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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Caminos de If

Baba Eyiogbe y Omoluos

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

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Editor: Ernesto Valds Jane


Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)


Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)

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Ernesto Valds Janet (1998)


Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007

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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,


precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,


por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.

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El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las


necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.

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A NUESTROS LECTORES

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica


documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.

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1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,


Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.

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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren


tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.

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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del


contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.

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El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"


probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.

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Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,


podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el


pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.

Ernesto Valds Jane


Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>

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This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing


necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

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TO OUR READERS

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has


systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.

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1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system


(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.

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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for


these objectives in their research:

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.

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This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

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Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically


organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane

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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.

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El volumen Caminos de If: Baba Eyiogbe y Omoluos es uno de los 17 tomos


de la serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y
la Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en
colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Baba Eyiogbe y Omoluos. Baba Eyiogbe
representa el Este, los rayos del Sol y el propio Sol es quien lo rige. Es el padre
junto a Ofun, que es la madre de los restantes catorce Odun Meyi. Simboliza
una inmensa y descomunal irradiacin astral que en determinadas condiciones
desfavorables se materializa y en otras es un caudal inagotable de espiritualidad.
Eyiogbe es abundancia de bienes y de males, segn la actitud que se asuma.
Eyiogbe alude a la columna vertebral y al esternn, sostn de la caja torxica. En
el ser humano es la cabeza y en la vida, como concepto genrico, es el comienzo,
la creacin.
Caminos de If: Baba Eyiogbe y Omoluos constituye una compilacin de tres
tipos de fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin
Osha-If en Cuba. Estas fuentes son:
-

Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan


Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.

La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est


asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.

Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente


ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.

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PREMBULO

Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas
y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.

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Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita


reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores
caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Baba Eyiogbe y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana,
que es una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han
hecho sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del
Sahara. Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de
reestructuracin, de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a
nuevas circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Jane


Ade Yer (Talagbi)

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DONDE ELEGB Y OGN COMIERON CHIVO POR PRIMERA VEZ . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DE LA HERMANA DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
............... 2
............... 2

EL CAMINO DE CUANDO ORULA EMPEZ A COMER ADIE DUNDUN


EL CAMINO DONDE EL EYO NO PUDO VENCER A AKAN . . . . . . . .

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DE COMO ESHU SE GAN EL DERECHO DE LA CONSULTA QUE
REALIZA ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

......... 3

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DEL PUERTO O EL TELESCOPIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
................................ 5

EL CAMINO DE LOS SUBDITOS DE OLOFIN

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
..................................... 6
..................................... 6

EL CAMINO DE LA JUSTICIA DIVINA


EL CAMINO DEL EKUTE -RATN- . .

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DEL EKUTE, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DEL PEREGRINAJE DE EYIOGBE, DONDE ORUMILA LE DIO LA VUELTA AL
MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.. 9

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

EL CAMINO DE OSHN E IDE

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Indice

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
. . . . . . . . . . . . . . . . . 15

EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS, OTRO

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DONDE OSHOSI CONOCI A SU PADRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO PACTO DE ORUNLA Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

EL CAMINO DONDE YEMAY CRE LOS REMOLINOS

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

EL CAMINO DE LOS PIGMEOS

I
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DE LA ROSA ROJA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.................................
.................................
.................................

EL CAMINO DE OLOFIN Y LOS NIOS . . .


EL CAMINO DEL LEN OB DE LA SELVA
EL CAMINO DE LA GENTE CON PICAZN

24
24
24
24

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

EL CAMINO DE ELEGBA Y EL HIJO DE OLOFIN

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
. . . . . . . . . . . . . . . . 26

EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS SOLTERONAS DE ODUDUWA

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DE OLERGUERE TRAMPOSO Y ENGAADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE IF CHURE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AYAGUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...........
..........
...........

EL CAMINO DE ADN Y EVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE CANS DE LLEVAR A LA CABEZA
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA NO TENA DONDE VIVIR . . . . . . .

30
30
30
30

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE LAS DOS LNEAS PARALELAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE EYIOGBE CABEZA DE TODOS LOS BABALAWOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DE LA RECEPCIN DE OLOFIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE AMI, EL VIGILANTE MALO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL OB DE LA VIDA, NO SE PUEDE BURLAR DE LOS BORRACHOS . . . . . . .
EL CAMINO DE LA PELEA DEL AKUK E IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

34
34
34
34

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE LA DISPERSIN DE LOS IDIOMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE DONDE NO SE MATAN ANIMALES SIN CONSULTAR CON ORUNMILA . . 35
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
. . . . . . 36

EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN LE DIO EL MANDO DE LA TIERRA A OBATAL

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA SE CASA CON LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

II
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DEL PASTOR DE OVEJAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

EL CAMINO DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO


EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS . . . . . . . . . .

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DEL BOCHORNO DE EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DEL PACTO DE LA TIERRA Y LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
. . . . . . . . . . . . . . . 42

EL CAMINO DEL POR QU LA SOMBRA, DESCUBRE, TAPA Y MATA

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
. . . . . . . 43

EL CAMINO DE LA RIVALIDAD ENTRE EL DA Y LA NOCHE, EL SOL Y LA LUNA

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DE LA BIBIJAGUA Y LOS ARBOLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
EL CAMINO DEL HALCN Y EL GUILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

EL CAMINO DE LOS SIETE ARAY DE EYIOGBE

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DONDE ORUMILA COMIENZA A COMER ADI DUNDUN . . . . . . . . . . . . . 52
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
EL CAMINO DE LA TRAICIN DE EYIOGBE A ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DEL RELOJ DE ARENA, EL DA Y LA NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DONDE ES OBLIGATORIO CASARSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DE CUANDO OSHN SE DESNUD PARA QUE VINIERA LA PAZ . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DONDE LA TIOSA POR ATREVIDA PERDI LAS PLUMAS, LA CORONA,
EL PARADERO FIJO Y TIENE QUE ALIMENTARSE DE ANIMALES MUERTOS

. . . 55

BABA EYIOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
. . . . . . . . . . . 58

EL CAMINO DONDE NACI LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE OB

BABA EYIOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DEL TOQUE A LA PUERTA DE IGBODUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

III
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Refrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para quitar Og . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para el negocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para refrescar el Osh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alejar Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para Oshosi [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra con Obatal para ascender dentro del gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por lceras estomacales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain Unbowa [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver los problemas de las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que el Aw no tenga dificultades con el ahijado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para derrotar a los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alejar Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer a los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para obtener la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb por enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que Ik siga su camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para el Aw de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para levantar la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Og . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la recriminacin de los adeudos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que Elegbara trabaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lmpara para Obatal para umbo il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb misi meta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hacer paraldo de la cabeza a los pies [en Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb misi general, Egun -omiero- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ofrenda a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la impotencia [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Obra para ascender dentro del gobierno. . . . .


[Obra] para quitar og del estmago. . . . . . .
[Obra] para que Aw pueda hablar If. . . . . .
Obra para la impotencia. . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para evitarse problemas con el ahijado.
[Obra] para derrotar a los aray. . . . . . . . . .
[Obra] para levantar la salud. . . . . . . . . . . .
Obra de Bab Eyiogbe. . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para que Elegbara trabaje. . . . . . . . . . .

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

IV
Proyecto Orunmila

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

[Obra] para la recriminacin de los adeudos.


[Obra] para prosperar. . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto para Ofikaletrupon. . . . . . . . . . . . .
Pomada para Oko Ofikaletrupon. . . . . . . . .
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Akueleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Obasin Laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Agbanikue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN BAJ A LA TIERRA POR PRIMERA VEZ . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE, VERSIN . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO ESHU LE CONTABA LOS SECRETOS A ORULA . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO TRATABAN A OLOFIN CON FALSEDAD E HIPOCRESA . . . . . . . .
PATAKIN DE LA TIERRA DE LOS PIGMEOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LOS TRES AW DE LA TIERRA TAKUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE TETE EGUN, ABBERI DALON Y ESHU LAROYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE ORELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE LOS HIJOS DE ORUNLA NO COMEN HUEVOS . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE AMANSO Y AMORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ORUNLA COMI POR PRIMERA VEZ ADI DUNDUN . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OSHN RECIBE EL BIEN DE IDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE DONDE YEMAY FUE A PEDIRLE PERDN A OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL RETO ENTRE ORUNLA E IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL EKUTE AYUD A ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL EBB DEL HOMBRE Y LA MUJER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL GOBERNADOR QUE TENA MUCHAS CASAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lmpara a Obatal para hacer volver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE COMO AW OSORBO PROSPER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE MANDAN A BUSCAR A EYIOGBE PARA QUE VUELVA A GOBERNAR . .
PATAKIN DONDE EL LEN SE VA PARA EL MONTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE YEMAY Y OSHN SE SEPARARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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OGBE YEK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

EL CAMINO DONDE EKUN AYUDA A IT

OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Para la salud se hace un ebb con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97


EL CAMINO DONDE LAS FIERAS QUIEREN GOBERNAR

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DE LA CADA DEL OB DE OF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
. . . . . . . . . . . . . 99

EL CAMINO DONDE ORUNMILA SALVA AL OB DE LA ENFERMEDAD

OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100


EL CAMINO DONDE EL LEN SE HIZO REY DE LA SELVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Obra [para el poder] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
V
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OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101


EL CAMINO DE LA PERSUASIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
EL CAMINO DE CUANDO ODUDUWA SE HIZO DE LA CONFIANZA DE OLOFIN . . . . . . . 102
OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Ebomisi de quita maldicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

. . . . . . 103

EL CAMINO DE CUANDO SE CASARON OGBE Y OYEKUN. LAS TRES MADRINAS

OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104


EL CAMINO DE LA TRANSFORMACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

EL CAMINO DONDE NACIERON LOS TRES IT DE IF

OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106


EL CAMINO DE CUANDO EL LEN VENCI A SUS ENEMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para resolver [de Ogbe Yeku] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la salud [de Ogbe Yeku] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb de Ogbe Yeku para hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb de Ogbe Yeku para mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109


Secreto del zapote para conseguir cosas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Eshu Emere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
OGBE YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
De Addim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
PATAKIN DE CUANDO OSHN SALV A AGAY . .
PATAKIN DONDE EL CHIVO MONTA A LA MADRE .
PATAKIN DEL VENDEDOR DE PAOS DE LA PLAZA
PATAKIN DONDE QUERAN DESTRONAR A OLOFIN

.........................
.........................
.........................
.........................

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Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

EL CAMINO AW KERERE

OGBE WENA, OGBE WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115


. . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

EL CAMINO DONDE SHANG HACE SOCIEDAD CON OSHN

OGBE WAE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116


EL CAMINO DE LA SILLA PREPARADA PARA INSHE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
OGBE WENE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
EL CAMINO DEL GRAN OSAINISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
OGBE WORI, OGBE WENE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

EL CAMINO DONDE EL OSAINISTA CUR AL MAYOMBERO


EL CAMINO DE ADABA Y LA CRA DE PALOMAS . . . . . . . .

VI
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OGBE IWORI, OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

OGBE IWORI, OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123


EL CAMINO DE LA VICTORIA DE ORUNMILA CONTRA EL MAYOMBERO . . . . . . . . . . 123
OGBE IWORI, OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
EL CAMINO DEL ERROR DE SHANG Y OSHN, VIVIR CON SU FAMILIA . . . . . . . . . . 124
OGBE IWORI, OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
EL CAMINO DE LA SEPARACIN DEL HIJO Y EL PADRE Y SU REENCUENTRO . . . . . . . 125
OGBE IWORI, OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
EL CAMINO DE LA CABEZA DE FANGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
OGBE IWORI, OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
. . . . . . . . . . . . . 127

EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA LLORABA POR TENER MUJER

OGBE IWORI, OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128


EL CAMINO DE LA EPIDEMIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
OGBE IWORI, OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
EL CAMINO DONDE LA CURIOSIDAD ES CASTIGADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
OGBE WORI, OGBE WEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.......................
.......................
.......................
.......................
.......................

Para salir del apuro econmico . . . . . . . . . . . . . . . .


Para conseguir obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para quitar una aray de detrs de una persona . . . .
Osain de Ogbe Wee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ogbe Wee ebb, para la lucha contra el mayombero

130
130
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131
131
131

OGBE WEE, OGBE WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Para quitar aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134


Para salir de apuros econmicos se hace ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Osain de Ogbe Wee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

OGBE GUENE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA MALDICIN A LA JICOTEA, A LA LAGARTIJA Y AL MAJ . . . . . . . . . .
PATAKIN DE ORUNLA Y EL OB QUE QUERA SABER TRES COSAS . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL TORO Y LA VACA ERAN LOS LADRONES . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OLOFIN CASTIGA LA MALDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL OB DE OF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....................
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mtodo secreto para curar una enfermedad repentina y seria. . . . . . . . . . . . . . . . . .

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OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inche Ni Lona Ogbe Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain de este camino que vive con Elegu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL ROBO DEL EY TUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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141
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EL CAMINO DE LA GUERRA DE OGBE DI Y OGBE YEKUN

Compilado por Ernesto Valds Jane

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EL CAMINO DEL EW PIERDE RUMBO

VII
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OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
EL CAMINO DE LA FIERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LA GUERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OSAIN

OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

EL CAMINO DEL PACTO DE ORISHA OKO Y OLOKUN

OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
EL CAMINO DONDE NACE EL CAMUFLAJE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
EL CAMINO DONDE SUSTITUYERON A OGBE SA COMO SECRETARIO DE ORUNLA
POR OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . 150

OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE QUERA MORIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

EL CAMINO DEL HOMBRE QUE REPARTI EL SABER

OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
EL CAMINO DONDE IF CONOCE TODAS LAS COSAS DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . 154
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
EL CAMINO DE CUANDO SHANG TUVO QUE RECONOCER A ORISHA OK . . . . . . . . 155
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
EL CAMINO DE CUANDO LE ROBARON LA EY A ELEGB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
EL CAMINO DE CUANDO OGBE DI SE CREA EL MAESTRO DEL MUNDO . . . . . . . . . . . 157

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DEL BRAZO DE MAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
EL CAMINO DEL EGUN QUE CUIDABA A OGBE DI POR MANDATO DE OLOFIN . . . . . . . 159
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.............................
.............................
.............................
.............................
.............................
.............................

Descripcin del odun [Ogbe Di] . . . . . . . . .


Inshe de Osain [de Ogbe Di] . . . . . . . . . . . .
Para cambiar los malos pensamientos del Aw
Bao de Ogbe Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inche de Osain [de Ogbe Di] . . . . . . . . . . . .
Inche de Osain [de Ogbe Di] . . . . . . . . . . . .

161
162
163
163
164
164
164

VIII
Proyecto Orunmila

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OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Addim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ano Comaldari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA SE HIZO DUEO DE LA CIUDAD . . . . . . . . . . . . . . .
Habla el pitirre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OBATAL TENA UN COMERCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OSHN SE ENFERM DEL ESTMAGO . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO EL CANGREJO MAT AL MAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

167
168
168
168
168
168
168
169

OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

EL CAMINO DEL OJO DE LA PROVIDENCIA

OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

EL CAMINO DE BAMELI

OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172


172

EL CAMINO DE CUANDO YEMAY FUE A VER A OLOFIN PARA HACERLE IF A SU HIJO

OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173


EL CAMINO DEL ESPIRITISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
EL CAMINO DEL OB DE LOS EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

EL CAMINO DE CUANDO EL OB SE QUED CIEGO

OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177


EL CAMINO DE OSHN LA APETERB DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

EL CAMINO DE LOS CELOS

Compilado por Ernesto Valds Jane

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OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Bao de Ogbe Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166


Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Eshu Alakete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179


. . . . . . . 179

EL CAMINO DEL POR QUE EL EBB SE PONE ABIERTO DELANTE DE ELEGB

OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180


EL CAMINO DONDE SE RESUELVE LO IMPOSIBLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

EL CAMINO DE LA CUCARACHA

OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

EL CAMINO DEL MONSTRUO SIN NOMBRE

OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

EL CAMINO DE LA GRAN SOMBRA DE OM BOSADE

IX
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OGBE ROSO, OGBE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


[Inshe Osain de Ogbe Roso] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para untarselo en el cuerpo para vencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb secreto [de Ogbe Roso] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para quitar el vicio de la masturbacin [en Ogbe Roso] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver un problema de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas de obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para quitar shepe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb Intori Ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Ogbe roso] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para obin [de Ogbe Roso] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para quitar og de shilikn il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alejar ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para quitar el poder de los shisheriku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

188
188
188
188
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189
190
191
191
191
191
191

OGBE ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para resolver problemas de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para quitar og de shilekn il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para alejar a Ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Wonke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

193
194
194
194
195
195

OGBEROSONTELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
PATAKIN DONDE EL MARIDO INCRDULO SE CAE EN UNA FURNIA Y SE LO TRAGA
LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL PADRE DIFUNTO LE DA EL ASH A SU HIJO OGBE ROSO . . . .
PATAKIN DE LA PERSECUCIN DE LA CUCARACHAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL EGUN O ELEGB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL BOCHORNO DE LAS CUCARACHAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

...
...
...
...
...

197
197
198
198
198

OGBE JUANI, OGBE GUONLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199


. . . . . . . 199

EL CAMINO DE LA TRAICIN DEL OUNKO AL AY . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


EL CAMINO DEL HOMBRE QUE NO QUISO HACER EBB CON EL TRAJE Y LOS
QUINIENTOS AMES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.......
................................
................................
................................
...............................
................................
................................
EL CAMINO DE LOS DOS HIJOS DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fricciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la nefritis . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para Intori ow . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la desintoxicacin del estmago
Cuando viene este signo por osorbo . . . .
Ceremonia para el il . . . . . . . . . . . . . .

200
201
201
201
201
201
202
202

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

EL CAMINO DE LOS TRES ELEGB

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

EL CAMINO DONDE ELEGB COMI BIAJACA -EY OSUN-

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

EL CAMINO DONDE PERDIENDO SE GANA

X
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OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Paraldo secreto de Ogbe Wale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
EL CAMINO DEL ALACRN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

EL CAMINO DEL SUFRIMIENTO

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210


. . . . . . . . . . . . . . . . . 210

EL CAMINO DE CUANDO OGBE WALE MURI TUBERCULOSO

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211


. . . . . . . . . . . . . . . . . 211

EL CAMINO DONDE OSHN COMI ADI POR PRIMERA VEZ

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212

EL CAMINO DONDE EL PERRO SALV A OGBE WALE

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

Obra de Ogbe Wale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213


EL CAMINO DEL HIJO TERRIBLE DE OBATAL Y YEMAY

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

EL CAMINO DEL COMEJN Y LA MADERA

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217


EL CAMINO DE LA POCA CONSIDERACIN DE SUS SEMEJANTES . . . . . . . . . . . . . . . 217
OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
EL CAMINO DEL PORQUE ESHU VIVE CON TODOS LOS ORISHAS A LA ENTRADA
DEL IL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . 218

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220


. . . . . . . . . . . . . . . . . 220

EL CAMINO DONDE NACE EL SECRETO DE LA TEJA DE EGUN

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

EL CAMINO DE LA DISPUTA DE LA ADI Y EL EKUEKUEYE

EL CAMINO DE LAS CINCO PIEDRAS DE LA CORONA

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222


. . . . . . . . . . . . . . 222

EL CAMINO DE LOS TRES PERSONAJES QUE SE LIBRARON DE IK

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

EL CAMINO DE LA GUERRA DEL GUA Y DEL PADRINO

OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224


EL CAMINO DE LA VENGANZA DE YEMAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
OGBE OJUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

EL CAMINO DE OWURO ONA OFO

XI
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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227


Obra para derrotar a los enemigos [de Ogbe Wale] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Eshu Arerebi Ok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
OGBE GUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..............................
..............................
..............................

PATAKIN DE CUANDO OSHN COMI ADI


PATAKIN DEL LEADOR . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA DESORGANIZACIN . . . . .

231
231
232
232

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233


EL CAMINO DONDE OSAIN DIO UN CONCILIO DE AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

EL CAMINO DEL ALCALDE DE LA CIUDAD

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

EL CAMINO DE ODUDUWA

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE LAS ORQUDEAS Y LOS PECES VOLADORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain de Ogbe Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra de Ogbe Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

236
236
236
236

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237


EL CAMINO DE ESHU FORUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Para montar Eshu Forun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
EL CAMINO DE LA DUALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Secreto de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
. . . . . . . . . . . . . . . . . 239

EL CAMINO DE LA PREPARACIN SECRETA DE AW ORIKOYE

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241


EL CAMINO DE LA GUERRA DEL CABALLO Y LA FRUTA DEL PAN . . . . . . . . . . . . . . . . 241

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

EL CAMINO DE LAS PALOMAS

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

EL CAMINO DEL TRAIDOR

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244


EL CAMINO DEL JOVEN DESOBEDIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
EL CAMINO DEL ORIENTE MEDIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Obatal Oshereigbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
EL CAMINO DE LOS INVLIDOS

XII
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OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247


EL CAMINO DE LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Descripcin de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
EL CAMINO DE CUANDO ALAKAS ERA OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

EL CAMINO DONDE NACI LA GESTICULACIN

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

EL CAMINO DEL CRIADO, ENEMIGO DEL OB

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252


EL CAMINO DE CUANDO LAS PALOMAS DESOBEDECIERON A OBATAL . . . . . . . . . . 252
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
EL CAMINO DONDE OLOFIN LE DIO LA VIRTUD A LAS PALOMAS DE TENER LAS
PATAS ROJAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . 253

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

EL CAMINO DE LOS ETERNOS ADORADORES DE OBATAL

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255


EL CAMINO DE ALAGBERI Y EL VIAJE A LA TIERRA ARAKATO NILE . . . . . . . . . . . . . . 255
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

EL CAMINO DONDE SE LE PERDI EL OKPELE A ORUNMILA

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Refrn] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obras de Ogbe Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb misi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere de paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

257
257
258
259
259
259

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Obra de Ogbe Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261


[Obra] para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO LOS PJAROS TRATABAN DE MATAR A LA PALOMA . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO ACONSEJARON AL OB MATAR A SU HIJO . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA CODORNIZ, EL LORO Y EL FLAMENCO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

262
263
263
263

OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264


EL CAMINO DE LA APODERACIN DEL EGUN CUANDO NACEN LOS NIOS . . . . . . . . 264
EL CAMINO DE LA MONTAA Y EL MAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
. . . . . . . . . . . 266

EL CAMINO DONDE EL CALOR NO EST EN LA ROPA SINO EN LA PIEL

XIII
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OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DEL IROF Y EL TABLERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE MONI BOSHE EL HIJO DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo para darle el ey tuto a la ler junto con Shang. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere del eye en la ler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

268
268
269
269

OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270


EL CAMINO DE LA TUNA BRAVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
EL CAMINO DE LAFIAK EL ESPRITU DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272

EL CAMINO DE LA FRUTA ENVENENADA

OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

EL CAMINO DE LA MALDICIN DEL PUEBLO DE MORE

OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274


EL CAMINO DONDE LOS OSHAS TRATARON DE ENOJAR A OBATAL . . . . . . . . . . . . . 274
OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

EL CAMINO DE CUANDO LOS OKONRN NO TRABAJABAN

OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

EL CAMINO DE LA HERENCIA

OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

EL CAMINO DE LA AMBICIN

OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.............................
.............................
.............................
.............................
.............................
.............................
.............................

Ew del signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain para Ashel [de Ogbe Kana] . . .
Para resolver problemas [en Ogbe Kana] . . . .
Para que le entre el bienestar y la prosperidad
En este If para atraer se utiliza . . . . . . . . . .
Inshe de Ogbe Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . .

278
278
278
278
278
278
279
279

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280


Inshe Osain de Ogbe Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
OGBE KANA

.................................................
.......
.......
.......
.......
.......
Obra del signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE AYANAKN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OBATAL TENA QUE RECIBIR AW FA KAN . . . . . . .
PATAKIN DE LA CERCA DE TUNAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL CRIADO Y LA CONFIANZA DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OLOKUN REGRES A LAS PROFUNDIDADES DEL MAR
PATAKIN DEL NIO RAQUTICO Y TRISTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

282
283
283
283
283
284
284
284

XIV
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OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE AYALA EL CONSTRUCTOR DE CABEZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Montaje de Ayala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

285
285
286
289

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

EL CAMINO DEL IAF

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294

EL CAMINO DE OGBE YONO Y ALOSA

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295


Ceremonia de consagracin del Inshe Osain de Ogbe Yono. Ceremonia para darle
de comer caimn a Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296


Obra para la debilidad sexual y la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
EL CAMINO DE YEM EL HERMANO DEL OB DSPOTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
EL CAMINO DE AW NI IKOKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
EL CAMINO DEL AW ORGULLOSO

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301


EL CAMINO DE YURUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE INLE Y OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE INLE Y OSHN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para la enfermedad de la boca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para los hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para los hermanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para el Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

302
302
302
302
302
302
302
302

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303


. . . . . . . . . . . . . 303

EL CAMINO DE CUANDO OGN LE ROB LA LLAVE A OMOLOKUN

OGBE YONU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304


EL CAMINO DE LOS CINCO OUNKO ODN DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
EL CAMINO DE ERIKAMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
EL CAMINO DE LA UNIFICACIN DE LAS TIERRAS Y DE LA UNIN DE LOS SERES
HUMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . 306

XV
Proyecto Orunmila

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OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308


Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
EL CAMINO DEL CHIVO QUE ROMPE TAMBOR Y CON SU PELLEJO LO PAGA . . . . . . . . 309
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
EL CAMINO DEL CHIVO QUE ROMPE TAMBOR Y CON SU PELLEJO PAGA. VERSIN . . . 310
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
EL CAMINO DONDE OSHN COME CHIVO CAPN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
. . . . . . . . . . . . . . . . 312

EL CAMINO DONDE OGBE YONO VA A LA TIERRA DE DAHOMEY

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

EL CAMINO DEL CARPINTERO

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315

EL CAMINO DONDE NACE OGN SHORO SHORO

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316


. . . . . . . . . . . . . . . 316

EL CAMINO DONDE OGBE YONO TIENE QUE TENER TOLERANCIA

OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317


EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA GOBERN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
EL CAMINO DONDE OGBE YONO SE VA EN EL EBB POR GANDIDO . . . . . . . . . . . . . . 318
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
EL CAMINO DE LA LUCHA DE OGBE Y OGUNDA, DONDE OGBE GAN . . . . . . . . . . . . 319
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
EL CAMINO DE LA TIERRA SIN GOBIERNO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
................................
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................................
................................
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................................
................................
................................
................................

Inshe [de Ogbe Yono] . . . . . . . . . . . . . .


Obra de las diecisis eyel . . . . . . . . . . .
Inshe [de Ogbe Yono] . . . . . . . . . . . . . .
Para sacar Egun de la casa . . . . . . . . . . .
Obra [de Ogbe Yono] . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la impotencia [en Ogbe Yono]
Ebb misi meta . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain de Ogbe Yono . . . . . . . . . .
Obra [de Ogbe Yono] . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain de colmillo de caimn . . . . .
Para evitar la enfermedad . . . . . . . . . . .
Para la impotencia [en Ogbe Yono] . . . .
[Osain de Ogbe Yono], Azeglo . . . . . . . .
Paraldo de Ogbe Yono . . . . . . . . . . . . .
Contra la enfermedad . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer o reinar . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Ogbe Yono] . . . . . . . . . . . . . .

321
321
321
321
321
322
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322
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322
326
326
326
327
327
327

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

XVI
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGBE YONO

................................................
....
....
....
....
....
....

PATAKIN DE CUANDO LOS DEUDORES LE PAGARON A ORUNMILA . . . . . . . . .


PATAKIN DE CUANDO OSHN FUE A CASA DE ORUNMILA A REGISTRARSE . . .
PATAKIN DE CUANDO OGN AYUDA AL EXTRANJERO A HACERSE OB . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OLOGUIFUN SE QUIT LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO NO SE ENTERRABAN A LOS MUERTOS . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO LOS BABALAWO POR MENTIROSOS COMIERON MUERTO

331
332
332
332
333
333
333

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
EL CAMINO DONDE OSHOSI SALVA A ORUNMILA DE LA TRAMPA . . . . . . . . . . . . . . 334
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

Signo Fore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336


EL CAMINO DONDE EL OKUNI GAN EL TORNEO

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
EL CAMINO DONDE EL OKUNI GAN EL TORNEO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341

EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIN

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342

EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIN

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343

EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIN

Compilado por Ernesto Valds Jane

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OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328

Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330


Eshu Agelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Osain de Ogbe Yono: Camino de Azowanu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
. . . . . . . . . . . . . . . . 344

EL CAMINO DONDE HAY QUE HACER LAS COSAS COMPLETAS

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
EL CAMINO DONDE HAY QUE HACER LAS COSAS COMPLETAS, VERSIN . . . . . . . . . 345
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
EL CAMINO DEL VELORIO DE LAS FIERAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
EL CAMINO DEL JABONCILLO O EW BANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347

XVII
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OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
EL CAMINO DONDE EYIOGBE LE CURA LA CEGUERA A OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . 348
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349

EL CAMINO DE LA ATEMOLETA

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
EL CAMINO DEL TRONO DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
EL CAMINO DONDE NACI LA CASA DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
EL CAMINO DE OM ALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359

EL CAMINO DE LOS TRES OB EGUN

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
EL CAMINO DE LOS CINCO AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
EL CAMINO DONDE OSAIN COMI MONO -EDN- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365

EL CAMINO DEL CAO

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366

EL CAMINO DE LA SOMBRA DE EGUN BURUK

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367

Habla en Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367


EL CAMINO DE ELEGU Y EL PUESTO DE FRUTAS EN LA PLAZA

. . . . . . . . . . . . . . . . . 368

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Carga de la corona de Olodumare] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain Yuan [de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Inshe del dinero de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Para la memoria] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Okpele de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obor Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Elegu de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Gorro de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para resolver problemas con otras personas [de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para la ler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para Ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra a los fieles difuntos] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere y rezo Arar de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

369
369
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369
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372

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

XVIII
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[Okpele de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


[Gorro de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para resolver problemas con otras personas
Elegu de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Shiki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Katero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.........................
.........................
.........................
.........................
.........................
.........................

373
373
373
374
374
374
374

OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LAS TRES GALLINAS DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL NEGOCIANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL OKUNI GAN EL TORNEO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE VENA UN HOMBRE DANDO VUELTAS DESDE ARRIBA . . . . . . . . . .
PATAKIN DE MAFISHE, EL CAZADOR QUE HIZO EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

375
375
375
376
376
376

OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377

EL CAMINO DE LA CABRA Y EL ELEFANTE

OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
EL CAMINO DONDE NACIERON LAS LINEAS DE LAS MANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
EL CAMINO DONDE NO SE PUDO PAGAR LA DEUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
EL CAMINO DE LOS TRES GARABATOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
Secreto de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
EL CAMINO DE LOS DIECISIS PESCADOS DE OLOFIN

OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
EL CAMINO DE ASHEREBEREBE EL HIJO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
EL CAMINO DE CUANDO ELEGB SALV A BARA PETU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
EL CAMINO DE LA GORRA DE ELEGB INSHE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
Inshe de la gorra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ew de Ogbe Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Reliquia de Ogbe Ka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Para quitar el amarre] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para los aray [de Ogbe Ka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para el desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Contra la debilidad] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Para desamarre] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain de Ogbe Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo de Ogbe Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apekante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

387
387
387
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387
388
388
388
388
388
389
XIX

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OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
Secreto de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
OGBE IKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE ASH BEREBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL LORO Y LA ADI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO PRENDIERON A ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

392
393
393
394

OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395


EL CAMINO DONDE NACI ESHU NI, EL ELEGB DE DOS CARAS . . . . . . . . . . . . . . . . 395
OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
. . . . . . . . 396

EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN MAND A OGBE TUMAKO LO IMPOSIBLE

OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397


EL CAMINO DE OGBE TUMAKO, LA MUERTE, LA ENFERMEDAD Y LA TRAGEDIA . . . . . 397
OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
EL CAMINO DE LA NOSTALGIA DE OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399

EL CAMINO DEL CARBN DE OSAIN

OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401


EL CAMINO DE LOS TRES AW QUE INTERPRETARON IF PARA LOS ORISHA DEL CIELO 401
OGBE OTRUPON, OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA HIZO IF A LOS DELINCUENTES . . . . . . . . . . . . 402
OGBE TOMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Para las lceras] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere de Ogbe Trupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

403
403
403
404

OGBE TRUPON, OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405


OGBE TRUKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE MAD A ORUNLA LO IMPOSIBLE . . . . . . . . . . . . . . 407
PATAKIN DE CUANDO ORUNMILA LE HIZO IF A LOS DELINCUENTES . . . . . . . . . . . . 408

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

OGBE TUA MORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409


EL CAMINO DEL ARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
OGBE TUA NI ALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
EL CAMINO DE LA CENTELLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
OGBE TUA NI ALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
. . . . . . . . . . . . . . . . . 413

EL CAMINO DONDE OGBETURA ERA LA CONFIANZA DEL OB

OGBE TUA NI ALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415


EL CAMINO DEL SECRETO OGBE TUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
XX
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417


. . . . . . . . . . . . . . . . . 417
OGBETUA MORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419

EL CAMINO DEL SECRETO DE LA CEREMONIA DE LA JUTA

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422


Awasa a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
OGBETULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
EL CAMINO DE LA PRENDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
OGBE TUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
EL CAMINO DONDE SHANG Y OTURA NIKO AYUDARON OGBE TUA A CONQUISTAR
A SUS ENEMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

425
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
OGBE TUA ALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
. . . . . . . . . . . 427

EL CAMINO DONDE EL CARACOL SE HIZO INCONVENIENTE PARA IF

OGBE TUA NI LARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428

EL CAMINO DE LA ADORACIN DEL PERRO

OGBETUALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
Para vencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
EL CAMINO DE LAS RESES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
OGBETUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
EL CAMINO DE IK. LAS DIECISIS IDN AR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
OGBE TULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
EL CAMINO DEL OSAINISTA Y LA EPIDEMIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
OGBETULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
. . . . . . . . . 433

EL CAMINO DONDE LA GORRA DE OGBETUA NO SE LA PRESTA A NADIE

OGBE TULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434


EL CAMINO DEL DESCUBRIMIENTO DEL EKUELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434

Compilado por Ernesto Valds Jane

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EL CAMINO DONDE SE AHUM LA CARNE POR PRIMERA VEZ

OGBE TULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435

EL CAMINO DONDE OGBE TUA PIERDE A SU HIJO

OGBE TULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
EL CAMINO DEL PALACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
OGBE TULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
EL CAMINO DE AMORO Y AMONSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
OGBE TULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
. . . . . . . . . . . . . . . 440

EL CAMINO DE ALABALASHE, EL ORCULO DE LA ADIVINACIN

XXI
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OBETUA LARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442


EL CAMINO DE ESHU GOGORO, EL BASURERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445

EL CAMINO DE ESHU GOGORO, EL BASURERO, VERSIN

OGBETUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450


EL CAMINO DE ESHU GOGORO EL BASURERO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
OGBETULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
EL CAMINO DONDE LA TIERRA SE QUEM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
OGBE TUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455

EL CAMINO DE LA MALDICIN DEL COCO

OGBE TUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456

EL CAMINO DE ALAD Y SU OM

OGBE TUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
Para safar cualquier amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
EL CAMINO DE INVASIN DE LAS HORMIGAS

OGBE TUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458


EL CAMINO DE LA TIERRA AFOYUREKN EREKE INLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
OGBE TUANIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
EL CAMINO DEL OM DEL AW KOLEBIYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
OGBE TUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461

EL CAMINO DONDE ARUN BAJ A LA TIERRA

OGBETUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462


EL CAMINO DONDE ORUNMILA VIO LO QUE FALTABA; LA INCONFORMIDAD DE
ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . 462

Rezo para el redao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

OGBETUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463


EL CAMINO DONDE NACI EL AMARRE DEL OKPELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
OGBETUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OGURU LARO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
OGBETUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467
EL CAMINO DONDE POR PRETENCIOSO PERDI LA FELICIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . 467
OGBETUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
EL CAMINO DONDE HAY QUE PONER LMITES A SUS DOMINIOS PARA QUE SER
RESPETADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . 469

XXII
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OGBE TUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
. . . . . . . . . . . . . . 472

EL CAMINO DE LA GORRA, LA HERENCIA DE OGBE TUA, VERSIN

OGBETUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473


. . . . . . . . . . . . . . 473

EL CAMINO DE LA GORRA, LA HERENCIA DE OGBE TUA, VERSIN

OGBETUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474

EL CAMINO DEL PERRO

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
......................................................
......................................................
......................................................
......................................................
EL CAMINO DE IYABAFUN Y SU HIJO OGUEDAY -HIJO DE DIABLO- . . . . . . . . . . . . . .
Inshe . .
Ogueday
Iyabafun
Osawani

476
476
476
476
476
476

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479

EL CAMINO DEL AW DE LOS PIES FRESCOS -AW TUTO-

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480


EL CAMINO DEL NGEL DE LA PINTURA Y SU TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
EL CAMINO DE ENI OSHA BUKEN

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485


EL CAMINO DE LA VISITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
EL CAMINO DE CUANDO EL HIJO LE ROBABA AL PADRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488

EL CAMINO DE CUANDO A OGBE TUA LE SALA TODO MAL

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

EL CAMINO DE LA GORRA, LA HERENCIA DE OGBE TUA

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489


EL CAMINO DE ORULA Y OBAIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
EL CAMINO DEL DA Y LA NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492
EL CAMINO DEL SECRETO DE SHANG Y OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
EL CAMINO DE OGBE TUANILARA LA CONFIANZA DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495

EL CAMINO DE LOS OB DESTRONADOS

XXIII
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OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496


EL CAMINO DE LA PORFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497

EL CAMINO DE AZOJUANO EN OGBETUA NILARA

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498

EL CAMINO DE ORUNMILA EN TIERRA YESA

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499


EL CAMINO DONDE NACE ENTREGAR LAS NUECES Y LAS AGUANTA LA APETEB . . . . . 499
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500
EL CAMINO DONDE SE LE HACE OFRENDAS A ORISHA OKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501

EL CAMINO DEL ESPRITU ANCESTRAL DE ORISHA OKO

OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502


EL CAMINO DE LOS OM DE IROKO Y DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
EL CAMINO DONDE SE DEBE DAR ANTES DE RECIBIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
OGBE TUA NIALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Llamado a Elegbara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere de Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo de Eshu Beleke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para el Aw de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En este If cuando seala amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para asegurar la propiedad [en Ogbe Tua] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para destruir a una persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ir ay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Ogbe Tua] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para conseguir aleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para encontrar tres suertes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para dormir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la ceremonia [en Ogbe Tua] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Perfume de Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para desenvolvimiento [de Ogbe Tua] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Ogbe Tua] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain de Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para desamarrar [en Ogbe Tua] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para quitarse shepe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para mujer obo [en Ogbe Tua] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Iyef de Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oparaldo de Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Campana de Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Campana de Oshagrin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

504
505
505
505
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506
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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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OGBE TURA, OGBE TUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Eshu Alamibara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Obakere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Beleke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Alalu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la mujer Obo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

512
512
513
513
513
513
513
513

OGBETUA MORA

514
514
515
515
515
516

............................................
............
............
............
............
............

PATAKIN DE OBALUBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE LA GENTE DICE QUE ORUNLA ERA MUY GANDIDO
PATAKIN DE LA CALUMNIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO LE DIJERON GANDIDO A ORULA . . . . . . . . .
PATAKIN DE COMO SHEGUE SE HIZO OB . . . . . . . . . . . . . . . . . .

OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517
EL CAMINO DEL GRAN TRAIDOR

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517

OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518


EL CAMINO DE CUANDO OGBE ATE BOT A ORUNMILA AL RO . . . . . . . . . . . . . . . 518
OBE IRETE, OBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
EL CAMINO DEL PORQUE AL CHIVO SE LE AMARRA LA BOCA . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
EL CAMINO DE CUANDO EL OB BOT LAS MUJERES POR MENTIROSAS . . . . . . . . . 519
OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520
EL CAMINO DE OBAKEYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 522
EL CAMINO DE LA CAJA FUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 522
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 524

EL CAMINO DONDE NACI QUE OSAIN VIVE CON SHANG

Compilado por Ernesto Valds Jane

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OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
EL CAMINO DEL GRAN TRAIDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
EL CAMINO DE LA TIERRA YEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529

EL CAMINO DEL MANAT

OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE LA MADRE DE ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

531
531
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XXV
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OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534


EL CAMINO DONDE COMIENZA EL SACRIFICIO DE ANIMALES . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536
EL CAMINO DONDE NACI ODD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537

EL CAMINO DEL CRUCIFIJO. NACI LA TORTURA

OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538

EL CAMINO DE CUANDO LOS OKUN NO TRABAJABAN

OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 539


. . . . . . 539

EL CAMINO DONDE NACE LA CADENA DEL MONO Y SE ASAN LOS LECHONES

OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540


EL CAMINO DONDE ORUNMILA SIEMPRE HACE ALGO POR LAS MUJERES . . . . . . . . . . 540
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

EL CAMINO DONDE NACI EL ELEGB DE CARACOL

OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542


EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE ENCONTRABA AL GARETE . . . . . . . . . . . . . . 542
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
EL CAMINO DEL MUCHACHO QUE SE QUEDABA DORMIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 544

EL CAMINO DEL PORQU ELEGB NO COME CHIVO GRANDE

OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 545


EL CAMINO DE CUANDO OSHN DESATENDI A SU MARIDO POR TENER HIJO . . . . . 545
OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere a Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb de poder de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Ogbe Ate] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para combatir el estreimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secretos de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Okpele] de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere Arar de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

546
546
546
546
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547
549
549
550
550
550

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551

Eshu Laroye Obaranke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552


[Obra] para curar el mal de San Vito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552

XXVI
Proyecto Orunmila

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGBE ATE

..................................................
..................
Seala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL FALSO TESTIMONIO CONTRA ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL PORQU ELEGU NO COME CHIVO GRANDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE APENINO FUND EL CULTO SECRETO DE LOS BRUJOS . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ODUDUWA CONVOCABA A LA LETRA DEL AO . . . . . . . . . . . . . .

553
554
554
554
554
555
555

OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556

EL CAMINO DE OY Y OBANIBOSHE

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559


. . . . . . . . . . . 559

EL CAMINO DEL GRAN SECRETO DE OGBE SHE BALOBESHE, VERSIN

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561

EL CAMINO DE LOS ADIVINOS DEL OB

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562

EL CAMINO DEL MUCHACHO DE LA FLAUTA

OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563


. . . . . . 563
Carga del mueco Aguema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563
EL CAMINO DE OBATAL AGUEMA QUE NUNCA HABA BAJADO A LA TIERRA

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 564


EL CAMINO DE OBATAL AGUEMA QUE NUNCA HABA BAJADO A LA TIERRA,
VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . 564

Carga del mueco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 564

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565

EL CAMINO DONDE EL DINERO LLEG AL MUNDO

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 566


EL CAMINO DEL AHIJADO QUIERE SER MS GRANDE QUE EL PADRINO . . . . . . . . . . 566
OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
Secreto de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
EL CAMINO DONDE OLOKUN MALDIJO AL PINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

PATAKIN DONDE BOTAN A LAS MUJERES POR MENTIROSAS

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 568


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 568

EL CAMINO DE OSHE AGBAD

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para que no llegue a ponerse impotente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE AY TOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

569
569
569
569
570

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571


EL CAMINO DEL AVARICIOSO, FUNDUE EL LORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571

XXVII
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OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572


EL CAMINO DEL HOMBRE QUE NO ERA DE ESA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572
OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573

EL CAMINO DEL LORO

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574


EL CAMINO DEL IR POR LA OBIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574
OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575
. . 575

EL CAMINO DONDE EL BLANCO VIVE CON EL NEGRO Y EL NEGRO CON EL BLANCO

OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576


EL CAMINO DONDE EL BLANCO VIVE CON EL NEGRO Y EL NEGRO CON EL BLANCO,
VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DONDE OGBESHE ACABA CON LOS ANIMALES QUE SE COMAN A LA
GENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . 576
. . 576

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577

EL CAMINO DE LA TRISTEZA DE OLOFIN

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578

EL CAMINO DEL FLAUTISTA

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579


. . . . . . . . . . 579

EL CAMINO DEL HOMBRE SABIO Y PODEROSO. LA ENVIDIA EN SU GUA

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580

EL CAMINO DE LA LIMOSNERA Y LA NIA

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
Inshe para que no tenga prdida de ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582
EL CAMINO DEL FRIJOL CARITAS Y EL MAZ

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583
Obra para no quedar ciego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583
EL CAMINO DONDE LEKE LEKE -LA GARZA- QUED CIEGA POR MIRAR DENTRO
DE IKOKO OG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

. . . . . 583

Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584

OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585

EL CAMINO DEL AW OL OSHN Y EL AW ON SHANG

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587

EL CAMINO DEL BAILARN

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588


EL CAMINO DEL NGEL GUARDIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
XXVIII
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EL CAMINO DE LA VIDA ERMITAA

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593

EL CAMINO DE LA CURIOSIDAD DE LA OBIN DE ODD

OGBE CHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 594


. . . . . . . . . . . . . . . . . 594

EL CAMINO DE LA CIUDAD RODEADA POR ALTAS MURALLAS

OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595

Ebb intori aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595


Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595
EL CAMINO DE OBATAL AGUEMA

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595

OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597


EL CAMINO DONDE NACI EL TATUAJE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................
................................

598
599
599
599
600
600
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600
600
601
601
601
602
602

Para cuando hay problemas con onil . .


Para no ser vctima de los chismes . . . .
Si es fore u osorbo dice . . . . . . . . . . . .
El Aw de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . .
La carga de Agborn [de Ogbe She] . . .
Paraldo de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . .
Syere del paraldo . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para coger ow [en Ogbe She] . . .
Ebb para que no tenga prdida de ow
Para el desenvolvimiento . . . . . . . . . . .
Ebb misi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Ogbe She] . . . . . . . . . . . . . .

OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603


Secreto de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
Ebb para evitar caer preso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604
Ebb para venir al mundo y no tener problemas en la casa de sus padres, con su
familia ni problemas estomacales malignos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para prosperidad y riqueza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para darle de comer al dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb del signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para la prosperidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para no quedar pobre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para no quedar ciego con los trabajos de Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para le hijo de Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb de las cabezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para que la mujer no muera si pare Abiku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para baos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
Para resolver grandes problemas en este odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591

604
604
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605
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605

XXIX
Proyecto Orunmila

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OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627


EL CAMINO DE LOS CANTOS DE SIRENAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 628

Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 628


EL CAMINO DONDE YEMAY LE ENSE EL CARACOL A OGBE FUN Y A ELEGB

. . . . . 629

OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634


EL CAMINO DE LA SOMBRA DE IKAN OMOLOG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636
EL CAMINO DEL LIBRO DE LOS MUERTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 638
. . . . . . . . 638

EL CAMINO DE LA GUERRA DE ABITA Y ORUNMILA. NACE LA POMARROSA

OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 640


EL CAMINO DEL PORQUE LOS ORISHAS COMEN EYERBALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 640
OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641

EL CAMINO DEL SECRETO DE LA VIDA ETERNA

OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 642


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 642

EL CAMINO DE LA MUJER CURIOSA

OGBE FUN, OGBE FUNFUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643


EL CAMINO DE LOS DOS COMPROMISOS DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643
OGBE FUN FUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para espantar a Ik [en Ogbe Fun] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para progresar se hace el siguiente ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra del idef de Ogbe Fun] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra contra los enemigos] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Para shilekn] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra para mudarse del il] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer [en Ogbe Fun] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para el corazn [en Ogbe Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para estar bien [en Ogbe Fun] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Ogbe Fun] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo de Ogbe Fun Funlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere de Ogbe Fun para Shinima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

OGBE FUN FUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647

[Para la brujera] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647

OGBE FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 649


649

PATAKIN DE LA HIJA DE OLOFIN Y LOS SEIS ENAMORADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


PATAKIN DE CUANDO A ORUNMILA LE ENTREGARON EL MUNDO PARA QUE LO
GOBERNARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LOS DOS COMPROMISOS DE OLOFIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LOS CANTOS DE SIRENAS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

650
650

650

VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651

XXX
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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGB Y OGN COMIERON CHIVO POR
PRIMERA VEZ

I
I
I
I

En un pueblo su ob haba dado la orden de que todo aquel que saliera o entrara
en el mismo fuera ajusticiado en el momento. Un da el chivo vindose en apuro
fue a donde estaba Orula, el cual le vio este If y le marc ebb, se lo hizo y le dijo
que no saliera de su casa en siete das por lo menos, porque poda perder la vida.
El chivo no hizo caso y sali para la calle. Resulta que Obatal tambin haba
hecho ebb y se encaminaba a las afueras del pueblo a botar el suyo, ya que l era
la nica persona que tena acceso a la salida y entrada libremente. El chivo al ver
a Obatal se brind para ayudarlo. Obatal le dijo que no, el chivo insisti tanto
que Obatal le dijo que s; y entonces el chivo le dijo: Mntese sobre de m.
Obatal se monta sobre el chivo y salen en camino, resulta que los guardianes de
esa puerta eran Elegb y Ogn y estaban armados con un machete cada uno. El
chivo al llegar a la puerta asoma la cabeza, momento en que aprovechan Elegb
y Ogn para cortarle la cabeza y acto seguido se tomaron su sangre. Por hacer
favor se puede perder la vida. Cambio de cabeza.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HERMANA DE OSAIN
En este camino result que Oshn le rob el opkuele y el tablero a Orunmila y l
necesitaba ir a la tierra de Itabo, lo cual realiz, pero al salir de su tierra los
enemigos comenzaron a perseguirlo con saa y como l no tena tablero ni opkuele
no poda consultar a If y no tuvo otra alternativa que internarse en el monte
corriendo, pero sus enemigos ya casi le daban alcance, en eso Orunmila se
encuentra una anciana que le detuvo preguntndole por qu corra y ste le
explic lo que le pasaba y quin era. La anciana de aspecto horrible, result ser
la hermana de Osain Ayalaigbo que lo hizo como ella y lo salv.
Ebbo: Osiadi, pierde rumbo, malaguidi, bogbo o, tiras de colores, hilos, eku, eya,
agbado, oi, itana, otelorun, opolopo owo.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Nota: Osiadi para Ayalaigbo en el monte. Inshe con el resto para ashelu unlo.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORULA EMPEZ A COMER ADIE DUNDUN
Orula estaba casi ciego y con hambre y se encontr con el akuko. El akuko le
pregunt: Usted es Orula el adivino. Orula le dijo: S seor; yo soy. l akuko le
dijo: Tengo a mi hijo enfermo y necesito que usted lo cure. Entonces Orula fue
donde los hijos del akuko y se los cur y desde entonces Orula se qued viviendo
y comiendo con el akuko, ya que l le proporcion casa y comida. Todas las adie
que eran las mujeres del akuko eran dundun y decan que Orula, el viejo y brujo
era el que estaba haciendo brujera para que el akuko las tuviera dominada a
todas, entonces se pusieron de acuerdo y le dieron candela a la casa de Orunla.
Orunla que se encontraba dentro de la casa, comenz a gritar y el akuko al or los
gritos de Orula, fue a ver y se encontr con lo que las adie haban hecho y
enseguida se las ingeni y sac a Orula de adentro de la casa por la parte de atrs.
Las adie no saban que el akuko haba sacado a Orula de adentro de la casa y
gritaban y bailaban diciendo: Que bueno, ahora el viejo se est quemando ah
adentro. Orula dando la vuelva a la casa se present delante de las adie y les dijo:
As que ustedes queran que yo akuka dentro del il ese; pues bien desde ahora yo
ser quien las otoku a ustedes.
Desde entonces Orula prefiere las gallinas negras.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL EYO NO PUDO VENCER A AKAN
Un da la eyele le prest owo a akan y desde entonces todos los das quera
cobrrselo; pero akan no se lo devolva porque no tena.
Eyo querindose ganar la amistad de la eyele se ofreci a cobrrselo y fue al il de
akan y meti su ler dentro de la cueva; y empez a buscar a akan. Este al verlo
comenz a defenderse con sus tenazas y as pudo atrapar a ler de eyo y ste al ver
la presin, querindose zafar haca fuerza. La eyele vea esto, pero crea que era
el eyo el que estaba ganando la pelea, ya que eyo comenz a dar latigazos con su
rabo fuera de la cueva. Al fin eyo logra sacar a ler y la eyele vio como la tena toda
ensangrentada y con una profunda herida y eyo le dijo: Por tu culpa mira como
akan me ha puesto mi ler. La eyele le dijo: Cuando yo vea los latigazos, pens que
eras t el que estaba ganando la pelea. Si t no podas, para que te metiste?

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Dice Ifa: Que usted no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleve recados.
Usted no se puede meter en ninguna casa por mucha confianza que tenga. No
puede entrar en casa oscuras. Dle de comer o pguele a Obatal lo que le debe.
No puede dejar que los muchachos arrastren por su casa. Por donde usted vive
hay vecinos que hablan mucho de usted y de su casa y quieren botarlo de all.

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I
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I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ESHU SE GAN EL DERECHO DE LA
CONSULTA QUE REALIZA ORUNMILA
Orunmila resida en la tierra de los Osha, pero alejado de ellos, de sus ritos y
costumbres y los Osha trataban a Orunla, pero no crean en su orculo para la
adivinacin. Y sucedi que un buen da los Oshas retaron a Orunla para que l
adivinara lo de ellos y entonces le dijeron que si l lo lograba ellos creeran en l.
Orunla siempre se haba llevado bien con Eshu y este bien con Orunla entonces
Eshu decidi ayudar a Orunla y siempre estaba viendo todo lo que se haca en la
tierra de los Oshas y luego se lo contaba a Orunla, este coga todo ese secreto y
se pona a estudiarlo y lleg de esta forma a tener todos los secretos y
conocimiento de la tierra de los Oshas y lleg el da en que Orunla tena que
poner todo sus conocimientos a prueba de los Osha y Orunla le dijo a los Oshas
todo lo que saba con respecto a sus ritos secretos y desde ese momento todos los
Oshas le rindieron moforibale a Orunmila.
Eshu entonces le reclam a Orunmila por su gran ayuda que le hiciera If y
Orunmila le dijo: Bueno treme las cosas que lleva If que yo te lo har. Entonces
Eshu le dijo a Orunmila: Me faltan dos hierbas que son orosun y coralillo
comprubalo t mismo. Y Orula le dijo: Si, yo se que faltan. Y las mand a
buscar. Orula le hizo If gratis a Eshu sin cobrarle el derecho y adems desde ese
momento cada vez que realizaba una consulta le pona el derecho que Eshu se
haba ganado.
Nota: Orunmila no es nadie sin Eshu; por ese motivo Orunmila tiene que pagarle
a Eshu su derecho de consulta.

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I
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BABA EYIOGBE I

I
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I

Ebb: Siete akuko, siete machetes, un telescopio, fango de la costa, un barco,


saquito de granos variados, agua de mar, arena de la playa, dos cocos, dos velas,
eku, eya, agbado, opolopo owo.
Nota: Se le dan los gallos a Ogn y a los machetes, el fango dentro del ebb con
los dems ingredientes y llevarlo a donde diga Ogn, el barco, los saquitos y el
telescopio se preguntan a Ogn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PUERTO O EL TELESCOPIO
En cierto lado de la costa haba un puerto que tena la caracterstica que no se
divisaba desde el mar y sus habitantes pasaban mucho trabajo para asegurarse
su porvenir y prosperidad.
La fachada del pueblo y a la vez del puerto estaba cubierta por una espesa
vegetacin, que ningn humano era capaz de deshacer esta vegetacin por
consiguiente no dejaba que los marinos an con el telescopio ms potente
divisara el puerto y mucho menos a los habitantes del mismo, y desconfiado
seguan el viaje y no se aventuraban a llegar a la costa por miedo a lo
desconocido.
En ese menester lleg Orunla a dicho pueblo y enseguida se dio cuenta de lo que
estaba sucediendo y enseguida se hizo un osorde y le sali esta letra viendo que
el nico que le poda ayudar en esta situacin era Ogn, donde le marcaba If que
le diera siete gallos de Ogn; pero Orula pens: Si le doy los siete gallos de una
vez, Ogn no har todo el trabajo y eso no estara bien. Por lo que decidi jugarle
una estratagema a Ogn. Ogn era muy goloso y Orunla le present los siete gallos
y le dio coco y le dijo lo que iba a hacer, le ira dando los gallos, segn adelantara
el trabajo y Ogn se puso de acuerdo con Orula y le dijo: Yo cortar la maleza y
t me dars un gallo cada vez.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Y as fue, Orunla le daba un gallo a Ogn cada vez que este terminaba la faena y
de esa forma Ogn abri el camino al mar. Donde los barcos que cruzaban
aquellas aguas recalaban en su puerto, ya que ahora era visible.
Y as lleg el progreso a esa tierra, gracias a Orunmila y a Ogn.

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BABA EYIOGBE I

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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS SUBDITOS DE OLOFIN
Los sbditos le rendan todas las maanas homenaje a Olofin, le pedan la
bendicin, le besaban las manos, los pies, su tnica sagrada demostrando as una
verdadera y mstica adoracin al padre a tal extremo que ste crea fielmente que
esa demostracin de afecto y cario naca de lo profundo del corazn de sus
sbditos y que por consiguiente eran sbditos sinceros, fieles y abnegados. Pero
Eyiogbe, que a menudo frecuentaba las fiestas, los lugares de reunin y hasta los
hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios,
envidiosos, hipcritas y que cada cual trataba de vivir lo mejor posible, aunque
para lograrlo tuvieran que perjudicar al prjimo.
Una maana cuando los sbditos estaban en su acostumbrada pleitesa al padre,
Eyiogbe, que estaba a su derecha le dijo a Olofin: Pap, usted no sabe que todas
estas muestras de aprecios y reverencias, es pura hipocresa. Lo que Olofin
contest: Eyiogbe, observa con que unin y devocin me rodean en este homenaje
y esta es prueba fehaciente de que acatan con alegra los preceptos que les he
dictado para su felicidad y la de sus descendientes; si fueran malos como t dices,
entonces ellos no podran ofrecerme esas pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued
conforme y cada maana le deca insinuaciones a Olofin y ste no quera orlo y
se haca el desentendido.
Una maana, cuando ya Olofin de tanto escuchar las reconvenciones de Eyiogbe
y cuando los sbditos lo estaban adorando, los mand a poner de pie y en
presencia de Eyiogbe les pregunt: Sbditos mos, yo deseo saber si ustedes me
aman de verdad y obedecen los mandatos que para vuestra familia os he
enseado a guardar. Entonces todos los sbditos ponindose de rodillas ante el
padre respondieron: Padre, nosotros lo amamos, respetamos y aceptamos y
obedecemos sus mandatos, pues sabemos que son para nuestra felicidad. Cuando
los sbditos se retiraron Eyiogbe le dijo a Olofin: Pap, no estoy de acuerdo con
nada de eso, toda esa demostracin es pura hipocresa, pues si ellos son malos los
unos con el otro, no pueden amarlo a usted como expresan, pero con su permiso
yo maana se lo demostrar de una vez para siempre.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Al da siguiente cuando lleg la hora de la adoracin, Eyiogbe prepar una canasta


llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin, y cuando los sbditos
iban a ponerse de rodillas para dar comienzo a la adoracin, Eyiogbe da un paso
al frente y alcanza con sus manos la canasta a su cabeza llena de dinero y la
lanz hacia atrs. Los sbditos al verla se abalanzaron a cogerla, donde Eyiogbe,
tuvo rpidamente que apartar a Olofin, o de lo contrario aquella muchedumbre
por el oro lo hubiera pisoteado. Entonces fue cuando Olofin comprendi la razn
que tena Eyiogbe y Olofin sentenci: Eyiogbe, es verdad que son malos y que no
se aman los unos a los otros y son falsos e hipcritas.
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BABA EYIOGBE I

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I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA JUSTICIA DIVINA
Haba un individuo que por mucho tiempo crey en la justicia divina de Olofin,
pero por estarse fijando en algunas de las cosas que a su juicio estaban
aconteciendo sin motivo al parecer justificado, de acuerdo con las cosas ms
perfectas del omnipotente; comenz a dudar de la justicia de Olofin y un buen
da recogi sus pertenencias y preguntando lleg hasta el mismo Olofin. Como
Olofin es el que todo lo gua; se ocup de que el individuo en cuestin pudiera
llegar hasta donde l estaba; y despus preguntndole a lo que vena, cosa que
saba demasiado Olofin, le propuso a dicho personaje que regresara al mundo de
la verdad, y al efecto le proporcion comida para algn tiempo y una montura
nueva (una mula equipada) al individuo en cuestin sala a cabalgar.
Despus de presenciar algunas cosas que segn a su criterio no tenan motivos
de suceder, lleg a una arboleda al parecer conservada para descansar los viajeros;
despus que escogi el lugar que le pareca ms propicio acamp; desensilla su
mula y se puso a preparar su comida, pero mientras eso haca se dio cuenta, que
otro viajero llegara al mismo lugar y despus de desensillar su cabalgadura se
pona a contar una gran cantidad de dinero y mientras esto haca, llegaba detrs
otro hombre y sacando un cuchillo se lo clavaba en la espalda, recoga el dinero
y parta al galope.
Al presenciar esto que le pareci bastante cruel, empez a recoger su equipaje con
idea de regresar a donde Olofin, para decirle que l definitivamente no crea en
l, ni en su justicia; mientras estuvieran sucediendo tales hechos; en eso se
persona otro individuo que le comprobaba el sujeto anterior tena un cuchillo
clavado en la espalda, trat de quitrselo y en eso lleg la polica y lo detienen,
despus de conversar un rato entre ellos, sacan una cuerda y lo ahorcan, y este
si colma la copa del incrdulo y dudoso hombre, ensillando la mula se fue a ver
a Olofin que ya lo estaba esperando con una serie de documentos y despus de
escucharle le dijo: Mira hijo, la justicia divina siempre llega, y le mostr como el
que fue herido, haba robado en la casa del que lo apuale matndole y recogi
su dinero; por causa del robo haba muerto el padre del que lo hiri y el que trat
de sacarle el cuchillo, haba sido socio en el asalto, por lo que se acord con las
leyes divinas la pena del matador que tena que ser la muerte y as se cumpla la
justicia.
PATAKIN
EL CAMINO DEL EKUTE -RATN-

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Un da en que se anunci el nacimiento de Obatal, el ob de la comarca mand


a sus soldados que mataran a sus padres, Eshu, que saba la decisin del ob, fue
y le avis a los padres de Obatal de lo que el ob quera hacer y los mand a que
huyeran para que salvaran a Obatal, as lo hicieron.
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El ob hizo ms fuerte la persecucin y vindose los padres en la necesidad de


congregarse y abandonar al nio. Este sigui creciendo y obligado a huir, hasta
que un da los soldados del ob lo tenan rodeado y Obatal casi se vio perdido,
pero en esos momentos haba una ceiba donde un ratn tena su casa, que al ver
en las condiciones en que se encontraba Obatal le dijo: Ven y escndete en mi
casa. A lo que Obatal obedece. Entonces ekute sala todos los das por la maana
y le traa pan y queso; ms las noticias de como andaban las cosas, hasta que al
cabo de diecisis das pas el peligro y este pudo salir. Entonces Obatal le ech
la bendicin y le dijo: Mientras el mundo sea mundo, no te faltar casa ni
comida. To Iban Eshu.
Nota: No se debe matar ratones porque es atraso para la persona.

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PATAKIN
EL CAMINO DEL EKUTE, OTRO
Se anunci en el pueblo, el nacimiento de Ayaguna; haba un ob que era malo y
tena el pueblo destruido y este ob sabiendo que esto le iba a traer problemas y
trastornos a su gobierno, mand a sus guerreros a perseguir al padre y a la madre;
estos salieron huyendo y en esto naci Obatal Ayaguna, motivo por el cual la
madre y el padre tuvieron que abandonarlo, debido a la persecucin de los
guardias del ob.
Ayaguna sigui creciendo y sigui huyendo de pueblo en pueblo, hasta un da que
los guardias del ob lo vieron, lo persiguieron y lo rodearon. Entonces de un
hueco sali un ratn y le dijo: Mtete aqu. Mientras tanto los guardias decan:
l tiene que estar por aqu, porque no se puede haber perdido. El ratn sali
todos los das a buscar comida para su sustento, queso y pan. Estando as Obatal
durante diecisis das en el hueco.
El ltimo da sali el ratn y vio que no haba peligro y le avis a Obatal,
cuando este sali del hueco le dijo al ratn: Mientras que el mundo sea mundo,
nunca te faltar casa ni comida.
Ebb: Queso, pan, trampa y esposas.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Rezo: Bab Afofo Bab Aroro Adifafun Eshu Lodafun Orumila Keferefun Olokun
Lodafun Olofin, Shang, Oluopopo Owo Pipo Eshu; Olokun, Oluopopo Alafia Orumila
Ouyen Ogu.
Nota: Los omo Eyiogbe son muy adictos a ofo de vez en cuando y a og.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PEREGRINAJE DE EYIOGBE, DONDE ORUMILA LE
DIO LA VUELTA AL MUNDO
Este era un Aw como Eyiogbe que tena mucho aray que le echaban en cualquier
tierra a que iba, tena que salir enseguida por og que le echaban los aray que no
lo dejaban tranquilo. Este Aw siempre se haca osorde, pero no haca nunca ebb
completo y Eshu siempre le peda algo y no se lo daba, sucedindole igual con
Alafia.
Este Aw se vio tan mal que tena que ir a il loga a ol para poder unyn; pero
ashel haca tiempo que le persegua porque los aray daban parte.
Sucedi un da que una noche cuando obudule el Aw, habl con Olofin; donde
este le deca que le diera ob meyi con Elegu y que luego osorde y que lo que If le
dijera, que lo hiciera completo. Cuando termin de obudule, se dio ob meyi a su
eled y se vio Eyiogbe que le marc ebb con eyel meta funfn; ler Ik meta; ler ey
meta; akof. If le marc que lo llevara a tres puntos distintos de il Olokun y
cuando regresara de llevar el ebb, sarayeye con e adi meta y lo echara en il Oy,
il ib e il Ok, y cuando hiciera odun tena que unlo de esa tierra.
Al realizar la ida de esa tierra, donde estaba, para otra, el Aw se fue enterando
de sus aray y poco a poco otok.
En la nueva tierra el Aw mejor un poco de suerte, a los diecisis das de estar
en esa tierra tuvo un al con Orumila, donde ste le indic todo lo que le pasaba
(trabajo) etc., y que en todo lo que se meta, le sala ofo, que ashel lo persegua.
El Aw cuando pas el odubule se dio cuenta de que todo lo que el al le indicaba
era cierto, puesto que todava iba a cada rato a il Oy a ol. Se hizo osorde y se
vio Eyiogbe intori ashel lese aray y que orugbo con juj de alakas marun,
veinticinco atar, veinticinco aber, ek, ey, cinco adi shashara, ler dundn y
funfn, cinco ay, okokn de alakas, bogbo tenuyn, owo meyila otun ow osi.

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Entonces le dijo que ebb lodo ib losa adems, que tena que oshishe Osain okn
con cinco juj alakas, a cada juj le tena que poner cinco aber, cinco atar y una
juj de cada adi para cada una de alakas y un ay en cada juj, o dundn y
funfn, iyef que este inshe tena que ir al pie de Elegu y Yalorde o detrs de ilekun.
El otro Osain es para llevarlo encima, okokn de gunugn, o dundn y funfn, igu
meyo iguani, adi marun son para Yalorde en il ib, agogo va en ebb junto con los
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dems iguani, adi marun son para Yalorde en el il ib, llamar con agogo a Yalorde
en el il ib. Cuando el Aw orugb no eboada y cansado de preguntar, eled se puso
en osun y entonces If le dijo que a los edun meta tena que osorde y unlo para otra
tierra. En obedecimiento se fue para otra tierra y cuando asorde, vio Eyiogbe,
Osalo Fobeyo y Ogbetua, intori ofo lese aleyo. El Aw se senta arun de eled y se fue
a odubule sin terminar osorde y al con Elegu, el al era duro y el Aw asustado se
fue a continuar osorde. If le dijo que ebb osiadie okn lebo, veintiuna atar, aber
meta, tres vainas de ejese oto, un pashn de ew aroma, itan okn que antes orugb
se le enciende a Elegu adems ew almacigo, oyuoro, ew la meta. Cuando el Aw
termin, cogi el ekule y se lo puso a Elegu y osiadi se lo va a dar pero sin que
quitara tal como If se lo haba dicho.
As mismo segn las indicaciones de If le meti los aber meta por en y los
nombres de los aray, las veintiuna atar por detrs y con l pasando ew aroma,
ejecutarlos y ponerles las tres vainas de ejese a Elegbara.
El Eyerbale que da el osiadi al ejecutarlo con el pashn y se le da a Elegbara y que
cogiera a osiadi y lo metiera en el ebb y que el ebb fuera a nigbe, y as lo hizo;
donde If le dijo que regresara con ow otun, ow osi, igba om y que luego se baara
con ew y as de ese modo se fueron acabando los aray antes del ao.
El Aw se asust y cogi un e adi, un osiadi, una itan, se hizo sarayeye con el
e adi y se lo dio a Ok y con el jio jio se hizo tambin sarayeye, lo abri y se lo
puso a Elegbara junto con itan y luego se dio obor eyel meyi, ob meyi con itan,
efn, ew o; ew tete y misi misi y agogo mayila de eru komalo. Despus de esto se fue
a odubule y tuvo un al con Eshu, Olokun, Shang y Orunmila y Egun baba tob
donde le decan que haba vencido a sus aray, pero que tena que dar eur a
Orunmila y unyn a Osha y Egun.
El Aw cuando lleg el edun siguiente, le dio moforibale a Orumila bien temprano
y a Osha tambin, le encendi itan a Egun baba tobi, rogndole para que lo
ayudara a cumplir con todos ellos. Despus de esta adicionndole que tena que
darle unyn a Eshu de it meta y a bogbo Egun, ab y agutn antes de irse para la
nueva tierra y que cuando llegara tena que orugb con akuk marun, meni adi,
mefa eyel, marun et, merin ekuekueye, osiadi meta, saraeko, ek, ey, il, amal, or,
o, lese olerokuakue aban aparomeyi, il y amal a Shang, osiadi a Elegu, osiadi
para oparaldo.

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Todos los animales del orugb son para Osha y Orumila, osiadi es para Eshu en it
meta y que todos los animales los llevara a su destino. Ewo akuaro meyi, il amal
se la diera a Alafi, se lo llevara a una igu okue que hablara all con Alafi, que
cogiera una adi kekere tobino y se la diera a inle afokan yeri, que cuando saliera
oloyo, hiciera angareo, cogiera un akuk y se lo diera a Elegu, Ogn, Oshosi y Osun,
que a Osain le diera akuk, eyel merin a Oduduwa.
Cuando el Aw lleg a igu okue, puso el encargo de Alafi, se lo present oboni meyi
arugbo le dieron moforibale y le contaron todo lo que pasaba en aquella tierra y lo
mal que estaban all, que haba Ik, arun, ey, ofo, etc.

