas, porque ellos se tienen que reunir para dar el fallo y si el cliente
no queda conforme, el Aw se ajusta a lo que diga If.
Le pueden tirar una ot u otro objeto por la cabeza y matarlo.
Aqu naci el confeccionar el okpele con semilla de mango de los que comi la eur
de Orunmila.
En este If habla Alosi.
La persona ha sido maldecida desde que estaba en el vientre de su madre, pues
la Iy deseaba abortarlo, porque se trataba de un aborto por un embarazo no
deseado.
Si es palero, tiene un espritu encarcelado que no lo deja tranquilo.
La persona puede tener un espritu obsesor detrs.
La persona es malagradecida, nunca agradecer nada de lo que le hagan por su
bien.
Se padece del corazn, de lepra, de infecciones sanguneas. Obin no puede
hacerse abortos, porque peligra su vida o su salud.
Cudese de fibromas, que hasta pueden ser malignos.
Por este If se muere de enfermedad contagiosa.
Obin tiene que vivir con Babalawo.
Hay que ponerse los collares.
Aqu se le da eyel a Osun, se limpia primero con ellas, se dan y se entierran.
A la persona lo han botado de alguna parte.
Tendr lucha con los hijos.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
154
Hay quien ha vivido de la prostitucin.
Se tiene casa y dinero pero no felicidad.
La persona no naci donde vive y desea regresar para donde naci o para donde
lo criaron. Habla de nostalgia.
Tiene que volver a desempear el oficio suyo, pues est trabajando en otra cosa.
El dueo de este If ms nunca puede comer carne de eur y menos an si es de
Orunmila.
El If del Aw Ika Sa ms nunca volver a comer eur, en su lugar se le dan
diecisis adi funfn con los siguientes syere:
Al presentar las diecisis adi: Ibarere Lekuaye Adi Medilogun Ibarere Lekuaye If.
Al sacrificarlas: Adi Moriyeye, Adi Moriyeye Bab Oshe Naboriyeye, Adi
Borieyeye.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
155
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA SA I O
En este odun de If naci la equivocacin de un Osha por otro. Hay que tener
cuidado al determinar el ngel de la guarda de la persona.
En Ika Sa naci el confeccionar el okpele con semilla de mango de los que comi
la eur de Orunmila.
Oy amarr a la gente de la tierra Takua con cadenas y les entr a planazos, por
negarle los zapotes.
Rezo: Asan Papa Niye Oriye Umbariri Umbo Umba Ashimba Awale Aru Erafun Ate
Adi Lebo Medilogun.
Dice If: Que usted no es de aqu y que quiere ir para donde usted naci, su
pensamiento est fijo en su pas; usted tiene un hombre que siempre le est
amenazando, tenga cuidado no caiga en un precipicio, usted no est al corriente
de su casa y el dueo se la est pidiendo, mdese que le va a ir bien; usted tiene
un pedazo de cadena en su casa, tiene que traerla para hacer rogacin con ella,
no sea cosa que usted vaya a parar a un presidio; hace tiempo que usted est
ejerciendo un oficio que no es suyo, usted tiene que trabajar otra vez en su oficio;
usted tiene tres cosas en el corazn que lo tienen intranquilo. Orunla lo persigue,
usted tiene familia jimaguas, usted va a hacer Obatal, cumpla; usted quiere que
el Babalawo le diga una cosa que no puede ser, quiere casarse uno de sus
familiares; es invitado para una boda, limpie su casa para que entre la suerte,
usted ofreci una cosa a Obatal, cmplala.
Ebb: akuk, ep, la cadena y meye tontueyi.
Ebb: akuk, eyel, tres piedras, cadena, basura y meyo.
Nota: Eyerbale de akuk a ot en igba, se entierra en la esquina.
En este If Orunmila se llama Oboronifa. Su padre Kawayoroniku que es Ik, su
mama E Ofowayun que es la maldad, su padrino Obanilokun Orun que es la
trasmisin del poder espiritual y su madrina Og Loloye que es la brujera.
Dice If: A la persona lo han botado de alguna parte. Tendr lucha con los hijos.
Hay quien ha vivido de la prostitucin. Se tiene casa y dinero pero no felicidad.
