Libro Los Dones Del Espiritu Santo Pablo Deiros PDF

SERIE:
FORMACIN MINISTERIAL
LOS DONES
DEL ESPRITU SANTO
P a b l o Al b e r t o D e i r o s
$AM ^
FIET
Funda ci n Ar ge nt i na de Educa ci n y Acci n Co muni t a r i a
Bue no s Ai r e s , Ar ge nt i na
2004
J l
D e i r o s , P a b lo Al b e r t o .
Lo s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o . - 1a e d. - Bue no s Ai r e s :
FAD EAC, 2004.
221 p. ; 23x15 cm.
ISBN 987-21241-6-7
1. Es pr i t u Sa nt o - Re l i gi n Ca t l i ca I. Tt ul o
CD D 231. 3
2004 P a b l o Al b e r t o D e ir o s
de i r o s @ s i o n.co m.a r
P ub l i ca do po r FAD EAC/FIET ( Funda ci n Ar ge nt i na de Educa ci n y Acci n Co muni t a r i a ).
Av. Eva P e r n 5170,
1439 Ci uda d Aut no ma de Bue no s Ai r e s , ARGENTINA
Te l . y f a x: (5411) 4682-7930 / 4684-2868
Co r r e o e l e ct r ni co : i nf o @ f i e t . co m. a r
Si t i o w e b : h t t p:/ / w w w .f i e t .co m.a r /
Impr e s o e n l a Ar ge nt i na - Oct ub r e de 2004
To do s l o s de r e ch o s r e s e r v a do s . Ni nguna pa r t e de e s t a pub l i ca ci n pue de s e r r e pr o duci da ,
a l ma ce na da , o t r a ns mi t i da po r cua l qui e r me di o ( gr f i co , e l e ct r ni co , me c ni co , o cua l qui e r o t r o )
e n e s pa o l , s i n l a a ut o r i za ci n e s cr i t a de l a ut o r .
ISBN: 987-21241-6-7
Que da h e ch o e l de ps i t o que ma r ca l a l e y 11.723
D i s e o de cub i e r t a : Ma r t n E. D e i r o s
D i s e o de i nt e r i o r : Ma r t n E. D e i r o s
Co r r e o e l e ct r ni co : ma r t i n@ da t a f ul l .co m
Cl a s i f i ca ci n D e ci ma l D e w e y: 234.12
La s ci t a s b b l i ca s f ue r o n t o ma da s de l a v e r s i n Sa nt a Bib lia : Nue va Ve r s i n Int e r na ci o na l ( NVI),
1999, So ci e da d Bb l i ca Int e r na ci o na l .
Impr e s o po r
Ro b e r t o Gr a ncha r o f f e hi jo s
Ta p a l q u 5868,
Ci uda d Aut no ma de Bue no s Ai r e s ,
Ar ge nt i na , e n Oct ub r e de 2004
SERIE: FORMACIN MINISTERIAL
Es t e l i b r o f ue di s e a do y e s cr i t o o r i gi na l me nt e pa r a cumpl i r co n l o s r e qui s i t o s y
o r i e nt a ci o ne s de l pr o gr a ma de f o r ma ci n mi ni s t e r i a l , pa s t o r a l , mi s i o ne r a y e v a nge l i za do r a
de l a Es cue l a Int e r de no mi na ci o na l de Mi s i n de l a Igl e s i a de l Ce nt r o , Bue no s Ai r e s , Ar ge n-
t i na . En e s t a e di ci n de l a ut o r , e l l i b r o ha s i do pr o f unda me nt e r e v i s a do y r e -di s e a do pa r a
s e r us a do co n pr o v e ch o e n l a l e ct ur a y e s t udi o i ndi v i dua l , y t a mb i n co mo l i b r o de t e xt o e n
pr o gr a ma s de f o r ma ci n mi ni s t e r i a l a di s t i nt o s ni v e l e s a ca d mi co s e n e l mundo de ha b l a
ca s t e l l a na . El l e ct o r i nt e r e s a do de s cub r i r i nt e r e s a nt e s po s i b i l i da de s pa r a e l a ut o -e s t udi o o
pa r a l a pr o f undi za ci n de l o s t e ma s que s e di s cut e n.
La s e r i e Fo r ma ci n Mi ni s t e r i a l de l i b r o s de t e xt o di r i gi da po r e l D r . P a b l o A. D e i r o s
de s a r r o l l a un pr o gr a ma co mpl e t o de f o r ma ci n mi ni s t e r i a l o r i e nt a do a l a ca pa ci t a ci n de
ho mb r e s y muje r e s co n un l l a ma mi e nt o de D i o s pa r a cumpl i r co n un s e r v i ci o pa s t o r a l ,
mi s i o ne r o y/o e v a nge l i za do r . Sus co nt e ni do s e s t n o r i e nt a do s a l e j e r ci ci o pr ct i co de l
mi ni s t e r i o , y s i gue n do s l ne a s cur r i cul a r e s b s i ca s : un r e a de r e f l e xi n y un r e a de a cci n.
Se e s pe r a que co n e l cumpl i mi e nt o de t o do s l o s o b j e t i v o s e s t a b l e ci do s pa r a ca da cur s o , e l
di s cpul o l o gr e un ni v e l de f o r ma ci n que l e a yude a cumpl i r me jo r e l mi ni s t e r i o a l cua l e l
Se o r l o e s t l l a ma ndo .
El a ut o r de l o s l i b r o s de e s t a s e r i e e s e l D r . P a b l o A. D e i r o s , co no ci do pa s t o r , pr o f e s o r
y e s cr i t o r . El D r . D e i r o s s i r v e co mo P r o f e s o r de l a Hi s t o r i a de l a Mi s i n e n l a Es cue l a de
Es t udi o s Int e r cul t ur a l e s , e n e l Se mi na r i o Te o l gi co Ful l e r ( P a s a de na , Ca l i f o r ni a ). Es t a mb i n
P r o f e s o r de H i s t o r i a de l Cr i s t i a ni s mo e n e l Se mi na r i o Int e r na ci o na l Te o l gi co Ba ut i s t a (Bue no s
Ai r e s , Ar ge nt i na ). J unt o co n e l D r . Ca r l o s Va n Enge n, e s f unda do r de l P r o gr a ma D o ct o r a l
La t i no a me r i ca no , de s a r r o l l a do po r l a U ni v e r s i da d Ev a ng l i ca de l a s Am r i ca s ( Sa n J o s ,
Co s t a Ri ca ), b a jo l o s a us pi ci o s de La tin Ame r i ca n Chr i s t i a n Mi ni s t r i e s ( P a s a de na , Ca l i f o r -
ni a ), e nt i da d de l a que e s v i ce -pr e s i de nt e . En a o s ms r e ci e nt e s , e l D r . D e i r o s ha l l e va do
a ca b o un mi ni s t e r i o i nt e r na ci o na l de ca r ct e r a po s t l i co . Es a ut o r de ms de 35 l i b r o s ,
v a r i a s t r a ducci o ne s , e i nnume r a b l e s a r t cul o s e n di cci o na r i o s , e nci cl o pe di a s y r e v i s t a s
cr i s t i a na s . Se l o co no ce i nt e r na ci o na l me nt e co mo de s t a ca do ma e s t r o y co nf e r e nci s t a . Es t
ca s a do co n No r ma H . Ca l a f a t e , co n qui e n t i e ne t r e s hi jo s ma yo r e s .
OTROS TTULOS DE LA SERIE
EL EVANGELIO D EL REINO, po r P a b l o A. D e i r o s
LA ORACIN D E P OD ER, po r P a b l o A. D e i r o s
LA IGLESIA COMO COMU NID AD TERAP U TICA, po r P a b l o A. D e i r o s
LA IGLESIA D EL SIGLO X X I, po r P a b l o A. D e i r o s
H ISTORIA D EL CRISTIANISMO, po r P a b lo A. D e i r o s
D E RENOVACIN A AVIVAMIENTO, po r P a b l o A. D e i r o s
MINISTERIO P ASTORAL, po r P a b l o A. D e i r o s
ABREVIATURAS
En e l pr e s e nt e l i b r o s e ut i l i za l a Nue va Ve r s i n Int e r na ci o na l de l a So ci e da d " Bb l i ca
Int e r na ci o na l ( 1999) pa r a t o da s l a s ci t a s b b l i ca s . En o t r o s ca s o s , s e s i gue e l t e xt o gr i e go o
s e ci t a o t r a s v e r s i o ne s de l a Bi b l i a , i ndi cndo l o me di a nt e l a s s i gl a s co r r e s po ndi e nt e s . La s
a b r e v i a t ur a s ut i l i za da s s o n l a s s i gui e nt e s :
BJ B i b l i a de J er u s a l n .
Gr . T h e G r eek N ew T es t a m en t . 3r a . e d. Uni t e d Bi b l e So ci e t i e s .
RVR S a n t a B i b l i a , v e r s i n Re i na -Va l e r a , r e v i s i n 1960.
RV95 S a n t a B i b l i a , v e r s i n Re i na -Va l e r a , r e v i s i n 1995.
BA B i b l i a de la s Am r i ca s .
VP D i o s h a b l a h o y, v e r s i n po pul a r .
Li b r o s de la Bi b l i a
An t i g u o Te s t a m e n t o
G ne s i s
xo do
Le v t i co
N me r o s
D e ut e r o no mi o
J o s u
J ue ce s
Rut
1 Sa mue l
2 Sa mue l
1 Re ye s
2 Re ye s
1 Cr ni ca s
Gn.
Ex.
Lv.
Nm.
D t .
J o s .
J ue .
Rt .
1 S.
2 Si
1 R.
2R.
1Cr .
2 Cr ni ca s
Es dr a s
Ne he ma s
Es t e r
J o b
Sa l mo s
P r o v e r b i o s
Ecl e s i a s t s
Ca nt a r e s
Is a a s
J e r e ma s
La me nt a ci o ne s
Eze qui e l
2Cr .
Es d.
Ne h.
Es t .
J o b
Sa l .
P r .
Ec.
Cnt .
Is .
J e r .
Lm.
Ez.
D a ni e l
Os e a s
J o e l
Amo s
Ab da s
J o a s
Mi que a s
Na hum
Ha b a cuc
So f o na s
Ha ge o
Z a ca r a s
Ma l a qua s
D n.
Os .
J l .
Am.
Ab d.
J o n.
Mi.
Na h.
Ha b .
So f .
Ha g.
Z a c.
Ma l.
Nuevo Te s t a m e n t o
Ma t e o
Ma r co s
Luca s
J ua n
H e cho s
Ro ma no s
1 Co r i nt i o s
2 Co r i nt i o s
Ca l a t a s
Mt.
Mr.
Le .
J n.
Hch.
Ro .
1 Co .
2Co .
G.
Ef e s i o s
Fi l i pe ns e s
Co l o s e ns e s
1 Te s a l o ni ce ns e s
2 Te s a l o ni ce ns e s
1 Ti mo t e o
2 Ti mo t e o
Ti t o
Fi l e mn
Ef .
FU.
Co l .
1Ts .
2Ts .
1T .
2 Ti .
Ti t .
Flm.
H e b r e o s
Sa nt i a go
1 P e dr o
2 P e dr o
1 J ua n
2 J ua n
3 J ua n
J uda s
Apo ca l i ps i s
He .
St g.
1 P.
2P .
1 J n.
2J n.
3 J n.
J ud.
Ap.
USO DE ESTE LIBRO
Es t e l i b r o ha s i do di s e a do y e s cr i t o po r pr i me r a v e z, e s pe ci a l me nt e pa r a cumpl i r co n
l o s r e qui s i t o s y o r i e nt a ci o ne s de l pr o gr a ma de f o r ma ci n mi ni s t e r i a l pa s t o r a l , mi s i o ne r a y
e v a nge l i za do r a de l a Es cue l a Int e r de no mi na ci o na l de Mi s i n de l a Igl e s i a de l Ce nt r o , Bue no s
Ai r e s , Ar ge nt i na .
Or i gi na l me nt e co ns i s t a e n un b o s que jo de s a r r o l l a do de l pr o gr a ma de t r a b a jo pr o pue s t o
a l di s cpul o , co mo me di o pa r a a l ca nza r l o s o b j e t i v o s de l cur s o Lo s dones del E s p r i t u S a n t o .
En e l ca s o de que e l l e ct o r e s t ma t r i cul a do e n l a Es cue l a de Mi s i n o e n a l g n o t r o pr o gr a ma
de ca pa ci t a ci n que ut i l i ce e s t e l i b r o co mo l i b r o de t e xt o , e l di s cpul o s e r r e s po ns a b l e de l a
l e ct ur a cui da do s a de l t e xt o y l o s pa s a je s b b l i co s i ndi ca do s . Lo s e j e r ci ci o s pr e f e r e nt e me nt e
n o de b e r n s e r h e ch o s e n e l e s t udi o pe r s o na l , s i no que s e co mpl e t a r n e n cl a s e , b a jo l a
gua de l i ns t r uct o r . El di s cpul o s e s r e s po ns a b l e po r e l cumpl i mi e nt o de l a s t a r e a s pa r a e l
h o ga r que f i gur a n a l f i na l de l l i b r o , y que e l ma e s t r o o t ut o r a s i gna r a l o l a r go de l cur s o . El
cumpl i mi e nt o a de cua do de l a s l e ct ur a s , l o s e j e r ci ci o s y l a s t a r e a s de l ho ga r po dr n s e r
us a do s co mo e l e me nt o s pa r a l a o b t e nci n de cr di t o s a ca d mi co s .