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Ellos le dijeron que lo iban a llevar para donde estaba el ob de all, pero como
era muy tarde, tuvo odubule y al con Eshu, Shang y Shakuana y ellos en el il le
dijeron que iban cada rato a hacer osorde y vea Eyiogbe.
If le dijo que lo vendra a buscar, pero antes de ir, que tena que ponerle saraeko
a todos los Orishas y a Orunmila, as lo hizo y llegaron los Orishas a buscarlo y fue
donde estaba el ob ofo eled, pero If habl con su amo -Ik-.
El Aw le dijo al ob que antes de edun meyi tena que oe ebb a su am, para que
no se otok y le signific que todas las cosas andaban ofo, que haba ido Ik; arun,
ofo, ey; que el ebb de su om era eyel okn abuye owo meni tenti e. El Aw se fue
para su osorde y vio Eyiogbe, aquel odun llegaba a casa del Aw para darle modupue
por el unyn que l le haba dado y para saber como estaba.
Entonces el Aw le contest a los tres Oshas lo que haba pasado con el ob ofo
eled y a este le dijeron que le dejara de su cuenta, que antes de siete das otok
el om del ob. Visto esto el ob mand a buscar a los okuni orugbo pera ellos fueron
a buscar al Aw, pero este se haba obor y tena un al con Alafi, Eshu y Oluo Pop,
donde le decan lo que ellos haban hecho.
Los okuni orugbo tanto le rogaron al Aw, que este accedi, donde los okuni orugbo
le dijeron que ellos queran que l aconsejara al ob que yoko Osha y untef
Orunmila, para que l no otok como su om.
Estando odubule dicho Aw llegaron a buscarlo los okuni orugbo, el Aw fue
acompaado por ellos y cuando osorde el ob, les dijo ona lese osha y untef Orumila,
tambin le dijo al ob que primero orugb con diecisis eyel que son para Olofin,
ek, or, efn, ash funfn, que despus tena que ir para la tierra de If. Salieron
para ese lugar y el ob yoko Osha y untef a los siete edun. Cuando acabaron de
untef, el ob recibe un mensaje donde le decan que en su tierra las cosas
marchaban de lo mejor, pero que Shang, Eshu y Oluo Pop se haban quedado all
arreglando todo.
Cuando el ob se enter le dijo al Aw que tena que ir con l para all. Cuando
llegaron el ob nombr al Aw jefe de aquel lugar, despus de dar una fiesta en
extremo esplndida. El Aw mand a buscar a Eshu y le dijo: Para empezar If
hay que darte unyn a ti primero. Mand a buscar a Shang y le dijo: A ti tambin
hay que darte unyn meyi, antes de empezar cualquier If. Y a Oluo Pop le dijo:
Usted es el jefe de intori arun, para cualquier motivo de esa ndole, hay que
contar contigo. Y a cada uno de los orugbo le dio un puesto para cuidar ilokan,
surgiendo odan imole de ogbeni.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Nota: Este camino es de Eyiogbe, pero se puede aplicar por otro signo si lo coge
Orumila, se coge un plato lleno y otro hondo, un pedazo de ash pupu, se
desbarata la letra con akuk funfn y lo dems, se hace sopa con el akuk y se sirve
en el plato poniendo el nombre de la persona dentro, se le pone ep, o a las dos
alas y a la cabeza se le da a la persona del plato, se le dice que una pata y una ala
la ponga en cada esquina de su casa y la cabeza del akuk la mete en una jarra con
agua y por la noche la bota para la calle llamando el nombre de la persona y el
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de Shang y otro Osha; que coja al otro da por la maana, lleva el plato con el
gnero al monte y all lo pone llamando a la persona pidiendo lo que desea. El
plato hondo lo pone debajo de la cama del interesado poniendo el nombre del
que desea y una flor rosada debajo y se lo deja all ms de dos das, si hace falta.
Nota: Eyiogbe con Ik se mira a ver si Olofin quiere algo, si dice que s, se pregunta
si quiere 32 64 eyel. Esto es para alargar su vida.
Nota: Si sale Eyiogbe Ik, a un Olosha o Babalawo, se hace orugb con agutn al
ebb, adi funfn, ash funfn (13 varas). Cuando termina orugb se pregunta si
agutn es para iyar, si la coge, este agutn es para cuando termine, se envuelve en
or y abawa como si fuera erupin y se manda a nigbe o sbana. Aqu habla Ik Yeku
Aray.

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PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN E IDE

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BABA EYIOGBE I

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I

Oshn era hermana de Yemay y haba tenido un disgusto con ella y se fue a
formar su reinado. Por donde quiera que pasaba se formaba un ro. Donde form
su reinado con Inle, de esa unin naci un hijo, pero Inle no se ocupaba de la obin
que le empez la miseria y los trabajos, a tal extremo que ella no haca ms que
llorar y lamentarse de las malas situaciones que ella pasaba. Un da apareci
Shang y Oshn le cont lo que le pasaba, Shang le aconsej que fuera a ver a
Orumila, (el vestido de Oshn era funfn, pero como ella estaba tan mal de
situacin y sin ropa se puso el amarillo). Por eso Shang le daba muchos consejos
a Oshn y la hizo ir a registrarse. Orumila la vio y le sali a Oshn este signo, en
donde Orumila le advirti y le adivin cuanto le suceda y la mand a que le
fijara a su okuni, Inl, que l deca que fuera a verlo. Inle no hizo caso y tuvo que
mandarlo a buscar con Elegu, tampoco esta vez obedeci Inle.
En vista de este desprecio por parte de Inle, Orumila le dijo a Oshn que ella tena
que hacer ebb con un jio jio. Tena que hacer ebb meta, es decir, tres ebb en el
mismo da. El primer ebb con un jio jio, un giro, ek, ey, ep, ey tuto meta.
Oshn hizo el ebb y Orumila le mand a que lo pusiera en un camino y le advirti
que ella no se asustara. Pero a pesar del cuidado que ella llevaba, cual fue el
asombro al ver que en la curva del camino se destacaba un gran palacio, donde
vivan tres hermanos que eran jimaguas y un Ide.
Al ver la presencia de Oshn, se asombraron en lo que cada cual sac su espada
y se batieron, viendo Oshn caer muerto a uno de ellos, esta asustadsima y solt
el ebb y sali corriendo para la casa de Orumila, contndole a este todo lo que
ella haba visto. Orumila la mand que saludara a Elegu y a que tomara un poco
de om y descansara. As lo hizo ella y despus de pasar un rato Orumila la mand
a orugb otra vez con akuk, jio jio, una botella de om, un giro, una calabaza y
que lo volviera a llevar al mismo lugar. Oshn del miedo, no quiso llevarlo, pero
Orumila la convenci, esta cogi su ebb y lo llev.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Cuando lleg al mismo lugar, los hermanos que quedaban se volvieron a batir
viendo Oshn como Ide le daba muerte al Beyi que quedaba, Oshn solt su ebb
y regres horrorizada del caso y cuando lleg le cont todo a Orumila. Este la
mand a que saludara a Elegu y tomara om y descansara un rato. Ya reposada,
Orumila la mand a orugb con una manta o gnero amarillo, aikordi, ounko, una
freidera, un giro, diecisis eyel, diecisis varas de gnero, opolopo ot, opolopo ow
y ella hizo el ebb que tena que ponerlo en el mismo lugar.
Cuando lleg le sali al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde ms
bien por miedo se detuvo y entonces el Ide le dijo que all estaba su felicidad,
porque en ese gran palacio haba muchas riquezas y que iba a morir, y que ella
sera la duea de todo. Cumplindose as la profeca de Orunmila.
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BABA EYIOGBE I

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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS
If dice que cuando Inle encontr a Olofin, Inle indispona a sus hijos, de que l
en vez de educar a sus hijos y darles buenos consejos, daba ese mal ejemplo, y
que sin madre, era verdad que no poda haber hijos, pero que l iba a probar que
sin padre tampoco poda suceder esto.
Olofin retir el agua para el cielo, por cuya razn empezaron a secarse las plantas,
rajarse la tierra, morirse los animales y las personas. Entonces empezaron los
hijos de Inle a llorar por las calamidades que pasaban, se le presentaron a Inle y
tomaron un acuerdo y era a ver quin se comprometa a llevarle un mensaje a
Olofin.
El primero que hizo el compromiso fue aguyugu, el gaviln, pero al pasar de este
planeta al otro, las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido.
Entonces se comprometi a llevar dijo mensaje el achaa, el guila, pero le pas lo
mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir. Entonces se
decidi alakas, la tiosa, y sali con el ebb y venci todas las dificultades,
aunque perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza.
Pero al fin pudo llegar al cielo, encontr la puerta abierta, entr y se encontr
unos depsitos de agua y con la sed que tena se tir de cabeza para beberla.
Olofin le pregunt qu haca all y ella le dijo que traa un mensaje de Inle y su
om para l, Olofin. Olofin le dijo sorprendido que lo trajera a su presencia y ella
le dijo que Inle peda perdn para l y sus hijos, que ya estaba convencido.
Entonces Olofin le dijo a alakas: Has venido t y por esa causa estn perdonados,
vete, tras de ti, caer una llovizna y el agua suficiente para todos.
Este es el motivo por el que alakas tiene poder para anunciar cuando va a llover.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Antes de salir alakas, Olofin le pregunt por qu traa la cabeza sin plumas y ella
le dijo que las haba perdido en el viaje por las dificultades y el calor, entonces
Olofin la bendijo dicindole que ella antes de salir de su casa, encontrara la
comida y que sera respetada por todas las naciones y por todos los gobiernos del
mundo.
Por eso ella antes de salir encuentra su comida.
Ebb: eyel meyi, akerebe, om, juj de alakas, opolop ow.

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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS, OTRO
Inle Oguere se cel con Olofin y le deca a sus om que sin ella no haba nada ni
nadie; Olofin que la oy varias veces, se decidi a castigarlos; donde le dijo que
iba a probar que si no haba om sin iyar, tampoco lo haba sin babare y empez
a retirarse el om para eyiwo; se comenzaron a sacar los ew, se comenzaron a morir
los iworos y dems por falta de unyn en la tierra; la tierra se comenz a rajar;
visto esto y los trabajos que estaban pasando los om se reunieron lamentndose
y llorando por aquello. Inle Oguere les dijo a sus om de que ya estaba convencida
de que no haba om sin babar y que se reunieran para mandar un mensaje al
cielo a verlo, pero al pasar de ese plano al otro el calor era mucho, el estado del
tiempo era muy variable y tuvo que regresar, pues de ninguna forma pudo llegar
al punto indicado.
Llamaron a asha, el guila, y ste se comprometi y le pas lo mismo, entonces
citaron a alakas y esta les dijo: Yo subo, pero tengo que llevarle algo a Olofin. Y
prepar buye con idu; ot, efn y eyel; donde ella pas trabajo pero lleg y vio la
puerta a Ayalorun abierta y entr y vio una jcara con om y comenz a tomar;
entonces sali owa y le dijo que con qu autorizacin haba subido all; que no
era hora de recibo, pero ella le suplica y le dijo que traa un mensaje muy urgente
para Olofin.
Ow la dirigi al pie de Olofin; este sorprendido le pregunt el motivo de su
presencia y esta le dijo que le traa un mensaje de Inle Oguere, que la perdonara
que ella estaba convencida y que perdonara a sus om tambin y le entreg el
presente que le llevaba.
Olofin observaba que alakas no tena juj en el ler y le dijo: Por tu esfuerzo la
voy a perdonar; baja que detrs de ti, ir om y a ti te echo la bendicin; antes de
salir de tu il, para cualquier parte, nunca te faltar el unyn.

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Cuando alakas baj ya haba de todo y desde ese da alakas tiene facultades de
ir al cielo y cuando baja se queda encima de aragb y anuncia todo lo que va a
suceder y todo se vea, todos los animales se reunieron para buscar cuatro de los
adictos a alakas para que le preguntaran a ella que si lo saba todo, porque si lo
saba, lucharon los cuatro animales y alakas les dijo: Como no lo voy a saber, yo
voy a ver a Olofin. Este le mand a prender y le sac la lengua, desde ese da
alakas no habla ni canta, por divulgar lo que no deba decir o saber.

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PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS DE OLOFIN
Rezo:

Shekomori Om Alaba
Adifafun Om Ayere
Sheketiri Om Emeri
Oragun Om Aya Lorun

Ebb: akuk, adi meyi, ern mal, isher, yarak, om, ek, ep, ow la meyo.
Las cuatro hijas de Olofin se queran casar con Orunmila y al salir una en busca
de este, se encontr con Eshu y le pregunt por Orunmila. Eshu le dijo que haba
muerto, por tal motivo ella tambin otok.
La otra en la misma forma se encontr con Ogn y este le dijo lo mismo por lo
que aquella tambin otok, la otra tambin se encontr con Inle y tambin otok
emeri.
A Om Aya Lorun, le pas lo mismo, pero esta hizo ebb, no hizo caso y sigui su
camino, encontrndose con Orumila y casndose con l.
Nota: La ern mal se amarra con yarak, se clava con isher en la manigua o
sabana para que alakas se la lleve. Ir Ay Umbo wa.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

En Eyiogbe habla Obatal y Oshosi. Habla de prdidas y llantos.


Ode Odemata Omatare Odeneruco Bale Eye Ok Aguaneyo...
Nota: Al que le salga este odun tiene que rogarse la cabeza porque sus enemigos
lo estn cazando.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHOSI CONOCI A SU PADRE
Este camino Obatal sali a buscar a Oshosi, que era montero y cazador. Oshosi
crea que no tena padre y que l haba nacido de la nada. Obatal cuando fue a
buscarlo se disfraz de venado, ponindose en la frente un espejo, internndose
en el monte, Oshosi al sentir el ruido, empez a tirarle al venado, que no era otro
que Obatal disfrazado, Oshosi mientras ms tiraba menos le daba y en eso el
venado empez a cantar:
Bansemi Semi Bansemi Semi; Eke Eke Om Eyaluko Egue Gui Om Temi...
Oshosi pensaba en como aquel animal le cantaba y en el canto le deca que l era
su padre y l crea que no tena familia. El venado se le iba acercando ms y la
segua cantando y Oshosi le segua tirando pero ninguna flecha le daba.
Cuando el venado estaba bastante cerca de Oshosi, levant la cabeza y el reflejo
le encandil los ojos a Oshosi con el sol, entonces Oshosi se arrodill y tir su arco
y sus flechas en el suelo y empez a cantar:
Bansemi Semi Boromi Romi Aruciko Kekiko Erosibaba Karere; Erosibaba Yaloko
Erosibaba Temini...
Que quiere decir: Estoy vencido, ya encontr a mi padre. Entonces Obatal le
contest que hasta las hojas de las matas tienen padre y madre, porque la tierra
es la madre y el agua es el padre; puesto que la tierra y el agua le dan la vida a las
plantas. No hay quien viva solo, todos tenemos quien nos domine.

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PATAKIN
EL CAMINO PACTO DE ORUNLA Y OBATAL
Obatal tena diecisis hijos y los alimentaba con ekute, pero cansado de esta
situacin, ekute fue a casa de Orunla para registrarse. Orula le dijo que tena que
hacer ebb, ekute lo hizo y Obatal no lo pudo coger ms.
A partir de esa fecha los hijos de Obatal empezaron a pasar hambre, por lo cual
siempre estaban afligidos. Un da Orunla que los vio le pregunt a Bab qu era
lo que pasaba, entonces Obatal le cont lo que le pasaba.

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Al ver esta situacin y oportunidad, Orunla le dijo a Obatal: Vamos a hacer un


pacto. Y Obatal le pregunt: Cul. Orunla le dijo: Que t no salgas de noche y
te traer de todo para ti y tus hijos. Aceptando Obatal, pero Elegu, que quera
mortificar a Orunla, fue a donde Obatal con siete mazorcas de maz y con ey
y engatus a Bab hasta llevarlo a casa de Orunla.
Orunla lo mir y le dijo: Durante ocho das no salgas a la calle.
El pacto de Orunla y Obatal era, que l saliera por el da con un traje y por la
noche Orunla saldra con el mismo traje por lo que todo el mundo creera que era
Obatal siendo en realidad Orunla.
Pero al rogarse la ler y decir Orunla que no saliera a la calle durante ocho das,
Orunla se dio cuenta que no poda suplantarlo, pero no poda hacer nada porque
no se dio cuenta que Obatal lo estaba engaando y que era por culpa de Elegu.
Entonces Orunla en represalia, quiso tumbar la caza de Obatal y viendo que no
poda tumbarla se desquit con los hijos de Obatal, que andaban por la calle y
mat quince de ellos y el otro qued muy grave. Entonces Obatal, fue a casa de
Orunla y ste le hizo ebb con igba y caracoles, entonces Orunla hizo trampa para
coger a Bab, pero ste al darse cuenta huy para el mar donde Elegu lo estaba
esperando y lo hizo prisionero y Orunla lo redujo a la obediencia.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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BABA EYIOGBE I

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PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEMAY CRE LOS REMOLINOS
Aqu fue donde Yemay cre los remolinos en el agua; ya que los cazadores iban
continuamente a cazar gansos y se llevaban gran cantidad de ellos para no dejar
para la creacin o preparacin de estos. Entonces Yemay les advirti que no se
los llevaran todos, que dejaran algunos para que estos se reprodujeran, pero los
cazadores no hicieron caso.
Para llegar a la isla de los gansos, haba que cruzar el mar y Yemay esper que
regresaran y cuando vena su bote, cre los remolinos que tragaron los botes con
los cazadores dentro.
Nota: Hay que recibir Olokun.

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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS PIGMEOS

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BABA EYIOGBE I

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En la tierra de Siwa Inle viva un Aw de Orumila llamado Gereokue, el odun del


Aw era Bab Eyiogbe. Este Aw solo reciba de sus semejantes mal agradecimiento
y nadie comprenda sus esfuerzos, ni agradecan los favores y obras que realizaba
con ellos, por lo que decidi emigrar y sali a caminar las distintas tierras de los
alrededores y en todas le suceda lo mismo. Despus de mucho peregrinar, lleg
a una tierra donde los hombres era de muy pequea estatura, eran pigmeos. A
Eyiogbe lo acogieron muy bien y enseguida le dieron trabajo.
Se puso a trabajar en el matadero de ese pueblo, donde el comparta sus trabajos
con sus labores de Aw; pronto tuvo muchos ahijados. Entre esos hombres
pareca que al fin del mundo la felicidad le sonrea, pero un da en que Gerekue
Aw se vio su signo, Bab Eyiogbe, y la duda de sus semejantes volvi a surgir en
su mente y l se dijo: Tengo que probar a mis ahijados y a todos aquellos de que
de una manera u otra me deben favores.
Entonces cogi y se embarr con sangre del matadero y sali a recorrer las casas
de sus ahijados, cuando l tocaba y estos le abran, al verlo todo lleno de sangre,
le preguntaban qu le pasaba a y l les deca fingiendo: He matado al hijo del ob.
Y entonces todos llenos de miedo le decan: Por favor siga su camino que usted
nos perjudica. Ya Gerekuo Aw om Eyiogbe tena el corazn acongojado al ver que
todos sus afectos eran falsos. Entonces muy triste cogi rumbo a la loma donde
haba una casita solitaria pintada de blanco, a la cual l nunca haba ido o
llegado. Y toc la puerta abrindola un anciano canoso el cual al verlo todo
cubierto de sangre le dijo: Qu le sucede hijo mo. Donde Eyiogbe le dijo lo mismo
que a todos los dems y el viejito le dijo: Pase hijo para que se lave la ropa y se
refugie en mi casa. Donde el viejito le lav la ropa y lo aliment y el viejito
cuando regresaba le traa ropa limpia, comida fresca y noticias. Hasta que
pasaron diecisis das y la conciencia de Eyiogbe le fue remordiendo, viendo que
su farsa estaba afectando al viejito que se esmeraba en atenderlo, hasta que le
confes la verdad al anciano, que le respondi: Yo saba todo, pero necesitaba
darte una prueba de que t no estabas solo, pues me tienes a m que soy Bab
Fururo Oshalufon, el verdadero dueo de esta tierra y el que te va a consagrar en
tu ler lo que t necesitas.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Entonces le dijo: Arrodllate. Y sac de una bolsa diecisis i y se los machac


con er, ob kol, ob motiwao y se los puso en la ler y le dijo: Pon tu If en el suelo,
pero primero escribe Bab Eyiogbe. Y cogi un akuk funfn, pero antes cogi una
ey untado en opolop or y lo puso sobre el If.
Bab Eyiogbe Dede Caboshe Adifafun Aya Tuto Yomilo Bab Ororo
Bab Ototo Moya Yeni Adele Nifa Olorur Ototo Molayekun Ototo
Molayeifa Babayele Ripini Ino Baleri Nolafeun Adelfifa Fri Odara.
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Entonces cogi un ob de caa brava que tena en la mano forrado de ileke de


Obatal y Shang y op el akuk en el ler y fueron cayendo sobre el ey y el If y
le cantaba:
Fri Eyeni Akuk Fokun Ifa Nifa Mokuaye...
Y le ech opolop o y omiero de ew de aragb, tete nifa, o dundn, atiponl,
shewerekuekue, o; entonces le puso ash funfn en el ler y om Eyiogbe se acost
odubule frente a su If. Al otro da Obatal le recogi lo del ler y lo meti en el ey
y la mand a onik y le dijo: Hoy todo el da tienes que estar dndote ebbomisi con
ese omiero. Y trajo aar de cali y al tercer da que Eyiogbe se hizo osorde con su If
se vio su signo Bab Eyiogbe, donde Obatal le dijo: Coge aar, el akuk y el ash
funfn que tena en la ler y hazte ebb, pero lo envuelves como si fuera ebb ibin
y lo llevas a lese aragb y le cantas:
Frupin Ibo Meyiro Eyiogne Akanerero Obani Ik Ashegun Oluo Indiri Olofin...
As Eyiogbe recobr las ganas de vivir y pudo obtener el gran orden de la
estabilidad y la organizacin de su tierra y desde entonces vivi feliz.
Rezo: Adifafun Orumila Umbatil Unlo Oba Ashegun Lew Oledumare Orugb Siwa Ti
Ashe Okuni Kekere Okun Umbati Bogbo Aiye Gerlokus Ollagbanshe Lowo Olodumre
Niwo Si Niwo Oto Bogbo Eyite Owi Seinshe Latigba Anawa Nicum If Ashe Lodafun
Obatal Bab Furure Oshalofun.
Ebb: akuk funfn, ileke funfn, ob de caa brava, adof mal, ey ni mal, ek, ey,
or, awad, ob, o, itan, ow medilogun.
Nota: Si no haces bien, tampoco hagas mal.

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA ROSA ROJA

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BABA EYIOGBE I

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I
I

Haba un hombre que se enamor locamente de una bella princesa y tanto la


asedi que un da le dijo: Se que ests locamente enamorado de m, pero tienes
que comprender que en todos los aspectos eres inferior a m, que soy princesa,
pero te dar mi amor cuando logres ser lo suficiente rico para aspirar a mi mano.
Entonces el hombre se despidi de ella, jurndole que llegara a ser lo suficiente
rico para hacerla feliz, partiendo de all hacia otras tierras lejanas.
Dicho hombre lleg a aquella tierra pasando muchos trabajos y sin sabores y
poco a poco, a base de trabajos y esfuerzos fue acumulando una fortuna, despus
de haber estado en varios lugares de aquella Tierra, un da se adentro en el
bosque para tratar de comerciar con la riqueza forestal del mismo y all termin
por hacerse lo suficientemente rico. Durante este hombre permaneci trabajando
en el bosque, cada vez que se acordaba de su amada, la tristeza lo dominaba por
completo y entonces se pona a chiflar una extraa y dulce meloda.
Un da que estaba chiflando su meloda, esta fue escuchada por un joven y alegre
ruiseor que viva en aquellos parajes, el que arrobado por la meloda, entablo
amistad con aquel extrao, llegando al tiempo de ser grandes amigos. El hombre
le cont su pena al ruiseor y este le rog le enseara la meloda, as las cosas
llegaron a hacerse muy grandes amigos. Pero un da el hombre parti de regreso
a su Tierra y en su apuro no se despidi del ruiseor, el que al notar su ausencia,
se pudo muy triste.
Cuando el hombre lleg a su Tierra, inmediatamente se present ante su amada,
contndole lo inmensamente rico que era y que regresaba para formalizar sus
relaciones y contraer matrimonio. Entonces la Princesa le contesta: Est bien,
pero antes de formalizar nuestro compromiso, deseo que me traigas una rosa
roja. Esto ella se lo pidi porque no lo amaba y saba que en toda aquellas
Tierras y pueblos vecinos, no haban rosas rojas.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Y sucedi que el hombre, sin darse cuenta de la burla de que era objeto, sale a
buscar la rosa roja, pues pens que eso lo conseguira fcil, pero no por mucho
que anduvo por todas aquellas Tierras no logr encontrarla. Entonces
desconsolado y muy abatido se dirigi de nuevo hacia aquella Tierra lejana en la
cual tampoco encontr la rosa roja que buscaba. Y desesperado se dirige hacia
aquel bosque y cuando llega se pone a silbar su extraa y bella meloda, la que
al instante fue oda por el ruiseor, el que muy contento sale a su encuentro y
comprende el estado de angustia que presenta su amigo.
Despus el ruiseor le expresa su dolor por su anterior partida sin despedida. El
hombre solo atinaba a decirlo cual es el motivo de que se encontraba de nuevo
en aquel lugar, pero el ruiseor dndose cuenta del dolor de su amigo le dice:
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Aqu tampoco hay rosas rojas, pero no importa, coge estas hermosas rosas
blancas que aqu se dan y llvaselas a tu amada, que ella seguro las aceptar en
prueba de tu amor. Pero el hombre desesperadamente le contesta: No, no estoy
seguro de que ella las aceptar. Esto conmovi tanto al ruiseor que le dice:
Amigo mo, ya es tarde, retrate a descansar que yo voy a rogar para que usted
maana encuentre la rosa roja. Cuando el hombre, rendido por la pasin y por
la fatiga se qued dormido, el ruiseor se posa en una mata de rosas blancas, y
escoge la ms hermosa, quedando parado sobre la misma, y en un acto de
desinters y renunciamiento para lograr la felicidad de su amigo, se introduce la
espina de la rama en su corazn y all se desangr tiendo con su propia sangre
la rosa, cayendo despus muerto al pie del rosal.
Cuando el hombre se despert por la maana, observ aquella rosa roja y
desesperado y contento va y la arranca sin ver que en el pie del rosal estaba
muerto su amigo el ruiseor, pensando que se haba hecho un milagro por las
splicas de su amigo el ruiseor, no percatndose del hermoso sacrificio de ste.
Cuando este hombre lleg con la rosa roja a los pies de su amada, sta le dice:
Nunca te fuiste, te puse estas condiciones pensando que nunca llegaras
alcanzarlas, pero la realidad es que no te amo, y por tanto no puedes casarte
conmigo.
Cuando el hombre oy estas palabras comprendi que todos sus sacrificios por
aquella mujer haba sido en vano.
Nota: A la persona que se le aplique esta historia, se le dice que puede llegar
hasta perder la vida, por el capricho de obtener lo deseado sin percatarse de los
sentimientos y sacrificios de los dems.

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BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DE OLOFIN Y LOS NIOS

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Olofin un da se llev a los nios para el cielo porque aqu en la tierra los
maltrataban y en castigo le suprimi el om a la tierra poniendo a Eshu de
guardin.
Cuando se termin el agua en la tierra, pues no llova, la situacin se puso
desesperada y en poco tiempo para los habitantes de la tierra y los Oshas se
reunieron y decidieron ir al cielo a pedirle a Olofin que perdonara a sus hijos,
pero era imposible llegar hasta l. Yemay se transform en gunugn aqu en la
tierra y fue directamente al cielo a ver a Olofin.
Cuando Yemay lleg al cielo estaba sumamente fatigado y sedienta y se puso a
beber agua en un charco pestilente que encontr. Olofin al verla se compadeci
de ella y se acord de sus hijos que estaban en la tierra y decidi perdonarlos y
de inmediato mand el om pero poco a poco para que no hubiera desgracia.
Por eso es cuando los Oshas vienen se les da om porque vienen sedientos.
PATAKIN
EL CAMINO DEL LEN OB DE LA SELVA
Orunmila saba que el len era el ob de la selva y le dijo que l tena que pasar
hambre, miseria y necesidad como los dems animales. El len le contest: Yo
soy el ob de la selva y lo tengo todo. Orunmila se puso de acuerdo con Elegb
para que el len fuera hacerse ebb y lo consigui. Orunmila le hizo el ebb al len
y le puso un cencerro al cuello. Regres el len a la selva y cuando fue a comer
no lo pudo hacer, porque por el sonido que produca el cencerro lo denunciaba
y no poda capturar a sus presas y comenz a pasar hambre, miseria y necesidad.
Das despus el len volvi a casa de Orunmila a decirle que l tena razn y lo
perdonara, pues estaba pasando hambre, miseria y necesidades. Orunmila le quit
el cencerro y cuando volvi a la selva, lo primero que vio fue un tigre, lo atac
y pudo comer. Orunmila le hizo eso al len, porque se consideraba el ms
poderoso del mundo y as lo hizo saber que l no era el ms poderoso y que en
la tierra no haba quien se hubiera librado de esas tres cosas del destino.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

PATAKIN
EL CAMINO DE LA GENTE CON PICAZN
Hubo un tiempo que cuando la gente tena picazn iban a rascarse a la loma y
ya era tanta la que acuda que la loma fue a mirarse con Orunmila, quien le hizo
osorde vindole este If y le marc ebb con ot y que las colocara a su alrededor.
As lo hizo la loma y esas ot se fueron multiplicando y lleg un momento en que
la gente le fue imposible llegar a la loma.
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PATAKIN
EL CAMINO DE ELEGBA Y EL HIJO DE OLOFIN
El hijo de Olofin estaba muy triste porque su padre estaba enfermo de gravedad
y no haba modo de curarlo y Elegb al verlo como estaba le pregunt: Qu te
sucede que ests tan triste. l le contest: Es por mi padre que est muy grave
y los mdicos dicen que no tiene cura.
Elegb le pregunt: Y usted qu me da si yo le curo a su padre. El muchacho le
contest: Lo que usted quiera. Elegb le dijo: Pues bien, vaya a la orilla de la
playa, all se encontrar una mujer gruesa sentada sobre el piln, debajo del piln
est el secreto con lo que su padre se curar, pero para obtener el secreto, tienes
que luchar con la mujer y tumbarla del piln para que puedas coger el secreto.
El hijo de Olofin fue a la playa, luch con la mujer obesa, la venci, cogi el
secreto y se lo llev a su padre y este se cur.
Al tercer da sali el hijo de Olofin buscando a Elegb para darle las gracias y lo
que l quisiera pedirle. Cuando se encontr con Elegb, este le dijo: Yo solo
quiero que me conceda Olofin, estar detrs del shilekn il, que todo el que entre
y salga me salude a m primero.
El hijo de Olofin habl con su padre y le concedi a Elegb lo que le pidi.
Nota: El secreto era e eyel.

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PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS SOLTERONAS DE ODUDUWA
A Orunmila le entr la nostalgia de ver de nuevo su tierra, era la misma de
Olokun, Oduduwa y Orisha Oko, porque haca tiempo que haba salido de ella.
Esa tierra se llamaba If Bo y cuando lleg a ella estaban cogiendo preso a todos
los extranjeros que estaban all, en cuya redada tambin haba cado Orunmila,
en donde este se pregunt: Cmo es posible que despus de tanto tiempo que
falto de aqu me pase esto a m.
Pero Orunmila se haba visto este If antes de salir y se haba echo ebb con akuk
meyi, eyel y dems ingredientes.
En eso Orunmila le pregunta a un hombre cul era la razn de esa redada y este
le contest que era por el gobernador de aqu que se llamaba Oduduwa, el cual
estaba bravo, porque sus hijas no se haban podido casar.
Entonces Orunmila en una oportunidad que tuvo, se acerc al gobernador y le
dijo: Usted nos ha cogido preso porque otros que lo han mirado no le han dicho
la verdad, el por qu sus hijas no se han casado; por lo que yo se lo dir; la
primera estaba ciega, la segunda enferma del vientre, la tercera de los pulmones
y la cuarta le gustaban las mujeres. Entonces Oduduwa mand a soltar a todos los
extranjeros y Orunmila de esta manera salv a su pueblo.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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EL CAMINO DE OLERGUERE TRAMPOSO Y ENGAADOR
Haba un hombre que se llamaba Olerguere que viva en las ventas y las rifas, pero
era un poco tramposo y engaador. Botaba mucho dinero en despilfarros y por
eso estaba mal de suerte y atrasado por su manera de ser. Una vez se vio tan mal
de situacin que hizo una rifa de ow sin tener nada que ofrecer a cambio del
premio.
El da que fue el sorteo, dos personas se sacaron la rifa, pero como Olerguere no
tena nada ms que lo que haba recaudado de la rifa, se tuvo que esconder
porque una de las personas vena con un palo y la otra con un revlver y un
amigo suyo que tambin haba comprado de la rifa, trajo un cuchillo. Olerguere
no pudo salir hasta que los burlados se fueron con la idea de volver al da
siguiente para buscarlo, ocasin que aprovech para ir a registrarse con Orunmila,
el cual le vio este odun, marcndole ebb con akuk, tres malaguid, ern, un
revlver, un ob y un palo.
Terminado el ebb se lo pone a Ogn, se le pregunta a Orunmila lo que se le pone
y cuando a Ogn. Despus que Orunmila le hizo ebb, le entreg a Olerguere un
poco de iyef ligado con un poco de las flores de la mata de aroma y de las flores
de maravilla blanca. Todo este afosh era para que lo soplara tres das seguido por
la maana y a las siete de la noche desde la puerta de su casa, hacia la derecha
y a la izquierda y as se salv de los enemigos que lo queran matar.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE IF CHURE, VERSIN
If Chure era un hombre que viva de los negocios y trabajaba tambin el oro y
la plata conjuntamente con algunas piedras preciosas y haca muy buenos
trabajos con esos materiales. Pero era muy pcaro y algo engaador, botaba todo
el dinero sin tener nada que dar a cambio, tambin se dedicaba a las rifas y a los
nmeros y a veces daba un nmero dos veces. Un da producto de la casualidad
dio un premio con un nmero que estaba vendido a dos personas distintas, y
result que se descubri el engao, los dos hombres fueron en busca de If Chure
con un cuchillo uno y el otro con un revlver, a estos dos se uni un tercero que
aunque no era perjudicado se uni a ellos armado de un palo. If Chure al ver
aquellos individuos armados se escondi dentro de su casa, los enemigos al ver
que no sala, se retiraron con la idea de regresar al otro da; lapso que aprovech
If Chure para verse con un Aw y ste le dijo que tena que hacer ebb con un
gallo, carne y dems ingredientes; el gallo haba que drselo a Ogn. As lo hizo
If Chure y entonces el Aw le entreg iyef ligado con polvo de maravilla y sus
semillas, para que lo soplara en su casa, para que as se librara de sus enemigos.
As se hizo.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AYAGUNA

I
I
I
I

Aconteci una vez que se anunci el nacimiento de Ayaguna, el cual vena a


terminar la guerra que haba tiempo sostena Ogbe y un guerrero llamado Oragun.
Esta guerra entre estos guerreros se vena sosteniendo por espacio de quince aos
sin que Ogbe pudiera vencer a este. Oragun tena la virtud que siempre que
sostena un combate en la tierra tomaba fuerzas sobrenaturales, causa que
agotaba a Ogbe en los quince combates que sostuvieron.
Ayaguna fue creciendo y conociendo de la rivalidad de estos guerreros y se
propuso destruir el acecho que tena Oragun, y en efecto se percat de todos los
flancos vulnerables del enemigo, pero Oragun viva en un laberinto del que nadie
poda salir, porque no encontraban la salida, la gente del pueblo aconsejaba a
Ayaguna que no fuera a combatir al enemigo, porque poda perder y l slo
contaba con diecisis aos de edad, pero este estaba decidido porque quera
llenarse de gloria y fortuna.
Una noche tuvo una revelacin con una doncella muy linda, que ms tarde la
conoci y le cont su plan, sta se enamor de l y decidi ayudarlo, hicieron los
preparativos y Ayaguna le dijo a Ogbe: Para esta empresa usar los barcos y
pondr una bandera negra si pierdo y si gano pondr una bandera blanca, para
que t puedas distinguirme cuando venga de regreso. Y parti para la cueva
donde viva Oragun. Cuando lleg la doncella lo estaba esperando, cogi un
carretel de hilo y lo sostuvo por una punta y se lo entreg a Ayaguna, para que
pudiera guiarse y salir del laberinto.
Ayaguna saba que en la tierra no poda ganarle a Oragun, pero la suerte lo guiaba
sorprendiendo a este dormido y aprovechndose de esta situacin, rpidamente
lo levant en el aire estrangulndolo y por el hilo que tena amarrado en la
cintura pudo salir de aquel laberinto.

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Era tanta la alegra de Ayaguna que de regreso se le olvid de quitar la bandera


negra. Ogbe que lo estaba esperando en la playa, al ver la bandera negra pens
que Ayaguna haba perdido y enloqueci y se arroj al mar.
Cuando Ayaguna pregunt por Ogbe, le contestaron que enloqueci y se haba
arrojado al mar, entonces comprendi que debido a su alegra se le olvid quitar
la bandera negra y le dijo al pueblo que Oragun era un gran guerrero, que aun
despus de vencido haba demostrado a Ogbe, y en honor a esos guerreros se
fijaron una vez al ao dos banderas, una blanca y negra y que todo el pueblo se
limpiara con ellas.
Indicaciones: Solamente los hijos de Eyiogbe pueden usar ropa negra, pero
nicamente en caso de peligro, de lo contrario ponrsela a Yemay Olokun.
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PATAKIN
EL CAMINO DE ADN Y EVA

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Adn y Eva eran compaeros y se le orden que hicieran ebb para que con la
multiplicacin de los humanos al nacer, la envidia y la ambicin no surgiera la
guerra.
Eva hizo su ebb, pero Adn no. Cuando empez a crecer la humanidad surgi
la envidia y la ambicin y naci la lucha de unos con los otros y cuando Adn
volvi a casa de Orunmila, ya era tarde para l.
Y desde entonces el hombre derrama su sangre en la guerra, mientras las mujeres
la dan mensualmente.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE CANS DE LLEVAR A LA
CABEZA
Una vez el cuerpo se cans de llevar la cabeza y la cabeza con los pies, hasta que
el cuerpo dijo: Hagan lo que ustedes se les antoje. Y se prepararon cada uno para
hacer su voluntad. La cabeza, como ms inteligente, empez por aconsejarle al
cuerpo a cuantos vicios y locuras pudo hacerle ver, pues eso constitua goces,
triunfos hasta que por ese medio fuera debilitndose y tuviera que sentarse en
un lugar donde l solo pensara adonde ms poda ir; entonces el cuerpo empez
a hacer de las suyas hasta que la prdida entre los dos iba tomando un cariz que
Olofin dijo: Yo los he hecho a los dos para que el uno sea parte del otro, esto no
puede seguir ms.
Desde entonces se unieron por mandato de Olofin. A pesar de este arreglo hay
que fijarse que hay seres en el mundo que para darle todo el gusto al cuerpo, se
pierden; y esto mismo pasa con la cabeza.
Nota: Usted tiene una enfermedad en su cuerpo por descuido, tiene que rogarse
la cabeza con cosas distintas.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA NO TENA DONDE VIVIR

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Orunmila no tena donde vivir, de todas partes lo botaban. Un da sali con


Oshn, para ver donde podan vivir, estando ambos parados a la orilla del mar,
Oshn observaba como una ballena quera comerse unos macaos, Oshn cogi sus
cinco edanes, se los tir a la ballena y la mat. Los macaos en agradecimiento
largaron sus carapachos y se los dieron a Orunmila para que viviera con Oshn.
Nota: El Aw de este If lleva dos carapachos de macaos cargados con atitn il,
er, ob, kol, ob motiwao, oro, plata, ek, ey, awad, bogbo ew, aar. Se lavan
despus de cargado y viven dentro del If del Aw. Se pregunta, de qu color se
forran en cuentas este Inshe.
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I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DE LAS DOS LNEAS PARALELAS

I
I
I
I

Al principio del mundo Bab Eyiogbe tena dos hijos que se llamaban Ajero, que
era varn, y Ogueyan, que era hembra. Ellos vivan juntos y por capricho del
destino, pues vino una guerra y se dispersaron la gente y fueron vendidos por
separados, para lugares muy lejanos de aquella su tierra de origen.
Ajero fue vendido para un convento de frailes. Tornndose muy estimado por
estos, por su sabidura. Todos los frailes del convento inclusive el prior lo queran
mucho.
Estando de muerte el prior, le dej el jefe de todos los frailes. Tornndose aquel
hijo de Bab Eyiogbe, el seor ms importante de aquella tierra.
Oguejan, que era su Abeji, fue vendida para un convento de monjas donde fue
muy estimada por su bondad y su paciencia. Segn fueron muriendo todas las
monjas, la Madre Superiora, antes de morir, le dej toda la fortuna que esta
posea. Y ella se convirti en la ms rica del lugar.
Como los dos hermanos vivan muy lejos, se recordaban, pero ms nunca se
encontraron, pero como eran peligrosos en sus prdicas uno pensaba en el otro
y a travs de sus pensamientos se mandaban a decir todo, hasta que se
encontraron en el otro mundo, con su Padre Bab Eyiogbe.
Ebb: akuk, eyel meyi funfn, malaguid meyi, una gorra con diecisis caracoles.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Shini Yepo Shonweniye Shinwini Shinwini La Kotori Oni Babalawo Adifafun Orunmila
Umbatinlo Il Ey Tuto Wilaw Orunmila Orugb.
Ebb: akuk funfn, eyel meyi funfn, aikordi meyi, ey tuto gangan, or, efn, ep, ek,
ey, awad, ek merin, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE EYIOGBE CABEZA DE TODOS LOS BABALAWOS
Olofin invit a los Babalawo a su casa y todos fueron menos Bab Eyiogbe,
entonces Olofin dijo: Falta uno y Elegb quiso ir a buscarlo, pero los dems
Babalawo no quisieron.
Acto seguido Olofin sirvi la mesa y puso a cada uno en ey tuto todos los Awses
comieron pescado, menos la ler; esas fueron botadas al latn de la basura.
En esos momentos fue un hombre a casa de Bab Eyiogbe y le dijo: Usted aqu y
en casa de Olofin hay una gran fiesta y usted no sabe nada.
Bab Eyiogbe se hizo osorde, antes de ir a casa de Olofin y vio su signo y se hizo
ebb con akuk funfn y se fue para la casa de Olofin, al entrar tropez con el cajn
de la basura y con Elegb que estaba ah esperndolo y Bab Eyiogbe se comi las
cabezas y le dio a akuk funfn a Elegb al lado del cajn de la basura.
Entonces entr enseguida, al verlo los dems se sorprendieron donde Olofin dijo:
Te mand a buscar mi hijo. Bab Eyiogbe le dijo: No me dijeron nada mi padre.
Y Olofin le dijo: Yo quera que comieras pescado. Y Eyiogbe le dijo: Ya es tarde me
com unas cabezas que vi en el cajn de la basura, que estaba en la puerta de su
casa.
Entonces Olofin empez a cantar:
Ey Tuto Yomilo: Ey Tuto Yomilo
Duara Duaraeja Ey Tuto Yomilo...

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Donde dijo Olofin: Desde hoy sers cabeza de todos los Babalawo.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA RECEPCIN DE OLOFIN, VERSIN
Olofin invit a todos los ob a una recepcin en su palacio y todos fueron
lujosamente vestidos y comieron y bebieron y se divirtieron mucho, excepto Bab
Eyiogbe que por estar muy mal de situacin no fue a la fiesta, pero entr en el
palacio por la puerta del fondo cuando la recepcin se termin y como se haban
olvidado de guardarle su comida y tena hambre, se sent al lado del latn de la
basura a comerse las cabezas de pescado que haba encontrado en la cocina.
Olofin entr en la cocina y al ver a Eyiogbe le pregunt: Hijo mo, qu haces ah.
l le contest: Pap, no pude venir a compartir con usted como era mi deseo
porque mire como estoy de pobre que ni tengo una ropa apropiada que ponerme,
pero por no desairar viene y entr por el fondo porque saba que usted me vera.
Olofin viendo lo que Eyiogbe coma le pregunt: No te guardaron tu comida? l
le contest: Si Pap, esta es la comida que me guardaron. Y le ense las cabezas
de pescados. Olofin sentenci: Eyiogbe, puesto que comes cabezas, desde hoy
cabezas sers.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE AMI, EL VIGILANTE MALO
Am era un guardin muy malo, porque cuando Obatal lo mandaba a sus hijos
a botar el agua que les mandaba para purificarse de las epidemias, este se las
arrebataba y se las rociaba encima. Un da Bab mand a Eshu con un cubo de
agua de limpieza para que la botara en la esquina y cuando Am le sali al paso
a Eshu, hizo como que lo dejaba caer con mucho cuidado y escondindose Am
se crey que era una obra muy importante, por lo que baj a coger el cubo para
echarlo a perder, saliendo Eshu de su escondite y le tap el hueco de salida y
desde ese da no se vio ms el vigilante malo en las esquinas de la casa de
Obatal, el cual estaba pendiente de todo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB DE LA VIDA,
NO SE PUEDE BURLAR DE LOS BORRACHOS
Ebb: akuk, eyel meyi, tres clavos, tierra de la puerta y de tres esquinas, tres
piedras, una botella de ot. Y esa bebida se echa alrededor de Bab.
Orunmila tena un enemigo muy poderoso con el cual no poda, ni poda
desafiarlo, por lo que no dejaba de hacerse cosas, porque saba que el enemigo
quera acabar con l. Una vez Orunmila se hizo osorde y se vio este odun, donde
le deca que un borracho se iba enfermar. Como en efecto, una vez Obatal se
hizo el borracho y por ese medio descubri quin era el enemigo de Orunmila y
lo salv de la traicin, por eso en este camino no se puede burlar de los
borrachos, porque ellos van a ver una situacin que usted no puede ver.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PELEA DEL AKUK E IK
Ebb: akuk funfn kekere, collar de juj, ek, ey, awad, opolop ow.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Procedimiento: Se limpia al enfermo que est en cama y se le hace un collar de


juj para que lo use hasta que se levante y el akuk lo tiene en la casa hasta que
se muera.
Haba un Aw que se dedicaba a la cra de muchos animales distintos, pero un
da se enferm de muerte y todos los animales le cogieron miedo y se fueron,
menos el akuk funfn que se qued para curarlo y salvarlo. Cuando lleg Ik a
llevarse a la persona, l le hizo frente y le dijo a Ik que para llevrselo a l tena
que acabar con l primero y se empezaron a fajar y sucedi que en la pelea el
akuk empez a soltar juj y se le clav una juj en el cuello de Ik y le empez
a molestar y Ik meneaba la cabeza para quitrsela, pero no poda, porque no
saba lo que era y molesto se fue y el akuk gan y salv a la persona.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISPERSIN DE LOS IDIOMAS

I
I
I
I

Aconteci que una vez un pueblo viva a la orilla de un ro y era tan frtil la
tierra que todo lo que se sembraba se daba por lo cual todos los das alababan a
Olofin y hacan sacrificios en su honor.
Al principio todos hablaban el mismo idioma y los constructores de aquel pueblo
se decidieron a construir en homenaje a Olofin, all mismo, una torre tan alta que
tocase el cielo, para ir a verlo personalmente.
Acordaron para emplear en esa obra lodo, arcilla cocida. Empezaron a construir
y al tiempo la torre ya era muy alta, hasta que casi lleg al cielo.
Olofin se preocup mucho por esta empresa y decidi confundir a los
constructores, entonces cada uno empez a hablar un idioma distinto
originndose una gran confusin entre ellos, tanto que abandonaron las obras y
cada uno se fue para tierras distintas.
Nota: Dice If que aqu fue donde se originaron las distintas lenguas que se
hablan.
PATAKIN
EL CAMINO DE DONDE NO SE MATAN ANIMALES SIN CONSULTAR
CON ORUNMILA
En este camino es donde haba un pueblo en la tierra Takua, en el que vivan tres
Aw; uno era de ms clara inteligencia que los dems y ste le trabajaba al
gobernador, por lo cual los otros dos Aw estaban luchando con l y porfiado
producto de la envidia.
Un da se le present un individuo mandado por Elegb a cada uno de los Aw
para que se acabara la lucha, cuando le hicieron osorde le sali este odun osorbo a
cada uno de los aleyo.

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Dos de los Aw despus de hacerles ebb mataron los animales sin consultar con
Orunmila. El otro Aw que se llamaba If Shure, no los mat ese da, sino que le
pregunt a Orunmila y este le contest el da que deba hacerlo, y para que no
fracasara l ni la persona que l haba mirado, en cambio los Aw que haban
sacrificado los animales ese mismo da, les fue mal, uno se enferm estando as
mucho tiempo y el otro muri.
Eso pas porque la muerte iba cada tres o siete das a la casa de los Iworos y de
los Babalawos, que vivan ah.
Nota: El Aw no debe matar animales por gusto en este odun y por este camino
se pregunta si se matan a los siete das.
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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Obaliresha Bogbo Orisha Ay, Ati, Eni, Ati Eranki, Ati Emenko Afefe Akeo Erun Olofin
Ashe Ayerelu Ki Ishere Ay Kloshe Bab Lori Ay Kaferefun Eshu Kaferefu Nso Bab
Eniose Iwe Ni Kokan Abada Iwe Ok Titilan.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN LE DIO EL MANDO DE LA TIERRA
A OBATAL
Olofin dio a Bab el mando de la tierra, Obatal se llena de vanidad y empieza a
gobernar mal.
Los Oshas se quejan a Olofin y entre ellos Elegu, entonces Olofin manda a buscar
a Obatal con Eshu y le pregunta porque es que trata as a los dems Oshas.
Obatal dice que l no los trataba mal, pero Elegu asegura a Olofin que las quejas
de los Oshas eran fundadas en la verdad.
Pero cuando Obatal llega a la tierra no se recuerda de nada, se interna en el
monte donde pierde por completo la memoria y anda sucio y harapiento.
Un da Elegu le ve por casualidad y le pregunta por qu anda en esas
condiciones, pero pronto se da cuenta en el estado de amnesia en que se
encuentra, ya que no lo conoce.
Entonces Elegu va donde Olofin y le dice que eso no poda ser, ya que Bab
ostentaba la jefatura de la tierra y esta no poda quedarse acfala, Ayerelu, le dice
a Olofin que una falta la tena cualquiera, pero que el castigo no deba ser
excesivo.
Entonces Olofin lo mand a buscar, a Obatal, y lleg a la tierra.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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I
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BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Ifa Ni Kaferefun Eshu, Kaferefun Osain, Lodafun Ilaguere Adifafun Orunla.


Ebb: osiadi meyi, adi meyi, una rata con su collar de cuentas alrededor de la
cintura, conchas, una mueca con pauelos alrededor de la cintura, abit, ek, ey,
awad, ob, itan, o, ot, efn, opolop ow.
Distribucin: Un osiadi con sus ingredientes para Eshu.
Un osiadi con sus ingredientes para Osain en el monte de ser posible.
Dos adi con sus ingredientes para Orunmila.
Nota: Se le da eyerbale al ebb, enviando esta para el monte junto con el resto de
los artculos del ebb; la rata con sus cuentas y conchas se suelta en el monte.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA SE CASA CON LA TIERRA
En este camino la tierra era hija de un ob y ella acostumbraba a usar alrededor
de su cintura 200 pauelos y deca que se casara con aquel que le viera sus
nalgas desnudas, donde esta noticia hubo de propagarse por todo el territorio.
A la maana siguiente Orunmila, que viva en aquel lugar se hizo osorde, vindose
este If y enseguida se acord de las frases dichas por la tierra, la hija del ob.
Orunmila se hizo ebb y las ceremonias antes mencionadas y al soltar la rata con
todas esas cuentas, esto caus un alboroto donde la gente trataba de ver la rata,
que hua en direccin al monte.
La tierra, al escuchar el comentario de la gente, sali a ver la rata, donde ella
emprendi una tensa persecucin por entre los matojos y arbustos y a cada paso
que daba la tierra por el intrincado camino, iba perdiendo sus pauelos, donde
se lleg a quedar completamente desnuda.
Ante Orunla que andaba por las cercanas al verla se qued pasmado ante aquella
visin, donde reaccionando va a su encuentro. Cuando la tierra vio a Orunmila,
le dijo: Qu haces t aqu? Orunla le record que ella deca que se casara con
aquel que le viera sus nalgas desnudas.

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La mujer comprendi que era cierto y fue a buscar sus pertenencias y se qued
viviendo con Orunmila y este, cuando hubo de casarse con la tierra, comenz a
bailar y a cantar alegremente diciendo: Hemos capturado a la tierra, nunca la
abandonaremos.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi funfn, eyel meyi color canela, arena, dos botellas
de agua del ro, dos botellas de agua de mar, dos giros regulares, ek, ey, ep,
awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL RELOJ DE ARENA, EL DA Y LA NOCHE
Orunmila viendo todo lo que trabajaba el sol todos los das, pens que deba
haber otra cosa que lo ayudara, para que no fuera a hacer cosa que el calor se le
fuera ir acabando y los seres humanos se volvieran salvajes y murieran de fro.
Entonces fue un da a la playa y cogi diecisis ot chiquitas y se puso a pasarle
las manos; y despus mirando una vez al cielo y otra vez al mar, haca unas rayas
en la arena al lado derecho y otras a la izquierda, hasta que hizo cuatro de cada
lado, que estas son las que forman el odun de Eyiogbe; y hecho esto par, porque
vio como una sombra o algo extrao que vena del mar hasta donde l estaba,
donde se qued esperando la llegada de esa cosa, que cuando lleg a l, se par
en la orilla esperando le dijera algo; entonces Orunmila rez y llam; dicindole
lo que quera para el bien de todos; y ese ser result ser Olokun, que se puso a su
disposicin.
Orunmila cogi dos giros secos de los que haba por all y les sac un poco de
semillas, con el agua del mar, le ech arena a uno, lo puso arriba del otro con los
dos agujeros juntos y los amarr con majagua; rez y los dej as y fue para su
casa, y al virar la espalda, tambin desapareci la sombra y el ser ese.
Al otro da que Orunmila fue a la playa, vio que el giro de arena se haba vaciado
en el otro. Y as qued convencido que eso lo ayudara y llam a esa sombra y le
pidi que cuando ese giro se llenara, saliera del mar su representante y que
alumbrara al mundo para ayudar as a que el sol trabajara un poco menos; y que
ya aparecera el que iba a cambiar los giros cuando se vaciaron. Y as fue;
cuando el giro de arriba se vaciaba sala el sol y cuando lo volvan a cambiar
sala la luna y de ah naci el reloj de arena y tambin el da y lo que llamamos
la noche. Y el anuncio de que el giro ya se haba cambiado, lo daba la aurora
por la madrugada, que era quin lo cambiaba.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL PASTOR DE OVEJAS
El pastor de ovejas que cuida su rebao esmeradamente y sale desesperado
desafiando toda clase de peligros en rescate de la que se extravi, para que no
caiga en las garras de los animales feroces.
Usted tiene que cuidar mucho a sus hijos. No puede malcriarlos ni dejar que se
descarren, pues su deber moral ante Olofin y la sociedad, es hacerlos hombres y
mujeres de bien.
Nota: Cuando algn hijo o hija se le extrava en el camino de su vida, no lo
abandone a su suerte, dele su apoyo fsico y moral y trae de rescatarlo para la
sociedad.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Esta persona naci para cabeza, slo Orula lo salva de la muerte.


PATAKIN
EL CAMINO DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO
Aqu fue donde la cabeza estaba sola y no poda valerse, teniendo un negocio de
cocos en la plaza, entonces Orula mand a Shang por cocos y cuando fue la
cabeza le plantea el problema de que no poda valerse y que la ayudara; Shang
dijo que s, pero la engaa y no le resolvi nada. Y as como Shang, otros Oshas
lo prometieron, pero no le resolvieron nada.
Pero un da Orula necesit cocos y fue donde la cabeza y este le plantea un
problema como lo haba hecho siempre y le rog a Orunla que no la engaara y
Orunla le dijo que no iba a ser engaada. Le marc el ebb con viandas y segn
iba haciendo el ebb, iban surgiendo los brazos, las manos, la caja del cuerpo, los
pies, de manera que surgi as en este camino la configuracin del cuerpo, as fue
como la cabeza pudo valerse.
Nota: La salvacin de esa persona est en Orunla, si es mujer, ikof; si es hombre,
debe recibir a Orunla.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS
Eran dos hermanos, una ms viejo que el otro siendo ste el que gobernaba el
pueblo, pero aunque el otro hermano no lo demostraba, le tena envidia al otro
por el cargo que l tena y le haca mala propaganda por detrs de l.
Cierto da rene a todo el mundo de ese lugar para decirle que el hermano no
poda seguir gobernando porque estaba ya muy viejo y las cosas andaban muy
mal y llegando a decrselo al propio hermano, este le contest que si l poda
hacerlo mejor, l le entregara el mando y se retirara al campo, pues l estaba
muy viejo y quera estar tranquilo. As lo hizo y su hermano empez su gobierno,
siendo un desastre tan grande que el pueblo acord buscar al antiguo jefe, el cual
pidi que si queran que l fuera otra vez, tenan que darle el gobierno completo.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DEL BOCHORNO DE EYIOGBE

I
I
I
I

Aconteci una vez que Orunmila estaba enfermo de los pulmones y la gallina lo
atenda y cuidaba con esmero; pero Orunmila todos los das le robaba los huevos.
Lleg un momento donde la gallina comenz a notar la falta de las posturas y se
puso en vela. Una maana Orunmila fue a su robo diario de huevos y fue
sorprendido por la gallina, dicindole esto: Parece mentira Orunmila, que a m,
t me hagas esto; yo que te he cuidado con esmero y desinteresadamente. Al or
esto Orunmila se fue de la casa de la gallina abochornado.
Nota: Eyiogbe pasa por un gran bochorno.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO DE LA TIERRA Y LA MUERTE
La tierra y la muerte hicieron un pacto; debido a que la muerte no tena donde
enterrar los cuerpos a los que ella le arrancaba la vida y la muerte invada, y la
tierra tanto trabajo, como el de soportar que caminaran sobre ella y alimentarlos
con lo que ella produca.
La tierra dijo: Yo aceptar el pacto, pero desde hoy, todo el mundo tiene que
pagarme tributo, consistente este en todo lo que se coma y el que no cumpla t
te encargars de cobrarle. La Muerte le dijo: En este pacto hay que darle cabida
a mi hermana, la enfermedad, ya que ella ser la que prepare los fines
perseguidos, pues ella manda en la atmsfera en combinacin con la tierra, para
que formen los terremotos, los huracanes y las epidemias, y as cobre al rico,
como al pobre, al ob como al humilde, a los sabios, a los orgullosos, a todos por
igual.
Este es el motivo por el cual primero se cumple con la tierra, porque todo el
mundo disfruta, a pesar de que nadie la considera siendo ella la que proporciona
todo y adems, siendo ella la casa de Olofin a donde este manda a todos sus hijos.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DEL POR QU LA SOMBRA, DESCUBRE, TAPA Y MATA

I
I
I
I

La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin, viva


por debajo de todo el mundo, ni los animales, ni los hombres la llamaban para
nada y cuando ella se quejaba de esa indiferencia, le decan: Oye, si para verte
a ti hay que hacerte honores como a Obatal. Esta contesta hizo que la sombra
fuera a casa de Obatal a contrselo todo.
Obatal le dijo que hiciera ebb con un chivo, agua, tierra, un gallo, tres cujes,
gnero blanco, ek, ey, efn, meyi tontu, opolop ow. Y que cogiera una palangana
con ek hiciera ash y soplara para los cuatro vientos, al mar, al ro, la tierra; para
que todo el mundo lo viera despus del sol, la sombra hizo ebb y es por eso que
todo lo que est en la tierra la sombra lo ve, porque desde entonces la sombra
adquiri los poderes que son:
1- Ser amigo de la muerte.
2- Ser amigo del enemigo.
3- Ser salvador del inocente.
Por estos tres poderes es porque la sombra descubre, la sombra tapa y la sombra
mata.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA RIVALIDAD ENTRE EL DA Y LA NOCHE, EL SOL
Y LA LUNA

Antes el da tena ms poderes que hoy, siempre la noche fue su rival. La lechuza,
como ms inteligente era la secretaria del da, a la cual el da confiaba sus
secretos. El mono era el amigo ms fiel que tena la lechuza. En aquellos tiempos,
el mono hablaba y la lechuza vea por el da.
Cierta vez el da llam a la lechuza para preparar un trabajo, a fin de quitarle la
luz a la noche, para que la noche tuviera que pagarle tributo por tener la luz del
sol, ya que el da tena de su parte a los dems astros, menos a la luna, que era
la ms orgullosa de todos. El da encomend a la lechuza que escribiera una carta
a la luna, invitndola a la fiesta; la letra tena que ser escrita con cido para que
la luna al leerla perdiera la vista y por el resplandor, la lechuza al hacer la carta
tena que ponerse una careta.
El da y la lechuza se encerraron para que nadie se enterase de nada; cuando la
lechuza iba a entregarle la carta a la luna, se encontr con el mono y le dijo:
Mira, a propsito, quera verte, qu te parece la tiosa que quiere hacer el da?
Tan orgullosa y se lo cont todo al mono; pero la tiosa que los estaba
escuchando sali volando y se lo cont a la luna. Esta enseguida sali en defensa
de la noche, lanzando toda su luz fra; pero en eso sali el sol en defensa del da
y empez una lucha tremenda y todo no fue ms que discordia.
En eso el da se enter de lo que el mono y la lechuza; que todo lo haban
hablado. Entonces el da comprendi que todo lo que haba pasado le estaba muy
bien empleado porque nada de lo que se vaya a hacer debe confirsele a nadie.
El da llam a la lechuza y le dijo: Mientras el mundo sea el mundo, no volvers
a ver la luz del da y que nada que pasara deba decrlo. La lechuza, al leer la
carta, qued ciega, pero el mono al ver esto peg un grito de susto quedndose
sin habla para siempre al darle de beber el da el lquido que tena preparado.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Por conversadores, se quedaron el uno sin ver la luz del da y el otro sin hablar
ms.

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BABA EYIOGBE I

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA BIBIJAGUA Y LOS ARBOLES
En una ocasin las bibijaguas atacaron a los rboles por las races y no pudieron
hacerles dao, los rboles fueron a casa de Orunmila que vindoles este signo les
dijo: Tienen que hacer ebb con un gallo, dos gallinas, dos palomas y bibijaguas,
porque estas volvern.
Los rboles no hicieron ebb y a los pocos das las bibijaguas volvieron a atacar
a los rboles, pero esta vez por arriba, comindoles todas las hojas y entrndole
por el tronco.
Nota: Hay tumores interiores, blandos.
Bab Eyiogbe: Cuando sale este signo en atef con Ik, hay que hacer shinim y este
tiene que llevar ler de eyel machacada.

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BABA EYIOGBE I

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I

PATAKIN
EL CAMINO DEL HALCN Y EL GUILA
El halcn y el guila eran dos pjaros que eran la envidia de los dems pjaros,
porque ellos podan volar ms alto. Cierto da los otros pjaros debido a la
envidia que sentan, hicieron una apuesta con el halcn y el guila, que consista
en ver quin llegaba primero al pico de una montaa; el tramo era corto y como
el guila pesaba ms que ellos, pensaban que era fcil ganarles.
Lleg el da de la carrera y todos partieron, sacndoles las aves chicas una gran
ventaja de distancia al quila y el halcn, pero muy cansados al poco rato
llegaron el halcn y el guila se comieron a los otros pjaros ms pequeos, sin
poder ellos evitarlo por el cansancio.
Nota: El que imita fracasa.

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I
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BABA EYIOGBE I

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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS SIETE ARAY DE EYIOGBE
Dice If que Eyiogbe era la confianza de un ob, pues lo que l deca era como si
lo dijera el mismo ob, pero Eyiogbe tena tres aray all que lo indispusieron con
el ob y adems cuatro ms que se le viraron, son siete en total.
Un da Eyiogbe sali a cazar y logr un agban y elubo y dio cuenta para que lo
recogieran, pero Eshu se lo haba escondido y cuando fueron a buscarlo no
encontraron nada y lo indispusieron con el ob, ponindolo como mentiroso.
A los tres das Eyiogbe volvi a ir a cazar diciendo que iba a probar la verdad. Al
poco rato vio un busto muy grande, era un ayanakn que nunca muere en el
mismo lugar; el ayanakn pas el ro y muri del otro lado, por cuya razn se le
form una guerra muy grande y tuvo que salir huyendo de ese lugar e internarse
en la montaa y ah estuvo varios aos.
Se muri el ob y se reuna el gobierno para nombrar otro nuevo ob y el que ms
se pareca era Eyiogbe. Entonces salieron en busca de l por las montaas,
encontrndole, pero este hua desconfiado, sus buscadores le ensearon el add,
o sea la corona, pero l hua con la misma desconfianza hasta que lograron
convencerlo, lo vistieron con su traje y le pusieron su add. Pero los siete aray
estaban en la fiesta agasajndole, dicindole que l era muy bueno, que siempre
haba hecho bien, que todo lo que l haba cazado estaba al otro lado del ro.
Eyiogbe no les hizo caso ese da a los aray y mand que les arrancaran la ler y
otok a todos.
Checomori Om Alar, Adifafun Om Ayere Chequetiri Om Emer Onagun Om Aya
Lorun.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Kanakana: El aura tiosa, es sagrada.


Iroko: La ceiba, es divina.

I
I
I
BABA EYIOGBE I

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I
I
I

Nota: Obe Olorun es el padre de la tierra y el cielo.


Le dijo a la tierra: Trabaja y reverencia a tu hermano.
Le dijo al cielo: Ampara a tu hermana y estos hermanos vivieron en paz.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA
Transcurri un tiempo y Olofin y la tierra discutieron. Esta porfiaba que era
mayor y ms poderosa que su hermano el cielo, porque sin duda se haba dejado
envanecer y pretenda que su hermano el cielo le rindiera homenaje, se acalor
y emple un lenguaje irrespetuoso, un lenguaje irreflexivo y peligroso.
En aquella ocasin la tierra le dijo a Olofin: Soy la base, el fundamento del cielo,
sin mi se derrumbara, no tendra mi hermano en que apoyarse, ni alguna cosa
existira concretamente sin venirse abajo, todo sera vaguedad, inconsistencia,
humo nada ms, lo sostengo y soy yo quien adems de prestarle siempre mi
apoyo, mientras el slo contempla; trabajo incesantemente, fabrico todas las
formas vivientes, las fijo y las mantengo, yo lo comienzo todo, todo sale de m,
todo vuelve a m; mi poder no tiene lmites, ni pueden calcularse mis slidas
riquezas.
Y la tierra repeta ya insolentemente: Slida muy slida, l en cambio no tiene
nada, no tiene cuerpo, es vaco enteramente. Y sus bienes? Ah! Los bienes de
mi hermano son intangibles, qu tiene? diga, que se puede tener y pese en una
mano, aires nuevos, luces, nada ms. Pues considere cuanto valgo ms que l y
que baje a hacerme moforibale.
Oba Olorun, vindolo tan obcecada y presuntuosa, no le replic por desprecio. Le
hizo un signo al cielo y este se distanci amenazador y horriblemente sereno.

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Aprende, murmur el cielo al alejarse a inconmensurable distancia, aprende que


el castigo tarda lo que su preparacin. La palabra de los grandes no la deshace el
viento. Iroko lo recogi y medit en silencio de una gran soledad, que se hizo en
ella al separarse el cielo de la tierra, porque iroko (la ceiba), hunda sus races en
lo ms profundo de la tierra y sus brazos entraban hondo en el cielo. El corazn
de Iroko tembl al comprender el espanto de las palabras dichas por el cielo.
Hasta entonces, gracias al acuerdo perfecto que reinaba entre el cielo y la tierra,
la existencia haba sido harto venturosa para todas las criaturas terrestres. El cielo
cuidaba de regular las estaciones con una solicitud tan tierna y paternal, que el
fro y el calor eran tan igualmente gratos y beneficiosos, ni tormentas, ni lluvias
torrenciales destructoras, ni sequas asoladoras, haban sembrado jams la miseria
ni la desolacin entre los hombres.
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Se viva alegremente, se mora sin dolor; males y quebrantos eran desconocidos,


ni los individuos que pertenecan a las especies ms voraces, hubiesen podido
adivinar, antes de la discordia, que era el hambre, su mano atenazando en las
entraas.
La desgracia no era cosa de este mundo, por un tiempo sin crueldad, por aquel
tiempo que nadie vivi y todos aoraban, animales y hombres todava suspiran,
la crueldad no era de este mundo. Los espritus malignos que provocaban los
padecimientos fsicos ms abyectos y que invisibles y arteros se introducan por
los ojos o volatilizndose se hacan expirar, no tenan nombres porque no
existan. Nadie se enfermaba.
La muerte deseable, limpia y dulce se anunciaba con un sueo suavsimo. El
hombre haba disfrutado de una vida larga y venturosa, viejo mas sin la triste
apariencia, ni los quebrantos de la vejez, senta un gran anhelo por la
inmovilidad. Un silencio avanzaba por sus venas, un silencio que buscaba su
corazn deliciosamente. Despacio se cerraban sus ojos, despacio oscureca y era
la felicidad infinita de apagarse de morir. Se acercaba el bello atardecer.
Entonces la bondad, ni era de ese mundo, un moribundo poda sonrer al
presentarse el placentero festn de su cuerpo, hermoso y sano procurando
gusanos innumerables y golosos, pensar enternecido en los pjaros que
picotearan sus ojos brillantes convertidos en semillas, en las bestias fraternales
que pastaran su cabello mezclados con las hierbas frescas y jugosas, en sus hijos,
sus hermanos, que comeran sus huesos transformados en tubrculos.
Nadie pensaba en hacer dao, los elementos no haban dado el mal ejemplo, no
haba brujos malvados, no haba plantas nocivas. No haba que ganarse a todo
trance el favor de fuerzas malficas que nacieron despus, con el dolor y la
miseria, no haba que provocarse contra ataque de ondokin, de chichirikus y de ojos
malos. Todo era de todos por igual y ni que vencer, ni aduearse, ni dominar, no
criaba el corazn humano. Estaban unidos el cielo y la tierra y jams del cielo
haba cado un rayo, jams el fuego de arriba consuma los bosques, ni el Sol
despiadado se haba hecho sentir como un castigo.
El mar que tampoco revolvan los vientos furiosos, era una balsa tranquila, nada
amargo que se perda de vista sin intimidar a nadie. El ratn era amigo del gato,
una gota de miel, el veneno de los alacranes, cualquier monstruo era lo que hoy
se dice de tarde en tarde, un alma buena. y la hiena y la paloma podan trocar
sus corazones.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

La fealdad vino luego, cuando acabaron los tiempos de no padecer.