La persona no naci donde vive y desea regresar para donde naci o para donde
lo criaron. Habla de nostalgia. Tiene que volver a desempear el oficio suyo, pues
est trabajando en otra cosa. El dueo de este If ms nunca puede comer carne
de eur y menos an si es de Orunmila. El If del Aw Ika Sa ms nunca volver
a comer eur, en su lugar se le dan diecisis adi funfn con los siguientes syere al
presentar las diecisis adi:
Ibarere Lekuaye Adi Medilogun Ibarere Lekuaye If.
Al sacrificarlas:
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
156
Adi Moriyeye, Adi Moriyeye Bab Oche Naboriyeye, Adi Borieyeye.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OGN SE FUE A VIVIR A LAS DOCE CAVERNAS]
Aqu fue donde Ogn, por haber ganado mucho dinero, se fue a vivir a las doce
cavernas, apartndose de la sociedad, pensando que porque era rico ms nunca
se le iba a acabar el dinero y lleg a verse hasta sin ropas, por lo que tuvo que
ponerse un taparrabo de mariw y se convirti en cimarrn.
Nota: La avaricia por el dinero lo puede llevar a la ruina.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
157
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA TRUPA O O
Ew: El jagey.
Ebb: akuk, freidera con ep, freidera con agua y leja, freidera con sangre, eyel
meta, of meta, ek, ey, ob, itan meta, ot meta.
Nota: Este ebb se hace cuando haya sol, porque despus de terminado se pone
a que la sombra de la persona; le de a las tres ot y se le dan las eyel meta. El ebb
lleva tres ot que son las que se ponen en la tierra para que les de la sombra de
la persona y a la que se le dan las tres eyel junto con las of meta. Despus una
ot y una of se le entregan al interesado para que las ponga detrs de su puerta.
La of con la punta hacia arriba, las otras dos ot y las dos of se preguntan si
umbeboro.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SE SALV DE LAS FIERAS
Orunla lleg una tierra en que los okuni tenan muchas obin, pero Odoko Kosio Kol
al saber aquello, de que haba llegado aquel okuni, solt todos los cochinos y
perros jibaros que haban en aquella tierra para que lo despedazaran. Orula,
vindose en apuros, se subi en la mata de baiyek y se tap con su hojas.
Al poco rato, en la parte de arriba del baiyak, apareci alakas y le pregunt a
Orula: Qu es lo que le pasa? Orula le explic y entonces alakas fue y le dio
cuenta a Olofin y a Eshu, este ltimo vino enseguida con add llena de og y fue
soplando a uno y otro lado hasta que aquellas fieras se fueron huyendo y Orula
pudo bajarse sano y salvo.
Nota: El iy de este odun se hace para bueno y para malo, se raspa el tronco y la
raz de baiyek y se le echa atar y se pone delante del Elegu.
Si es obin, tiene que ofikale trupon con cualquiera que se presente porque tiene
fuego uterino.
If osorbo Add Ashure: Es un giro cimarrn que tiene Elegu y que lleva inle de
Ok, iy de tronco y races de baiyek, atar y solo con siete granos de eyenib y
siete de las corrientes.
Nota: El ew de este If es el baiyek.
Ebb: akuk fifeshu, ew baiyek, add cimarrona, ishu, ow medilogn. Fore u osorbo,
se pregunta si lleva et, eyel o adi.
El ew de este If es el baiyek que esta por Olofin y no se mete en ninguna in.
Dice If: Que hay que crecer y multiplicarse para as adelantar.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
158
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA TRUPON O O
Rezo: Adifafun Obin Iya Ob Oruba Ina Opolopo Ifikale Trupon Indoko Yemay Asesu
Footifo Ofikale Olbi Onigun Abe Oshibiri Abi Ow Fun Ni Orumbi Ogbe Ishu Ogn
Ayipo Onyon Ofikale Kopeki Pupo Aar Lebo Alaro Lebo Osun Lebo Oshe Abiomoniba
Oge Yemay Ik Lodo Onibode Indoko.
Ebb: una tinaja con aar okn, una tinaja con osun, una tinaja con ail, pendejos
de la mujer, ame seco, akuk meyi, una cadena, bogbo tenuyn.
Syere: Iya Odo Ob Orugb Unlo Ade Odo Mapon...
PATAKIN
EL CAMINO DEL FUEGO UTERINO
De los amores de Asesu y de Ogn Ayifo naci una mujer muy hermosa que
siempre andaba desnuda con slo un collar de glorias rojas, azules y blancas en
el cuello y que llamaba la atencin por sus hermosos senos y gran vellosidad
genital. Esta recibi el nombre de Iya Odo Ob In Oruba In, la mujer duea del
bollo grande encendido.