El l e ct o r no t a r que co n f r e cue nci a s e ci t a n a di v e r s o s a ut o r e s que ha n e s cr i t o s o b r e e l
t e ma de l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o . La s ci t a s t r a ns cr i pt a s s o n e l r e s ul t a do de una cui da do s a
s e l e cci n de ma t e r i a l e s , he cha co n e l pr o ps i t o de da r o po r t uni da d a l di s cpul o de t o ma r
co nt a ct o co n l a l i t e r a t ur a que yo mi s mo he ut i l i za do pa r a mi e s t udi o pe r s o na l de l t e ma . D e
e s t e mo do , e s t a s ci t a s pue de n s e r t i l e s pa r a i l us t r a r , a mpl i a r , a cl a r a r y f unda me nt a r l o s
co nce pt o s de s a r r o l l a do s e n e s t e l i b r o de t e xt o . A s u v e z, l a s f ue nt e s e s t n i ndi ca da s co mo
no t a s a l pi e de p gi na , pa r a que e l l e ct o r pue da r e f e r i r s e a e l l a s e n ca s o de t e ne r i nt e r s e n
pr o f undi za r e l t e ma . Al f i na l de l l i b r o s e i ncl uye una b i b l i o gr a f a , que no e s e xh a us t i v a pe r o
pr e s e nt a l o s ma t e r i a l e s pub l i ca do s m s i mpo r t a nt e s e s pe ci a l me nt e e n l e ngua ca s t e l l a na .
El ma e s t r o o t ut o r a ct ua r e n cl a s e co mo mo de r a do r e n e l r e pa s o de l co nt e ni do de l
l i b r o , l a r e a l i za ci n de l o s e j e r ci ci o s , y l a a s i gna ci n de l a s t a r e a s pa r a e l ho ga r . Se s ugi e r e
que e l ma e s t r o o t ut o r no di ct e cl a s e s a l a ma ne r a t r a di ci o na l , s i no que pr o cur e cumpl i r e l
pa pe l de di na mi za do r de l a di s cus i n y e l di l o go a l r e de do r de l o s co nt e ni do s de l l i b r o . P a r a
e l l o , de b e r e s t a r pr e pa r a do pa r a r e s po nde r a l a s pr e gunt a s de l o s di s cpul o s , e s pe ci a l me nt e
pa r a a pl i ca r a l a s s i t ua ci o ne s co ncr e t a s , pr o pi a s de ca da co nt e xt o , l o s co nt e ni do s que s e
di s cut a n. El ma e s t r o o t ut o r po dr a s i gna r l e ct ur a s co mpl e me nt a r i a s ut i l i za ndo l o s ma t e r i a l e s
de l a b i b l i o gr a f a s uge r i da , s i e mpr e y cua ndo l o s mi s mo s s e a n a cce s i b l e s a l o s di s cpul o s .
La e v a l ua ci n de l di s cpul o s e ha r e n f unci n a s u a s i s t e nci a a cl a s e , s u ni v e l de
pa r t i ci pa ci n e n l a di n mi ca de l a mi s ma , e l co mpl e t a mi e nt o de t o do s l o s e j e r ci ci o s de l l i b r o ,
e l cumpl i mi e nt o s a t i s f a ct o r i o de l a s t a r e a s pa r a e l ho ga r , y l a r e a l i za ci n de l a s l e ct ur a s que
e v e nt ua l me nt e l e a s i gne e l ma e s t r o o t ut o r . El ma e s t r o o t ut o r po dr e s t a b l e ce r a l g n o t r o
r e qui s i t o co nf o r me co n l a s ci r cuns t a nci a s pr o pi a s de ca da cur s o , e l ni ve l a ca d mi co co n
que s e t r a b a j e y e l luga r e n que s e e ns e e .
En t o do e l pr o ce s o de e ns e a nza -a pr e ndi za j e de b e r t e ne r s e muy pr e s e nt e que e l
pr o ps i t o de e s t e cur s o no e s i mpa r t i r o r e co ge r i nf o r ma ci n s o b r e e l t e ma que t r a t a , s i no
pr o duci r ca mb i o s de co nduct a s i gni f i ca t i v o s t a nt o e n e l ma e s t r o o t ut o r co mo e n e l di s cpul o ,
a f i n de a jus t a r l a vi da y e l s e r v i ci o cr i s t i a no s e n t r mi no s de l s i gni f i ca do y e l v a l o r de l o s
do ne s y mi ni s t e r i o s da do s po r e l Es pr i t u Sa nt o pa r a l a e xt e ns i n de l r e i no de D i o s . Si
de s pu s de e s t udi a r e s t a s p gi na s uno s y o t r o s a pr e nde n a v i v i r y s e r v i r me j o r co mo
ci uda da no s de l r e i no de D i o s , e s t e ma t e r i a l ha b r cumpl i do s u pr o ps i t o f unda me nt a l .
PRESENTACIN
Ca da v e z s o n m s l o s cr i s t i a no s que e s t n b us ca ndo s i nce r a me nt e y e xpe r i me nt a ndo
l a r e no va ci n e s pi r i t ua l que e l Se o r e s t o b r a ndo a t r a v s de s u Es pr i t u Sa nt o e n e s t o s
l t i mo s t i e mpo s . Es t a mo s v i v i e ndo t i e mpo s de r e no v a ci n e n t o do e l co nt i ne nt e
l a t i no a me r i ca no . En co ns e cue nci a , e s i mpe r a t i v o que l a i gl e s i a co mpr e nda ca b a l me nt e l a
o b r a ca pa ci t a do r a y po de r o s a de l Es pr i t u. Qui z s co mo nunca a nt e s e n l a h i s t o r i a de l
t e s t i mo ni o cr i s t i a no e n e l mundo , D i o s e s t do t a ndo a s u i gl e s i a de t o do s l o s do ne s y
mi ni s t e r i o s que s t a ne ce s i t a pa ra e l cumpl i mi e nt o de s u mi s i n. El Es pr i t u Sa nt o , qui e n e s
l mi s mo e l do n ms pr e ci o s o de D i o s a l o s cr e ye nt e s , e s t a mb i n e l e nca r ga do de da r a
s t o s l o s do ne s y mi ni s t e r i o s que e l l o s ne ce s i t a n pa r a s e r v i r a s u Se o r . So n e s t o s ca r i s ma s
di v i no s l o s que no s pe r mi t e n co mo cr i s t i a no s s e r v i r t a mb i n a l a i gl e s i a de Cr i s t o .
H a y t r e s pa s a j e s e n e l Nue vo Te s t a me nt o , que de ma ne r a pa r t i cul a r , o f r e ce n una l i s t a
de l o que pa r e ce n s e r t r e s ca t e go r a s di f e r e nt e s de l o s ca r i s ma s di v i no s . H a y una cua r t a
l i s t a e n 1 P e dr o 4.10-11, pe r o pa r e ce s e r un dupl i ca do de ma t e r i a l i ncl ui do e n l o s pa s a j e s
a nt e r i o r e s . Lo s do ne s que s e me nci o na n e n Ro ma no s 12.6-8t a l e s co mo pr o f e ca ,
e xh o r t a ci n, s e r v i ci o , e ns e a nza , da r o r e pa r t i r , pr e s i di r y ha ce r mi s e r i co r di a s ugi e r e n
una ca pa ci da d de s e r v i ci o e s pe ci a l da da po r D i o s e l P a dr e . Lo s o f i ci o s mi ni s t e r i a l e s , que
t a mb i n s o n do ne s a l a i gl e s i a , que s e me nci o na n e n Ef e s i o s 4.11a ps t o l e s , pr o f e t a s ,
e v a nge l i s t a s y pa s t o r e s -ma e s t r o s s o n do ne s de l Cr i s t o a s ce ndi do pa r a nut r i ci n y
e qui pa mi e nt o de l o s s a nt o s pa r a l a o b r a de l mi ni s t e r i o .
Si b i e n e s t a s do s ca t e go r a s me nci o na da s no de j a n de s e r i mpo r t a nt e s , l a s e cue nci a
de nue v e do ne s que s e e ncue nt r a e n 1 Co r i nt i o s 12.8-10 ha s i do muy s i gni f i ca t i v a e n t o do
pr o ce s o de r e no v a ci n e s pi r i t ua l a l o l a r go de l o s s i gl o s . En e s t e ca s o m s e s pe cf i co ,
P a b lo habla de ca r i s ma s dados po r D io s e l Es pritu Sa nto . Apa r e nt e me nt e , e l a ps t o l P a b l o
no pa r e ce s e r e xh a us t i v o ni pr e t e nde a go t a r l a s po s i b i l i da de s de o pe r a ci o ne s s o b r e na t ur a l e s
de l Es pr i t u Sa nt o e n s u e nume r a ci n de l o s nue v e do ne s e n e s t e pa s a je . No o b s t a nt e ,
ca da uno de e l l o s e s una i l us t r a ci n de l t i po de po s i b i l i da de s po de r o s a s que b r i nda l a
o pe r a ci n de l Es pr i t u pa r a l a e di f i ca ci n de l cue r po de Cr i s t o y e l cumpl i mi e nt o de l a mi s i n
que l ha e nco me nda do a l a i gl e s i a .
Ade m s , s i b i e n e l Es pr i t u Sa nt o t i e ne que v e r co n l o s do ne s de D i o s e l P a dr e de Ro .
12 y co n l o s do ne s de l Cr i s t o gl o r i f i ca do de Ef . 4, pa r e ce s e r que e l a ps t o l P a b l o de s i gna
de ma ne ra ms e s pe cfi ca a lo s nue ve do ne s de 1 Co . 12 co mo do ne s de l Es pritu Sa nto
(ve r 1 Co . 12.4-6). En r a zn de que l a pa l a b r a gr i e ga pa r a Es pr i t u e s p n eu m a (pne uma ) y
pa r a " do ne s " e s ca r s m a t a ( ca r i s ma t a ), po de mo s r e f e r i r no s a e s t a s nue v e ma ni f e s t a ci o ne s
a l t e r na da me nt e co mo " ca r i s ma s ne um t i co s " o " do ne s e s pi r i t ua l e s " o "l o s do ne s de l Es pr i t u
Sa nt o " ( v e r i Co . 12.7-11) .
En e s t a s e r i e de e s t udi o s va mo s a co ns i de r a r co mo do ne s de l Es pr i t u Sa nt o a l a
t o t a l i da d de l o s do ne s que s e me nci o na n e n l a Bi b l i a . Se gui r e mo s un cr i t e r i o ms b i e n
ge ne r o s o a l co ns i de r a r co mo t a l e s , no s l o a l o s que s e me nci o na n e xpl ci t a me nt e , s i no
ta mb in a mplia ndo la po s ib ilida d a o t r o s y nue vo s ca ris ma s de l Es pritu. En ve r da d, e s
i mpr e s i o na nt e l a ca nt i da d de ma t e r i a l que e l Nue v o Te s t a me nt o t i e ne pa r a o f r e ce r no s s o b r e
e s t e t e ma t a n a pa s i o na nt e , s uma me nt e i nt e r e s a nt e y de una i mpo r t a nt e a pl i ca ci n pr ct i ca .
U na r e v i s i n r pi da de l o que e ns e a e l Nue v o Te s t a me nt o pue de s o r pr e nde r no s co n
o r i e nt a ci o ne s de mucho v a l o r . El t e xt o b b l i co no s gui a r e n e l de s cub r i mi e nt o de e s t a s
v a l i o s a s he r r a mi e nt a s de t r a b a j o pa r a e l cumpl i mi e nt o de l a mi s i n de l a i gl e s i a .
P o r t o da s pa r t e s , ho y s e e s t n r e de s cub r i e ndo e s t a s di me ns i o ne s de l a a ct i v i da d de l
Es pr i t u Sa nt o , que dur a nt e much o t i e mpo h a n s i do pa s a da s po r a l t o o no t e ni da s
s uf i ci e nt e me nt e e n cue nt a pa r a e l me jo r cumpl i mi e nt o de l a mi s i n de l a i gl e s i a . A me di da
que cr e ye nt e s e i gl e s i a s v a n r e cupe r a ndo e l e j e r ci ci o de e s t o s do ne s y mi ni s t e r i o s , v a n
de s cub r i e ndo t a mb i n una po de r o s a f ue nt e de b e ndi ci n s o b r e na t ur a l y de mi ni s t e r i o
f r uct f e r o .
En e s t e l i b r o , po r ci e r t o , no v a mo s a a go t a r e l t e ma , y po s i b l e me nt e que da r n mucha s
cue s t i o ne s a l a e s pe r a de una r e s pue s t a . P e r o co n l a a yuda de l Se o r y e n o r a ci n de s e a mo s
de s cub r i r l o que l a P a l a b r a de D i o s di ce s o b r e e l e qui pa mi e nt o que he mo s r e ci b i do pa r a
l l e v a r a ca b o nue s t r a t a r e a co mo i gl e s i a . El o b je t i v o b s i co de e s t a s l e cci o ne s no e s que
a dqui r a mo s un po co m s de i nf o r ma ci n s o b r e l o s do ne s de l Es pr i t u, s i no que a pr e nda mo s
a i de nt i f i ca r l o s e n nue s t r a pr o pi a vi da y l o s po nga mo s e n e j e r ci ci o pa r a l a e di f i ca ci n de l
cue r po de Cr i s t o .
CONTENIDO
INTRODUCCIN GENERAL
PRIMERA PARTE: CONSIDERACIONES BBLICO-TEOLGICAS.
INTRODUCCIN
1. AP ROXIMACIN A LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.
La de s i gna ci n 25
La de f i ni ci n 28
La di f e r e nci a 30
2. QU SON LOS DONES DEL ESP RITU SANTO?
Lo q ue l o s do ne s NO s o n 31
Lo q ue l o s do ne s S s o n 35
3. LA DIVERSIDAD DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.
Es t o s i gni f i ca que l o s do ne s s o n v a r i a do s 39
Es t o s i gni f i ca que ca da cr e ye nt e t i e ne do ne s 41
Es t o s i gni f i ca que l o s do ne s no s o n pa r a b e ne f i ci o pe r s o na l 41
4. CUNTOS SON LOS DONES DEL ESPRITU SANTO?
No t e mo s l a v a r i e da d de i nt e r pr e t a ci o ne s 45
No t e mo s l a di f i cul t a d de f i j a r un n me r o 46
No t e mo s l o s pa s a j e s e n cue s t i n 48
No t e mo s una po s i b l e co ncl us i n 54
5 . CMO S ON L OS D ON E S D E L E S P R I T U S A N T O?