Aqu fue el llanto de iroko, la tristeza del rbol amado por el cielo y por la tierra,
el hondo duelo por donde para siempre se perda, lo invada todo. La ceiba dio
sus flores impecables y as esparci su pena por la tierra. Esta tristeza que iba en
el viento leve, se comunic a los hombres, las bestias a todo lo viviente. Un pesar
jams sentido se entr en las almas e iroko extendi sus brazos inmensos en un
gesto de amparo, cuando al caer de la tarde se oy un grito inmenso, grito
48
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lamentoso de la lechuza, un chillido agudo, desconcertante nuevo en las mudes


de un atardecer distinto. Aquella noche desconocida como la angustia, el miedo
por fin hizo su primera aparicin, penetr en los sueos y esta noche engendr
e inund, dio formas diversas, rostros y guerras crueles a la oscuridad. Al da
siguiente, el hombre y la bestia, el rbol, todos los seres vivientes, se interrogaban
sin comprender unos a otros, an no haban palabras, pero la turbacin y la
ansiedad, eran inteligibles las voces se oyeron amenazadoras en el viento o en las
cadas de las aguas, comenz un da spero y trabajoso.
El sol empez a devorar la vida, a cada criatura que cruzaba su sombra, le deca:
Hagamos rogacin por nuestra madre la tierra, que ha ofendido al cielo y
tampoco se entendan las palabras de iroko, pues no se saba lo que era ofrenda.
Secretamente la tierra se acaba, el sol que obedeca, le consigna de no baarse
con su ardor y exhibe lumbrarada, dio rdenes del cielo de agotar las aguas
lentamente. Entonces las aguas eran todas potables, caudalosas, ms inofensivas
claras mansas, llenas de virtudes y todas las fauces abiertas del sol subieron al
cielo y este las guard en un abismo.
La tierra senta en sus adentros los efectos de su hermano, sufra cruelmente de
sed y al fin suplic en voz baja: Hermano, mis entraas se consumen, mandame
un poco de agua.
Y el cielo, para aliviar la sed de su hermana, la anegaba en fuego blanco y soplaba
luego su cuerpo abrazado, la violencia de un ventarrn candente que a
manotazos o a cabezadas dementes extremaba el dolor de las quemaduras.
Los hijos de la tierra padecieron con ello los tormentos horribles del fuego, la sed
y del hambre, pero ms cruelmente le dolan a la tierra el dolor de sus hijos ms
que los suyos y por sus hijos inocentes por las hierbas marchitas, el rbol
moribundo. Ahora humilde le peda perdn a su hermano el cielo.
Se sufri al perderse el menor bien pasado, el dolor bati a las criaturas hasta
borrar las ltimas huellas de la felicidad en que haba vivido, toda ventura se hizo
remota e inverosmil. Se maldijo, la fealdad vino al mundo. Fue entonces cuando
se encumbraron y nacieron todas las desgracias, todos los horrores, la palabra se
hizo mala, el reposo de los que haban muerto haca mucho, el tiempo en que
haba sido turbado y los que moran ya no tenan descanso en la belleza quieta
de la noche digo de una noche, cuya dulzura no terminaba.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Perdn peda la tierra, y el cielo impasible retena las aguas, ya todo era polvo
infecundo, casi todos los animales haban muerto, los hombres esquelticos sin
alimentos ni para sostenerse y continuar cavando agua en el seno seco y
martirizado de la tierra, ya sin fuerzas para devorarse los unos a los otros yacan
inermes sobre las piedras, la vegetacin haba desaparecido y un solo rbol en el
mundo rido, la copa gigantesca milagrosamente verde se mantena firme y
lozana. Era iroko, imperecedero, adorando al cielo, a ellos fueron a refugiarse los
muertos del pasado, el espritu de iroko hablaba con el cielo en lo profundo con
ahnco inquebrantablemente para salvar a la tierra y sus criaturas. El que era
como hijo predilecto de la tierra y el cielo.
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Sus ramas poderosas protegan a los que se abrazaban a su sombra, a su amparo.


Resistieron el terrible castigo de Olorun, a estos dio instrucciones iroko, estos
penetraron en el secreto que estaba en sus ramas y en sus races entonces
aprendieron y cuando se humillaron, se purificaron al pie de iroko e hicieron ebb.
Las pocas hierbas que an vivan, los animales de cuatro patas, los pjaros, los
hombres que quedaban vivos y que se haban vueltos clarividentes consumaron
el primer sacrificio en nombre de la tierra y cuando queran enviarle al cielo las
ofrendas, como este se haba alejado a una distancia incalculable y nadie que no
tuviera alas poda saltar de estrella en estrella como antes. Se eligi al tomegun
de mandadero, era el ms ligero de todos los pjaros y de seguro que su levedad
le permitira alcanzar la altura del cielo. Parti el tomegun, ms no pudo llegar
a su destino, a menos de la mitad del camino sucumbi de fatiga, se le confi al
pitirre, por audaz y valeroso, y corri la misma suerte.
Se eligieron otros pjaros, pero sus alas se quebraban y sus corazones dejaban de
latir a gran altura y caan o bien incapaces de continuar camino o volvan
extenuado a la tierra. El pjaro Kanakana, declar entonces: Yo llevar la rogacin
al cielo y asegur, porque nadie ms que yo puede cruzar arriba a la altura la otra
orilla. Todos miraron con burla y antipata al sombro y repulsivo pjaro que
hablaba as, cuando el intrpido cerncalo, gran volador volaba con las ofrendas
y a poco se perda de vista, pero a un palmo del cielo, tambin el veloz cerncalo
se abati y con l la tierra perda su ltima oportunidad con uno de sus mejores
voladores.
Sera capaz verdaderamente de salir airoso ste pjaro pesado y torpe que se
haba cebado devorando los muertos? Sin embargo era este pjaro atroz y
pestilente la ltima esperanza. Y Kanakana, parti llegando la splica de la tierra,
que no confiaba en ella se crey perdida. Kanakana vol das y noches
incansables, serena cruz la puerta del infierno o ms bien a la orilla del infinito
y aun vol ms all, dej or las palabras de la tierra y deposit la ofrenda.
Edile Li Agoggoun Kulo
Agguo Agoggun Kulo
Adilla Goggoun Kulo
Akiko Goggoun Adiya Goggoun Kulo
Olowo Coggoun Kulo Goggoun Kulo
Ediye Gaggoun Ashai Fiyele Gaggou Aundi
Ayangrete Adiya

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Oh! Cielo la tierra me enva a pedirte perdn, perdn, perdn de corazn, te


piden los hijos de la tierra que son tus esclavos, seor, la tierra ha muerto, todos
hemos muerto.
Abajo los hombres no saban, no dejaban de cantar:
Seor, las gallinas han muerto, los gallos han muerto, las palomas han muerto,
los carneros han muerto. Y tambin han muerto el perro y el gato, todos los
hombres se estn muriendo, perdn, perdn, perdn.

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El cielo volvi sus ojos a la tierra, haca tanto tiempo que no la miraba y la
contempl muerta. Observ los hombres que lo reverenciaban debidamente y
acept sus ofrendas.
Perdn a la tierra deca Kanakana, al mismo tiempo que abajo, las criaturas
vieron llenarse las nubes, los cuatro ngulos del cielo y oyeron croar las ranas
lquidas que venan en las nubes o que resucitaban invisibles de polvo. Rod el
agua estruendosa de los abismos que haba permanecido en el cielo estancado,
descendi en inmenso estereteo las pendientes del cielo.
Mucho antes de que se derramara sobre la tierra Kanakana, vol das y noches los
infinitos desiertos celestiales, huyendo de la crecida que avanzaba tras ella, ya
prxima a la tierra, estuvo prxima a ahogarse en el derrumbe de la lluvia que
durante mucho tiempo cay, torrencialmente y form lagos que cubri la tierra
en toda su extensin. El pjaro sagrado desde entonces, se abrig en la ceiba, que
respetaron las aguas alejndose en torno a ella. En iroko y por iroko, las criaturas
se salvaron del diluvio.
La tierra que bebi hasta saciarse, revivi, germin, ocult su desnudez en verde
de nuevo y le dio gracias al cielo. No obstante, jams volvi a conocer la felicidad
de los primeros das.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Rezo: Orula Shocofobn Inle Er Oterekoko Toopro La Adi Ero Dada Del Oloakeyebi
Orumila Yio Adi Er Orumila Irofa Abani Koto Toahegun Oda Abadi If Lashe
Adifafun Olofin.
Ebbo: akuk, adi dundn meyi, ek, ey, awad, ot, o, o, itan malaguid okuni ati
obin, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUMILA COMIENZA A COMER ADI
DUNDUN
Aconteci una vez que Orumila estaba mal de situacin y decidi ir a otro pueblo
donde se encontr a un keneun keke y le pregunt: Cmo te llamas? Y este le
respondi: Leoncito; mi padre se llama len y mi madre se llama leona. Y
Orumila dijo: Esta tierra no me conviene y sigui su camino en busca de otro
lugar, al llegar a otro pueblo se encontr a un ekn keke y le pregunt por su
nombre y este le dijo: Me llamo leopardito, mi madre se llama leoparda y mi
padre leopardo. Y Orumila dijo: Este pueblo tampoco me conviene. Y sigui su
camino, llegando a otro pueblo donde se encontr a un pollito a quien le
pregunt: Cmo te llamas? Y este respondi: Mi madre se llama adi y mi padre
akuk y mis hermanos mayor osiadi y abeboadi. Y dnde vives jio jio? Yo, en la
loma. Me puedes llevar a tu casa? S, como no, sgueme. Y Orumila siguiendo
al jio jio ech a andar hasta llegar a la casa donde esperaba adi.
Al ver aquella mujer tan hermosa y atractiva, Orumila se qued impresionado con
ella y le dijo: Seora, si usted me permitiera pasar un momento a asearme y
comer algo, pues llevo das sin hacerlo. Y ella le respondi: Bueno, para eso tiene
que ver si mi esposo, para que este lo autorice, as que espere afuera.
Esto le cay mal a Orumila, pues presuma de que las mujeres no se le resistieran,
pero l ignoraba que adi era mujer de orden y decidi esperar. Al rato de estar
all esperando, vio un personaje que vena por el camino y se dijo: Este debe ser
el akuk, pues camina igual que el pollito. Y le sali al paso y le cont al akuk lo
que l haba hablado con adi er y el akuk le dijo: Bien, te puedes quedar. Pero
cuando el gallo dijo esto, a la adi er no le agrad, esta siendo una gran seora
de su casa no puso reparo, Orumila est profundamente impresionado por adi
er y despus de baarse se sentaron en la mesa y Orumila comenz hacer chistes
sin que adi pusiera el ms mnimo inters y despus de tomar caf la adi y el
akuk se retiraron a descansar, puesto que el akuk era trabajador y se tena que
levantar temprano. El akuk se levant al alba y Orunmila que estaba disgustado
grandemente por la indiferencia de la adi, aprovech que el gallo se haba ido a
trabajar y entr en el cuarto de la adi tratando de besarla, pero esta se resisti
y adems, amenaz con llamar al gallo.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Cuando el akuk vino desayunaron y el akuk le dijo: Bueno amigo, yo me voy


para el trabajo y no lo puedo dejar aqu, yo le ensear donde usted puede
conseguir trabajo y donde puede dormir. As lo hicieron, pero Orumila no qued
conforme, puesto que ninguna mujer se le haba resistido y para vengar su
dignidad herida, se traz un plan. Se fue para el pueblo semi salvaje y all l saca
su opkuele y tir, saliendo Bab Eyiogbe, cuando la gente vieron aquello,
empezaron a proclamar al adivino; Orumila le habl y le dijo que lo iba a sacar
adelante y empez a hacer ebb eguemi y todo el pueblo adquiri mucho
desenvolvimiento, pero Orumila no dejaba de pensar en la adi er.
Un da mand a reunir a todos en el pueblo y les dijo: Ustedes tienen que ir al
pueblo de aqu al lado y matar a todo el mundo, menos a la mujer que vive en
la loma, a esa la traen viva. Al jefe de aquel pueblo Orumila le haba consagrado
en If y se llamaba Ofun Susu y l fue al frente de los guerreros y acabaron y
cogieron a la adi dundn y se la llevaron y Orumila le dijo: Tanto que me hiciste
sufrir, ahora te tengo. La adi segua negndose a las caricias de Orumila,
escupindole y abofetendole, entonces mand a Ofun Susu a que la amarrara y
se la comi.
Olofin, que saba lo que estaba pasando, le dijo a Orumila: Por el abuso que han
cometido, mientras el mundo sea mundo, t solo comers adi dundn y a ti, Ofun
Susu, te perseguir la maldicin de adi dundn y solo podrs comer para
tranquilidad de tu tierra adi funfn. Y Ofun Susu se puso bravo como loco y hubo
que darle urgente adi funfn rpido en su cabeza para aplacar la tierra de Bab
Eyiogbe y Ofun Susu; a las obin ponle a cada una juj de ler adi en su ler y le dice
juj ler adi apotobi abana. Entonces le dijo: Orumila, para que If no se ponga ofo,
coge ep y le ligas con grasa de adi y con esto frota tu If, psale la mano con
todo eso.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAICIN DE EYIOGBE A ORAGUN

I
I
I
I

Olofin se encontraba ciego y Oragn fue a visitarlo, Oragn siempre usaba


chaqueta de cuero, por lo que lo conocan cuando le pasaba la mano. Al llegar a
la casa de Olofin, Oragn toc la puerta y Olofin pregunt quin era y Oragn
contest: Su hijo padre. Olofin lo hizo pasar y le pregunt: Qu quieres hijo? Y
Oragn le contest, vengo por lo que usted me dijo que me iba a dar. Ven otro
da, le dijo Olofin.
Pero Eyiogbe que lo estaba oyendo y vindolo todo se present al da siguiente
con la chaqueta de cuero igual a la de Oragn. Toc la puerta y Olofin le pregunt
quin era y este le contest como lo haba hecho Oragn.
Olofin lo mand a pasar y le pregunt: Qu quieres? Y l le contest: Lo que
usted me va a dar. Olofin le dijo: Te concedo el gobierno y sers primero por tu
buena conducta y conocimiento.
Eyiogbe se march y al poco rato se present Oragn, toc la puerta y Olofin lo
hizo pasar y le pregunt: Qu quieres hijo? Y Oragn le contest: Lo que usted
me va a dar. Olofin colrico le dijo: Pero si acabo de darte el mando del mundo,
no ests conforme. Oragn le contest: Padre, usted no me ha dado nada. Donde
Olofin lo maldice y lo bota de la casa.
l se retira avergonzado y lloroso y por el camino se encuentra con Babal Ay
y el cual le pregunta qu le pasa, que por qu estaba llorando.
Oragn se niega, pero Babal Ay lo convence. Al llegar a casa de Olofin, ste los
mand a pasar y les pregunt qu queran. Babal Ay le contest: No quiero
nada para m, yo me encuentro bien, vengo para reparar una injusticia que se ha
cometido con su hijo. Oragn le cuenta lo ocurrido. Olofin le contesta: Ya no
puedo hacer nada, pues yo d mi palabra. Y le dice a Oragn: Desde hoy t
siempre estars detrs de Eyiogbe.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Nota: En Eyiogbe nace probar las cabezas que se le ofrendan a los Oshas.

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I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DONDE ES OBLIGATORIO CASARSE
Oshn estaba pobre y tena que trabajar mucho para poder vivir. Cada hombre
que encontraba le haca ofrecimientos y nada ms. Se coloc en casa de un viejo
y ste la trataba correctamente y jams ste le hizo ofrecimientos incorrectos,
pero Oshn se aburri y se fue del lugar, ms bien por temor al viejo, pes su
conexin le provoc cogerle miedo.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OSHN SE DESNUD PARA QUE VINIERA
LA PAZ
Nota: Dos gallinas, Oshn y Orunla comen juntos.
Este era un pueblo donde haca tiempo haba un combate a muerte entre los
habitantes. Se haba intentado intervenir para que viniera la paz, pero nadie
poda. Un da Oshn se desnud y con una bandera blanca, se enfrent y fue al
centro de la batalla y clav la bandera. Los hombres al verla dejaron de pelear;
ella convivi con todos, con unos y con los del lado contrario; se despert el
deseo de amor y vino la paz. En eso se apareci Orunla, se encontr con Oshn
y le dijo: Yo soy Orunla No me conoces? Oshn le contest: Ah, si me acuerdo
de usted y Que tal? Orunla le dijo: S la gigante obra que has hecho. Te quieres
casar conmigo? A lo que accedi Oshn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA TIOSA POR ATREVIDA PERDI LAS
PLUMAS, LA CORONA, EL PARADERO FIJO Y TIENE QUE
ALIMENTARSE DE ANIMALES MUERTOS
Hubo una vez que de la desobediencia se cans Olofin y su madre la naturaleza,
sta obedeciendo a su padre, neg todos los movimientos necesarios de la vida.
Pasaba el tiempo y la comida se iba acabando, los animales y las plantas se
moran, se secaban los ros pes no llova, el viento permaneca en calma y no
impulsaba la circulacin de los astros, en fin la situacin era espantosa. Entonces
la tiosa mandadera de Olofin y la ms atrevida de todas las aves dijo as: Si
seguimos sin hacer nada y sin defensa alguna, nos moriremos, yo me decido a lo
que pase. Y emprendi el vuelo y se remont al cielo y lleg a un desierto.

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Ya cansada de volar, baj donde se encontraba un hombre que se llamaba Todo


lo tengo, pero este hombre tena una sola pierna, un solo ojo, una oreja y una
mano.
Al saber la tiosa el nombre de aqul hombre, se burl de l y le dijo: Chico a ti
te falta lo que todos tenemos. Y el hombre le respondi que no tena nada de l,
que slo era el cajero que guardaba los secretos.
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La tiosa logr que le ensease los secretos que l guardaba dentro de unos
giritos, que eran el aire, el agua, el sol y el viento; en el ltimo girito estaba la
candela, no lo destap, pero le dijo lo que contena y que era lo que ms
escaseaba.
El hombre haciendo alarde de sus secretos, prob un poco de tierra y dijo:
Too Ash Too.
Y sali el contenido de dicho girito; la tiosa hizo elogios de l y al momento
labr una buena amistad. Para ganar su confianza su puso a contarle una serie
de mentiras hasta que el hombre se qued profundamente dormido, momento
que aprovech la tiosa para robarle sus secretos.
La tiosa emprendi el vuelo de regreso y empez a tocar y a destapar los
giritos, toc el viento, despus el del sol y luego el del agua, pero cuando
destap el de la candela, sta le quem la cabeza y la tiosa perdi las plumas
que le servan de corona, quedndose con la cabeza rapada.
Cuando el hombre despert, not el robo y fue a contarselo a Olofin y ste dijo:
Bueno, de ahora en lo adelante mientras el mundo sea mundo, t estars en la
tierra y tendrs de amigo a las plantas y stos sern tus alimentos, y a la tiosa,
por atrevida, le costar no tener paradero fijo y no se alimentar ms que de
animales muertos y al agua la ahogar.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOBE I

I
I
I
I

Rezo: Adifafun Obatal Oshagrian Belele Orisha Toyan Iwi Ob Layo Oloda Awn
Iyokun Leru Akiyu Idaba Orisha Aya Belele Aya Shebi Guamale Gbogbo Orunmale Eke
Ati Eyo Nibe Iwi Ob Dana Aw Unsoro Elese Iwi Ob Gbogbo Orisha Lawa Tomi
Bekun Bekure Babal Ay Koseda Ni Ogbe Ipori Egun Lalala Egun Ni Aw Orisha Ebo
Aroko Bukede Belele Ashiri If, Ashiri Orisha Ebefun Ob Abon Afio Opa Lese Ob Si
Arana Gbogbo Egun Gbogbo Orisha Lawa Tomi Bab Aber Ni Lorun Aber Ni Kaye
Orankunsin Oran Egun Oran Orisha Oran Oran Awn Omofa Oloran Lobi Ikusi
Gbogbo Orunmale Ibidajun Itani If Meta Unsoro Ob Unsoro Ob Koso Ofo, Ashirin
Iyasi Mimo Olobon Lese Iwi Aragba Kaferefun Gbogbo Orumale Orisha Lawa
Tomigbogbo Osha Kolaba Om Ni Olofin Lodafun Obatal Adafun Bab Oshagrian
Olowere Iwi Abrebiwi Aragba.
Ebb: akuk, adi, eyel, ob, bogbo ash, ileke bogbo Orisha, opolop ow.
Nota: En este camino de Eyiogbe nace el que la palabra de ob no se pierda y nace
que se ponga un pedazo de ob debajo del pie izquierdo de toda persona que vaya
a hacer It, tanto de Osha como de If. Este pedazo de ob tiene su secreto y
ceremonia y no se bota corrientemente como se hace; este pedazo de ob recibe
el nombre de Afi Opa y permite que el espritu de Impor, que vive en el dedo
gordo de cada pie se ponga en contacto con la divinidad que es consultada en el
It. Este pedazo de ob despus que ha terminado el It se pone secretamente al
pie de Obatal y entonces se le da una eyel; si se trata solo del Orisha Obatal, a
este se adiciona ek, ey, awad; y si es Obatal, or. Si es Elegb, Ogn, Oshosi,
Shang, Oy, Agay; ep. Oshn, miel. Si es Yemay, melado. Cuando se trata de
un Osha que no sea Obatal lleva los ingredientes menos la eyel.
Entonces este pedazo de ob con todos los ingredientes con la eyel, si se trata de
Obatal, se envuelve en una tela funfn y se lleva al pie de aragb por el lado
izquierdo o poniente. All se le da cuenta al mundo de los Egun y se le da ob om
tuto, para ver si quiere alguna ofrenda, entonces por la parte del naciente de
aragb se hace un kutn y despus de darle ob a argab llamando a Olofin,
Oduduwa y Obatal Oshagrin, dndole cuenta que se ha hecho It para fulano
de tal Iyaw e, entonces se mete todo lo que est en el pao funfn en el kutun
y se tapa dejando encendida la itan.

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Esto se hace dando cuenta a Egun, Orun, Olofin, Oduduwa y a Obatal Oshagrin
que en la tierra se ha hecho It para hablarle a un hombre de los principales
secretos de la vida en el campo de Orisha o de If. Esto se hace para que estos
poderes o Orishas no se ofendan porque se ha perturbado la paz de su
recogimiento.
Es perjudicial para la persona que se ha hecho It que se bote este pedazo de ob,
como se est haciendo o se utilice en otras ceremonias que salieron en ese It, es
lo que anteriormente hemos descrito, esto si se realiza la pie de la letra, se le da
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un punto de defensa a la persona que se ha hecho It dado que se da cuenta a


Olofin y a todas las dems deidades de una letra que trae unos principios sobre
la persona, donde esta recibe el beneplcito de Egun y dems poderes astrales,
para afianzar y reconocer su poder en el It de la tierra.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE
OB
Cada uno de los Orishas de la corte de Orunmale Wamale Maferefn Olofin tenan
su gua propia para vivir y para hablar. As cada uno se diriga a sus hijos y
servidores en la forma que mejor les convena. No haba comunicacin entre un
Orisha con otro, y los seres humanos no se atendan ni se relacionaban. Entonces
hubo un hombre que era el ayudante de Obatal y que siempre andaba con l.
Este hombre le dijo que estaba dispuesto a luchar por la causa de la humanidad,
ya que l quera reivindicarse ante Olofin por las acciones de orgullo y desprecio
que haba tenido ante su semejantes.
Este hombre era ob, l siempre andaba con Obatal Oshagrin. Entonces
Oshagrin fue a ver, junto con ob, a Orunmila el cual les dijo: Yo tambin estoy
dispuesto junto con ustedes a hacer algo para permitir que la humanidad tenga
acceso al mundo de Orisha e If, ya que no es posible que cada uno de ellos hable
a su forma y manera y no se comuniquen entre todos, pues cuando Olofin cre
el mundo y nos reparti los poderes nos dijo que todos ramos hermanos.
Entonces ob le dijo a Orunmila que en esa tierra, que se llamaba Bab Eyiogbe Aw
Orun Nigaga, l estaba dispuesto a prestar su casa para dar el gran consejo o
reunin que permitiera a todos los Orishas de Orunmale Wamale Maferefn Olofin
llegar a la solucin de este problema.
Oshagrin como tena el poder de Oduduwa y Olofin sobre la tierra cit a todos
los Oshas y Orishas al il de ob para hablarles, ah les dijo a cada uno que tenan
que aportar sus conocimientos a los otros para todos juntos componer una gran
familia que permitiera que la humanidad pudiera progresar en el mundo y cada
uno protegiera a los hijos de los otros sin perder por eso el directo padre de la
persona, el poder central sobre el destino de su hijo; y que establecieran una
forma o manera para comunicarse con los hombres y con el cielo.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Donde Obatal estableci que el vehculo o manera de establecer esta unin y


comunicacin ser a travs de ob, ya que este por mandato de Olofin siempre
deba de estar por el suelo en castigo a su orgullo. Entonces Obatal dijo a todos
los Orumale: Los Oshas no estn habilitados para rechazar el escuchar y aceptar
lo que el hombre les plantee por el ob, como tampoco cuando vean que lo
planteado le es nefasto al hombre pueden negarlo. Entonces todos los Orishas de
Orumale Wamale Maferefn Olofin le respondieron a Oshagrin: Nosotros
asentamos el cuerpo sobre ob, l ser nuestro padre, que interceder en las cosas
de las personas para evitarles la muerte y avisarles el remedio.

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Entonces Babal Ay, Asojuano, se neg a aceptar esa orden o acuerdo a que
haban llegado todos los Orishas y el dijo: Yo no acepto el porque tenga que ser
ob el intermediario de esa cuestin, que cada uno de nosotros maneje a su forma
y manera los destinos de sus hijos. Entonces Obatal lo oblig con su poder a que
estuviera de acuerdo, aunque l le dijo que lo aceptara, pero que no dara cuenta
de su It por el ob.
Todos los dems Orishas aceptaron al pie de ob y recibieron el poder de Obatal.
Ellos escogieron a ob y su rbol como su ms valiosa y especial representacin y
le hicieron que todos los rboles le sirvieran a l. As fue donde Obatal estableci
que ningn Orisha poda rechazar el ob, independientemente de origen e ndole
de la pregunta o comunicacin que recibe por ella.
Por eso es que con ob se pregunta tanto para bien como para mal donde Obatal
dirigindose a todos los Orishas Orumales les dijo: Ob Un Soro, Ob Kosi Ofo.
Que significa: Las palabras de ob no se pierden.
Y desde entonces el ob es el vehculo de comunicacin entre los Orishas, If y el
hombre.
Nota: Aqu nace el por qu de poner el pedazo de ob debajo del pie izquierdo de
la persona que se hace It, pues permite que se ponga en contacto la divinidad
consultada con el espritus de la persona a travs del ob y de la tierra.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOBE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL TOQUE A LA PUERTA DE IGBODUN
En la tierra de If haba una desgracia pues se haban dispersado todos los Adef
y Shang se haba marchado. Cerradas las puertas de If, slo haba quedado Ofn
Sa, cuidando a bogbo Egun y sin abrirle la puerta a nadie, por lo cual ninguna
persona se poda consagrar en los secretos de If.
Fuera de If, viva Aw Or Elei, que era om Eyiogbe y haba salido de If, pero
siempre llamaba a Olofin y le daba su comida, cosa que la gente haba olvidado.
Obatal tena un om que quera que lo consagrarn en los secretos de If y fue
a ver a Aw Or Elei, que le dijo: Hay que buscar a los Aw que estn dispersos
para ir de nuevo a If, y tratar de abrir las puertas para que todo el mundo pueda
jurarse en los secretos de If.
Obatal y Aw Or Elei se pusieron al camino a If e iban llamando a bogbo Aw
para que lo acompaaran a If a consagrar al om Obatal. Como no haba en qu
regresar, Aw Or Elei, que tena un ern ayanakn, que se llamaba Aw Alanyu
Eran, se mont en l y Obatal se puso su iaf funfn y se fueron camino de If,
cantando:
Aw Or Elei Eyiogbe Aw Nifa
Lele Aw Alakanyu Efan Olofin Layeo
Cuando lleg junto con el om Obatal y bogbo Aw, las puertas de If estaban
cerradas. Se acerc con ayanakn, y como no vio a nadie, se lleg hasta la puerta.
Entonces Aw La Alakanyu Eran toc con los e a la puerta y Aw Or Elei
Eyiogbe llama as:
Okuo Om Seru Ay
Okuo Aw Nife Oo
Okuo Oni Barabo Niregun
Onife Eboni Ife Orugb

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Pero desde adentro nadie le responda, entonces ayanakn toc de nuevo con los
colmillos y dijo:
Erin Otun Okuo Okankola Kekeke
Erin Osin Okuo Okankola Kekeke
Entonces desde adentro le respondieron:
Ofunsa Om Aw Ik Isinkeun
Kelekun Lelele

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Agba Ebin Agba Afan Ebb Aborekuondi


Kineshe Olofin Tetelekun Tinye Timu Ni
Eshilekun Fumi
Desde adentro contestaron:
Omole Omoni Inle Olofin.
Y bogbo Aw, que venan con Eyiogbe, cantaron:
Onife Bonife Orugb
Entonces ayanakn volvi a tocar y dijo Aw Or Elei:
Erin Otun Okn Kekeke
Erin Osin Okn Okula Lelele
Y le respondieron desde adentro:
Ofn Sa Om Aw Ik Osinkao
Kalekun Lelele
Entonces volvi a tocar:
Ab Koiko Kinishe Olofin Tentile Kunfumi Odun
Ele E Oyu Aw Olorn Awan Eri Ik Wiwimin Ni
Oshaun Kuini Kuini
Abebeoyu Unfumi Folofin Om Wawashe Moyubeshe Olofin
Desde adentro le contestaron:
Olofin Bogbo Aw Olofin Osinkuao Olofin Ee Malo
Om Eyiogbe hizo que ayanakn tocara la puerta y empujara con los colmillos para
entrar y dijo:
Olorn Om Ayiwo Orun Kinishe Olofin Bogbo Lelefa
Eshilekun Bi Olofin Ashe Elekun Pedun Eddun
Elekun Koshile Ik Ife Odun Walawa Nanakeo Om
Ofunsa Kinkei Koshi Il Ife Odun Koyalo
Keye Oshishi

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Entonces om Eyiogbe dijo: Slo queda Ofn Sa y hace falta que me abras, para
que vuelva a nacer la religin. Ayanakn volvi a tocar y dijo om Eyiogbe:

Entonces om Ofn Sa sali corriendo junto con bogbo Egun y se puso al camino
a buscar a Oragn. Mientras tanto Aw Or Elei Om Aw Eyiogbe entraba con
todos los Aw y el om de Obatal y decan:
Ibo Aw Om Koroyuo Om Aw Titun
Ibo Koboyuo Om Aw

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Consagraron al om de Obatal y sac Eyiogbe en el atef. Ofn Sa vino con Oragn


para If. Ya el If estaba hecho y lo estaban esperando con una igba de saraek y
con ew sese de peregun. Cuando ellos llegaron le echaron eso por encima,
diciendo:
Oragn Bawani Boshe Adele Nifa Mori Amowa
Entonces cogieron a Oragn, le lavaron otro If y lo baaron con adi meyi el
cuerpo y le cantaban:
Oragn Alabioshe Oragn Wereyu Ke Awad
Or Elei Aw le dijo a Ofn Sa: T slo queras que naciera de nuevo. Y cogi
aar con saraek y lo ba, cogi opolop or y se lo ech a su If y le ech a su If
bogbo igu de vencedor, amansa guapo, cambia voz, moruro, palo ramn, jobo e
iroko.
Entonces le dijo: T sers el que siempre vea lo que hacen los muertos en atef,
pero nunca ms estars dentro. Desde entonces Ofn Sa vigila a los Aw que van
a consagrarse y se le da saraek, para que no vaya a buscar la desgracia.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Rezo: Oy Abebe On Pin Eme Balu We Gbere Ogbo Oko Adifafun Orunmila Enla
Baku Mu Le Lekule Mo Baku Mule Ni Oku Me Mo Digba Ew Akere Om Ferete Mi
Ka Kin La Run.
Para prosperar: El Aw de este signo le dar adi meyi funfn a Obatal, eyel meyi
funfn a Oshn, eyel meyi funfn a su ler con or y efn. Y se dar seis baos con
albahaca cimarrona, pin de rosas y prodigiosa y con eso mismo baldea el il:
Ay Lala Ay Lala Ay Lala Asulala Asulala, Awure Ala Awre Ala Awre Ala Ala La
Apashada Apashada.
Ew: Mangle.
[Syere]: Obiriti Obiriti Lampe Eyiogbe.
Refrn: El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde por sus
mritos.
En este If Elegbra se llama Arabobo Opuko Eshuma Lapue. Eshu Alampe.
La atiponl se llama Okutarue.
Orunmila se llama Abanbonwo y por esto es que Orunmila se le da ob sin pan.
Para quitar Og: Para quitar og en el estmago se toma un cocimiento de raz
de pomarrosa, raz de peona y abanico de mar.
Cuando Bab Eyiogbe no coge eso se coloca una anguila dentro de una palangana
con om, se le presenta a Bab con eyel meta funfn y cuando la anguila se otok
se abre y se le da a Bab las tres eyel, las eler, elese y okokn de las eyel, se hacen
iy y se ligan con iy de semillas de elegued, bledo blanco, or, efn, eler de la
anguila, se pone este odun y se monta una reliquia.
Syere: Tini Yobi Abe Obilona Adafun Bogbo tenuyn Abansheke Shere Odofuo Bawa.

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Dinde Oban era om de Obatal y le aconsej que no anduviera con cosas de brujo,
Dinde Oban no hizo caso y Alosin lo esclaviz.
Ebb para el negocio: Tres akuk, una casita, inle de las esquinas del negocio.
Despus de hecho el ebb se da un akuk a Elegbara, un akuk a la esquina y el otro
a shilekn.
Intori Arn: Diecisis hojas de caimito en cocimiento y tomar una tacita todas
las maanas y al acostarse con Ij.
Para refrescar el Osh: Se hace ebb con un akuk, dos adi, tres jabones -osh-, un
awn, una okuta [china pelona], sarayeye con los tres osh que van en la cestica con
juj, el akuk para Eshu, las adi para Orunmila, la canastica se deja en las cuatro
esquinas, las tres ot se entierran en la casa.

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Para alejar Ik: Se coge un animal podrido que se encuentre muerto en la calle
y se coloca en una canasta, se hace sarayeye con adi funfn, se echan juj en una
canasta y las dos adi se le dan a Oduduwa. La canasta se pone en el portal del il
los das que marque If.
Dice If: Que con usted camina un mensajero de Babal Ay.
Obra para Oshosi [de Bab Eyiogbe]: Se le pone una itan, ot y ash -tabaco- a
Oshosi para que d el triunfo a su vida.
Dice If que con usted camina un mensajero de Babal Ay. Darse siete baos
con ew papito la reina. Tiene que pasar por el mar de noche y regalarle frutas al
agua y rogarle para que sus pasos continen en triunfo. Cada dos meses darle un
adi a su ler y un ash akuer. Aqu se refresca la ler, la obra se hace con Osun de
extensin y rosas blancas grandes.
Obra con Obatal para ascender dentro del gobierno: Se hace una torre de
algodn y dentro se le ponen los nombres de los que tengan que ver con el
ascenso, se le echa o, or, efn, se preparan dos itan con ep y azcar blanca y
se le encienden a Bab al lado de la torre de jueves a jueves, antes de ir a ese
lugar se dar ocho baos con adormidera y ocho campanas blancas. Cada vez que
vaya a ese lugar se untar en la cara iy de adormidera, efn, ceniza de juj de
eyel, cada vez que terminen las itan los jueves se renuevan, cuando se logre el
ascenso se cumple con Obatal.
Se pone a comer a Obatal y a Oshosi akuk y eyel.
Todos en su casa se tienen que obor.
Habla de prdidas y de llantos.
Syere: Ode Mata Emata Ata Ode Oruko Bala Eye Eye Ekiawamayi.
Hijo que no conoce a su padre o a su madre.
Aqu fue donde Obatal sali a buscar a Oshosi, que era montuno, quien crea que
no tena padre ni madre.
Cuando se ve este If se riega en la casa y en el cuarto agua de ail y se deja un
rato y despus se baldea la casa.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Aqu fue donde Olofin se alej de la tierra por el humo de las fogatas.
Este If prohbe fumar en el igbodn de If.
Por lceras estomacales: Se pregunta si se toma tamo real -ew alufa. Se le saca
el zumo y el bagazo, se cocina y se toma en ayunas.
Inshe Osain Unbowa [de Bab Eyiogbe]: Un peso de plata, okn de et, e de
eur, atar, ash. Antes de cerrarlo se le echa un buche de om sharo se forra un
cuero de ekn y se pone delante de Orunmila.
Para resolver los problemas de las mujeres: Se le pone a Orunmila una juta
ahumada que sea amarrada por la cintura con un collar de bandera y se le dan
dos adi dundn a Orunmila.
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Para que el Aw no tenga dificultades con el ahijado: Coge un akuk funfn, se


limpia con l y le abre el pecho con el pinaldo, le pone dentro un caracol de Osha
lavado en Elegbara, se le pone ep, un papel con el nombre y apellidos del ahijado,
se lleva delante de Elegbara, se le reza el signo del ahijado y Bab Eyiogbe; se le
pone el akuk y por la noche se le quita y se lleva a enterrar a la orilla del mar y
se dice: Cuando este akuk salga por s mismo del joro joro, se romper nuestra
amistad.
Para derrotar a los aray: Se coge un plato negro y nuevo, se le pinta Bab
Eyiogbe. Encima se coloca un igba con siete clases de bebidas y alrededor de esto
diecisis pedazos de ob con una atar cada uno. Acto seguido se da adi meyi a
Orunmila y una adi funfn a lo del plato echando eyerbale sobre el ob, se prenden
dos itan y se deja en el patio que es donde se hace durante diecisis das y al
cabo se recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la igba se guardan para otra
ocasin.
Para resolver un problema: ler ek, de ey, igbn, kol.
Para alejar Ik: Se hace en la cocina del il. Un ounko, limallas de hierro y
doscientas una hojas de ew alapada, que es el purio de fangar o yaya mansa. Se
abre un joro joro en el piso de la cocina, se pone ash funfn donde se pint con
Osun Bab Eyiogbe, ah se ponen las hojas de yaya mansa y encima de estas,
limallas. Al ounko se le toca la cabeza tres veces con la del interesado para que la
del ounko reemplace la suya delante de Ik, se pone a Elegbara al lado del joro joro,
se le da ob y lo del joro joro tambin llamando a Ik. Entonces se coge el ounko y
se degella y se le echa eyebale a Elegbara y a lo del hueco, se echa dentro de la ler
del ounko, se cubre con una ikoko de barro rota donde pint la atena de Egun, se
cubre con aar hasta taparla, se le ponen tres ot y se cocina con lea sobre este
agujero durante diecisis das. Por la accin del calor del fuego todo se mezcla y
se hace un bloque consistente acrisolado y as las ler de Arn y de Ik se cocer
y recoger y dejar a Eyiogbe tranquilo.
Para vencer a los aray: Se buscan tres giros de cuello largo, en uno se echa
almagre, en otro efn y en el otro carbn de Osain, se pasan por el tablero y se les
echa iyef, se atan con un hilo y se les dan tres adi, una funfn, una pupa y una
dundn. La adi funfn se le da al giro con efn, la pupa al que tiene almagre y
la dundn al que contiene el carbn. Los tres giros se le ponen a Elegbara y el
triunfo es seguro.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Para obtener la suerte: Se hace orugb con diecisis matas, una cartera de piel,
agbad, un od ar, un ot mineral, tobilleras de piel con ocho caracoles cada una,
dos cascabeles, un ab, un ounko y tres akuk. El ounko y un akuk a Elegbara, el ab
y un akuk a Shang y un akuk a Osain. La cartera se adorna con juj de colores
de los tres akuk y dentro de ella se guarda todo lo dems y se le pone al Osha que
diga Orunmila.
Intori Arn: Mam romerillo, rabo de zorra, pin de rosas, ew firinaya.

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Ebb por enfermedad: ler de ab, igba aar, diecisis pesos de plata, un
calzoncillo o camisn de cuatro colores rituales. Se usa durante nueve das y se
le lleva a Bab junto con una escalera de diecisis escalones. El ob se pone en la
orilla del mar para que las olas se lo lleven.
Para que Ik siga su camino: Una ler ounko, se queman los pelos y se untan en
la cara y en shilekn il. Despus con la ler ounko hace orugb.
Ebb para el Aw de este odun: Tres palos distintos, uno e adi, un e et, un
e eyel, tres juj de distintas aves.
Para levantar la salud: Intori Ashegn ot o Ir ay, kofibori con et meyi, una funfn
y una pinta. Si la persona es On Shang, kofibori con apar meyi y que la eyebale
caiga sobre Shang.
El dueo de este If tiene que enterrar en distintos lugares de la ciudad siete
Elegbara, no usar ropas a rayas para que no vaya preso.
Intori Arn: Marca problemas con la vlvula mitral, cuando vaya a hacer If a
su hijo, le pone dentro a su If un e de alakas para que no peligre, por osob se
hace ashinima con eyebale de eyel funfn, granada, agua y flores blancas del
santsimo. Por Arn se le da eyel detrs de Elegbara.
Intori Og: Tomar cocimiento de diecisis hojas de canutillo, una tacita al
levantarse y una al acostarse.
Para la recriminacin de los adeudos: Se da un akuk a Ogn y ebb con este y
carne. Se hace apayer y se liga un poco de iyef del ebb con un poco de hojas y
semillas de maravillas y se sopla durante tres das para la calle a la derecha y a
la izquierda de la casa y as se liberar de sus enemigos. Por este If se le pone
dentro a Orunmila pedazos de oro y plata.
Obra [de Bab Eyiogbe]: En una cajita de madera se pone una tinajita con om
y aar de od y aparte se le pone efn, or, ek, ey, abagd, a esto se le da cuatro
eyel funfn y se le ponen las ler dentro de la cajita debajo de la cabecera de la
cama, al cumplirse el ao de haberse hecho esta obra, se rompen los ob y a lo de
adentro se le vuelve a dar cuatro eyel funfn y se vuelve a tapar despus de
echarle las ler y se le ponen encima dos ob pintados de funfn.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Para que Elegbara trabaje: Se coge una igba de o, se le ponen diecisis il


finitos, iy y yef, se revuelven con la punta del irof rezando Bab Eyiogbe y se le
echa por encima a Elegbara.
Dice If: Que no se meta en nada que no le importe, que no cobre ni lleve
recados de noche, que no entre en ninguna casa por mucha confianza que tenga
si no lo mandan a pasar, no puede esta en casa oscura, no deje que los
muchachos se arrastren por el suelo y en su casa muchos menos, hay un vecino
que habla con usted para sacarle, no puede jugar al inters porque se pierde.
Habla de ras de mar y sus nefastas consecuencias.
Aqu Olofin quera kofibori con ikordi.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekut con Oshn, Ogn y Oshosi, donde Oshosi lo cogi por
ser la justicia, Oshn lo juzg por ser la que sentencia y Ogn lo mat por ser el
que mata.
Aqu Olofin se rog la ler con diecisis ikordi, por eso van en su ad. No puede
tener tres mujeres sino dos o cuatro, pero nunca tres. Si es blanco la mujer con
la que tiene que vivir tiene que ser muy blanca o muy negra, pero nunca mulata,
si es negro igual pero nunca mulata.
Kofibori: Con ey tutu grande, aku ler okanle okalu, akuk okn, dilogn okn.
Hay un palo que toca en el cielo y en la tierra.
Se hace Osain con un realito de plata para poder hablar If.
En este odun de If pelean entre s tres posiciones: la Tierra, la Plaza y el Agua,
porque las tres deseaban ser la primera, y el ay -perro- que los oy, les dijo:
Ustedes pelean por gusto, porque ninguno puede jams ser el primero; los tres
tienen el mismo derecho, por lo que deben de vivir unidos. Si no hubiera tierra,
el Agua no podra caer sobre la misma para que produzca y llevar as los frutos
al mercado. Si no hay Agua la tierra no puede producir nada. Si no hay Plaza no
se pueden vender los frutos, producto de la tierra y del Agua que la fertiliza. As
que las tres posiciones quedaron conformes y convencidas. La tierra le dijo al ay:
por muy lejos que tu vayas nunca te perders. La Plaza le dijo: cuando no
tengas nada que comer, ven a m, aunque sea unos huesos te dar. El Agua le
dijo: Si caes dentro de m no te ahogars. Y as, todos fueron amigos del ay.
Por este If hay que darle adi meyi funfn a Obatal.
El dueo de este If sabe que tiene que orugb antes de salir a la calle.
Ebb: dos akuk, dos adi, atitn il Oy, atitn erita merin, atitn nigbe, opolop ow.
Bab Eyiogbe quera ir a cazar al monte, e If le dijo que hiciera ebb para que no
tuviera una desgracia all. Cuando sali a cazar comenz a llover y corri a
refugiarse en un gran hueco, pero result que era el ano de Ayanuk -el elefante-,
ste lo cerr y por mucho que Eyiogbe suplic no pudo escapar; sus parientes lo
buscaron en vano. Ellos entonces hicieron ebb por l y el elefante lo dej salir
con su mierda.

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Habla del cazador que tena una situacin muy mala porque no cazaba y
Orunmila le vio este If y le hizo ebb con cartucheras y tres lanzas.

Un hijo de Oshosi fue de cacera al monte de Onikorogbo, pero antes fue por casa
de Orunmila, que le vio este odun de If y le dijo: Tienes que hacer ebb con todos
los e adi -huevos de gallina- que tengas en tu il, para que no te encuentres con
Ik. El hombre no hizo el ebb y se intern en el monte, donde no hall animales
que cazar. Despus de mucho caminar se encontr con Ik, y por un tiempo
estuvieron cazando juntos. Al fin hallaron dos e gunugn -huevo de tiosa- e Ik
le dijo al hombre: Te los puedes llevar. El cazador le propuso dividirlos, uno
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para cada uno, pero Ik rehus. Cuando el cazador lleg a su casa, cocin los e
gunugn y se los comi con sus hijos. Despus Ik lleg a casa del cazador y le
dijo: He venido por mi parte porque tengo hambre y en Isale Orun
[tierra-territorio de Orun] no tenemos nada que comer. El cazador exclam: Ay
de m, ya nos comimos los dos e gunugn. Entonces Ik op -mat- al cazador
y a sus hijos.
Ew del odun [Bab Eyiogbe]: Almendra, ew karado y ebeyikolo.
La ballena y los macaos.
Orunmila no tena en donde quedarse, y de todas partes lo botaban. Un da sali
con Oshn para ver donde podan vivir. Estando ambos en la orilla del mar,
Oshn observ cmo una ballena quera comerse a unos macaos, ella cogi sus
cinco adanes y se los lanz a la ballena matndola. Los macaos en agradecimiento
les dieron sus caracoles para que ellos tuvieran donde vivir.
El Aw de este If lleva dos caracoles cargados con atitn il, er, ob, kol, ob
motiwao, oro, plata, ek, abagd, bogbo ew.
Este If seala que la persona con mucha frecuencia tiene en su mente
fenmenos extraos producto de sus creaciones mentales y un extrao sntoma
de presin por la espalda y la cintura.
Lmpara para Obatal para umbo il: En un plato funfn con e eyel, aceite de
almendra, ob y nombres y apellidos.
Por este If el Aw tiene que tener siempre encima okpele y debe ser de plata.
Por este If no se parte ob para rogar ler. Se pinta un ob de funfn con efn y ot.
Se presenta durante diecisis das al cielo al levantarse y al acostarse y al trmino
se lleva a una loma cuando baja el sol por detrs del horizonte y presentndoselo
a Olofin y a su ler le implora a Olofin que lo libre de desbarate o destruccin, del
bochorno y de las lgrimas. Si la persona no hace lo que le dice el If puede llegar
a verse recogida y le echarn en cara el alojamiento y la comida que le dan siendo
an familiares.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Ebb: Dos porrones, granada, carbn, akuk, dos eyel, opolop ow.
Dice If: Que usted tiene un pariente o amiga ntima que padece de la boca,
dgale que se la cuide mucho porque se le puede echar a perder y va a tener que
usar dientes postizos. Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.
Paraldo de Eyiogbe: Este se hace con el Elegbara, lleva todos los ingredientes
propios del paraldo. Un eyel funfn, un jio jio, ash. Se desarrolla igual que el
corriente, en el ash se dibuja Odi Funbo, se hace el crculo donde se pone Otura
Niko, Eyiogbe, Okana Yeku. Se para a la persona sobre Eyiogbe con Elegbara detrs
y dos itan encendidas, se hace el paraldo con las eyel y sta se envuelve en las
telas llamando a Elegbara, despus se lava a Elegbara con omiero y se le da un jio
jio y se bota en nigbe con ek, ey y ep.

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Paraldo de Eyiogbe: Se hacen tres en el da. El primero a las seis de la maana,


un osiadi, ash dundn y funfn; itan, ot. El omiero se prepara con iwereyeye,
ciruela amarilla, mar pacfico, lamo, granada, almcigo, paraso, algarrobo. Este
omiero para baarse cuando se hace un paraldo y toda la ropa va al ro, ponindose
despus otra ropa y zapatos. En los ash se pinta Eyiogbe. El segundo a las doce
del da, un osiadi dundn, ash dundn y pupa, itan ot. Se marca Eyiogbe. Se
prepara con ew escoba amarga, rompezaragey y paraso. El tercero a las siete de
la tarde, pollo, ern mal, nueve clases de telas. Las carnes con las telas se
amarran a la pata izquierda del pollo. Se prepara el omiero con algarrobo, granada,
albahaca morada. Se marca Eyiogbe y va amarrado con las telas. Despus se baa
al interesado, se le da ob om tutu a la ler. Esto tiene una variante que se hace el
ebb paraldo y se rezan los omol y se hace el primer paraldo y se baa. Se le rezan
los meyi en el segundo paraldo, se baa y entra, se le termina el ebb y despus sale
y se le hace el tercer paraldo. Se baa y sale a botar los tres paraldo con el ebb.
Esto se hace con jio jio meta y eyel meta.
Paraldo Eyiogbe: Un palo de su tamao con corazn, nueve ash de distintos
colores, dos eyel, se le da eyebale al palo largo, se le amarra las eyel all, se entierra
el palo del Aw o de la persona y si las kol unyn a las eyel, est odara.
Paraldo Eyiogbe: Una eyel dundn, un osiadi dundn, un ob, opolop ot un ashola
funfn, cuatro itan, una caja de muerto con su tapa de madera, perfume, ash
funfn, dundn y pupa. Una pucha de flores pequeas. El omiero se prepara con
ew aberikunlo, algarrobo, albahaca, almcigo, marpacfico, arab, canutillo, escoba
amarga, yagruma y ot. La persona se tiene que baar como se le ordene.
Ebb misi meta: Algodn, arab, prodigiosa, ot, perfume y se le da la eyel. Se
acuesta al interesado en el suelo boca arriba y se cubre con la ashol funfn. Se
despoja con el ob y se rompe al lado de la ler, si se despoja con el osiadi y se
otok en elese. En los pies se hace un crculo y se pone Eyiogbe, Otura Niko, Irete
Yero. Se encienden las cuatro itan, dos a la cabeza y dos a los pies. Se moyuba a
Egun y se le da ob tutu.
Hacer paraldo de la cabeza a los pies [en Bab Eyiogbe]: Todos los ingredientes
del paraldo a la caja de muerto y esta al cementerio.

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Ebb misi general, Egun -omiero-: Awses y dems personas darse tres baos
seguidos. Se necesitan cuatro Awses. Se colocan dos a la cabeza y dos a los pies
segn los odun. Adems de otra persona para que lleve la caja a il... al que se le
pagar $11.00. Este paraldo se hace para su salud.
Ofrenda a Obatal: Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de Eyiogbe se
prepara el plato como para Shang. Se pone el signo Eyiogbe, se le da ob para ver
si lo recibe y se le pone la ofrenda en el plato.
Por este If hay que agarrarse de Orunmila y de Oshn y hacer ebb meta en el
mismo da.
1er Ebb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, ey tutu meta, ponerlo en un
camino, regresar al il, saludar a Elegbar, tomar agua y despus descansar.
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2do Ebb: Un jio jio, un ign om, un giro, un elegued y hacer lo mismo que en el
primer ebb y llevarlo al mismo lugar.
3ro Ebb: Un ounko, una adi, ash aper, una freidera, un giro, diecisis eyel
funfn, diecisis varas de ash funfn.
Nota: Con este ebb ya no se regresa a casa del Aw sino que la persona regresa
para su propia casa.
Dice If: Que la justicia lo busca con afn, usted est huyendo, si no es om
Elegbara limpiarse con una et e ir soltando las juj hasta la puerta de la calle.
Obra [de Bab Eyiogbe]: Yagruma ordinaria y ponerla a Bab, coger una tiosa
y sacarle el okokn y echarlo en alcohol para un inshe con tierra de las cuatro
esquinas a las doce del da recogida con ash dundn y a las doce de la noche la
coge en un ash funfn. As como a las de las doce del da no se juntan con las de
las doce de la noche, as ashel no se junta conmigo. As como las doce de la
noche no se juntan con las doce del da, as ashel no se junta conmigo.
Habla del estmago.
Habla de la prdida de mayores.
Todo est flojo en la persona menos la cabeza.
Habla de prendicin, se coge ler ounko y viandas, aar y se hace ebb, se
machacan las viandas y se ponen delante de Elew y despus se botan en la orilla
del mar, con la ler del ounko se hace Osain. Cuando se quiere ganar un ttulo y
para la destruccin del [ilegible], se le da a Elegbara un puerco.
Bab Eyiogbe Alokuye Ir Mowase Abata Dutu Ayu Or Osh Bamu Obaraniregun Iru
Afikan Shemi Expu Obatal Oroi Adifafun Bebe Or Bogbo Logbo Osu Oma Mua
Otolo Ole Afekan Shasha Adifafun Obatal Osheraigbo Ob Itan Anbiani Obatal
Eyel Medilogn Elebo.
Alokuye: Enigma de memoria.
Mowa: Ser hbil para butu. Lleno de polvo.
Aj: Aoranza o partida.
Bamu: Apropiar adaptar, deber comn.
Afikan: A menos que.
Swemi: Realizado para m.
Bebe or: As de noche.
Mua: Revive.
Obolo: Brusquedad, grosera.
Afekan: Desvanecido.
Anbini: Acostumbrar, afligir.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Adifafun Orunmila Nigbati Onlogba Ash Lowo Olodumare Orugb Olodumare Ewon
Sinwo To Bogbo Eyi Ti Owi Sinshe Lati Igba Mowa Mi Amupe Ash.
Syere: Bi Aba Boyu Bi Aba Bo Imu Isale Agbon Mi Alparire.
Nigbati: A tiempo de.
Siwa: Adelante.
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Grope: Frutos maduros de ikn.


Otigba: Arrodillarse.
Sinwo: Estar loco.
Ewon: Nuestros.
Owi: Lechuza.
Eyi: Esto.
Latigra: Durante este tiempo.
Mowa: Gastar.
Amupe: Perdonar.
Bab Eyiogbe On Wayu Ow Ob Eni Ey Wodu Ode Adifafun If Loya Tinshomo
Ba Abobo Koeyebo Abebcadie Lebo Om Leno Ow Boyurina Ona Dake Adifafun Oribide
Ad Arida Tutu Agutn Elebo Opolop Ow Ad Sile Kosibo Asheri Elebo.
Wodu: Tornarse negro.
Abogdo: Todos.
Koeyebo: Poner sus propios mritos.
Boyurina: Adorar, ojo de pieza.
Dake: Estar en silencio.
Oribide: Cabeza comenzada.
ad: Machete, persona que cansa.
Kosibo: Tropezar con el igbo.
Obra para la impotencia [de Bab Eyiogbe]: Dos clavos -isheri- de marcos se
cortan a la longitud del miembro, se lavan con guenguere y este guenguere despus
se come en ensalada. Se hace ebb [con ew] tete bobu y despus uno de los clavos
vive con Orunmila y el otro con Ogn.
Bab Eyiogbe Alokuye Ir Arje Morva De Abata Butir Ayei Or Osh Barmu
Obarabaniregun Iru Afeban Suemi Ekr Obatal Ogboni Adifafun Biche Bab Or
Bogbo Logbo Ashu Oma Mua Oboyolo Ole Afekan Shasha Adifafun Obatal Oshereigbo
Ob Itan Ambini Obatal Eyel Medilogn Elero.
Alokuye: Enigma de memoria.
Mowa: Ser hbil para.
Butu: Lleno de polvo empolvado.
Afeban: A menos que.
Suemi: Realizado para m.
Bebeoru: As de noche.
Mua: Revive.
Oboyolo: Brusquedad, grosera.
Afekan: Desvanecido.
Ambini: Acostumbrar, afligir.

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Adifafun Orunmila Negbati Ologba Ash Lowo Olodumare Orugb Olodumare Sewa
Fi Ash Fun Migbate Bogbo Eye Gbope Otigba Ash Lowo Olodumare Nivon Sinwo To
Bogbo Eyi Te Owinsewshe Latigba Nowa Ni Amupe Ash.
Negbati: A tiempo de.
Sewa: Adelante.
Gbope: Frutos maduros del ikn.
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Yi: Esto.
Latigba: Durante este tiempo.
Nowa: Gastar.
Amupe: Perdonar.
Afekan: Desvanecido
Bab Eyiogbe On Wayer Ow Ob Eni Ey Wodu Ode Adefafun If Boya Tinskomo
Ba Abobo Koeyebo Abeboadi Elebo, Om Leno Ow Boyurina Ona Dake Adefafun
Oribebe Ad Arida Tutu Agaton Lelebo Opolop Ow Adosile Kosile Esheri Elibo.
Wodu: Tornarse negro, obscurecerse.
Koeyebo: Poner sus propios mritos.
Boyurina: Adorador ojo de piedra.
Oribebe: Cabeza comenzada.
Kosile: Tropezar con el igbo.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Este odun de If es masculino. Es el mesas de If.


Se le llama el odun del lenguaje doble.
Es hijo directo de Metalofin y de Aiy.
Aqu fue donde aragb -la ceiba- se hizo sagrada.
Se formaron las aguas, las palmas y las espinacas.
Es el maestro de la respiracin.
Habla la columna vertebral y el esternn que son los sostenes de la caja torcica.
Nacieron los vasos sanguneos y la linfa.
Aqu es donde los buitres descienden sobre los cadveres.
Es el principio de todas las cosas.
Representa a los rayos del sol; el este.
Habla la voluntad.
El Astro que lo rige es Olorun -el sol-.
Su da propicio es Oje Arik -el domingo-.
Sus colores favoritos son el blanco y el naranja.
Rezo: Bab Eyiogbe Alalekun Mon Lekn Ok Ay Lol Omod Aboshn Om En
Kosh Ilek Rish Kam Ilek Om Lor Adifafun Aladeshe Imapapoporo Tinbabeled
Agogo.
Syere.
Ashinim Ashinim Ik Furibuyema
Ashinim Ashinim Arun Furibuyema
Ashinim Ashinim Ofo Furibuyema
Ashinim Ashinim Ey Furibuyema
Ashinim Ashinim Og Furibuyema
Oshemini Oshemini Oshemini...

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Dinde Oban, que era om Obatal, [fue aconsejado por ste para] que no
anduviera con cosa de brujos. El no le hizo caso y Alosi lo esclaviz.
Se pone a comer a Obatal y a Oshosi akuk y eyel.
Todos en la casa se tienen que hacer ebb y obor.
Habla de prdidas y de llantos.
Siempre que se ve este If hay que darle de comer a la ler. No se come boniato,
huevos ni guanbana.
Ew del Signo: Mangle rojo, palo bobo, tamo real, iroko, orqudea, aya, bejuco
ub, gira, cundeamor, coralillo, orozuz.

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Refranes:
1.- A rey muerto, rey puesto.
2.- Dios le da barba a quin no tiene quijada.
3.- Todo lo tengo, todo me falta.
En este odun nace la organizacin, representa la salida del sol, representa el da
mientras haya la claridad del sol.
La persona que tenga este odun vino al mundo para ser cabeza y es muy
envidiada. En este odun la persona tiene que recibir a Olokun, el espritu de
Eyiogbe no envejece pero si la materia, nace el encanecimiento prematuro.
Nace la ceremonia de Anon Faqued.
Aqu nace que Olofin acompaa al Aw el primer ao y Orula durante los
primeros siete aos.
Aqu fue donde Obatal sali a buscar a Oshosi al monte y Oshosi crea que no
tena padre ni madre.
Eyiogbe designa entre sus variados mitos la vida, la dispersin, los nios; seala
los cuerpos de los hombres, los pueblo.
Su orik secreto es Djobe.
Para obtener lo que desea el hijo de Eyiogbe, pone sus manos en la cabeza, la
aprieta y expresa sus deseos.
Se forma el agua, las palmas, las espinacas, el kol.
El secreto de Elegbara de Eyiogbe lleva 41 caracoles en la concha, vive en un cofre;
come puerco rojo y gallo indio, que se le da en un terreno pedregoso.
Aqu es donde el buitre desciende sobre los cadveres. Es el principio de todas
las cosas. Representa los rayos del sol.
El espritu que trabaja con Eyiogbe se llama Oba Igbola.
En este odun, se le ponen azucenas al Santsimo, despus se ponen sobre la mesa,
el hombre viene, las huele y con eso se queda.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

If aqu es guerrero y colorado.


Smbolos: El buitre desciende sobre el cadver. El camino es libre para el perro.
Iboru, Iboya, Ibosheshe. El cochino puede pasar su vida sobre la piedra, pero
prefiere vivir debajo de ella.
Eyiogbe: Significa hijos y riquezas aunque sea en los postreros das de la vida.
Eyiogbe: Es una gran rbol que no puede ser abarcado con los dos brazos. El no
puede dar largos viajes, ni arriesgar su vida.
Eyiogbe: Es el padre de los signos, es el oriente; su principal funcin es la de
entretener la vida, comandar la tierra y asegurar las cosechas. Es el maestro del
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Sus animales son el flamenco y la tiosa.


Nota: Eyiogbe vive en el portal, este odun denota plenitud de bondad y de
maldad.
Todos los Osain de Eyiogbe deben de llevar pelo o colmillo de hiena.
Habla de tres hermanos, uno om de Orunmila, otro de Obatal y el otro de
Yemay.
Cuando se ve este If se moja el cuerpo con agua ailada y tambin se riega en
la casa; se deja un rato y despus se baldea el il.
Aqu fue donde Olofin se alej de la tierra por causa del humo de las fogatas que
los hombres comenzaron a hacer. Esto prohbe fumar dentro del igbodun de If.
Cuando se ve este If hay que estar siete das sin salir a la calle desde las doce del
da hasta las seis de la tarde.
Bab Eyiogbe es desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer ebb con
eyel meta funfn, ew merin, osun y efn que se lleva a la loma con el ebb.
Habla de caretas y de cegueras.
Con la persona camina un mensajero de Babal Ay.
Darse siete baos con ew papito de la reina.
Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al agua
pidiendo que sus pasos sigan en triunfo.
Cada dos meses debe darse una adi a su eled y ash akuer.
A la ler se le refresca con una obra que se hace con Osun de extensin y rosas
blancas grandes.
Rogarse la ler con un eyab tuto -un pargo fresco-.

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da y todo lo que pasa sobre la tierra; durante el da. Rige la bveda celeste
durante la claridad. De l dependen la lluvia, los ros y el mar.

No se puede usar ropas de rayas pues eso le atrae la prisin.


Marca problemas de la vlvula mitral.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes no lo mandan
a pasar, para que se evite un bochorno.
No deje que en su casa los nios se arrastren por el piso.
Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo.
En este If Olofin se quera kofibori con juj de aikordi.
Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
No puede jugar inters para que no se pierda.

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Habla del cazador que tena una mala situacin porque no cazaba nada. Fue a
verse con Orunmila e If le dijo: Tienes que orugb con una cartuchera y tres
flechas.
Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekut con Oshn, Ogn y Oshosi.
Oshosi lo coge por ser la justicia. Oshn lo sentencia y Ogn lo mata.
En este If Olofin se rogaba la cabeza con diecisis aikordi por eso va en su add
-corona-.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a destruir y va a la ruina.
No se puede tener tres mujeres. Debe tener una, dos o cuatro; pero nunca tres
al mismo tiempo. El cnyuge de Bab Eyiogbe debe ser de color distinto al suyo.
Color definido -blanca o negra- nunca mulata.
Aqu pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban ser el
primero; por lo que naci la discusin entre ellos y el Aya -el Perro- que los oy
les dijo: Ustedes pelean por gusto porque ninguno puede jams ser el primero,
pues los tres tienen el mismo derecho as lo que deben vivir unidos. Ellos al orlo
le dijeron: Pues explquenos mejor. El perro les dijo: Los tres tienen el mismo
derecho porque si el Agua no cae sobre la tierra, sta no produce y entonces no
habra nada que vender en la Plaza. Si no hubiera tierra, el Agua no podra caer
sobre la misma para que produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los
frutos de la tierra y del Agua que la fertiliza.
As que los tres caminos quedaron conformes y convencidos. La tierra le dijo al
Perro: Por muy lejos que t vayas nunca te perders. La Plaza le dijo: Cuando
no tengas nada que comer, ven a m, aunque sea unos huesos encontrars. El
Agua le dijo: Si caes al agua no te ahogars. Y as todos fueron amigos del
perro.
El dueo de este If sabe que tiene que hacerse ebb antes de salir de la casa.
Ebb: akuk meyi, adi meyi, atitn il Oy, atitn erita merin, atitn nigbe, atitn lese
Ok, atitn od, ek, ey, ep, or, efn, agbad... opolop ow.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Un hombre hijo de Oshosi fue de cacera al monte de Onikorogbo, pero antes pas
por casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo: Tienes que hacer ebb con
todos los e adi que tengas en tu il para que no te encuentres con Ik. El
hombre no hizo el ebb y se intern en el monte y no hall animales que cazar.
Despus de mucho caminar se encontr con Ik y por un tiempo estuvieron
cazando juntos. Al fin hallaron dos e alakas -huevos de tiosa- e Ik le dijo al
hombre: Te los puedes llevar. El cazador le propuso dividirlos, uno para cada
uno, pero Ik rehus. Cuando el cazador lleg a su casa, coci los e alakas y se
los dio a comer a sus hijos, despus Ik lleg a casa del cazador y le dijo: He
venido por mi parte porque tengo hambre y en Isalay Orun no tenemos nada que
comer. El cazador exclam: Ay de m, ya nos comimos los dos e alakas.
Entonces Ik op al cazador y a sus hijos.

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Orunmila no tena en donde vivir. De todas partes lo botaban. Un da sali con


Oshn para ver dnde poda vivir. Estando ambos en la orilla del mar, Oshn
observ cmo una ballena quera comerse a los macaos y ella cogi sus cinco
adanes y se los lanz a la ballena, matndola. Los macaos en agradecimiento le
dieron sus caracoles a Orunmila, para que l y Oshn tuvieran donde vivir.
El dueo de este If lleva dos caracoles de macaos cargados con: atitn il, er, ob
kol, ob motiwao, oro, plata, ek, ey, ep, agbad, bogbo ew, aar okn. Se lavan,
cargan y viven dentro de If.
El personaje cargaba la cruz y lleg el momento en que sta le pesaba mucho, y
no poda con ella.
Ya usted no puede con la carga que tiene encima. Marca humildad y paciencia.
Olofin quera abandonar la tierra y mand a buscar a Orunmila, pero tambin se
present Ik y no pudiendo hacer discriminaciones con ninguno de sus hijos, los
someti a una prueba consistente en estar tres das sin comer. El primer da de
ellos pas sin dificultades, pero al segundo da por la tarde el hambre no se poda
soportar y Orunmila estaba sentado en la puerta de su casa y se present Eshu,
que era el vigilante y que tambin tena hambre. Le pregunt a Orunmila:
Usted no tiene hambre? Orunmila le contest: S, casi estoy desfallecido.
Eshu le dijo: Pues vamos a comer. El le dijo: No puedo. Eshu le dijo: No te
preocupes, yo me encargo de eso. Eshu mat un akuk y dos adi, las cocin y
ambos comieron, lo recogieron todo y enterraron las sobras. En eso se les
present Ik que vena hambriento y desfallecido y como no encontr nada de
comer se fue para los basureros; pero Eshu la sigui y la sorprendi comiendo, por
lo que Ik perdi.
Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.
Ew del odun: Almendra, ew karodo -canutillo- y mangle.
Cuando le vaya a hacer If a sus om, le pone dentro a su If un e gunugn, para
que usted no peligre.
El dueo de este If tiene que enterrar siete Elegu en distintos lugares de la
ciudad.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se le enciende a Obatal una lmpara para umbo il en un plato funfn con e


eyel, aceite de almendra, or y nombres y apellidos.
Por este If el Aw debe tener siempre okpele en el bolsillo.
El dueo de este If no parte ob para rogar ler.
Se pinta un ob de efn y ot. Durante diecisis das se le presenta al cielo al
levantarse y al acostarse. Despus se lleva a la loma cuando caiga el sol por detrs
del horizonte y presentndoselo a Olofin y a su ler, le implora a Olofin desbarate
de la destruccin, del bochorno y de las lgrimas.
Por osorbo Ik se hace ashinim con eyel okn funfn, se le da la ey al polvo de
granada tostada con carbn.