Aquella hermosa mujer y bestialmente fuerte era toda sensacin y siempre estaba
deseando hacer ofikale y con el primero que lo hizo fue con su propio padre, al
que redujo a un guiapo. Despus a Elegu y as sucesivamente con cada uno de
los Orishas varones que por causa del ardor insaciable de la mujer iban
abandonando sus deberes para caer ante esa pasin bestial y avasalladora y el
mundo iba de mal en peor.
Obatal, al darse cuenta de esto, fue a verse con Orunmila que se llamaba Ika
Trupo para arreglar esa situacin y ste le dijo que iba a resolver el problema.
Orunmila se fue a la orilla del mar donde viva aquella mujer y al encontrarse con
ella, ella lo convid a hacer ofikale pero Orunmila le contest: Yo soy Orisha
Eleriepin y primero tenemos que hacer ceremonias.
Orunmila le hizo osorde a la mujer y le vio este If y le hizo rogacin con tres
tinajas, donde sembr el ame seco. A ella le unt por el cuerpo el osun, el ail
y la aar okn y despus le rog la ler con eyab grande sin cortarle la ler y
despus tuvo relaciones sexuales con ella y le cogi pelos de sus partes,
sembrndolos en las tres tinajas, las que despus amarr con la cadena y las llev
a la orilla del mar.
Desde ese da aquella mujer, que a causa de su fuego uterino por poco acaba con
el mundo, perdi su mpetu por el ofikale, hacindolo de una forma ritual, natural
y pausada, gracias a Orunmila y dej de llamarse Iya Odo Ob In Oruba In.
Nota: El secreto es la rogacin con el pargo y la siembra de los pelos de sus
partes. Este es el secreto de este It odun If Ika Trupo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
159
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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I O
IKA TRUPON O O
Hay que darle de comer a Orunmila y pedirle perdn para que en lo adelante la
cosa le vaya bien.
Dice If: Que tenga cuidado que ha hecho una cosa al revs y no porfe. Tenga
cuidado con un engao que usted hizo o quiere hacer. Tiene que rogarle al ngel
de su guarda para que no le vire la espalda y ruegue para una lotera con akuk
elebo, eyel lebo, abeboadi, ek, ey, ow la meyo.
Le echaron los perros a Orunmila y este tuvo que encaramarse en la yagruma.
En este If nace Obatal llamado Yalumo Arishogun.
Aqu naci que los hombres no coman la carne de los animales, que mueren de
enfermedades.
Para evitar el fuego uterino: Se coge yagruma y se hace afosh y se unta la obin
en su persona. Se le pone a la mujer para calmarle el fuego uterino compresas de
alcohol y raz de alcanfor en sus partes. Se le pone a Eshu tres akar al pie de una
mata de yagruma.
Marca fibromas y quistes ovricos.
Ebb: Jiojio meta, akar meta para Elegbara al pie de un yagruma. Se ponen tres
freideras al sol, una con agua de leja, una con ep y una con eyel. Despus que
se haga el ebb se pone a la persona que coja la sombra y se le da una eyel a cada
freidera con su akof y se le entrega una flecha para que la ponga detrs de su
puerta con la punta hacia arriba.
Nota: En Ika Sa hay una obra idntica a esta.
El iy de este If se hace para bueno y para malo, se raspa el tronco y la raz de
la mata de yagruma. Se le echa atar y se pone donde est Elegbara. Ika Trupon
tiene tres Elegbara, tiene tres escobas en su casa.
Dice If: Que usted es esclava de s misma. Obin, tuvo un aborto que por poco
le cuesta la vida y por este motivo tuvo un disgusto con sus padres. Despus
usted tuvo otro hijo que es el nico del cual usted vive separada. Usted y su hijo
tienen ttulos. A usted le gusta la msica y la medicina. Usted siempre se
encuentra solo, ya que el ngel de su guarda repudia tener bajo su techo a otra
persona y por eso usted tiene relacin con un amigo, tiene que recibir a Oduduwa.
Cudese de problemas del vientre.
Ebb: peona, vidrio, eyel, dos igba, er pupa, man, ishu.
Ebb: tres jiojio a eshu al pie de una yagruma.
Dice If: Que usted padece del pecho y es por su genio. Se hace una obra con el
caldero de Ogn y una soga en una mata de palma para zafarle todos los amarres.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
160
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA TRUPON O O
Rezo: Ik Trupon Kukute Kuk Adifafun Orunmila, Adifafun Ol Nik Eyel Leb.