La e v a l ua ci n de l o s do ne s e s pi r i t ua l e s 55
La cl a s i f i ca ci n de l o s do ne s e s pi r i t ua l e s 57
6. EL EJERCICIO DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.
Lo s do ne s de l Es pr i t u co mo ma l di ci n 62
Lo s do ne s de l Es pr i t u co mo b e ndi ci n 64
7. CMO RECONOCER LOS DONES DEL ESPRITU SANTO?
D e s cub r a mo s l o s do ne s 67
D e s e e mo s l o s do ne s 69
D e ma nde mo s l o s do ne s 69
D e di que mo s l o s do ne s 71
D e s a r r o l l e mo s l o s do ne s . . . . . . 7 2
10
8. CMO P ROCURAR LOS DONES DEL ESPRITU SANTO?
Ci nco pa s o s que de b e mo s s e gui r 75
Cua t r o r e qui s i t o s que de b e mo s cumpl i r 77
Tr e s cue s t i o ne s que de b e mo s co ns i de r a r 78
D o s co s a s que po de mo s ha ce r 80
Un r e s ul t a do que po de mo s o b t e ne r 82
SEGUNDA PARTE: CONSIDERACIONES PRCTICAS.
INTRODUCCIN
9. DONES RESIDENTES.
Lo s f unci o na r i o s co mo do ne s de Cr i s t o a s u i gl e s i a 86
Lo s ci nco do ne s r e s i de nt e s 87
Aps t o l e s 87
P r o fe t a s 91
Ev a nge l i s t a s 93
P a s t o r e s 93
Ma e s t r o s 95
P a s t o r e s -ma e s t r o s 96
Ot r o s do ne s r e s i de nt e s 96
El don de e nse a r 96
El do n de pr e s i di r 98
El do n de a dmi ni s t r a r 99
El don de int e r ce de r 100
10.DONES DE SERVICIO.
El don de s e r vi ci o 103
El do n de ho s pi t a l i da d 105
El do n de a yuda s 106
El don de e xho r t a ci n 107
El do n de r e pa r t i r o da r 108
El do n de ha ce r mi s e r i co r di a 110
El don de ser misionero 112
11.DONES DE REVELACIN.
Co nce pt o de do ne s de r e ve l a ci n 115
Co nce pt o de do ne s o r a l e s 117
El do n de pa l a b r a de s a b i dur a 119
El do n de pa l a b r a de co no ci mi e nt o 121
La r e l a ci n de e s t o s do ne s co n o t r o s 124
El do n de di s ce r ni mi e nt o de e s pr i t us 126
11
12.DONES DE PODER.
El do n de h a ce r mi l a gr o s 133
El do n de fe 141
El do n de l i b e r a ci n 146
13.DONES DE SANIDADES.
Una co muni da d t e r a p ut i ca 152
Una co muni da d de t e r a pe ut a s 154
Una co muni da d que ha ce t e r a pi a 157
14.DONES DE INSPIRACIN.
El do n de pr o f e ca 161
El do n de i nt e r pr e t a ci n de l e ngua s 168
15.DONES DE LENGUAS.
Cu l e s e l ca r ct e r de e s t a s l e ngua s ? 174
Cule s so n e s ta s le ngua s ? 175
Cul e s e l co nce pt o de P a b l o a ce r ca de e s t a s l e ngua s ? 177
Qu v a l o r r e l a t i v o da P a b l o a e s t a s l e ngua s ? 178
Qu r e s t r iccio ne s a plica Pablo al hablar en le ngua s ? 179
D a e l Es pr i t u Sa nt o e s t e do n e n e l da de ho y? 180
Cmo po ne r e n pr ct i ca e l e j e r ci ci o de l do n de l e ngua s e n l a i gl e s i a ? ..181
16.DONES DE RENUNCIAMIENTO.
El do n de ce l i b a t o 186
El don de po b re za vo lunta r ia 190
El do n de ma r t i r i o . . . .. 192
NOTAS 195
APNDICE A - EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO 201
APNDICE B - LISTA DE DONES DEL ESPRITU SANTO 205
TAREAS PARA EL HOGAR 209
EVALUACIN DE LECTURAS 215
BIBLIOGRAFA... . . 2 1 8
INTRODUCCIN GENERAL
"Mu ch a s i gl es i a s es t n exp er i m en t a n do h o y a l gn gr a do de r en o va ci n es p i r i t u a l .
A di fer en ci a de a l gu n a s d ca da s a t r s , h o y t en em o s s u fi ci en t e do cu m en t a ci n
p a r a da r t es t i m o n i o de qu e l a s u n ci o n es del E s p r i t u S a n t o y l a s m a n i fes t a ci o n es
de l o s do n es es p i r i t u a l es t i en en a u t en t i ci da d b b l i ca . Ha y, a l r es p ect o , u n a a m p l i a
a cep t a ci n . "'
D avid P yt che s .
El cr e ci e nt e i nt e r s e n l a s ma ni f e s t a ci o ne s po de r o s a s de l a a cci n de l Es pr i t u Sa nt o
e n medio y a t r a v s de l pue b lo de D io s , impone la ne ce s ida d de un e studio cuida do s o de la s
mi s ma s , a fi n de e nt e nde r l a s y a pl i ca r l a s co n e f e ct i v i da d e n e l de s a r r o l l o de l a mi s i n. El
po t e nci a l e xt r a o r di na r i o de l o s do ne s de l Es pr i t u, co mo r e cur s o s s o b r e na t ur a l e s pa r a e l
cumpl i mi e nt o de l a t a r e a que e l Se o r ha co nf i a do a l a i gl e s i a de ma nda no s l o nue s t r a
a t e nci n, s i no t a mb i n nue s t r o e s t udi o y a pr o pi a ci n. El Se o r no no s ha de ja do h u r f a no s
ni de s pr o v i s t o s de po de r y a ut o r i da d pa r a cumpl i r l a mi s i n que ha pue s t o e n nue s t r a s
ma no s . Co n l a de ma nda de s e r t e s t i go s h a s t a l o l t i mo de l a t i e r r a , l t a mb i n da e l po de r y
l a s h e r r a mi e nt a s ne ce s a r i o s pa r a cumpl i r l a ( H ch . 1.8).
H a y t r e s cue s t i o ne s f unda me nt a l e s a t e ne r e n' cue nt a e n r e l a ci n co n l o s do ne s y
mi ni s t e r i o s que e l Es pr i t u Sa nt o r e pa r t e e n l a i gl e s i a : e l s e o r o de Cr i s t o , l a ma ni f e s t a ci n
de l Es pr it u, y e l bien co mn. La co ns i de r a ci n de e s ta s t r e s cue s t io ne s no e s s lo impue s ta
po r l a gua de l t e xt o b b l i co , s i no t a mb i n e s ne ce s a r i a pa r a ub i ca r a l o s do ne s e n s u de b i do
co nt e xt o t e o l gi co y mi s i o no l gi co .
El s e o r o d e Cr i s t o
La pr i me r a cue s t i n f unda me nt a l a t o ma r e n cue nt a e s el s eo r o de Cr i s t o . La co nf e s i n
" J e s s e s Se o r " e s f r e cue nt e e n e l Nue v o Te s t a me nt o ( Ro . 10. 9; 2Co . 4.5; Fil. 2.11). Es t a
co nf e s i n r e s ume l a e s e nci a de l e v a nge l i o cr i s t i a no y e xpr e s a e l co mpr o mi s o f unda me nt a l
de l cr e ye nt e co n e l r e i no de D i o s . P a b l o co mi e nza s u di s cus i n de l o s do ne s pl a nt e a ndo l o
que co ns t i t uye e l e je funda me nta l de la fe cr is t ia na : e l s e o r o de Cr i s t o . "P o r e s o le s a dvie r to
que na di e que e s t ha b l a ndo po r e l Es pr i t u de D i o s pue de ma l de ci r a J e s s , ni na di e pue de
de ci r : ' J e s s e s e l Se o r ' s i no po r e l Es pr i t u Sa nt o " ( 1 Co . 12.3). Es t o t i e ne que v e r co n e l
m a r co a de cua do pa ra la co mpre ns in y e je r ci ci o de lo s do ne s de l Es pritu Sa nto .
La cl a v e pa r a l a o pe r a ci n de l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o e s e l s e o r o de Cr i s t o ,
Ant e s de co me nza r l a e nume r a ci n de l o s do ne s y mi ni s t e r i o s , P a b l o e nf a t i za l a pr i o r i da d
de l go b i e r no s o b e r a no de Cr i s t o . Se g n l , na di e pue de l l a ma r a J e s s Se o r , s i no po r una
o pe r a ci n pe r s o na l de l Es pr i t u Sa nt o . No ha y do ne s y mi ni s t e r i o s s i n s e o r o de Cr i s t o ; y s i
ha y s e o r o de Cr i s t o , e nt o nce s ha b r do ne s y mi ni s t e r i o s . U na i gl e s i a que s i r v e s uj e t a a l
go b i e r no s o b e r a no de l Se o r , s e r ne ce s a r i a me nt e ca r i s m t i ca , e s de ci r , a pr e ci a r y ut i l i za r
lo s do ne s de l Es pr it u e n e l cumplimie nt o de s u minis te rio . Una igle s ia s in do ne s o que no
t o ma s e r i a me nt e e n cue nt a s u e j e r ci ci o , po r e l co nt r a r i o , po ne e n cue s t i n l a v i ge nci a de l a
a cci n de l Es pr i t u y s u po s i ci n b a jo e l s e o r o de Cr i s t o .
Se g n P a b l o , l a a ut e nt i ci da d de l a o pe r a ci n de l Es pr i t u de D i o s s e pr ue b a po r l a
e xpe r i e nci a y co nf e s i n de l s e o r o de Cr i s t o . Es i mpo s i b l e que a l gui e n que ha b l e po r e l
14 Lo s D o ne s de l Es pr i t u Sa nt o
Es pr i t u di ga que J e s s e s a na t e ma , e s de ci r , que ma l di ga a J e s s . P o r e l co nt r a r i o , de ci r
que J e s s e s Se o r e s una co nf e s i n r e a l , que i de nt i f i ca y di f e r e nci a a l cr i s t i a no e n
co nt r a po s i ci n co n judo s y ge nt i l e s pa ga no s .
"E l a p s t o l h a b l a de l o s do n es ext r a o r di n a r i o s del E s p r i t u y l o h a ce s o b r e l a b a s e
de l a p r es u p o s i ci n de qu e h a y do n es r ea l es del E s p r i t u . P a b l o decl a r a qu e s i
a l gu i en t i en e es t o s do n es de n i n gn m o do p u ede b l a s fem a r y qu e, s i a l gu i en
co n fi es a a J es s co m o S eo r , es o deb e s er en t o do ca s o l a o b r a del E s p r i t u
S a n t o . E s t o es , en t o n ces , u n m edi o p o r el cu a l di s cer n i r l o s es p r i t u s ( v. 1 0 ) , u n
m edi o t a l co m o el qu e l o s co r i n t i o s h a b a n es t a do a n s i o s o s p o r t en er . '
e
F.W . Gr o s h e i de .
D e e s t e mo do , e l f o co de l e je r ci ci o de l o s do ne s y mi ni s t e r i o s no e s e l Es pr i t u Sa nt o ,
s ino e l Se o r J e s ucr i s t o . En o t r a s pa l a b r a s , e l ma r co t e o l gi co m s a de cua do pa r a e nf o ca r
nue s t r a di s cus i n de l o s do ne s no e s ne uma t o l gi co ( r e l a ci o na do co n e l Es pr i t u Sa nt o ),
sino cris to lgico (re la cio na do co n Cr is to ). Una co munida d de fe ve r da de r a me nt e ca ris mtica ,
e s de ci r , una co muni da d que cr e e y pr a ct i ca l o s do ne s e s pi r i t ua l e s , no e s t a r ce nt r a da e n e l
Es pr i t u Sa nt o , s i no e n Cr i s t o . Se r una i gl e s i a cr i s t o c nt r i ca .
Una co munida d a s no e s t a r re ple ga da ni ce ntra da s o b r e s misma ni s o b r e e l Es pritu
Sa nt o , que o b r a e n me di o de e l l a , s i no v ue l t a a s u Se o r y s uj e t a b a jo e l s e o r o de Cr i s t o ,
qui e n e s e xa l t a do s o b r e t o da s l a s co s a s . Cr i s t o mi s mo e s e l pr i me r do n y e l m s i mpo r t a nt e
que el P a dre ya nos ha dado (Ro . 6.23).
"E l P a dr e s e h a da do a s m i s m o en t o do l o qu e es y t i en e, dn do n o s a s u Hi j o
a m a do . E s t e es el do n . E n l s e n o s h a da do del t o do en t o do . P er o J es s , el
ca r i s m a del P a dr e, s e n o s h a da do t a m b i n en t o do l o qu e es y t i en e, del t o do en
t o do , a l da m o s s u E s p r i t u , el a m o r qu e a l i en t a el P a dr e a l y l a l P a dr e, el a m o r
qu e l e co n s t i t u ye co m o Hi j o y co m o Hi j o en t r ega do p a r a en t r ega r s e. P o r es o el
ca r i s m a del Hi j o s e n o s da en el ca r i s m a del E s p r i t u , el do n del do n , el do n en el
qu e s e a ct a el do n . P er o el ca r i s m a del P a dr e, p o r el Hi j o en el E s p r i t u , n o s h a
s i do da do p a r a qu e n o s o t r o s vi va m o s en l , es deci r , p a r a l a co n s t i t u ci n de l a
fr a t er n i da d de l a i gl es i a y s u co m p r o m i s o en l a l l ega da del r ei n o . '
Ma r ce l i no Le gi do Lpe z.