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Por este If agrrese de Orunmila y de Oshn, por lo que hay que hacer tres ebb
el mismo da. Camino de Oshn y el Ide.
Primer ebb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, agbad, ey tuto meta. Ponerlo en
un camino, regresar a casa del Aw, saludar a Elegbara, tomar agua y descansar.
Segundo ebb: Un jio jio, un porrn de om, un giro, una elegued.
Nota: Hacer lo mismo que el primer ebb.
Tercer ebb: ounko, adi, ash aper, una friderita, un giro, diecisis eyel, diecisis
varas de ash funfn.
Nota: Se lleva al lugar sealado por If y el interesado sigue despus para su casa.
Nota: Cuando Bab Eyiogbe no coge ebb, se coloca una anguila dentro de la
palangana con om; se le presenta a Bab con tres eyel funfn hasta que la anguila
se muera. [Entonces se abre y junto a las tres eyel, se le da a Bab]. Las ler, elese
y okokn se hacen iy y se ligan con ey de semillas de elegued, ew bledo funfn, or,
efn, eler de anguila. Se pone este If y se monta el Inshe Osain.
Obra para ascender dentro del gobierno.
Se hace una torre de algodn y dentro se le ponen los nombres y apellidos de los
que tengan que ver con el ascenso, se le echa o, or y efn. Se embarran dos itan
de or y azcar blanca y se le encienden a Bab al lado de la torre de jueves a
jueves. Antes de ir a ese lugar se untar en la cara iy de adormidera, cenizas de
juj de eyel funfn y efn. Cada vez que se terminen las itan se renuevan.
Cuando se logre el ascenso se cumple con Obatal.
[Obra] para quitar og del estmago.
Tomar infusin de raz de pomarrosa, raz de peonas y abanico de mar.
[Obra] para que Aw pueda hablar If.
Se prepara un Inshe Osain con una moneda de diez centavos.
Obra para la impotencia.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan a la medida del miembro;


se lavan con omiero de ew guenguere y ste guenguere despus se come en ensalada.
Se hace ebb tete bor y despus uno de los isher -clavos- vive con Orunmila y el
otro en Ogn.
[Obra] para evitarse problemas con el ahijado.
Se coge un akuk funfn, se limpia con l, se le abre el pecho con el ob del
kuanaldo; se le pone dentro caracol de Osha lavado en Elegbara, un papel con el
nombre y signo del ahijado y Bab Eyiogbe. Se le pone el akuk. Por la noche se
le quita y se lleva a enterrar en la orilla del mar y se dice:
Cuando este akuk por s mismo salga del joro joro entonces se romper nuestra amistad.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se pone un plato negro donde se pinta Bab Eyiogbe. Encima se coloca una igba
con siete clases de bebidas. Alrededor de esto se ponen diecisis pedazos de ob
con una atar cada una y acto seguido se le da adi a Orunmila, una funfn y una
dundn. La adi funfn es la primera, a lo del plato echando eyerbale sobre
Orunmila, sobre el ob y sobre el plato.
Se encienden dos itan en el plato, que es donde se hace la obra, y al cabo de los
diecisis das se recoge todo y se echa en la esquina.
El plato y la igba se guardan para otra oportunidad.
[Obra] para vencer a los aray.
Se cogen tres giros de cuello largo. En uno se echa almagre, en otro efn y en el
ltimo carbn de Osain. Se pasan por el tablero y se le echa iyef luego atan con
tres hilos y se le dan tres adi, una funfn, una pupu y una dundn. La adi funfn
se le da al giro con efn, la pupu al del almagre y la dundn al del carbn de
Osain. Los tres giros se le ponen a Elegbara y el triunfo es seguro.
[Obra] para levantar la salud.
Con Ir Ashegun Ot o Ir Ay, obor con et meyi, una funfn y la otra pintada. Si
la persona es om Shang obor con akuaro meyi y que la eyerbale le caiga de su ler
sobre Shang.
Obra de Bab Eyiogbe.
En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y arena de ro y otra con
agua y arena de mar y aparte se le pone efn, or, ek, ey, agbad. A esto se le dan
cuatro eyel funfn y se ponen las ler dentro de la cajita y sobre la tapa se le
ponen los ob pintados con efn. Se coloca la cajita debajo de la cabecera de la
cama. Al cumplirse el ao de haber hecho la obra, se rompen los ob, se rellenan
las tinajitas con su agua correspondiente y a lo de adentro se le vuelve a dar
cuatro eyel funfn y se vuelve a tapar despus de echarle las cuatro ler de eyel y
se le ponen encima dos ob pintados de efn.

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[Obra] para derrotar a los aray.

Obra para que Elegbara trabaje.


Se coge una igba de agua y se echan diecisis il bien picaditos, iy de iyef, se
revuelve con la punta del irof rezando Bab Eyiogbe y se le [vierte] por encima
a Elegbara.
[Obra] para la recriminacin de los adeudos.
Se da un akuk a Ogn y orugb con ste y ern mal. Se hace apayer y se liga con
un poco de iyef del ebb con un poco de hojas y semillas de maravilla y se sopla
[tres das en la puerta de la calle a la derecha y a la izquierda]. As se libera de
sus aray.
En este If se pone dentro de Orunmila pedazos de oro y de plata.
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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Se le da adi meyi funfn a Bab, dos eyel funfn a Oshn, un osiadi a Elegbara y
dos eyel funfn a su ler con or, efn y se dar seis baos con albahaca cimarrona,
pin de rosas -acacia- y prodigiosa. Con esto mismo baldea su casa.
Secreto para Ofikaletrupon.
[Pngase en el dedo del medio resina de pino diluida en agua y untese en el
cltoris a la mujer con dicha mezcla y reza Bab Eyiogbe. As podr ofikale trupon].
Pomada para Oko Ofikaletrupon.
Pomada alcanforada, palo nome olvides, espuela de caballero y param. Todo
rayado y ligado. Se reza Osh Tur, Iroso Fun, Otura Sh, Okana Yek, Okana S
Bilari y Bab Eyiogbe. Se unta en el glande.
Oparaldo: Se hacen tres el mismo da:
Primero: A las 6.00am con osiadi, los ash, ew: ciruela amarilla -yewer- ,
marpacfico, lamo, granada, almcigo, paraso, algarrobo. Toda la ropa va al ro.
Baarse con omiero de estas ew.
Segundo: A las l2.00m con osiadi dundn, los ash, dos itan, ot, ew escoba
amarga, rompesaragey y paraso. Se marca Bab Eyiogbe.
Tercero: A las 7.00pm con osiadi, ern mal, nueve clases de telas. Las carnes
con las telas se amarran a la pata izquierda del osiadi. Se prepara omiero de
algarrobo, granada y albahaca morada. Despus del tercer oparaldo el interesado
se baa y se le ruega su ler.
Estos tres oparaldo el mismo da tienen una variante: Se comienza haciendo
ebb-paraldo. Se comienza a hacer el ebb y se rezan los odun omol. A continuacin
se le hace el primer oparaldo. Entra despus a baarse y cuando sale se le hace el
segundo oparaldo; entra a baarse y cuando sale se termina el ebb rezando los
Meyi hasta terminarlo. Se le hace el tercer oparaldo, se baa y sale a botar el ebb
y los tres oparaldo. Esto se hace con jio jio meta y eyel meta.

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[Obra] para prosperar.

Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de Bab Eyiogbe, se prepara el plato
como para Shang, se pone el signo Bab Eyiogbe, se le da ob para ver si lo recibe
y se le pone la ofrenda en el plato.
La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin pens destruirla, pero por su
gran misericordia, decidi darle a los hombres una oportunidad y le orden a
Orunmila que bajara a la tierra y la redimiera. Orunmila, molesto, le contest:
Cmo usted piensa que yo estar conforme en vivir con esa humanidad
corrompida y que despus que los redima sean mi representacin en la tierra?
Olofin trat de convencerlo y tanto le habl que, al final, Orunmila le dijo: Est
bien, bajar a la tierra a cumplir su misin, pero usted tiene que bajar conmigo.
Olofin le contest: Est bien, si ese es tu deseo, pero al sexto da regresar al
cielo. To Iban Eshu. Esta es la razn por la que la ceremonia de la comida de
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Olofin acompaa al Aw durante el primer ao de su iniciacin religiosa.


Orunmila lo acompaa durante los primeros siete aos y despus lo visita cada
cuarenta y un das.
El Aw no puede mam ob ni ofikaletrupon por id de obin ni ofikaletrupon los jueves
de cada semana. El Aw que tenga a Oduduwa no puede ofikaletrupon con la obin
subida encima, l es el que tiene que subirla para que no se quede impotente.
En este If naci la ceremonia del Awan Fogued. El om que se roca en los ojos
es para evitar la ceguera que sufri Orunmila en este If.
Eshu Akueleyo
Es el monstruo de este odun de If y para preparar su carga se realiza lo siguiente:
se pone una palangana con varios caracoles, entonces se mete ah un ey ey anguila-, se deja que se muera y en ese instante se le da eyel meyi funfn, las ler
de esas dos eyel funfn con sus elese y okokn van para la carga con el ey ey anguila-. El agua, los caracolitos, ilekn, veintin ikin consagrados, er, ob kol, ob
motiwao, osun, tierra de enigbe, de isale, medio y ler de Ok, tierra de un pozo
ciego, de la tumba de un presidente o de un general, ler y elese de gunugn, ler y
elese de owiw -lechuza- , veintiuna atar, veintiuna pimientas de cocinar, veintiuna
pimientas de guinea, veintiuna pimientas chinas, veintiuna atar gum, ek, ey,
ep, agbad, siete aber, siete anzuelos, una aikordi. A la masa se da un jio jio y un
e adi. Este Elegbara vive sobre una guataca y es ah donde se le da de comer.
Eshu Obasin Laye
Este acompaa a Oduduwa y vive dentro de una igba que se siembra en la ikoko.
Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de yerbas de Obatal, de
este If y de Elegbara. Se adorna con una mano de veintin dilogn por su parte
externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y la base del cobo. La carga
lleva aguema, ler de akuaro, tierra de un basurero, cscara de e adi y de e eyel,
tres ikin, cuentas de todos los Osha, elese y okokn de eyel, ek, ey, veintin granos
de agbad, veintin atar, raz de ew oriy, atiponl, ceiba, lamo, prodigiosa,
almcigo, jobo, llantn, algodn, bledo blanco finito, bamb, curujey. Palos
amansaguapo, cambia voz, batalla, cocuyo, ramn, parami, cedro. Ew oritiguilla,
ew in, cardo santo, pata de gallina, tamo real, escoba amarga, bibijagua y tierra
de ilekn.

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Olofin en las consagraciones de If se hace al sexto da y despus de terminada la


misma se retira a Olofin del cuarto de If.

Rezo: Oshe Bile Eshu Obasin Laye Oshe Omolu Laroke Ogbe Sa Laroye.
Eshu Agbanikue
Este es de tierra Arar, vive dentro de una ikoko y tapada con otra.
Carga: Ilekn, tierra de la suela de los zapatos, ler ekut, akuk, ounko, tres
caracoles para ojos y bocas, 41 caracoles para adornarlo, tierra de bibijagero,
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veintin atar, ek, ey, ep, ot, ot kana, ler gunugn, de cotorra, juj de gunugn,
frijoles de caritas, er, ob kol, osun, orogbo, arida, una ot de la loma, raz de ceiba,
jagey, jobo, veintin ew, siete igu fuertes -preguntados-.
Se va a un bibijagero y se coge tierra que se mezcla con veintiuna atar, aceite,
ep, amal, frijoles caritas, agbad. Se le da un jio jio dundn, cuyo cuerpo se
desbarata y se liga con la masa y se envuelve en ash funfn. En la casa se pone
la masa dentro de una canastita y a sta se le amarra un ounko mamn y un akuk,
se le dan tres vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el ounko y el akuk a
Elegbara del Aw echndole de ambos animales a la masa que est en el ash
funfn dentro de la canasta. De los animales se tuestan las ler y los cuerpos se
comen y se le echan las ler tostadas a la masa. Con la ot se prepara la figura y
en la fuente se le pone una campanita keke con su badajo. A continuacin su
corona correspondiente con sus juj, cuentas de Orunmila, etc. y en el occipucio
una cuchillita y en el cuello los 41 caracoles alrededor del mismo. Cuando est
montado se lava y se le da de comer un akuk y un osiadi. Para darle de comer
se prepara una igba con siete atares, amal, ep, ek, ey, agbad, que se pone al
lado de Eshu Agbanikue y se le echa eyerbale del akuk y del osiadi. A esta igba se
le echan las ler de esos animales al momento de sacrificarlos y despus se les
lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue se cubre con una ikoko de barro y vive entre
mariw. Se cubre porque puede dejar ciego al que lo mire directamente.
Campanita

Corona

Cuchilla

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Caracoles

Cazuela de barro para taparlo

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
I
BABA EYIOGBE I

I
I
I
I

Bab Eyiogbe Alalekun Ayalola Omodi Aboshan Om Koshe Idikereshe Kama Ileke Om
Lori Adifafun Alandeshe Imapaparoro Timbabeledi Agogo Shinima Shinima Ik Funibaye
Shinima Shinima.
Orunmila Moderere Modiode Dedere Orere Loyoni Eka Orunla Moreremonio Derere Irere
La Eran Oni Tika Tosabe Niyori Enila Lafe Eye Lamaro Ona Ada Dutemi Ashe Yekete
Efan Ayotoya Bami Abele Okun Tokun Yemi Kodobo Opolakan Kabao Lubuo Kawyoba
Borowana Ayampa Katesode Kabore Alafia Aw Alafia Om Alafia Ariku Babawa
Ominiwidi Afifan Isukuni Oshata Bomi Ladofa Ibele Oran An Batiloro Ilapa Ashe
Muota Arefiolde Un Omode Ilmape Shango. Shango Lashetere Omnota Omode Iareyano
Bobo Ibi Lodafun Orunmila Tele Tele Kankan Ilobobori Eyo Kantosomo Ariku Babawa
Akodie Lebo Obatalewa.
Shinwelewo Shinwini Lakotori Ami Babalawo Lodifa Yokofun Il Iye Tato Ni Ya Wo
Orunmila Ebo Eyel Meni Akodie Asho Funfn Meni Ewo Funfn Ewo Kunkua Ow
Meyi Etun Ow Meyo Otun.
Orunmila Niodedere Oderere Layoni Ek Orunla Niodederere Oderere Layoni Eyo
Orunmila Nioderere Oderere Layoni Aya Orunmila Niodederere Oderere Layoni Eran
Onitokun Onitosan Onlosobe Oniyorin Onlaluofe Eye Lomaro Oni Godowo Apalokun
Balu Baloro Bobolowoyo Pekutioso De Laweye Oma Ariku Babawa
Ek Osheyesha Akanshu Edeyeka Obeinitidodun Osheni Lodafun Sheke Shincherun
Orisha Oyi Eyel Meni Efn Or Asho Pupu Ow La Meni.
Odafibo Iboletin Odafo Ke Okenisi Odafa Oboao Obiti Bitire Okuni Nabure Niobaye
Alalekun Omonikun Aberekun Fidiyala Awa Laloshun She Piparoro Timba Bode Akuk
Shinima Ik Funibuye Shinima Aro Funibuye Shinima Shinima Aro Funibuye.
Shinima Shinima Eyo Funibuye Shinima Shinima Intori Aro Abolebo Buru Asho Fun
Ibayari Buye Ogan Eyel Asho Tintebelera Ow Medilogun.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Shinkidilino Shinwidilepo Shikini Niko Tori Un Babalawo Lodafun Eyioko Umbato


Yumpo Tio Eyiogbe Lorubo Eyel Medilogun Bataran Botan Anfi Lebo Eyel Meyo
Abioma Asi Womiapa Ifanire Ay. Cuando se termina el ebb, se entierran todas las
botellas frente al escaparate de los Osha y se les mata dos palomas dentro, se
tiene cuidado que las dos botellas no se rompan. Ir Ay.
Ebb: akuk, ounko, eur, adi meyi, eyel, awn, bogbo er, yarak, ash funfn, ern
ayanakn, ek, ey, aguad, ob, ot, o, or, osun, efn, ep, itan, ew aragb, iroko,
bogbo ash, iaf funfn, opolop ow.
El Aw om Eyiogbe, por este camino, debe tener colmillo de ayanakn tallado en
forma de irof con cuatro cabezas en la empuadura para con ella tocar la puerta
del igbodun de If.
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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

1. - Ifa Iyogba Tori Boshe. . . . . . . . Domina el pensamiento.


2. - Ifa Iyogba Eni Eddun Boshe. . . . Domina las emociones.
3. - Ifa Iyogba Arunmogun Boshe. . . . Domina el cuerpo.
4. - Ifa Iyogba Aloise Boshe. . . . . . . Domina la memoria.
El iaf de este If, es de Obatal y lleva diecisis adel If.
Dice If: Cuidado con la risa, no lo vaya a ahogar. Son tres hermanos y no se
llevan bien, nacieron para gobernar (Obatal, Yemay y el otro hijo de Orunmila).
Su muerte ha sido grande (envidia de enemigos). Tiene que asentar Osha. No
puede comer comidas atrasadas. Si tiene guerreros tiene que seguir atendindolos
y sobre todo a Elew como antes lo haca; si no los tiene debe recibirlos. Ve
sombras. Su suerte anda cerca. Debe darle una paloma a la puerta junto con
Ogn. El ngel de su guarda est bravo con usted, tiene que tener cuidado con
prdidas de salud, pertenencia, empleos, etc. Si es una nia o una jovencita la
que se mira no es de este pueblo, tiene dos enamorados y ninguno sirve, el ms
prieto es el que ella quiere. Tiene que darse tres baos en tres palanganas
distintas, para lograr sus deseos. Tiene que cumplir con el ofrecimiento que le
hizo a Oshn. Sus padres y abuelos son difuntos y se la quieren llevar; hgales
misa, atindalos. No debe comer nada arenoso.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN BAJ A LA TIERRA POR PRIMERA
VEZ]
Orula fue enviado como mesas al mundo para salvar de la ignorancia a los hijos
de Olofin. Cuando les ense las doctrinas, ellos se acogieron a ellas con toda fe,
haciendo diariamente cumplimiento delante de l. Orula les deca que vena en
nombre de Olofin.
Ellos le preguntaban: Dnde est Olofin?, y l les responda que algn da lo
veran, pero que para eso era necesario hacer una casa. Ellos preguntaron: Pero
qu es una casa? Y Orunmila, despus de explicrselo, les orden hacerla.
Cuando construyeron la casa, Orunmila subi al cielo para manifestarle a Olofin
que sus hijos le queran conocer. Olofin le respondi que si bajaba al mundo era
necesario que ellos hicieran ebb con akuk afelele Eshu, dos alfileres, or, efn, ek,
ey, ep y ow.

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Estas cabezas se llaman:

Se hizo ebb y se pregunt a donde llevarlo, si a los cuatro caminos o a la


manigua, Obatal despus de saberlo fue a ese lugar, donde haba un orugbo
escondido. Cuando Obatal estaba poniendo el ebb se hinc un pie. Olofin, que
era el orugbo, lo vio y le pregunt qu le pasaba. Obatal le dijo que se haba
clavado una espina y entonces Olofin se la sac. El viejo despus de esto le dijo:
Necesito saber de mis hijos. Obatal le respondi dnde estaban. Olofin le dijo
que en los cuatro caminos se pusieran arriba de una loma y miraran para el otro
lado, pero que esto lo hicieran a las cuatro de la maana. A esa hora se
levantaron y miraron para arriba, y vieron que ya estaba hecha la casa. Tena
lechada, pero estaba negra. Al saber esto Orula envi a donde estaba Ok para
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que este les mandara cscaras de iwereiyeye molidas en la cantidad necesaria.


Cuando le dieron lechada y qued blanca la casa, Orula anunci la llegada de su
padre y de su madre.
Todo el mundo se tir al suelo; todos los animales cantaron, los perros ladraron,
las campanas doblaron. Cuando Olofin baj y entr en la casa, dijo: Qu casa
tan bonita! Quin la ha pintado? Orula le contest que haba sido Ok y
entonces Olofin mand a buscarlo y cuando lleg, trayendo en las manos
iwereiyeye, se lo entreg a Olofin. Al ver esto Obatal agradecido le pidi la mano
a Ok y le entreg ash y le hizo cabeza de los dems Oshas y a partir de ese
momento todos los Orishas envidiaron a Ok.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE]
Olofin reuni una vez a todos sus hijos para repartirles poder, pero a Eyiogbe, el
menor, no le dio el ash, y cada uno se fue a gobernar por su propia cuenta. Un
tiempo despus Olofin se enferm y llam a sus hijos para que le hiciera ebb.
Todos acudieron, excepto el menor, al que nadie consideraba; pero ellos
ambicionaban el poder de su padre y preferan que muriera, de modo que no lo
asistan como era debido. Slo cuando fueron a la tierra para discutir a quin le
corresponda el ash, se enter Eyiogbe de que su padre se estaba muriendo y de
la intencin de sus hermanos. Entonces fue secretamente a ver a Olofin, al que
encontr agonizando, y le pregunt qu estaba sucediendo. Pero Olofin no poda
ni siquiera hablar y el hijo, recordando que tena tres pltanos en el bolsillo, se
los dio. As fue como pudo el padre preguntar por los dems. Sin embargo,
Eyiogbe no los denunci, limitndose a preguntarle qu mal padeca y cmo poda
curarse. -El remedio lo saben ellos -respondi Olofin y l regres a la tierra
llorando.
Entonces se encontr con un hombre blanco, que era Eshu, y le cont lo que
ocurra. Eshu le dijo: Sigue por este camino y encontrars a una mujer negra con
los ojos y las tetas que le llegan a los pies, sentada sobre una batea. Cuando te
vea, va a luchar contigo, pero no temas. Haz por cogerle una paloma blanca que
tiene debajo de la batea y trela. As lo hizo l. Cuando la trajo, Eshu le dijo que
se la llevara a su padre, pero que l no ira, sino que se quedaba en la puerta. Le
dijo que cogiera la paloma, la abriera, le sacara un huevo que tena y le tocara la
frente al padre. El obedeci y Olofin se cur y pidi agua. Eyiogbe se la dio,
contndole lo sucedido. Entonces Olofin mand a buscar a Elegu y le pregunt
qu quera por haberle salvado la vida. Elegu le dijo: Cuidar la puerta, y que
todo el que quiera hablarte tenga que venir primero a m. Y aquello le fue
concedido por Olofin. Cuando los dems hijos de Olofin fueron a donde estaba
su padre, al que ya crean muerto, quedaron asombrados al verlo sano y salvo. Al
querer entrar a la casa, Elegu no los dej pasar. Entonces Olofin les quit el Ash
y se lo entreg al ms chico de sus hijos. Por eso Eyiogbe siendo el menor es
cabeza de If.

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El escalafn de If lleva a cada uno al sitio que le corresponde por sus mritos.

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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE,
VERSIN]
El hijo de Olofin estaba muy triste porque su padre estaba muy grave y no haba
modo de curarlo, desesperado se le present Elegu y le pregunt por qu estaba
as y le contesta que su padre estaba muy malo y que no tiene cura. Elegu le
pregunta qu le pagaba si l le curaba a su padre y el muchacho le responde que
lo que l quisiera. Elegu lo mand a la orilla de la playa, donde se encontrara
con una mujer muy gorda sentada sobre un piln; debajo de ese piln estaba el
remedio con que su padre se pondra bueno. Pero antes de coger ese secreto que
estaba debajo del piln, ste tena que sostener una gran lucha con esa mujer y
vencerla. El muchacho as lo hizo, luch con la mujer y la venci, cogi el secreto
que estaba debajo del piln y se lo dio a la prenda de su padre, ste se puso
bueno y a los tres das sali en busca de Elegu, ofrecindole gran cantidad de
dinero. Elegu no quiso aceptarlo, pero pidi estar siempre detrs de la puerta
para que todo aquel que llegara al entrar lo saludara.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ESHU LE CONTABA LOS SECRETOS A
ORULA]
Aconteci una vez que Orula viva en la tierra de los Osha, pero alejado de ellos.
Entonces los Osha no crean en Orula ni en sus adivinaciones, aunque l y Eshu
los trataran bien. Por una rendija Eshu vea todo lo que se haca en la tierra de
los Osha y se lo contaba a Orunla, quien lo anotaba y lo estudiaba. Cierta vez los
Osha retaron a Orunla a que demostrara sus famosos conocimientos. Entonces l,
como tena escrito en papeles todo lo que le haba dicho Eshu, les dijo lo que
hacan a diario. Los Osha no pudieron explicarse como l lo saba sin haberlo
presenciado, razn por la cual a partir de ese momento reconocieron su sabidura
le rindieron moforibale a Orula. Eshu al ver el gran servicio que haba prestado a
Orula le reclam que lo consagrara en el culto a If. ste le dijo: Bueno, est
bien, treme ow y Eshu le llev ow. Cuando Orula llam a Eshu para hacerle If
ste le dijo: Faltan dos hierbas, orozun y coralillo, mralo para que lo
compruebes. Orula comprob lo dicho por Eshu y le dijo: A partir de este
momento de cada registro que yo haga tres medios son tuyos y el peso es mio
porque no se puede ser ambicioso.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Orula no es nadie sin Eshu.


El medio de Orula es Eshu.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO TRATABAN A OLOFIN CON FALSEDAD E
HIPOCRESA]
Sus sbditos le rendan todas las maanas homenaje a Olofin, le pedan la
bendicin, le besaban las manos, los pies, la tnica sagrada, demostrando as una
verdadera y mstica adoracin al Padre, a tal extremo que ste crea firmemente
que esa demostracin de afecto y cario naca de lo profundo del corazn de sus
sbditos y por consiguiente eran sbditos sinceros, fieles y abnegados.
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Pero Eyiogbe, que a menudo frecuentaba las fiestas, los lugares de reunin y hasta
los hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios,
envidiosos, hipcritas y que cada vez que cada cual vena a los pies de Olofin era
con hipocresa y para vivir lo mejor posible, aunque para lograrlo tuviera que
perjudicar al prjimo.
Una maana cuando los sbditos estaban rindiendo su acostumbrada pleitesa
al padre, Eyiogbe que estaba a su derecha le dijo: Pap, usted no sabe que todas
estas muestras de aprecio y reverencias es pura hipocresa A lo que respondi:
Eyiogbe, observa que unidos, y con que devocin me rinden este homenaje, esto
es prueba fehaciente de que acatan con alegra los preceptos morales que les he
dictado para su felicidad y la de sus descendientes, si fueran malos como tu dices
entonces ellos no podran ofrecerme esas pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued
conforme y siempre le haca parecidas insinuaciones al padre, y Olofin no
queriendo creer se haca el desentendido.
Una maana, ya cuando Olofin estaba cansado de escuchar las reconvenciones
de Eyiogbe y cuando los sbditos estaban adorndolo, los mand a poner de pie
y en presencia de Eyiogbe les pregunt: Sbditos mos, yo deseo saber si ustedes
me aman y obedecen los mandatos que para vuestra felicidad os he enseado a
guardar. Entonces lo sbditos, ponindose de rodillas ante el padre,
respondieron: Pap, nosotros lo amamos; respetamos, aceptamos y obedecemos
sus mandatos, pues sabemos que son para nuestra felicidad
Cuando los sbditos se retiraron, Eyiogbe le dijo al padre: Pap, no estoy de
acuerdo con nada de esto. Esa demostracin es pura hipocresa, pues si ellos son
malos los unos con los otros, no pueden amarlo a usted como expresan, pero con
su permiso, yo maana lo demostrar de una vez para siempre.
Al da siguiente, cuando lleg la hora de la adoracin, Eyiogbe prepar una
canasta llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin y cuando los
sbditos iban a ponerse de rodillas para dar comienzo a la adoracin Eyiogbe da
un paso al frente y alzando en su cabeza la canasta llena de dinero la lanz hacia
atrs; los sbditos al verla se abalanzaron a recogerlas, donde Eyiogbe tuvo
rpidamente que apartar a Olofin o de lo contrario aquella muchedumbre
enardecida por el oro lo hubiera pisoteado.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Entonces fue cuando Olofin comprendi la razn que tena Eyiogbe y Olofin
sentenci: Eyiogbe es verdad que son malos y que no se aman los unos a los
otros, y son falsos e hipcritas.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TIERRA DE LOS PIGMEOS]
No trates de arreglar la vida de nadie que siempre te pagan mal.
Estando Eyiogbe en un pueblo que l haba hecho con mucho trabajo y disgustado
por el mal agradecimiento con que le haban pagado decidi marcharse. A la
salida del pueblo se encontr con Elegu que le pregunt: A dnde vas? Eyiogbe
le contest: Me voy de este pueblo ya que despus de tanto sacrificarme me
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pagan mal, por es me voy. Y sigui caminando. Lleg a un pueblo llamado If


en la tierra de los pigmeos y lo trataron bien, el pregunt: Ustedes tratan a
todo el mundo as? y le contestaron: A todo el mundo, y pens para s: Me
voy a construir mi pueblo aqu, y as lo hizo. Pasado un tiempo vino el mal pago
de nuevo y Eyiogbe volvi a retirarse, a la salida del pueblo se encontr con Elegu
que le pregunt: A donde vas Eyiogbe? Me voy de aqu, son muy mal
agradecidos, a lo que Elegu contest: Mira, all hay un matadero, ve y
embrrate de sangre y ve despus de puerta en puerta diciendo que has matado
al hijo del ob a ver quien te presta ayuda.
As lo hizo Eyiogbe, yendo de puerta en puerta, y cuando estaba ya cansado de
tocar a las puertas de los vecinos, lleg a la puerta de la casa de Obatal y le dijo
lo mismo que a los otros y Obatal le respondi: Entra Eyiogbe, y ste entr,
estando all diecisis das donde coma y beba y era muy bien atendido. Al
ltimo da le dijo a Obatal: Mi padre, me voy, a lo que Obatal le dijo: Aqu
puedes estar el tiempo que quieras, soy una persona respetada y considerada,
aqu nadie te molestar, y Eyiogbe le dijo: Mi padre, yo lo enga para probar
a la gente de aqu, Elegu me dijo que hiciera eso, pero yo no he matado a nadie.
Obatal le dijo: Cuando vayas a hacer un Bien no mires a quien y cuando no
vayas a hacer un bien tampoco hagas un mal, la gente es mal agradecida, deja el
mundo como est y no trates de arreglar la vida de nadie que siempre pagan mal.
To Iban Eshu...
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS TRES AW DE LA TIERRA TAKUA]
Haba un pueblo en la tierra Takua en el que vivan tres Aw, uno era de ms
preclara inteligencia que los otros dos, y como todos le trabajaban al gobernador
estaban luchando y porfiando siempre entre s. Un da a cada uno se les present
una persona mandada por Elegu para que se registrar, y demostrar as cual de
ellos era ms inteligente; y le sali este odun osorbo a cada uno de los aleyo, dos de
los Babalawos sacrificaron animales del ebb el mismo da sin preguntar, y el otro
Aw que se llamaba Aw Efa Osorbo No, sino que primero consult a Orunmila,
quien le dijo el da para que no fracasara l ni la persona y as lo hizo. De los
otros que mataron animales uno se enferm y estuvo mucho tiempo malo, y el
otro se muri.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Eso pas all porque Ik y Arun iban cada tres o siete das a la casa de los Iworo
y a la de los tres Aw, si no encontraban comida ese da se llevaban a la gente,
que se enfermaba enseguida, por eso haba que preguntar cuando matar los
animales para darle lo suyo a Ik y Arun que se quitaban con el ebb y lo dems
que mandaba Orunmila.
As qued demostrado quin era el Aw de ms preclara inteligencia.
Lo que se ve es lo que se quiere.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Eran tres hermanos Tete Egun, Abberi Dalon y Eshu Laroye; ellos saban mucho y
por eso no tenan rivales. En todo lo que emprendan salan victoriosos. Un da
Eshu Laroye les dijo a sus dos hermanos: Ustedes estn gozando la vida sin
acordarse ninguno de ir a casa de Orula a hacer cumplimiento.
Estos no le hicieron caso. Entonces sucedi que Eshu Laroye fue a casa de Orula,
ste le hizo osorde y le sali ir. Eshu Laroye pregunt si haban hecho ebb Tete
Egun y Abberi Dalon, Orula dijo que no.
Entonces Eshu Laroye ech su ash ashuri en el mar en los momentos que estaban
Tete Egun y Abberi Dalon en la orilla y vieron un estrecho limpio por el medio del
mar. Ellos comenzaron a caminar llevados por la curiosidad y as llegaron hasta
el final. Estaban all parados, cuando todo aquel estrecho fue bordeado por el
agua hasta llegar a los pies de Olokun y como Olokun necesitaba algunos Aw se
quedaron, Tete Egun y Abberi Dalon sirvindole, al poco tiempo Olokun mand a
Abberi Dalon a la costa y Tete Egun qued prisionero a sus pies.
Dice If: Que su suerte ha sido grande, la gente le tiene puesta la vista sobre
usted, le envidian cuanto usted hace. Usted tiene que moderar su genio. Usted
tuvo una mujer que el ngel de la guarda de ella era Yemay, usted la abandon,
ella le traa suerte, no la desprecie si la ve, haga por darle algo; hace rato que
usted esta luchando por obtener una verdadera tranquilidad, pero hay una
persona que le transforma todos sus buenos ideales; hay veces que usted se siente
una cosa extraa en su cerebro y una dolencia de la espalda a la cintura. Usted
tuvo un sueo que le sorprendi: se le apareci una persona que ya es muerta,
cumpla con ese difunto para que le d una suerte que dej en este mundo. Tenga
cuidado con un chisme, no se vaya a ver envuelto en cuestiones de justicia. En
su casa hay una persona que est llorando o rindose, esa persona tiene su
costumbre retenida, la muerte la tiene detrs, que no salga a la calle por espacio
de siete noches. Usted tiene muchos enemigos pero su ngel de la guarda lo
salvar. Usted so que iba por un camino muy largo sembrado de maz y vio a
un hombre, ese es uno de la familia, muerto, que le pide misa. Usted tiene cuatro
mujeres doncellas, una no puede comer guanbana, otra es muy revolucionaria,
usted la quiere mucho, la otra es chiquita y la otra es prieta, sa es la que lo
quiere a usted, no pelee con ellas. Tenga cuidado con la justicia, en su barrio hay
un agente de la polica que es muy malo, lo van a trasladar de all. Tenga cuidado
no se le vayan las mujeres.

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HISTORIA
[PATAKIN DE TETE EGUN, ABBERI DALON Y ESHU LAROYE]

Ebb: eyel; adi; ekute; akuk; guataca; ad; $16. 80.


Ebb: ab; akuk meyi; adi meyi; eyel meyi; dos botellas de agua; dos granadas; dos
carbones; cascabeles.
Nota: Se machacan las granadas y se ligan con sangre de eyel, se machaca el
carbn y se hacen tres rayas en la cara si habla mal.

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Nota: El ebb se hace cogiendo la cabeza del ounko y quemndola, untando en la


cara y en la puerta de la casa ese tizne para que Ik siga su camino, y obor al
eled.
Nota: Al que le salga esta letra se le dice que su mujer va a dejar la casa y
despus va a querer volver.
Nota: Este ebb se hace con cuatro pauelos blancos, negros y colorados, cuatro
de cada color, se parte un coco en tres pedazos y se pone un pedazo en cada
color, si tiene la madre viva se pone en la puerta de su casa y sino en la puerta
de una iglesia.
Nota: Por eso se le da agua a los Oshas cuando llegan.
Pngale una tinaja de agua a Yemay. Dle un ab a Olokun, en tres tinajas, con
tres Babalawos, para que el enfermo levante.
HISTORIA
[PATAKIN DE ORELE]
Orele tambin fue mujer de Orunla y ste la abandon para irse con otra. Por ese
motivo se vio un poco atrasado, un da sali a la plaza y se encontr con Orele,
que estaba en malas condiciones y Orunla le regal dos pesos y as se acab la
mala voluntad que contra l haba.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO]
Hubo un tiempo en que las extremidades del cuerpo andaban cada una por su
rumbo y pasaban muchos trabajos y la cabeza fue donde Orunla y ste le mand
hacer ebb y que se rogara la cabeza con pescado. Y que el ebb lo botara en la
plaza para que se encontrara lo que le haca falta y, en efecto, cuando lo hizo
fueron apareciendo las dems partes del cuerpo y cada una fue ocupando su
lugar.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS HIJOS DE ORUNLA NO COMEN HUEVOS]

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Orunla tena mucha hambre y va en busca de quien le diera que comer y despus
de mucho caminar llega al pueblo de las gallinas. Aunque es tarde, le dan de
comer y albergue hasta que l se restableciera.
Uno de esos das va caminando por el campo y se encuentra un nido de gallina,
que tena varios huevos, rompe uno y lo empieza a comer y lo encuentra bueno,
rompe otro y va a hacer lo mismo cuando siente una voz que le dice: Bendito
seas Orunla, yo que te he alimentado tanto ser posible que mates a mis hijos.
Entonces Orunla apenado le dio una satisfaccin y le dijo que mientras que el
mundo sea mundo, sus hijos no comeran huevos ni l tampoco.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Haba dos hermanos que se llamaban Amanso y Amoro que todos los das se
recostaban sobre una mata de ikn. Un da llega Obatal y en sueo le dice que
tumbaran todas las matas que all haba menos aquella donde ellos estaban y que
recogieran todos los coquitos, los pelaran y los contaran, hasta hacer las dos
manos de If, y que los pusieran en una jcara con manteca de corojo, ceniza,
azcar, ek y ey. Al otro da vuelve Obatal y le dice como se haca If,
recomendndole que eso era muy grande y que con eso tenan que ensear a
convivir a la humanidad, siguiendo los preceptos de la ley.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA COMI POR PRIMERA VEZ ADI
DUNDUN]
Una vez Orunla sali buscando una tierra donde encontrara una cosa que fuera
diferente a las dems cosas de la tierra. Despus de mucho caminar lleg a la
tierra del mono y se encontr con l; Orunla le pregunt que cmo se llamaba.
-Mono -le respondi. -Y tu padre cmo se llama? -Mono. -Y tu madre?-Mona.
-Y tu hermano? -Mono. -Ya esto no me gusta porque todo es igual. Sigui
caminando hasta que lleg a la tierra del elefante, se encontr con un elefante y
le hace las mismas preguntas, que el otro le respondi igual que el mono. -Aqu
tampoco me gusta. Y llega a la tierra de los perros, donde todo era igual que con
los monos y los elefantes.
Contina su camino hasta llegar al pas de los gallos; all se encuentra con un
pollo y le pregunta cmo se llama. -Pollo. -Y tu madre cmo se llama? -Gallina.
-Y tu hermana? -Pollona. -Y tu hermano? -Polln. -Y tu padre? -Gallo. -Aqu
me quedo -dijo Orunla al pollo -. Llvame a tu casa. Cuando llegaron Orunla
salud respetuosamente a la gallina, sta le contesta el saludo y le pregunta al
mismo tiempo que quin era. El dijo que l era Orunla, la gallina le dice que est
bien, pero que no lo poda dejar all porque su marido no estaba. Por lo tanto
deba marcharse de su casa.
Cuando Orunla sali por el camino se encontr con el gallo que regresaba para
su casa y al ver a Orunla lo salud.

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HISTORIA
[PATAKIN DE AMANSO Y AMORO]

-Orunla Ibor Iboya Ibosh -le dijo y lo oblig a que volviera a su casa. Al verlo la
gallina, indignada, le dice a su marido que si consenta que Orunla se quedara all
ella se marchara de la casa. As lo hizo.
Al cabo de algunos das la gallina, desde lejos, empez a tirarle polvo a su marido,
pero como Orunla se encontraba all no le pasaba nada al gallo. Orunla, viendo
eso, le dijo al gallo que sera su mejor amigo y que tanto al pollo como a la
pollona no se los comera porque le inspiraban lstima. Pero no la gallina.
Este es el motivo por el que Orunla come gallina.

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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSHN RECIBE EL BIEN DE IDE]
Oshn, hermana de Yemay, haba tenido un disgusto con ella y se fue a formar
su reinado. Por donde quiera que pisaba se abra un cauce y naca un ro en
donde form su gobierno con su compaero Inle. De esta unin naci un hijo,
pero Inle no se ocupaba de su mujer Oshn, en donde empezaron sus trabajos y
miserias a tal extremo que no haca ms que llorar y lamentarse de lo que le
pasaba.
En eso, un da, se le apareci Shang y Oshn le cont cuanto a ella le pasaba, y
ste la aconsej que fuera a ver a Orunla. El color del vestido de Oshn era
blanco, pero como ella estaba tan mal y en la parte en que ella viva la tierra era
colorada y haba tantas palomas que ella tena que lavar su nico vestido tantas
veces que se le puso amarillo.
Shang entonces le daba muchos consejos a Oshn y la hizo ir a casa de Orunla.
Este la registr y le sali Eyiogbe, en donde Orunla le dijo cuanto le aconteca y
la mand a que le dijera a Inle que fuera a verlo, pero Inle no quiso ir a ver a
Orunla. El desprecio de Inle no afect a Orunla, ms ste lo mand a buscar otra
vez con Elegu, esta vez tampoco hizo caso y no acudi; entonces Orunla le dijo
a Oshn que tena que hacer ebb meta con un pollito, un giro, ek, ey tuto meta
y ep.
Oshn hizo su ebb y Orunla se lo mand a poner en un camino que le traz y le
advirti que ella no se asustara. Cul fue su asombro al ver que a la curva del
camino se destacaba un gran palacio en el cual vivan tres hermanos, dos
jimaguas y un Ide. Al ver ellos la presencia de Oshn se asombraron tanto que
del asombro sali una discusin entre ellos en donde cada uno sac su espada y
se batieron.
Viendo ella caer uno de ellos muerto, asustadsima, solt su ebb y sali corriendo
y cuando lleg, le cont a Orunla lo que haba visto. Este la mand a que
saludara a Elegu y que tomara agua y descansara. Ella as lo hizo, y despus que
haba descansado la mand a que hiciera ebb otra vez con un akuk, una botella
de agua, un giro y una calabaza. Y la mand a que la llevara al mismo lugar. Por
miedo, ella no quiso llevarlo, pero Orunla la convenci y ella se decidi.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Cogi su ebb y cuando lleg al lugar los dos hermanos que quedaban al notar la
presencia de nuevo volvieron a esgrimir sus espadas y se batieron, viendo ella que
el Ide le daba muerte al hermano jimagua que quedaba; ella bot su ebb y sali
horrorizada del caso y cuando lleg, le cont de nuevo a Orunla la escena que
haba visto.
Orunla la mand a que saludara a Elegu, tomara agua y descansara, una vez
descansada le dijo que orugb de nuevo con una manta o gnero amarillo, pluma
de loro, un chivo, una freidera, un giro, diecisis palomas, diecisis varas de
gnero y opolop ow.

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Y ella hizo el ebb y Orunla le dijo que volviera a ponerlo en el mismo lugar,
cuando ella lleg le sali al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde
ella, ms bien por miedo se detuvo, entonces l le dijo que all estaba su felicidad
porque eso era un gran palacio donde haba mucha riqueza y ella poda encontrar
cuanto pudiera apetecer y como l saba que l se iba a morir, quera que ella
fuera la poseedora de aquella grandeza que all haba.
HISTORIA
[PATAKIN DE DONDE YEMAY FUE A PEDIRLE PERDN A OLOFIN]
Olofin estaba bravo con sus hijos en la tierra y estaban murindose de sed, porque
les quit el agua y no llova, los Oshas se renen para pedirle perdn y Iya Om
Aiye, Yemay, convirtindose en tiosa va al cielo, llegando cansada y con mucha
sed y encontrando all un recipiente con agua pestilente se pone a tomarla, donde
la ve Olofin y le dice que cmo haca eso, contestndole ella que haba llegado de
la tierra a pedirle perdn por sus hijos que se moran de sed, Olofin se
compadeci y empieza a llover.
Por eso se le da agua a los Oshas cuando llegan. Pngale una tinaja de agua a
Yemay.
Dle un carnero a Olokun, en tres tinajas, con tres Babalawos, para que el enfermo
levante.
HISTORIA
[PATAKIN DEL RETO ENTRE ORUNLA E IK]
Olofin quera abandonar la tierra y no saba a quin dejarle el mando, en eso se
presenta Orunla e Ik, entonces Olofin los pone a prueba, a ver quin estaba tres
das sin comer; al segundo da el hambre era insoportable, y Eshu que era el
vigilante y tena mucha hambre le deca a Orunla que si no tena un gallo por ah,
que se lo matara y que el comiera gallinas y que no se ocupara de lo dems, que
l era quin tena que informar. Orunla as lo hace, comen, friegan bien la cazuela
y entierran los huesos, en eso llega Ik y no encuentra nada, pero como tena
tanta hambre se pone a registrar la basura y come de ah, donde la sorprende
Eshu, dndole conocimiento a Olofin, perdiendo Ik el mando.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL EKUTE AYUD A ORUNLA]

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Haca varias noches que Orunla no poda dormir por el ruido que haba, fue a ver
y era un ratn que le dijo: Van a venir a probarte a ver si sabes y vienen
disfrazados; el primero es Elegu, el segundo es Ogn, a esos se les da ek, ey y
la tercera es mujer, es hija de Oshn, a esa le das oshinshn.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EBB DEL HOMBRE Y LA MUJER]
Al comienzo del mundo se le mand al hombre y la mujer que hicieran ebb para
evitar que con la multiplicacin del mundo surgiera la lucha, la mujer hizo el
ebb, por eso todos los meses tienen su menstruacin; el hombre no hizo ebb, por
eso tiene que darla en la guerra.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL GOBERNADOR QUE TENA MUCHAS CASAS]
Un gobernador tena muchas casas y no haba manera de que le pagaran,
entonces no le quedaba ms remedio que ir donde Orunla que le hace ebb con
tres akuk, una casita y tierra de donde tena sus intereses. El gobernador as lo
hizo y desde entonces empez a cobrar.
Nota: El ebb va donde tiene sus intereses, akuk a Elegu, otro a la esquina y otro
en su casa. Intori Ow. Diecisis hojas de caimito en cocimiento, una tacita al
dormir y al levantarse con iyef.
Lmpara a Obatal para hacer volver: e eyel, aceite de almendra, manteca de
cacao, plato funfn. Nombre y apellidos.
Para matrimonio: akuk, dos pichones de eyel, osun, o rosado y funfn, se coge
el corazn de pichn invertido para tomar.
HISTORIA
[PATAKIN DE COMO AW OSORBO PROSPER]
Haba un Aw que se llamaba Osorbo, muy caprichoso, perverso y soberbio.
Shang le haba pedido un ab y el Aw no se lo dio, por lo que Shang, unido a
Yemay, le quem el il, y desde esa fecha empez a pasar trabajos y no recuper
del fuego nada ms que reliquias y atributos de los altares que guardaba como
recuerdo. En esa situacin angustiosa y desesperada, Osorbo fue a casa de Orula
y le sali este odun, donde Orunmila le dijo que tena que hacer rogacin con una
cosa que tena guardada y que haba sido lo nico que l haba salvado del fuego,
y adems un akuk, cuatro eyel funfn, dos adi funfn, or, efn y darle de comer
a su ler, seis baos de albahaca cimarrona, baos de rosas, prodigiosa y con ese
mismo omiero que baldear su il. Osorbo obedeci y prosper de nuevo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE MANDAN A BUSCAR A EYIOGBE PARA QUE
VUELVA A GOBERNAR]
Cuando en el reinado de Eyiogbe ste no poda vivir por causa de los mltiples
enemigos que tena, se fue para otra parte, entonces en su ausencia todas las
cosas comenzaron al revs y cada cual haca lo que le daba la gana.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

El ob se lamentaba cada da ms de la prdida de Eyiogbe, entonces una vez por


medio de Eshu, se supo que en otro pueblo haba un hombre muy parecido a l.
El ob mand a buscarlo y le ofreci el mando absoluto y amplios poderes para
que l hiciera lo que quisiera. Eyiogbe lo consult con Olofin, y Olofin le contest
que todo lo que l quisiera hacer lo aprobara. Entonces Eyiogbe fue al pueblo a
gobernar y empez a gobernar y a eliminar a todos sus enemigos.
Ebb: Comida a la basura, lo que pida, se le da un akuk para ganar un asunto
que tiene pendiente.
Ebb: Ab a Olokun con tres tinajas y la hacen tres Aw para que se levante la
persona.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

El len era un animal manso, viva en el pueblo sin meterse con nadie, la gente
empez a repudiarlo y se quejaron a Olofin, ste busc a su consejero Orunmila
y vio lo que pasaba, y vio que no haba motivos. Regres el len al pueblo, el
primer da no se metieron con l, el segundo da comenzaron a molestarlo y al
tercer da le dieron con palos, por lo que el len se defendi y le llev una pierna
a uno y a otro lo destroz, se fue para el monte y no volvi al pueblo a atacar,
sino que hay que ir all al monte a provocarlo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE YEMAY Y OSHN SE SEPARARON]
En este odun Yemay y Oshn se separaron, pasando muchos trabajos; de ah
comenzaron a formarse los ros, pues donde quiera que Oshn pernoctaba, al
levantarse se forma un ro, por eso hay tantos ros y un solo mar.
Todos los ros desembocan en el mar.
Bab Eyiogbe
Om Ti Bole Bo Relekun Okulu Bere Bo Iwin Oko Ala Debe Okololo Sese Ke Adifafun
Ibe Somo Ayalorun

Compilado por Ernesto Valds Jane

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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL LEN SE VA PARA EL MONTE]

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
O
OGBE YEK O

I
I
I
I

El iyef de este odun no se unta en la frente. Este odun se retira. Maferefun Oshn.
Su ew es el zapato.
Lo que usted tiene el mundo lo codicia.
Donde el chivo mont por primera vez a la madre.
El chivo tena un terreno y lo fabric y quisieron matarlo.
Dice If: Que lo quieren quitar de un lugar o empleo. Debe hacer un viaje y tiene
inconvenientes. Modifique su genio, no sea desobediente ni discuta. Tiene un
enemigo que quiere verlo destruido y metido en los de justicia. Llevese
cariosamente con sus mayores y congneres. Tiene digestiones lentas. Puede
estar enfermo del tubo digestivo. Lo gusta comer mucha hortaliza. No puede
visitar enfermos, ni asistir a velorios. Marca asiento de Oshn. Dele gracia a los
Ibeyis. Atienda a Oggun y a Elegu. Su madre no encuentra mujer buena para
usted.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EKUN AYUDA A IT
It, el chivo, tena un terreno y lo fabric y por esos lugares Kenku, el len, era
el ob. Todos los animales se metan en casa de It, hasta el mismo Kenku. It fue
a reclamar su posicin y todos los animales se viraron contra l y acordaron otok
a It en una jaula. Este, al darse cuenta, y al ver que eran aray, fue a casa de
Orunla, que le hizo ebb. It fue a la junta con la igba con ern a la cual pinchaba,
pimba. Orunla le haba dicho que no le diera ern nada ms que a Ekn, el tigre,
que era su amigo y que lo defendera. Ekn al ver a It comiendo le pregunt qu
era lo que coma; It le dijo que era ern de Kenku y lo invit a probar; Ekun
prob y le gust mucho y le dijo a It: Si me cocinas de esa ern te salvar. A lo
que It le respondi que s. Ekn se fue arrimando al lado de Kenku y ste al verlo
le pregunt que pasaba. Ekn le contest: Nada. Y le dijo: Acercate para verte
mejor. Y en un descuido de Kenku, Ekun se le tir y lo despedaz. Al ver esto lo
dems animales huyeron del lugar y Ekn le exigi a It que le cocinara de esa
ern. It accedi con tal que le dijera a los otros animales que lo dejaran
tranquilo. As lo hizo Ekn y todos los animales se retiraron de aqul lugar.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Ebb: akuk, adi, et, ern, e, awad, un delantal con dos bolsillos, taguegue,
barritas de or medilogun, igba, ow la meyi.
Nota: Se pican diecisis pedacitos de ern y se encajan en una varita y se ponen
en la igba y se le echa o y se le pone delante de Oshn.
Nota: En la casa que vive no lo pueden ver. Si va a alguna fiesta, no coma ni
beba y tenga cuidado con una locura. Aqu habla de un hombre que es guapo. Lo
que usted tiene todo el mundo lo codicia.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
O
OGBE YEKU O

I
I
I
I

Este es un odun de cambios sustanciales


Aqu se pierden ttulos y posiciones y tambin un donnadie se convierte en una
personalidad de la noche a la maana.

Este es un signo de rpidos cambios de posiciones.


Aqu se adora a un Orisha, pero se ha dejado de hacerlo. Tiene que adorarlo
nuevamente y hacer un ebb con gallina sacada con sus pollitos.
Para la salud se hace un ebb con: chivo negro y ash funfn y despus se le da a
Elegu.
Ebb: akuk, pelo de tigre, pelo de len, tierra de loma, cabeza de gallo, trampa,
ek, ey, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LAS FIERAS QUIEREN GOBERNAR
Haba un pueblo que no tena gobierno y las fieras queran gobernar, entonces
el len empez a hacer su propaganda por todo el pueblo y pidi que se
reunieran en el llano, para explicar lo bueno que el tena para el pueblo, pero era
para que el que no estuviera de acuerdo con el devorarlo.
El tigre por su parte tambin haca su propaganda y le pidi al pueblo que se
reuniera con l debajo de una mata de caimito, con la idea de que el no estuviera
de acuerdo con l devorarlo al tirarse de la mata, pero lo que ellos no saban era
que el chivo conociendo el calibre y valor de sus contrincantes fue a casa de
Orunmila para que lo mirara.
Orunmila lo mir y le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb con akuk,
ekn, ern de len e inle Ok.
El chivo hizo el ebb y despus del ebb, Orunmila le dijo que usara la inteligencia
para que lo dominara todo, porque el mundo era del inteligente.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Entonces el chivo hizo su propaganda y reuni al pueblo desde una loma y desde
all les habl, y cuando todos lo oyeron dijeron: Este es el que nos gobernar.
Entonces el chivo le dijo al len y al tigre: Ustedes han odo lo que dice el
pueblo. Entonces el len y el tigre entraron en discusin y se fajaron y el pueblo
se les vir en masa. Y tuvieron que coger el monte.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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O
O
O
OGBE YEKU O

La cada del ob de Of.

I
I
I
I

Ebb: ounko dundn, abeboadi meyi, jo jo meta, un pollo, un cofresito, una tela que
tiene guardada, una corona, una calabacita, oniban malaguid, ob, itan, ek, ey,
ep, awad, ek, opolop ow.
Distribucin: ounko dundn y abeboadi meyi para Oshn. Un pollo con sus
ingredientes para Elegu. Jo jo meta con sus ingredientes para Eshu.
Nota: Este camino se aplica solamente cuando el consultante espera un ascenso
dentro del sistema actual.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CADA DEL OB DE OF
En este camino se relata la historia de la tierra de Of.
Esta tierra tena un ob el cul gobernaba su pueblo sumido en un ambiente de
traiciones por el personal que compona su squito. Pasaba el tiempo y la
situacin del ob se haca ms tensa debido al sufrimiento por las traiciones
recibidas. El ob de Of comenz a sentirse mal hasta que lleg a enfermarse.
Por otra parte en ese pueblo viva un hombre mayor, de aspecto pobre, el cul
tena creencias religiosas, donde presinti que deba ir en busca de los adivinos
para arreglar su mala situacin.
Se dirigi a casa de Orunmila, este lo examin y le sali este If donde le deca
que hacia l vena una gran suerte, algo que poda cambiar su vida y de un
humilde, como era, poda llegar a ser un hombre importante; que hiciera ebb -el
de arriba-. El hombre lo hizo y poco tiempo despus de realizada esta ceremonia,
el ob de Of muri, donde el pueblo de Of busc un hombre mayor que result
ser el que haba hecho el ebb.
El pueblo pens que debido a sus aos no vivira mucho tiempo, pero despus
que tom el cargo en vez de morirse, goz de buena salud y todo le fue bien para
la gente del pueblo de Of y de esta manera todo le fue fcil a l y por ltimo
entonces le gente del pueblo no quera que el muriera.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Nota: Existen otras versiones muy parecidas.

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Intori Arun: Tuberculosis.

O
O
O
OGBE YEKU O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SALVA AL OB DE LA
ENFERMEDAD

En este camino Orunmila lleg a un pueblo y vio que todos los habitantes se
dirigan al palacio, pes el ob estaba muy grave y los mdicos del ob anunciaron
que ste iba a morir debido a la gran enfermedad que lo aquejaba, por cuyo
motivo se autoriz a que todo el pueblo lo fuera a ver y lo saludaran por ltima
vez.
Orunmila al enterarse, tambin fue al palacio para ver a el ob por ltima vez. El
ob estaba acostado, casi en estado de coma y todos sus mdicos a su lado en
espera del fallecimiento.
Orunmila pas como todos los dems por la habitacin del ob, porque solo se
permita ver y seguir caminando, pes as lo exigan los mdicos.
Orunmila al ver al ob se qued parado en la habitacin delante de la cama del ob
y le dijo a los mdicos en alta voz para que todo el mundo lo oyera, incluso el
propio ob, que por qu no lo salvaban, pes el ob tena cura, que si se lo
permitan l lo curaba.
Los mdicos le dijeron que siguiera su camino que el ob no tena cura, a lo cul
Orunmila sigui caminando. El ob en su agona haba odo las palabras de
Orunmila y trataba de incorporarse en el lecho, pidiendo que le trajeran a su
presencia al que haba dicho que lo poda salvar. Los mdicos le contestaron que
se trataba de un loco y que adems desconocan su paradero, pues era un
forastero. El ob sigui insistiendo en lo mismo y los mdicos no quedando ms
remedio, se pusieron de acuerdo para llamar a Orunmila, porque ellos saban que
el mal del ob no tena cura, por lo que mandaron a los soldados a que trajeran
en la forma que fuera al desconocido aqul.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Los soldados encontraron a Orunmila y lo llevaron al palacio ante la presencia del


ob y de los mdicos, Orunmila ya en presencia de stos dijo que l curaba al ob,
pero con una condicin, que consista en que l tena que estar slo con l ob
tres das y darle el caldo que l preparara. Orunmila prepar condiciones y
empez a trabajar, a los tres das el ob estaba sentado en su lecho y comiendo,
la noticia corri de boca en boca por toda la regin y todos hablaban de la cura
del ob.
Orunmila al ver al ob fuera de peligro, decidi salir fuera de la habitacin y
pasear un rato por la ciudad, hacindolo saber al ob, el cul muy contento lo
autoriz, los mdicos de la corte al ver la cura del ob miraban a Orunmila con
roa y envidia, pues l los haba ridiculizado ante el ob y los habitantes de aqul
pueblo.
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O
O
O
OGBE YEKU O

PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL LEN SE HIZO REY DE LA SELVA

I
I
I
I

Nacieron los edanes de Oshn.


Los edanes de Oshn queran tener una posicin importante en la vida y ellos
fueron a ver a Aw Ogbe Ate, que era el adivino de la tierra de Edan Nile y le salio
en el osorde Ogbe Yekun, el padre de todos los omol quin le dijo: Antes que los
edanes mueran, el mayor de los iworos morir. Y le encargaron a los edanes ser la
proteccin de Oshn y de los Ogboni.
El len que era amigo de los edanes era criticado por su familia, la cul deca que
tena mala cabeza por lo que l tena complejo de inferioridad.
Entonces los edanes llevaron al len a casa de Ogbe Ate Aw que le vio este If y
le dijo que en el futuro todos lo respetaran si l se hacia el ebb indicado y se
tomaba el brebaje indicado. Pero l tena que orinar alrededor del lugar donde
dorma.
El len hizo el ebb, despus orin alrededor del lugar donde iba a dormir, cuando
todos los animales fueron a subir donde l estaba ellos sintieron el olor de su
orina y les oli a muerte. Entonces el len rugi con su nueva voz y todos los
animales le dijeron: No es un hombre, no soy yo, no viene del cielo qu es esto
que est aqu? Soy yo Kiniun, el ob Igbo. Y todos los animales reconocieron al
len cmo ob de la selva. Desde entonces cada vez que el len ruge todo el
mundo tiembla.
Ebb: Igb okn, om tuto, cenizas, tres garrotes, ew If, laurel y opolop ow.
Obra [para el poder]: En este signo se le pone edan a Orunmila y un Inshe Osain
forrado con piel de len, se le pone una jcara con agua y hojas de laurel
estrujadas, se le echan las cenizas y se le rezan los diecisis Meyis y se bebe. Esto
es para el poder.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Habla de un Orisha que se le adoraba en ese lugar o por esa persona y se ha


echado al olvido, tiene que volver a adorarlo.

100
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Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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O
O
O
OGBE YEKU O

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Yekun Ni Bab Omulo Agba Oloya Niro Demu, Agogo Nla Shenu Gbagba
Loni Ni Parikoko Otenu Dundn Na Lori Ni Paracidi Otenu Bat Yado Ogba Yekun
Adifafun Osain, Lodafun Orunmila, Ojuani Meyi.
Ebb: akuk okn, eyel meyi, una campana, un tamborcito dundn, un tamborcito
bat, bogbo tenuyn, una botella de ot, una de oyn, ek, ey, awad y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PERSUASIN
Ogbe Yekun era el padre de los omol, l era un hombre poderoso y temido por
todos, por un gran poder, todos le tenan miedo y el deca que aquel que pisara
su tierra lo pagara con su vida.
En su terreno el tena grandes plantaciones de rboles maderables donde el
colgaba los crneos de sus enemigos y de aquellos desdichados que
equivocadamente entraran en su tierra y no haba nadie se atreviera a acercarsele.
Un da todos los habitantes de Isalaiye acudieron a ver a Olofin buscando solucin
a esto y este los manda a ver a If. Donde sali Ojuani Meyi, que le mand hacer
ebb con instrumentos musicales y llevrselos a la tierra de Ogbe Yekun. Pero no
haba nadie que quisiera hacerlo, a lo que dijo la hija de Ojuani Meyi: Yo voy y
lo dominar.
La doncella lleg y entr en aquella tierra tocando la msica y al verla Ogbe Yekun
dijo: Prate bella obin, que eres muy bonita y no quiero hacerte dao. A lo que
ella respondi: Vengo por ti y te llevar. l se qued maravillado por la valenta,
belleza y musicalidad de la hija de Ojuani Meyi.
Ella lo domin conducindolo delante de Olofin, a lo que Olofin dijo: To Iban
Eshu. Y lo devolvi a su tierra y cada vez que lo necesitaba haba que ir a Ojuani
Meyi para que lo trajera.

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O
O
O
OGBE YEKU O

PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ODUDUWA SE HIZO DE LA CONFIANZA
DE OLOFIN

I
I
I
I

Cuando Oduduwa fue a bajar a la tierra, Orunmila le recomend hacer ebb con
dos chivos, cuatro ash kol, ash funfn, eyel merin y adi merin funfn. Mas
Oduduwa no hizo el ebb y descendi sobre la tierra, pero l lo hizo sobre las
espaldas de Olofin. Cuando llova el agua caa sobre l y el sol lo castigaba desde
la aurora.
l no poda aplacar su hambre y retorna de imprevisto a Od Orun para ver a
Orunmila, l le pidi permiso un poco tarde, la autorizacin de hacer ebb del
primer osorde y Orunmila le dijo: Tienes que hacer doble el ebb. Oduduwa acept.
Despus de hacerlo volvi a Isalaiye y cay de nuevo en la espalda de Olofin.
En ese tiempo la tierra fue rida, la lluvia dejaba de caer, las mujeres encintas mal
paran, ningn fruto del campo maduraba, viendo esta serie de calamidades,
Olofin manda a buscar a un Aw llamado Gbori Jobi Oguleno Aw.
Este lleg y cogi la Awfaka que tena Olofin en su casa y unatef osorde nile Olofin
y le ve Ogbe Yekun y le dice a Olofin: Quin es ese extranjero que dejas vivir sobre
tus espaldas? Constryele una casa e instlalo decentemente.
La casa fue hecha por el mismo Oduduwa, cuando termin la construccin
Oguleno le dijo a Olofin: Para mantener esto hay que darle a Oduduwa dos chivas
funfn, una cesta con 101 igbin, 101 akar, oyn, efn, ep y opolop ow. Esto se le
dio a Oduduwa y as toda la vida se hizo cada vez que Oduduwa visitaba Isalaiye.
Despus empezaron a parir las mujeres, llovi y los frutos maduraron, la
tranquilidad y la paz reinaron en la tierra.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
O
OGBE YEKU O

I
I
I
I

Ebb: akuk, osiardi meta, malaguid meta, una igb, bogbo ew, abit, akof, ek, ey,
awad, oyn, ob, efn, opolop ow.
Nota: Se coge un coco y se le pone los signos Oyekun Meyi y Ogbe Yekun y
despus de limpiar bien a la persona se le da coco para que lo bote en joro joro.
El akuk a Elegb y al ebb.
Ebomisi de quita maldicin: lamo, caimito, sherekuekue, aberinkul, ew ail,
despus del ebb la jcara se usa para el bao, despus todos los ingredientes del
bao se entierran en una mata de ceiba.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO SE CASARON OGBE Y OYEKUN. LAS TRES
MADRINAS
Cuando se casaron Ogbe y Oyekun, est ltima qued encinta y result que Ogbe
su hermano y esposo se indispuso con Oduduwa, por causa de su poder, dndole
a tomar un veneno, a consecuencia del cul se muri, pero al morir naci la
criatura, pero bajo la accin del veneno resultando que todo lo que tocaba mora,
por est causa fue separado de todos.
Lleg el da de su consagracin y nadie responda por l, por lo que Olofin viendo
esto, orden a todos lo Meyi para una prueba, consistente en tomarse cada uno
de ellos una jcara con el omiero de los ew de Ogbe Yekun para saber quin resista
el poder.
Los Meyi lo tomaron y se enfermaron casi todos, menos Odi Meyi, Ojuani Meyi
y Oragn. Las tres hermanas gracias al ash que pusieron en la jcara salieron
airosas, desde entonces fueron las madrinas de Ogbe Yekun, por tanto las
encargadas de todo lo suyo, hasta de su ebb, por mandato de Olofin.

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O
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OGBE YEKU O

PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRANSFORMACIN

I
I
I
I

Era una poca en la que haba mucha hambre en la tierra y Nifomoloko tena una
parte de sus tierras sembradas de ishu. Orunmila al pasar por all, sac unos
ames y los ech dentro de su ap, pero Nifomoloko lo vio y lo acus de ladrn.
Cuando la justicia lleg, tambin lleg Elegb que enterado del problema le dijo
a Orunmila: Demustrale a la justicia el contenido de tu ap. Cuando la justicia
mir slo vio ekuteles y Nifomoloko dijo: Si yo vi cuando el echaba los ishu dentro
de su ap Ahora cmo son ratones?
Era que Elegb con su virtud haba transformado los ishu en ekuteles, Elegb dijo:
Como Nifomoleke ha acusado a Orunmila de ladrn siendo inocente, pues como
el no ha robado nada tiene que indemnizarlo por la difamacin.
Ellos siguieron el pleito hasta que lo arruinaron.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
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Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
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OGBE YEKU O

I
I
I
I

Ebb: eur meta dundn, adi meta dundn, e, ewef, ew ir -glomera-, ek, ey,
awad, ep, o, efn, ob, itan, ot y ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACIERON LOS TRES IT DE IF
Cuando Ogbe Yeku vino al mundo ya vena envenenado, entonces le dieron por
territorio la orilla del ro, pero result que en virtud del veneno de Ogbe Yeku,
pronto empezaron a morir hombres, animales y plantas y aquello se iba
convirtiendo en un gran desierto, los supervivientes se fueron a ver a Orunmila,
quin le vio el signo del ob -Ogbe Yeku- y le dijo que el ob estaba envenenado
desde el vientre de su madre, que salvndolo a l se salvara el pueblo.
Los viejos del pueblo pidieron audiencia al ob, el cual la concedi y ellos le
explicaron a l el recado de Orunmila, entonces l fue a casa de Orunmila que al
verlo reconoci al gran ob de los omolus de If.
Orunmila le explic el If de su pueblo y le dijo: Para que t no daes ms a los
tuyos tienes que hacer ebb meta con eur dundn, adi mefa dundn, ep, e, ewfa,
dems ingredientes y opolop ow. Antes de eso tena que hacer ebomisi con ewfa
-ew ir- glomera.
l le dio despus esa eur meta a su If e hizo it las tres veces y le salieron sus tres
madrinas -Odi Meyi, Ojuani Meyi y Oragn- en su defensa, donde If le dijo que
tena que ir a vivir al reino de los minerales que es el ms idneo a su ser.
Ogbe Yeku lo hizo todo al pie de la letra pero antes de retirarse se reuni con todo
su pueblo y les dijo: Yo me retiro a mi reino para que ustedes puedan ser ms
felices, pero antes les dar la ltima orden; cada vez que se consagre un Aw de
Orunmila, en recuerdo de este ebb que me hizo Orunmila, se realizaran tres it.
Y as se ha cumplido hasta nuestros das pues el Babalawo tiene tres it: el da de
it ni Olofin, it ni If Orunmila e it ni Iyoye.

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Nota: En Ogbe Yeku en caso de enfermedad del Aw hay que darle tres chivas a
If espaciadas en tres meses y baarse con ew ir para as salvarse de Ik.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
O
OGBE YEKU O

I
I
I
I

Ebb: osiadi meyi, akof, una trampita, inso kenku -Len-, ash funfn, ash dundn,
malaguid, ek, ey, ep, bogbo ew, o, ot, ob, itan y opolop ow.
Distribucin: Un pollo con sus ingredientes para paraldo, un pollo para Elegb
con sus ingredientes. Se pregunta si hay que hacer Inshe Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL LEN VENCI A SUS ENEMIGOS
En ste camino al comienzo de los tiempos todos los animales le sacaban ventajas
al len, si se echaba a dormir en la hierba ellos se suban sobre l sin observar el
menor respeto haca l. Debido a sta situacin el len era objeto de burlas y
maltratos y en ese entonces era noble e indefenso el animal.
Ya cansado de tantas molestias y mortificaciones opt por dirigirse a casa de
Orunmila para arreglar esa situacin. Cuando lleg all le pregunt a qu deba
su situacin y qu deba hacer para arreglar su situacin para ganarse el honor
y el respeto de sus semejantes, Orunmila le dijo que haciendo osorde. l lo hizo y
le sali este If, donde Orunmila le dijo que prximamente hiciera rogacin con
una calabaza, cenizas, tres clavos, ewef -hojas de bore- y que machacara las hojas
en el agua y aadiera la ceniza, tomarlo y que cuando se fuera a costar en
cualquier parte principalmente deba hacer un crculo con orine alrededor del
lugar.
Despus que el len hizo esta obra cada vez que l quera echarse a dormir
orinaba alrededor del sitio donde se echara, los animales que intentaban
montarsele encima como en otros tiempos, al ellos pasar por la orine del len
caan muertos sobre la tierra.
As fue cmo el len lleg a ser temido cuando ellos oan su rugido.
Nota: Ogbe Yeku es considerado como l ms viejo y poderoso de las marcas en
las cuales ambas miradas son diferentes y puede sobrevivir al ms viejo waro o de
waro.

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Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
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OGBE YEKU O
Este signo no se escribe en el tablero, se pone el aguante abure.

I
I
I
I

Obra para resolver [de Ogbe Yeku]: Se le pone a Oshn cinco zapotes
enganchados en sus edanes.
Habla de persona viciosa, hay situaciones de vivido entre familia.
Hay que tocarse la frente todos los das con los edanes de Oshn.
Dice If: Que usted est embarazada y la gente le dice o le dirn que es dao y
cuando d a luz todos se van a quedar como asombrados. Haga ebb para que
pueda estar bien. Tiene un enemigo que lo quiere meter en los. No le levante la
mano a nadie porque pueden matarlo. Usted va a morir de viejo. Cuidado con
la justicia, si quiere que sus cosas le salgan bien, atienda a los Oshas
principalmente a Elegb y a Oshn. No discuta con nadie, procure que en su casa
reine la tranquilidad, llvese cariosamente con sus mayores y con su conyugue.
No deje a sus hijos jugar con hierros porque se pueden herir o darse un mal
golpe, modifique su genio.
Obra para la salud [de Ogbe Yeku]: Se hace ebb con un ounko dundn y ash
funfn y despus se lo da a Elegb, durante diecisis das se pone los edanes de
Oshn en la frente.
Ebb: akuk, owunko, ikoko, ern, o, ign, ekn, ot, adi meyi, tuza de abagd,
$10.80 en cada mano. La tuza se parte en tres dentro de la ikoko y delante de
Elegb. Se le da un osiadi y se le echa la sangre dentro con iyef y se pone en la
esquina, para obin esta obra se hace con adi.
Est enfermo de la barriga por haber comido hace tiempo pjaro cazado.
Aqu todos los palos y todos los Oshas hicieron ebb.
Naci el que los humanos se limpiaran los dientes y se lavaran la boca despus
de comer para conservar la higiene de la misma y el buen estado de la dentadura.