Ero Inguin Ash Inki Inla Umbeya Marora Enibi Ink Butil Kaferefn Shang Ati
Yemay.
Hay que darle de comer a Orunla y pedirle perdn para que en lo adelante las
cosas le marchen bien. Tenga cuidado que usted ha hecho una cosa mala, no
porfe. Tenga cuidado con un engao que usted hizo o desea hacer. Tiene que
rogarle a su ngel de la guarda, para que no le vire la espalda y haga ebb con un
akuk, para que se saque una lotera.
En este If naci un Obatal llamado Yalumo Arishogun.
Aqu naci que los hombres no coman las carnes de los animales que mueren por
enfermedades.
Marca: Fuego uterino en la mujer. Problema en el vientre. Para evitar el fuego
uterino se cogen hojas de yagruma, se hace afosh y la obin se lo unta en el ob.
Para calmarle a la mujer el fuego uterino, se le pone a la obin en el ob compresas
de alcohol y raz de alcanfor.
Aqu fue donde le echaron los perros a Orunmila y ste para salvarse se tuvo que
subir a lo alto de una mata de yagruma.
Se le pone a Eshu tres akar bibo al pie de una yagruma.
El iy de este If se hace para lo bueno y lo malo. Se raspa el tronco y la raz de
la yagruma, se le agrega atar y se pone delante de Elegbara.
Hay que recibir a Oduduwa.
Se hace una obra con el caldero de Ogn y una soga en una mata de palma, para
zafarle todos los amarres.
Se padece del pecho y es producto de su mal genio.
Obra para curar el fuego uterino: Una tinaja de aar okn, una con osun y otra
con ail, pendejos de la obin, ame seco, dos akuk, una cadena, bogbo tenuyn,
opolopo ow, un eyab. La obra la hizo Orunmila a la obin Iy Ol Ob In Orub
In. En las tres tinajitas sembr ame seco, a la mujer le unt por todo el cuerpo
osun y ail, despus le ech por encima aar okn y despus le rog la ler con
eyab nl, sin cortarle la ler. Despus le cort pelos de sus genitales sembrndolos
en las tinajas, las amarr con la cadena y las llev a la orilla del mar. Despus el
ofikale trupon con ella. Mientras le echaba por encima los ingredientes de las
tinajas, cantaba:
Iaya Olo Ona Oruba In Unlo Adde Ob Mapon.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
161
If osorbo: Add asher es un giro cimarrn que tiene Elegbara y se carga con inle
de Ok, iy de yagruma, atar, iy de mariw, siete granos de eyenibe y siete de las
corrientes.
Tres jio jio a Eshu al pie de una yagruma.
Ebb: akuk, peonias, vidrio molido, eyel, dos igba, er pupua, man, ishu...
Ik Trupon tiene tres Elegbara.
Usted es esclavo de usted mismo. Usted y su hijo tienen ttulos. A usted le gusta
la medicina y la msica.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
162
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet
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IKA TRUPON O O
Ew: el jagey.
En este odun naci que los hombres no coman las carnes de los animales que
mueren por enfermedades.
Rezo: Kukute Kuku Adifafun Orunla Adifafun Ola Niku Eyel Lebo Ero Inguin Ash
Igu Inla Umpe Ya Marora Eniri Inka Putiya. Kaferefn Shang y Yemay.
Dice If: Que usted tenga cuidado con una cosa que le quieren echar en la
comida, usted tiene un enemigo que lo est velando; usted quiere ir a ver un
pariente que est lejos de aqu, usted est muy atrasado, en donde usted vive han
robado y van a poner una trampa para coger al ladrn. Usted tiene un querido
negro, durante siete das no haga favores, pngale tres bollitos a Elegu al pie de
una yagruma; usted padece del pecho, cuidado con sangre por la boca; usted se
asusta y le dan ganas de irse de ese lugar, tiene machete, no use arma, dice que
usted tiene mucho genio, por eso tiene la enfermedad; dos pelean por una misma
cosa y usted asegura que no hay quien pueda con usted; ha perdido su suerte
desde hace tres o cuatro meses o aos, porque usted mismo la dej perder; para
que los aray se vayan haga ebb, le han hecho proposiciones buenas.
Ebb: akuk, frijoles colorados, un racimo de pltanos, ishu, peona, vidrio, eyel,
igba, $4.20.
Ebb: akuk, frijoles pupua, racimos de pltanos, ishu, $6.30.