Cr i s t o , a t r a v s de l Es pr i t u Sa nt o , e s qui e n o t o r ga l o s do ne s y mi ni s t e r i o s e s pi r i t ua l e s .
l e s quien, si he mo s co nfia do e n l co mo Se o r , ya no s ha dado e l Es pr it u Santo. Es to fue
l o a nt i ci pa do po r J ua n e l Ba ut i s t a ( Mr . 1.8; ve r Mt . 3.11). Es t o fue l o co nf i r ma do po r J e s s .
l pr o me t i e nv i a r a s u Es pr i t u Sa nt o pa r a mo r a r e n l o s cr e ye nt e s (J n. 14.16-17; ve r J n.
7.37-39;20.21-22).
Cr i s t o e s qui e n, a t r a v s de l Es pr i t u Sa nt o que no s ha da do , mul t i pl i ca l o s do ne s y
mi ni s t e r i o s e s pi r i t ua l e s . Cua ndo no s r e uni mo s pa r a a do r a r l e co mo Se o r , y r e co no ce mo s
s u s o b e r a na s o b r e nue s tra s vida s , y no s rendimos a l e n o b e die ncia , l s e mue ve y re pa rte
do ne s y a s i gna mi ni s t e r i o s . A t r a v s de l o s do ne s e s pi r i t ua l e s y l o s mi ni s t e r i o s que l o t o r ga ,
Int r o ducci n Ge ne r a l 15
Cr i s t o da a co no ce r l a s pr o f undi da de s de l a s a b i dur a y e l co no ci mi e nt o , s a na y o b r a mi l a gr o s ,
y l l e va a ca b o s us pr o ps i t o s r e de nt o r e s .
Cr i s t o s l o pue de o b r a r e n una co muni da d que de v e r a s l e r e co no ce co mo ni co Se o r .
U na co muni da d que pr o cl a ma s u s e o r o y que e s pe r a s u ma ni f e s t a ci n y a cci n po de r o s a
e s e l ma r co a de cua do pa r a l a o pe r a ci n de l o s do ne s y mi ni s t e r i o s de l Es pr i t u Sa nt o .
Se gur a me nt e ha y o t r a s ma ni f e s t a ci o ne s de l a pr e s e nci a , s e o r o y po de r de Cr i s t o . P e r o
l o s do ne s y mi ni s t e r i o s s o n una de mo s t r a ci n e xt r a o r di na r i a de que l v i v e , e s Se o r y e s t
e n me dio de s u pue b l o .
"Los dones a co n t ecen en el m b i t o de su s eo r o , do n de se le l l a m a S eo r J es s
en el E s p r i t u S a n t o ( 1 Co r 1 2 . 3 ) . L a o b r a es ca t o l gi ca del P a dr e p o r el Hi j o en el
E s p r i t u es el l u ga r o r i gi n a r i o de t o do s l o s ca r i s m a s : h a y m u ch o s 'ca r i s m a s ', p er o
u n s o l o E s p r i t u ; h a y m u ch o s 's er vi ci o s ', p er o u n s o l o S eo r ; h a y m u ch a s 'en er g a s ',
p er o u n m i s m o D i o s ( 1 Co r 1 2 . 4 - 6 ) . E l P a dr e a ct a p o r el S eo r en el E s p r i t u y de
el l o s p r o ceden l a s en er g a s , l o s s er vi ci o s y l o s ca r i s m a s , qu e s o n l a m i s m a r ea l i da d,
b a j o p er s p ect i va di s t i n t a . "*
Ma r ce l i no Le gi do Lpe z.
Cuando e l Es pr i t u Santo ma nifie s t a s u pr e s e nci a e n me di o de una co ngr e ga ci n
e xpe ct a nt e , a l l e s cua ndo e l Se o r J e s ucr i s t o r e ci b e gl o r i a y ho no r . Lo s do ne s y mi ni s t e r i o s
s o n una de mo s t r a ci n de l s e o r o de Cr i s t o s o b r e t o da s l a s co s a s y t e s t i mo ni o de l a pr e s e nci a
de s u re ino . P o r e l e je r ci ci o de l o s do ne s y mi ni s t e r i o s de l Es pr i t u Sa nto e s t a mo s a f i r ma ndo
nue s t r o co mpr o mi s o co n e l r e i no y e l Re y. La na t ur a l e za y mi s i n de l a i gl e s i a t i e ne n s u
ce nt r o e n e l s e o r o de Cr i s t o s o b r e e l l a y e n l o s r e cur s o s que a t r a v s de l Es pr i t u, l l e
pr o ve e pa ra e l cumplimie nto de s u t a r e a e n e l mundo .
" La i gl es i a es , en p r i m er t r m i n o y fu n da m en t a l m en t e, u n cu er p o di s ea do p a r a
exp r es a r p o r m edi o de ca da m i em b r o i n di vi du a l l a vi da del S eo r , du eo de l a
m i s m a , y es t equ i p a da p o r el E s p r i t u S a n t o co n u n o s do n es di s ea do s p a r a
exp r es a r es a vi da . "
5
Ra y C. St e dma n.
EJERCICIO 1
Co l o ca r l o s pa s a je s b b l i co s qu e co r r e s po n d a n e n ca d a a fi r m a ci n :
La pr i me r a s e a l de que e l Es pr i t u Sa nt o ha co me nza do a o b r a r e n una pe r s o na no e s una
t r a ns fo r ma ci n re pe ntina de s u ca r ct e r o la a pa ricin de nuevos do ne s de pa rte de D io s ,
s ino s u de cl a r a ci n f i r me y e xpe r i e nci a pe r s o na l de que J ESU CRISTO ES EL SE OR:
Su s e o r o e s e te rno .
Su s e o r o e s s o b r e l a na t ur a l e za .
Su s e o r o e s s o b r e l o s po de r e s ce l e s t i a l e s .
Su s e o r o e s unive rs a l.
Su s e o r o e s s o b r e l a i gl e s i a .
Su s e o r o e s s o b r e e l da de r e po s o .
Pa s a je s : Le. 6.5; 1 P. 3.22; Is . 9.6-7; Z a c. 9.10; Ef. 1.22; Mt . 8.27.
La m a n i fe s t a ci n del Es pr i t u
La s e gunda cue s t i n f unda me nt a l a t o ma r e n cue nt a e s la m a n i fes t a ci n del E s p r i t u ^
Co . 12.7). Es t o t i e ne que ve r co n e l a gen t e a de cua do pa r a l a co mpr e ns i n y e j e r ci ci o de l o s
do ne s de l Es pr i t u Sa nt o . Al co ns i de r a r l o s do ne s de s de l a pe r s pe ct i v a de l Es pr i t u o co mo
ma ni f e s t a ci n de l Es pr i t u, ha y v a r i a s cue s t i o ne s que de b e mo s t o ma r e n cue nt a .
P r i me r o , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n do ne s del Es pr i t u Sa nt o . Aunque pa r e zca
r e dunda nt e , e s i mpo r t a nt e s ub r a ya r qui n e s e l a ge nt e a ct i v o de e s t o s do ne s . Si b i e n l o s
do ne s de r i v a n de l Se o r J e s ucr i s t o , e l l o s s o n l a ma ni f e s t a ci n u o pe r a ci n pr o pi a de l Es pr i t u
Sa nt o . P a b l o a f i r ma que " a ca da uno l e e s da da una ma ni f e s t a ci n e s pe ci a l de l Es pr i t u
pa r a e l b i e n de l o s de m s " ( " pa r a pr o v e ch o ," RVR; 1 Co . 12.7).
El Es pr i t u Sa nt o , a qui e n Cr i s t o ha e nv i a do , e s e l ca na l y a ge nt e pa r a l a o pe r a ci n de
l o s do ne s . Re pa r t i r l o s do ne s que s o n ne ce s a r i o s pa r a s e r v i r a l Se o r e s una a cci n pr o pi a
de l Es pr i t u Sa nt o e n l a v i da de t o do cr e ye nt e . Lo s do ne s , pue s , s o n l a s o pe r a ci o ne s que
po ne n de ma ni f i e s t o a l Es pr i t u, a s co mo t a mb i n l a s que e l Es pr i t u mi s mo pr o duce .
"E l E s p r i t u S a n t o deb e t a m b i n s er r eco n o ci do co m o el da do r de l o s do n es
es p i r i t u a l es , y n o s o t r o s deb em o s es t a r a b i er t o s co n t i n u a m en t e y s i n r es er va s a
r eci b i r l o s . P a r t e de n u es t r a r ever en ci a h a ci a l , s i n em b a r go , deb e s er u n cu i da do
m a r ca do h a ci a h a cer cu a l qu i er es fu er zo de l a ca r n e p a r a a n t i ci p a r o fo r za r s u s
do n es . *
Ri ch a r d F. Lo v e l a ce .
Se gundo , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n cones. Aq u e l nf a s i s ca e s o b r e e l ca r ct e r
de a que l l o que s e r e ci b e co mo do n de l Es pr i t u. No s e t r a t a de t a l e nt o s l a t e nt e s , pe r i ci a s
e s co ndi da s o a pt i t ude s que s e de s pi e r t a n. Lo s do ne s v i e ne n de D i o s ; no e s t n e n no s o t r o s .
Lo s ca r i s ma s no s o n me r a me nt e m s y me jo r de a l go que ya e s t pr e s e nt e , no i mpo r t a
cua n e l e v a do s e a . No s e t r a t a de l me jo r a mi e nt o de f a cul t a de s o po t e nci a l i da de s que ya
t e ne mo s , no i mpo r t a cua n no b l e s e l l a s s e a n. Se t r a t a de da ci n y no de e duca ci n; de
ca pa ci da de s que D i o s da po r s u gr a ci a y po de r , y no de h a b i l i da de s que no s o t r o s
de s a r r o l l a mo s .
"As p u es , l o s do n es es p i r i t u a l es , p o r s u fu en t e, n a t u r a l eza , y p r o p s i t o s o b r en a t u r a l ,
deb en di s t i n gu i r s e de l o s t a l en t o s n a t u r a l es , a u n qu e a m en u do p u eda n es t a r
i n t er r el a ci o n a do s . "
7
Le s l i e B. Fl ynn.
Te r ce r o , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n cones s o b r en a t u r a l es . Es t o t i e ne que v e r co n
l a na t ur a l e za de l o que no s e s da do po r e l Es pr i t u. Lo s do ne s s o n t o do s s o b r e na t ur a l e s
a unque pa r e zca n o r di na r i o s o e xt r a o r di na r i o s , l l a ma t i v o s o po co no t o r i o s , de e j e r ci ci o pr i v a do
o pb lico . Alguno s de e llo s no s o n t a n e s pe ct a cul a r e s co mo o t r o s , pe r o to do s e llo s s o n
ma ni f e s t a ci o ne s s o b r e na t ur a l e s de l po de r de D i o s . J a me s D .G. D unn co ns i de r a que " e n
ni nguna pa r t e ca r i s ma t i e ne e l s e nt i do de una ca pa ci da d huma na me jo r a da , de s a r r o l l a da o
t r a ns f o r ma da ." Se g n l , P a b l o co ns i de r a b a a t o do s l o s do ne s co mo s o b r e na t ur a l e s . " El
ca r ct e r de l a o t r i da d t r a s ce nde nt e s ub ya ce e n e l co r a zn de l co nce pt o pa ul i no de ca r i s ma .
El ca r i s ma mi s mo s l o pue de s e r e je r ci do pr o pi a me nt e cua ndo e s r e co no ci do co mo l a a cci n
de l Es pr i t u."
8
Cua r t o , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n exp r es i n d e gr a da . Aq u e l nf a s i s e s t
pue s t o s o b r e e l a l ca nce de a que l l o que s e r e ci b e co mo do n de l Es pr i t u y l a s co ndi ci o ne s
pa r a s u r e ce pci n. D i o s da l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o no s o b r e l a b a s e de me r e ci mi e nt o s
ni v a l o r pe r s o na l ; e l l o s r e s ul t a n de l a mo r de D i o s , que no me r e ce mo s . U na ma ni f e s t a ci n
de l Es pr i t u Sa nt o pue de o cur r i r a t r a v s de a l gui e n s i n co ns i de r a ci n de s u t r a s f o ndo ,
e xpe r i e nci a o e duca ci n. Lo s do ne s s o n gr a t ui t o s y s i n co s t o . No s o n t r o f e o s o t o r ga do s
co mo pr e mi o po r s e r f i e l e s o gua r da r l a s a na do ct r i na .
"Lo s cones es p i r i t u a l es s o n do n es de D i o s . . . . L o s do n es es p i r i t u a l es s o n do n es de
l a gr a ci a de D i o s . La s p a l a b r a s gr i ega s en s l o i n di ca n cl a r a m en t e. L o s ch a r i s -
ma t a s o n do t a ci o n es de ch a r i s , e s deci r , del fa vo r i n m er eci do de D i o s . "
9
J o hn R.W . St o t t .
Qui nt o , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n do ne s de l a vo l u n t a d s o b er a n a de D i o s . El
Es pr i t u Sa nt o e s l i b r e pa r a us a r o no a qui e ne s l qui e r e y co mo l qui e r e , y di s t r i b ui r l o s
do ne s s e g n e l pr o ps i t o e t e r no de D i o s e n Cr i s t o , " r e pa r t i e ndo a ca da uno e n pa r t i cul a r
co mo l qui e r e " (1 Co . 12.11, RVR; "s e gn l l o de t e r mi na " ). Co mo s e a l a J o hn R.W . St o t t :
" l a di s t r i b uci n de do ne s no e s t e n nue s t r a v o l unt a d s i no e n l a v o l unt a d s o b e r a na de l
mi s mo Es pr i t u Sa nt o ." Y a gr e ga : " As e s que l o s ch a r i s m a t a s e o r i gi na n e n l a b e ni gna
v o l unt a d de D i o s , y s o n o t o r ga do s po r l a t r a v s de l Es pr i t u Sa nt o ."