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Nota: Aqu naci el cepillo de dientes.


Oshn no vea a Agay porque ste se haba enterrado en el fango del ro.
Entonces ella, con sus edanes, comenz a pinchar en el fango hasta que lo
encontr y cant as:
"Edanfon Shuro Mi Ore"
"Eda Ewo Eda Eda Efon Agay Raun.
"Osomobo Mobo Sodoromi Yare Iya Lode Aba"
El ebb se hace con los edanes de Oshn puestos en la ler, en el ebb no se pone
malanga sino hojas de zapote, se hace ebb con diecisis cepillos de dientes.
Todos los palos y todos los vientos hicieron ebb.

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Ebb de Ogbe Yeku para hombre: ler de mal, ler de eled, un akuk, dos libras de
maz, tres libras de ep, una cachimba para que fume por la noche y eche
bastante humo y as venza a la muerte y a todos sus enemigos. Despus de hecha
la rogacin llevar la ler de eled al ro y la de mal a una loma y se le dar el
akuk a Elegb despus de terminado el ebb.
Ebb de Ogbe Yeku para mujer: Cuando el ebb es para obin lleva el adi, dos eyel,
un akuk, botella de o, ep; se pican diecisis pedazos de ern mal y a cada uno
se le encaja una vareta de marino y se echan en la igba y se le echa o y se pone
delante de Oshn.
Akueno Olori Oshubo Aw Kaka Ad Adifafun or Adifafun Orunmila.
Haga ebb para que siga en ese puesto.
A Olofin al principio del mundo lo queran destronar. Se le puso ad -dulce de
gofio- y se le dio adi-gallina- para que se sostuviera en el puesto y siguiera siendo
or -cabeza- de todos los Oshas, siendo respetado hasta el fin del mundo.
Ebin era el camello y no quiso hacer ebb y ada lo mat.
Dice If: Que usted busca un hombre o mujer buena y no lo encuentra.
Marca visita de aleyo y de Egun. Se le pone ek, ep y ame desbaratado a Elegb
para que lo libre de sus enemigos.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

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OGBE YEKU O

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Yeku Bab Omol Ogbeat Aw Edan Adifafun Inashe Ik Agba Iworo Ak
Kata, Ol Owol Tinshe Ni Ap, Yang Om Bogbo Eranko Lorugb Eleb.
Este odun de If no se escribe en el tablero, se cambia por Oyekun Nilobe.
Nacieron los edanes de la corona de Oshn.
Marca desquite y Ogbe Yek ser importante por las buenas o por las malas.
Marca despojo de cargos. Cuidado no lo quiten del cargo que ostenta.
Cuidarse de expresar un juicio u opinin sobre una discusin o sobre algo que le
pregunten para que no se perjudique.
Seala que una persona que est en un rincn obtendr un cargo importante.
Nace la virtud de la orina. As como el organismo elimina las impurezas por la
orina, usted tiene que despojarse de todo lo malo que la rodea.
No meterse en cosas ajenas.
Tiene que atender a los Osha y a los muertos.
La persona no tiene casa, duerme poco, es nervioso.
Habla de personas viciosas. Controlar el desenfreno sexual.
Hay situaciones delicadas por causa de engaos entre familiares.
Hay que tocarse la frente todos los das con los edanes de Oshn.
La madre no desea que el hijo se case. Desea siempre tenerlo a su abrigo porque
piensa que como ella nadie lo atender, sin darse cuenta que ya el hijo o hija
necesita de las relaciones sexuales.
A la persona no lo cri el padre.
Cuando le ve este If a una persona, si el padre no est difunto, morir dentro
del ao.
Usted va a morir de edad avanzada.
Si desea que todas sus cosas le salgan bien, atienda a los Osha y a los muertos.
Cuidado con la justicia.
Cuidado con trampas en papeles.
No discuta con nadie.
Domine su genio para que no se pierda.
Se padece del estmago y de problemas circulatorios.
Naci el que los humanos se limpiaran los dientes y se lavaran la boca despus
de ingerir los alimentos, para conservar la higiene de la misma y el buen estado
de la dentadura.

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Usted busca un cnyuge bueno y no lo encuentra.


En este If se habla del ounko.
La persona no tiene casa.
Tiene un sudor muy fuerte.
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Sus digestiones son lentas.


No puede tomar mucho lquido en las comidas.
Le gusta comer ensaladas.
Siempre est protestando.
Duerme poco. Es nervioso.
Este If marca deuda con Oshn. Ella est brava.
Se vive rodeado de enemigos y envidiosos.
Ew: Hojas de zapotes, que es de los Ibeyis. Las hojas en cocimientos se toman
para combatir el insomnio. Las hojas machacadas y ligadas con ceniza matan a
og.
Si es mujer: Est embarazada y la gente dice que es dao. Le gustan los hombres
mucho ms jvenes que ella.
Aqu Oshn no vea a Agay porque ste se enterr en el fango del ro, pero ella
con sus edanes comenz a pinchar en el fango hasta que lo encontr y cant as:
Eda Afon Shuro Mi Ore
Eda Ew Eda Efon Agayu Kaun
Osomobo Mobo Sodoromi Yare Iyalorde Aba.
En una ocasin, cuando el ob de If muri, los miembros de la familia de la corte
buscaban a uno que viviera poco para coronarlo ob. El vendedor de paos de la
plaza, enterado del problema, fue a mirarse con Orunmila y ste le hizo un osorde,
le vio este If y le hizo ebb con un ounko dundn, bogbo ash y opolop ow y lo
mand a ponerlo cerca del palacio de If. Cuando el viejo vendedor de paos fue
a poner su ebb, fue visto por los miembros de la corte y dijeron: Ese viejo es al
que necesitamos para ob, para que muera pronto y despus coronar a otro que
nos convenga ms. As lo hicieron y coronaron ob al vendedor de paos. Pero
despus que fue coronado ob, goz de buena salud y gobern con sabidura. El
pueblo no quera que muriese y gobern muchos aos la tierra de If.
Uno que est en un rincn obtendr una buena posicin y la disfrutar mucho
tiempo.
Nota: El ebb de este If se hace ponindole al interesado los edanes de Oshn en
su ler. Al ebb no se le pone hojas de malanga sino de zapotes.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Secreto del zapote para conseguir cosas.


Se dan eyel pintas a Osain, nueve ey tuto keke. Las ler, okokn y elese de las eyel,
los nueve ey tuto keke, hojas y semillas de zapotes, iyef rezado, un pitirre seco de
Osain, para montar un Inshe Osain.
Eshu Emere
Este Eshu vive forrado en cuentas y en caracoles y en este If baj a la tierra
acompaando a Oshumare.
Lleva en su carga: ilekan, tierra de un cementerio, de enigbe, siete aber, afosh de
eler de akuk y de ayapa, ob motiwao y tres ikines.
110
Proyecto Orunmila

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Clasificacin del Documento: Tipo 3
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El iyef de este odun no se unta en la frente

O
O
O
OGBE YEKUN O

I
I
I
I

Rezo: Bab Amalu Abakaka Edan Adifafun Wene Un Tiopio Biye Loke Eranko Alubebe
Lachi Bobo Eranko Lerubo Ke Ke Medilogun Eran Mal E Ek Ey Ep Y Medilogun
Ow.
Bab Amulu Bab Adifafun Shoro Koko Epasinda Ikibo Okora Koko Roko Oko Koberu
Obe Tratrola Toko Aunche Kotin Adifafun Wonou Itafiba Iyerowo Eranko Olubembe Toli
Lebo Et Korubo Eran Mal E Y Ow Medilogun.
Bab Amuluoba Kaka Edan Adifafun Yoboka Oka Apeinla Ikibo Oshosi Kakoraka Oko
Koberun Obe Olola Toko Aun Koye Kobin Adifafun Keneun Trofito Eyel Lowo Aranku
Elubobe Bobi Orunko Itolorubo.
Dice If: Que tiene un enemigo que quiere verlo hundido, dle gracias al ngel
de su guarda. Est embarazada y la santa dice que es dao, tiene tragedia, tiene
miedo, no le harn nada, no salga en siete das por la noche; no hace caso de lo
que se le dice, cuidado con la justicia, no levante la mano ni le falte a nadie, lo
pueden matar; en su casa hay enfermos, tendr que recibir a Oshn, tquese
todos los das con sus edanes y ver lo que desea; ha de ser dichosa en su vejez;
le traern un chisme, no le haga caso; si lo convidan a una fiesta cudese la boca,
va a recibir una buena noticia, haga ebb con su ropa.
Ebb: diecisis cochecitos, akuk, adi meyi, ern mal, palos de dientes, eyel meyi
y maron ow.
Ebb: akuk, eyel meyi, ern mal, o y tusa de maz y $8.40. La tusa de maz se
quema, se hace una raya atravesada en cruz en el cuarto, se orina y cuando su
enemigo cruza es para Ik.
Dice If: Cuando viene Ofor, que esta persona llegar a la vejez y ser muy
dichosa, pide asiento de Oshn, si no dle un ounko odan para que triunfe en todas
sus evoluciones; no se gue por chisme y atienda su salud; lo de usted todo el
mundo lo codicia, procure hacer ebb.

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Ebb: ounko, eyel, escobilla de diente, diecisis cochecitos y $16.00. Los


cochecitos se le ponen al Osha que coja con diecisis cosas distintas, se tocar con
los edanes diecisis das para saludar a Oshn.
Osorbo: La gente dice que tiene dao y otros dicen que est en estado, dle
gracias al ngel de su guarda, porque tiene enemigos poderosos que lo quieren
tumbar. Habla de una mujer y de unos chismes y se puede desgraciar; lo quieren
quitar de un empleo o lugar por envidia y poner a otro que le conviene ms; le
hacen brujeras en la puerta de casa y en la esquina, usted no la pise; usted va a
hacer un viaje; no vaya a velorios ni a ver enfermos, ni a convite que hay trampa;
cuide la boca y los dientes, reciba a If y a Eleggu.
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Ebb: ounko, akuk, cazuela, ern mal, o, pelo de tigre, piedra, adi meyi, tusa de
maz, maron lo otun lo osin.
De Addim: ounko a Oshn.
El iyef de ebb en esta letra no se unta en la frente y en tablero se suple por
Okana Yekun; la tusa se parte en tres dentro de la cazuela con tres piedras y miel
de abeja delante de Eleggu, se le da un pollo, se echa la sangre en la cazuela con
iyef y se le pone en la esquina, para mujer, adi.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OSHN SALV A AGAY]
Oshn no vea a Agay porque ste se cay en el fango del ro, y ah estaba
enterrado, ella con sus edanes comenz a pinchar en el fango hasta que lo
encontr y cant as:
Eda Afon Shuro Mi Ore
Eda Ew Eda Efon Aggayu Kaun.
Osomobo Mobo Sodoromi Yare Iyalorde Abe.
Y Oshn salv a Agay que se haba hundido en el fango.
Nota: El iyef de este signo no unta en la frente. Maferefun Oshn Adegue If.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL CHIVO MONTA A LA MADRE]
El chivo viva en compaa de su madre, pero lleg el momento en que l
necesit tener a su mujer y, cierta maana, antes de salir para su trabajo, le dijo
a la madre: Quiero que para esta noche me tengas una mujer. Y le dej
veinticinco pesos. Por la noche, en cuanto lleg, el chivo le pregunt a su madre
si haba hecho lo que le dijo. Ya todo esta arreglado, le asegur ella. Sin embargo,
a la hora de acostarse, a quien el chivo hall en la cama fue a su madre y se
asust. Pero ella le dijo, con la mayor naturalidad: Qu ms mujer que yo para
ti? Por eso es que desde entonces el chivo monta a su madre.
HISTORIA
[PATAKIN DEL VENDEDOR DE PAOS DE LA PLAZA]

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

En una ocasin cuando el ob de If muri los miembros de la familia de la corte


buscaban a uno que viviera poco para coronarle ob. El vendedor de paos de la
plaza enterado del problema fue a mirarse con Orunmila, y ste le hizo un osorde
(una consulta), y le sali este odun de If y le hizo ebb con un ounko dundn, bogbo
ash y opolop ow y lo mand a ponerlo cerca del palacio de If. Cuando el viejo
vendedor de paos fue a poner su ebb, fue visto por los miembros de la corte y
dijeron: Ese viejo es al que necesitamos para ob, porque puede que muera pronto
y despus podemos coronar a otro que nos convenga ms. As lo hicieron y
coronaron al vendedor de paos, pero despus que fue coronado ob, goz de
buena salud y gobern con sabidura, y el pueblo no quera que l muriera y
gobern muchos aos la tierra de If, llegando a ser muy anciano.

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A Olofin al principio del mundo lo queran destronar. Se le puso ad (dulce de


gofio) y se le dio adi para que se sostuviera en el puesto y siguiera siendo or de
todos los Oshas, siendo respetado hasta el fin del mundo.

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HISTORIA
[PATAKIN DONDE QUERAN DESTRONAR A OLOFIN]

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
OGBE WEE O

I
I
I
I

Ogbe Iguori Aw Kekere If Ponsteni Om Mi Doro Oloro, Adifafun Akadi Olokun Om


Olofin Durushi Agana Mowo Adi Meyi, Ukere De Mal Add Ikoko.
Ebb: akuk, eyel meta, un pao de listados azul, atitn erita merin, aar okun, om
okun, om od, yarak, malaguid, ob meyi, ek, ey, awad, o, ot, itan, rabo de
vaca, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO AW KERERE
Aw Kerere no tena para sus necesidades y fue a casa de Orunmila y le sali este
If y Orunmila le dijo que en otra tierra encontrara lo necesario para vivir y
adems tendra mucho pueblo y le hizo ebb.
Aw Kerere sali a camino a donde la suerte lo llevara, por el camino sinti una
voz que sala del monte y se dirigi haca all y encontr que al amo de aqul
sitio le peligraba la vida, pes se qued colgado de la soga mientras sacaba agua
del pozo que era donde Olokun y Osain tenan sus secretos.
Lleg a tiempo y ayud a salvarlo, el hombre en recompensa le dijo que no se
poda ir de all, y le dijo: Estas riquezas que poseo las tengo que compartir
contigo, tengo familia pero estoy distanciado de ella por su envidia, me desean
mucho mal.
Aw Kerere le dijo: Yo tambin la tengo y hoy me veo arruinado por causa de ella,
pes por dejarme llevar por ellos acabaron con mi cosecha.
Entonces el hombre sac una ikoko Osain toda forrada de ileke y le dijo: Dale akuk
shashara y ayapa a este secreto de la tierra, todo junto al pozo, junto con elegued,
awad, kukunduku, bogbo er y siembralos, pronto recogern productos, y mucha
gente para comprarlos y aqu vivirs bien lejos de la tierra dende naciste.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
OGBE WENA, OGBE WORI O

I
I
I
I

Dowe Dowe Adafa, Oni Babalawo Era Elegu Ewa Ayalorun, Ew Egbo Kana Om
Aiba.
Ebb: akuk, abeboadi meyi, eyel meyi, et, ishu, agbad, ek, ey, ep, opolop ow.
Nota: Este ebb se bota en la il de Oy.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG HACE SOCIEDAD CON OSHN
En este camino Shang se encontraba atravesando una mala situacin y su
comercio, del cual viva, estaba en quiebra, hasta el punto que sus amigos le
viraron la espalda y no tena personas que vinieran a compartir con l, como en
tiempos pasados cuando l estaba bien.
Al verse as despreciado por todo el mundo, pens abandonar aqul lugar donde
viva, para salir a buscar ayuda a otros lugares.
Pero su familia al conocer su determinacin, lo aconsejaron y le hicieron saber
que no poda marcharse hasta que no agotara todos los recursos. Shang se vea
tan mal que slo deca: No, yo me voy. Entonces la familia le aconsej que fuera
a casa de Orunmila el cual le hizo osorde y le vio este If y le dijo que se hiciera
ebb y que lo llevar al il de Oy, que all encontrara su felicidad. Shang as lo
hizo y al llegar al il de Oy, para poner el ebb, se encontr con Oshn. Esta le
pregunt que para qu era ese paquete y Shang le respondi que Orunmila lo
haba mandado a que hiciera ebb y lo botar all.
Entonces Oshn le dijo que si quera hacer sociedad con ella, puesto que ella
tena esos artculos con los que tena que hacer ebb que eran akuk, adi, eyel, et,
ishu.
Shang acept y desde entonces mejor notablemente su suerte y as volvi a ser
feliz.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
OGBE WAE O

I
I
I
I

Cuando se ve este If se vira la cara para un lado y para el otro.


La guerra del Aw con los mayomberos.
Aqu naci la crcel, debe cuidar lo suyo. Llueve seguro, no mojarse.
El gobernador de Of que quiso engaar a Orunla.
El hurfano y los tres enemigos. Hay que tener Osain.
El Aw Osainista que fue mandado a buscar por Ogbe Guene, la cuidad en que los
ladrones entraban todas las noches y se robaban la comida de la plaza.
El inconforme que mat a las dos hijas de Olofin. Aw Sarako y la silla preparada.
Dice If: Que uno de sus enemigos se va a morir. No pelee con su conyugue y no
la ofenda. Maferefun Obatal, Oshn y Orunmila. Enamorar a una mujer que lo
aceptar por venganza, no abandone la suya. Marca enfermedad venrea.
Lorikan Adifafun Aw Sarako Bab Sere Wele Aw Abania Ay Bab Orunmila Kolade
Ogbe Kailebo Ogbe Wae Sarako Laye.
Ebb: akuk funfn, osiadi meta, ek, ey, ekute meta, awad, bogbo ew, bogbo igu, ileke
funfn (Bab), atitn elese, atitn il, ek meta, malaguid meta, opolop ow.
Nota: El dueo de este If debe tener una silla preparada para Inshe Osain. Usted
debe cuidar lo suyo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SILLA PREPARADA PARA INSHE OSAIN
En este camino Aw Sarako le contaba a Obatal sus cosas, al igual que a Elegu
y todo le sala bien. El tena un amigo que se llamaba Bab Sere que siempre le
estaba aconsejando ir a casa de Ibara Kolade, el cual era brujo.
Aw Sarako nunca le haca caso, al ver que se mantena firme, Aw Bab Sere, fue
a casa del brujo Ibara Kolade dicindole a este que tena que robarle el asiento de
Aw Sarako.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Un da Aw Bab Sere sali al camin para buscar a su amigo, pero cuando lo vio
se escondi y permiti que pasar sin llamarlo, inmediatamente sali corriendo
para casa de Aw Sarako y le rob el asiento.
Elegu que vena por el camino vio que Aw Bab Sere tena la silla de Aw Sarako,
este se desmay quedando privado, entonces Elegu le quit el asiento y se lo
llev al brujo y cuando lleg a la casa de este empez a cantar y a bailar:
Malogo Malogo, Ik Ignafu Malogo Ik.
Y la casa del brujo cogi candela e Ibara Kolade sali corriendo y en eso vena
Obatal, el cual saba lo que estaba pasando y el brujo qued como una momia
y entonces Obatal le cant:
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Y en eso lleg Aw Sarako preguntandole a Elegu qu pasaba, viendo a Elegu que


vena con su asiento, Obatal a peticin de Elegu le dio su arake y sacudi al
brujo volviendo este en s. Obatal le dijo: Cuando veas a uno de mis hijos con
mi insignia tienes que respetarlo y adems los dos tienen que vivir juntos para
que tus cosas salgan bien.
Nota: akuk funfn a Eshu. Al asiento una adi y dos eyel. Se le da ey a la ler y
a la silla.
Dice If: Cuidado en siete das no se muera un nio o persona mayor. Cuidese
del viento. Hay dos mujeres que estn peleando por usted. Tenga cuidado con
una puerta, pues le van a echar polvos. Va a salir huyendo, no va querer hacer
nada de lo que se le mande.

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Orisha Osanla Babalu Orisha. Orisha, Osanla Babalu, Orisha.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
OGBE WENE O

I
I
I
I

Ogbe Wene, Ogbe Wori, Ifani Weni Wato Orunla, Ladafun Aleyo, Lodafun Shang.
Ebb: adi meyi funfn, akuk, apot, akof, inle ib, efn, inle il, ob, malaguid obin,
malaguid okuni, ash pupu, or, o, ek, ey, ep, awad, ob meyi, opolop ow.
Distribucin: Los ob meyi se pintan de efn para rogarle a Orunmila. Las adi meyi
son directamente para Orunmila y Oshn. Las sobras de las adi van para il ib.
Inshe de Osain: ler adi, ler akuk, inle ib, juj del cuello de las adi funfn, oy
adi, akuk, ew salvadera, abrecamino, romerillo, orozuz, eyuoro, igu vencedor,
vence batalla, dominador, yo puedo ms que t, ramn, cambia voz, bara,
param, iyef, ileke ni Oshn y Orunmila.
Nota: Este Inshe come nada ms que con Orunla y Oshn, adi funfn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GRAN OSAINISTA
En este camino haba un Aw que era un gran Osainista que se llamaba Aw Ni
Osain, ste viva en una tierra apartada que slo era gobernada por l y que
estaba dividida por un ro. En la otra orilla del ro viva un ob que se llamaba
Ogbe Wene que deseaba conocer a Aw Ni Osain de tanto renombre. Ogbe Wene
lo mand a buscar en reiteradas ocasiones, pero ste nunca acudi. Enterada
Oshn, se encamin a casa de Aw Ni Osain, pasendose todo el da con ste, al
cual le fue de mucho agrado. Cuando lleg la noche, Oshn, se puso a recoger el
ekuele, el tablero y el iyef, atndolo a un pauelo amarillo que ella llevaba en la
cintura. A la maana siguiente, despus de tomar el desayuno, ella se marchaba
y al despedirse de Aw Ni Osain, Oshn lo invit a que la acompaara hasta la
puerta de salida.
Fueron caminando hasta que llegaron a un ro por donde Aw Ni Osain no poda
pasar, porque no tena ekuele para preguntar, Oshn le dijo que ella traa el ekuele
en su pauelo junto con el tablero. Aw Ni Osain hizo osorde salindole Ogbe
Wene, haciendo el ebb y as fueron hasta la casa de Ogbe Ilu Wene y ste al verlo
le dijo que l deseaba saber tres cosas: Por qu haba guerra? Quines eran los
censuradores? Cmo el conoca a su ejrcito?

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Aw Ni Osain le dijo que los censuradores estaban dentro de su ejrcito. Aw Ni


Osain le pidi adi meyi funfn para poder decir lo que el quera saber. Ogbe Wene
orden que le entregaran a Aw Ni Osain las adi meyi funfn. Aw Ni Osain le
pregunt por las adi funfn a Elegu, ste le dijo a Aw Ni Osain que le diera las
adi a Oshn y que guardara bien las juj y se fijara bien cuando fuera a reconocer
a los soldados de Ob Ilu Ogbe Wene, que todos llevaban una juj en la cabeza y
eran los soldados de Ogbe Wene.

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Aw Ni Osain cuando termin de comer su adi reg las juj y se fue para casa de
Ogbe Wene, dicindole que trajera los soldados identificndolos uno a uno. Ob
Ilu Ogbe Wene qued asombrado y lo nombro Aw de la corte.
Nota: Cuide la puerta de su casa. If de infiltracin de enemigos en la casa.
Su suerte est en una mujer hija de Oshn.

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O
I
I
OGBE WORI, OGBE WENE O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL OSAINISTA CUR AL MAYOMBERO
En la cima de una loma viva un hombre con su hijo, el cual era mayombero, y el
hijo no estaba de acuerdo con la religin de su padre.
Segn fue creciendo el muchacho, ms se fueron incrementando los problemas
entre ambos, hasta que ya siendo el muchacho un joven, se fue de la casa para
hacer su vida de una manera formal y distinta. Despus de pasar mucho tiempo
y trabajo, tuvo que vivir mucho tiempo en el monte, un da al anochecer se le
apareci un hombre que tena un solo ojo, era manco y era cojo. El muchacho
trat de correr pero no pudo, estaba asustado, pero el hombre lo calm y explic
todos los trabajos que haba pasado producto de las brujeras de su padre, pero
que l no era malo.
El muchacho se acerc a aquel hombre y le pregunt que cmo l saba tanto de
su vida, a lo que el hombre respondi que el era el ob del monte y aunque
imperfecto posea facultades grandes y extensas, hasta el punto de que sin l no
haba nacimiento de ninguna religin, pues el posea todos los secretos y que l
tena algunas dudas; le iba a dar el nombre y le dijo: Yo me llamo Osain y soy
el ob de todos los medicamentos y todos los elementos perjudiciales que existen
en la tierra. El muchacho se sorprendi ms aun, pues l saba que por all viva
un ser al que todos llamaban Osain al cual todos teman. Osain se retir
dicindole que volvera al otro da, y as lo hizo; al repetir sus visitas, al cabo de
tres viernes, este sent al muchacho y le dijo: Por qu con las necesidades que
tienes y el hambre que estas pasando, no me has pedido nada? A lo que el
muchacho le contest que si el era el ob no le pedira nada, pues el estaba
acostumbrado a no pedir, pues le daba pena.
Osain le pregunt al muchacho que si quera ser poderoso y librar una guerra con
l, a lo que el muchacho respondi que si, Osain le dijo que lo acompaara y as
lo llev a la parte ms intrincada del monte. Ya dentro del monte pasaron otros
tres viernes, en los cuales Osain prepar un caldero de Osain para el muchacho;
el ltimo viernes lo llam y le dijo: Yo tengo esto y te lo entrego para que de
ahora en lo adelante no tengas ms dificultades ni malos ratos proporcionados
por los mayomberos, todas las batallas las ganars siempre que me obedezcas, pero
slo respetaras a t padre pues l te hizo y va a necesitar de ti.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

El muchacho sali del monte y se estableci en las afueras del pueblo, donde
conoci a varias personas a las cuales sirvi; al cabo del tiempo fue a visitar a
Orunla, el cul lo mir y le dijo que tena que hacer If para que su suerte fuera
completa, y as lo hizo. Al pasar el tiempo este muchacho se convirti en un
hombre de mucha fama por sus poderes y virtudes, no desatendi a Osain ni a
Orunla. Un da el padre lo mand a buscar con urgencia, pues estaba enfermo,
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el hijo acudi al llamado del padre, ste le cont que desde mucho tiempo vena
padeciendo de enfermedades y que su prenda no lo curaba y el hijo lo mir y le
mand que hiciera ebb con varias cosas, tambin que hiciera un sarayeye con un
gallo grifo y que se lo diera a Osain. El padre as lo hizo, y se cur, y desde
entonces se llevan como padre e hijo. El muchacho era Ogbe Wene.
No vaya a entrar en falta con mayores. Dle gracias a la Yemay por el sueo que
tuvo donde vio un papel firmado. Sus hijos no deben comer frutas ni garbanzos
en diecisis das.
Ebb: Cuatro eyel, dos de campo y dos de ciudad, ek, ey, cuatro monedas
grandes.
PATAKIN
EL CAMINO DE ADABA Y LA CRA DE PALOMAS
Adaba se encontraba muy mal de suerte y fue a ver a Olokun y ste le dijo: Ve a
donde est Orunla. Este le mand a hacer ebb para evitar prdidas, que haciendo
rogacin le vendra el bien y Adaba no hizo nada. Al poco tiempo su cra de
palomas empez a hacer hijos y cuando estaban en cras vino el agua y el viento
fuerte y los animales cayeron al agua y se murieron todos.
Nota: El signo habla del litigio por un nio, no alejarse a lugares descampados.
Cuidado con jicoteas, lagartijas y majases. Darle dos gallinas a Oshn y Orunla.

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O
I
I
OGBE IWORI, OGBE WEE O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL EW PIERDE RUMBO
Result que a Orunmila, Oshn le haba robado el okpele y su tablero y l
necesitaba ir hasta la ciudad de Itako, lo cul realiz pero al salir de est sus
enemigos comenzaron a perseguirlo con saa y como l no tena con quien
consultar a If no tuvo otra alternativa que internarse, corriendo, en el bosque
pues sus enemigos lo perseguan de cerca.
En el bosque, Orunmila, se encontr con una anciana que al verlo correr lo
detuvo, preguntndole qu le suceda y quin era l. Orunmila se detuvo
brevemente ante la anciana y le dijo quien era y lo que le suceda. La anciana de
aspecto horripilante result ser Ayahalaigbo, la guardiana del bosque, hermana de
Osain, y hechicera como l. Entonces la anciana al ver el buen porte de Orunmila
le dijo: Hagamos un pacto, si t me satisfaces mis deseos de mujer yo te
proteger y tus enemigos nunca darn contigo.
Orunmila mir nuevamente el aspecto de la anciana, pero sobreponindose, vivi
con ella. Cuando terminaron se oan las voces de sus enemigos que se acercaban
y cuando ellos pasaron por su lado no lo reconocieron y Ayahalaigbo le dijo: Ya
he cumplido mi parte y ahora tengo que irme, pero te dejar un regalo de mi
presencia. Y al terminar de decir est frase, desapareci cmo por arte de magia.
Entonces Orunmila not que en el lugar que a su lado haba ocupado aquella
anciana, haba nacido una mata sedosa y rara y cortando un gajo de la misma la
llam Ashiri Ayahalaigbo -el pierde rumbo-. Y despus entonces este ew sirvi a
Orunmila y a los Aw para despistar a sus enemigos.

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O
I
I
OGBE IWORI, OGBE WEE O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA VICTORIA DE ORUNMILA CONTRA EL
MAYOMBERO
En la tierra de Nambia haba un ob y brujo muy poderoso llamado Karamanzo,
el cul tena un fetiche o cazuela muy poderosa de Ndoki y decidi conquistar la
tierra y la tierra de los Fang.
Prepar una brujera para su ejrcito, pero en la conquista le entr ambicin por
llegar a If. El ob en If en ese tiempo era Aw de Orunmila y se llamaba La
Mujerin. Este se hizo osorde y le sali Ogbe Wee, donde If le marc guerra de
religin y le mand ebb con ounko, adi meyi dundn, ep, or, ek, ey y 101 pesos
y darle el ounko a Orunmila, pero ste tena que ser con todos los ahijados.
El mand el correo a todo Yoruba, Dahomey, Shanti, Mandinga, Haussa y
record que tena un ahijado Aw que era Kindundun de Angola -el hijo de Elegb-,
que se llamaba Mawambo Eshu Alawanna, y este tambin vino a la reunin.
Cuando todos estuvieron reunidos, se procedi a darle el ounko a Orunmila y en
el it volvi a salir Ogbe Wee y cada Aw fue marcando ebb, hasta que le toc el
turno a Mawambo y ste marc eyerbale de ounko, iyef, fango de ro, iru ew yilebo
-semilla de pomarrosa- y $ 16.80 ow.
Con esto prepararon un iy que rogaron todos los Aw y con el se armaron para
enfrentarse a la wemba de Karamanzo y, junto el ro Ayana, se enfrentaron los dos
ejrcitos.
Al momento en que todos los Aw soplaron el iy, Karamanzo cay del caballo,
cortndole la cabeza Mawambo, el hijo de Alawanna cuyo signo era Ogbe Wee. El
ejrcito fue vencido por los aliados de If, estos llegaron hasta Zambia y obligaron
a los congos a firmar la paz, pues el caldero de Karamanzo, cuando ste muri, se
desbarat. Por eso gracias a Eshu y Mawambo, con el poder del iyef vencieron al
mayombero.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Nota: El secreto es ir ew yilabo -semilla de la pomarrosa-.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
OGBE IWORI, OGBE WEE O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL ERROR DE SHANG Y OSHN, VIVIR CON SU
FAMILIA
Shang viva con Oshn y ellos vivan con la familia de Oshn.
Shang y Oshn tenan un negocio que les marchaba bien, pero ellos empezaron
a tener problemas con la familia de Oshn. Entonces ellos se fueron a vivir con
la familia de Shang. Segn fueron pasando los das comenzaron a producirse
problemas entre l y ella y ambos con los familiares de Shang.
Cada vez eran ms los problemas y peor iban los negocios, hasta el punto de
verse los dos en la miseria. Shang tuvo que aventurarse haca otros pueblos,
hasta que supo que en el pueblo donde se hallaba haba un viejo que era adivino
y fue a mirarse con l. El viejo le hizo osorde, viendole este odun y le dijo que
haba sido un error el mudarse con su familia y para que su negocio volviera a
estar bien l tena que hacer ebb con todos los tipos de pjaros del monte, para
que su familia se uniera nuevamente y pudiera estar bien y tener
desenvolvimiento y l vivir con su mujer.
As lo hizo Shang y su familia volvi a unirse y l pudo volver con su mujer, en
un pueblo distante de sus familiares.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
OGBE IWORI, OGBE WEE O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA SEPARACIN DEL HIJO Y EL PADRE Y SU
REENCUENTRO
Haba un Aw que era osainista que viva con su hijo pero por cuestiones de
carcter; el hijo tuvo dificultades con su padre y libertinamente se separ de l.
El padre a su vez, tambin se retir a otras tierras, al paso del tiempo, el hijo, ya
convertido en hombre, se convirti en un gran osainista. Su conocimiento de
Osain era tan vasto, que lleg el momento en que en el pueblo donde l viva
haba eliminado a todos los mayomberos los cuales tenan guerras con l. Engredo
de su poder se dedic a porfiar con distintos mayomberos y osainistas de otras
regiones, obteniendo resonantes triunfos en todas sus guerras.
Un da lleg a su pueblo la noticia de que haba, en un pueblo lejano, un osainista
que era ms poderoso que l. Y acostumbrado a ganar siempre, no se
acostumbraba a que hubiera alguien ms poderoso que l, que ganaba todas sus
guerras. As emprendi el viaje hacia esa zona, teniendo que atravesar ros y
lugares agrestes.
Despus de varias marchas por arduos caminos, lleg a la zona donde
predominaba ese llamado osainista. Despus de preguntar supo que este viva en
la cima de la loma ms alta de esa regin, dirigindose hacia all, aunque el joven
ya en esos momentos iba enfermo por la inclemencia del tiempo. Al llegar a la
base de la loma, comenz a llover y a sentirse fuertes rfagas de viento y grandes
truenos, con esas condiciones del tiempo y agravado por su enfermedad, tuvo que
desistir de su empeo en querer combatir a ese osainista y por lo agreste de la
zona y por lo lejos que le quedaba el pueblo ms cercano decidi llegar a la casa
del osainista. Al llegar y tocar la puerta sinti una voz desde adentro que le deca:
Pasa hijo mo. La voz no era del todo desconocida para l y al pasar dentro de la
casa, qued sorprendido al ver que aquel osainista, con el cul estuvo a punto de
enfrentarse, era su padre.

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OGBE IWORI, OGBE WEE O

I
I
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I

PATAKIN
EL CAMINO DE LA CABEZA DE FANGO
Cundo los enemigos de Orunmila eran muchos y no podan con l, fueron a
quejarse a Olordumare y le dijeron que Orunmila estaba haciendo muchas cosas
malas contra las personas, Olordumare creyendo que decan la verdad, mand a
Ik a que matara a Orunmila y le llevara su cabeza.
Por esos das Orunmila se hizo osorde y se vio este If que le deca que muchas
cosas malas le venan encima. El hizo ebb con akuk fifeshu, una freidera de barro,
una cabeza de fango, una jcara, ek, ey y dems ingredientes. Despus que le dio
el akuk a Elegb puso la cabeza de fango dentro de freidera, la tap con otra y la
dej en su cuarto.
Cuando Ik lleg buscando a Orunmila se encontr con Elegb y le dijo:
Olordumare me mand a buscar la cabeza de Orunmila, as que dime dnde l est
para cumplir mi misin. Elegb le contest: Orunmila saba que Olordumare
reclamaba su cabeza y como hijo obediente se ahorc y antes me pidi que
cogiera su cabeza y se la guardara para que usted se la llevara a Olordumare. Y
Elegb le entreg la cabeza de fango.
Ik regres llevando aquel paquete, pero comenz a llover y entonces pens: Es
bastante extrao que Orunmila se matara, voy a ver que cabeza es esta que Elegb
me entreg. Al quitarle la cubierta a la ikoko la lluvia destruy la cabeza, por lo
que Ik no pudo verla.
Ik lleg ante Olordumare y le dijo: Mi padre, yo no s si he cumplido o no su
orden, pues Elegb me entreg una cabeza dicindome que era la de Orunmila que
se haba ahorcado para cumplir sus deseos, pero por el camino la lluvia la
desbarat, si usted quiere, regreso a la tierra para ver si Orunmila est vivo o est
muerto. Olordumare le contest: No es necesario que regreses all en busca de
Orunmila porque nadie se muere dos veces.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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O
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OGBE IWORI, OGBE WEE O

I
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I

PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA LLORABA POR TENER MUJER
Cuando Orunmila lloraba por tener mujer se vio este If que le dijo: Has ebb con
adi meyi dundn, akuk y una cesta de man crudo para que tengas mujer en el
curso de este ao. El hizo ebb, le dio el akuk a Elegb y adi meyi su If y sembr
el man.
Cuando la siembra de man estaba a punto de recogerse, Orunmila not que le
estaban robando los manises de su siembra, pes la tierra estaba removida,
pensando que eran las ardillas que escarbaran el sembrado, se puso a vigilar la
siembra.
Un da Orunmila sorprendi a dos mujeres jvenes que llegaban al sembrado y
se ponan a escarbarlo para robarle el man, Orunmila sigilosamente lleg ante
ellas y las sorprendi, ellas comenzaron a rogarle que las perdonara y que no las
tomara como ladronas, pes nunca antes haban hecho tal cosa, Orunmila les
respondi: Esta bien; las voy a perdonar, pero no vuelvan a robar man porque
lo he sembrado por mandato de Olofin y de If para poder encontrar una mujer
con quien casarme.
Las dos mujeres quedaron sorprendidas al or lo que Orunmila les deca y le
dijeron: Si en verdad usted nos perdona, preferimos unirnos a usted, antes que
ser tomadas como ladronas.
Como esas mujeres, aunque doncellas, eran mayores de edad, Orunmila las tom
a las dos por esposas.
Nota: Hay doncellas juntas y hay que darles Ikof.

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OGBE IWORI, OGBE WEE O

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Rezo: Adifafun Olofin Olotorun Om Ay Egugun Orun Okuaribo Adake Daye


Babariwo Aw Omituntun Ayekale Arn She A Bani Ofinto Om Keke Obin Ay
Lodafn Orunmila Abebadawino Idele Om Olofin.
Ebb: akuk, eyel, ey oro, atitn tobakikan, atitn il, bogbo iqu, efn, dems
ingredientes y opolop ow.
Nota: El secreto de este If para no tener nunca problemas en la vida, es poner
dentro de Orunmila la mandbula inferior om obin keke, sta se viste con cuentas
de Obatal y come eyel con Orun y come junto con Orunmila, este es el poder de
Ogbe Wee, que se llama: Egun Orun Kuariboshe.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA EPIDEMIA
Los muchachos eran guiados por Kuariboshe que era una om keke hija de Olofin.
Empezaron a registrar todas las cosas del mundo y en las casas que registraron,
llegaron hasta la casa de Olofin, registrndole sus cajas sagradas donde ste tena
los poderes del bien y del mal. -cajas sagradas- Oboyika.
Donde los muchachos abrieron una en que se encontraba arun y la despertaron,
saliendo la epidemia y los cogi y comenzaron los nios a padecer de
enfermedades y todo el mundo tena miedo, porque la epidemia se iba
extendiendo y con la muerte de los nios vena la tristeza en el mundo. Entonces
Obatal que vio aquello fue a casa de Orunmila que le vio este If y le dijo que el
animal sano que haba en el mundo era mal.
Orunmila le dijo a Obatal que cogiera pelo de rabo de mal y con eso hiciera una
trenza y limpiara a todos los nios y mezclara su ilek con el de l y se los pusiera
a los nios. Y as lo hizo Obatal y de esa forma se fueron salvando todos los
nios. Olofin que vio esto por la virtud de Orunmila y Obatal dijo: Ustedes lo
salvaron, pero desde hoy arun atacar ms a los muchachos que a los mayores y
siempre pender sobre ellos la sombra de la epidemia.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Nota: Por eso es que Obatal y Orunmila son los protectores de los nios en caso
de epidemia.
Aqu naci la vaca, naci el rabo para espantar la enfermedad, la epidemia.
La raz de este If es la ingratitud.
Aqu naci la atmsfera.
El sarayey mayor que hay es el de arik mal porque es el nico animal que
espanta los insectos con el rabo y es muy raro que la vaca tenga epidemia.
Aqu la granada se usa para bao, el algarrobo para baldeo y es para vencer los
problemas.
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I

PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA CURIOSIDAD ES CASTIGADA
Un hurfano que escasamente tena para sus necesidades fue una vez al mercado,
hizo sus compras, le qued medio peso y despus se fue al monte lamentndose,
de pronto se le present Olofin y le dijo que l pusiera el medio peso y que
pidiera lo que quisiera y sin mirar para atrs fuera derecho para su casa. Cuando
lleg a su casa se encontr con todas las peticiones que haba hecho.
Al poco tiempo se encontr con la ayapa pidindole albergue y l se lo dio; la
ayapa trat de enterarse del secreto del hurfano, ponindose de acuerdo con ey
y aguema, est le dijo al gallo que tan pronto el hurfano saliera le avisara por
medio de su canto. As ste lo hizo y los tres lo siguieron desde lejos. Cuando el
hurfano se present delante de Olofin ste le pregunt que con quin l vena
y l le contest que con nadie. Entonces Olofin mand a que salieran de sus
escondites a los que lo haban seguido y por curiosos les puso a cada uno una
nueva forma de andar, al ey lo puso a que anduviera arrastrado por el suelo, a
la aguema que andar pegada por las paredes y a la ayapa que siempre anduviera
con la casa encima.

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La clave del ebb para resolver aqu es hacer una cabeza de fango, ponerla en un
saco y un ad keke dentro del ebb y va directo al pie de un rbol.
Llueve seguro.
Cuide lo suyo.
No hay asiento, hacerle algo a Shang.
Olofin Bombo Ayana Etie Adifafun Egun Amal Ib La Ruekuashu.
Marca: Dos muertes, suerte y Egun. Mire para un lado que viene muerte y mire
para el otro lado que vienen cosas que no son buenas.
Se le da a la ler un ay funfn -perro blanco- y una adi funfn para ir umbo, el ay
para la suerte que viene por delante y la adi para la suerte que viene por detrs.
Se hace ebb con ellas y despus se obor el interesado. En este odun se ruega la ler
dos veces.
Primer syere: Alude Aw Moya Awaniya Aludolala Aw Om On Lulu Aluamo
Otode "Todos contentos se hacen rey".
Segundo syere: Ikudelemi Kobani Arua Shepe Aw Roko Oluyu. "De cualquier
manera no se mata a un Aw y a un ob menos".
Se dicen los dos syeres cuando se baila delante de Orunmila tocando una
pandereta.
Para salir del apuro econmico: Se hace ebb con una tijera, cuatro eyel, ot y
todos los das del ot del ebb se echa encima de la tierra a Orunmila y a Elegb y
ruega uno todo lo que desea alcanzar.
Aqu la mujer vive con un rey y viene a buscar cosas para hacerle al marido
porque piensa que ste le ha hecho cosas a ella para perjudicarla.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Dice If: Que ms que l no hay quien vea. Usted estaba en estado de su marido,
por poco se separa, usted est preso pero son dos, hay otro ms. Tiene un hijo
varn y una hembra. Si es seorita: que tenga cuidado porque le pueden hacer
una maldad y la van a engaar. Tiene que desconfiar de los hombres. Usted se
mir con caracol. El marido y la mujer tienen que hacer. Cuidado con los frenos
de la mquina, hay que ver al espritu de su mam. En este If cogieron a los
toros bravos.
Tiweshegn......Obatal va a la guerra.
Tiwesode..........El que entra y sale
Tiwesawale.......El prende en su casa
Okomoloya.......Que el no se vende como mercanca en la plaza.

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Dice If: Que se cuide de una venganza, cudese de un bochorno. Usted no


puede con su mujer. Domine su soberbia para que no se pierda. Una mujer hija
de Olofin va a proporcionar el modo que usted la enamore y es para vengarse de
usted. Usted quiere ganar un pleito o una porfa. obor eled y darle de comer a
Orunmila para que sus cosas marchen bien. No se vista de negro. No se burle de
los viejos, no maldiga, no se desespere. Tenga mucha paciencia.
Cuando el Aw ve este If echa un poquito de om para la calle, en la puerta y
dice: Que no se moja okpele a Oshn.
Nace el palo pierde rumbo.
Aqu Oshn le rob a Orunmila el iyef, el at y el iruke.
Dice If: Que le van a mandar una mujer para destruirlo, para que le pegue los
tarros. Es por mandato de un enemigo que nunca ha podido vencerlo.
Cuando se ve este If se mira a la derecha y a la izquierda, con seguridad viene
visita. Se cogen doce flores de campana blanca, perfume y se baa el Aw con eso
a las doce del da. Cuando se va a rogar una cabeza con ey oro el Aw pedir dos
para l primero rogarse la suya con ey oro.
Para conseguir obin: Se hace ebb con manises, dos adi, dos ob, dos itan, opolop
ow. Los manises se le ponen a Orunmila en una cesta.
Dice If: Que tenga cuidado con hijas doncellas. No se mira sin dinero.
Ebb: Un saco, un machete, una ler de fango.
Uno de sus enemigos muere.
Aqu Elegb acab con los Mayomberos.
Para quitar una aray de detrs de una persona: Se le manda a que se d
diecisis baos con sauce blanco. Adems se le hace ebb con un hurn y un
anillo de bronce. El hurn se le da a Ogn y el anillo tiene que usarse de por vida.
Se coge una igba grande y dentro se le escribe Ogbe Wee. Sobre esto una tinajita
con un ek que se pone al lado de Elegb, reza el signo, que le da un ounko,
despus pone todo con un poco de iyef un rato en la puerta. Despus va para el
cementerio cubierto con el ash pupa.

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Osain de Ogbe Wee: Un arriero, se le coge el okokn y la ler, se busca un zurrn


de una nia. tierra del naciente y el poniente de un bibijagero; raz de espuela
de caballero; tarro de mal y se forra con cuentas de colores. Come apar y et y
los viernes se le da vino seco.
Ogbe Wee ebb, para la lucha contra el mayombero: Esta obra solo se hace para
uno mismo porque si se hace para otra persona cuesta la vida. Se realiza en la
[cima] de una loma. Tres cepas de pltano, abagd mora -maz tostado-, olel, ekr,
ekr ar adal, ek, ek, ey, ep, or, bogbo er, siete itan, doce pelotas de amal con
una atar dentro de cada una. Una adi funfn, un eyel funfn, un et funfn,
cuatro pelotas de fango del ro. Se coge en la loma y se plantan las tres cepas de
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pltanos y frente a ellas se hace un crculo de efn con ocho cuadrantes y los
signos siguientes:

Sobre los cuatro puntos cardinales del crculo se ponen las cuatro pelotas de
fango, se llama a Oro con el rezo secreto:
Oro Epa, Oro Bab Wa Lo Lowi Bab Li Anwa Karivo Mode Lo Oy Kosi Ku Lo Oy
Mode It Kosi Mi Ite. Mode Ni Il, Kosi Kau Ni Il Okumi Ariri Imoo Oro Oddigiwere
Odi Or Naka.
Y se da vueltas con la hoja de madera, esta es la siguiente forma:

Cubierto todo de efn


15 pulgadas

Despus del rezo se le matan dos eyel, una funfn y una dundn, sobre el crculo
sin echar eyebale en las pelotas de fango, despus deja eso ah, se para frente a las
capas, se limpia con cada uno de los ingredientes y los pone al pie de las cepas.
Despus coge los animales, se limpia con ellos y da a la adi una capa derecha, la
eyel a la del centro y la et a la cepa izquierda, despus va a lo del crculo y coge
tres de las pelotas. La del norte la tira a la cepa del centro, la del sur a la cepa de
la izquierda y la del oeste a la de la derecha y la del este la recoge, la lleva y la
tira en la puerta del mayombero.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
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OGBE WEE, OGBE WORI O

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Ogbe Wee Maferefun Obatal Aleyo Umbo Inedi Ir Umbo Omofa Obe Bod Kino
Iderel Adifayoko Asheguida Orunmila Dad Ash Ku Ki Eyel, Aikordi, Ek, Ey,
Ep, Agbado, Opolop Ow.
Cuando Aw ve este If, vire su cabeza hacia la derecha porque viene la muerte
y hacia la izquierda porque vienen cosas que son buenas.
If de desobediencia, de pruebas, de guerras, de engaos, de trabajos, de
necesidades, de inconformidad, de traiciones, de enemigos ocultos, etc.
La persona puede ser perversa, de malos sentimientos.
Cuando se ve este If a una doncella, se le da lo ms rpidamente posible el Kof
para evitarles vergenza a los padres. Si es doncella, cuidado, porque la pueden
daar y despus no le van a cumplir. Tiene que desconfiar de los hombres.
Cudese de una vergenza, de un bochorno.
El hombre no puede con su mujer.
Domine su soberbia para que no se pierda.
Una mujer hija de Olofin le va a proporcionar los medios para que usted la
enamore y es para vengarse de usted.
Nunca se puede vestir con ropas negras.
No se burle de los viejos. No maldiga.
No se desespere tanto y tenga paciencia y tranquilidad para vivir.
Hay que tener cuidado con un sombrero cambiado, pues aqu se trabaja para
perder a la persona.
Usted se mir por el caracol.
El marido y la esposa tienen que hacerse obras.
Cuidado con los frenos de la mquina. Usted est preso, pero son dos, porque
hay otro ms en el lo.
Dice If que ms que l no hay quien vea.
Aqu naci el que la brujera tenga poder sobre la existencia humana.
Naci el juramento de Osain con hierro en la tierra Mandinga.
Nacieron las glorias para los collares. Se usa un collar de Orunmila confeccionado
solo con glorias.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Si la mam del Aw es viva, cuando el Aw se hace ebb, tambin se lo tiene que


hacer a ella. Si es difunta, se le dan dos adi a su espritu.
No se tiene asiento en la vida.
Mirar que cosa quiere Shang.
Hay que atender al espritu de iy tob para Ir Umbo.
Se le dan a la ler una eyel funfn y una adi funfn para Ir Umbo. La eyel para la
suerte que viene por delante y la adi para la muerte que viene por detrs. Se
hace ebb con ellas y despus se hace obor al interesado.
133
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Por este If se le pone a Oshn un okpele, un tablerito, un pomito de iyef y se


cubre con un pauelo amarillo.
Naci el palo pierde rumbo.
Aqu Oshn le rob a Orunmila el tablero, el okpele, el iyef y el iruke.
Cudese de un ahijado que tenga este If y le robe un Osha.
El Aw a las doce del da se baa con efn, campanas blancas y perfume.
Cuando Aw va a rogar una ler con ey oro (guabina), pedir dos, para l primero
rogarse su ler con ey oro, para que no peligre.
Cuando Orunmila lloraba por no tener mujer se vio este If que le dijo: Haz ebb
con dos adi dundn y una cesta de manises para que tengas mujer en el
transcurso de este ao. l hizo el ebb e If le dijo que sembrara algunos manises.
Cuando la siembra de manises estuvo en forma de ser recogida Orunmila not
que alguien trataba de robarlos y pens que era una ardilla que escarbaba el
sembrado para comrselo y se puso a vigilar su siembra. Un da Orunmila vio a
dos jovencitas que entraban en su sembrado y comenzaban a escarbarlos.
Cuando las sorprendi robndose sus manises, ellas comenzaron a rogarle que
las perdonara y que no las tomase como ladronas. Orunmila les dijo: Est bien,
yo las voy a perdonar pero con la condicin, de que no vuelvan a robarlo pues
este man lo sembr por mandato de If, para poder hallar una mujer para
casarme con ella. Ellas le dijeron: Si es verdad que usted nos perdona, preferimos
unirnos con usted antes de ser tomadas como ladronas. Entonces Orunmila las
despos a las dos. Como esas dos mujeres aunque doncellas eran mayores de
edad Orunmila las tom a las dos por mujeres.
Hay dos doncellas juntas y hay que darles Ikof para que no traigan desgracias ni
desvergenza a sus padres.
Para quitar aray: Se coge una igba grande, dentro se escribe Ogbe Wee, se le
echa un papel con los nombres de los aray. Sobre lo anterior una tinajita con un
ek y se pone al lado de Elegbara, se reza Ogbe Wee y se le da un ounko keke a
Elegbara. Despus todo se pone con un poco de iyef en shilekn il y al rato va
para el cementerio cubierto con ash pupu.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Para salir de apuros econmicos se hace ebb: Con cuatro eyel, una tijera, ot...
Todos los das se hace el or del ebb se echa sobre la tijera encima de Orunmila
y de Elegbara y se le pide lo que se desea obtener.
Osain de Ogbe Wee: A un arriero se le coge el okokn y la ler, se busca el zurrn
de un nio, tierra del naciente y del poniente de un bibijagero, cuaba blanca,
atar meta, kol, basura de un remolino, raz de espuela de caballero, tarro de
mal. Se forra en cuentas de colores. Come aparo, et y los viernes se le sopla
vino seco.
La persona es velluda. No trate de quitrselos, que ese es el don que necesita
para triunfar en la vida.
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Aqu Elegbara acab con los Mayomberos.


Ebb: Lucha contra los mayomberos.
Esta obra slo se hace para uno mismo, porque si se le hace a otra persona le
cuesta la vida. Se hace en la cspide de una loma.
Tres cepas de pltanos, awad mora, maz tostado, olel, ekr, ekr aro, adal, ek,
ek, ey, ep, bogbo er, siete itan; doce bolas de amal con una atar dentro de
cada una, una adi funfn, una eyel funfn, una et funfn, cuatro bolas de fango
del ro.
En la loma se aplastan las tres cepas de pltanos y frente a ellas se hace un
crculo con efn con ocho cuadrantes y los siguientes odun de If.
Sobre los cuatro puntos cardinales del crculo se ponen las cuatro pelotas de
fango, se llama a Orun con su rezo secreto:
Orun Epa Porun Bab Wa Lo Loni Bab Li Anwa Karibo Mode Lo Oya Kosi Ik Lo
Oya Mode Ita Kosi Ni Ita Ni Il Kosi Arun Ni Il Okuni Ariri Imeo Odiguwere Edi Eri
Eri Nake.
Y se da vueltas con las hojas de maderas cubiertas todas de efn. Despus del
rezo se matan dos eyel, una funfn y una dundn sin echar eyerbale en las bolas de
fango, se deja eso ah.
Se para frente a la cepa de pltanos, se limpia con cada uno de los ingredientes
y los va poniendo sobre las cepas. Despus se cogen los animales, se limpia con
ellos y da la adi a la cepa de la derecha, la eyel a la cepa del centro y la et a la
cepa de la izquierda.
Despus va a los del crculo y coge tres de las bolas, la del norte la tira en la cepa
del centro, la del sur en la cepa de la izquierda, la del oeste en la cepa de la
derecha, la que queda que es la del este, lo coge y la tira en la puerta del
mayombero.

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Ebb: akuk, un saco, un ad, una ler de fango... Uno de sus enemigos se muere.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
I
I
OGBE GUENE O

I
I
I
I

Cuando sale este odun se vira la cara a un lado y otro.


Llueve seguro, no se moje.
Dowo Dowo Adafa Om Babalawo Era Olona Aya Aya Lorun Ew Ebokara Om Aiba
Aikordi Eyel Et.
Kaferefn Chango Obatal Aleyo Umbo Ire Umbo Emofa Umbo.
Alafia Mani Lelu Tofe Orunla Ay Orunla Fumbo Intori Erure Acho A Ras Ojibora Emi
Olo Luayu Olua Enko Ombo Leo Kokoto Nilara Koferubo Ek Ey Ebeni Ow Un Boto
Toni Poke Mono.
Obe Boda Kino Iderele Adifafun Kafun Ochewida Orunla Orugb Ada Ochepe Ke Eyel
Meyi Akodie Ek Ey Ep Ob Meyi Ow Tontieyo.
Obedaw Daw Ollufo Oni Babalawo Adifafun Ara Olorun Ok Aya Lorun Ake Ebokoru
Omiona.
Obe Guori If Ni Weni Owato Orunla Lordafun Aleyo Lordafun Shang.
Dice If: Que le gustan las fiestas y le gusta tocar las mujeres y se va a buscar un
lo; cuidado con robo; cudese la vista; no use arma; cuidado con bochorno; se
encuentra atrasado, no pelee con su mujer, le viene una suerte; Olofin y Orunla
estn detrs de usted; ya por nada se muere, no se deje mojar por agua de lluvia;
las gentes le envidian mucho; una mujer se le va a meter por los ojos, usted la va
a enamorar y ella se le va a dar, tenga cuidado que viene por una venganza
enviada por sus enemigos, no comunique sus secretos, no arme pleito; cuidado
con enfermedad de mujeres; no se incomode acabado de comer; cuando camina
le parece que alguien le viene detrs; cuidado no le caiga algo en la cabeza; tuvo
un hijo con un hombre que no era su marido, ahora tiene otro hombre.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, ocho ob, of, mazo de lea, cuchillo de punta y
mefa ow.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Dice If: Que le d gracias a Oshn, a If y a Olofin; que usted est pasando mala
vida; que est o estar enferma del vientre; no se moje; no comunique sus
secretos; est enamorado de otra mujer y va a abandonar su casa o negocio;
quiere ir al campo; usted es hurfano.
Ebb: aikordi; cuatro eyel; varilla; ob; ek; ey; obeyi ow.
Otro camino: Aqu hay revolucin, todos obor para que no se pierda ninguno,
Aw pierde aleyo, comerciante pierde cliente.
Ebb: un mazo de lea; of; adi meyi funfn; akuk funfn y mewa tontiewa.

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El osainista que adivin tres cosas, guerra, ganancia y ejrcito, tendr calumnia
de robo; no visite el mismo lugar todos los das y en siete das no se incomode,
no sea cosa que hale por un arma contra otra persona; no cruce hoyos, la muerte
le anda detrs, pngale comida a los muertos; cuidado con un bochorno en su
propia casa.
Ebb: ocho ob pintados de punz; akuk; eyel; meyo tontueyo.
No levante la mano a su mujer o no la ofenda; a usted quisieron matarlo tres
enemigos, uno de ellos se muere; cuidado con polvos en la puerta, por su
alrededor hay enemigos; se le pone okpele a Oshn; tiene que inyectarse; lo visita
uno de uniforme, tenga conformidad con lo que Olofin le tenga deparado y no
piense mal de nadie que puede ser para usted.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA MALDICIN A LA JICOTEA, A LA LAGARTIJA Y AL
MAJ]
Haba un hurfano que pasaba mucho trabajo y un da se va al bosque, para
hablar con el Orisha del monte y le cuenta sus penas; el Orisha le dice que tena
en el bolsillo cincuenta centavos, que los dejara all y el muchacho as lo hace,
volviendo para su casa, pero al llegar se encuentra con un tesoro inmenso,
llegando a ser la admiracin del pueblo; en eso se entera la jicotea y le pide
hospitalidad, para enterarse de sus secretos, en confabulacin con el maj y la
lagartija y el muchacho se la da, en eso la jicotea le dice a la lagartija que vigilara
al muchacho donde iba cuando lo viera salir en direccin al monte; al llegar all
el Orisha le dice que con quin vena, contestndole que con nadie, entonces el
Orisha hace salir a los curiosos, echndole una maldicin, que la jicotea siempre
lleve la casa encima, que el maj siempre se arrastrara y que la lagartija siempre
estuviera pegada a algo. Tener un Osain.
HISTORIA
[PATAKIN DE ORUNLA Y EL OB QUE QUERA SABER TRES COSAS]
Haba un Babalawo que era osainista y tena mucha fama y el ob lo manda buscar
varias veces, pero l no va, en eso Oshn con su zalamera y halagos lo llega a
conquistar y lo lleva; el ob al verlo le dice que quera saber tres cosas, la primera
que pasaba en el pueblo, le contesta que haba guerra, la segunda que quin sera
el ganador y le contesta que su ejrcito y la tercera que si l conoca a sus
soldados, contestndole que le diera un gallo y dos gallinas, el ob se las da y
entonces el Babalawo que era Orunla le dice que volvera dentro de tres das, se
tira de all, llega a casa de Elegu y le da el gallo y al mismo tiempo Elegu le da
las gracias por acordarse de l; le dice a Orunla que l marcara con una pluma a
todos los soldados del ob, para que los pudiera conocer, Orunla va para su casa,
se come sus gallinas y al tercer da llega al palacio y le dice al ob que le trajeran
a su ejrcito, el ob lo hace y Orunla los fue sacando uno por uno; el ob,
admirado, lo nombra el Aw del pueblo.

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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL TORO Y LA VACA ERAN LOS LADRONES]
Haba una ciudad que por la noche entraban y se robaban la comida, el ob que
era Ogbeguei manda a hacer ebb con soga y que vigilaran la ciudad; en eso cae
la noche, entran los ladrones y quedan presos, resultando ser el toro y la vaca los
ladrones que se amarraron ellos mismos con la soga; desde entonces quedaron
presos y fueron domesticados.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN CASTIGA LA MALDAD]
Haba una persona que nunca estaba conforme con lo que tena y no haca ms
que refunfuar que matara a la hija de Olofin, entonces va y la mata. Olofin al
enterarse de la muerte de su hija, se pone a pensar y dice que la persona que
cometi infamia tan grande, tena que estar en muy malas condiciones y acuerda
socorrerla, para as evitar que siguiera haciendo mal y llegar a mejorar su
situacin, pero con todo eso segua protestando y le llegan a aconsejar que
matara a la segunda hija de Olofin y va y la mata; Olofin al enterarse mira y ve
que esta persona ms lo haca por maldad que por necesidad y le quita todo el
bien que le haba dado.
HISTORIA
[PATAKIN DEL OB DE OF]
El ob de Of quiso saber si era verdad que Orunmila era adivino, llam a su
criado y le pidi su ropa, la cual se puso para hacerle un truco a Orunmila y se fue
a casa de este representando ser el criado, tan pronto entr, Orunmila le dijo que
si l quera salvar su vida lo que tena era que rpidamente hacer rogacin, con
toda la ropa que tena puesta, un akuk, dems ingredientes y opolop ow. Y se
descubri el engao.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Ebb: akuk meyi, ewef, ob meyi, ek, ey, awad, ep, bogbo tenuyn, opolop ow. Ash
de Osain para og.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE OGBE DI Y OGBE YEKUN
En este camino Ogbe Di fue en un tiempo el ob de Adifa siendo famoso por su
sabidura, pero l se dejaba llevar por su soberbia y se crea el ms sabio de los
Omoluos, esto le ocasion grandes problemas con los dems hermanos hasta el
punto que el mayor de todos ellos Ogbe Yekun al enterarse que su padre Eyiogbe
haba designado gobernador universal a Ogbe Di decidi eliminarlo. Ogbe Yekun
se confabul con todos los enemigos de Ogbe Di y prepar un gran banquete,
porque saba que a Ogbe Di le gustaban mucho las fiestas, tomar bebidas
espumosas, el caf y las bebidas fuertes. Ogbe Yekun era un gran qumico, prepar
un veneno mortal para echarselo en el caf o en la bebida. Ya todo preparado
invitaron a Ogbe Di a la fiesta en el palacio de Ogbe Yekun. Ogbe Di al ver tantas
adulaciones en la invitacin sospech que algo tramaban y se hizo osorde,
salindole su signo donde If le marcaban og por envidia y le marc ebb y ash
de Osain para el og, ebb con akuk meyi, ew If, ob meyi, bogbo tenuyn, este
despus del ebb con los ingredientes prepar una locin que llev a la fiesta.
Le echaron el veneno sintindose mal pero el collar que llevaba encima con las
espinas de guaguas le impeda que le llegara al corazn y se le parara. Tambin
como l se haba obor eled se le mantena claro el pensamiento, aunque su faz
era la de un cadver y los enemigos esperaban con ansiedad su muerte. l,
disimulando sentirse mal, sali y tom lo que llevaba en el pomo expulsando el
veneno, ya curado entr sonriendo a la casa de Ogbe Yekun y ste y los dems
enemigos se horrorizaron pero no le dijeron nada y por dentro se decan: De la
artera no te escapas.
Al llegar a su palacio Ogbe Di se volvi hacer osorde y le sali su signo de If que
le deca que la guerra era interior o interminable, que para que subsistiera no
comiera en casa de nadie y cuando no le quedara otra alternativa tomara el
remedio que haba preparado. Que protegiera su casa con un girito forrado con
cuentas azules, plumas de pavo real, siete palos: pierde rumbo, vence guerra,
alejate, dominador, etc. tierra de la puerta de la casa; y cuando l creyera que
alguien le haca dao que cogiera su rastro y lo metiera en el giro.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Desde entonces Ogbe Di no debe comer en casa de nadie y si lo hace debe


cuidarse.
Inshe Osain: Despus del ebb se coge un coco seco, se le abre un hueco y se le
saca el agua, se le echa omiero de If, las ew machacada, ep, or, eta ni ab, et
guaguas, aceite ricino, ot, o, yema de huevo, sal y azcar. Se tapa el coco, se
le pinta Oshe Tura por fuera, los diecisis Meyi y Ogbe Di, todo esto por fuera.
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Este coco se entierra y al hueco se le echa arena y marca Ogbe Yekn y all se
entierra siete das, se saca y se cuelga fuera de la casa y cada vez que se sienta
mal, se toma una tacita, esto es para el estmago. Cuando se saca el ob se le da
una eyel negra y se entierra ah, adems se usa un collar azul prusia al cual se le
cuelga una espina de guaguas, esto se pone cuando va a salir para cuidarse de
arun.
Nota: [falta texto] hijo de Osokun y Baro Muwire, seis meses en la tierra y seis
meses en el mar y es guardin de Ogbe Di y se representa por Alguinibo (octubre).
Mtodo secreto para curar una enfermedad repentina y seria.
El Babalawo en este caso coge diecisis atar, se los pone en la boca y mientras
mastica va recitando la siguiente syere:
1. Akeleya Akeleya: un espritu el cual aprieta al hombre por la garganta y corta la
respiracin.
2. Akele Bosa: un espritu que causa enfermedad en la vista.
3. Akuk Barun: un espritu que molesta a las personas enfermas.
4. Amuro Fashoguere: un espritu que molesta a las personas conocido como anyonu
el cual causa delirio.
5. Amulo Pasheye: espritu que causa serios dolores fuertes en el vientre.
6. Ojobo Loro: espritu que causa serios dolores de cabeza.
7. Abilete Ash Romuyanayan: espritu que tiene cuchillas filosas en las ropas y
causa dolores de espalda.
8. Asantete Mofarapa: espritu que se ve de noche en ropa blanca, tambin
conocido con el nombre de Erob, afecta a los nios.
9. Alomo Aro Niyeye Eshuku: es la madre de los malignos, ella no tiene daos pero
se le invoca porque sus hijos vienen todos al nombre de la madre.
10. Arn Pashe Ireke: es esposo de la anterior y padre de los seres malignos, si a
l no se le invoca. La persona enferma muere, tambin se le invoca cuando es
necesario apartar el dao de los hijos.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

11. Inshuku Den Leyemi: maldad alejate de mi espalda, cuando a esta se le invoca.
El espritu maligno abandona el cuerpo del hombre enfermo.
12 Bi Eburania Bebe Eti om Apeyenda: es el gran maligno, el cual viene al banco
del ro y va detrs de la persona. l es el maestro de las maestros de todos los
seres malignos, si l es llamado por los otros espritus, el viene a los bancos ms
distantes del ro Arenkenken, el cual es llamado el ro del cielo, si el cruza por el
lugar cerca del hombre enfermo, ste muere.
Cuando el Aw termina la invocacin coge los atar y los coloca en la ler de la
persona enferma.
140
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Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE DI I
Nota: El porque el Babalawo pone a Elegu a sus pies para consultar.

I
I
I
I

En este camino, naci el chantaje para esclavizar a los enemigos.


Cuando el Babalawo se ve este signo salcocha ishu le echa ek, ey, ep, awad, o
y lo riega a la entrada de la puerta de la calle para que no le roben.
Ebb: akuk, eyel, ey tuto meta, pita, anzuelo, ame, saco, abiti, akof, ishu, tarro
de mal, ern mal, oguede, om olokun, ler ekute, igu, bogbo ileke, inle nigbe, ek, ey,
ep, awad, o, ot, itan, opolop ow.
Inche Ni Lona Ogbe Di: Ishu, se asa bien y se le unta opolop ep, se sienta en la
puerta de la casa principal a las diez de la noche y despus que se mira bien el
Inshe se dice:
Elegu yo cog el Ir, entrando de nuevo para la casa.
El Inshe, se lo pone a Elegu y se le ruega.
Osain de este camino que vive con Elegu: Ogu ni mal, ern mal, ern akuk,
eyel, ekute, okete, inle nigbe, anzuelo, bogbo ileke, ek, ey, awad, iqu, dormidera, yo
puedo ms que t, cambiavoz, vencedor, vence batalla, cambia rumbo, palo
ramn y vete lejos.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ROBO DEL EY TUTO
En este camino Orunmila, Obatal, Ogn, Shang y Elegu eran trabajadores y lo
hacan lento, un da fueron a pescar, Elegu pesc ms que nadie, entonces los
dems se confabularon para mandar a Elegu a un mandado bien lejos para en ese
intervalo robarle los pescados que estaban en el saco.
Elegu desconfiado sac su mensu de la virtud que Olofin le haba dado para
cuando tuviera dificultades o algn apuro. Apunt para los puntos que le haba
mandado y cuando menos lo esperaban se apareci notando que le haban
robado.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Entonces a partir de ese momento no trabaj ms con esa gente. Orumila al


enterarse de las quejas de Elegu se hizo osorde y se vio este If, hacindose ebbo.
Olofin mand a buscar a Orunmila y le pregunt que por qu le haba robado a
Elegu. Orunmila le contest que l no saba nada de robo, ni le haba robado
nada.
Olofin mir dentro del saco de Orunmila y lo que vio fue ogued ensartado y juta
con los pelos y con hocico muy largo. Olofin los perdon a todos gracias a
Orunmila pero este le dijo a Elegu: T me la vas a pagar por haberme acusado
con Olofin. Un da Elegu haba ido a un mandado de Olofin y Orunmila que se
haba echo ebb con ishu y opolop ep, lo puso en el camino por donde vena
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Elegu; Orunmila se escondi en la manigua, Elegu que vena por ese camino vio
el ishu asado con opolop ep, mir para todas partes y al no ver a nadie se sent
a comerse el ishu. Momento que aprovech Orunmila para salir de su escondite
y decirle a Elegu: Ese ishu no es tuyo, por qu t te lo este comiendo.
Elegu le dijo que no gritara para que nadie se enterara prometindole a Orunmila
que sera su amigo inseparable y concluy diciendo: Desde ahora en lo adelante
no nos separaremos jams. As fue como Elegu lleg a ser el mejor amigo de
Orunmila o inseparable de los Babalawo.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

If Ni Kaferefun Orunmila Kalu... Lordafun Eshu, Adifafun Shang.