Ebb: akuk, ad, ounko, hoja de la mata, $8.40.
Ebb: akuk, of meta, eyel meta, tres freideras y meta ow. Esto se hace cuando hay
sol. Una freidera lleva ep, otra agua de lega y la otra eyerbale.
Despus que se hace el ebb, se pone a la persona que coja la sombra y se le da
una eyel a cada piedra, con su of, se le da una para que la ponga detrs de la
puerta con la of, o sea, la punta para arriba.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA MUJER DEL FUEGO UTERINO]
Orunmila le hizo una obra a la obin Iy Ol Ob In Orub In, mujer que tena
fuego uterino, con tres tinajas, cada una con diferentes contenidos y otras cosas
para el ebb com ame seco, akuk meyi, una cadena, bogbo tenuyn, opolopo ow, un
eyab. En las tres tinajitas sembr ame seco, a la mujer le unt por todo el
cuerpo osun y ail, despus le ech por encima aar okn y despus le rog la ler
con eyab nl, sin cortarle la ler. Despus le cort pelos de sus genitales
sembrndolos en las tinajas, las amarr con la cadena y las llev a la orilla del
mar. Despus ofikale trupon con ella. Mientras le echaba por encima los
ingredientes de las tinajas, cantaba: Iaya Olo Ona Oruin In Unlo Adde Opo
Mapon. Y a la mujer se le cur el fuego uterino.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
163
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA OTURA, IKA PAURE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL PERRO DESCUBRE AL OB
Haba un ob que tena un perro y Orunmila le dijo que hiciera ebb con l para
salvarse de una guerra que le vena, pero el ob no lo hizo.
Cuando pas el tiempo y cuando menos l se lo pensaba, la guerra lleg y la
perdi y para salvarse se meti en un tinajn y lo vir boca abajo.
Todos buscaban al ob y no lo encontraban, pero el perro lo descubri porque
daba carreras desde donde estaba l hasta donde estaba la gente. Hasta que llam
la atencin y sacaron al ob y lo mataron.
Akuk a Eshu y si tiene perro traerlo para el ebb.
A usted le quieren quitar su marido.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
164
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA OTURA, IKA PAURE I O
Ebb: aj picante, akuk, tierra de la que cae del techo, eyel, ash ata y ew la meni.
Este If dice que usted llama a la Oshn cuando se acuesta y cuando se levanta
usted le debe algo, dele adi meyi o gofio, Obatal y Eshu, pelos de perro...
Un fiel amigo puede perjudicarlo sin querer.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PERRO DE ERURU
Eruru siempre estaba hablando malo y formando tragedia y este tuvo que salir
huyendo para el monte acompaado de su perro.
Cuando iba por el monte se encontr un tinajn y se meti en l dejando al perro
afuera. El perro, al verse solo y hambriento, volvi para el pueblo. Los enemigos
de Eruru lo alimentaron soltndolo despus para seguirlo, hasta que lleg al
tinajn, entonces sacaron a Eruru y lo mataron.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
165
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA OTURA, IKA PAURE I O
Rezo: Aw Akuaroro Omobele Olorun Eyobioche Inle Kere Kere Obaye Olorun Ateon
Akuaroro Arun Ekokan Biye Etiku Sara Aw Buyoko Abalele If Om Adebi Ay Olofin
Bogbo Ash Olorun Ogba Erun On Kaye Oduduwa Om Olofin Lerun Om Ow If
Ob Ogo Orun If Ni Kaferefn Olorun.
Ebb: akuk, eyel meyi funfn, adi meyi, malaguid meyi de moruro, wara mal, ek,
ep, ob, ey, or, efn, itan, bogbo tenunyn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EN LA UNIN EST LA FUERZA
En la tierra Ayegbi Oshe viva Aw Akua Roro, el cual tena siete hijos que eran
muy inconformes, a pesar de que l siempre trataba de darle todo lo que ellos
deseaban. El viva con una gran preocupacin por el porvenir de sus hijos y slo
atinaba a rogarle a Oduduwa para que sus hijos se unieran y pudieran salvarse y
vivir bien en el futuro.
El siempre le pona saraeko a Oduduwa y le rogaba as: Oduduwa Or Maya
Ofoyude Om Lekum Aw Akua Roro Sokun Bab.
Entonces Oduduwa llegaba y le deca: No te preocupes que tus hijos se van a unir.