10
Se xt o , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n de ca r ct er t r a n s i t o r i o . Es t o t i e ne que v e r co n
l a dur a ci n e n e l t i e mpo de l o que r e ci b i mo s de l Es p r i t u y s u t e mpo r a l i da d. Co mo
ma ni f e s t a ci o ne s de l Es pr i t u Sa nt o , l o s ca r i s ma s no s o n co s a s que po de mo s po s e e r o e je r ce r
de ma ne r a pe r ma ne nt e y e t e r na , co mo s i f ue s e n nue s t r a pr o pi e da d i na l i e na b l e o t uv i s e mo s
a l g n de r e ch o s o b r e e l l o s .
"E l cr eyen t e n o r et i en e el do n co m o u n a do t e p er s o n a l . E l cr eyen t e r eci b e do n es
p a r a el b i en co m n cu a n do D i o s r equ i er e qu e s ea n u s a do s . Cu a n do D i o s ve a l
cr eyen t e ej er ci en do fi el m en t e el do n qu e a l l e p l a ce o t o r ga r l e, p u ede co m p l a cer l e
o t o r ga r el m i s m o do n m s fr ecu en t em en t e a es a p er s o n a . E s t a co n t i n u i da d s e
p u ede n o t a r es p eci a l m en t e co n do n es t a l es co m o p r o fec a o s a n i da d. "
1 1
D a v i d P yt ch e s .
Es i nt e r e s a nt e que P a b l o di ce que " a ca da uno l e e s da da l a ma ni f e s t a ci n de l Es pr i t u"
( 1 Co . 12.7) e n r e l a ci n co n t o do s l o s do ne s e s pi r i t ua l e s . Co n e s t o , P a b l o i ndi ca cl a r a me nt e
que ca da do n e s una a ct i vi da d pr e s e nt e , a ct ua l y mo me nt ne a de l Es pr i t u Sa nt o . Se t r a t a
de una da ci n que t i e ne l uga r e n e l t i e mpo , que pe r dur a e n e l t i e mpo , y que , e n co ns e cue nci a ,
e s t s uje t a a l a s co ndi ci o ne s de l a t e mpo r a l i da d. Tr a ns i t o r i o s i gni f i ca que po r s u na t ur a l e za
18 Los D o ne s del Es pritu Santo
o e s e nci a , l o s do ne s e s pi r i t ua l e s e s t n s uje t o s a l ca mb i o , a pa s a r , a t e r mi na r , una ve z que
ha n s ido us a do s pa r a cumpl i r co n e l pr o ps i t o po r e l cua l f ue r o n da do s po r e l Es pr i t u
Sa nt o .
Ni ngn do n pa r e ce s e r una ha b i l i da d r e s i de nt e y pe r ma ne nt e que una pe r s o na pue da
l l e v a r , po s e e r o r e t e ne r co ns i go , po r de r e cho pr o pi o e i na l i e na b l e . M s b ie n, pa r e ce s e r que
ca da do n de b e s e r r e ci b i do y e xpr e s a do cua ndo no s r e uni mo s pa r a a do r a r , e s t a r e n co muni n,
y pr o cl a ma r e l e v a nge l i o . Una co mpr e ns i n a de cua da de e s t o no s a yuda a de s a r r o l l a r un
s e nt i do de l a i nme di a t e z y a ct ua l i da d de l a o b r a de l Es pr i t u Sa nt o , po r que e l e nf o que no
e s t e n e l pa s a do s i no e n e l pr e s e nt e , no e n a lgo que t e ne mo s s i no e n a l go que r e ci b i mo s .
D e b e r a mo s r e uni mo s co n l a e xpe ct a t i v a v i v a de r e ci b i r ma ni fe s t a ci o ne s f r e s ca s y di v e r s a s
de l Es pr i t u Sa nt o .
Ade m s , e s t o s do ne s e s pi r i t ua l e s s o n s l o pa r a e s t e t i e mpo . Lo s ca r i s ma s de l Es pr i t u
s o n ne ce s a r i o s a ho r a de e s t e l a do de l a e t e r ni da d, do nde s l o co no ce mo s e n pa r t e . O
co mo di ce P a b l o : " co no ce mo s y pr o f e t i za mo s de ma ne r a i mpe r f e ct a " ( 1 Co . 13.9). Lo s do ne s
s o n pa r a nue s t r o s e r v i ci o e n la t i e r r a . No ha y do ne s e n e l cie lo , s imple me nte po rque all no
s o n ne ce s a r i o s . Se g n P a b l o , cua ndo v e nga l o pe r f e ct o ," e s de ci r , cua ndo e l Se o r r e gr e s e
e n gl o r i a , t o do l o que e s e n pa r t e o i mpe r f e ct o s e a ca b a r , y l o s do ne s e s pi r i t ua l e s de ja r n
de s e r ne ce s a r i o s . Co mo t o da s l a s co s a s t e mpo r a l e s , l o s do ne s t a mb i n t e r mi na r n ( 1 Co .
13.8,10).
S pt i mo , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n i n s t r u m en t a l es . Es t o s e a l a a l pr o ps i t o po r
e l cua l e l Es pr i t u Sa nt o l o s e nt r e ga a l cr e ye nt e . Se t r a t a de me di o s y no de f i ne s . Cua ndo
co nv e r t i mo s a l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o e n f i ne s , ca e mo s e n e l pe l i gr o de s u co s i f i ca ci n,
i do l a t r i za ci n, a b s o l ut i za ci n, ma ni pul e o , y a b us o . Lo s do ne s s o n h e r r a mi e nt a s de t r a b a j o ,
que no s ayudan a cumplir co n ma yo r e fe ct ivida d la ta re a de s e r vicio que t e ne mo s po r delante
e n e l r e i no .
"Los dones no s s o n dados p a r a s er vi r a o t r o s . Se des a r r o l l a n en un m b i t o do n de
s e p u ede co r r er el r i es go de fa l l a r , y do n de vem o s a o t r o s ej er ci en do s u s do n es .
L o s do n es n o s e di s p en s a n de m a n er a a ca d m i ca ; n o s o n u n ej er ci ci o cer eb r a l .
N o s o n des cu b i er t o s a t r a v s de l a i n ves t i ga ci n , s i n o qu e s o n da do s
s o b er a n a m en t e p o r la gr a ci a de D i o s . ... Lo s dones s o n h er r a m i en t a s qu e p er m i t en
a l cr eyen t e efect u a r el m i n i s t er i o r equ er i do . E l p o der es p i r i t u a l r eci b i do equ i p a a l
cr eyen t e p a r a el s er vi ci o . "'
2
D avid P ytche s .
EJERCICIO 2
In d i ca r d e qu d o n s e t r a t a :
Ha y do ne s e s pi r i t ua l e s que no s i e mpr e s o n t e ni do s e n cue nt a :
El ma yo r de t o do s (J ua n 3.16):
El que no t i e ne pr e ci o ( H e cho s 8.19-20):
El que no me r e ce mo s ( Sa nt i a go 4.6):
El que po de mo s pe dir (Sa ntia go 1.5):
El que no s da v i da ( H e cho s 11.18):
El que no s l l e va a l a s a l v a ci n ( Ef e s i o s 2.8):
El que no s ha ce j us t o s ( Ro ma no s 5.16-17):
El que no s f o r t i f i ca ( Sa l mo s 68.35):
El que no s ha ce uno (J ua n 17.22):
El que no s a yuda a o b e de ce r ( Eze qui e l 11.19-20) :
El que no s a yuda e n l a l ucha ( Ma t e o 11.28-30):
El bien comn
La t e r ce r a cue s t i n f unda me nt a l a t o ma r e n cue nt a e s el b i en co m n (1 Co . 12.7). Es t o
t i e ne que ve r co n e l pr o ps i t o a de cua do pa r a l a co mpr e ns i n y e je r ci ci o de l o s do ne s de l
Es pr i t u Sa nt o . Al co ns i de r a r e s t a co ndi ci n b s i ca que e s t a b l e ce e l Se o r pa r a e l e je r ci ci o
de lo s ca r is ma s , e s impo rta nte que no te mo s cua tr o realidades.
P r i me r o , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n dados a l cu er p o de Cr i s t o . El Es pr i t u Sa nt o
pr e s e nt e e n l a i gl e s i a e s e l que r e pa r t e a ca da uno l o s do ne s s e g n s u v o l unt a d (1 Co .
12.11). Nt e s e que e l Es pr i t u Sa nt o di s t r i b uye una di v e r s i da d de do ne s a una v a r i e da d de
individuos. La r ique za de los do ne s se ve en el co njunto y no en la individualidad. Es en la
v a r i e da d y di v e r s i da d de l cue r po do nde l o s do ne s a dqui e r e n s u v e r da de r o va l o r y di me ns i n,
y no e n l a pa r t i cul a r i da d y s i ngul a r i da d de l o s mi e mb r o s i ndi v i dua l e s .
Ade m s , l o s do ne s no s o n da do s pa r a us uf r uct o i ndi v i dua l ni pa r a un e j e r ci ci o pr i v a do .
La me nt a b l e me nt e , cua ndo una a ct i t ud e go s t a e i ndi v i dua l i s t a e s l a que r i ge e l us o de l o s
dones, el re sulta do no puede ser o tro que abuso del don o a b uso de las pe rs o na s involucradas
e n s u e j e r ci ci o o a f e ct a da s po r l . El co nt e xt o pa r a l a o pe r a ci n ms e f e ct i v a de l o s do ne s
de l Es pr i t u e s l a vi da y e l s e r v i ci o de l cue r po de Cr i s t o . Es e n e l co nci e r t o de l mi ni s t e r i o
co njunt o de l a i gl e s i a e n e l mundo , y e n l a pa r t i ci pa ci n a ct i va y co mpr o me t i da de t o do s l o s
cr e ye nt e s , do nde l o s do ne s e ncue nt r a n l o s me jo r e s ca na l e s de e xpr e s i n y r i nde n l o s me jo r e s
r e s ul t a do s . Si he mo s r e ci b i do de gr a ci a , de gr a ci a de b e mo s da r a lo s de ms e n t r mi no s de
s e r v i ci o .
" A qu i n es s o n da do s ? N u es t r a r es p u es t a i n m edi a t a h a de s er qu e s i es qu e h a y
u n a a m p l i a di ver s i da d de do n es , t a m b i n h a b r u n a a m p l i a di s t r i b u ci n . Lo s ch a -
r i s ma t a n o s o n p r er r o ga t i va de u n o s p o co s s el ect o s . Al co n t r a r i o , el N u evo T es t a -
m en t o n o s da b a s e p a r a a fi r m a r qu e t o do cr i s t i a n o t i en e a l m en o s u n do n es p i r i t u a l
o ca p a ci da d p a r a el s er vi ci o , p o r m s do r m i do e i n u t i l i za do qu e t en ga t a l do n . . . .
N o s e p u eden s ep a r a r l o s ch a r i s ma t a del cu er p o de Cr i s t o . . . . Al i gu a l qu e en el
cu er p o h u m a n o , en el cu er p o de Cr i s t o ca da r ga n o o m i em b r o t i en e a l guna fu n ci n ;
. . . [ y] ca da u n o t i en e u n a fu n ci n di f e r e nt e . '"
3
J o hn R.W . St o t t .
Se gundo , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n dados a u n s o l o cu er p o de Cr i s t o . P a b l o
a f i r ma l a unida d e s e nci a l de l a i gl e s i a , co mo l a co ndi ci n pt i ma pa r a e l e j e r ci ci o de l o s
do ne s . Una co munida d de fe unida e s e l co nt e xt o ms a de cua do pa r a que l o s do ne s s e
e xpr e s e n ( 1 Co . 12.12). La e s e nci a de nue s t r a uni da d co mo cue r po e s t e n que t o do s
l l e ga mo s a Cr i s t o po r e l mi s mo y ni co Es pr i t u Sa nt o ( 1 Co . 12.13). So mo s b a ut i za do s po r
un s o l o Es pr i t u pa r a s e r v i r e n un s o l o cue r po . P o r e s o , l o s do ne s no s o n pa r a di v i di r l a
i gl e s i a o ca us a r co nf l i ct o e n e l l a . P o r e l co nt r a r i o , e l l o s r e s ul t a n de s u unida d e s pi r i t ua l e n
Cr i s t o . So n f r ut o de la co nco r di a y no ca us a de la di s co r di a . La unida d de la i gl e s i a e s
co ndi ci n y r e s ul t a do de l a pr e s e nci a y e je r ci ci o de l o s do ne s e s pi r i t ua l e s .
"N o p o dem o s en t en der el p r o p s i t o del do n s i n a n t es en t en der l o qu e es el cu er p o
de Cr i s t o , l a i gl es i a . . . . Cr i s t o es l a ca b eza , y n o s o t r o s s o m o s l o s m i em b r o s . B a j o
l a di r ecci n de n u es t r a ca b eza , ca da m i em b r o t i en e s u p r o p i a fu n ci n qu e es di s t i n t a
de l a fu n ci n del o t r o m i em b r o . . . . P o r es o vem o s el p r o p s i t o de l o s do n es . "
H
J o r ge H i l ge ma n.
Te r ce r o , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n dados p a r a s er u s a do s en el cu er p o . Ca da
ma ni f e s t a ci n de l Es pr i t u Sa nt o , cua l qui e r a que s e a , e s pa r a e l b i e n co m n. P a b lo de cl a r a
que l o s do ne s s o n da do s " pa r a e l b ie n de l o s de m s " (1 Co . 12.7). Cua ndo e l Es pr i t u Sa nt o
s e ma ni f i e s t a da ndo un do n a a l gui e n, no e s pa r a e l b e ne f i ci o pr i v a do o pa r t i cul a r de e s a
pe r s o na , s i no pa r a e l b ie n o pr o v e cho de l cue r po . Lo s do ne s s o n da do s pa r a e l s e r v i ci o a
o t r o s y pa r a l l e na r s us ne ce s i da de s e n co nf o r mi da d co n l a v o l unt a d de l Se o r . D a do que l o s
do ne s s o n pa r a e l b i e n co m n, s u pr o ps i t o e s l a e di f i ca ci n de l a co muni da d. P a b l o i ns i s t e
s o b r e e s t e o b je t i vo de lo s do ne s (1 Co . 14.12, 26).