I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Ebb: Ounko, osiadi meta, una lanza, ew aberikunl, mangle rojo, igu moruro,
atitn il, ik ita ebb, awad, abit, malaguid, opolop ow.
El ounko y osiadi para Eshu que se le da a shilekn il.
El ounko se degella y se hace akuaran delante de Eshu.
Todo se empaqueta y se le enva a inle onik.
El mangle rojo para mam para combatir las lceras.
Osiadi meyi para Shang que se le dar en el medio del patio, a la intemperie. Y
se le deja sobre l.
El aberikunl para ebb misi il.

PATAKIN
EL CAMINO DE LA FIERA

En este camino en un pueblo haba una fiera que todos los das se coma a una
persona distinta, todo el que poda se juntaba y se iba del pueblo, los que no
podan tenan que conformarse con su suerte, Ogbe Di fue a ese pueblo y ya
enterado del caso se hizo ebb, reg por el pueblo que l estaba all para que la
fiera lo supiera, la fiera se enter que haba venido un hombre con sus animales
y todo.
Ogbe Di cogi una casa a la orilla del pueblo, amarr un chivo a la puerta de la
calle por la parte de afuera y por la de adentro un akuk. Cuando la fiera encontr
el chivo se dijo: Ah es.
Cuando el chivo vio la fiera se puso a barrear, entonces Ogbe Di comprendi que
la fiera se acercaba y abri un poco la puerta, la fiera lleg y se comi el ounko y
entonces Ogbe Di pregunto: Quin anda ah? La fiera que oy la voz dijo: Ah
est ese atrevido. Y se lanz sobre Ogbe Di pero l ya lo estaba esperando con una
lanza de punta, cuando la fiera se lanz, l clav la lanza y cay herida de
muerte. Entonces Ogbe Di le quit la piel y se fue para el pueblo, desde entonces
lo hicieron ob del pueblo.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE DI I

PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LA GUERRA

I
I
I
I

Aconteci una vez que haban dos Aw que siempre estaban discutiendo y uno
quera saber ms que el otro. Cada vez que uno deca algo el otro replicaba que
no era as. Un da Olofin vino a partir la diferencia entre ellos a uno le dio el
mundo para que lo aguantara y al otro para que leyera en el.
Empezaron a discutir de nuevo y el que quera siempre saber ms y era el que
tena a el mundo encima. En la discusin lo solt y este le cay encima, empez
a gritar pidiendo que lo sacara de donde estaba y este le respondi: Yo no puedo
sacarte por la sencilla razn de que al mundo hay que dejarlo como est.
Nota: Marca enfermedad de estmago, pecho, pulmones, no dejar nada a nadie.
Las costumbres de una cosa realcelas siempre.

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I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Rezo: Osain Lede Igbo Aw Ogbe De Kukun Digaga Yayo Aw Mugaga Ey Aw Iy


Tik Igagaon Ikuya Adafun Ele Adaw Ogbe Di Kaka, Ogbe Di Lele Obor Ataye Yeiya
Abbamia Baretiti Adifafun Elutenshemila Ouma Aban Shorun Tan Inke Waranla
Lodaun Oshn, Lodafun Iya Kaferefun Orumila.
Ebb: akuk, aikordi, abeboadi, osiadi shashara, ey tuto, eyel meyi, inso de olutonshe,
granos de caf, polvo de caf, bogbo ewef, corteza de cedro y de palma, bogbo
tenuyn, atitn de entrada y salida del pueblo, ek, ey, ep, awad, ot, ob, itan,
atar, opolop ow.
Nota: Por eso el dueo de este signo no toma caf, Osain perdon a Oshn que
cada vez que recoga hierbas, le llevaba su derecho.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OSAIN
Haba dos Aw, uno viva en el naciente y se llamaba Digaga Yayao Aw y el otro
que viva en el poniente y se llamaba Mugaga Eye Aw, ninguno de los dos se
conocan y sus vidas eran completamente aisladas, como vivan a una gran
distancia y en el centro de estas dos distancias exista un monte el cual marcaba
casi el centro de esas dos distancias. En ese monte viva Osain y sus secretos.
Un da el Aw del naciente, Digaga Yayao Aw, el cual viva con Oshn, haciendo
osorde se vio Ogbe Di, el cual le deca Ire Arik Oyale Lese Orunla Shesi Ko, en
cuanto a Orunla, pero le marc ebbomisi con peregn. La mujer de este Aw, era
hija de Oshn y era la que recoga los ew, para algunas cosas y por ello la mand
a que le buscara los ew para su ebbomisi.
El que viva en el poniente, Mugaga Eye Aw, se mira ese mismo da y se vio
tambin Ogbe Di, con Ire Arik Oyale Lese Orunla Shesi Ko, en cuanto a Orunla,
pero le mand ebbomisi con peregn y ew dundn, como viva solo tuvo que salir
a buscar esas hierbas para su bao. El Aw del poniente, sali para buscar esas
hierbas haca el monte y la Apetib del Aw del naciente tambin se dirigi haca
el monte para ella buscar esas hierbas.

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En ese monte viva Osain con sus secretos y todas sus hierbas, palos y races. El
Aw del poniente tena un vicio desmedido en cuanto al caf, el cual tomaba pero
no conoca ni su mata ni su proceso, Osain estaba sentado como de costumbre,
debajo de una mata de cedro que quedaba frente a una mata de caf que Osain
tena. Oshn lleg al monte antes que el Aw del poniente, ambos se dirigieron
al centro del monte pero Oshn lleg primero, pero cual fue su sorpresa al ver esa
mata que le llamaba tanto la atencin por sus frutos redondos y rojos que tena,
ella se acerc a la planta sin ver a Osain que estaba sentado debajo de la mata de
cedro, ella dijo en voz alta: Voy a coger estas bolas verdes para cuando llegue a
mi casa ponerlas a madurar para ver si se pueden comer.
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Osain al or esto sali de debajo de la mata de cedro y le dijo: Oshn, esa mata es
ma y sus frutos no se comen ni verdes ni maduros, pues estos frutos cuando
estn maduros hay que tostarlos y despus tomarlo, pero con medida pues en
pocas cantidades, es un estimulante, pero en exceso puede ser muy txico.
El Aw del poniente haba llegado al monte un momento despus de Oshn, pero
al ver a Osain se escondi detrs de una mata de palma que haba cerca para or
la conversacin que Osain tena con Oshn. Al terminar la conversacin de Osain
con Oshn le dijo: Ahora ve a recoger tus hierbas y regresa a tu casa.
Al irse Oshn, el Aw del poniente sali de su escondite y fue a la mata de caf
muy contento pues haba descubierto el secreto que mantendra su vicio. Al verlo
Osain le dijo: Estabas oyendo mi conversacin con Oshn acerca de la mata de
caf, pero lo nico que te salva es que me prometas que nunca ms tomars de
ese fruto porque de lo contrario te mato. El Aw hizo esta promesa para que
Osain no lo matara.
Pero Mugaga Eye Aw no se haba dado cuenta que una gata que l tena en su
casa lo haba seguido, se llamaba Olutonshe, cuando fue a responderle a Osain se
transform en el espritu de su Iy Tobi la que le dijo: Siempre he estado en tu
casa cuidndote y lo que Osain dice es una gran verdad y tienes que prometerme
que nunca ms vas a tomar caf.
Mugaga Eye Aw le hizo la promesa para que Osain no lo matara y este dijo: Mira
hijo voy a darte este otro secreto para que vivas. Y le ense la mata de pimienta
de guinea, igu atayeye y le dijo: Su fruto siempre lo recogers para que te obor y
as nunca te faltar la fuerza para vivir y a tu madre tienes que atenderla pues su
sombra siempre estar en tu casa en la forma de Olutonshe y as vivirs bien. To
Iban Eshu.
Nota: Por esto el dueo de este If no toma caf porque esto lo mata lentamente
sin darse cuenta.
Naci el secreto de igu ateyeye, la pimienta de guinea, para rogarse la ler. Cuando
el Aw se encuentra enfermo o sin fuerzas, se ruega la ler con diecisis atar yeye
para refortificarse y mantener la salud.

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Osain perdon a Oshn porque ella cada vez que recoga yerbas le llevaba su
derecho.

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I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO DE ORISHA OKO Y OLOKUN
Era un tiempo que Orisha Oko no tena mujer y se encontraba solo, acompaado
de un carretn y un caballo, con lo que buscaba su sustento; tena una siembra
de chirimoya, pero como se encontraba solo, decidi buscar una mujer. En ese
tiempo la tierra era invadida por el mar, puesto que ste no tena zona vedada,
se internaba en los dominios de Orisha Oko que era la tierra, los transportes, los
caballos y las barcas.
Cierto da Orisha Oko caminaba por la orilla del mar y vio a una mujer
sumamente bella y se qued profundamente impresionado. Al otro da fue de
nuevo y empez a enamorarla, pero esta le dijo: Mire yo me llamo Agana Er y
no he pensado en casarme porque tengo un defecto fsico que me lo impide. Y
l le dijo: No me importa. Entonces ella contest: Est bien, pero vamos a hacer
una cosa, vamos a hacer un pacto, que t nunca me digas mi defecto porque nos
separaramos.
Esta mujer tena un defecto que la haba hecho vivir sola y alejada del mundo,
pensando que alguien se lo poda decir, lo que le produca bochorno.
Agana Er era una mujer muy linda de cara, pero su cuerpo era completamente
deforme, tena una pierna flaca y otra gorda, le faltaba un seno y tena varias
pelotas en el vientre. En fin su cuerpo era un verdadera ruina.
Esta mujer tena magnetismo sobrenatural y todo el que la miraba se quedaba
enamorado. Olofin vena observando muy de cerca esta relacin y un da mand
a buscar a Orisha Oko y a Agana Er y les dijo: Ustedes tienen que casarse pues
esta seora -sealando para Agana Er- de la cual ests enamorado, es mi esposa
en la tierra y por sus defectos yo le constru un reino apartado de la tierra -el
mar- para que ella no tuviera que pasar penas ni sacrificios, ni nadie la
abochornase, le di su reino bajo las profundidades del mar, as que t promete
no echarle en cara lo que hoy te cuento.

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Afefe Ik (Orisha Oko) no puso ningn obstculo y jur ante Olofin no echarle en
cara sus defectos a Agana Er y comenzaron a vivir juntos, durante los primeros
tres aos todo marchaba prspero y feliz para este matrimonio y decidieron
poner un negocio en la plaza.
Afefe Ik trabajaba y sembraba maz y frijoles caballeros y los llevaba a Agana Er
quien durante el da los venda. Cierto da Afefe Ik cuando iba en su carretn
para la plaza, sostuvo una discusin ofendiendo y dicindole a Agana Er todos
sus defectos, lo que hizo romper el pacto con Olofin.

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Fue tanto el bochorno que esta mujer pas, que se transform en muerte, en su
rostro qued la huella del dolor y la pena recibida por el hombre que ella haba
aceptado por marido, despus de lo que ella tan celosamente haba guardado y
dijo: Mientras el mundo sea mundo, te detestar y vivirs separado y lejos de m
y cada vez que tenga deseos me pasear y penetrar por tus dominios y nunca
mencionar palabra alguna y todos tendrn que pagarme y rogarme, darme
contribuciones y salvar a todos mis hijos; nombrar un portero para que reciba
a los hijos de la tierra y a ti Orisha Oko te castigar con tu propia arma, tus
animales te atacarn, tu tierra se volver hostil, tus hijos no sern tuyos, no
podrs recoger el fruto que tu cultivas y pisarn tu tierra.
Entonces Olofin decret una sequa grande, las cosechas se moran, el ganado se
mora de sed, la tierra se agrietaba, el caballo con que Orisha Oko trabajaba no
quera trabajar, entonces Orisha Oko recolect frutas de todas clases, un pjaro,
un puerco, construy una balsa y le pag el derecho al portero de Olofin
rogndole en el mar, despus se fue a la plaza, cogi todos los sobrantes de
comida y desperdicios y un poco de basura y con dos gallos, se los dio al pozo,
y despus ofreci dos bueyes que tena, uno a Olofin.
Y as pudo evitar una epidemia muy grande para la tierra. Y Olofin lo perdon y
le dijo: Desde hoy t sers el dueo de las siembras y los instrumentos de
labranza y la tierra siempre vivirn separada del mar.

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I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Rezo: Iyalamu Berotiti Olinten Om Aban Shara Guara Ola Adifafun Unbati Orunla.
Ebb: akuk; adi; eyel meyi; akof meta; igu; ow la meyi.
Dice If: Que tenga cuidado que lo estn velando, disfrace la puerta de su casa
para que no lo conozcan.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE EL CAMUFLAJE
Eran tres cazadores que siempre salan de cacera juntos, pero cazaban con
escopetas y Ogbe Di cazaba con akof (flecha) y cazaba mucho, por cuya razn
a los otros cazadores les extraaba y le tenan envidia.
Al frente de la casa de Ogbe Di haban unas matas y un vecino le pidi unos
gajos, pero tumb muchos y no se los pudo llevar todos de una vez y al otro da
vino con un carretn y no se los pudo llevar tampoco, y por ese motivo qued
disfrazada la puerta de Ogbe Di.
Pasaron por all los tres cazadores contrariados y molestos sin saber que aquella
era la casa de Ogbe Di y dijeron: Hoy cazamos y matamos a Ogbe Di si lo
encontramos. Ogbe Di oy esto y se prepar y cuando vinieron cogi su akof y
tumb a uno de ellos. Al ver esto los otros salieron corriendo.
Nota: Ogbe Di es muy inteligente y es por eso que tiene muchos aray en sus
negocios, por su suerte y habilidad, al que le sale este signo tiene que ser Aw y
Olosha. Por algo se le hace If a uno. No hay mal que por bien no venga, la virtud
que tiene akof es que no suena. No recoja a nadie en su casa que le traer
revolucin. Todo lo que desee tiene que pedrselo a Oshn y a Ogn por la
maana temprano. El signo haba de tres omolog.
Dice Orunla: Que hay una persona muy bruta. Que cundo piensa hacer Elegu?

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+
I I
O I
O I
OGBE DI I I
Marca enfermedades del estmago, del pecho, pulmones y riones.
Se habla del pitirre en ste Ifa.
El camino donde sustituyeron a Ogbe Sa como secretario de Orunla por Ogbe Di.
El pacto de Orisha Oko y Olokun.
El camino donde Ogbe Di cazaba con akof (flechas).
Donde se reparte el saber.
Dice If: Que cuando d palabra, cumplala. Dele de comer a Egun y a su ler.
Cuidado con robos. No salga en defensa de nadie tomndose la venganza por sus
manos, porque lo pueden matar. Hay trampas, cuidado con denuncias y
problemas de justicias. Lo que tiene guardado squelo y dele de comer. Abra bien
los ojos que lo quieren confundir, le van a levantar un falso testimonio. No sea
desobediente, cumpla con Oshn. No pelee con su cnyuge. Se dedica a negocios
o va a tener vnculos con ellos. Su bien est en distintos lugares. Va a viajar. Si
es mujer y esta en estado, tome lo que tome no abortar.
Rezo: Ogbe Di Kaka, Ogbe Di Lele, Adifayoko Kafun Oni Bara Barabaniregun
Adifafun Oshn, Adifafun Oggun Obin Ogbesa Yeye Matero Afefe Losalu Obolode
Awaloda Loikin.
Syere: Alado Osha Roche Osha Roche. Aro Alado Osha Roche Che Arare Odo Ara
Omolado Obe Om Odo Obe Ara Odo Ogbe Di Ara Odo...
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SUSTITUYERON A OGBE SA COMO
SECRETARIO DE ORUNLA POR OGBE DI
En los tiempos primitivos Orunmila tena un secretario que lo despertaba cada
maana, era Ogbe Sa y su misin era recibir el ob del orculo, pero fue tanto su
saber, que se envaneci y ya no llamaba a Orunmila sino que lo tocaba para
despertarlo.

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Un da Yeyematero, la madre pensadora, que era la mujer de Orunmila vio como


Ogbe Sa lo tocaba en vez de llamarlo y como Orunmila se despertaba sintindose
mal. Ella pens: Tengo que buscar a otro secretario pues Ogbe Sa ya no sirve para
este trabajo.
Un da llegaron de visita Oshn y Ogn par mirarse con If, Yeyematero que era
amiga ntima de Oshn le dijo: Mi hermana, Ogbe Sa ya no sirve para despertar
a Orunmila. Y le cont a Oshn lo que pasaba. Oshn le dijo: En mi tierra Iyesa
hay un Aw muy serio y sabio que se llama Ogbe Di, te lo voy a mandar para que
veas si te sirve.
Cuando Oshn lleg de regreso a su tierra Iyesa, llam a Ogbe Di y le dijo: Para
que te hagan grande te voy a mandar a la tierra If y all tu misin ser llamar
todos los das a Orunmila a las seis de la maana para despertarlo. Ella le ense
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Por la maana temprano, a las seis, lleg Ogbe Di a casa de Orunmila. Yeyematero
lo recibi y le dijo: Usted es el que manda Oshn para despertar a Orunmila? El
le contest que s; Yeyamatero observndolo atentamente le dijo: Pues despiertalo.
Ogbe Di se arrodill delante de Orunmila y sin tocarlo le hizo el rezo que Oshn
le haba enseado, Orunmila se despert tranquilo y en ese momento Oshn y
Ogn tocaban a la puerta, y Orunmila le contest: Iboru, Iboya, Iboshe, quin es ese
joven que sabe tanto. Yeyematero le respondi: Es Aw Ogbe Di de la tierra Iyesa
y desde hoy reemplazar a Ogbe Sa de la tarea de despertarte y ser el dueo del
saber.
Y desde entonces Ogbe Di es sabio y grande y es el encargado de despertar a
Orunmila con su rezo por la maana.
Aw Ogbe Di, en premio del saber obtenido y del favor que Oshn le haba hecho,
le dio un akuk a Ogn y a Oshn adi meyi aper en el ro. Y con esto se reafirm
su poder y su grandeza, no solo en la tierra Iyes sino en todas las tierras Lukumi.
Se reza Ogbe Di despus Ogbe Sa y cierra con Oshe Bile cuando se le da ob a
Orunla.

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el rezo para despertar a Orunmila y despus le dijo: Cundo t llegues ya yo


estar en la puerta con Ogn para que tus palabras sean valederas.

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I
O
O
OGBE DI I

PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE QUERA MORIR

I
I
I
I

ste era un hombre que quera morir y tena colgado un giro en su cuello,
donde tena los secretos que Olofin le habr entregado para que los repartiera
aqu en la tierra.
Cierto da el hombre, presintiendo que se iba a morir, se fue para el monte y all
se acost, porque crea que ya se morira. En esto se le present una imagen,
Olofin, quin le pregunt: Usted desea morir? S, le contest el hombre.
Olofin le dijo: Yo te he dado los secretos que usted guarda en ese giro, para que
los repartieras a la gente y usted no lo ha hecho, pes cuando termines de
repartir el ltimo de esos secretos, ya podrs morirte.
Nota: La persona sabe ms de la cuenta y hay veces que desea la muerte; ve
sombras.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE DI I

PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE REPARTI EL SABER

I
I
I
I

Cierta vez se le apareci en el cielo a Olofin el hombre que tena en su poder el


saber y le dijo: Mire, padre mo, he trado para aca el saber y no he dejado nada
en la tierra.
Olofin le respondi: Yo mand el saber para la tierra para el bien de todos y ahora
usted viene con esto. Bueno regresa a la tierra nuevamente y has buen uso de ese
saber.
El hombre regres a la tierra muy decepcionado, porque l crea que haba hecho
una cosa muy grande.
Una vez que lleg a la tierra, reparti el saber entre todos los hombres.
Nota: Aqu es donde la muerte tiene su trono y su corona. Aqu es donde la
muerte es su soberano.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Rezo: If Ni Orisha Adifafun Mokelu Aw Borokoton Kutun Egun Nile Lodafun


Orunmila Kaferefun Orisha Elegb
Ebb: adi meyi, una tinaja, diecisis caracoles, bogbo tenuyn, dems ingredientes,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE IF CONOCE TODAS LAS COSAS DEL MUNDO
En la tierra Nil cuando los ancestros moran, era necesario ir a ver a Borokatn
que era el hechicero que se dedicaba a traficar con los muertos como si fuera una
pitonisa.
Ellos utilizaban una tinaja que decan que tena el secreto del cielo.
Cuando un hombre mora, la familia iba con dos adi a ver al hechicero el cul
trabajaba y la voz del difunto sala de la tinaja, tambin cuando naca un nio,
para conocer cul era su muerto protector se haca lo mismo, pero haba un
hombre llamado Gogo quin le dijo al ob de esa tierra que un hombre llamado
Mokob conoca un sistema llamado If, que lo adivinaba todo.
En aquellos aos se present un gran desastre de la naturaleza, no llova y no
hubo hechicero que lo lograra, entonces se llam a ese hombre que era Mokob
Aw, l que le vio al ob este If y le marc el ebb necesario y la lluvia cay, con
lo cual demostr que If es adivino de verdad.
Un da el fue llamado a la corte para explicar sus conocimientos, l dijo que lo
primero que todo, los nios -hembras o machos- deban ser presentados al Aw
a los tres meses del nacimiento para adivinar cual era su ngel de la guarda y gua
protector.
l explic que If tena diecisis secretarios de Olorun, que cuando l va a crear
algo, l usa esos diecisis secretarios, adems cada secretario tiene quince
subalternos, que cada uno trae una cosa distinta, que cada If es dueo de su
lenguaje.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

If conoce todas las historias del mundo, del cielo y de la tierra, domina los
sacrificios, abre las puertas del cielo para que se vea la verdad; que cada cosa que
es feliz en la tierra, lo es primero en el cielo, gracias a Elegb y a If.
[Nota: Pitonisa es una sacerdotisa de Apolo, que daba los orculos en el templo
de Delfos. Encantadora. Hechicera.]

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Rezo: Orisha Ok Abure Ni Shang Are Lese Kan At Olufina Unlo Shonshon Ogn
Orisha Ok Afefe Ik Unyn Shang Ara Umbo Ni Shang Tiya Tiya Oni Yemay Oku
Kaferefun Oshn Om Dundn Ashiri Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk meyi funfn, eyel meyi funfn, bogbo ek, ek, ey, ep, awad y opolop
ow.
Syere: Om If Odara Om Orisha Ok Om Odara.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO SHANG TUVO QUE RECONOCER A
ORISHA OK
Orisha Ok era mayor que Shang -ambos eran hermanos-, ellos salieron juntos
a recorrer el mundo, pero Orisha Ok se lesion una pierna y Shang lo llev
cargado. Como Shang tena que ir a la guerra, dej a Orisha Ok en la tierra Iraw
y parti rumbo al combate. Orisha Ok se dedic a sembrar y haca sus ofrendas
y presentes de ishu, awad, ep, etc. a Oy, la duea de la plaza. Las cosechas
abundantes permitieron abastecer al ejrcito de Shang, con lo que gan mucha
admiracin y admiradores. Lleg un momento en que Shang no tena ms tierras
que conquistar y tuvo que acabar la guerra. La gente del pueblo cada vez que
Shang llegaba decan: Cuidado, viene la guerra de nuevo. Y se escondan. Un da
lleg Shang al pueblo de Iraw y celebraron un gran homenaje en la plaza, este
pens que era para l, pero result que era para Orisha Ok.
Yemay que odiaba a Orisha Ok, porque ste la haba botado de su lado -porque
era bruja-, y le haba matado a sus adi oriya -gallina gris-, que era la base de sus
hechiceras, se puso a pinchar a Shang contra Orisha Ok. Cuando el homenaje
estaba en su apogeo, lleg Shang y al ver a Orisha Ok les dijo: Ustedes
homenajean a este que es muy flojo, yo tuve que cargarlo hasta aqu. Orisha Ok
le respondi: No me ofendas mi hermano, primero porque yo soy mayor y
segundo sin la comida que mand a tu ejrcito no hubiera podido ganar las
guerras. Shang furioso, levant la mano y de un golpe derrib a Orisha Ok.
Entonces Ogbe Di que era Aw de ese pueblo, le dijo a Shang: Eres injusto, a
Orisha Ok t lo cargaste no por flojo, sino por una herida que tena en el taln
y en la rodilla por un ebb que no hizo. Despus que t lo dejaste l hizo ebb y
tiene su bastn de su antepasado Osun. Y l despus luch por ti, trabajando da
y noche, para alimentarte a ti, a tu pueblo y a tu ejrcito. Shang abochornado,
se abraz a su hermano, le pidi perdn y le dijo: Para que se sepa, que eres igual
que yo; fuerte y poderoso, te entrego esto. Y dando una patada en el suelo, cay
un rayo, dndole a Orisha Ok una odun ar en seal de poder y alianza. Y desde
entonces Shang reconoce a Orisha Ok y ste usa od ar.

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Nota: En Ogbe Di es donde Shang protege de gratis a la persona, se hace un Inshe


Osain, con el pjaro preferido de Shang, que es el mayito.
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I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Ebb: Una ek, un cstico, una hoja de palma, dems ingredientes y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LE ROBARON LA EY A ELEGB
Obatal, Orunmila y Elegb tenan sus mujeres y vino una a registrarse y le sali
este If y las mujeres fueron al cielo a hacer la rogacin, una a buscar el tablero,
una a buscar el bastn y la otra a buscar el ep. Haba que hacer la rogacin y
faltaba el ey y el nico que lo tena era Elegb pero Obatal y Orunmila teman
robrselo porque al que robaba en aquella tierra le daban un castigo muy grande.
Elegb fue a buscar a su mujer y mientras tanto le robaban el pescado y cuando
regres Elegb nota la falta y comenz a gritar que Obatal y Orunmila le haban
robado.
Ellos comenzaron a hacer el ebb de la ek y la canasta y cuando fueron a
prenderlos, ellos dijeron: Este seor est equivocado, nosotros lo que estamos
haciendo es esto. Y ensearon la canasta con la ek dentro y as ganaron.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Rezo: Ogbe D Adifafun Ogbe Aiye Lara Ni Okuta Ayalorun Kaferefun Elegb.
Ebb: eyel meyi, akuk meyi, bogbo tenuyn, dems ingredientes y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGBE DI SE CREA EL MAESTRO DEL
MUNDO
Ogbe Di era un hombre que Olofin haba consagrado para que fuera el hombre
ms sabio del mundo y adems, encargado de repartir el saber por el mundo
entre los hombres. Ogbe Di enseguida fue rodeado por las personas que deseaban
obtener sabidura y l les fue enseando el arte de las ciencias y el orculo.
Pasado cierto tiempo Olofin crey que ya la misin del hombre -Ogbe Di- estaba
cumplida en la tierra y se prest a llamarlo a su lado, al enterrarse de esto los
humanos comenzaron a pedirle a Olofin un tiempo ms pues no haba repartido
an todos los secretos. Elegb fue el que intercedi ante Olofin y le concedieron
una prorroga a Ogbe Di.
Ogbe Di, al ver esto, se crey muy importante y se llen de soberbia, al punto que
se crea el maestro del mundo y volc todos sus secretos en sus discpulos.
Enterado Olofin de esto quiso saber si ya la misin haba terminado y le
encomend a Elegb asistir disfrazado a un concilio de Aw que se celebra en casa
de Ogbe Di sobre los secretos de If.
Ogbe Di estaba sentado en la estera y cada uno de los discpulos hablaba sobre
los secretos de odun, en esto Ogbe Di se par y dijo: Voy a hacer el resumen sobre
los secretos de odun. Y comenz a hablar sobre este tema y cuando termin su
exposicin toda llena de sabidura, Elegb que estaba disfrazado se levant y le
dijo: Slo te falta saber que lleg ya la hora de tu partida. Y le entreg la orden
de Olofin.

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Como Ogbe Di ya le haba enseado todo a la gente, nadie lo reclam y tuvo que
cumplir la orden, retirndose de Aiy para Ayalorun.

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Ernesto Valds Janet, 1998

PATAKIN
EL CAMINO DEL BRAZO DE MAR

I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

En la tierra de Ifn haba un brazo de mar y haba un Osha que nadie se ocupaba
de l. ste era Olokun, todo el mundo pasaba por all y nunca echaban nada en
el mar, hasta que un da Olokun se molest y todos los que se aventuraban a
pasar por all las olas se lo tragaban.
Un da Obatal se dio cuenta de la falta de algunos de sus om y se fue a ver a
Orunmila, ste le hizo osorde y le vio este odun y le dijo: Tienes que hacer ebb con
bogbo tenuyn y botarlo en el mar para darle unyn a est. Al hacer esto Olokun se
iba retirando.
Orunmila le dijo a Obatal que todos tenan que hacer Yok Osha. Al efectuarse
esto, dicho brazo de mar se fue retirando hasta secarse y desaparecer y despus
la gente pudieron pasar por all otra vez.
Nota: Se dice que este camino es de Ojuani Shobe.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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I
O
O
OGBE DI I

PATAKIN
EL CAMINO DEL EGUN QUE CUIDABA A OGBE DI POR MANDATO
DE OLOFIN

I
I
I
I

Cierta vez que Ogbe Di estaba en su reino, tuvo conocimiento segn informes de
sus vasallos, que los reyes de las tierras cercanas cometan abusos con sus
sbditos.
Ogbe Di se puso muy triste y le rog Olofin que le concediera la forma de resolver
aquella situacin que prevaleca en las otras tierras.
Olofin despus de analizar la peticin que le haba hecho Ogbe Di, llam a Egun
y le orden que acompaara da y noche a Ogbe Di y le alumbrar la inteligencia,
que jams el Egun lo abandonara y le hiciera ver en sueos que Ogbe Di tena que
rogarse la ler -dos veces al mes- pues eran tantas las guerras que iba a librar y los
problemas que se iba a buscar, que solamente teniendo paciencia, siendo
obediente y teniendo la ler fresca, poda vencer en su empeo.
Pues en la tierra casi nadie tena cabeza para pensar bien, pero si tenan cabeza
para pensar mal.
Egun le transmiti el mensaje de Olofin a Ogbe Di y este dijo: To Iban Eshu.
Acto seguido Ogbe Di mand a reunir a su pueblo y le cont la decisin que haba
tomado, de acabar con la injusticia en otras tierras. Despus reunieron a sus iyar
y sus abure y los dej a cargo de los ciudadanos.
Tan pronto Ogbe Di parti de sus tierras, sus hermanos dejndose influenciar por
los intrigantes que haban en aquella corte, comenzaron a difamar de Ogbe Di
para as apoderarse del poder y a tal efecto mandaron un mensajero para avisarle
al ob de aquellas tierras el proposito de Ogbe Di, para cuando ste llegara, le
tuvieran preparada una trampa en la que habra de perder la vida.

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El ob de aquellas tierras era un mayombero y prepar su ikoko advirtindole a su


gente de confianza y se pusieron al acecho, para cuando Ogbe Di llegara matarlo.
El Egun que cuidaba a Ogbe Di por mandato de Olofin se le adelant advirtindole
a Ogbe Di de todos los trajines del ob mayombero. Ogbe Di al instante comenz
a pensar en la forma de entrar en aquellas tierras sin ser reconocido y que cmo
era posible que all se supiera de su llegada.
Ogbe Di sigui avanzando y al llegar a una densa selva, dej escondido a su
ejrcito con la orden de que esperaran su seal para avanzar. Despus de
observar detenidamente todo aquello, se dio cuenta de que el palacio del ob
mayombero por una parte quedaba ms cerca del mar y por la otra ms lejos del
bosque, Ogbe Di habl con Yemay diciendo: Yemay Iya Mi, si usted me
permitiera cruzar por su casa, yo ganara esta batalla.
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Yemay le contest: Habla con Ogn y vers como l te proporcionar la forma


de que todo lo puedas realizar. Ogbe Di se puso al habla con Ogn y ste le dijo:
Bien, tus deseos sern cumplidos pero tienes que darme un akuk relleno de ek,
ey, awad, ep, ot, o y dejrmelo al pie de una mata con una igba de saraek con
leche, ew dundn y o, debes rogarme tres das y despus botarlo al mar y t
vers como puedes cruzar.
As lo hizo Ogbe Di y al tercer da fue a llevar el saraek al mar y vio cmo unos
maderos en el mar y se tir al agua y en ellos pudo llegar a la parte del castillo del
ob mayombero.
Como Ogbe Di iba disfrazado, se introdujo en aquel pueblo sin que nadie lo
detectara, despus se puso a averiguar cuales males aquejaban aquella tierra y
pudo ver las virtudes y calamidades que reinaban en la misma, sobre todo el
hambre que se pasaba.
Despus Ogbe Di consult con Egun y ste le dijo: Para realizar lo que usted desea
tiene que hacer un Elegb de madera de cana con tres caras, abrirle un hueco en
su base para cargarlo, tenerlo tres noches al sereno y despus tres das al sol y que
le caiga agua de lluvia y despus ponerse a consultar, que todo lo que usted haga
le va a resultar.
As lo hizo Ogbe Di y tan pronto como el ob mayombero se enter de que haba
un adivino en su tierra, fue a mirarse y Ogbe Di le dijo: Usted espera un ob de
otra tierra que viene a hacerle la guerra.
Le detall todo lo que haba hecho en contra de ese ob y le asegur que nada de
eso dara resultado. Le mand hacer una obra arriba de su ikoko y que la arriara
en cuanto tuviera la obra puesta.
Tan pronto el ob regres a su palacio, mand a buscar lo que el adivino le haba
mandado y al momento de quemar la fula, esta lo dej ciego, se form el caos y
este fue el momento aprovechado por Ogbe Di para hacer la seal que esperaba
su ejrcito para atacar aquel pueblo. Despus de reunidos todos, Ogbe Di se dio
a conocer al pueblo y le explic que l haba llegado para llevarle la libertad y el
bienestar.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Al poco tiempo aquel pueblo era feliz y tena todo lo que mereca, ms cuando
Ogbe Di estaba planeando ir a liberar a otro pueblo, recibi la noticia de que en
sus tierras sus hermanos se destruan los unos a los otros por alcanzar el dominio
del poder. Ogbe Di dej a su segundo en aquella tierra y se puso en marcha
forzada a su tierra. Ms con la prisa al partir, olvid rogarse la ler y al llegar a la
puerta de su il, perdi el control de sus pensamientos y por un instante se qued
sin saber que cosa iba hacer, pero todo lo que haba hecho haba sido de buena
fe. Shang se present y le dijo: Coge ste eyab -pargo- y dselo a tu cabeza y ms
adelante dame un a -tambor- directamente a m.
Tan pronto como Ogbe Di hizo lo que Shang le haba ordenado, el pueblo sali
corriendo para ver a su ob amado e inmediatamente, arremetieron contra los
traidores que se rindieron y le pidieron perdn, postrados delante de Ogbe Di.
160
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I
O
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I
I
I
I

Aqu el hombre se hizo aliado de ayapa para ponerle freno al caballo de Obatal.
Si la madre est Ik se le hace algo al espritu.
Como defensa en este If se le pone ek ahumado a Obatal.
El kofibori de este odun es con adi meyi funfn, despus con jio jio y con ey tuto.
Aqu para darle kuanaldo al Aw de este signo, hay que hacerle muchas
ceremonias para que el padrino no se pierda.
Tambin para obor eled al hijo de este If hay que hacerle ceremonias para que
al oficiante -al Aw-, no le suceda nada.
Dice que la persona que se est mirando que en su casa hay o visita un
muchacho que le gusta hacerle cosas feas a las muchachas y a ese se lo hicieron
ya y lo van a prender por una cosa que le van a achacar y cuando salga saldr
peor. Para que eso no suceda le hace un ebb al muchacho con el cordel del
tamao del pie izquierdo, siete agujas, un akuk, dos adi, ocho aber y a las
medidas se le hacen siete nudos y se le echa una en el ebb y la otra se pone
debajo de la almohada o dentro para que no vayan a matarlo con el tiempo por
ese defecto tambin.
La flecha tiene la virtud de no sonar.
Se tiene en el patio una cabeza hecha de ilekn dentro de una ikoko. Come adi.
Usted ser el poder y ser la comprobacin de lo que usted diga.
Obatal deca una cosa y Osain iba a comprobarlo. Todos los dems eran Oshas
y lo crean, pero Osain lo haca realidad por s mismo.
Una mujer le pidi a Oshn que le diera una hija para no andar tan sola en la
vida, prometindole darle a cambio una cosita. Oshn se la concedi y la mujer
se olvid del ofrecimiento. Un da sali con su hija a pasear por el ro. Se le
apareci Oshn y le reclam lo ofrecido, la mujer se desentendi y Oshn le quit
a cosita, pues as la mujer llamaba a su pequea hija.

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Cuando se ve Ogbe Di en el caracol en Elegb dice que la persona es hijo de


Yemay y Orisha Oko. Si le han hecho otro Osha en vez de estos y en Yemay sale
Oshe tonti Oshe, dice Yemay que ella no quiere hablar pero que ya vern que va
a suceder.
Se coge un ishu, se asa bien y se unta de ep y el Aw se sienta en la puerta de la
calle a las diez de la noche y despus que lo mira bien dice: Elegb ya yo cog la
suerte. Entonces entra y le pone el ishu a Elegb y se le reza. Se le da dos
pollones a Shang en el patio y se cocina amal il y bien caliente se le pone a
Shang encima y a la intemperie.

161
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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Aberikunl para rezar en el il, se hace ebb con ey tuto gangan, un ek, un cesto,
un bastn y ep. Esto es para quitarse lo malo de encima.
Hay que darle de comer a la tierra y al viento.
Hay que obor eled siete veces distintas para estar bien.
Aqu era donde Shang llevaba a Obatal o lo guiaba dicindole por donde tena
que ir.
En este odun de If habla Oshn Ijumo donde hay que agarrarse de ella. Lleva un
Osain que se hace con gungn de ay, gungn de Egun, ler de apar, ler de ayapa,
ler de akuk, ler de sinsonte, ler de pitirre. Esto va forrado con cuentas. Como
akuk shashara.
Aqu hay un Obatal que se llama Olufandei. Este es un Obatal que levanta una
cosa pero luego se despreocupa. Es el Obatal del momento. Levanta un pueblo
pero despus se cae o se queda as hasta que viene Ik.
Dice If: Que usted se encontr un od ar o se la van a traer. Su obin tiene la
boca muy dura. Tenga cuidado con la justicia no le echen la culpa de un robo,
se asa ame y se pone en la puerta con ep y a la esquina.
Descripcin del odun [Ogbe Di]:
Cuando el Aw le ve este signo a un aleyo no se le dice todo al aleyo, porque todo
lo conversa.
En este If est el bien y el mal.
El Aw de este If si sabe ser respetuoso, cumplidor y aplicado ser muy grande
y protegido por Olofin.
No puede ir a la plaza.
La inexperiencia en este If es su enemigo.
Es un If de sacramento.
Habla del negocio de explotacin, es persona cerebral, de grandes facultades en
lo sexual en la cama.

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Tomar mangle rojo y moruro sin hervir como agua comn.

En este odun de If fue donde trataron de desmoralizar a Oshn y desprestigiarla


en un trance donde su enemigo le hizo pasar un bochorno, admirados todos por
su gracia y hermosura, se le tiraron para poseerla, aunque ellos no eran de su
agrado y la dejaron desnuda. Oshn llam a Yemay para que la salvara y le diera
ropas, con este syere:
Add Asesu Aki Yemay Okuta Kueleo Oda Add Asesu Were Were Ash Emi
Yemay Asesu la cubri con lino, por eso en el ro hay lino igual que en el mar.
Disfrace la puerta de su il para que no lo conozcan.
Naci aqu el camuflaje.
El Aw de este If debe de adornar con ramas la puerta de su casa.
162
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Al aleyo que lE vean este If tiene que llegar a ser Aw u Olosha.


La virtud que tiene akof es que no suena.
No recoja a nadie en su casa que le trae revolucin.
Todo lo que desee tiene que pedrselo a Oshn y a Ogn por la maana.
Hay que poner una lanza detrs de la puerta.
Poner a Elegb detrs de la puerta, fumar un ach y echarle humo y soplarle ot.
Habla de tres omolog. Que hay una persona que es muy bruta, que cundo l
har Elegb. Esta persona tiene que hacer Elegb.
Cumpla la palabra que prometa.
Cuidado con el baile y traicin de una obin.
Le van a levantar falsos testimonios.
Se descubrir una trampa.
No tomar caf ni agua depositada.
Ebb: Ilekn, farolito, java sahuko marun lotun marun losi adim: Zapotes a Obatal,
lmpara de naranja de china a Oshn, un huevo con cinco hojas de mejorana en
lmpara.
Un ab a Egun.
Cudese de una venganza.
Use pauelo amarillo amarrado a la cintura.
Dle adi meyi a Oshn. Arn komadari, garbanzos en agua tres o cuatro das se
aplastan para mam. Delantal con dos bolsillos, abagd crudo y tostado, millo,
frijoles, guataca, rabo, ob.
Ebb: Ilekan, un farolito, cuatro abit, ew daguno -jobo-, dos aikordi. Tres zapotes
a Bab. Naranja de china a Oshn. Un e adi con cinco hojas de mejorana.
Inshe de Osain [de Ogbe Di]: Ilekn, iy de muelas de akn meyi.
Para cambiar los malos pensamientos del Aw: Se le dan tres akuk a Elegb, uno
por la maana, uno por la tarde y uno por la noche.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Ogbe Di es muy inteligente y por eso tiene muchos aray en sus negocios por su
suerte y habilidad.

Ogbe Di mata a alguien y tiene que agarrarse de Ogn y Oshn.


Es If de tierra Iyesa.
No se le dice todo al ahijado por ser conversador.
La defensa del Aw en este signo es ponerle ek a Orunmila, Obatal y Elegb. Se
le pone adems una tinaja de agua de ro a Oshn y este se coge cuando se le da
a Oshn adi meyi aper en el ro. En Ogbe Di todos los Osha quieren comer.
No se puede tomar caf.
Para resolver un gran problema de estabilidad se da un tambor a los jimaguas.
En este odun se le pone una anguila y un jamo de Elegb y lo mismo a Yemay.
Le gusta ofrecer y despus no cumple, se dedica al comercio o va a tener relacin
con el mismo, su bien est en distintos lugares.
163
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Dice If: Que usted va a viajar por el mundo y ah encontrar su suerte. Va a


cruzar el mar o el ro.
Bao de Ogbe Di: Dos adi, dos eyel. Una eyel para que se limpien los Aw
cuando se termine la obra, una sbana, estropajo de mata, dos ob, cuatro itan,
o, efn, or, o, muda de ropa vieja, muda de ropa nueva y blanca, un bastoncito,
un igba, oshinshin, quince pelotas de gofio y o, hierbas, orozun, ew tete,
romerillo, platanillo de Cuba, botn de oro, yedra, un jabn blanco, un jabn
prieto, una sbana blanca y $32.00.
Nota: Se necesitan dos Aw para hacer la obra.
Inche de Osain [de Ogbe Di]: Millo, ilekn, iy de semillas de canistel, palo
cambia voz, amansa guapo, iy de igbn, aj picante. Se pregunta si se hace con
canario, si no se hace un macuto. Se le dar pollo grifo.
Inche de Osain [de Ogbe Di]: Limallas de todas clases, dos alacranes, ler y okokn
de arriero, cscaras de huevo de adi y de eyel sacadas, mierda de los antes
citados animales, veintena bibijaguas, tierra del bibijagero, veintena de atar,
tarro de buey raspado, raz de sacu sacu, ceiba, palma, cardo santo, canutillo,
pata de gallina, atiponl, tierra de una sepultura, siete clases de palos distintos,
ler de ekut. Todo vestido de cuentas de colores.
Ogbe Di: Ogbe Di Kaka Ogbe Di Lele Delela Boru Delela Boye Dedela Boru.
La fe es bonita, deje la fe y coja lo bonito.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Di Kak Ogbe Di Lel Ad Shash Asiko Ebana Adifafun Ati Ogn Tinsho
Komadie Oka Mam Okoa Eyel Marun Elebo.
Aqu es donde Shang protege gratis a la persona.
Naci el parpadeo para la nebulizacin del globo del ojo.
Nacieron los malos deseos, tanto de los semejantes hacia uno como de uno hacia
sus semejantes.
Nacieron los aray.
Para que el Aw de este odun no se quede impotente tiene que ofikale trupon con
la obin cuando ella est menstruando.
La hija de Ogbe Di vive con Babalawo.
Nacieron las virtudes de los anzuelos.
Aqu el hombre se hizo aliado de la ayapa para poder ponerle freno al caballo de
Obatal.
Si la madre est Ik, se le hace algo a ese espritu.
Para darle kuanaldo al Aw de este If hay que hacer muchas ceremonias para que
el padrino no se pierda.
Tambin para rogarle la ler al Aw de este If, hay que hacerle primero
ceremonias para que al Aw oficiante no le suceda nada malo.
Habla de un muchacho que en la calle le gusta hacerle cosas feas o desagradables
a las muchachitas y ya a l se las hicieron. Al muchacho lo pueden prender por
una cosa mala que le achaquen y cuando salga del reformatorio andar peor que
antes. Para que esto no suceda, se le hace ebb al muchacho con un akuk, dos
adi, ocho aber, un cordel del tamao de su pie izquierdo; esta medida se toma
de dos cordeles y a cada uno se le hacen siete nudos, una al ebb y la otra para
que la ponga debajo de la almohada, para que al decursar del tiempo no le vayan
a matar por causa de ese defecto.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Orunmila lleg a un pueblo y fue despreciado y tuvo que hacer una fiesta con
bebidas y comelatas para vencer las asperezas de sus enemigos.
Por este If se le da un ab a Shang. No se toma caf.
Naci el secreto de la pimienta de guinea para rogarse la ler.
Naci el derecho a pagar cuando se recogen hierbas.
Ogbe Di es el encargado de despertar a Orunmila.
Por la maana temprano a las seis lleg Ogbe Di a casa de Orunmila, Yeyematero
lo recibi y l le dijo: Me ha mandado Oshn con la encomienda de despertar
a Orunmila. Yeyematero, observndolo atentamente, le dijo: Pues despirtalo.
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Ogbe Di se arrodill delante de Orunmila y sin tocarlo hizo el rezo que Oshn le
haba enseado:
Ogbe Di Kak, Ogbe Di Lel Adifayoko Barabaniregun Adifafun Oshn, Adifafun Ogn,
Obin Ogbe Sa Yeyematero Afefe Lo Sal Obolod Aw Lod Lo Inkin.
Orunmila se despert intranquilo y en ese momento Oshn y Ogn tocaron a la
puerta de Orunmila y ste dijo: Ibor, Iboya, Ibosh. Quin es ese joven que sabe
tanto? Yeyematero le respondi: Es Ogbe Di Aw de la tierra Iyesa y desde hoy
reemplazar a Ogbe Sa en la tarea de despertarte y ser el dueo del saber.
Y desde entonces Ogbe Di es sabio y grande y el encargado de despertar a
Orunmila con su rezo por la maana.
Bao de Ogbe Di
Dos adi, tres eyel, una sbana, estropajo de mata, dos ob, cuatro itan, or, efn,
o, o, una muda de ropa vieja puesta, una muda de ropa nueva blanca, un
bastoncito, una igb, oshinshin, quince bolas de gofio y o, ew: orozun, bledo
blanco, romerillo, platanillo de Cuba, botn de oro, yedra, un jabn blanco, un
jabn amarillo y $32.00.
Se necesitan dos Aw para hacer la obra. Una de las eyel es para que se limpien
los Aw al terminar la obra.
Inshe Osain
Limallas de todos los metales, millo, dos alacranes, ler y okokn de arriero,
cscaras de e adi y de e eyel sacados, juj de adi y de eyel, veintiuna
bibijaguas, tierra de bibijagero, veintin atar, raspa de tarro de mal, raz de
sacu sacu, ceiba, palma real, cardo santo, canutillo, pata de gallina -ew-, atiponl,
tierra de una sepultura, siete palos distintos -se pregunta cules son- y ler ekut.
Todo vestido en cuentas de colores.
Eshu Alakete
Es un Eshu Arar de este If. Su masa se confecciona con polvo de ame con efn
en el que marca Ogbe Di y se le da una eyel a ot sobre este Iy. [Se pregunta cul
es el camino de esta ot.] Despus a esa masa se le agrega osun, ob kol, ob
motiwao, er, rida, ler ay -perro-, de Egun omobirin, tierra de enigbe, de erita merin,
ilekn, siete igu -preguntados-, siete atar, siete iwereyeye, siete ew de Elegbara.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Nota: La ot es de los cuatro caminos. Se forra con ciento un caracoles.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE DI I

I
I
I
I

Rezo: Ogbedi Kaka Obedi Lele Adifayo Kafun Baraba Niregun Libe Odada Orunla
Orugb Ada Ey Sinu Ek Epo Opolop Ow.
Ogbedi Kaka Afefe Ashori Tayeye Ani Adifa Or Tinche Milu Om Aba Shogunta
Kounkogua Lara.
Adashasha Angu Shana Adifafun Oshun Y Ogun Afefe Teyorista Yeye.
Ogbedi Ada Shacha Ow Ebana Adifafun Oshun Eyel Manu Tunshe Amadie Oka Bara
Ow La Meyo.
Ogbedi Kaka Ogbedi Lele Adifayoko Obe Eleggua Lauro Ayade Inle Unlo Robishe Om
Logue Obu Eleggua Ade De Mal Ashubi Onasi Yole Yorubo Yoketa Ele Oyoma
Aurimukan Ni Kon Nile Omiye Oyoma Auduyo Oldun Omile Enima Onilo Om Lekueyi
Ki Onitosi Obo Lewa Iya Om Ni Komo Siya.
Dice If: Que cuando d palabra, la cumpla, porque se puede perder. D comer
a su cabeza, dle comida a su prenda y dle misa a un muerto. Oshn y Ogn lo
persiguen. Se encontr una piedra de rayo. En su casa han tenido el mismo sueo
diferentes personas. No sea boca dura. Cuidado con trampa, cuidado con robo,
no tome caf. Naci cerca del agua. Lo mandarn a buscar para algo bueno. Est
tapando una cosa que no quiere que se le descubra. Hay una mujer embarazada
que aunque toma remedio para no tenerlo lo tendr. No pelee con su marido,
que quiere hacer las paces. Obatal le pide una chiva, dle de comer a su cabeza
una guinea. Est comiendo algo en contra del ngel de su guarda, por eso usted
se siente mal; hay una promesa pendiente por usted. Se asusta a cada rato, cree
que se va a morir.
Ebb: akuk, eyel meyi, ey tuto, trampa, ek, ep, $4.20.
Dice If: Que usted tenga cuidado con polvos por la espalda. Le pueden robar,
cuidado con el baile y traicin de una mujer. Le van a levantar falsos testimonios.
Se descubrir una cosa tapada, hay trampa. Misa y comida a los muertos y a
Orunla se le pone juta, a Eshu y Obatal. Cuidado con denuncia no est preso.
Come algo contra su ngel de la guarda. Oshn no come millo, el maj es om de
Ogn y se lo entreg a Egun, Oshn se enferm del vientre por tomar agua
depositada que tomaba el maj. Orunla hizo Ebb con cuatro lazos, cuatro eyel,
tinaja, cuatro trampas; despus hacer Ebb, un lazo, una trampa en cada rincn
y el maj se ahorc.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Dice If: Usted est tapando una cosa que no quiere que se descubra. La mujer
embarazada aunque tome siempre pare, si no se muere. Usted tena prenda o su
familia. Dle de comer a su cabeza y ruegue a Oshn cinco das, cinco cocos,
akuk, cinco ey frescos, cuatro eyel moniton yarak.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Addim: Zapote a Obatal, lmpara en naranja de china a Oshn y huevo con


cinco hojas de mejorana.
Dice If: Han enterrado cosa en la puerta. Cuide un objeto o prenda de muerto.
Tenga cuidado con una venganza, use un pauelo amarillo en la cintura, dle adi
meyi amarillas a Oshn.
Ano Comaldari: Un puado de garbanzos, tres o cuatro das, se aplasta para
tomar.
Ebb: ab a Egun.

HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNLA SE HIZO DUEO DE LA CIUDAD]

Orunla lleg a una ciudad donde lo recibieron a tiros, saliendo precipitadamente


de all, hizo ebb con un gallo y tambores. Luego fue cerca de la ciudad tocando
y la msica empez a atraer a todo el pueblo, donde se hizo dueo de la ciudad.
Ebb: eur, akuk, adi meyi y et meyi a su eled, eyil ow.
Ebb: akuk, cuatro eyel, cuatro lazos y meni ow.
Habla el pitirre: Marca enfermedad del estmago, del pecho y dolores en los
pulmones y los riones.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OBATAL TENA UN COMERCIO]
Obatal tena un comercio, pero de pronto la gente dej de comprarle, pues su
enemigo le haba robado la clientela al establecerse cerca de all y vender las
mismas mercancas que le haba cogido a Bab. Pero un hijo suyo vio lo que
pasaba y quiso vengar a su padre.
Sin embargo, un enemigo que lo supo prepar una trampa y, cuando el hijo de
Bab se encaminaba a casa del enemigo del enemigo de su padre, cay en la
trampa y all mismo lo mataron.

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Ebb: Barro del cangrejo, farolito, jobo, koid meyi, una cazuela, marun otun lo osi.

HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OSHN SE ENFERM DEL ESTMAGO]
Una vez Oshn, que viva con Ogn, se enferm del estmago y Orunla tuvo que
hacer ebb con cuatro trampas, ek, ey, ep y akuk y por ltimo le dijo que
pusiera las trampas en los rincones de la casa. Pero el maj, hijo de Ogn, sala
a comer millo sin que nadie lo viera y al regreso tomaba agua de la tinaja de
Oshn, lo cual era la causa de que ella enfermara del estmago.
Por ltimo, Oshn puso las trampas y el maj, antes de salir a comer, pas por
debajo de las trampas. Cuando regres, ms gordo, intentando entrar en la
trampa, no pudo hacerlo y se trab y tanto hal y hal que se ahorc l mismo.

168
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El cangrejo fue una vez a donde Orunla, bebi de su sambumbia y, cuando acab
de comer, le dijo descaradamente que no le pagara y se fue para su casa. Poco
despus vino el maj, que bebi y pag. -Ay, hijo, si todos fueran como t! -le
dijo Bab, y como el maj no entenda le cont lo sucedido con el cangrejo.
Entonces el maj se lanz a toda prisa por el camino que haba tomado el
cangrejo y enseguida lo alcanz. -Vengo a buscar el dinero que tenas que pagarle
a Bab -dijo-, porque lo que hiciste es un abuso. El cangrejo entr en su cueva y
cuando el maj meti la cabeza, el otro lo cogi por el pescuezo con sus muelas
y lo ahog. Despus, sali por otro hueco de su refugio, fue a casa de Bab y le
dijo: -A ese que mandaste a mi casa, lo mat.
Ebb: add; eyel obin; ey tuto. Y para conseguir se hace el secreto del zapote, ow
la mewa. Por este camino Eshu cumple el mandato de Orula y ste le da ek y ey.

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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL CANGREJO MAT AL MAJ]

169
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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

Ebb: ab a Shang, dems ingredientes opolop ow.


Nota: En este If nace el ojo de la providencia que nos ve a todos desde el cielo
y al que nadie ve, debido a esto es que se recibe Oduduwa. Tambin por este If
se recibe a Babal Ay.
If Ni Kaferefun Shang, Adifafun Oduduwa y Olofin.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OJO DE LA PROVIDENCIA
En este camino una vez Shang le pidi un carnero a su hijo, donde l sali
corriendo a buscarlo a todo precio para poder satisfacer la peticin de Shang.
Al fin se lo dio, pero siempre Shang segua pidiendole el ab al muchacho y
debido a esta situacin decidi ir a casa de Orunmila para que ste lo orientara.
Orunmila al consultarlo le sali este If donde Shang le deca que s le haba
pagado el ab pero no le haba puesto la ler, debido a que todas las sangres son
iguales, l no saba si el haba dado el ab u otro animal. Entonces cuando le daba
gallo l no saba si era gallo u otro animal. Entonces Shang como los dems
Oshas que vean esas cosas que se hacan en la tierra pidieron que se les pusieran
las plumas y la cabeza para de esa forma saber que cosa coman y que se le daba
a casa Osha. Por eso aqu nace el ojo de la providencia que nos ve a todos desde
el cielo y nadie puede ver para alla.
Tambin por causa de la sangre que se ve en este If, se recibe a Babal Ay y por
el ojo de la providencia hay que recibir Oduduwa.
Nota: En este If hay problemas de la sangre de la persona y al mismo tiempo
hay confusin para saber que tipo de enfermedad tiene.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

170
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE BAMELI
Bameli era un Aw tuerto y un da se vio este If que era su signo y llam a todos
los Aw y ellos le dijeron que tena que hacer rogacin por su vida con ey tuto
gangan y un akuk tuerto. Hizo la rogacin que cogi camino del mar y se lo trag
una ballena. Su hijo al no encontrarlo en su lugar, se embarc y pusieron
trampas.
El hijo, a los tres das se mir y se vio el signo de su padre, donde mand a
buscar a los Aw y estos marcaron rogacin igual a la del padre y al no encontrar
el ey, fue a la orilla del mar, vio a un pescador que estaba vendiendo una ballena
y se la compr y al llevarla a su casa y hacer la rogacin, al abrirla grit: Mi padre
est dentro. Entonces manda a salir a los muchachos que estaban adentro en el
cuarto para que no lo vieran, pero cuando sali le dijeron que su hijo estaba en
su lugar y l dijo: Entonces estar a su lado para cuidarlo.
Nota: Que viene el olosha o Babalawo a provocar a su padre, dle algo del ebb a
Oshn y a Ogn.

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171
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY FUE A VER A OLOFIN PARA
HACERLE IF A SU HIJO
Yemay fue a ver a Olofin para que le hiciera If a su hijo y Olofin le dijo que no
poda ser, Yemay se fue muy disgustada pensando en que forma convencera a
Olofin para que le hiciera If a su hijo.
Enterada Yemay que Orisha Oko era el que venda los ishu a Olofin y que aquel
tena el secreto de cmo sembrarlos, fue a verlo con el proposito de robarle el
secreto.
Entonces ide la manera de llevar a cabo sus propsitos y se le present desnuda
a Orisha Oko y lo enamor, pero ste no le hizo caso. As las cosas Yemay intent
esto de nuevo, no obteniendo resultado alguno, pero volvi hacerlo por tercera
vez y Orisha Oko se dej seducir por Yemay, llegando Yemay a enterarse del
secreto que tena Orisha Oko, despus que obtuvo el secreto, se fue del lado de
l y se puso a sembrar ishu por su cuenta, saliendo las siembras y los frutos de ella
ms grandes y hermosos que los de Orisha Oko.
Yemay volvi a ver a Olofin, para proponerle los ms hermosos y mejores ishu
que ella haba sembrado, resultando estos superiores en tamao y en calidad a
los de Orisha Oko y se los propuso a cambio de que este accediera hacerle If a su
hijo, Olofin accedi al ver que aquellos ishu eran mejores si se comparaban con los
que Orisha Oko sembraba.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

172
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I
I
O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Roso Untele Ishin Aw Orishoipkuo Okun Ishi Ni Iwin Orisha Abanidiye
Af Yeba Egoworo Esayo Olorn Ni Adifafun Orunmila, Adifafun Shang, At Egun.
Ebb: ab, akuk, ey tuto, awad i, ada, ek, ey, or, efn, ot, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ESPIRITISTA
En la tierra Ipkue Er la mayora de sus habitantes eran tomados por los Egun,
cuyas personas se dedicaban nicamente a la prctica espiritual, pes all no
conocan a los Orishas. Entre estas personas que eran tomadas por los Egun haba
una que en ocasiones, al ser tomada por cierto Egun, se transformaba en forma
distinta y comenzaba a hablar palabras incoherentes que las dems personas no
las entendan y al darse cuenta que no era entendido en su lxico, se volva
frentico y haca rodar a su caballo por el suelo, donde lo revolcaba.
Un da aquel individuo tuvo una revelacin que le deca que se fuera de aquellas
tierras, para que pudiera encontrar su verdadero camino. Al da siguiente se puso
en camino y lleg a la tierra de Aramba, donde empez hacer amistades. Un da
fue invitado a una labor espiritual y l a pesar del miedo que le invada, por
temor a que aquel espritu lo acoplara y lo revolcara ante personas desconocidas
acept a ir a complacerlos. Y durante aquella labor el Egun del lxico indescifrable
lo acopl y empez a hablar siendo entendido por aquella gente y expres ser una
entidad hija de Shang y le pidi a los presentes que le explicaran a su caballo que
deba ir a casa de Orunmila.
Aquel individuo fue a casa de Orunmila, quin le hizo osorde y le vio este If y le
dijo: Usted es om Shang, al que tiene que asentar lo antes posible y usted ha
nacido para ser tomado por la accin de los Egun y de los Oshas, pes esa es su
misin en la tierra y mientras usted sea fiel cumplidor con ellos, estar bien y
tendr todo lo que apetezca en la vida. Aquel hombre recibi a Elegb y Awafakan
y poco despus se someti a la ceremonia de Yoko Osha y se fue para la tierra Ishu
Awn Orisha, donde en poco tiempo se hizo rico y poderoso y era considerado y
respetado por todos, pero no estaba contento porque era muy avaricioso y a
pesar de su posicin comenz a sentir envidia por el ob de aquella tierra que era
querido, respetado y considerado como el mximo responsable de la religin y
queriendo ser igual o ms que el ob lo fue a ver para que le consagrara If; el Aw
le contest; Tengo que hacerle un osorde para que If sea el que hable.

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El Aw le vio Ogbe Roso Untele y le dijo: Usted es una persona muy ambiciosa y
envidiosa y slo desea ser ms de lo que es y eso es una cosa mala, If dice
adems que su camino es ser instrumento de Egun y Orisha y no podrs ser nunca
interprete de If; conformate con lo que Olofin te ha dado y no trates de hacer
dejacin de tu verdadera misin, para que no te destruyas. To Iban Eshu.
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

Rezo: Ofa Eri Ob Asheshe Ni Orun Agbo Naw Osa Obasho Eri Peri Aw Oda Iye
Bu Adifafun Olofin Tinshe Ok Abutun Wo Nigui Olole Lejun Parugo Ki Ayebe
Wundia If Maba Ekuki Gbogbo Ishe At Wahala Eleri Leyi Obin Nogba Be Iguiripa
Dunko Leb Ada Lefen Garubo Kelopo Ay Koigba Ede Odolopo Kosi Mope Nojo Masan
Ni Aw Irun Omote At Awn Egun Nitu Urumbo Warive Igba Bu Om Em Okn
Nimu Awn Digun Woyiti Egun Mosi Omu Omiti Osi Nibe Ibani Polu Titi Gbogbo
Igba Om Bibin Nigba Om Birin Onifun Egun Oba Agba Beyin Bore Kaferefun
Orunmila.
Ebb: Ounko, ad, ash ar, dems ingredientes, opolop ow
1er Syere: Ogbatun Omaka Odara Ishe Omu Lode Igba Figba Ish Komi Ash Omolod
Ash Omolod.
2do Syere: (Para darle agua a Egun). Ob Fi Om Ish Om Kob Ashe Omolod Ash
Omolod.
3er Syere: (Para despedir a Egun). Oyil Igbe Om Nij Ij Oragun.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB DE LOS EGUN
Olofin se iba a casar con una bella muchacha que era la doncella ms pura que
haba en aquella tierra, hija de una de las mujeres tejedoras del pueblo. Olofin
temeroso de fracasar en este matrimonio mand a buscar al Aw ms famoso de
aquella tierra de los Yesa y al ms mentado de la tierra Iyeba.
Estos Aw le bajaron If donde sali este odun marcndole ebb para que su
prometida no se muriera sin llegar a ser su esposa y el dinero que l le diera como
dote no fuera dado en vano, pero como l era un individuo indeciso no se decidi
a hacer el ebb y lo que hizo fue apresurarse en la fecha de la boda.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Su novia fue en la vspera de su boda con la igba a lavar la ropa, pero ella no saba
que ese da era el que los Egun bajaban a caminar alrededor del ro, entonces el
ob de los Egun se devor a la muchacha y continu su camino.
Elegb que estaba escondido y lo vio todo, corri a casa de la iy de la muchacha
y se lo cont todo. La madre que era hechicera cogi el huso de un telar y sali
a buscar a los Egun y cuando les dio alcance comenz a cantar:
Eyile Igbe Om Nije Om Nije Om Oragun.
Los Egun le contestaron que ellos no haban sido quienes haban devorado a su
hija y ella comenz a destruirlos a todos hasta que lleg frente al ob de los Egun
y ste le dijo: Yo fui quien devor a tu hija.

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La madre comenz a luchar con l hasta que lo destruy con sus veinte cabezas
coronadas y el ob de los Egun cay a la tierra y cuando lo desbarataron ya la
muchacha estaba muerta y as se cumpli la palabra de Orunmila y de If.
Nota: Dice If que el Aw de este signo debe darle ounko a Elegb para que no
pierda la mujer ni el dinero, adems manda a mantener siempre una jcara com
om tuto en la igba de Egun para el ob de los Egun.

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I
I
O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Roso Afidi Kue Osoribenlekui Olele Olele Bab Biale Om Ob Lele Olele
Bab Biale Om Ob Lala Olele Okua Sure Olele Lakua Oda Aun Aniya Bayakunlo
Sile Elele Aun Mafufu Kete Aun Malekui Orobo.
Ebb: ounko, ey oro tuto, awad, ok, ad, akuk, adi, ek, ey, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL OB SE QUED CIEGO
Eshu haba pedido un chivo a Ogbe Roso para que ste no fuera a pasar un gran
apuro, pero l no quiso hacer caso y un da el ob lo mand a buscar para que le
hiciera una cosa de suma importancia, que le secara el mar.
Pero eso era imposible, entonces Ogbe Roso le dijo que l lo hara si el ob era
capaz de buscarle un hombre obaran (cojo), maletudo y calvo. El ob solicit ese
hombre, pero le fue imposible obtenerlo, entonces Eshu se le present deforme
y disfrazado al ob dicindole que le diera un ounko, que de esa forma encontrara
al hombre que l buscaba. Este as lo hizo y Ogbe Roso perdi.
Ogbe Roso se estaba haciendo ebb donde se le present Eshu y le dijo: Vez lo que
te pas por no haberme dado el chivo que te dije. Entonces Ogbe Roso pregunt
para cerrar el ebb y este no cerraba, hasta cuando dijo si l tena que irse en el
y ste le contesto: Moni bi, el ebb para el mar y l tambin. Por lo tanto muri
ahogado.
Al hijo de Ogbe Roso le sali que tena que rogarse la cabeza con ey tuto, en la
plaza no lo haba, sino en las riveras del mar y lo compr y ste le dijo: Con
cuidado que tu padre est dentro y aunque soy muerto, tenme aqu en tu casa
aunque secretamente para el mundo.
El hijo en unin de sus enemigos ingiri bebidas alcohlicas olvidndose de la
recomendacin del espritu de su padre y fue ante la presencia del ob dicindole:
Yo si se, a mi no me pasa lo que a mi padre, porque aunque el est muerto yo lo
tengo en la casa.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

El ob le dijo que ira a ver si eso era cierto y este le respondi que por trecientas
onzas de oro le dara la prueba; el ob se las dio y juntos salieron para la casa del
hijo de Ogbe Roso, pudiendo el ob realizar la comprobacin cuando el espritu del
padre sali todo cubierto de juj de eyel funfn.
Al ver esto el ob se qued ciego, est es la razn por la cul no se puede ver a
Olofin.

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I
I
O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
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I

Rezo: Ogbe Roso, Adifanfun, Obin, Oshisha Umbo, Al Odara, Orunmila Pelur, Oy
At, Oshn Obirin, Odara Lodafun Olofin.
Ebb: akuk, adi, ew tete, yarak, ash timbelara, ek, ey, awad y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN LA APETERB DE ORUNMILA
Oy viva con Orunmila y ste no quera a Oy por mujer. Un da Elegb le dijo
a Oshn que hiciera ebb para que se quitara el aray que tena arriba, los ojos, ya
que todo el mundo la deseaba porque era muy linda.
Olofin le haba preguntado a Orunmila por qu l no quera a Oshn siendo esta
tan linda.
Un da Orunmila hizo ebb con ek, ey, awad; el ebb era para limpiarse y llevarlo
a la manigua, cuando lleg la manigua, l vio un campo de bledo muy bonito y
l se dijo: Es bueno para mi casa. Y cundo fue a dar un paso para recogerlo cay
en un pozo ciego que haba en el campo de bledo y como ese da Oshn haba
hecho ebb y lo haba llevado para el mismo lugar y tambin fue a recoger bledo,
vio a Orunmila y se dijo: Pero si es Orunmila. Se quit la ropa y con ella hizo una
soga y sac a Orunmila del pozo. Este al verla desnuda le dio pena y se quit su
capa y la tap. Entonces la llev cargada para el pueblo y la gente empez a
decir: Mira a Orunmila cargando a Oshn.
Orunmila le pregunt a Olofin que si esa obin era la que le convena y este le dijo
que s y Orunmila hizo lo que Olofin le dijo.

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I
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OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
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I
I

Rezo: Ogbe Roso Adifafun Okurin Ode, Opipo Obirin Ore Indoko Ofikale Perile
Opolop Okun.
Ebb: tres eyel, un real de plata, akof, una tinaja, tres esteras, bogbo tenuyn,
dems ingredientes y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS CELOS
Okurin Ode era un hombre que presuma de no tener celos y un da el ob le dijo
que lo probara. Y cuando sali de viaje, mand tres guerreros a la casa de ste
a simular que vivan con las tres mujeres de Okurin Ode.
l, antes de irse a cazar, tena la costumbre de mirarse con If y se vio ste If,
donde hizo el ebb indicado y parti para la cacera.
Cuando regres y lleg a la casa de sus tres obin, se encontr a los tres guerreros.
En la primera habitacin vio a uno que se pona los pantalones, en la segunda vio
a un hombre que se pona de cuclillas y en la tercera vio uno que sali y tropez.
l cerr las puertas y llam desde el patio: Me han hecho algo de comer. Salieron
las tres obin con igba de comida y los tres guerreros. Okurin Ode les dijo: Hay
comida para todos. Comieron juntos y los acompa y les dio tres kol.
Los guerreros le dijeron al Ob: Es verdad que este no es celoso.
El ob llam a las tres obin y les pregunt; ellas le dijeron: l no nos ha dicho
nada ni nos ha hecho nada. El Ob intrigado, llam a Okurin Od y le pregunt
que por qu l era as. Y este le contest: Te lo contar todo.
Una vez sal con veinte nueve compaeros a cazar y no conseguimos nada,
pasamos tres meses sin ver a una obin. Un da apresamos una y ansiosos como
estbamos andamos los treinta, uno detrs del otro.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

As pasamos otros tres meses y cada noche uno se acostaba con la mujer.
Despus conseguimos apresar otra y decidimos que cada quince tendramos una
mujer. Se lo dijimos a las dos mujeres y las dos fueron al pozo por agua.
La mujer que llevaba tres meses con nosotros tir al pozo a la mujer nueva y dijo:
No voy a dormir ahora nada ms que con los quince hombres, no lo soportar.
Desde ese da supe lo que eran las mujeres y no tengo celos. El ob tuvo que
reconocer que Ogbe Roso, deca la verdad, que era dura. Que la mente de la mujer
era dbil y su castidad dura lo que dura el no tener hombre a su lado.