Y el hombre le contestaba: Estoy enfermo del corazn y de la cabeza y me duele
mucho la cintura y cuando muera no tengo a quin entregarle mi secreto, pues
mis hijos viven cada uno a su manera.
Un da en que ste estaba con Oduduwa le dijo: Vamos a casa de Orunmila, Aw
Buyoko Awalele If, para ver si l te acaba de resolver tu problema. Y se pusieron
a camino cantando:
If Layeo If Layekun Bab Olorun Aw Akuaroro Aw Buyoko, Iran Lowo Lemi...
Cuando llegaron, Aw Buyoko les dijo: Tienes que darle de comer a Olokun para
que su tierra se fortalezca y tus hijos te obedezcan. Aw Akua Roro hizo un crculo
en la tierra con efn y or y puso atepn If, lo dividi en cuatro y le puso los Meyi
y le cantaba:
Ogba De Nifa Odun Bowa Om Oy Opon Bab Eyiogbe Odun Bowa...
Despus, en el centro de Bab Eyiogbe, puso una igba de wara mal sobre la marca
de Ika Kuaro con saraeko, or y efn. Entonces puso su If suelto en el opn y
encendi diecisis itan y empez a llamar a Olorun tocando con el agogo:
Olorun Ogdobale Bab Olofin
Olorun Ladeo If Laye Bab Ni
Olorun Bab Ash Om Layerbo Bab Olorun Olofin Layereo...
Entonces apareci Olorun y le dio ah dos eyel funfn y dos adi funfn y cantaba:
Abele Bele Adi If Sinifikura Bobao Orunmila Abele Adi If Sinifikura...
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
166
Donde Oduduwa lo recogi todo y lo tap con ash funfn y lo llev a ler Ok
donde cant:
Aw Layogbi If Aw Akua Roro Ler Ok Aw Buyoko Om Olofin Layireo Okua
Bab...
Entonces, en virtud del poder de Olorun, aquella tierra se puso fuerte y los Aw
se enmendaron y se fueron uniendo y ya nadie ms pudo con ellos.
Y as fue como se le fue quitando a Aw Akua Roro la preocupacin que tena por
el porvenir de sus hijos y pudo vivir tranquilo y con ms fuerza. Y Aw Buyoko y
Oduduwa le dijeron: Tienes que hacer esta ceremonia a menudo para que su tierra
no se enfre y Olorun le siga dando vida. Oduduwa se qued viviendo en aquella
tierra para que las cosas marcharan bien.
Nota: Hay que recibir Oduduwa.
Nota: Este If manda a que los Babalawo se unan para el ir ashegn ot.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
167
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA OTURA, IKA PAURE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL ENEMIGO EST DENTRO DE LA CASA
Haba un reino muy pobre donde sus moradores estaban pasando mucho trabajo
y un da el ob hizo contactos con otros ob de otras tierras para poder hacer
relaciones comerciales, pero tena que hacer y darle una buena impresin de su
reino a esos monarcas y mand a construir una hermosa residencia para cada uno
de aquellos gobernantes.
Estando en ese asunto decidi ir a casa de Orunmila para hacerse osorde, pues el
pueblo se enter de aquella construccin y no estuvo de acuerdo con esas obras.
Orunmila le vio este If y le dijo: Eso que usted est haciendo no lo puede hacer,
porque a la postre no lo van a disfrutar y t tienes a tus enemigos dentro de la
casa. Al or esto, el ob le respondi: Bueno, yo siempre he gobernado a mi
pueblo con dificultades o sin ellas.
Orunmila le respondi: Bueno, t sabrs.

El ob se march, regresando a su palacio y al llegar al mismo llam a sus
hombres de confianza y le mand a construir muchos huecos para esconder en
ellos a sus familiares en caso de necesidad.
Mientras esto ocurra, los enemigos del ob sembraban la cizaa entre el pueblo,
dicindoles que mientras ellos estaban pasando trabajo y hambre el ob haca
gastos fabulosos y grandes derroches con los extranjeros.
Los enemigos del ob hacan esto porque le queran dar un golpe de estado y este
era el momento propicio y el pueblo se alborot y ellos lo consumaron.
El ob se vio obligado a huir, cogi su corona y la envolvi y se cambi su ropa
y a su familia la mand a esconderse con sus adictos en los huecos recin
construidos y l se intern en el interior del pas.
A los pocos das se le acabaron las provisiones y el dinero y se vio en la necesidad
de vender su corona a un comerciante y cuando sali de all, el comerciante
volvi a mirar la corona y se dio cuenta de que quien se la haba vendido era el
ob.