Cua l qui e r a s e a l a ma ni f e s t a ci n de l Es pr i t u Sa nt o , s u ni co pr o ps i t o e s l e v a nt a r y
f o r t a l e ce r l a i gl e s i a de Cr i s t o . En co ns e cue nci a , cua l qui e r e j e r ci ci o de l o s do ne s e s pi r i t ua l e s
que no r e s ul t e e n l a e di f i ca ci n de l cue r po e s i na de cua do y e s t f ue r a de l uga r . Una pr ue b a
pa r a l a v a l i de z de l e j e r ci ci o de cua l qui e r do n e s e l b e ne f i ci o que e l mi s mo t r a e pa r a l a
e di f i ca ci n de l a co muni da d de cr e ye nt e s .
"D e m o do qu e, el p r o p s i t o de D i o s es co n s t r u i r a t o do s n o s o t r o s , p o r m edi o de
l o s do n es del E s p r i t u , en el cu er p o p er fect o de Cr i s t o . D es de l u ego , l a ca b eza de
es t e cu er p o ya es p er fect a , p er o qu del cu er p o ? S i a l cu er p o l e fa l t a u n dedo , u n
p i e, u n a m a n o , n o es p er fect o ( co m p l et o ) . Y a s r es u l t a co n t a n t a s i gl es i a s : Cu er p o s
qu e a n da n co j ea n do , p o r qu e s u s m i em b r o s n o u t i l i za n l o s do n es qu e D i o s l es
di o .
1
"
5
P a t r i ci o C r t e r .
Cua r t o , l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n dados a ca da m i em b r o del cu er p o . En r e l a ci n
co n e l mi ni s t e r i o co m n e n e l cue r po de Cr i s t o , ca da pe r s o na t i e ne un r o l di s t i nt i vo que
cumpl i r . P a b l o s e a l a que " a ca da uno " l e e s da da l a ma ni f e s t a ci n de l Es pr i t u (1 Co . 12.7).
El b i e n co m n e s l a o r i e nt a ci n de l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o , y co n e s e f i n, ca da pe r s o na
e n l a co muni da d e s t co mpr o me t i da . En co ns e cue nci a , e n una co muni da d do t a da
e s pi r i t ua l me nt e , no de b e mo s e s pe r a r que una s o l a pe r s o na o uno s po co s s e a n l o s que
mi ni s t r e n. M s b i e n, de b e mo s mi r a r a l Se o r , y e s pe r a r que s e a l qui e n mi ni s t r e po r s u
Es pr i t u Sa nt o a t r a v s de qui e ne s l de s e e ut i l i za r , y pa r a e l b i e n de t o do s .
"Al i gu a l qu e el cu er p o h u m a n o , el cu er p o de Cr i s t o es u n o r ga n i s m o co m p l et o ,
h ech o p o r D i o s . P er o ca da m i em b r o del cu er p o es n i co en s u g n er o . J a m s
p o dr h a b er o t r o 't ' u o t r o 'yo '. E n ci er t a m edi da , l o s do n es s o n n i co s y s i n gu l a r es .
Co n fr ecu en ci a D i o s o t o r ga s i m i l a r es do n es a di fer en t es p er s o n a s , p er o h a y u n a
u n i ci da d r es p ect o a es t o qu e h a ce qu e ca da u n o de n o s o t r o s s ea m o s di s t i n t o s de
t o da o t r a p er s o n a qu e j a m s exi s t i en l a t i er r a . Y s i u n o s o l o de n o s o t r o s fa l t a , el
cu er p o es i n co m p l et o , ca r en t e de u n a p a r t e. "
w
Bi l l y Gr a h a m.
Es t o de ma nda un a lto gr a do de r e s po ns a b i l i da d pe r s o na l . Si b i e n e s ci e r t o que e l Es pr i t u
Sa nt o r e pa r t e a ca da uno co mo l qui e r e , l a r e s po ns a b i l i da d de l e j e r ci ci o de l o s do ne s e s t
e n e l i ndi vi duo . Es t o s i gni f i ca que l o s cr e ye nt e s de b e n s e gui r co n cui da do l a di r e cci n e
i ns pi r a ci n de l Es pr i t u Sa nt o , y t o da v e z que l d un do n, l o e j e r z a n co n r e s po ns a b i l i da d y
e n o r de n. Ca da cr e ye nt e de b e us a r s us do ne s pa r a s e r v i r a l Se o r y a yuda r a s e n l a
e di f i ca ci n de s u cue r po .
D e b e mo s a pr o v e ch a r t o da s l a s o po r t uni da de s po s i b l e s pa r a e j e r ci t a r l o s do ne s de l
Es pr i t u Sa nt o . La s i ns t r ucci o ne s de P a b l o e n cua nt o a l a pa r t i ci pa ci n i ndi v i dua l pr e s upo ne n
un gr upo r e l a t i v a me nt e pe que o . Si b i e n e s po s i b l e que l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o o pe r e n
e n una a s a mb l e a de cr e ye nt e s ms gr a nde , l o s gr upo s pe que o s pr o v e e n de me j o r e s
o po r t uni da de s y ma yo r l i b e r t a d pa r a s u e j e r ci ci o . Es t o s gr upo s , e n l o s que ca da pa r t i ci pa nt e
tie ne o po r tunida d de s e r un ca na l de l Es pr it u Sa nt o , pue de n e nr i que ce r la s re unio ne s de
a do r a ci n, co muni n y pr o cl a ma ci n de l o s gr upo s ma yo r e s . En l a pr ct i ca de mucha s
i gl e s i a s e n Am r i ca La t i na , l o s gr upo s ce l ul a r e s ha n r e s ul t a do co nt e xt o s e xce l e nt e s pa r a e l
us o de l o s do ne s .
EJERCICIOS
Co l o ca r l o s t e xt o s qu e co r r e s po n d a n :
Lo s cr i s t i a no s no v i v e n v i da s s o l i t a r i a s ni e xpr e s a n s u f e e n t r mi no s pur a me nt e i ndi v i dua l e s .
Ca da cr e ye nt e pe r t e ne ce a l a nue v a co muni da d de D i o s , que e s l a i gl e s i a . El Nue v o Te s t a -
me nt o us a ci e r t a s i m ge ne s pa r a de s cr i b i r l a na t ur a l e za de l a i gl e s i a y e l pr i v i l e gi o de
pe r t e ne ce r a e l l a y s e r v i r e n e l l a .
CU ERP O D E CRISTO TEMP LO ESP IRITU AL P MP ANOS D E LA VID
FAMILIA D E LA FE ESP OSA D E CRISTO
Pa s a je s : J n. 15.5; 1 Co . 12.12-13; G . 6.10; Ef . 5.25-27; 1 P . 2.5.
(*) TAREA O
P RIMERA PARTE
CONSIDERACIONES BBLICO-TEOLGICAS
INTRODUCCIN
P r o b a b l e me nt e , e l me jo r ma t e r i a l de l Nue v o Te s t a me nt o s o b r e l o s do ne s de l Es pr i t u
e s e l que s e e ncue nt r a e n 1 Co . 12.1-31. U na l e ct ur a cui da do s a de e s t e ca pt ul o pue de
a yuda r no s mucho e n nue s t r a a pr o xi ma ci n b b l l co -t e o l gl ca a l a cue s t i n de l o s do ne s .
Cua ndo P a b l o e s cr i b i s u pr i me r a ca r t a a l o s cr i s t i a no s de l a ci uda d de Co r i nt o , co s a s
a s o mb r o s a s e s t a b a n o cur r i e ndo e n a que l l a co ngr e ga ci n. P o r un l a do , e r a e v i de nt e que e l
Es pr i t u Sa nt o e s t a b a o b r a ndo co n po de r a t r a v s de l o s cr e ye nt e s , a yud ndo l e s e n s u
t e s t i mo ni o de l e v a nge l i o de J e s ucr i s t o . P e r o t a mb l n' e r a ci e r t o que e n me di o de l xt a s i s y
e nt us i a s mo ge ne r a l de ca r ct e r ge nui no ha b a ma ni f e s t a ci o ne s hi s t r i ca s , e r r o r e s do ct r i na l e s
y pr ct i co s que no e r a n a ut nt i ca me nt e e l r e s ul t a do de l a o b r a de l Es pr i t u Sa nt o .
En e l ca pt ul o 12 de s u pr i me r a ca r t a a l o s co r i nt i o s , y e n l o s do s que s i gue n, P a b l o
pr e s e nt a l a s ma ni f e s t a ci o ne s r e a l e s y a ut nt i ca s de l Es pr i t u Sa nt o . P a b l o e xpr e s a l a
i mpo r t a nci a de co no ce r l a na t ur a l e za de l o s do ne s e s pi r i t ua l e s . Sus e ns e a nza s i ns pi r a da s
no s l l a ma n l a a t e nci n a l a ne ce s i da d de no pe r ma ne ce r i gno r a nt e s a ce r ca de l a cue s t i n
de l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o . H a ce r l o po dr a s i gni f i ca r do s co s a s gr a v e s . P o r un la do ,
ca e r e n l o s mi s mo s e r r o r e s que co me t i e r o n l o s m s e xa l t a do s de l o s co r i nt i o s . P o r e l o t r o ,
pe r de r l a b e ndi ci n que pa r a ca da cr e ye nt e y pa r a l a co muni da d de fe co mo un t o do , D i o s
e n s u gr a ci a de s e a o t o r ga r co n l a e nt r e ga de l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o .
Co mo no de s e a mo s pe r ma ne ce r Igno r a nt e s de t a n Impo r t a nt e b e ndi ci n e s pi r i t ua l ,
no s pr o po ne mo s a t r a v s de e s t a s e cci n ga na r una me j o r co mpr e ns i n de l o s do ne s de l
Es pr i t u Sa nt o , de s de un punt o de v i s t a b b l l co -t e o l gi co . Es t e e nt e ndi mi e nt o e s cl a v e pa r a
que nue s t r o e je r ci ci o de l o s do ne s t e nga s e nt i do y s e a t o do l o e f e ct i v o que e l Se o r de s e a
que s e a .
"Cl a r a m en t e l a i n t en ci n de D i o s es qu e s u p u eb l o fu es e i l u m i n a do en l o
co n cer n i en t e a l o s m i l a gr o s o s do n es del E s p r i t u . L a i gn o r a n ci a de l a cr i s t i a n da d
en l o co n cer n i en t e a es t o s b en di t o s a gen t es de b en di ci n de Cr i s t o es n a da m en o s
qu e a t er r a do r a . . . . N o es el des eo de D i o s qu e exi s t a t a l i gn o r a n ci a en s u p u eb l o .
. . . E s p er fect a m en t e es cr i t u r a l n o o cu l t a r es t o s do n es del a n s i o s o es cr u t i n i o de l o s
h a m b r i en t o s i n qu i s i do r es , s i n o p r es en t a r l o s a l a p l en a l u z y exa m i n a r l o s en l a
P a l a b r a m edi a n t e l a p o der o s a l en t e del E s p r i t u , s u Au t o r . "
1 7
H a r o l d H o r t o n.
Apr o xi ma ci n a l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o 25
1. AP ROXIMACIN A LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
P a r a co no ce r a l go de b e ha b e r e ns e a nza , i ns t r ucci n, e s t o e s , do ct r i na . Es t a e ns e a nza
s e r pa r a no s o t r o s co mo l a s v a s de un t r e n. La l o co mo t o r a de l Es pr i t u Sa nt o , e l po de r que
mue v e nue s t r a s v i da s y l a vi da de l a i gl e s i a , no s l l e va r a t r a v s de l a s v a s de mo do que
a l ca nce mo s l a me t a de co no ce r me jo r a ce r ca de l o s do ne s . A me di da que a v a nce mo s ,
de s cub r i r e mo s cu nt a s co s a s ma r a v i l l o s a s e l Se o r no s ha da do e n Cr i s t o J e s s a t r a v s
de s u Es pr i t u. Ta mb i n que r e mo s de s cub r i r y co me nza r a ut i l i za r l o que e l Se o r no s ha
da do . Qui e r o i nv i t a r l e s a co ns i de r a r co nmi go t r e s co s a s r e l a ci o na da s co n nue s t r a
co mpr e ns i n b b l i co -t e o l gi ca de l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o : pr i me r o , l a de s i gna ci n;
s e gundo , l a de f i ni ci n; y, t e r ce r o , l a di f e r e nci a .
La d e s i g n a ci n
El Ant i guo Te s t a me nt o pr e s e nt a una de cl a r a ci n de ca r ct e r me s i ni co , que t i e ne un
pr o f undo s e nt i do pa r a no s o t r o s cua ndo l a l e e mo s de s de l a pe r s pe ct i v a de l Nue v o Te s t a -
me nt o . " Sub i s t e a l o a l t o , ca ut i v a s t e l a ca ut i v i da d, t o ma s t e do ne s pa r a l o s h o mb r e s " (Sa l .
68.18, RVR) . P a b l o ci t a e s t e t e xt o e n un co nt e xt o e n e l que di s cur r e a ce r ca de l a uni da d de
l a i gl e s i a y l o s do ne s ca r i s m t i co s ( Ef . 4.8) . Nue s t r o i nt e r s e n e s t a r e f l e xi n e s t
pr e ci s a me nt e e n e s t e he cho de que e l Se o r gl o r i f i ca do "dio do n es a l o s h o mb r e s ." Ah o r a ,
ha y cua t r o pa l a b r a s e n e l Nue v o Te s t a me nt o que s e t r a duce n a l ca s t e l l a no co mo " do ne s " o
s e ut i l i za n pa r a r e f e r i r s e a e l l o s .
P o r un la do , e s t e l v o ca b l o p n eu m a t i k n . Es t a e s l a pa l a b r a que s e us a e n 1 Co . 12.1,
y e s t pi ca me nt e pa ul i na . Lo pr i me r o que t e ne mo s que e nt e nde r e s que e l o r i gi na l di ce
l i t e r a l me nt e " e n cua nt o a l o s es p i r i t u a l es ". La pa l a b r a e n cue s t i n e s un a dj e t i v o ne ut r o , que
s i gni f i ca " co s a s que pe r t e ne ce n a l Es pr i t u," e s de ci r , " co s a s e s pi r i t ua l e s " o " co s a s de l
Es pr i t u."