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I
I
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OGBE ROSO, OGBE IROSO O

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I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL POR QUE EL EBB SE PONE ABIERTO DELANTE DE
ELEGB
Olofin estaba enfermo y mand a buscar a tres Aw para que lo miraran, ellos le
vieron Ogbe Roso y le marcaron ebb con eur, ounko, osiadi, mal, ash funfn, at
dundn, pashanes, dems ingredientes y opolop ow.
Cuando la mujer de Olofin vio a los animales para el ebb dijo: Pobrecitos los
animales, hagan el ebb con los pelos y plumas de los mismos y djenlos vivir. Los
Babalawo le preguntaron a la mujer: Usted desea ver todas las cosas. Ella contesto
que si.
Los tres Babalawo hicieron ebb con los animales y pashanes meta y con los mismos
golpearon la tierra y sta se abri y la mujer de Olofin vio dentro del profundo
hueco a todos los animales del ebb y dems cosas.
Los Babalawo le dijeron que los cogiera, pero ella no poda cogerlos, los Babalawo
le preguntaron a Olofin: Bab, usted desea bajar para que se pueda cerrar la tierra.
Olofin les dijo: No, que baje mi mujer, pues ella fue la que habl. La mujer se
neg a bajar y los Babalawo la cogieron y la tiraron dentro del profundo hueco y
la tierra se cerr.
Por esto es que el ebb por este signo se pone bien abierto delante de Elegb un
buen rato, despus se quita y se reparte para que todas las posiciones coman.

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OGBE ROSO, OGBE IROSO O

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I
I

Ebb: akuk meyi, una guataca, un machete, maz tostado, maz crudo, un delantal
con dos bolsillos, maloja, om, ot, ep, ek, ey, awad y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE RESUELVE LO IMPOSIBLE
En un pueblo viva un ob poderoso, el cual oa hablar de un famoso Aw que
resida en sus dominios y resolva lo imposible. Por tales razones preconcibi una
prueba para dicho Aw. Mand a cercar un lote de terreno con dos puertas
juntas, arando la tierra y sembrndola de maz tostado. En tales condiciones lo
mand a buscar, expresandole lo siguiente: Aw ya que usted es tan poderoso que
resuelve lo imposible tiene que demostrarmelo en esta prueba. Acto seguido lo
llev al lote de terreno predicho, ensendole una llave de cada puerta y
dicindole: Coja una y abra con ella una puerta. Lo cual fue imposible al tratar
de hacerlo el Aw, ya que no pudo con esa, tom la otra sucedindole lo mismo.
Entonces el ob dijo: Vamos a coger cada uno una llave, vamos a abrir a la misma
vez cada uno una puerta.
As lo hicieron y se abrieron las dos puertas. Despus de esto se vio el sembrado
de maz tostado, el ob le dijo: En un plazo de tres das usted, Aw, tiene que
hacerme crecer el maz tostado que tengo aqu sembrado. A tal mandato del ob
el Aw se responsabiliz de hacerlo, entregndole el ob una llave al Aw y l
guardndose la otra, le dijo: Aw al cumplirse los tres das los dos abriremos las
puertas en las mismas condiciones anteriores, para ver si usted ha podido cumplir
mi mandato.
El ob fue para su palacio y el Aw march para su il, teniendo la suerte de
encontrarse a Elegb por el camino, el cual le pregunt qu pesar le agobiaba.
Entonces el Aw le cont el compromiso en que lo haba metido el ob, Elegb le
manifest: Esa situacin yo te la resuelvo si t me das dos akuk. Contestndole
el Aw que estaba de acuerdo, hacindole la entrega inmediata de los dos akuk.
Mrchese tranquilo, dijo Elegb, eso ya est resuelto. Inmediatamente Elegb
busc a Shang y le cont la situacin que tena Orunmila y pidindole su ayuda
y por la cual le dio akuk a Shang, l cual qued en ayudarlo. Elegb le manifest
que su ayuda consista en que relampagueara cuando l se lo solicitara, acto
seguido Elegb se fue para su casa ponindose un delantal con dos bolsillos; uno
lleno de maz crudo y el otro vaco.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Sali de la casa y se dirigi para el lote de terreno creado por el ob y valindose


de su poder entr en el mismo. Ya dentro le hizo la solicitud a Shang y ste
comenz a relampaguear, cuya luz facilit para que Elegb sacara el maz tostado
sembrado, el cual lo echaba en el bolsillo vaco, sacando del otro bolsillo el crudo,
el cual lo iba sembrando. Terminando de realizar sta obra le pidi a Shang que
lloviera, l que inmediatamente lo hizo.
180
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Despus sali Elegb para la casa de Orunmila al que le inform que ya todo
estaba resuelto y que estuviera tranquilo. Al plazo fijado por el ob
comparecieron ambos en el lote de terreno, cada uno sac su llave y abrieron las
puertas y pasaron. El ob se sorprendi al ver todo sembrado y nacido el maz,
manifestndole a Orunmila: Me has convencido, es verdad que resuelves lo
imposible.

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I
I
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OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

Rezo: Adifafun Ayn Ash Ash Lodun Ashoko Shobo Ajogun Lofa Anayo Adod Nile
Lodafn Olodo.
Ebb: akuk, adi meyi, osiadi, ash obin, okun, bogbo tenuyn, ek, ey, awad, ep,
efn, itan meyi y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CUCARACHA
Cuando se cre el mundo Olofin le dio a la cucaracha un vestido llamado odun.
Que era carmelita y las puso a vivir en la casa. Pero lo mismo Ayn Ok que Ayn
Oso Ob se vestan igual. No se saba cual era cual y fueron a la casa de Ogbe Roso,
para que este les arreglara su problema.
Cuando llegaron a la casa de Ogbe Roso l no estaba y su mujer les dijo que haba
ido a otro pueblo.
Ellos explicaron su problema y ella respondi: En casa de Ogbe Roso lo mismo vale
un hombre que una mujer, yo les arreglo su problema. Mand a quitarse la ropa
y cuando lo estaba limpiando con una osiadi, lleg Ogbe Roso quien al ver eso se
puso furioso con su mujer.
Ella le explic lo que suceda y l le dijo: Ni t ni yo podemos cambiar lo que
Olofin ha creado en el mundo. Ayn es adod y no se sabe cual es el macho ni cual
es la hembra. Pues en apariencia tienen el mismo sexo. Y as ser para siempre.
To Iban Eshu.
Y Ayn se qued con esa maldicin encima.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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I
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O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL MONSTRUO SIN NOMBRE
Haba una ayab que tena un hijo de diez aos y como vea que creca cada vez
ms, pens buscar entre los miembros de la corte un sbdito capaz de ensearlo
e instruirlo como futuro ob.
En la corte haba un enano que haba servido a la familia del ob durante aos
y creyendo que como haba visto crecer a los dems miembros de aquella familia,
l poda instruirlo. Dirigindose a la ayab le pidi que se lo entregara. La ayab
al orlo sonri y en tono de burla le dijo: Lo siento, pues no se vera bien
entregarle un prncipe a un enano, ya que debido a su tamao, hara rer al
muchacho as como a los cortesanos. El enano se retir resentido por aquella
respuesta y llegada la noche, penetr en el territorio del prncipe raptndolo. No
para hacerle dao, sino para demostrar de que l era capaz de educar al prncipe.
Lleg al bosque con el muchacho a cuestas y vio con espanto que una sombra
negra se le vena encima y se desmay. Al volver en s ya era de da y estaba
rodeado de la guardia del palacio, que andaban buscando al prncipe.
El enano fue llevado ante la ayab, confesando lo ocurrido y sta se le tir al
cuello golpendolo y luego, llam a los guardias, ordenndoles que le cortaran la
cabeza.
El enano al verse perdido le grit a la ayab que si lo mataba ms nunca
aparecera el prncipe. Entonces la ayab mand a soltarlo de las manos del
verdugo, quien ya haba cogido el hacha para decapitarlo. Lo mand a encerrar
en el stano en una celda oscura.
A media noche el enano estaba dormido y se despert de pronto gritando que lo
llevaran ante la ayab. Cuando estaba delante de la misma le dijo: He tenido una
revelacin y usted tiene que hacer lo que yo le indique. Y acto seguido le aadi:
Usted tiene que ir a visitar a un viejito que vive al lado de la montaa, cerca del
camino que conduce al castillo. La ayab mand a preparar su carruaje y con su
escolta, sali rpidamente haca el lugar indicado por el enano, llegando al
amanecer.

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Al momento despertaron al viejo contndole lo ocurrido. El viejo que era


Orunmila le hizo osorde vindole ste If y le dijo que volviera al castillo e hiciera
rogacin con ounko, akuk meyi, eyel meyi, abit, bebidas de tres clases y despus
que hiciera rogacin se la entregara a un hombre chiquito, que tena en prisin;
que l saba lo que tena que hacer en el bosque, con esas cosas.
Despus que la ayab regres, lo orden todo y mand a buscar al enano. Este
que tena guardado el secreto de su persona, confes que l era Aw y que haba
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guardado durante tantos aos ese secreto, porque all nadie crea en esas cosas
y porque l tampoco se ocupaba de la religin desde haca mucho tiempo.
Despus de esta aclaracin el enano sali para el bosque con todo para hacer la
ceremonia. La que una vez terminada, regres al castillo y en su mente slo tena
y se deca: Lo que me ha sucedido no tiene nombre. Devolvern al prncipe?
Por la noche, encontrndose todos en la sala del castillo, se abri una la ventana
de golpe y apareci un monstruo negro gritando que si le adivinaban su nombre,
les devolvera al prncipe.
Todos los presentes se quedaron pasmados de terror. La ayab llam a todos para
que les dieran un nombre, que fuera el del monstruo.
Pasaron cientos de personas diciendo nombres, sin resultado alguno. De pronto
el enano Aw se acerc a la ayab y le dijo en el odo la palabra que tena en
mente, desde que Orunmila le hizo ebb. Y despus de or aquella frase la ayab
grit: Monstruo sin nombre. Cuando el monstruo oy ste nombre, abri su
barriga y de all sali el prncipe, sano y salvo.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Roso Esa Ogbin Orobosade Monike Balomi Om Gukan Aw Akoko Talaye
Afin Ote Om Orun Iregun Pere Ler Omolu Owani Bosh Oluwozain Moraso Mota
Eleket Om Egun Bode Odere Kowani Mo Morunkuni Otun Iroko Okn Atef
Obodibanogoge Or Lade Shang Or Om Aw Olowori Atokun Ab Oranibsh Eguaye
Lopa Shang Aw Om Orun Kobo Edun Lewa Ade Egun Agbani Laye.
Ebb: ab, akuk, ot mesan, eyel mesan, ek mesan, ey tuto mesan, elegued mesan,
ern mal mesan, igu ator (pasiflora o mar pacfico), bogbo er, ek, ey, ep, awad,
ot, o, efn, itan meyi y opolop ow.
Nota: Se abre un kutn en el que se marca Ogbe Roso, los diecisis Meyi de If y
se colocan dentro las ot mesan, la elegued en medio de las ot. Se limpia a la
persona con bogbo er, se pone ey tuto mesan encima de cada ot con ep. Despus
se limpia con la ern mal mesan, los ek y los olel mesan, se encienden las itan,
se llama a Egun con un palo de igu ator y se le da eyerbale del akuk a la elegued
y al kutn. Despus se le da eyerbale de las eyel mesan a las ot mesan. Las ler de
los ey tuto mesan para el nigbe; las ler de las eyel y akuk para el kutn. Se tapa el
kutn y se clava encima el igu ator y se deja all. Se pregunta si el ab es para
Shang con Orun. Y con inso de aagu se prepara un inshe Osain con bogbo iqu,
bogbo ash y una ot keke funfn a la que se le pinta Ogbe Roso con osun.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GRAN SOMBRA DE OM BOSADE
En la tierra Igeegun viva un Aw llamado Ologboyo Oguani Oluwo Osain Ogbe Roso
Untele If que era la confianza de Shang y tena un poder que ste le haba
otorgado para controlar a la lluvia y l era conocido por el sobrenombre de
Ologbin. l tena una joroba en la espalda, pero disfrutaba de gran suerte con las
mujeres, gracias a Shang. l viva con una mujer llamada Abukenke Or, que era
hija de Aw Oluw Or que era el que tena el secreto de or en la tierra de Shang.

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Ellos tuvieron un hijo que era un nio peculiar porque tena sus brazos y piernas
deformes y llenas de membranas. La familia no quera al nio porque le cogieron
miedo, porque adems tena la piel parecida a la cscara de la elegued y lo
cogieron secretamente y lo dejaron abandonado en un campo de elegued para que
all muriera de hambre o comido por los animales.
El nio era hijo de Yemay y en aquel campo de elegued se le hacan ofrendas a
Shang y siempre haban muchas hormigas negras y estas se subieron encima del
nio y comenzaron a picarlo y el nio estuvo all gritando y llorando durante
cuatro das, hasta que pas por all una mujer llamada At, que era hija de
Yemay y se dedicaba a cuidar los ab de Yemay que se encontraban en aquellas
tierras y al ver que los ab se acercaban al campo de elegued, los sigui y al or los
quejidos y el llanto fue en busca de su esposo Aw Ogog, ste fue al campo de
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elegued, encontrando al nio, le quit las hormigas de encima, lo cur y lo llev


para su casa. Despus Aw Ogog se puso en camino hacia la casa del ob de
aquella tierra e iba cantando:
Om Titun Om Egud Lofina Sokue Soku Om Laye Or.
Cuando l lleg a casa del ob, que era Aw Ologboyo Oguani, le cont todo acerca
de aquel extrao nio y el ob llam a todos los Aw para que le dijeran qu era
aquel extrao ser. Ellos consultaron a If y le vieron Ogbe Roso Untele y dijeron
que ese nio era el poder de Yemay y Shang que haban trado a aquella tierra
como ayuda a los Aw. Adems le dijeron al ob que tena que mandar a buscar
al nio, que antes de llevarlo, tena que conducirlo de nuevo al campo de elegued
y all tenan que limpiarlo con un akuk y despus darle el akuk a la elegued y
cubrir al nio con la juj del mismo. Ellos lo hicieron as y cantaron:
Otorun Malekun Otorun Malekun Juj Un Opolop Opolaye.
Cuando el nio estuvo cubierto de juj, Aw Ogog lo fue a cargar para llevarlo a
casa del ob, el nio se dej cargar y cogiendo un elegued cant:
Aw Ogogo Modupue Ibasile Alapa Ern Odibosh.
Ellos se pusieron encima y cuando llegaron a casa del ob, le hicieron el ebb y lo
llevaron para la casa de Aw Ogog que era en la tierra Newa Inle, que era tierra
de Yemay y de Shang, que quedaba a la orilla del mar. All el nio habl y dijo:
Yo me llamo Om Bosad. Ech andar y todos lo siguieron, el nio llevaba un igu
ator e iba cantando.
Om Bosad Ogba Egun Orun Lela Inle Egun Mewa Pele.
Por el camino el nio cogi un ab y lo llev con l y cuando iban llegando a la
tierra de Mowa Lal comenz a cantar el syere:
Ikoko Shemio Inle Sampi Aw Shemio Orun Shemio Shemio.
Y todos los Egun salan a saludarlo y darle moforibale. Entonces lleg Shang junto
con Yemay y el nio se les arrodill y le pidi la bendicin y ellos le tocaron la
ler y le rezaron:

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Ibae Laromi Or Motumbao.


Entonces Yemay le dio ey tuto mesan y bogbo Egun le dieron ot funfn y Shang
le dijo: Este es tu secreto para que ayudes en la tierra a bogbo Aw, pero te falta
esto. Y le dio eyel mesan. Entonces om Bosad le dio el ab a Shang junto con
Orun y entr en el il de Aw Ogog y lo dejaron en una habitacin y all l se
encerr, pasaron nueve das y al noveno da cuando Aw Ogog fue a entrar en
aquel cuarto para saber del nio, vio dentro del mismo un mono colorado y
grande que era como un chimpanc. Om Bosad se haba vuelto un mono y Aw
Ogog sali asustado para la tierra Ibegn a buscar a Aw Olobeyo Owani y cuando
este lleg con bogbo Aw a Inle Mewa Lal, vio a om Bosad que era un gran mono
y se arrodill y le cant el syere:
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Entonces el mono habl y les dijo: Yo soy un poder de la tierra yo ayudar


secretamente a bogbo Aw ponindole en impor lo que ustedes tengan que decirle
a la gente y en los insh Osain y en las medicinas para curar an en la tierra. En
eso lleg Shang y puso Ogbe Roso Aw Ologboy Awani al frente de aquella tierra,
pero tena que adorar siempre a Om Bosad junto con Orun y hacerles sus
ceremonias y preparar sus secretos y as siempre Ogbe Roso Untele sera asistido
por la gran sombra de Om Bosad Oluwo para adivinar a la gente.

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Om Bosad Ogba Egun Aluwo If Aguere.

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Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
OGBE ROSO, OGBE IROSO O

I
I
I
I

Dice If: Que usted tiene muchos contrarios pero que ninguno le puede hacer
nada, que el que se come la ayapa no se puede comer el carapacho. El que se
come los ostiones no se come las conchas, el que se come el carnero no se come
sus tarros, que el que come puerco espn no se come las espinas.
Este camino es el camino que viene derecho del trono de Olofin y el Babalawo que
tir es el adivino mayor que adivina para la casa de Olofin.
Que nadie puede con usted.
Ebb: Una tortuga, un puerco espn o sus espinas, carnero macho, ostiones y
$17.00.
Este odun no se aplica a gente que venga a registrarse por que es malo para el
Babalawo porque con el mismo lo pueden fastidiar.
If grande cuando sale para el Aw en su casa.
Ab para Shang, igbn para Obatal, ayapa para Osain.
[Inshe Osain de Ogbe Roso]: El puerco espn se quema se pone este odun y con
ler de ayapa, igbn, or, er, ob kol, osun y ob motiwao se carga el tarro de ab y se
hace un Osain para el Aw y dems familiares.
Hay quien por hacerle un dao lo que est es hacindole un bien.
No trate de hacerle mal a nadie para que no sea su desgracia.
Habla la maldicin de Obatal que dijo que el que hiciera mal o dao por envidia
a algn om de l, que nada malo le haba hecho a nadie por ser limpio y puro,
quedara ciego.
Cudese la vista que se puede quedar ciego.
No haga nada malo.
Persona que la envidian por su limpieza.
Personas que tienen enemigos. La lluvia, la luna, el sol, el calor, las lombrices, el
viento.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Vstase de blanco y dle de comer a Obatal para que salga de su mala situacin.
Para resolver: Se le da un ey tuto a Egun.
Para untarselo en el cuerpo para vencer: Aberikunl, escarola, mar pacifico y clara
de huevo, se deja secar en el cuerpo.
Akuk a Egun enseguida, adems un pargo grande a Orunmila. Se le pone dentro
de If una de las aletas laterales y de las ventrales secas dentro de cada mano de
If.
Aqu luchan dos inteligentes.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Obor eled con un pargo, lleva tambin akuk. Esta rogacin se hace antes de la
obra del pargo y despus akuk obor.
Ebb secreto [de Ogbe Roso]: Hgado de res se le pinta con osun y ey oro y efn
con moruro los siguientes odun: Ogbe Roso, Okana Yeku, Otura Niko. Se hace ebb
con todos los dems ingredientes que marque Orunmila, al hgado se le corta de
la tetilla de arriba. Despus del ebb el hgado se deja podrir y as se lleva al
cementerio dejndolo en una tumba que tenga las mismas iniciales de la persona
y al terminar un jio jio de espaldas y lo deja all.
En la casa se baar con omiero.
Elegb est en la esquina rindose de su problema.
Dice If: Que el padre que usted tiene no es su padre y el suyo est otok.
Este If seala que antes de morir Ogbe Roso el Egun viene a pasar por la ler de
Ogbe Roso.
El Aw de este If adivina por el poder de Egun. Le tienen sujeto su bien,
hablando bien es malo, hablando malo es bueno, se pone ogregan de Orunmila.
Para quitar el vicio de la masturbacin [en Ogbe Roso]: Se pone un akuk junto
a una adi y cuando vayan a ofikaletrupon se desmonta rpidamente al akuk y se
recoge el semen en un algodn y se hace ebb con eso y juj akuk y adi, akuk y
adi se dejan sin darle agua ni comida en el patio y cuando se mueren se
entierran. Se le quitan las espuelas al akuk y se cargan con iyef, er, ob kol, ob
motiwao, ob edun y osun. Una va para Elegb y la otra para su bolsillo.
Para resolver un problema de trabajo: Un jio jio, se va a la esquina y se echa ek,
ey, caramelos, ep, ot, om, etc. Ah se da el jio jio arrancndole la ler. Esta se deja
ah con todos los ingredientes, se amarra con un hilo de jio jio por la pata
izquierda y se lleva para dentro de la casa y se pone frente a Elegb y se le da ob
om tuto para preguntar lo que hace con el jio jio que se va entero o picado para
nigbe.

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La persona que viene a mirarse dice mentiras y cuando llegue a su casa ve que
todo es verdad.

Para resolver problemas de obin: Una copa de cristal llena de agua y se pone
sobre una repisa bien alta con una cortinita blanca, esto se presenta a Olofin.
Para resolver problemas: ey tuto medianos y la eyebale de los mismos a Elegb,
Oshn, Oshosi y Osun. Despus se escaman regndolas como las plumas. Se
ahman se ponen a secar y se hace iy y se utilizan para resolver problemas.
Para quitar shepe: Se va a dos palmas jimaguas con una gandinga, tres varas de
ach pupa, virutas, alcohol, un akuk. A las doce de la noche se comienza la obra
colocando en las dos palmas un palo y se pone la cortina y se cuelga la gandinga.
Se echa la viruta, se le echa el alcohol, se le da in a la persona dentro del crculo
con el akuk en la mano se reza Ogbe Roso y comienza a dar vueltas alrededor de
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las palmas llamando a Abita y cuando se d la vuelta nmero diecisis da el akuk


y apaga la in y sale del crculo va para la casa y se hace ebb misi con ew de
Obatal.
Slo para dejar las cosas del Osha puede usted perderse.
Atienda a Oshn y no se atienda a su nombrada.
Dle gracias a su padre.
Cuide su vista.
Dle un pargo grande a su ler cunto antes.
Se hace ebb con akuk, osiadi, amal, tres punta de il y se pone delante de un
lamo.
Son tres hermanos y el menor es el que tiene el corazn derecho,
Dice If: Que usted vino a probar al Aw, va a llover no se moje. Va a tener ow.
Tiene dos mujeres. Abandone a las mujeres. Tiene negocios con tres enemistades.
Lo quieren hundir; guarde su secreto; d un akuk o un ounko a la carrera; cudese
de seoritas. No digas mentiras; d las gracias a Shang, Eshu y Orunmila.
Se saca a Shang hasta que le caiga agua de lluvia.
Ebb: Delantal de dos bolsillos, granos de todas clases -tostados y crudos-. Keta
con taparrabos. Se le da tres akuk, a Yemay uno, uno a Ogn y uno a Eshu, se
le da ey tuto a Oshosi. Se entra para el cuarto.
El que tenga este If para hacer ebb en una mano animales grandes y en la otra
un pescado grande. Aqu se sufre de una impresin grande.
Olofin le da el mando del gobierno a los hijos de Ogbe Roso por ser invencibles.
La hija de Olodumare fue a la plaza en busca de amores y enga al que le
gustaba. Era una mujer muy atractiva y vistosa.
Dice If: Que la persona que viene a mirarse es mentirosa y cuando llegue a la
casa ve que la mentira se le convierte en verdad. Usted es adivino. Usted tiene
un familiar que se ahog. Egun le pidi en sueos una cosa. Lo estn vigilando
para traicionarlo. No se impaciente que con el tiempo sus enemigos tendrn que
llorar. No se incomode no vaya a ser que usted llegue a matarse. Usted tiene que
dejar un poco a las mujeres y atender un poco a If. Tiene que alimentarse mejor.
Habla de enfermedad del estmago. Quin de su familia muri que dej
enterrado un Shang al costado del brocal de un pozo? Ese Osha es para usted,
no separe a nadie que se est fajando. Usted es dichoso pero tiene muchos
enemigos. Tiene muchos amores. Su bien est en sus manos. Usted es algo
incrdulo. Cuidado que desean soplarle polvo por la espalda. Mire a ver que
quiere Osun.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Ebb: akuk, ounko, ab, uas de las manos, una paleta, una guataca, cuatro
mazorcas de maz, un machete, ek, ey, ow meyo.
Ebb Intori Ir: eyel, un gancho, un machete, una guataca vieja, un taparrabo,
frijoles carita, maz y opolop ow.
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Ebb: Una mano de pltano, una pelota de fango, un pedazo de palo de una casa
vieja, un pescado grande y un pollo.
Obra [de Ogbe roso]: Un akuk, una od ar, bogbo tenuyn. Se va al pie de una
palma y en la tierra se marca Oshe Tura, Ogbe Roso y Otura She. Se amarra el akuk
colgado del tronco de la palma. Se pone la od ar sobre una itan marcada. Se
da ob om tuto y despus se op akuk sin cortarle la ler, echndole eyebale sobre
la itan y la od ar. Se recoge la od ar y se deja el akuk colgado de la palma.
Se encienden dos itan y el od ar se lleva para el il.
Habla de un Shang herencia de familia enterrado a la orilla de un pozo. Hay que
darle de comer akuk a Elegb rpido.
Obra para obin [de Ogbe Roso]: En la obin se coge un real de plata, se limpia
la vista y despus se lava la cara en una palangana con iyef del signo y lo bota
al ro. Con esto encuentra suerte de okun propio pues ella tiene su okun pero
hace tiempo estn distanciados en lo material.
Para quitar og de shilikn il: Ese og lo atrasa. Se hacen tres cruces y debajo
de ellas se pone Ogbe Roso. Se pone un vaso con om encima de cada cruz y va
botndolas una a una cada da. El tercer da se le pone ek, ey, ep y abagd. Se
limpia el Aw con una eyel funfn y se da sobre los signos y se le hace una cruz
en la puerta con el eyebale. Se le echa o y se cubre con juj y as se deja durante
tres das y despus se limpia todo y se bota. Se hace un collar de diecisis cuentas
verdes y diecisis cuentas amarillas que le llegue al ombligo y lo pone en su
Orunmila.
Aqu es este signo come If con Inle Afokoyeri, opn va sobre Inle Afokoyeri.
En este signo hay una parte que hay que tomar agua en el ebb.
Para alejar ashel: Se coloca a Oshosi en un plato en medio de la puerta cerrada.
Se coloca una vela encendida. Se pone en el piso Ogbe Roso y se le da ob a Oshosi.
La eyel al drsela a Oshosi se abre con el cuchillo rajando el buche hasta abajo.
Se deja abierta encima de Oshosi luego se pregunta adonde va y cmo la quiere.

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Si el padre es difunto debe darle de comer un pargo grande al Egun de su Bab


Tobi. Adems hacerle un ebb a su hijo para que esto no lo tumbe.

Los shisheriku tenan asustado al hijo de Elegb y cuando Elegb se dio cuenta
resolvi el problema. Los shisheriku son dos, hembra y macho o bien trabajan con
Shang y Osain.
Para quitar el poder de los shisheriku: En la tierra de Ogbe Roso se echa ceniza y
azufre.
En este If Eshu come junto a Shang.
Este odun se llama Ogbe Roso de Opn pues Ogbe Roso se sienta en el tablero.
Aqu no se conoca la ropa hecha de algodn, la gente se vesta con plumas.
A su padre lo mataron por saber mucho.

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Se hace ebb con diecisis cucarachas. Adems se abre un joro joro. Se coge una
tablita donde se pintan los cuatro colores de Osha en el centro Ogbe Roso y se
pone en el joro joro.
Cada uno de los Aw presentes en el atef se limpia con ek, ey, abagd, lo echa
ah y se le da un et a Ogbe Roso y se tapa el joro joro.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
OGBE ROSO O

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Roso Untele Ash Ebb Ash T Arik Babaw Orunmila Akualosia, Aku
Ebb Rori Orunmila Isota Ogbe Roso Untele Ash Ati Dek Dek Ati. Ati Dey Dey
Ati. Ati Akuk Akuk Ati Ati Agbado, Agabado Ati, Ati Juj, Juj Ati.
Omoln Otuarumale Inkuin Oku Adi.
If de la verdad y de la mentira.
Aqu luchan dos inteligentes.
La persona que viene a mirarse dice mentiras y cuando llegue de regreso a su casa
comprobar que todas las mentiras que dijo se hicieron realidad.
Este odun no se aplica a personas que vengan a su casa a registrarse porque por
el mismo pueden fastidiar en su casa.
Aqu se sufre una gran impresin, por lo que se puede perder la salud.
Olofin les dio a los hijos de Ogbe Roso el gobierno del mundo, por ser ellos
invencibles.
Si el padre de la persona es difunto, hay que darle un eyab tuto nl -un pargo
fresco y grande- a su espritu. Adems, hacerle ebb al hijo para que ste no lo
tumbe.
Se usa un collar de Orunmila con diecisis cuentas verdes y diecisis cuentas
amarillas en cada tramo. Este collar se le pone a su If.
Aqu en este If, Orunmila come junto con Inle Afokoyeri, el atepn If va sobre Inle
Afokoyeri.
En este signo hay una parte en [la cual] hay que echar om en el ebb.
Este signo se llama Ogbe Roso de Opn, pues Ogbe Roso se asienta en el tablero.
En este If la gente se vesta con ropas confeccionadas con juj de aves.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Cuando se ve este odun If en un Atef, cada uno de los Aw presentes se limpian


con ek, ey, agbad... y lo echa en un joro joro.
Hay que rogarse la ler con un pargo. Hay que darle enseguida a Elegbara lo que
desea, para que no le haga una trampa.
Dle gracias al espritu de su padre. Si es vivo, dle gracias tambin y vvale
agradecido por todo lo que en la vida ha hecho por usted.
Cudese mucho la vista.
Dle gracias a Shang, a Eshu y a Orunmila.
Usted es incrdulo y eso puede costarle la vida.
Elegbara est parado en la esquina rindose de su problema.
El padre que usted tiene no es su padre, el suyo verdadero est muerto.
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Hay quien por hacerle un dao lo que est es hacindole un bien.


No trate de hacerle mal a nadie para que no sea su desgracia.
Mucho cuidado con baarse en el mar no vaya a ser atacado por un pez grande.
Su vida puede peligrar.
En su casa hay una gran revolucin.
Para que la prosperidad reine, hay que cambiarle su ngel de la guarda.
Es hijo de un Osha varn, pero la persona de varn no tiene nada.
Si es mujer puede ser lesbiana -invertida- o tener dos maridos. Si se descubre su
marido la mata por infiel.
Aqu habla la maldicin de Obatal, que dijo: El que me haga mal o dao a m,
que nada malo le hecho a nadie, se quedar ciego.
Hay que hacerle oparaldo. o una investigacin espiritual a la persona, para
apartarle el cabecilla de los Egun obsesores que lo perturban.
Cuando se ve este If la persona est presa para yoko Osha.
La hija de Olodumare fue a la plaza en busca de amores y enga al que le
gustaba. Era mujer muy atractiva y vistosa. Este If seala que antes de morir
Ogbe Roso, el Egun viene a pasarle por su ler.
El Aw de este If adivina por el poder de Egun.
[Obra] para resolver problemas de trabajo
Un jio jio. Se va a la esquina y se echa ek, ey, agbad, ep, ot, om, caramelos y
se le da el jio jio. La ler se deja ah con todos los ingredientes. Se amarra con un
hilo el ar del jio jio por la pata izquierda y se lleva para adentro de la casa
arrastrndolo y se deja delante de Elegbara y se da ob om tuto para preguntar qu
se hace con eso; si se va para nigbe entero o cortado en pedazos.
Obra para obin
Se le limpia a la obin la vista con una moneda de plata. Despus se lava la cara
con omiero y con iyef del signo y [bota la moneda en el ro]. Con esto encuentra
suerte de okuni propio, pues ella tiene su okuni pero hace tiempo estn separados
en lo material.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

[Obra] para quitar og de shilekn il


Se hacen tres cruces debajo de ellas y se escribe Ogbe Roso. Se pone un vaso de
om encima de cada cruz y va botndolos uno a uno cada da. Al tercer da se
pone ek, ey, ep, agbad. Se limpia el Aw con eyel funfn y se da sobre los signos
Ogbe Roso que estn debajo de las cruces y se hace con la eyerbale de la eyel, una
cruz detrs de shilekn de il, se le echa o y se cubre con juj y as se deja
durante tres das. Despus se limpia todo y se bota.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se coloca a Oshosi en un plato y detrs de la puerta cerrada se coloca una itan


encendida, se pinta en el piso Ogbe Roso y se le da ob om tuto a Oshosi. Se le da
una eyel a Oshosi, la que despus se raja con el cuchillo desde el buche hacia
abajo y se pone abierta sobre Oshosi. Se pregunta a dnde va y cmo la quiere.
Orunmila mand a las cucarachas a hacer ebb para que pudieran ver, ellas lo
hicieron y les salieron los ojos. Despus Orunmila les mand a hacer ebb para que
no se vistieran igual, pero ellas no lo hicieron. Cuando Olofin reuni a los
animales, ellas pasaron bochorno, pues Olofin no supo cules cucarachas eran los
machos y cules las hembras, pues todas se vestan igual.
Eshu Wonke
Esto es el Eshu de la mentira. Lleva tres caras y una carga por cada cara.
Carga de la primera cara: marfil, er, ob kol, osun, orogbo, colmillo de tigre,
espuela de akuk, iyef.
Carga de la segunda cara: er, ob kol, osun, orogbo, siete frijoles caballero, siete
atar, siete atar china, hojas de copey.
Carga de la tercera cara: azogue, aar okun, ilekn, tierra de cuatro caminos.
Este Eshu se monta o moldea sobre una ot del ro y la base es un pecho de ayapa.
Antes de lavarlo se le dan tres gorriones. Las eler se le ponen secas y forradas en
cuentas de Elegbara. A este Elegbara se le encienden tres mechas o lmparas, una
por cada cara. Cada vez que se vaya a dar de comer eyerbale de cualquier animal,
primero hay que darle de comer tres jio jio, uno por cada cara.
Usted es adivino. Un familiar se ahog en el mar.
Lo estn vigilando para traicionarlo.
Akuk a Egun enseguida, adems un pargo grande a Orunmila. Se pone dentro de
su If una de las aletas ventrales y una de las laterales, esto despus se seca. Es
para vencer.

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[Obra] para alejar a Ashel

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
I
O
OGBEROSONTELE O

I
I
I
I

Si la persona que viene a mirarse, dice mentira y cuando llega a su casa la


mentira se convierte en verdad.
Rezo: Etieku Adieku Etieya Adi Ey Fufu Etromalepon Alele Omoba Alele Elele Bebe
Omoba Lalei Omoba Elele Elele Opa Eur Elele Opa Eur Olele Biale Lapa Oda Ni Era
Aun Anwa Bayeun Aun Losile Olele Olele Aun Mufufu Koto Aun Malepin Orugb Adi
Ek Ow La Mefa Tonti Efa.
Ona Ba Boro Nitife Adifafun Abatinle Leilese Aroeyika Ab Elebo Oka Aguado Oguo
Medilogun Tonti Meyo.
Adifafun Eshu Adifafun Shang Adifafun Egun.
Goro Aw Oko Alia Aw Il Ologun Adifafun Agundare Adifafun Shekorda.
Dice If: Que usted es adivino. Que tenga cuidado con su enemigo, a su padre
lo mataron por saber demasiado. So con un familiar muerto, dle misa y
comida. No sea impaciente, no atente contra su vida. No se fe de nadie. Orunla
lo persigue. No tome bebida para que no diga su secreto. No trabaje de noche
para no quedarse ciego. Ustedes son tres hermanos, hay uno que quiere ser ms
que usted, est pobre, pero con el tiempo va a estar bien, porque Olofin lo va a
favorecer. Est en un negocio que son tres. Tiene muchas enemistades por
personas que lo envidian, cuidado con una traicin. Tiene que abandonar un
poco las mujeres, no abuse de su naturaleza y alimntese bien. Atienda sus
asuntos y no comunique sus secretos. Atienda a Elegu y un muerto. Una persona
muerta dej un Osha que es para usted. No deje caer agua de lluvia sobre usted.
Dice If: Slo por dejar de hacer las cosas de Osha, puede perder, atienda a
Oshn y no se abstenga a su nombrada. D gracias a su padre. Cuide su vista y
d un pargo a su cabeza cuanto antes.
Ebb: akuk; pollo; harina; quimbomb en igba; ropa; adi; ek; ey; mefa tontuefa.
El pollo en la esquina; la ropa se vende o se regala; la harina y quimbomb
debajo de una mata de lamo de tres puntas.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Dice If: Que ustedes son tres hermanos y usted es el ms pobre, tuvo un sueo
con su padre, dle gracias a Shang; vino a probar al Babalawo; va a llover, no se
moje. Usted ser Aw, marca If; tiene dos mujeres, la joven quiere golpear a la
otra.
Ebb: mazorca de maz; cuatro fuf de ame; ad; akuk; adi; meyo ow.
Dice If: Tiene negocio con tres personas; hay muchas enemistades, lo quieren
hundir; abandone las mujeres, si no tendr impotencia o se masturba, alimntese
bien; hizo un favor y vinieron a saberlo, no diga su secreto; akuk o ounko a Oshn
a la carrera, si no pierde; cuidado con Shang, no diga mentiras; no deje que se
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Ebb: un delantal con dos bolsillos, maz tostado y crudo, millo, frijoles, guataca,
taparrabo, et, akuk, $9.45.
Dice If: Usted est en un lo y no sabe como salir o quedar.
Ebb: akuk meta, ab o eur, ey, akuk a Yemay, otro a Ogn y otro a Elegu.
Ebb: koid; adi meyi; sombrero; meyo ton.
En esta letra no se da palabra por no poderse cumplir, ni se fe de quien se la d;
usted quiere fabricar, cuidado con cadas y con una persona imperfecta; tenga
cuidado que a su padre lo mataron por saber mucho y lo pueden matar a usted
tambin. Usted quiere colocarse con el gobierno, usted sabe mucho pero su
enemigo es poderoso, defindase.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL MARIDO INCRDULO SE CAE EN UNA
FURNIA Y SE LO TRAGA LA TIERRA]
Un matrimonio fue a ver a Orunla porque la mujer se encontraba enferma y
Orunla le manda a hacer rogacin con animales, dinero y otras cosas. Despus de
hacer rogacin manda a soltar los animales en su patio, donde el marido no se
queda conforme porque crea que Orunla quera cogrselos; al poco tiempo vuelve
a ver a Orunla y le dice que la mujer segua igual y que por lo tanto le devolviera
los animales y el dinero. Orunla le contesta que los podan coger, pero que tena
que venir la mujer junto con l para podrselos entregar. l regres con su mujer
y en eso se abre la tierra y los animales y el dinero caen en una furnia y cuando
el marido lo fue a coger se cerr la tierra y se lo trag.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL PADRE DIFUNTO LE DA EL ASH A SU HIJO
OGBE ROSO]
Una vez el ob se levant muy temprano y vio cruzar a Ogbe Roso por delante de
l, lo llam y no le hizo caso, indignado el ob, orden que lo detuvieran y lo
arrojaran al mar; dicha orden fue cumplida. Al poco tiempo se enferma el ob y
manda a buscar un Aw que haba del campo, cuando lo mir sali este signo
donde tiene que hacer rogacin con un pargo bastante grande. Cuando el Aw fue
a tocar el pescado, se oye una voz que deca: Cuidado que hay gente. Abrieron
el pargo con cuidado y sali Ogbe Roso, aquel que el ob haba matado tirndolo
al mar, el ob al verlo le da moforibale y se llegan a abrazar. El ob quiso que Ogbe
Roso se quedara all, pero ste le contesta que el ya no perteneca aqu y cogi y
le dio su ash a su hijo que era el Aw que estaba ah y luego se retir.

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le impongan, gracias a Shang, a Eshu y Orunla, se saca a Shang hasta que le caiga
agua de lluvia.

El ob quera que le resolviera tres cosas, secar el mar, buscar un ciego que viera
y buscar un tuerto jorobado y cojo.

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Dice If: Esta persona para levantar tiene que coger arena y parase sobre ella, se
coge una chiva y se mata y se da un bao con esa sangre, despus se recoge la
arena esa y las chiva y se meten en un saco y se llevan al mar, se va pidiendo
cuando se hace esta obra.
Ebb: se coge akuk, se va al monte y se le da a una piedra debajo de una mata,
despus se deja colgado ese pollo con el pescuezo para abajo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA PERSECUCIN DE LA CUCARACHAS]
Orunmila les mand hacer ebb a las cucarachas para que poblaran la tierra; ellas
lo hicieron y la poblaron, despus Orunmila les mand hacer ebb para que no las
destruyeran, pero ellas no lo hicieron.
Y desde entonces todos los que ven a las cucarachas las persiguen hasta matarlas.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EGUN O ELEGB]
Este era un Egun o Elegb que era muy deforme y siempre estaba sentado en la
esquina y la gente se burlaba de l, por lo que l le tena mucha roa a la gente,
menos a los muchachos, que eran los nicos que no se burlaban de l.
Nota: Aqu habla que el que tenga este If o signo, tiene tres Egun que estn en
la esquina de su casa y el cuarto Egun es la misma persona y est seguramente
viva o tiene la puerta de su casa ms cerca de la esquina que del centro de la
calle en que vive. Este Egun se presenta y se le da la mano, nunca reconozca que
es l.
El personaje de este signo tena los testculos ms grandes que el pene y por ese
motivo no poda caminar bien, pues al caminar los testculos le tropezaban con
los muslos y tuvo que coger un collar y ponerlo de modo que este le llegara a los
testculos, o sea diecisis tramos de cada color.
HISTORIA
[PATAKIN DEL BOCHORNO DE LAS CUCARACHAS]

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Orunmila le mando hacer ebb a las cucarachas para que pudieran ver. Ellas lo
hicieron y le salieron los ojos.
Despus Orunmila le mand hacer otro ebb para que no se vistieran iguales y as
no pasaran bochorno, pero ellas no lo hicieron.
Pas el tiempo y cuando Orunmila cit a todos los animales; ellas pasaron un
bochorno, pues Olofin no pudo saber cual de ellas eran machos y cuales hembras.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
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O
O
I
OGBE JUANI, OGBE GUONLE I

I
I
I
I

Habla de guerra y de grandes incomprensiones dentro de la misma casa.


Aqu naci el comejn, marca enfermedad del pecho y la tisis, se hecha sangre
por la boca, se habla de parasitos en los huesos y en la sangre.
El alacrn al que sus dems familiares le hacan la vida imposible.
El almacenista de madera que era muy envidiado por la prosperidad que tena.
El camino donde el chivo fue expulsado de su pueblo por Olofin, condenado a
vivir errante y perseguido por el perro.
El camino del agricultor que se neg a hacer el ebb con el traje nuevo y los ames
que le quedaban y por eso otok.
En este signo naci el comejn.
Dice If: Paciencia ante la adversidad, tiene que hacerse un paraldo y darle de
comer a Elegu con lo que marque el signo. Tiene dos mujeres y una es de malos
sentimientos. Usted se despreocupa de sus obligaciones y tiene que ocuparse
primero de su casa y despus de los dems. Cudese de problemas y tragedias
pues puede caer preso. Tiene que atender el espritu de un familiar allegado
difunto. Hay personar que no lo consideran y hablan de usted. Hay deudas con
los Osha que no se han cumplido. Cuide su sangre y su circulacin (presin
arterial alta). Ha perdido el gobierno de su casa (cada cual hace lo que le viene
en ganas).
Obe Waninu, Ounko Ko Ri Ra Abiniku Ay. Oberin. Ounko Eke, If Mora Ofarakansa
Em, Asuu, Idi Laaro Kotoguo. Adifafun Okute.
El chivo antes de montar a la chiva, primero huele el ob y despus le pasa la
lengua, levantando sus ojos al cielo y enseando sus dientes, tratando de escupir
haca arriba en seal de disculpas por lo que acaba de hacer, pero result que la
saliva que expele le cae en la cara, porque todo el que critica una cosa ms tarde
o mas temprano hace lo mismo que antes haba criticado.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAICIN DEL OUNKO AL AY
Una vez Olofin cita a todos los animales a una reunin con la intencin de darle
a cada uno su posicin segn su gnero. Estando Olofin impartiendo el deber de
cada uno y la moral que deban observar, todos los animales estaban atentos a
la oratoria de Olofin, pero en ese instante se apareci una perra, acto seguido el
perro que haca rato que estaba all, en cuanto vio a la perra abandon la reunin
siguiendo a la perra, y cuando la logr alcanzar lo primero que hizo fue olerle el
ob, tocando la casualidad y la fatalidad al mismo tiempo, que la perra tena la
ashupua (menstruacin).

199
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En eso Olofin vio lo que el perro haca, indignado lo increp, dicindole al perro
que eso era inmoral, y que por mucho que se cuidara siempre padecera de
enfermedad pestilente y que siempre que quisiera montar a la perra, sta siempre
tendra el periodo.
En eso el chivo, que sin saberlo el perro era su enemigo, fue el nico animal que
acus al perro y lo recrimin duramente. Olofin que ignoraba los sentimientos del
chivo haca el perro, lo felicit por su comportamiento sobre la moral y el perro
fue expulsado de la reunin. Pero como todo en la vida ms tarde o ms
temprano se produce, al terminar la reunin cada cual se fue para su respectiva
casa.
Pasado un tiempo el chivo se vanagloriaba de ser moral en su trato con la chiva,
pero todo el que critica ms tarde o ms temprano la saliva le cae en la cara. Pues
no se puede escupir para arriba. Entre los animales que ese da se haban reunido
con Olofin haba unos cuantos que no vieron con buenos ojos la intervencin del
chivo contra el perro, ponindose de mutuo acuerdo, juraron a vigilar al chivo da
y noche; esos animales fueron la lombriz, el maj, la hormiga, el ratn y la mosca.
Un da despus de una paciente labor de vigilancia, el ratn que era el enemigo
ms encarnizado que tena el chivo, pudo ver que este a la hora que iba a
ofikaletrupon con la chiva, primero le oli el ob y despus le pasaba la lengua. Al
ver esto el ratn cit a todos los animales para que ellos por su propia vista lo
comprobaran, siendo el chivo expulsado de su propio pueblo y condenado por
Olofin a vivir errante y perseguido por el perro.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE NO QUISO HACER EBB CON EL
TRAJE Y LOS QUINIENTOS AMES
Haba un agricultor que tuvo una gran cosecha, vendi una parte de ella y con
eso se compr un traje nuevo, y le quedaron quinientos ames que almacen en
una barbacoa que estaba situada en una caseta cerca de su casa, y los limpiaba
todos los das para que no le cogieran bichos. Un da su mujer le dijo: Vamos a
ver a un seor que vive lejos de aqu que es adivino, porque tengo malos
presentimientos de algo que va a pasar.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

El esposo no quiso ir, pero la mujer insisti tanto que al fin emprendieron el
camino haca la casa del adivino, que era Orunla. Llegaron y Orunla le hizo el
osorde y le sali este signo. Orunla le dijo: Tienes que hacer el ebb con un traje
que tienes en el escaparate y con quinientos ames, si no lo haces te morirs. El
hombre sali admirado de la adivinacin de Orunla, pero era tacao, pero adems
pens que esas cosas que le dijo Orunla, se las haba dicho su mujer al adivino,
y a su mujer le dijo: Orunla es sabio, pero yo no soy bobo, el me dijo todas esas
cosas para el ebb porque el saba que yo las tengo, por eso no voy a hacer nada.
Su mujer le aconsejaba que lo hiciera, pero l no le haca caso. Un da se levant
y como era costumbre se puso a pelar los ames (en frica el ame produce un
gusano que da una picada mortal, debido al veneno tan fuerte que posee, su
picada produce convulsiones y rigidez) y fue picado por uno de esos gusanos,
200
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cayendo al suelo con la convulsin. Transcurra el tiempo y el hombre no


regresaba para su casa, su mujer varias veces lo haba llamado para almorzar, ya
preocupada fue a buscarlo y se lo encontr en el suelo, inmediatamente la mujer
sali corriendo para casa de Orunla, cuando lleg vio a Orunla y ste le dijo:
Vuelve a tu casa que cuando regreses ya estar muerto, ponle el traje nuevo y
entierralo con l; con los quinientos ames, coges una parte para los gastos del
velorio y la otra parte para el entierro. Cuando la mujer lleg a la casa el hombre
ya estaba muerto e hizo lo que mand Orunla.
Nota: Hay deuda con Babal Ay. Maferefun Orunla y Obatal.
Nota: Su Elegu est flojo y hay que reforzarlo (la persona est dbil, tiene que
atenderse), seala enfermedad de la garganta (placas), coyunturas (ttanos) y
reumatismo.
Fricciones: Carolina, resina de pino, albahaca y alcohol de romero.
Para la nefritis: Se manda a tomar tres veces al da cocimiento de tuata, hierba
buena y azafrn.
Nota: El hijo de este signo cuando tiene abundancia de algo como dinero,
prendas, ropas u otros objetos, debe hacer rogacin con todas las cosas, para as
evitar una cada total en su desenvolvimiento. Adems as evitar ser atacado por
una enfermedad contagiosa que le puede costar la vida.
Ebb: akuk, adi meyi (amarilla), eyel meyi, dos ames, un traje nuevo; ot, awad,
atitn il, ek, ey, ep, opolop ow.
Relacin: El gallo deber drselo a Elegu, las dos palomas y las dos gallinas a
Oshn, los dems ingredientes se preguntan.
Nota: En este signo deber coger Babal Ay si es mujer deber usar una saya
amarilla, y si es hombre un pauelo del mismo color.
Obra para Intori ow: Echarle a Elegu ek, ey, y a Ogn soplarle ot.
Obra para la desintoxicacin del estmago: Tomar agua de hojas de llantn por
agua comn.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Cuando viene este signo por osorbo: Debe vivir con mulatas culonas o de ojos
saltones, el hijo de este signo puede morir ciego.
Ebb: akuk, pedazos de tela de distintos colores, clavos de comer, un saquito de
yute con nueve centavos, un pan, una trampa, ek, ey, ep; awad, opolop ow.
Distribucin: El akuk que sea jabado para darselo a Oluo Pupo y va asado con
ep y se lleva a la manigua. El pan se pone detrs de la puerta de la calle. Los
centavos se le ponen a Oshn acompaados de cinco huevos o naranjas de china,
que van con miel y que despus se lleva al ro cuando Yalorde lo disponga.
Nota: Este odun para una persona enferma es peligroso, debe tomar para el
estmago cocimiento de raz de agrimonia. Para nutrirse el organismo debe
201
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tomar dos yemas de huevos, y caldo de pollo o gallina todos los das. Inyectarse
calcio y dejar un poco las mujeres, as como acostarse temprano (reposo).
Ceremonia para el il: Se coge una paloma blanca y se hace sarayeye en la casa.
La paloma se guarda tres das, si al cabo de los tres das muere se pone detrs de
la puerta los das que marque y despus se bota a la manigua, pero si a los tres
das la paloma no ha muerto, se le da a la puerta del il y a la tierra lo que te
pida.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HIJOS DE OLOFIN
Olofin tena dos hijos los cuales malgastaban todo, y todos los despreciaban,
incluso hasta las mujeres; de pudientes quedaron en una gran pobreza, todo
debido al equvoco sistema de vida que llevaban. Un da comenzaron a rogarle
a Oshn para que esta Orisha los ayudara y le decan a la misma que todo el
mundo tena una madre y ella quera a sus hijos. Entonces Orunla intercedi a
su favor y los mand a rogarse la cabeza con cosas distintas diecisis das
seguidos, usando siempre el pan en todos y adems vestirse de blanco.
Nota: Cuando se hace esta obra se enciende treinta das a Oluo Pupo y as se
consigue el perdn.
Dice If: No se puede tener mujeres que tengan sus maridos. Hay que hacer ebb
para evitarse enfermedades del estmago. A la persona que le sale este signo,
tiene la sangre descompuesta. Esta padeciendo de debilidad en el pulmn, tiene
que forzar la memoria y eso le afecta el cerebro. La persona se puede baldar.
Haga reposo.
Despus de los diecisis ruegos de cabeza, esta queda preparada para poderse dar
un pargo.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Elegb Meta, Eshu Laroye, Alagwana, Ekut, Okelagbana Awad, Kukundukun
Ishugara Manigbe Og Abit Abure Mey, Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk, tres ames, maz, boniato, guataca, machete, tridente, ek, ey,
awad, opolop ow.
Esta es la historia de los tres Elegb; Eshu Laroye, Eshu Alawana y Eshu Ekute, estos
tres personajes se dedicaban a sembrar maz, boniato y el ltimo ame, vivan
juntos en una finca.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES ELEGB
La siembra de Eshu Ekute era grande y bonita, de una gran produccin, sus ames
eran los mejores que se vendan, entonces sus dos hermanos le envidiaban; le
echaban polvos para que su cosecha no saliera buena ya que ellos no
prosperaban, ya que Ekute le haca trampas a sus hermanos.
El resultado del trabajo de los hermanos de Ekute no se vea, porque l mismo
desviaba el agua de riego de estos para su siembra.
Ekute le llevaba todos los das un ame a Orunmila y a la vez le deca que los
otros no queran darle nada, pues manifestaban que tanto tiempo trabajando
como ellos lo hacan, no iban a regalar parte de la produccin a ese viejo brujo.
Orunmila, ante las manifestaciones de Ekute, decidi actuar contra Laroye y
Alawana, cerrndolos de tal manera que no les entraba nada hasta que los dos
fueron a quejarse a los pies de Olofin, al cual le dijeron que cmo era posible que
ellos que le mandaban a su hijo Orunmila de todo y que Orunmila ordenara que
no se comprara nada de ellos.
As fue como se descubri la trampa que Ogbe Wale le tena tendida a sus dos
hermanos, entonces Orunmila lo castig a que donde quiera que fuera llevara el
desajuste y la divisin.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGB COMI BIAJACA -EY OSUNEn tiempos pasados, en la cmara de Iyebu Ode, haba un ob llamado Alakes, que
tena un estanque de biajacas que apreciaba mucho.
Eshu lleg a esa tierra a celarlo todo, entonces Alakes fue a mirarse con Orunmila
y le sali Ogbe Juani. Y este le mand hacer ebb con akuk mey, adi mey, una
tarraya amarrada con cuentas y boyas, dems ingredientes y opolop ow. Este ebb
era para obtener fortuna, prxima a llegar.
El no hizo ebb y en eso lleg Eshu a hospedarse y como era costumbre fue
husped en el palacio del ob.
A media noche Eshu se levant y prendi fuego a los techos y horcones del
palacio, hecho esto comenz a gritar inocentemente: Fuego, est todo perdido.
Y dentro de la enorme tarraya tena una incalculable fortuna.
Los gritos despertaron a todo el pueblo y al ob, que llegaron junto a Eshu y al
orlo dijeron: Con que pagaremos la fortuna de Eshu. Entonces los ancianos
acordaron preguntarle a Eshu que deseaba y este dijo que se conformara con
comer las biajacas del estanque y que l le dara a Alakes en pago de esto, larga
vida, ms poder y riquezas.
Alakes acept y ofreci sus biajacas a Eshu y fue mucho ms rico y poderoso que
antes, siendo mencionado en toda la tierra Lukum.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Wale Kete Kete Wende Bogbo Ferekun Koko Atef Ibigan Loloemi Nere
Lodafun Oshanl Opolop Ow Burakata Agogo Funfn, Kaferefun Elegb, Oshn.
Ebb: akuk mey, adi mey, ounko okn, tierra de la rueda de una carreta, diez
campanas, bogbo tenuyn, yarak, ishu, ot, dems ingredientes y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE PERDIENDO SE GANA
En este camino Ogbe Wale adems de ser Aw de Orunmila era un gran
contrabandista de la tierra de Oshebo que era tierra de Oshn, donde las hijas de
Oshn cogan las pepitas de oro lavando la arena de los ros y las ponan sobre el
cuerpo del venado. Ogbe Wale tena grandes riquezas acumuladas, pero resulta
que frente a la tierra de Adaresa haba un ob que tambin contrabandeaba oro
y piedras preciosas. Entonces Ogbe Wale pens en hacerse dueo de toda la
riqueza de ese ob y reuni a todos sus secuaces y les comunic que estaba
preparando un asalto a la tierra de Adaresa para quedarse con todos sus tesoros.
Los secuaces le dijeron que en esa tierra haban perros feroces que cuidaban la
entrada.
Ogbe Wale se hizo osorde y se vio este If que le deca sigue en tu casa, no vayas
a la ajena. Y l se dijo: No debo ir a la tierra Adaresa; pero ya es tarde, no hay
quin detenga a mis secuaces. Entonces hizo un pacto con Elegb, al cul puso al
frente de la corona, la cul engalan con mucho alago funfn, entonces guard sus
talegas de oro y marcharon hacia la tierra Adaresa dejando las talegas en casa de
Oshn.
Ya en la tierra Adaresa, Elegb, que iba al frente, cada vez que vena un perro
furioso le echaba una pieza de ern de ounko del que se haba utilizado en el ebb.
Llegaron a palacio y el ob de esa tierra ya haba huido y Ogbe Wale tom la
riquezas del ob y las coloc en la carreta de Obatal. Los sobrevivientes del
palacio de Adaresa se internaron en la tierra de Oshebo y tomaron el palacio de
Ogbe Wale. Donde le dieron muerte a todos los traidores que lo haban
abandonado a mitad del camino, pensando que este morira en Adaresa y no
regresara; pero se equivocaron en sus clculos y murieron como traidores.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Ogbe Wale cogi la carreta de Obatal y la puso entre los limites de la tierra
Adaresa y la tierra Oshebo y le puso alaig agogo funfn y todo el ot que llevaba y
la dej all, cuando los de Adaresa regresaron de la tierra Oshebo, despus de
destruir el palacio de Ogbe Wale vieron la carreta y se pusieron a tomar ot, se
emborracharon y fue el momento en que Ogbe Wale se aprovech y los degoll
a todos y tomando la carreta se dirigi a casa de Oshn quin haba ayudado a
Ogbe Wale. Oshn le ofreci su casa ya que Ogbe Wale se haba quedado sin
ninguna.
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Al poco tiempo los hombres de Adaresa y Oshebo firmaron la paz y dijeron: Nos
hemos quedado sin ob, debemos unirnos y buscar un ob para que dirija las dos
tierras. Y fueron a casa de Oshn, sta haba disfrazado a Ogbe Wale y los
hombres no reconocieron a su antiguo enemigo ya que el disfraz era perfecto. Le
dijeron a Oshn que iban a buscar un ob que fuera capaz de dirigir las dos tierras
y entonces Oshn les present a Ogbe Wale Nif y les dijo que ese sera el ob por
voluntad de Olofin.
Oshn les dijo que fueran al bosque y buscaran una carreta al pie de una mata de
ashi wabela y que al hombre que all vieran y se lo presentaran como Ogbe Wale
Nif y que sera el ob. Cuando los hombres llegaron al lugar ya Ogbe Wale estaba
esperando y les dijo: Yo soy el ob de las tierras Adaresa y Oshebo por voluntad de
Olofin.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Adifafun Adi Yorake Umbo Wasile E Adi Ekuekueye Ni Omokeker Adire
Orodi Funfn Ko Mo Arar Lawa Adi Or Tashe Adi Wiwe Ni Oku Oro Ler
Adifafun Ogbe Wale Koto Wale Adifafun Adi Ni Asiwero Lodafn Elegb.
Ebb: adi, e ekuekueye meyi, un ekuekueye, yarak, adi meyi, o, ep, ek, ey, bogbo
tenuyn, akuk, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISPUTA DE LA ADI Y EL EKUEKUEYE
En este camino adi y ekuekueye vivan en la tierra, pero la adi le tena envidia al
ekuekueye, porque vea que sus hijos iban todos muy bonitos en formacin,
entonces ella quera que sus huevos sacaran patos en vez de pollos. Ella los
miraba con envidia encaramada en una tendedera, que haba en la puerta de su
casa. Como ella no poda lograr su proposito, fue a casa de Orunmila a ver cmo
lograba lo que ella quera, ste le vio ste If y le marc el ebb -el indicado arribadonde ella le dijo a Orunmila que si l crea que con eso resolva, pues eso era
poca cosa y ella no le hizo caso a Orunmila. Ella sigui encaramada en la
tendedera mirando su proposito, y se dijo: Yo soy la nica que tengo poder.
Entonces Eshu que estaba escuchando influenci su mente, donde ella no haca
caso a nadie y quera hacer las cosas a su forma y manera, donde ella empez a
cantar:
E Adi Ekuekueye Omokekere Asire.
Entonces ella pona sus huevos deseando que sacara patos, donde Eshu que
estaba debajo de ella iba comiendo segn iba cantando:
Oromodie Lereko E Adi Imi Eshu Ni.
Los huevos se hacan tierra y se desbarataban y se le desbarataban las intenciones
a la adi al ver que lo que intentaba era posible. Entonces Orunmila la sorprendi
y junto con Eshu le hizo paraldo acabndose la disputa entre la adi y ekuekueye.

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Nota: Aqu marca que los propsitos de Ogbe Wale siempre estn en el aire, se
hacen ilusiones vanas. Este If le dice el Aw que l vive a su manera, que no oye
consejo, que hay que dejarlo para que escarmiente dado que en este If no se
considera a nadie, l slo se cree potente, se queda solo y sus cosas son flojas.
Paraldo secreto de Ogbe Wale: La adi se cuelga del yarak que se hace tendedera,
debajo de esto se pone a Elegb, se le da ob om tuto y se le deja caer los dos e
adi que tienen pintado con osun Ogbe Wale, ah mismo se descuelga la adi y se
hace paraldo con ella procurando que la sombra cubra a Elegb, despus se le da
akuk a Elegb se le da ob om tuto para ver el camino que coge la adi y los e adi
ekuekueye se pintan con almagre, se envuelven en algodn y se le ponen a Elegb,
el ekuekueye se suelta en el mar despus del ebb.
207
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Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL ALACRN
El alacrn no tena con que defenderse ya que no posea el arma necesaria,
pasaba hambre, trabajo y sufra las vejaciones de los dems animales.
Un da fue a casa de Obatal y le rog que le diera algo con que defenderse y
Obatal le dio el aguijn advirtindole que se defendiera, pero que no abusara de
su poder, porque su misma soberbia poda perderlo.
Pero el alacrn tan pronto sali de casa de Obatal, iba deseoso de probar su
poder y fue de casa en casa picando a todo el mundo; los dems animales al
sentirse picados, por el dolor que sentan, salieron huyendo por lo que el alacrn
se sinti ob.
Los animales viendo aquello, se reunieron y rodearon su casa para buscar la
forma de que el alacrn pactara con ellos y llegar a un acuerdo donde no los
atacara ms. El alacrn soberbio no quiso pactar y fue entonces que los dems
animales le rodearon con un cerco de candela, el alacrn al verse rodeado por el
fuego y no poder atacar a los animales se mat con su misma pezua.
Nota: La persona duerme poco, le gustan muchos poquitos; de tendencia viciosa,
le gusta la masturbacin, hacerse o que se la hagan.

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OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Adifafun Obatal Ona Suare Ogbe Wale Inle Inle Eyite Akek Marun Omokorin
keke Ibin Toku Ler Omode Ogbe Wale Inle, Marun Om. Ika Atapako, If Bela Ob
Orun Ash Mongbe Om Dinrin Lodafun Amona Ore.
Ebb: akuk, cinco alacranes, seis jio jio, malaguid, cinco anillos con las medidas
de los cinco dedos de la mano, ash funfn, pupu, ash akuer, ash aralode, ash
obedo, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL SUFRIMIENTO
En este camino Obatal Ona Suare estaba buscando a su hija de la cul llevaba
diecisis aos sin saber. l iba recorriendo la tierra acompaado de cinco
alacranes y lleg a un palacio donde haba una mujer sentada dndole el pecho
a un omokekere y al ver a Ona Suar con los akek -alacranes- encima de s mismo,
se asust y le tir la puerta en la cara, pero no pudo evitar que uno de los akek
picara al bebe dejndolo paralizado. Ella empez a gritar horrorizada por lo que
Obatal apiadndose de ella y con su poder devolvi la vida al omokekere, viendo
entonces que este tena la insignia real de add funfn con ikodi, que era la de su
om desaparecido.
Entonces Obatal Ona Suare le pregunt a aquella mujer por el padre del nio y
sta le dijo que era un hombre raro, que era adivino y que se llamaba Ogbe Wale
y que viva con mucho sufrimiento, porque pensaba unas cosas de sus hijos y le
salan otras muy distintas.
Obatal fue a ver a Ogbe Wale y cuando lleg vio que era su propio hijo
desaparecido y disimulando no conocerlo le pidi que le hiciera osorde, y al ver
este If, el adivino le dijo: Seor, usted tiene un gran sufrimiento en su vida por
causa de sus hijos. Obatal le contest: Lo mismo que t, que te llamas igual que
este If y no conoces a tu padre. Y diciendo esto se ci su add funfn con ikodi
y entonces Ogbe Wale reconoci a su padre y Obatal le dijo: Hijo mio para ser
feliz tienes que darte cuenta que la mano tiene cinco dedos y ninguno son
iguales, pues tienen nombre, forma y atributos diferentes y viven juntos en la
mano; mientras no te aprendas esto vivirs sufriendo.

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Ogbe Wale al escuchar estas palabras le dio la razn a su padre y marc rogacin
-la de arriba- y desde entonces Ogbe Wale dej de sufrir por sus hijos.
Nota: Los nombres de los cinco dedos de la mano son los siguientes: Atampako,
el pulgar; If bela, el indice; ob orun, el del medio; ash mongbe, el anular; y om
dinrin, el meique.

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I
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I

Ebb: adi mey, malaguid, awona, atitn ni il Yew, gungn, ash ar, man, ail,
ek, ey, osiadi y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGBE WALE MURI TUBERCULOSO
Este era un hombre muy enamorado llamado Ogbe Wale, a todas las mujeres les
deca algo, sin respetar quin fuera. Un da enamor a una om de Oshn,
burlndose de ella posteriormente, donde ella abochornada no quera tomar ni
comer nada, no haciendo ms que llorar, tanto fue su sufrimiento que acab
enfermndose de tuberculosis, muriendo a causa de est enfermedad.
Pero en esa tierra donde viva Ogbe Wale cuando se mora una persona, antes de
enterrarla, los familiares acudan a casa de Orunmila para ver lo que el espritu
quera junto con el cuerpo, al hacer el osorde, sali Ogbe Wale donde ese espritu
estaba bravo con l; Orunmila le dijo a todos los dolientes que ya la prdida
estaba hecha, que vieran a Ogbe Wale y le aconsejaran de parte de l que hiciera
ebb con la ropa que tena puesta, la medida de su cuerpo, man, maz, ek, ey
y que echara el ebb junto con el Egun antes de que la enterraran y que despus
le diera de comer a Egun y a Eshu.
Ogbe Wale ni hizo caso y sigui en las mismas, enterndose Eshu de las correras
de ste, un da le proporcion una obin, donde Ogbe Wale comenz hacer lo
mismo que con la anterior.
Esta mujer guiada por Eshu fue al il de Yew, donde estaba enterrada la mujer
anterior y se quej de este; sinti una voz lejana que le deca que cogiera un
pedacito de gungn -hueso- de su cuerpo y que lo raspara y se lo diera a comer y
tomar a Ogbe Wale. As lo hizo la mujer.
Ogbe Wale despus de haber tomado esa bebida, empez a sentir fro, por la
accin del gungn, le empez una tos seca y comenz a quejarse del pecho, con
la tos comenz a desgarrarse y muri tuberculoso por no or los consejos de
Orunmila.

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Nota: Por este camino hay que hacer paraldo.


Paraldo de Ogbe Wale: Este paraldo se hace al pie de una mata de caimito. En
una jcara se pone dentro Ogbe Wale -Ogbe Juani-, Otura Niko, Irete Yero y despus
se le echa ek, ey, awad, un malaguid hecho con ropa usada por la persona.
Despus de hecho el paraldo se baa con malva blanca, quita maldicin, botija
y caimito.
Nota: Para la enfermedad de los pulmones -tuberculosis- tomar agua de la mata
de pltano.
210
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I
I
I
I

Ebb: akuk, adi mey akuaer, ew guama, zarzaparrilla, escoba amarga, ek, ey,
ep, awad, opolop ow.
Distribucin: El akuk a Elegb y las adi a Oshn, se asan y se mandan para el
ro con o en la forma que ella quiera.
Tomar guama como agua comn. La zarzaparrilla tomarla con azcar candy
dejndola que se descomponga un poco. La escoba amarga para baos.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHN COMI ADI POR PRIMERA VEZ
En este camino la adi no saba donde poner los huevos, pues no tena
tranquilidad ni paradero fijo no encontrando el sitio adecuado para el nido.
La adi se dirigi a la orilla del ro y vio a igu guama y empez a anidar poniendo
sus huevos, pero se cundi de piojillos. Por lo mal que estaba y la picazn que
tena decidi irse de all. En el camino se encontr con Elegb y al verse los dos
se rindieron moforibale, donde la adi le cont a Elegb sus angustias y penas;
Elegb le dijo: Cuando t veas a la escoba amarga, te restriegas con ella para que
te quites los malestares, ebb misi.
La adi le dio las gracias a Elegb y sigui su camino, al poco rato se encontr con
la escoba amarga y se acord de lo que le haba dicho Elegb haciendo todo lo
indicado por l, donde la adi empenz a cambiar su suerte. Al cabo del tiempo
empez a sentirse mal, igual que antes por lo que al ver que sus cosas retrocedan
y empez a desacreditar a Elegb.
En ese tiempo Oshn lo nico que coma era akuk y eyel, por lo tanto no tena
desenvolvimiento, se senta dbil y muy mal de salud, decidiendo ir a casa de
Orunmila. Este al hacerle osorde le vio este If y le dijo que ella iba a encontrarse
con una persona que le iba a resolver los problemas que le aquejaban. Oshn, al
cabo de unos das, se encontr con Elegb; ste la salud y ella le contest el
saludo. Elegb conocedor de la ingratitud de la adi, dijo para s mismo: Oshn
que se coma la adi.

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Elegb llam a Oshn y le dijo: Yo te voy a ensear una cosa que t nunca has
comido. Ambos siguieron caminando y Elegb a lo lejos divis a la adi y le dijo
a Oshn: Ah est lo prometido. Donde Oshn cogi la adi y otok para unyn. A
partir de ah Oshn empez a mejorar de salud, as como todas sus cosas, gracias
a Orunmila y Elegb. Donde la adi por mal agradecida pag con su vida el
descrdito a Elegb.
Nota: Aqu por malagradecido y desacreditar se pierde la vida.