La voz se corri por el pueblo y los perseguidores del monarca cogieron la pista
y partieron detrs de la misma y llegaron a los huecos donde se encontraba su
familia y lo hicieron prisionero y lo mataron a l y a su familia y taparon los
huecos.
Nota: No puede tener en su casa el piso roto ni con huecos. Hay que darle de
comer a la tierra.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
168
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA OTURA, IKA PAURE I O
Rezo: Adifafun Aposhoro Amofa Meye Kere Larin Obaye Ogba Lele Aposhoro Eni Orun
Okokn Lerin Ofu Arun Toku Sara Buyoko Bera Lodi Opo Odara Omofa Ebb Ododa
Lodafun Orunmila.
Ebb: adi meyi, eyel meyi funfn, malaguid meye, om boru, bogbo tenuyn, ler okn
baradireko o umbeboro.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE LA INSEGURIDAD DE LOS PADRES POR
EL PORVENIR DE LOS HIJOS
Aposhoro tena siete hijos que eran muy traviesos e inconformes y l los
aconsejaba dicindoles que tenan que crecer unidos y respetndose unos a los
otros para que pudieran subsistir y para que cuando fueran grandes tuvieran vida
propia y fueran respetados y considerados por los dems.
Aposhoro comenz a sentirse mal de la ler, del corazn y de anemia, le dola
mucho la cintura y esto le provena por haberse sentado encima de una piedra
caliente. El comenz a preocuparse por el futuro de sus hijos y se preguntaba: Si
muero a quin dejo mis bienes, que aprecie bien el valor de los mismos y que
cuide a mis hijos y se ocupe de ellos.
Cuando los hijos de Aposhoro lo vieron enfermo, de cuidado, se alarmaron y
fueron a verse con Orunmila que les hizo osorde y les vio este If y les dijo: Su
padre sufre mucho por culpa de ustedes y tienen que ayudarlo para que se
recupere y para esto tienen que unirse y or sus consejos; adems, deben traerlo
aqu para hacerle el ebb.
Ellos le hicieron caso a Orunmila, se unieron y se lo llevaron y ste le hizo el ebb
y se cur. Sus hijos, al unirse, fueron invencibles y vivieron tranquilos y
respetados por todos.
Nota: Habla del nadador que ya no poda nadar porque le faltaba la fuerza.
Habla de impotencia, hombre mayor en busca de joven y no puede hacer nada.
Nota: Aposhoro, la codorniz. [En otros documentos a la codorniz se le nombra
akuaro, aparo, apagu, etc.]
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
169
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA OTURA, IKA PAURE I O
Rezo: If Folguero Il Obani Bokun Okue Analare Lore Afefe Ogued. Et Orun Osa
Osa Folguero Oy Bewao Om Obonishe Aw Niyere Aw Ika If Folguero Eri Laye Eri
Lokun Iya Lokun Sewere.
Ebb: aikordi, tres adi, ern mal, raz de op, raz de ogued, atitn de op, de
ogued, de cuatro esquinas distintas, bogbo ash, bogbo ew, bogbo igu, tres ler, bogbo
ileke, mariw, dilogn, nueve telas de distintos colores.
PATAKIN
EL CAMINO DE OY Y LAS MATA DE PLTANO Y DE PALMA
En esta tierra gobernaba Oy, que se llamaba Obani Bokun y es la que indica el
tiempo que viven las gentes en la tierra. En esta tierra, gobernada por Oy, las
personas no servan, pues estaban enfermas y dbiles. Oy tena un gran secreto
para darles salud y fortaleza. Los llevaba al pie de una mata de op y les daba
cocimiento de la raz de la misma y tambin resina de la mata de ogued, pues
ambas plantas estaban cerca.
Oy llegaba con sus caracoles y mariw, machacando las races y resinas, les daba
eyerbale de adi y con las patas de las mismas haca un caldo y se los daba de
tomar a todos.
Cuando Oy llegaba a las plantas, rezaba:
Op Nileo Ler Ariku Lawa Ni Boche Adi Nagueye Ogued Ni Mafayu Le Ey Majun
La Adi Ni Mafun Adi...
Oy todos los aos le daba de comer a sus secretos dos adi con el siguiente
syere:
Son Leye Oy Soru Leye Oy Mareyewo...
Todos se arrodillaban junto a las matas de pltano y machacaban con eyerbale a
los pltanos. Despus coga una adi y les haca oparaldo a todos los de esa tierra
con este syere:
Sarayeye Ik, Baniku Lona
Sarayeye Ik, Baniku Lona...