En r a zn de que l a pa l a b r a gr i e ga p n eu m a e n P a b l o s e r e f i e r e pr i ma r i a me nt e a l Es pr i t u
Sa nt o , p n eu m a t i k n t i e ne que v e r l i t e r a l me nt e co n l a s co s a s de l Es pr i t u, que e n a l guno s
co nt e xt o s s e t r a duce co mo " do ne s de l Es pr i t u" ( 1 Co . 12.1; 14.1). La pa l a b r a a pa r e ce
t a mb i n e n Ro . 15.27; 1 Co . 2.13; y 9.11. El t r mi no s e r e f i e r e a l a f ue nt e de l o s do ne s : s o n
do ne s que v i e ne n de l Es pr i t u. " Es pi r i t ua l " e n e l Nue vo Te s t a me nt o s e us a s i e mpr e e n r e l a ci n
co n l a pe r s o na y o b r a de l Es pr i t u Sa nt o , e s pe ci a l me nt e s u o b r a e n l o s cr e ye nt e s ( v e r 1 Co .
2.13). Lo que P a b l o t i e ne e n me nt e e n l o s ca pt ul o s 12-14 s o n l o s do ne s e s pi r i t ua l e s de l
Es pr i t u Sa nt o , l o s ca r i s ma s de l Es pr i t u. La pa l a b r a e nf a t i za l a na t ur a l e za de e s t o s do ne s .
Es t a s ca pa ci da de s s o n de ca r ct e r e s pi r i t ua l , e s de ci r , s o n do ne s e s pi r i t ua l e s , que v i e ne n
de l Es pr i t u, y t i e ne n po r f i n cumpl i r co n un pr o ps i t o e s pi r i t ua l .
P o r o t r o l a do , e s t e l v o ca b l o ca r s m a t a . La pa l a b r a gr i e ga ca r s m a ( e n s i ngul a r ) v i e ne
de l gr i e go caris, que s e t r a duce co mo " gr a ci a " ( b e ne f i ci o , f a v o r , do n). El t r mi no s e r e f i e r e a
l a s v a r i a s e xpr e s i o ne s de l a gr a ci a de D i o s que co ncr e t a me nt e s e ma ni f i e s t a n e n l a f o r ma
de da ci o ne s o co nce s i o ne s gr a ci o s a s . Es t r e l a ci o na da t a mb i n co n e l v e r b o ca r zo m a i ,
que qui e r e de ci r " co nce de r co mo un f a v o r " o " r e ci b i r s i n ni ng n m r i t o ," co mo e n Ro . 1.11.
En e s t e s e nt i do , l o s ca r s m a t a s o n v e r da de r a me nt e " do ne s de l a gr a ci a de D i o s " . En Ro .
12.6, P a b l o s e r e f i e r e a "do n es di f e r e nt e s , s e g n l a gr a ci a que s e no s ha da do ," e s de ci r ,
" do ne s de gr a ci a ." En Ro . 1.11, P a b l o s e r e f i e r e a " a l g n do n e s pi r i t ua l ," e s de ci r , unca r i s ma
que s e co muni ca y r e ci b e co mo e xpr e s i n de l a gr a ci a de D i o s .
As , pue s , ca r s m a s i gni f i ca f a v o r , gr a ci a , do n, po de r , o f i ci o , mi s i n. La pa l a b r a e nf a t i za
e l ca r ct e r de r e ga l o de e s t o s do ne s . El l o s v i e ne n de D i o s gr a t ui t a me nt e , y s i n que l o s
me r e zca mo s . En un s e nt i do ms pa r t i cul a r , e l v o ca b l o s e r e f i e r e a l a s ha b i l i da de s e s pe cf i ca s
us a da s o a la s r e s po ns a b i l i da de s a s umida s pa r a e l b i e ne s t a r y e l cre cimie nto de la igle sia
( Ro . 12.3-8; 1 Co . 12-14; Ef . 4.7-13; 1 P . 4.10-11) . Lo s ca r i s ma s s o n ca pa ci da de s e s pe ci a l e s
o t o r ga da s po r e l Es pr i t u a ca da cr e ye nt e a f i n de do t a r l o pa r a e l s e r v i ci o de nt r o de l ma r co
de l a o b r a de Cr i s t o .
D e t o do s mo do s , co nvi e ne s e a l a r que e s s l o po r s u a pl i ca ci n e n co nt e xt o s e s pe cf i co s
( Ro . 1.11; 1 Co . 1.4-7; 12.4, 9, 28-31), que e l t r mi no ca r s m a t a a dqui e r e e l s i gni f i ca do de
" do ne s de l Es pr i t u" ma ni f e s t a ci o ne s de gr a ci a que o t o r ga e l Es pr i t u e n l a vi da de l a
co muni da d cr i s t i a na . Es t e e s e l s e nt i do y s i gni f i ca do co n e l que ma yo r me nt e e l v o ca b l o ha
s ido ut i l i za do e n l a s i gl e s i a s cr i s t i a na s a l o l a r go de t o da s u hi s t o r i a .
"P o r l o t a n t o , t a m b i n , a qu el l o s qu e en ver da d s o n s u s di s c p u l o s , r eci b i en do
gr a ci a de p a r t e de l , de ver a s l l eva n a ca b o [ m i l a gr o s ] en s u n o m b r e, de m o do de
p r o m o ver el b i en es t a r de o t r o s h o m b r es , co n fo r m e a l do n qu e ca da u n o h a r eci b i do
de l . P o r qu e a l gu n o s de ci er t o y ver da der a m en t e ech a n fu er a dem o n i o s , de m o do
qu e a qu el l o s qu e h a n s i do l i m p i a do s a s de es p r i t u s m a l o s fr ecu en t em en t e cr een
[ en Cr i s t o ] y s e u n en a l a i gl es i a . Ot r o s t i en en p r eco n o ci m en t o de co s a s ven i der a s :
ven vi s i o n es , y decl a r a n exp r es i o n es p r o f t i ca s . Au n o t r o s s a n a n a l o s en fer m o s
i m p o n i en do s u s m a n o s s o b r e el l o s , y el l o s s o n s a n a do s . S , t o da v a m s , co m o h e
di ch o , i n cl u s o l o s m u er t o s h a n s i do r es u ci t a do s , y p er m a n ecen en t r e n o s o t r o s p o r
m u ch o s a o s . Y qu m s di r ? A/o es p o s i b l e n o m b r a r el n m er o de l o s do n es -
qu e l a i gl es i a , [ es p a r ci da ] a l o l a r go de t o do el m u n do , h a r eci b i do de D i o s , en el
n o m b r e de J es u cr i s t o , . . . , y qu e el l a ej er ce d a p o r d a p a r a el b en efi ci o de l o s
gen t i l es , s i n p r a ct i ca r en ga o s o b r e n a di e, n i t o m a r n i n gu n a r eco m p en s a de el l o s .
P o r qu e a s co m o el l a h a r eci b i do gr a t u i t a m en t e de p a r t e de D i o s , t a m b i n
gr a t u i t a m en t e m i n i s t r a . "
w
Ir e ne o de Lyo n (ca . 130-202).
EJERCICIO 4
Tr a n s cr i b i r la fr a s e en qu e s e usan las pa l a b r a s "do n " o " d o n e s " en lo s pa s a je s
a b a jo i n d i ca d o s , y r e e m pl a z a r l a s po r l o s vo ca b l o s g r i e g o s c a r s m a ( s i n g u l a r ) o
c a r s m a ta ( pl u r a l ) , s e g n co r r e s po n d a .
Ro ma no s 1.11
Ro ma no s 11.29
1 Co r i nt i o s 7.7
1 Co r i nt i o s 12.28
1 P e dr o 4.10
Ro ma no s 5.15a
Ro ma no s 12.6
1 Co r i nt i o s 12.30
1 Ti mo t e o 4.14
Ro ma no s 5.16b
1 Co r i nt i o s 12.31
2 Ti mo t e o 1.6
Apr o xi ma ci n a l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o 27
"D el co n t ext o en el cu a l s e p r es en t a es t a p a l a b r a cha r s ma t a , s a ca m o s en t o n ces
l a co n cl u s i n de qu e ca da cr i s t i a n o es ver da der a m en t e 'ca r i s m t i co ', y qu e t a l es
ca p a ci da des a p a r en t em en t e o r di n a r i a s co m o s er vi ci o , en s ea n za , exh o r t a ci n ,
o fr en da l i b er a l y el s er m i s er i co r di o s o s o n 'do n es ca r i s m t i co s 't a n t o co m o l o es el
de p r o fec a . "
1 9
J a me s D . Gr a ne .
Ade m s , e s t e l v o ca b l o do r e. La pa l a b r a gr i e ga do r e s i gni f i ca do n, r e ga l o , pr e s e nt e .
A v e ce s de s i gna a l Es pr i t u Sa nt o co mo e l do n o r e ga l o di vi no (e l do n de D i o s o e l do n de
Cr i s t o ) da do a l o s s e r e s huma no s . En H e cho s , e l Es pr i t u Sa nto e s no mb r a do co mo e l
do r e de D i o s . En s u me ns a je de P e nt e co s t s , P e dr o i nvi t a a s us o ye nt e s a a r r e pe nt i r s e y
b a ut i za r s e , y pr o me t e que co mo co ns e cue nci a " r e ci b i r n e l do n (dore) de l Es pr i t u Sa nt o "
( 2.38). So b r e e s t e us o de l v o ca b l o ve r t a mb i n 8.20; 10.45; 11.17. En H e . 6.4, e nco nt r a mo s
una r e f e r e nci a a l o s cr e ye nt e s co mo a que l l o s " que ha n s a b o r e a do e l do n ( do r e) ce l e s t i a l "
y, e n co ns e cue nci a , "ha n t e ni do pa r t e e n e l Es pr i t u Sa nt o ."
A v e ce s , e l t r mi no gr i e go de s igna a Cr i s t o co mo e l do n o re ga lo de D io s . La e xpr e s i n
a pa r e ce e n Ef . 4.7, y s e l a t r a duce co mo "do n de Cr i s t o " ( RVR; RV95; BA). Aqu do r e no e s
t a nt o l o que Cr i s t o da ( cf . VP , "l o s do ne s que Cr i s t o l e ha que r i do da r " ) o l o que Cr i s t o ha ce
( cf . NVI, " e n l a me di da e n que Cr i s t o ha r e pa r t i do do ne s " ), s i no que l a pa l a b r a s e r e f i e r e a l
mi s mo co mo e l do n da do . El t r mi no e s us a do po r P a b l o e n e s t e s e nt i do e n Ro . 5.15 ( v e r
t a mb i n Ro . 5.17). En 2 Co . 9.15 P a b l o a l a b a a D i o s po r e l do n de Cr i s t o e n e s t o s t r mi no s :
" Gr a ci a s a D i o s po r s u do n ( do r e) i ne f a b l e ! " En e s t o s v e r s cul o s e l t r mi no a punt a
e s pe cf i ca me nt e a l a mis in r e de nt o r a de Cr i s t o mi s mo co mo e l do n de D i o s .
Fi na l me nt e , e s t e l v o ca b l o dm a l a . La pa l a b r a t i e ne e l s i gni f i ca do de un pr e s e nt e
gr a t ui t o , un r e ga l o . En Mt . 7.11 s e r e f i e r e a cua l qui e r co s a da da pa r a b i e n. P a b l o us a e s t a
pa l a b r a e n Fil. 4.17, cua ndo di ce : " No di go e s t o po r que e s t t r a t a ndo de co ns e gui r ms
o f r e nda s (do ma , do ma )."
P a b lo us a t a mb i n l a pa l a b r a pa r a r e f e r i r s e a l o s e l e me nt o s que co ns t i t uye n e l e qui po
ne ce s a r i o pa r a e l s e r v i ci o cr i s t i a no . Es a s co mo a pa r e ce e n Ef . 4.8 ( " di o dones a l o s
ho mb r e s " ), do nde P a b l o ci t a Sa l . 68.18. Al ci t a r e s t e pa s a je de Sa l. 68, P a b l o ma r ca l a
di f e r e nci a e nt r e e l Ant i guo y e l Nue vo Te s t a me nt o . D e l a co mpa r a ci n de l a s do s ci t a s s ur ge
l a di f e r e nci a e nt r e D i o s e l co nqui s t a do r que de ma nda t r i b ut o s de s us ca ut i v o s y D i o s e l
P a dr e de nue s t r o Se o r J e s ucr i s t o , que o f r e ce do ne s a l o s ho mb r e s . H a y una di f e r e nci a de
pe r ce pci n e nt r e e l D i o s que de ma nda y t o ma , y e l D i o s que r e pa r t e y da . A l a l uz de e s t e
co nt e xt o , l o s dm a l a s o n pa r a e qui pa r a l pue b l o de D i o s pa r a l a o b r a de s e r v i ci o (Ef. 4.12).
To do s e s t o s t r mi no s gr i e go s e s t n de t r s de l a pa l a b r a ca s t e l l a na que t r a duci mo s
co mo " do ne s ," y s i gni f i ca n m s o me no s l o mi s mo . Lo s do ne s e s pi r i t ua l e s s o n
ma ni f e s t a ci o ne s de l a a b unda nt e gr a ci a de D i o s . D e a l l que e l v o ca b l o po r e xce l e nci a que
ut i l i za P a b l o pa r a r e f e r i r s e a l o s do ne s s e a ca r s m a t a .
"Ca da cr eyen t e h a s i do i n ves t i do p o r el E s p r i t u S a n t o de a l gn 'do n de gr a ci a ',
co n a l gu n a ca p a ci da d p a r a [ el ] s er vi ci o es p i r i t u a l . P u es t o qu e l a E s cr i t u r a es t a b l ece
es t e h ech o , co m o cr i s t i a n o s deb em o s cr eer l o y da r l e gr a ci a s a D i o s p o r el l o .