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Wale Kotowale, Ekini Onje, Ay, Ep, Ishan Arun, In, Aw Adefa Leba
Kaferefun Orunmila, Lodafn Ay.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL PERRO SALV A OGBE WALE
Una vez Olofin le dijo a Ogbe Wale que cada vez que fuera a comer, antes tena
que ponerle a su perro de todo lo que l comiera para que ste lo probara
primero. Ogbe Wale lo estuvo haciendo varios meses, mas en una ocasin en que
iba a darle la comida a su perro pens que esto no poda ser y medio molesto
deca: Cmo va a ser que yo busque la comida, la cocine y vaya a comer ay
primero que yo? No le puso ms comida y hasta lo maltrataba teniendo que
comer las sobras que dejaba Ogbe Wale.
Pero un da Ogbe Wale le dio una chiva a Orunmila y se enferm, el perro al ver
a su amo enfermo a pesar de sus maltratos, teniendo que sufrir y se entristeci
y un da viendo que su amo no se curaba fue a casa de Orunmila. Este al verlo
llegar le pregunt: Qu haces aqu? El perro contest: Vengo por Ogbe Wale que
est enfermo, echando sangre por la boca. Qu fue lo que comi? Pregunt
Orunmila.
Comi chiva, respondi el perro, y no quiso que yo comiera primero. Orunmila
dijo: Pues la chiva estaba tuberculosa.
Orunmila le hizo ebb con hgado, restablecindose de momento Ogbe Wale.
Ebb: Se busca un pedazo de hgado y se le da de comer a un perro.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Iwakuwa Ire Okun Omolodo Osha Agana Or Bini Tomi Ayu If Unle Ogbe
Unle Llekn Llekn Alubarika Osain Opkule A Ba Guru Olukue Bab Om Tiya Om
keke Oyoron Om Atidiya Omobo Iy Iyao Iy Orekn Ey Meyi Ot Oshe Oyanle Mobi
Obia Om Ayani Ogn Om Mio Agbani Tef Okokn Oloyewre Eur Adifafun
Koroloko If Bire Bere Bere Olonshe Agbani Tef Ashowa Dundn Aw Or Ogbe Ofo
Bowani If Lodafn Olofin.
Ebb: akuk, adi meyi, eur, ey meyi, ek, ey, awad, ishu, bogbo igu, itan, ob, ot,
o, ash dundn y ash funfn, opolop ow.
Nota: En ste If se le da dos ey a Obatal y despus dos adi funfn.
Syere de los ey:
Eye Lowa On Eye Ey
Obatal Bab O Okun Boni Bosheshe.
Los ey se ponen a secar con la ler y los okokn de las adi, siete alacranes, bogbo
ig, bogbo ew de Obatal, races de arab, o, moruro, iroko, ob, er, ob kol, atar,
iyef. Con esto se hace un inshe que va forado con cuentas de Obatal, Yemay y
Orunmila y vive dentro del If del Aw, para que los hijos no lo tumben.
Obra de Ogbe Wale: Si ste If sale en atef despus que el Aw regresa del il ib
viene con la sombra de Aw Or Kogbe Ofo, entonces se viste de ash dundn
dentro de Igbodn.
Si el Aw no est jurado en Orun, hay que jurarlo a los nueve das del atef, para
que pueda ser grande en la vida, pues en ste odun fue donde Orun recibi If.
Se le da de comer al Aw el okokn de la eur.
El Aw permanece vestido de ash dundn, hasta la comida de Olofin, se le quita
a las doce meridiano y se le da jio jio y se le canta:

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Syere:
Eye Ash Nilaye Kogbo Ofo
Ash Nilaye Eni Boshe Ash Nilaye.
Estos se envuelve en una hoja de malanga y se canta para envolverlo.
Syere:
Ash Ni Bofun Alaw Ni Boye
Ash E Bawa Ikoko Omoni Layeo.
El ash dundn envuelto en la hoja de malanga con el jio jio se entierra con las eyel
en el kutn.
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Entonces es cuando se viste el Aw con ash funfn, el iyoy se hace vestido con
el ash funfn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HIJO TERRIBLE DE OBATAL Y YEMAY
Obatal e Ib Agana vivan juntos en la tierra Iyalorekun e Ib Agana siempre le
estaba pidiendo a Olofin que deseaba tener un hijo y siempre se estaba haciendo
muchas cosas con Osain, pero no lograba tener el hijo que ella quera.
Entonces se sinti obo y fue a ver a Orunmila, que le vio ste If y le dijo que
tena que hacer ebb porque el hijo que traa era un ey, que sera un hijo terrible,
que ella nunca hubiera querido que naciera, pues siempre le iba a dar dolores de
cabeza.
Ib Agana no hizo caso pero Obatal siempre estaba molesto, porque l si crea
en las palabras de Orunmila y cuando Yemay pari, aquello era un fenmeno
muy feo y Obatal lo llam por el nombre de Oyokun Om Atidiya.
Pues ste haba trado los problemas y la lucha en su tierra.
Ib Agana lo tena siempre muy consentido y lo dejaba hacer lo que l quera, l
haba criado dos ey que haba encontrado y muchos akek que l criaba y con eso
se entretena y aquellos fenmenos tenan muy asustados a toda la gente en la
tierra de Iyalorekun.
Obatal cuando vio lo que le pasaba a la gente de su pueblo y que todo el mundo
estaba asustado e intranquilo y ya no haba prosperidad pues no se trabajaba con
seguridad por los ey y los akek que om Oyokun Atidiya tena sueltos en aquella
tierra.
Obatal se puso en camino a casa de Orunmila donde ste le hizo osorde y le vio
ste If donde le dijo que haba untef a om Oyokun para que pudiera haber
tranquilidad en aquella tierra, pero haba que hacerle muchas ceremonias, porque
a l lo acompaaba una sombra de Aw Or Kogbo Ofo, que era el Bab Egun de
aquella tierra y tena el gran secreto que Ik haba llevado para esa tierra de
Iyalorekun.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Obatal fue a buscar a su om y lo encontr todo lleno de akek y con los ey en


las manos. Y le tir ash funfn por encima donde lo llev para casa de Orunmila,
ste le dio a Obatal los ey y le daba la ey y le cantaba:
Eye Lowa Eye Ey
Obatal Bab Om Oyokun Boni Boshew.
Y despus le daba adi meyi funfn, entonces le dijo: Esto es por el bien de tu hijo,
machaca todos los akek y las ler de los ey y vamos a prepararle su secreto que
se llama Iwakuwa, sto vivira dentro de su If. Y entonces atef y sac odun toyale
Ogbe Unle y le pusieron por nombre: Aw Om Oyokun y cuando llegaron a il ib,
all estaba esperando Bab Egun Aw Or Kogbo Ofo, que le entreg una ew ikoko
y ash dundn y le dijo: Ahora te vistes con sto para cuando llegues a Igbodn y
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guardars tu ash funfn para que sepan que t eres mi sucesor en la tierra
Iyalorekn y estars vestido as durante cinco das. Y cuando llegaron a Igbodn le
dieron unyn el okokn de la eur de su If.
Entonces cuando fue a la comida de odun, Orunmila y bogbo Aw en Osalorun le
quitaron el ash dundn y le pusieron el ew ikoko y se limpiaron todos con osiadi
y le daban ey a l ash dundn y cantaban:
Eye Ash Nilaye, Or Kogbo Ofo
Ash Nilaye, E Boshe Ash Nilaye
Despus la enterraron con el ew ikoko y cantaban:
Ash Ni Bofun, Bab Egun Alaw Ni Boye
Ash E Bawa Ew Ikoko Omoni Lauko.
En tonces le dieron de comer eyel a Olofin y todo fue al kutn y vistieron a Aw
Om Oyokun de ash funfn.
Cuando Aw Oyokun sali de nuevo para la tierra Iyalorekun nadie lo conoca, pues
era otro y bogbo aleyo umbo a su il y vino la tranquilidad y el desenvolvimiento a
aquella tierra, gracias a Obatal, a Orunmila, a Bab Egun y a Iwakuwa, que era el
gran secreto que le entregaron.
Todos los akek se escondieron porque la gente empez a perseguirlos para otok
y desde entonces viven escondidos.
Nota: En este camino se enlaza para Osalofobeyo, que fue la migracin de akek
que Shang se los llev para la tierra Lodo Nile; que era la tierra donde reinaba
Osalofobeyo.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Ebb: osiadi meta, abit, akof meta, malaguid, bogbo ew, bogbo iqu, ash funfn y
dundn, inle del nigbe, inle onika, atitn il, ob, itan, bogbo tenuyn, ek, ey, ep,
awad, o, ot, or, efn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL COMEJN Y LA MADERA
En ste camino haba un leador que iba todos los das a la plaza donde acudan
muchos leadores a vender sus mercancas, pero la nica que sala era la de Ogbe
Wale, la gente al ver que su madera no se venda se reunieron y decidieron
eliminarlo.
Un da lo siguieron pero ste sabiendo que lo seguan se les perdi de vista. Ogbe
Wale viva en el monte, rodeada su casa de rboles, a lo cual el ramaje no dejaba
que los rayos del sol entraran en su casa y ni el mismo Olofin saba donde estaba
su casa.
Un da Ogbe Wale sali confiado de su casa, donde los leadores lo vieron y as
encontraron su casa, esperaron a que se fuera para la plaza y acto seguido le
echaron bichos a la siembra de sus rboles.
Ogbe Wale llev de nuevo su madera a la plaza sin saber la trampa que haba y
al servir sus maderas los compaeros vieron que tenan bichos; donde Ogbe Wale
perdi su venta de madera.
Nota: En este camino la traicin, la envidia, el capricho y la enfermedad son
hermanos.
En ste If tiene que ser desconfiado de la gente, donde sus secretos no los puede
divulgar.
Tiene parsitos en su organismo, donde puede tener cncer en los huesos y hay
flojedad en su cuerpo.

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O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Wale Ik Ob Oni Babalawo Adifayoko Kafun Barabaniregun Bokun Inshe
Kute Nishe Orunmila Orugb Bogbo Atenure Adifafun Elegb, Oshn, Shang,
Oduduwa, Olofin.
Ebb: ounko, adi meyi, akuk, dems ingredientes, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA POCA CONSIDERACIN DE SUS SEMEJANTES
Ogbe Wale era un Aw que se dedicaba estar en su casa, realizando trabajos que
Orunmila le mandaba y era muy envidiado y poco considerado por sus semejantes
y aun por sus propios hijos.
Un da Ogbe Wale haba dado de comer a Olofin y le rog que se lo llevara de la
faz de la tierra porque estaba aburrido, pues ni sus propios hijos lo consideraban.
Olofin le respondi: Por qu quieres esto, si t siempre has pedido el bien para
tus semejantes? Desde ese da Ogbe Wale se volvi Ogbe Wale Ik, el muerto en
vida y se retir de su casa, apartndose de todos.
Los hijos de Ogbe Wale al ver la actitud de su padre ante la vida, pensaron que
pronto se le pasara pero como los mismos eran los causantes, las cosas
empezaron a salir bien, se dieron cuenta de que eso se deba a que ellos no
haban considerado a su padre y de inmediato fueron a presencia de Olofin, quien
le reproch la a actitud de ellos ante sus padres y les dijo: Vayan inmediatamente
a buscarlo y considerenlo como l se merece pues siempre ha sido buen padre.
Ellos inmediatamente se dirigieron a casa del padre. Sucedi que ese da Ogbe
Wale se haba hecho osorde, vindose ste If, su signo, y se hizo ebb y le dio
unyn a Elegb y despus se engalan con el opkele en su mano, bandera de bogbo
Orisha y Elegb.
Cuando sus hijos llegaron a su casa, al verlo as pensaron que era el mismo Elegb
y lo adoraron como tal, quedndose ste ligado firmemente a Ogbe Wale Ik Koto
Wale Ik.

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O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE ESHU VIVE CON TODOS LOS ORISHAS A
LA ENTRADA DEL IL
En ste camino Olodumare y Orisha Igbewuji -Orishanl- estaban sentados creando
hombres y as crearon a Eshu. Olordumare entonces dijo: Este hombre que hemos
creado ser una deidad y se llamar Eshu y tendr la virtud de vivir en il de los
orishas, a la entrada.
Orishanl enviaba a Eshu a cumplir diferentes cometidos y este los cumpla y
regresaba y se pona en su sitio.
Un da se apareci Orunmila a casa de Orishanl y le pidi que le entregara el
nio a lo que Orishanl le dijo que no haba ningn nio, que si l quera uno
tena que esperar un mes para hacerlo; Orunmila le insisti y le dijo que era muy
tarde y que necesitaba el nio que ellos tenan, ellos dijeron que no, que esperara
un mes para hacerlo; Orunmila sigui insistiendo y le dijo que le dieran el nio
que tenan sentado en la puerta; cansado ya Orishanl de todo esto manda a
Orunmila a ponerle las manos sobre el nio que estaba en la puerta y volviera a
la tierra. Orunmila as lo hizo y cuando regres a la tierra tuvo contacto con su
esposa Ybebira quedando esta en estado y a los nueve meses pari un varn y
Orunmila se dijo: Este es el nio que Orishanl me dijo, ste es el que me dijeron
que sera el poder. Y le puso por nombre Elegb, que significa dueo del poder,
ste nio no era ms que Eshu.
El nio le dijo a la madre: Yo quiero comer juta. La madre le consigui las jutas
y le dijo: Come mi hijo. Al poco tiempo el nio dijo: Yo quiero comer pescado
madre. Y ella lo consigui y le dijo: Come nio, come.
Orunmila antes esta situacin compr todos los pescados secos que haban en el
pueblo y los guard en su casa, pero al otro da el nio dijo: Padre yo quiero
comer pjaros. Y l le dio pollo y gallina y al cuarto da le pidi perro, despus
puerco, chivos, ovejos, toro, caballos y as comi todos los animales de cuatro
patas; pero un da le dijo a la madre: Yo quiero comerte. Y Eshu se comi a la
madre. Orunmila que ve esto va a donde un ob, para preguntarle que deba
hacer, entonces el Babalawo le dijo que tena que hacer ebb, comprar una espada,
un chivo y dems ingredientes y Orunmila orugb con eso.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Al regresar Orunmila, el nio le dijo: Padre yo quiero comerte. Y l le repiti lo


de la madre: Come hijo, come. Elegb se puso de pie frente a Orunmila y ste sac
la espada, se la puso frente al nio; ste huy despavorido y Orunmila le cay
atrs hasta alcanzarlo y lo cort pedazos hasta que fueron 200 y el resto huy.
Y los 200 pedazos se convirtieron en ot y luego alcanz al resto y volvi a cortar
otros 200 pedazos los cuales se convirtieron en ot y as sucesivamente, hasta que
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fueron completados nueve ern. Entonces Eshu le dice a Orunmila que ya no lo


sigua cortando ya que todas las piezas de su cuerpo era una, Orunmila dijo:
Puedes ir a los pies de todos los hombres, nios, mujeres que yo mande y le
contestars sin comrtelo. Entonces Orunmila le pregunt por su madre y l le
dijo: Aqu est y la devolvi y as devolvi cuantas cosas haba comido de esa
forma.
Orunmila regres al pueblo y llev consigo a su esposa, la cual empez a parir
muchos nios de ambos sexos.
Entonces empez una guerra en la tierra de los Iworo y Orunmila, su mujer y sus
hijos tuvieron que irse para la tierra de Ket y all Orunmila es hecho prisionero;
pero Orunmila logra mandarle un recado a Eshu donde le pide que lo venga a
rescatar de manos de los guerreros.
Eshu se pone en camino y llega a la tierra de Ket y le dice a los guerreros que su
padre tena que regresar a la tierra de Iworo y entonces deciden soltrselo y as
Orunmila regresa a su tierra. Entonces Eshu le dice a Orunmila: Aqu tienes un
yangu, si vienes de nuevo a la guerra, deba mandar a ste yangu a ejecutar
cualquier trabajo que hiciera falta. Y le dijo a sus hermanos que el que quisiera
usar el yangu deba decir: Yo pago propiedad a If; yo reconozco la autoridad de
If; yo pago propiedad a Eshu -Igba If Eshu-. Y el tipo de hierba que se usa para
lavar el yangu debe ser destruida, el cual poseer el poder de Eshu -Agba Eshu- y
permanecer con l.
Luego de lavado su poder entrar en l y har cualquier trabajo que se le mande.

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OGBE OJUANI, OGBE WALE I

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I

Rezo: Olorn Moni Oda Okorin Opolop Obara Awanire Atitn Il Besuawe Er Ik
Ojagbo Alashe Ona Orishanla Adifafun Olugana Aw Ik Kolowode.
Ebb: akuk, teja de barro, ek, ey, awad, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE EL SECRETO DE LA TEJA DE EGUN
Olorun tena en su corte un Aw llamado Ogbe Wale Kolonode, el cual era
apreciado de sabio, Olorun lo encarg de recibir los trabajos de Ik que vena
realizando en Isaleye por mandato de Olorun.
Todos los ebor [Orisha] salieron a buscar junto con Ik, los materiales que
necesitaba Olorun para hacer el ebb que Orunmila le haba marcado. Llegaron a
la laguna para coger fango, pero este estaba echando lgrimas y ninguno de los
ebor lo cogi. Slo Ik Ojeabo Alashona no tuvo compasin de su lamentacin y
cogi el fango y se lo llevo a Olorn.
Este agradecido fue a ver a Orunmila que en esa tierra era representado por Ogbe
Wale Kolowode y le cont lo que haba resuelto Ik.
Entonces Ogbe Wale Kolowode le dijo: Le voy hacer un regalo para que siempre
pueda estar presente en todos los ebor y vivir en casa del Aw de Orunmila.
Entonces llamando a Orishanl y a Ologana para que con el fango que Ik trajo
le hicieran su representacin, entonces le hicieron una teja y una cazuela de barro
cocido, donde Ogbe Wale le marc su atena, y llam a Ik Ojeabo Alashona y le
dijo: Esto que tienes aqu es t representacin en la tierra y se lama Ikoko
Awadorono Kole Unorisha.
Pues el barro representa todo lo creado y lo que muere. Ibor, boy, Iboshesh.
Entonces Olorun le dijo a Ogbe Wale que por haber premiado justamente a Ik lo
haca ob de este rito y que desde entonces Ogbe Wale recibi el titul llamado
Ogbe Wale Kolowode. Como se conoce hoy en da.

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O
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OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
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I

Rezo: Adifafun Ogbe Wale Ade Marun Okuta Afiy Opolop Odara Ob Nile.
Ebb: akuk, eyel meyi, una corona, cinco ot, ew ator, dems ingredientes y
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CINCO PIEDRAS DE LA CORONA
Ogbe Wale era un hombre muy adicto a tener opolop obin y no progresaba en su
reinado, pues los ob vecinos lo aventajaban a pesar de tener menos ash que l.
Un da Ogbe Wale sali de paseo y se top con un viejo que le dijo: Si quieres
progresar y tener poder debes ponerle esta ot a tu add. Y le entreg la ot. El
viejo era Ashikuel. Ogbe Wale sigui de paseo y se encuentra con otro viejo que
le dijo igual que el anterior y le dio otra ot; ese viejo era Osain; sigue el paseo y
ms adelante se encuentra con otro viejo y le hace y le dice lo mismo, ese viejo
era Orun. Ms adelante y llegando al final del paseo, se encontr con otro viejo
y sucede la misma operacin; este viejo era Oduduwa.
Cuando Ogbe Wale entra en el palacio all lo estaba esperando Olofin quien le
entrega la quinta piedra y las puso todas en su add y fue consagrado en Aragbo.
Cuando todos los ob vecinos vieron a Ogbe Wale con aquella add de la cual
relucan las cinco ot, ya no pudieron llamarlo ms ob sin corona, pues saban
el poder que Ogbe Wale haba adquirido y desde ese da Ogbe Wale se consagr
a okn shonshon obin.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Wale Enoko Beregun Juj Adi Elebo Adifafun Balereta O Okitipo Tindif
Aw De Olofin.
Ebb: akutn, yarak, malaguid bat, et eled, ew y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES PERSONAJES QUE SE LIBRARON DE IK
Haban tres personajes que estaban en un ayuntamiento y tenan que orugb,
pues el Aw Ogbe Wale Batale les haba visto ste If y les dijo que tenan que
hacer ebb, pues de lo contrario gunugn les iba a comer sus cuerpos, pues moran
solo sin nadie que diera cuenta de su muerte, y slo gunugn era la que iba
anunciar sus muertes.
El ebb tena que ser con akutn y ellos salieron a buscarlo, pero result que slo
consiguieron uno y los tres lo amarraron y salieron camino para el ayuntamiento
en busca del Aw para que le hiciera el ebb.
Durante el camino iban discutiendo a cual le tocara, pues slo tenan un akutn;
entonces por el camino se le aparece Orunmila y les dice: Qu es lo que est
sucediendo? Ellos le cuentan lo que suceda y que le haban marcado ebb a cada
uno con un akutn y tenan que darle de comer a sus ler para poder salvarse de
Ik. Orunmila le contesta: Pero si son Babalawo.
Orunmila cogi las tres sogas; los junt a los tres y les hizo orugb y despus mat
al akutn y le dio ey a la cabeza de los tres, y as de ese modo resolvieron su
problema. Hicieron kobor con un solo akutn y as se libraron de Ik.

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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Amago Amona Oragun Eledad Ni Aw Ogbe Wale Barade Ni F Barade Ni


Boruku Ofena Il Ogbe Wale Besi Lese Ig Paraldo Ey Lar Aw Kaferefun Orunmila
Lodafn Beyesi.
Ebb: akuk, una jcara, retazo de bogbo ash, comida cruda y cocinada, akof meta,
ew ash pet -malva blanca-, ew agude -pin de botija-, ew ay -quita maldicin-,
un collar de azabache una cruz de buey, una escalera, seis eyel y opolop ow.
Preparacin: Se prepara el omiero con las tres hierbas, malva blanca, pin de
botija y quita maldicin, se busca una mata de caimito y en su tronco se hace un
kutn, se coloca dentro la jcara con los signos de rigor.
Los Ibeyis se ponen recostado al caimito, con una escalera se cuelga el ebb en el
caimito y se hace el paraldo, limpindolo con los retazos y la comida. Todo se va
echando en el kutn, despus con el akuk se limpia y se le da eyerbale al kutn y
a los Ibeyis y se echa el akuk dentro del kutn. Se llevan los Ibeyis para la casa y
all se les dan seis eyel funfn y se baa con el omiero durante tres das.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DEL GUA Y DEL PADRINO
En ste camino Ogbe Wale tena un gua espiritual que era un ebor de los altos
planos espirituales, el cual siempre se reflejaba con una cruz en el pecho y una
luz, su padrino era Asheshumulei Ekuri Buruku -brujo diablo- y tena mucha
envidia de la virtud que posea Ogbe Wale y le realiz brujera para alejarlo del
camino.
Ogbe Wale empez a pasar trabajo, hasta que un da su gua que le quera abrir
el camino y alejar todo lo malo de l y que volviera por el gran camino de los
altos preceptos espirituales, se le present en sueo y le dijo que le diera de
comer a su If.

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Al levantarse Ogbe Wale lo primero que hizo fue darle de comer a su If y se


realiz osorde y se vio este signo reflejado en el tablero; donde If le dijo: La
salvacin tuya la tiene tu gua que son los Ibeyis. Y le marc el paraldo al pie de
la mata de caimito -igu didere- y que desde ese momento usara un collar de
azabache con una cruz de tarro y adems le pusiera tres flechas a los Ibeyis.
Todo esto lo realiz Ogbe Wale y su padrino tuvo que abrirle los caminos pues
Olofin as se lo haba marcado bajo pena de que perdiera la vida.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

O
O
I
OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
I
I

Rezo: Adifafun Orunmila Ogbe Wale Koto Wale Abeyano Oshn Om Dide Ofo Ler
Yoku Abeniye Lori Oni Yemay Egungun Siwadele Isale Shena Toku Ler Ogbe Wale.
Ebb: ab, adi meyi, akuar meyi, eyel meyi, akuk meta, bogbo tenuyn, ek, ey, or,
efn, opolop ow.
Distribucin: El ab es para el Egun protector, las adi meyi y las akuar para
Oshn, un akuk para Elegb, dos para Yemay y las eyel para kofibor eled.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA VENGANZA DE YEMAY
Orunmila en ste camino se llamaba Ogbe Wale y era esposo de Oshn y era un
hombre que a pesar de recibir buen trato de Oshn l la haca sufrir mucho y
hasta la golpeaba cuando ella se pona celosa, pues este tena muchas obin en la
calle. Oshn le daba las quejas a su hermana Yemay de lo que estaba ocurriendo
y ella le aconsejaba que dejara ese hombre, pero Oshn estaba muy enamorada
de l y no quera dejar a Ogbe Wale. Cada da que pasaba la abandonaba ms y
Oshn cada da que pasaba se iba secando ms.
Ogbe Wale cansado ya de Oshn un da le rob la calabaza y la sembr encima de
una mata de violeta, enterrndola en el pantano, causndole sto la muerte a
Oshn, Ogbe Wale al ver que Oshn muere, se asust y para que no lo
descubrieran la enterr en el pantano junto con la mata de elegued.
Pasados algunos aos Ogbe Wale se casa con Yemay, esta era mayombera y un da
tuvo que ir al pantano a buscar races de Shoma Opalo, para preparar un inshe y
all al pie de un rbol pis unos huesos, y de pronto oye una voz que le deca:
Cuidado hija no pises mucho estos huesos que son de tu hermana Oshn que era
obin de Ogbe Wale, hoy tu marido y l la mat, yo soy Yew mira mi emblema.
Y de sbito le apareci una lechuza la cual le dijo: T tienes que vengar a tu
hermana.

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Yemay cogi un hueso de Oshn y lo redujo a polvo junto con raz Shoma y juj
de owiw, y cuando lleg al il, le prepar un brebaje a Ogbe Wale. Al darle ese
brebaje este empez a soltar sangre por todos los huecos del cuerpo, hasta que
muri. Esta fue la venganza de Yemay.

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O
O
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OGBE OJUANI, OGBE WALE I

I
I
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I

Rezo: Adifafun Owunkuni Are Lo Bendule Bogbo Ero Ona Iwa Toya Iy Om Kuoforo
Iwo Inshe Adiwo Om Okua Okn Shonsho Ew Oku Ayi Lokuanda Lojo Iwajo Lodafn
Elegb Kaferefun Orunmila Moforibale Niwaju Egungun Niwaju Bogbo Kalen Orisha.
Ebb: akuk, bogbo ig, oslade waso de ounko, bogbo tenuyn y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OWURO ONA OFO
El chivo viva en la tierra muy feliz porque nadie le molestaba, el viva a su
manera y forma, el guiaba a su pueblo a su antojo y esa tierra era Of Ona Inle,
donde todos los habitantes hijos de ounko estaban ofo, pues ellos solo hacan lo
que l deca y todo lo que deca era lo que ellos crean, y no crean en nadie ms.
Se pasaban la vida criticando a los dems, pues decan que ellos solamente eran
los que saban. Ounko tena varios hijos y haba uno que era tremendo charlatn
y se pasaba la vida contando todo lo que pasaba en la casa del ounko y este cada
vez que alguien se acercaba lo embesta con los tarros, lo cual haca dao.
Todo el mundo empez a hablar del ounko, de su forma muy mala, lleg el da
que hasta sus hijos se marchaban de su tierra.
Olofin enterado de todo, mand a Elegb a que visitara esta tierra y cuando Elegb
lleg, l mismo recibi la embestida del ounko. Y entonces Elegb le dijo: T no
sabes lo que haces, te crees un sabio y no sabes que tu tierra es la tierra de Ona
Ofo Inle, donde todos los caminos estn podridos y t y tus hijos tendrn
debilidad de cerebro.
La maldicin que Elegb le hech lo alcanz y ounko interpretaba las cosas al revs
y las enseaba a su manera y nadie en aquella tierra lograba prosperar.
El mismo se convenci de que algo andaba mal y decidi por fin ir a casa de
Orunmila, el cual le hizo osorde y le vio ste If y le dijo: T criticas a todos los
dems y te crees que todo lo que t haces est bien, ves a tus hijos y los
maltratas; salvo a uno que es un chismoso y un lleva y trae; ese sale despus a
criticar lo que t haces con los dems, y esa es la causa de que tu tierra ande mal
-ofo-, tienes que hacer ebb y darle de comer a t If. Y desde ahora segn te
levantes tienes que saludar a Olorn, Egun, bogbo Orisha y a If, antes de saludar
a alguien. Esto tienes que hacerlo para que Olorn te reconozca y sepa que usted
no es engredo y que no te crees ms sabio que nadie y que l te eche la
bendicin, dando la fuerza y la luz a tu tierra, adems no puedes maltratar ms
a tus hijos pues ellos sern los que te salvarn. Tienes que considerar ms a tus
semejantes y no puedes se tan orgulloso.

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Ounko baj la cabeza y se someti a todo lo que Orunmila le haba mandado a


hacer y de esa forma pudo vivir feliz al lado de sus hijos, de su pueblo y de su
tierra, a la cual gui por un buen camino hasta que a esta se le fue el ofo que
tena.
Nota: Ogbe Wale es un padrino que maltrata a sus hijos y le cierra el camino
producto de su ignorancia, slo tiene un preferido y ese es un traidor.
En ste If se dice que Ogbe Wale no puede criticar a los dems Aw porque se
atrasa.

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O
O
I
OGBE WALE I

I
I
I
I

El fore de este signo es ponerle tres e adi a Elegb y romprselos encima.


Syere: Alo Olo om Mayo Made Isere Ni Mayo.
Ogbe Wale: Cuando se le da una eur a Orunmila se le coge un pedazo de hgado
y se le da a comer a un perro.
Aqu Orunmila hizo el ebb con un tronco gordsimo para ganarle la guerra a sus
enemigos que lo queran matar.
Para vencer a los contrarios: Si no hay el palo se hace el ebb con una cepa de
pltanos y despus de orugb se bota, con siete reales y medio, al monte.
Cuando se ve este odun tiene que darle de comer a Egun de su mam si ella es
difunta inmediatamente aunque haga ebb y le haya dado de comer a su ler que
le d malanga salcochada con et eled -manteca de puerco- para que ella ruegue
por ustedes delante de Dios y d la salud.
Ago Eni Ibeboru Keokuni Paw Ayawalo Ayawale Oto Ayawala Os Mokunlo Mokunlo
Mokunlo Wale Kotowale To Un Belero To To.
Syere: Akere Konkon Bobonisho Olodo Tanibo Atimida Foke Dogbo Ko Gbo.
La adi -gallina- viva siempre encaramada en la mata de guama a la orilla del ro
y pona sus huevos all, pero siempre se le caan y no procreaba. Entonces Elegb
la ayud para que pudiera tener omode -hijos-, pero result que adi entr en faltas
con Elegb y ste le dijo a Oshn: Te voy a dar de comer una cosa que nunca has
probado y va a ser de tu agrado. Elegb le dio la adi y desde entonces Oshn
come adi.
Obatal le concedi al alacrn el poder en la punta de su cola ponindole la aguja
y la ponzoa. El alacrn no qued conforme y quiso que Obatal le pusiera alas
y Obatal se neg a ello.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Dice If: Que esta persona es muy buena pero muy testaruda. No debe ir a
trabajar despus de las seis de la tarde porque sacar agua en canastas. Hay que
dejar que haga las cosas como l o ella quiera hacerlo. Naci para puta. Quiere
separarse de su marido el que bebe o con el que tiene fuertes discrepancias, de
carcter fuerte y caprichoso. Usted tiene muchas lenguas encima. No debe
acostarse despus de comer. La familia de su conyugue es su enemiga o no ha
tenido felicidad. No oy los consejos de su mam. No pueden hacerse cosas mal
hechas. No deben ser malagradecidos o no deben tener cuchillos de punta en su
casa. Si es mujer, le duele un seno, amamante un nio de gran signo.
If de vicio: El perro antes de ofikaletrupon le huele y le pasa la lengua por la vulva
de la perra.
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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Dice If: Que no debe trabajar en el campo ni meterse en la manigua, le salen


manchas en los muslos, tiene que tener un Elegb de caracol, discute con su
hermano, cuidarse los riones y los intestinos. El nio que amamant y que ya
es grande es om de Elegb. En su casa hay un conversador que cuenta en la calle
todo lo que ve y oye en la casa, buscar la forma que esa persona no se entere de
sus cosas porque le va a levantar un falso testimonio.
Ogbe Wale vive vida ficticia con la mujer.
En este If fue donde la adi quiso sacar huevos de patos encima de una
tendedera.
Obra para derrotar a los enemigos [de Ogbe Wale]: Se cogen dos vasos de ot y
a cada uno se le pone un alaigui agogo funfn. Se ponen detrs de la puerta y se
reza Ogbe Wale. Adems se baa con ew bayeku y se hace el ebb con siete talegas
pequeas de cuero con aromas aurferas.
Orunmila al verle este If al lirio le dijo: Estoy bendiciendo a dos no a uno.
Entonces el lirio se alarg hasta el fango de la laguna. Origen de la creacin, se
le ponen lirios a los muertos.

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Marca: Ardenta, y dolores en la planta de los pies al igual que en la vista.

228
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Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
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O
O
I
OGBE JUANI, OGBE WALE I

I
I
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I

Rezo: Ogbe Wale Ag Em Ibebor Ke Okun Paw Ayawala Ayawala Oto Ayawala
Osi Mokunlo Mokunlo Wale Koto Wale To Oun Beleno Ot Ot.
Por este If, cuando se le da eur a Orunmila, se coge un pedazo del hgado y se
le da a comer a un perro.
No se puede trabajar despus de las seis de la tarde, porque sacar agua en
canastas.
Cuidarse de falsos testimonios.
Buscar la forma de que nadie sepa sus debilidades, para que no las vayan a
divulgar en pblico.
Usted sufre mucho por causa de sus hijos, pues no son lo que usted esperaba de
ellos.
Si es mujer, cuidado con caer en prostitucin.
Su marido lo engaa con otra.
Este signo indica que los proyectos de la persona siempre estn en el aire, [pues]
se hace ilusiones vanas.
La persona vive a su manera y no oye consejos y hay que dejarlo para que
adquiera experiencia en la vida. Dado que en este If no se considera a nadie, l
solo se cree importante.
Ogbe Wale a causa de su forma se queda solo en la vida social y religiosa. Todas
sus consagraciones son flojas.
Marca guerra dentro de su propia casa.
If de vicios: El perro antes de ofikaletrupon le lame la vulva a la perra. El chivo
antes de ofikaletrupon le huele la vulva a la chiva.

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Marca: Ardenta y dolores en las plantas de los pies. Se padece de la vista, de


cncer en los huesos, del corazn.
En este If naci la teja de Egun.
Por este odun de If hay que escribirlo en la atena de Egun y del oparaldo.
Hay que darle de comer a todos los Ebora Egguns -a todos los difuntos-.
En este If fue donde Oshn comi adi por primera vez.
Aqu Obatal le concedi al alacrn el poder en la punta de su cola ponindole
la aguja y la ponzoa. El alacrn no qued conforme y quiso que Obatal le
pusiera alas y Obatal se neg a ello.
Quera la adi empollar huevos de patos encima de la tendedera.

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El Aw de este If tiene que recibir a Ashikuel y a Osain; jurarse en Orun; recibir


a Oduduwa y a Olofin. Con estos poderes Ogbe Wale se afirma sobre la tierra.
Camino de las cinco piedras de la corona.
Eshu Arerebi Ok
Este Eshu es de ot de la loma, que se busca en forma alargada y se cementa en
una ikoko tipo freidera y se adorna con cuentas de Elegbara y la corona con
cuentas de Orunmila.
Carga: ler de ey, de ek, de akuk, palo vencedor, amansa-guapo, palo Santo,
ew: hierba-buena, pica-pica, levntate, ek, ey, ep, agbad, ot, er, ob kol,
osun. Se adorna con 42 caracoles.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Clasificacin del Documento: Tipo 3
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O
O
I
OGBE GUANI I

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Waninu Ogbegunle Kotowe Nile Oni Babalawo Adifayoko Kanfun Baraba
Nairegun Orunmila Orugb Bogbo Tenuye Adi Meyi Akodie Akashu Ek Ek Ey Ep
Ow La Meyo Tontieyo.
Ite Adifafun Agutn Adi Lebo Akodie Bobeyeku Abeta Ek Ey Tuto Eleggua.
Ogbe Wanle Kotun Wande Bobo Unte Meyena Akodie Ek Ey Ep Ebeta Ow.
Bobo Folobun Adifafun Akuk Lebo Ebeta Ow.
Dice If: Que usted se despreocupa un poco de sus asuntos, que atienda primero
lo de su casa antes que la ajena; usted piensa ir a un lugar, antes haga ebb; usted
tiene que darle de comer a su cabeza y dle de comer en abundancia al ngel de
su guarda, para que las gentes coman y beban, que ah est su felicidad; usted
siempre tenga cuidado con lo que coma y beba; donde usted vive o est colocada
quieren echarle un dao para que la boten de all; tenga cuidado con tragedia que
lo pueden prender; en su casa hay un conservador respeto a los mayores; tenga
cuidado con un dao en la comida, siempre que usted coma bote un poquito
para la calle porque Elegu dice que usted slo quiere comer; dle gracias a
Obatal; usted tiene un familiar muerto; tenga cuidado al cruzar la esquina
porque lo quieren matar; no se desee la muerte que por ese motivo usted est
echando sangre por la boca; usted so que estaba hablando con un Osha, hgale
una misa a su padre o madre si estn muertos, usted tiene su cabeza caliente.
Ebb: akuk, de todo lo que se coma, si es hombre el sombrero que trae puesto,
ew, ob, eyel meyi a su cabeza, $4.20.
Akara. Ogbe Guane Kotogue Nile Kaferefun Bara Baniregun.
Dice If: Que usted ha cado paulatinamente y por la desesperacin no para en
su casa, calintela un poquito ms; cuando se levante por la maana mire a uno
y otro lado, salude al sol y a los Oshas, se sentar un ratico detrs de la puerta de
la calle.

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Ebb: hoja de malanga, akuk, ey tuto, jamo, eyel, anzuelo, meyo ow, misa a sus
mayores.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OSHN COMI ADI]
Adi viva siempre encaramada en la mata de guam a la orilla del ro y pona sus
huevos all, pero siempre se le caan y no procreaba. Entonces Elegbara la ayud
para que pudiera tener hijos, pero result que adi entr en faltas con Elegbara y
ste le dijo a Oshn: Te voy a dar de comer una cosa que nunca has probado y
va ser de tu agrado. Desde entonces Oshn come adi.

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HISTORIA
[PATAKIN DEL LEADOR]
En este odun la traicin, la envidia el capricho y la enfermedad son hermanos.
Antes pierda que ser porfiado. Haba una vez un leador que iba todos los das
a la plaza, y tambin mucho leadores ms, pero la nica madera que se venda
era la de l. Los dems, al ver que la madera de ellos no se venda, se reunieron
y decidieron eliminar a Ogbe Juani.
Un da lo siguieron, pero ste viva en el monte, rodeada su casa de rboles, la
cual el ramaje la tapaba y no dejaba que los rayos del sol entraran en la casa de
Ogbe Juani. Un da el leador sali confiado y por un capricho; entonces los
leadores enemigos lo vieron y lo siguieron y encontraron su casa, y esperaron
a que l fuera para la plaza, y acto seguido en la misma siembra de rboles le
echaron bichos.
El leador llev de nuevo sus maderas a la plaza y al aserrarla, vieron que tena
bichos, y perdi su venta y sus maderas.
Aqu se conoci por primera vez, las polillas, carcoma, comejn, o sea, los bichos
que produce la madera en los rboles que se pudren por el corazn de ellos
mismos.
Nota: A las personas dueas de ste signo se les significa mucho el desarrollo de
la masa gris, y por tanto el ler, o un gran desarrollo mandibular, caracterstica de
stos insectos.
El dueo de ste If tiene la cabeza desarrollada as como sus quijadas.
Cudese de enfermedades en los huesos producidas por la humedad o ciertos
grmenes.
Aqu naci el comejn en los huesos.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA DESORGANIZACIN]
Haba un individuo al que le hacan la vida imposible en su casa, pues en la
misma todos estaban desorganizados, en esta casa no se atendan a los Egun ni
Osha, pues solamente esa gente eran las que coman.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Un da la obin se le fue a este hombre y poco despus comenz a trabajarlo con


Egun enviados y otras cosas y en poco tiempo este hombre estuvo al borde de la
locura y fue tal el desespero que comenz a pedirse la muerte amaneciendo un
da muerto.
Nota: La persona tiene necesidad de hacerse paraldo y darle de comer a Egun y
a Elegb. Tiene dos mujeres una de ellas se siente despreciada. Este If habla de
guerra dentro de su propia casa.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE BARA O

Hay revolucin en est If y jarros sin fondo.


Marca traicin, miseria y mucho enredo, cosas tapadas y los de justicia.
Su ew es la hiedra.

I
I
I
I

Camino donde Osain dio un concilio de Aw y los Orishas para entrar tenan que
tocar la puerta, dar su nombre y traer un animal.
El camino de los tres Aw, donde hay que tener cuidado con Eshu Alawana que
est pidiendo comida.
Camino donde Oduduwa era el secretario de Olofin y ste tuvo que irse quitando
todos los poderes que le haba dado.
Aqu fue donde por primera vez se sacrific el ab (carnero).
Dice If: Que procure hablar poco para que no pierda su fuerza moral. Tenga
cuidado con la justicia (puede estar huyendo de la justicia). No sea porfiado y
haga lo que se le dice. No porfe ni discuta. Piensa dar un viaje. Cudese de
convites pues hay trampas. Marca brujera en la puerta de la casa. Si su esposo
sigue bebiendo lo botan de su trabajo, donde perder felicidad y tranquilidad.
Djese de avaricias porque un jarro sin fondo no puede llenarse. Cudese de
bochornos y no abochorne a nadie. No puede vivir con cnyuge mas viejo que
usted (amarse).
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSAIN DIO UN CONCILIO DE AW
Una vez Osain dio un concilio de Aw y los Orishas para entrar tenan que tocar
la puerta y traer un animal adems de dar su nombre. Todos los Orishas llegaban
y entraban cumpliendo con lo indicado, pero cuando Shang lleg, no trajo el
animal y toc la puerta en muy mala forma y no le abrieron. Shang se abochorn
y fue donde estaba Orula y este le dijo lo que haba pasado y que volviera y que
llevara su animal, que tocara la puerta y que diera su nombre como era debido.
As lo hizo y cuando entr le dijeron: Aqu estuvo un individuo que toc la
puerta en mala forma hacindose pasar por ti y no le abrimos. Entonces Shang
contest: Yo soy Shang.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE BARA O

I
I
I
I

PATAKIN
EL CAMINO DEL ALCALDE DE LA CIUDAD
El alcalde de una ciudad tena un perro y Orunla le haba dicho que tena que
hacer un cumplimiento del ao, que hiciera ebb y ste no quiso, y estando en su
casa durmiendo se apareci en su terreno un tigre, donde el perro que tena
miedo comenz a ladrar. El tigre se le tir y lo mat. Al sentir los ladridos del
perro, el alcalde sali y vio al tigre que haba matado al perro y lo sigui con
varios cazadores hasta matarlo, sacndole el cuero, y despus de curtirlo cogi el
mismo y se sent sobre l. Eshu al ver que no haba hecho su ebb empuj a los
ministros de aquel reinado para que dijeran al ob que si el alcalde se figuraba
que sentndose sobre el cuero del tigre, cosa propia de un ob, era de familia del
ob. El ob lo mand a buscar.
Cuando el alcalde acudi a la cita, sin tomarle declaracin le dijo el ob: T eres
ms que yo, que tienes que sentarte en aboreo ekn? El contest: Seor, ekn op
agamim, yo he matado a ekn, y le he sacado el cuero y por eso me siento. Donde
dijo el ob: Cjanlo y op. As lo hicieron y a los pocos das nombraron a otro en
su lugar. Eshu le dijo que hiciera un ebb y no quiso y fue al monte y mat a una
zorra y se la mand al ob. Este se indign y dijo: Ese me ha mandado una zorra
para burlarse de m, bsquenlo y tambin op. Despus nombr a otro en su
lugar, y ste antes de su nombramiento fue donde Orunla e hizo ebb en erita
meta, donde Alawana lo vio y le pregunt que quin le haba puesto en erita meta
aquello, respondindole: Yo. Dicindole Alawana: Yo saba que usted lo haba
puesto. Fue en busca del ob y le dijo: Ponga a ese de alcalde que a usted le
conviene. Y enseguida el ob orden que le dieran el nombramiento y as se
qued gobernando al pueblo.
Nota: Este signo habla de tres Aw, y que hay que tener cuidado con Eshu que
est pidiendo comida, y esta desbaratando y rompiendo todo cuanto se presenta.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Ebb: akuk fifeshu, cuero de tigre, granos de awad, trampa, tres coronas, dems
ingredientes, opolop ow. El gallo para las cuatro esquinas.
Syeres: Emi Oba Omoloyamu, Em Oba Omoloyamu, Akari Korda Om Omoloyamu.

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE BARA O

I
I
I
I

Ebb: ounko, akuk meyi funfn, ash funfn, ash pupu, atitn il okun, akar bibo,
or, efn, awad, malaguid, ek, ey, ep, opolop ow.
Distribucin: El chivo y el gallo son para drselo a Elegu, dos gallos blancos a
Oddua, akar bibo, or, efn. El ebb va a una ceiba.
Nota: Oddua es el fomentador o eje principal de todos los fenmenos tales como
tornado, huracanes, ciclones, etc. Donde todos los Orishas emplean su poder.
Esta es la razn por la cual Shang come con Oddua cuando se hace este.
Nota: Por este camino hay que coger a Oddua para completar el poder que la
persona quiere.
PATAKIN
EL CAMINO DE ODUDUWA
Oddua era el secretario de Olofin, pero ste era muy soberbio y cada vez que
venan buscando a Olofin deca que no estaba; Olofin le haba dado todos los
poderes, pero se los fue quitando poco a poco, le quitaba una pierna para poderlo
frenar cuando se pona furioso, otro da le quit un brazo y as sucesivamente
hasta que qued solamente con la cabeza, los ojos, la boca y los bigotes.
Oddua era un hombre rico que no le faltaba nada, pero viva muy inconforme con
su imperfeccin. Olofin mand a Elegu a su casa para pedirle el paoy y Oddua le
dijo a Elegu que Olofin siempre estaba fastidiando mucho y que no le iba a dar
nada. Entonces Elegu le dijo que iba a coger el paoy, Oddua empez a rodar por
dentro de la casa y le dio un empujn a Elegu y lo sac por el aire. Elegu se
levant y todo maltrecho fue a casa de Olofin y le dio las quejas de lo que haba
sucedido, as como lo que deca Oddua, todo debido a que Oddua solicitaba que
le dieran lo que le faltaba.
Entonces Olofin dijo: Elegu as como esta Oddua es como est bien, porque
cuando el se disgusta se forma el viento y acaba con todo, as que si lo completo
y le doy lo que le falta me puede destruir el mundo.

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Ernesto Valds Janet, 1998

I
O
O
OGBE BARA O

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Bara Tielogan Lekun Ifasho Gbogbo Ojun Mioun Adifafun Orunmila Tionle
Siapa Okun Ilaje Esa Mi Iworan Nibite Ejagbo Inshe Gbogbo Leju Emi Niwon Niki Er
Leb Ey Lobo Ey Er Lobo Eyel Funfn Merin Lobo Meyola Ow Lobo.
Ay Emu Ow Da Ela Ofunlo Ayiole Pelu Ime Osho Di Ayigba Eye Le Ekun Ayiof Ojo
Ayiofi Singbere Oyeku Oyo Sieri.
If Ni Onire Lejin Adifafun Oro Okn Eniye Lowo Pipe Tibe Benito Retobi Ige Ba Wo
Ew Okun Osi Wo Ew Shugbon Atiwo Ow Mashere.
Ebb: eyel merin funfn, frijoles salcochados, aar okn, om os, ew ope, ew efunle
-hojas de palma-, hojas de orqudea, una navaja, dems ingredientes y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS ORQUDEAS Y LOS PECES VOLADORES
En ste camino Ogbe Bara era un Aw de Orunmila muy sacrificado, pues decan
que If haca las cosas en todas partes, entonces l cansado de luchar con los
ingratos de su tierra, que eran sus propios ahijados, decidi cambiar de tierra e
ir a vivir a la orilla del ocano en la tierra Iworan donde hay un lago salado, en el
que habitan peces voladores que hacen trucos y piruetas en el agua.
Tan pronto como Ogbe Bara entra en esa tierra se mira con Orunmila y le manda
a hacer ebb para que de esa forma pudiera radicar all y ser el ob de ella. If le
dio la bendicin y los conocimientos necesarios en esa nueva tierra y tambin le
dio el secreto del Inshe Osain que necesitaba y el ash de If. A cambio Ogbe Bara
fue un ob muy querido y respetado en esa tierra y recibi mucho dinero y
muchos regalos, form un nuevo pueblo donde tuvo muchos ahijados y se
cumpli lo que If le haba dicho: Mientras el rbol muda sus hojas la palma no
muda la suya.
Inshe Osain de Ogbe Bara: Se consigue un pez volador, se seca y se ahma, se
le pone diecisis das a Orunmila, despus se hace iyef y se ruega en el tablero y
ese es iyef secreto de Ogbe Bara.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Obra de Ogbe Bara: Se ponen tres hojas de orqudeas, ocho de palma, se


machacan bien, reducindolas a polvo y se pone sobre el tablero de If y se le da
eyel okn y as se ruega, despus se hacen ocho incisiones en la parte posterior de
la ler de la persona y se restriega con or, luego a esta pasta hay que rezarle los
diecisis Meyi, Oshe Tura, Ogbe Bara y Otura Sh, se le echa efn y se confecciona
el Inshe Osain con los dems ingredientes.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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I
O
O
OGBE BARA O

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Bara Ikoyo Lodafn Orika Mogun Oda Onile Ogn Lorubo Akuk Lebo
Bate Ay Eshu Eta Mota Akuk Elebo, Ogn Lorubo Eleb Eshu Forun Orunmila Unlo
Il Ife Inle Ogn Lodafn Elegb.
Ebb: akuk, ek, ey, insh, ay, manises meta, dems ingredientes y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE ESHU FORUN
Orunmila en aquella tierra se llamaba Ogbe Bara; haba venido desde muy lejos
y lleg a If que era gobernado por Ogn y Elegb. Ogbe Bara comenz a adivinar
en esa tierra donde adquiri fama, llegando a disponer de muchos ahijados y
dinero, pero su mxima aspiracin era convertirse en el ob de aquella tierra. Pero
en su afn olvid que primero tena que contar con los ob de aquella tierra que
eran Orun, Elegb y Ogn. Elegb tena una cra de akuk en su patio y l se
complaca mirando su cra, pero un da Ogbe Bara mand hacer ebb con uno de
los akuk de Elegb y ste al enterarse lo increp delante de Orun y Ogn,
acusndolo de usar los animales ajenos en sus ebb, entonces Orun y Ogn lo
botaron de If y tuvo que salir a peregrinar por la tierra de los Orishas donde se
encontr con un personaje muy raro que montaba un ounko, ese personaje era
Eshu Forun, y ste le dijo: Si t me das comida yo te ayudo a levantarte, pero con
la condicin de que tienes que ser humilde y olvidarte de tus ansias de mando,
pues t necesitas para ordenar las cosas pero no puedes tener mando en la tierra
de If, slo en la tierra de Osha; slo con mi ayuda logrars alcanzar el respeto de
tus semejantes.
Ogbe Bara le dijo: Est bien. Y llev a Eshu Forun para su casa y le dio la comida
que ste le pidi y de esa forma logr dominar la tierra de los Orishas, y desde If
observaban como Ogbe Bara diriga la tierra de los Orishas, entonces comenzaron
a llamarlo de nuevo, as que aunque no tuvo mando en la tierra de If se hizo
necesario y nombrado gracias a Eshu Forun y Orunmale Orisha.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Para montar Eshu Forun: Este Eshu se monta y vive sobre un caldero de Ogn.
Su preparacin es de la siguiente forma: un caldero de Ogn, una ot que sea Eshu
Forun, un ekut keke, e de gunugn, e de et, e de adi grifa, ler de akuk, raz
de atar, raz de arab, de iroko, atiponl, cardo santo, pendejera, ew oriye y
kotoriye, veintin atar, veintin atar aguma, ilekan, tierra de bibijagua, ler de
Ounko, tierra de los cuatro camino, veintin palos fuertes. A esta masa le dan tres
jio jio y se le agarran las ler, entonces esto se cementa y se le agrega el tarro del
ounko, que se carga ste tarro con lo siguiente: ay, caballito del diablo, imi de ay
y de ologb, ler de judo, gungun de elese y manos de Egun, bibijagua, ekut keke,
siete atar, ek, ey, ep, un espejo, azogue, er, ob, kol, osun y todo se hace iy.
A todo esto se le da ayapa y un kikirik y estas ler convertidas en iy van dentro;
las elese tambin. Se encasquillan con cuentas de Elegb y se cementa al caldero.
La eyegbal que se le da es de akuk y ounko.
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I
O
O
OGBE BARA O

I
I
I
I

Rezo: Agba Digbo Olewo Laku Er Medi Osirikiki Baje Kono Karan Om Anabi
Koshemibi Tanyi Kobo Tokoso Kelebo Ojumo Kol Geri Oduduwa Alawana Eni Et
Egungun Alala Shena Apa Mata Ope Ler Mariwo Orunmila Afuri Bi Oye Adabibare
Lodafn Egun Meyi Ni Odara.
Ebb: dos pitos, cogollo de palma, diecisis eyel, una sbana blanca, dos cabezas
de palo hueco, un camalen, bogbo tenuyn, dems ingredientes y opolop ow.
Syere: Alawana Fumi Lala Musoko.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DUALIDAD
En este camino Alawana era un ser muy poderoso, el cual tena el cerebro muy
grande que le permita estar en dos mundos a la ves, el mundo interior del
espritu y el mundo exterior que le rodeaba. Cuando l se encontraba con todo
el poder en el mundo interior, no oa lo que le decan sus hijos y ellos crean que
Oduduwa Alawana estaba sordo; sus hijos eran aguemas.
Entonces un da Orunmila fue a su casa a hacerle osorde donde le vio ste If,
marcndole ebb con dos pitos uno abierto y el otro cerrado. Cuando Orunmila
son el pito abierto Oduduwa despert de su mundo interior, regresando al
exterior material, bajando de la palma donde se encontraba su casa a la tierra
cubierta de una sbana blanca cumpliendo con todo lo que sus hijos le
solicitaban y rindindole moforibale a Orunmila, pues gracias a l, al ebb y al signo
Ogbe Bara pudo comunicarse con los dos mundos, el material y el espiritual.
Secreto de Oduduwa: El secreto de Oduduwa se llama Kara Bru Aw, estas son dos
cabezas que se tallan en un palo hueco y van cargada con raz de palma, er, ob,
kol, osun, ob motiwa, ler de eyel, ler de egungun, ler de aguema.
Estas cabezas comen eyel con Oduduwa, sobre ella van dos pitos, uno abierto y
el otro cerrado, cubierto con un pao blanco.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Los Egun de la carga son mokekere, si fueran alvinos fuera mucho mejor.

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I
O
O
OGBE BARA O

I
I
I
I

Rezo: Ogbe Bara Orikoye Aw, Aguro Borun Om Shabi Obaranla Bala Ogbebara
Orikoye Awekerei Aori Shekue Ogn Borun, Ob Aw Larun Bab Tob Shang Soro,
Ogbe Bara Orikoye Aw Oyo Runlowa Olofin Koraire Oyo Tish Elegb Orikoye Oyo
Tish Elegb Orikoye Aw Aba Ni Shang Obaranla Beyenif.
Ebb: akuk, adi meyi funfn, osiadi fifeshu, ler ey tuto meta, bogbo ilek, bogbo ash,
bogbo ew, atitn joro joro, ek, ey, awad, ep y opolop ow.
Distribucin: akuk y adi meyi funfn para Shang y Orun juntos llamando al
espritu de su padre. Osiadi fifeshu con sus ingredientes a Elegb. Et para paraldo,
despus del paraldo la et se entierra viva. Bogbo ew para ebmisi, el cual despus
del bao se recoge el agua y el ew y se bota para las cuatro esquinas.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PREPARACIN SECRETA DE AW ORIKOYE
En ste camino Aw Orikoye viva preocupado porque Shang le haba hecho una
ceremonia de consagracin junto con el espritu de su padre, que haba sido
Babalawo igual que l, cuando Shang lo estaba consagrando Aw Orikoye y Shang
cantaban:
Orun Loye Loye
Om Orikoye Om
Egun Babare Enif Olofin
Eri Nif Shang.
Lo iba baando con omiero de mar pacfico, algarrobo, albahaca morada, ewefin,
ewef, kuye kuye, oriye y kotoriye.
Aw Orikoye se senta, a medida que avanzaba la ceremonia, que se apoderaba de
l un poder extrao y que ese poder extrao le habl y le dijo: Jams te separes
de Shang y del espritu de tu padre. Y que no dejara de atenderlo y que todo lo
que hiciera lo contar con ellos.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Aw Orikoye a partir de ese momento cogi un gran acierto en la interpretacin


de If y tena muchos ahijados que tenan fe ciega en l, dando motivo esto a que
Aw Orikoye empez a tramar en su mente una idea extraa, pero Shang lo haba
consagrado con el espritu de su padre y ese poder que l senta se le present un
da a las cuatro de la madrugada y lo advirti de que dejara esas ideas extraas
y siguiera fiel a Shang y al espritu de su padre.
Cierto da en que Aw Orikoye se encontraba preocupado con sus pensamientos
extraos, se le apareci Elegb que le pregunt qu pasaba, ya que lo notaba algo
extrao, Aw Orikoye le dijo a Elegb que Shang le haba hecho una gran
ceremonia de consagracin al espritu de su padre y que l haba cogido asiento
en la religin, pero que eso no era lo que l quera, que l deseaba caminar y ser
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grande como su padre, Elegb despus de escucharlo le dijo: Piensa bien lo que
t haces, porque t nunca alcanzars el prestigio y el poder de tu padre, hagas
lo que hagas. Elegb tambin le dijo: Antes de partir para otra tierra tienes que
ver a Shang para que te haga un paraldo, para que la sombra de Orun te deje
hacer lo que t queras o pensabas.
Aw Orikoye fue a ver a Shang y ste qued enterado de lo que pensaba Aw
Orikoye, y frente a Olorun, Shang prepar un omiero hecho de algarrobo, espanta
muerto, quita maldicin y le hizo paraldo, mientras cantaba:
Sarayeye Egun Berekun Lona
Egun Mora Moyireo
Belekun Olona Egun
Ib Sarayeye.
El et, Shang, lo enterr vivo, despus cogi a Orikoye y le dio un bao y
mientras lo baaba Shang cantaba:
Sirekerekue Ew Mofi Yanlao
Shang Mofi Yanlao
Ler Mofi Yanlao.
El agua del bao Shang la reparti en cuatro pmsiciones y le rog la ler con om
ob tuto, terminando esta ceremonia Shang le dijo: Aw Orikoye sta ceremonia te
la he hecho por ltima vez, ya que veo que el poder de grandeza que t tienes es
tan grande que no has respetado ni la memoria de tu padre, ni el juramento que
hiciste con el espritu, porque desde Orun, l te ha maldecido y para que esa
maldicin no llegue en plena magnitud, ya he hecho esta ceremonia, ya puedes
marcharte a querer ser grande en esta religin, cosa que nunca logrars, pues la
sombra del espritu de tu padre no te lo permitir, vivirs condenado a vegetar
de un lado para otro, dndote cuenta con el tiempo que t prestigio y sabidura
jams podran ser superadas por ti, pero como eres mi hijo tambin, siempre que
t puedas para que el mundo no se ra de ti, llmame con este canto:
Shang Ob Koso
Kisi Ek Om Orikoye Aw
Intori Lowo
Bab Shokote Erufina Ek.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

Y me das dos codornices, que es mi poder, aunque yo no aprobar tu conducta,


no permitir tu destruccin.

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O
O
OGBE BARA O

I
I
I
I

Rezo: Temu Temu Obiaya Pilo Adifafun Olokun De Ni Ojo Tionfi Akun Ojonshe Irajon
Om Nwoni Ki Orugb Koruebo Yiobi Om Sheboni Aw Omore Maba Ar She Ot
Niki Orugb Fun Eur Dundn Lebo Ash Iteledi Lebo Akuk Meta Lebo Eyilogun Ow
Lebo Koru Akuk Meta Oniki Anshibi Om Nogbati Omabi Ob Eshin Osibi Ayon.
Oyu Om Yumpo Eshin Osimp Afor Na Guegueba Tire Aw Meyi, Meyi Tunto Aw
Babalawo, Lo Babalawo Si Tunka. Ebufon Iy Wona Awna Si Turu Oye Ebb Tiy
Wo Nar.
Eshu Wa Da Ojun Oni Aw Om Olokun Deti Anaki Iy Worub Tikorub. Ow Da
Iy Sil Nor Aw Mibit Awngbenja Oyona Ni Ni Eshin Atiafon Tidi Ot.
If Ni Eri Okn Ni Yio Biom Konib Ri Aw Om N Mabad Ot Lejin Ol.
Ebb: eur dundn, una saya interior, tres akuk y dems ingredientes y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DEL CABALLO Y LA FRUTA DEL PAN
Temu Aw era el Aw ms famoso de la tierra Ob Ay Nil. Olokun cuando viva
en la tierra estaba quejoso y lloroso porque su mujer no haba tenido hijos y se
fue a ver con Temu Aw quien le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb
para que su mujer pariera, que aunque no hiciera ebb de todas maneras su mujer
parira; pero que deba hacerlo para que sus hijos no fueran enemigos.
Olokun hizo el ebb incompleto pues no trajo los tres akuk. Cuando la mujer dio
a luz tuvo a Eshn y a Afn -el caballo y el rbol pan-.
El deseo de tener descendencia obsesion a Eshn y a Afn, como le pas a su
padre Olokun. Ambos fueron a casa de Temu Aw que les vio ste If, como a
Olokun aos atrs, y les mand el mismo ebb que a Olokun.
Ellos hicieron igual que Olokun y no dieron los tres akuk. Durante el embarazo
de la mujer de Eshn, la mujer de Afn tuvo un hijo, Eshn al ver que el ebb estaba
incompleto eso le caus un gran disgusto, Eshn pisote sobre el hijo de Afn
hasta matarlo. Cuando la mujer de Eshn pari, Afn le trajo agua envenenada y
mat al nio. Desde entonces Eshin y Afn son enemigos a muerte.

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Nota: Aqu los hijos si no se hace ebb se vuelven enemigos en el da de maana.


El ebb debe ser completo.

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila


Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
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O
OGBE BARA O

I
I
I
I

Rezo: Eyel Adifafun Eyel Lordafun Olofin Maferefun Elegb Ke Komuya Bogbo Eiy
Ofo Loko Ishu.
Ebb: akuk, eyel mey funfn, bogbo tenuyn, dems ingredientes, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS PALOMAS
En este camino las palomas vivan en el monte y pasaban mucho trabajo, Elegb
se compadeci de ellas y habl con Olofin y ste le dijo que las trajera para su
palacio donde las utilizara para enviar avisos y de esta forma no pasaran
trabajo.
Cuando llegaron al palacio los dems animales le comenzaron a coger envidia y
a tramar como hacerles dao. Olofin que estaba atento a todo esto, mand a
Orunmila a hacerles osorde y este les vio Ogbe Bara, mandndoles hacer ebb y ellas
lo hicieron, donde Olofin les dijo que por ser ellas puras y limpias se encargaran
de llevarles sus mensajes.
Pero con el tiempo las palomas envanecieron y se creyeron ser superiores, ya no
queran realizar el trabajo, entonces Olofin las bot del palacio y de esa manera
las castig y ellas comenzaron a pasar trabajo de nuevo, arrepentidas fueron a
pedirle perdn a Olofin, este las perdon teniendo en cuenta que ya tenan una
mancha donde perdieron la pureza; es por eso que para la cabeza solo sirve la
paloma blanca que no tenga ninguna mancha.
Tambin hay una rogacin con palomas blancas las cuales se utilizan para pedir
perdn.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

I
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OGBE BARA O

I
I
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I

Ebb: ab, eyel okn, bogbo tenuyn, malaguid meta okun, una jaba, ash ar, atitn
de dos caminos y del cementerio, tres garabatos, ash de siete colores, itan, ek,
ey, ep, o, ot, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL TRAIDOR
Elegb tena un amigo que eran uno solo los dos, pero ste lo traicion y se fue
a refugiar a la tierra de Ofo, Elegb despus de mucho averiguar supo su paradero,
cogi agua, alimentos y otras cosas necesarias para el camino y sali para la tierra
de Ofo que estaba muy distante, ya que Elegb estaba en la tierra Iyes con la
firme idea de matar a su enemigo.
Por el camino Elegb se top con dos hombres que llevaban el mismo camino,
estos dos hombres no hablaban y caminaban sin conocerle al parecer, estos dos
hombres eran Shang y Orunmila y ellos si saban a donde iba Elegb. Orunmila
para que Elegb no lo conociera iba vestido con ropas de mendigo.
A Elegb le entr deseos de comer y se sent debajo de una mata, en eso llegan
Shang y Orunmila y ste les brinda de su comida y del agua que l llevaba, a lo
que estos aceptaron.
Orunmila le dijo a Elegb: Donde usted va, ya no podr hacer nada de lo piensa,
porque esa persona esta muerta. Terminaron de comer y continuaron caminando,
llegaron a una encrucijada la cual tena dos direcciones, Elegb tom la de la
izquierda y Shang y Orunmila la de la derecha.
Al llegar Elegb a la tierra de Ofo se enter que su enemigo ya haba muerto y
diciendo: Ya me la pag. Sali para su tierra; tan pronto lleg se top con
Orunmila y Shang, le dieron a conocer que ellos saban quien era l y le dijeron:
Por eso te salimos al paso en el camino, para salvarte de que no hicieras lo que
tenas planeado, tu enemigo fue castigado por otro a quien tambin traicion,
por eso entre nosotros siempre tiene que haber una gran armona y simpata y
esto ser vitalicio entre nosotros.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Ernesto Valds Janet, 1998

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OGBE BARA O

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Ebb: ab, dems ingredientes y opolop ow.


PATAKIN
EL CAMINO DEL JOVEN DESOBEDIENTE
Haba una vez un joven que era muy desobediente a l le gustaba ir de pueblo
en pueblo. En cierta ocasin lleg a un pueblo y enamor a una linda muchacha
y la deshonr, pero en ningn momento le dijo su verdadero nombre; le dijo que
se llamaba Kabiosile.
Lleg a otro pueblo e hizo lo mismo y le dijo llamarse Ob Koso, paso un tiempo
y lleg a un pueblo donde dijo llamarse Shang y enamor a una muchacha
tambin, y en esa ocasin la familia lo denunci a la justicia, al ver que era
buscado por la justicia, fue a casa de Orunmila quin le vio este If y le dijo que
hiciera ebb con ab; el muchacho era bastante irrespetuoso y dej a Orunmila
esperando y no fue, pero las cosas se pusieran de mal en peor y volvi a casa de
Orunmila que le dijo: Ahora por falta de respeto tienes que darle eur a If para
ver que dice este. As lo hicieron y sali este signo donde Orunmila le dijo que a
l lo conocan con tres nombres distintos y que a partir de ese momento
escogiera uno pues no poda recibir una herencia que le perteneca.
El joven hizo caso de lo que haba dicho Orunmila y la justicia dej de
perseguirlo, de las tres mujeres se qued con la ms formada y fue feliz porque
hizo lo que Orunmila le haba indicado.

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CAMINOS DE IF: BABA EYIOGBE Y OMOLUOS

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OGBE BARA O

If de tragedia y traicin.

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Ebb: akuk okn, eyel okn, ern tuto, bogbo ot, abit, akof, ek, ey, awad, ep, ash
ar, malaguid, ash de igu amansa guapo, itan y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ORIENTE MEDIO
En este camino Shang fue nombrado jefe del gobierno del oriente medio por
Olofin, cuando Shang lleg vio que estaba gobernando Ogn y tena como
secretario a Oshosi, los cuales eran enemigos de Shang.
Shang parti para donde estaba Olofin y le dijo que como iba a gobernar ese
pueblo cuando sus dos enemigos eran los jefes; entonces Olofin le dijo a Shang:
Ve para alla y dales bastante ern tuto y ot y cuando ellos se queden dormidos
toma posesin del oriente medio. Y as fue como Shang pudo gobernar en
aquella tierra.
Nota: Aqu es donde el collar de Shang era de un solo color. Aqu tambin fue
donde no se conoca a Shang sino por lo que deca If.

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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998

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OGBE BARA O

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Rezo: Didun Mishe Aiye Biado Niti Okuru Lomo Ishe Aje Leshe Lorun Ek Aboma
Rewaldo Adifafun Orishanl , Osabereigbo Tiyoba Wo Naoja Fiogbana Tiomashe Were
Aje Osorde Woniki Oku, Ek, Ey Lebo Agbin Meyi Leb, Osiadi Meyi, Leb Akuk,
Leb Egbeji, Lelogun Ow Leb, Orishanl, Oshereigbo Orugb If Nilosho Ow Kani
Tabi Afe Sh A Ish Kanki Aru Ebb Ki Olorn Ki Mu En Pade Ejenigbe.
Ebb: akuk, osiadi meyi, adi, ayapa meyi, igbin meyi, ek, ey, ey, awad, ep y
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS INVLIDOS
Obatal deseaba viajar para vender en el mercado las cuerdas que l fabricaba.
Obatal se llamaba Bab Oshereigbo y fue a ver un invlido que conoca muy bien
la brujera de la magia negra, que poda ser hecha de noche, pero ste no pudo
resolverle nada, entonces fue a ver a Orunmila que era Aw de Didanish Il, este
le hizo osorde, le vio este If y le dijo que para que no tuviera prdida de dinero
y tuviera ganancias y pudiera regresar rico, tena que hacerse paraldo con osiadi,
al ir y otro igual al regresar, darle akuk a Elegb; adi funfn a su ler y dos ayapa
a Osain, una a la ida y otra a la vuelta.
Obatal, Bab Oshereigbo hizo lo indicado, regres cubierto de dinero.
Fue confirmado como el que cre a los hombres lo mismo esclavo que libres.
Obatal Oshereigbo: Obatal Bab Oshereigbo es el Obatal de Ogbe Bara, lleva
cuatro ot, las herramientas de Obatal, diecisis babosas, un mueco que se
carga con Egun mokeker y la vagina o tero seco de eur de Obatal. Este Obatal
no va a la cabeza de nadie.

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Rezo: Ogbe Bara Adifafun Alukerese El Aw Ey Goro Aw Iboyini Umbowa Inle Osa
Olofin Ni Odere Inle Aw Inle Oguere Lodafn Shang.
Ebb: akuk, oduar, ew alukerese, ey tuto meyi, atitn joro joro, ileke bogbo Osha,
bogbo tenuyn dems ingredientes y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA VIDA
En ste camino en la tierra Osa, que era tierra hmeda, viva Ogbe Bara, hijo de
Aw Ey Koro que viva en el mar. Ogbe Bara era un adivino certero, pero siempre
estaba enfermo por motivo de la humedad de la tierr