Y enterraba la adi del oparaldo. Despus pona el If encima de la adi enterrada
y llamaba a Aw Ero If para que le diera de comer dos adi a su If junto con
Oy, limpiando antes a todos con las adi cantando este syere:
Adi Layere Ni If Yansa Ilewo Ik Lelono Yansa Ni Lewo...
Despus les daba las adi a su If junto con Oy. A esta adi no se le arrancan las
plumas de la ler, se le echa ep al If y a Oy y despus a las plumas. Despus
sta se cubre con mariw y hojas de ogued a Orunmila y Oy.
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CAMINOS DE IF: IKA Y OMOLUOS
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Oy le dijo a Aw Ero If: Cuando nos quitemos esto de encima hay que hacer iy
con todo esto y nueve hojas de prodigiosa y nueve atar pata ituto. Y deca:
Ya Tuto Lawe Lawe Ew Maleo...
Diciendo esto, machacaba ler de ey oro con carbn y algarrobo con este syere:
Ik Belona Ey Tuto Lanireo Egun Ik Belona...
Cada vez que vena el viento bueno, las matas se ponan en el suelo y as
anunciaban que vena el viento malo. Oy con la vaina del framboyn y osun
llamaba y le daba eyel y cantaba para salvarlos a todos con este syere:
Olofin Afefe Lodeo Bab Olofin Egun Laye Sarague Ik, Ogboni Boshe Lona...
Y las muertes eran pocas.
Las muertes las traan las matas de pltano. Las matas de pltano se caan y las
palmas no. Despus que pasaba todo lo malo, Oy sufra por ver su tierra como
descenda. Oy al pie de una mata de op con diecisis eyel funfn, diecisis igba
junto con Aw Ero If llamaba a Olofin y Orisha Oko y le daba una eyel a cada igba
y le pona la ler dentro a la igba con este syere:
Bab Ogn Olofin Ey Eyel Nileo...
Y les echaba or y efn a las igba, enterrndolas alrededor de la palma. Los cuerpos
de las eyel los dejaba al pie de op y alrededor de la misma. Despus iba al ro y
traa dos ey y agua y limpiaba a todos tirndoles agua encima y cantndoles:
Om Om Om Bayeo, Om Ik Om Ni Bayeo...
Y las matas de pltanos se pusieron lindas y prosper aquella tierra.
Obra: Se prepara una igba con ep, o, efn, iy de hojas de pltanos y de palma
ponindose a comer con las adi de Orunmila y Oy. El Aw que haga esto coge
un pao funfn a nombre de Obatal, a la mano izquierda le da una paloma en
nombre de Oy y la bota al ro. Para matar las eyel y a la pallona se canta:
Folguero Lawa Ik Mariw...
Al final de todo se baar con un omiero de aberikunl dundn, jagey, hierba fina
y mariw. Se limpia con un jio jio y todo va al ro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
171
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IKA OTURA, IKA PAURE I O
Rezo: Ika Kuaro Abeyenifu Aniroshe Oy In Boshe Lode Bewe Ni Boshe Bab Kuele
Yekun Iyani Obin Boshe Oino Ayeyele Ni If Om Wenweyo Olorun Ash Boni Laye
Om Mayire Aw Eni If Aw Laye Oina.
Ebb: akuk, et meyi, akuaro meyi, agborn de cedro pintado de colores, un agad
de cobre, nueve ot, nueve ler de ekute, ek, ey, ep, agbad, bogbo igu, adi meyi
para Egun Iy.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HIJO DE OBIN BOSHE
En la [tierra] Inle Boni Boshe viva una obin que se llamaba Obin Boshe, que era
om Olokun y Oy. En esa tierra haba siempre un viento muy fuerte, pero los
residentes de all tenan fe ciega en Obin Boshe. Todos la queran y respetaban
como si fuera su propia madre, porque all la suerte no faltaba nunca.
Siempre a la hora de la rogacin, que era a las siete de la noche, hacan rogativas
con distintas clases de albahacas y encendan una itan en el centro de la
poblacin rogando y llamando as:
Oy Iy Lewe Mofoyo Eni If...
Y la noche se pona linda pero vena el viento que limpiaba a todo el mundo y
coga aquellas itan y dos adi y se las daban al secreto de Ayeyele y a Oy, que
viva all tambin. Cuando esto se haca to