Adem s , p u es t o qu e es t o s do n es es p i r i t u a l es es t n gen er a l m en t e des i gn a do s p o r
el t r m i n o gr i ego ch a r s ma t a del cu a l o b t en em o s n u es t r a p a l a b r a ca s t el l a n a
28 Lo s D o ne s de l Es pr i t u Sa nt o Apr o xi ma ci n a l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o 29
'ca r i s m t i co ', deb em o s co n cl u i r qu e en el ver da der o s en t i do del N u evo T es t a m en t o
to do s lo s cr is tia no s s o n ca r i s mt i co s , y ca da co ngr e ga ci n cr is tia na lo ca l e s una
co muni da d ca r i s m t i ca ."
20
La d e fi n i ci n
En e l v o ca b ul a r i o ge ne r a l e i ncl us o e n nue s t r o v o ca b ul a r i o cr i s t i a no , e l t r mi no " do ne s "
t i e ne una gr a n v a r i e da d de s i gni f i ca do s . Ha y po r l o me no s t r e s s e nt i do s e n l o s que ms
pr o pi a me nt e no s r e f e r i mo s a l o s " do ne s " e n nue s t r o v o ca b ul a r i o r e gul a r .
P o r un l a do , de b e mo s co ns i de r a r l o s do ne s e n un s en t i do p r o fa n o . En e l us o pr o f a no ,
" do n" e s una gr a ci a e s pe ci a l o ha b i l i da d pa r a ha ce r una co s a . La ge nt e s e r e f i e r e a "ca r i s m a "
co mo un ci e r t o e nca nt o , ma gne t i s mo , o a l go que da r e a l ce a l a pe r s o na l i da d de a l gui e n.
As , s e di ce que t a l o cua l pe r s o na t i e ne " ca r i s ma " cua ndo r e s ul t a a t r a ct i v a . El D i cci o n a r i o
de l a L en gu a E s p a o l a de f i ne ca r i s ma co mo "do n que t i e ne n a l guna s pe r s o na s de a t r a e r o
s e duci r po r s u pr e s e nci a o s u palabra." El D i cci o n a r i o Web s t er (e n ingls ) de f i ne "ca ris ma "
co mo " una ma gi a pe r s o na l pa r a e l l i de r a zgo que pr o v o ca una l e a l t a d o e nt us i a s mo po pul a r
e s pe ci a l po r una fi gur a pb lica (co mo un lder po ltico o un co ma nda nte milita r."
P o r o t r o la do , de b e mo s co ns i de r a r l o s do ne s e n e l s en t i do n eo t es t a m en t a r i o . Ca r i s ma
s e r e fi e r e a la gracia o habilidad que tie ne una pe rs o na pa ra ha ce r una co s a de te r mina da .
Ca r i s ma e s un r e ga l o , d di v a , o gr a ci a e s pe ci a l que s e r e ci b e s i n me r e ce r l a , y que e s
o t o r ga da po r e l Es pritu Santo a ca da cr e ye nt e a fin de do t a r l o pa ra de s a rro lla r un me jo r
s e r v i ci o e n l a o b r a de D i o s . Lo s ca r i s ma s s o n a pt i t ude s di v i na me nt e o r de na da s , po r me di o
de la s cua le s Cr is to ca pa cita a la igle sia pa ra cumplir co n s u misin. Lo s do ne s o ca r i s ma s
s o n he r r a mi e nt a s de t r a b a jo pa r a e l cumpl i mi e nt o de l a mi s i n que e l Se o r ha co nf i a do a l a
igle sia .
"Act u a l m en t e l a p a l a b r a 'ca r i s m a ' s e h a i n co r p o r a do a l i di o m a ca s t el l a n o p a r a
des cr i b i r l a p er s o n a qu e p o s ee u n a ci er t a i n defi n i da cu a l i da d qu e a t r a e a l a gen t e
p o r s u p er s o n a l i da d. Ha b l a m o s de ci er t a s p er s o n a s b i en co n o ci da s co m o
p o s eedo r a s de ca r i s m a . Un a i l u s t r a ci n b b l i ca p o dr a s er Ap o l o s ( Hech o s 1 8. 2 4 -
2 8) . E s t e p r edi ca do r y m a es t r o de l a B i b l i a en l a p o ca n eo t es t a m en t a r a p a r eci er a
h a b er p o s e do ca r i s m a , en el s en t i do a ct u a l de n u es t r o i di o m a ca s t el l a n o . E l a p s t o l
P a b l o n o p o s e a ca r i s m a . S i n em b a r go , l o s do s h o m b r es t en a n b i en defi n i do s
do n es es p i r i t u a l es ca r s ma t a que D i o s l es o t o r g de m a n er a s o b r en a t u r a l . E n
u n s en t i do s ecu l a r , ca r i s m a es u n a i n fl u en ci a i n t a n gi b l e di f ci l de defi n i r . P er o en el
u s o b b l i co de l a p a l a b r a ca r i s ma s i gn i fi ca 'u n do n de s a n t a gr a ci a '. D e m o do ,
p u es , qu e l a p a l a b r a ca r i s ma e n l a B i b l i a t i en e u n s i gn i fi ca do di s t i n t o a l qu e l e
a s i gn a el m u n do cu a n do di ce qu e u n h o m b r e t i en e 'ca r i s m a '. "
2
'
Bi l l y Gr a h a m,
A fin de cl a r i fi ca r a de cua da me nte e l s i gni fi ca do de lo s ca r is ma s s e gn e l Nue vo Te s t a -
me nt o , co nv i e ne que no t e mo s o t r a s de f i ni ci o ne s pr e s e nt a da s po r a ut o r e s cr i s t i a no s . En
ge ne r a l , t o do s co i nci de n e n s e a l a r que l o s ca r i s ma s s o n do t e s e xt r a o r di na r i a s , co nce di da s
a l o s cr e ye nt e s po r e l Es pr i t u Sa nt o de ma ne r a s o b e r a na e i nme r e ci da , co mo i ns t r ume nt o s
pa ra e l s e r vicio cris tia no y la e difica cin de la iglesia. Leslie B. Flynn s i nt e t i za e s ta idea,
cua ndo di ce : " Un do n e s una ca pa ci da d da da po r e l Es pr i t u Sa nt o pa r a e l s e r v i ci o cr i s t i a no ."
22
J ohn R.W. Sto tt e s ms a mplio a l s e a la r que lo s do ne s so n "cie rta s ca pa cida de s , o to r ga da s
po r l a gr a ci a de D i o s y e l po de r de D i o s , que ca pa ci t a n a l a s pe r s o na s pa r a un s e r v i ci o
co r r e s po ndi e nt e y e s pe cf i co . P o r t a nt o , un do n e s piritua l o ch a r i s m a de po r s s o lo no e s
una ca pa ci da d, ni un mi ni s t e r i o ni un o f i ci o o po s i ci n, s i no l a ca pa ci da d que ha ce que una
pe r s o na s e a a pt a pa r a un mi ni s t e r i o o s e r v i ci o . D i cho de f o r ma ms s e nci l l a s e l o pue de
co ns i de r a r ya s e a co mo un do n y e l t r a b a jo e n e l cua l s e ha de e j e r ce r , o una t a r e a y e l do n
que ca pa ci t a pa r a r e a l i za r l a ."
23
Una de l a s de f i ni ci o ne s que co ns i de r o ms a de cua da s e s l a que pr e s e nt a D a v i d P yt che s ,
cua ndo e s cr i b e : " Lo s do ne s e s pi r i t ua l e s s o n l a e xpr e s i n de l a gr a ci a de D i o s o b r a ndo
pr i mo r di a l me nt e e n l a i gl e s i a , y s o n ma ni f e s t a ci o ne s s o b r e na t ur a l e s de l po de r de D i o s , que
l di s pe ns a pa r a e l b i e n co m n."
24
D e ut i l i da d e s l a de f i ni ci n da da po r C. P e t e r W a gne r , e l
co no ci do mi s i o nl o go : " U n do n e s pi r i t ua l e s un a t r i b ut o e s pe ci a l da do po r e l Es pr i t u Sa nt o
a ca da mi e mb r o de l Cue r po de Cr i s t o , s e g n l a gr a ci a de D i o s , pa r a s e r us a do de nt r o de l
co nt e xt o de l Cue r po ."
25
El gr a n e v a nge l i s t a Billy Gr a ha m a cl a r a l o s i gui e nt e : " D e f i ni da co n
pr e ci s i n, [ l a pa l a b r a ch a r i s m a t a ] s i gni f i ca ' ma ni f e s t a ci o ne s de gr a ci a ,' y s e l a t r a duce ' do ne s .'
Se utiliz e s ta pa la b ra pa ra de no ta r lo s dive r s o s do ne s e s pi r i t ua l e s o t o r ga do s a di s t i nt a s
pe r s o na s pa r a b e ne f i ci o de l a i gl e s i a ."
26
P o dr a co ntinua r citando a o tr o s a ut o r e s cris tia no s , pe ro co n la s r e f e r e nci a s he cha s e s
s uf i ci e nt e pa r a no t a r l a s co i nci de nci a s f unda me nt a l e s e n l a co mpr e ns i n de l o s ca r i s ma s
que e l Se o r da a la igle s ia a t r a v s de s u Es pr it u. Nte s e e l nfa s i s s o b r e e l ca r ct e r
i ns t r ume nt a l de l o s do ne s e n ca s i t o da s e s t a s de f i ni ci o ne s .
"Un do n t a m b i n p u ede t o m a r el n o m b r e de 'h er r a m i en t a ' o i n s t r u m en t o a s er
u t i l i za do m s qu e u n a j o ya o u n a p i eza deco r a t i va o u n a ca j a de b o m b o n es p a r a
u n go zo p er s o n a l . P o dem o s p en s a r en l a s di ver s a s h er r a m i en t a s qu e u s a u n
ca r p i n t er o o el i n s t r u m en t a l de u n ci r u j a n o . E s t a s h er r a m i en t a s h a n s i do da da s a
di ver s a s p er s o n a s p a r a s er u s a da s en el fu n ci o n a m i en t o del cu er p o de Cr i s t o .
w
Billy Gra ha m.
EJERCICIOS
Elab o rar u n a d e fi n i ci n pr o pi a d e l o s d o n e s e s pi r i t u a l e s :
Fi na l me nt e , de b e mo s co ns i de r a r l o s do ne s e n un s en t i do t eo l gi co . El h e ch o de que e l
vo ca b lo ca r s m a t a ("do ne s de l Es pr i t u o de gr a cia ") s e de r i ve de ca r i s , co nno t a una "pr ue b a
de f a v o r ," o " b e ne f i ci o " o " r e ga l o ," y s e r e f i e r e s i e mpr e a Aque l que da l o s do ne s . Lo s do ne s
s o n e l re s ulta do de la gra cia ( ca r i s ) e n a ccin, me dia nte la o pe r a cin de l Es pritu Sa nt o .
P a b l o us a ca r i s ( gr a ci a ) de l a mi s ma ma ne r a e n que us a di k a i o s u n e. D i k a i o s u n e, co mo
la jus t i ci a a ctiva de D ios, s ignifica e l a cto jus t i fi ca do r de D ios a s co mo e l e s ta do de l jus tifica do
(Ro . 1.17). Ca r i s , co mo la gr a cia a ctiva de D ios, s ignifica r e ga lo inme re cido y prue b a de
f a v o r de pa r t e de D i o s , a s co mo l a o b r a de a que l que e s f a v o r e ci do de e s t a ma ne r a e n l a
f o r ma de go zo y gr a t i t ud. Amb o s co nce pt o s o ide a s de ca r i s s e r e f i e r e n a l o mi s mo , pe r o
de s de pe r s pe ct i v a s di f e r e nt e s . P r i me r o e s t l o que D i o s da ( gr a ci a ); y l ue go , l o que e l s e r
huma no ha ce ( do ne s ). Lo s do ne s s e r e f i e r e n t a nt o a l o que D i o s da co mo a l o que e l s e r
huma no ha ce co mo r e s ul t a do de l o que D i o s da .
La d i fe r e n ci a
Al l e e r e l Nue vo Te s t a me nt o , de b e mo s no ta r que ha y una di f e r e nci a e nt r e e l us o s i ngu-
l a r y e l pl ur a l de l vo ca b l o "do n." Una co s a e s e l "do n de l Es pr i t u Sa nt o " y o t r a "l o s do ne s de l
Es pr i t u Sa nt o ." Va mo s a de t e ne r no s un mo me nt o pa r a co ns i de r a r e s t a di f e r e nci a y s u
s i gni f i ca do .
P o r un la do , e s t e l us o de l a pa l a b r a "do n" e n s i ngul a r , e s de ci r , "do n de l Es pr i t u
Sa nt o " . La e xpr e s i n s e r e f i e r e a l Es pr i t u Sa nt o mi s mo co mo e l do n o t o r ga do o e l do n e n
cue s t i n. Aq u e l Es p r i t u Sa nt o e s e nt e ndi do co mo do n. El Nue v o Te s t a me nt o
co ns ta nte me nte s e r e fi e r e a l Es pritu Santo co mo do n o co mo "da do " (Le . 11.13; Hch. 5.32;
Ro . 5.5). El Es pr i t u Sa nt o e s e l que "no s ha s i do da do ." El e s e l do n ms i mpo r t a nt e de D i o s
a l o s cr e ye nt e s . En e s t e s e nt i do , e l "do n de l Es pr i t u" e s e l Es pr i t u mi s mo da do po r D i o s a
t o do s l o s cr e ye nt e s de s de e l i ns t a nt e de s u na ci mi e nt o e s pi r i t ua l ( 1 J n. 4-13).
P o r o t r o l a do , e s t e l us o de l a pa l a b r a "do n" e n pl ur a l , e s de ci r , "do ne s de l Es pr i t u
Sa nt o ." La e xpr e s i n s e r e f i e r e a l do n o do ne s co nce di do s po r e l Es pr i t u Sa nt o . Aqu e l
Es pr i t u Sa nt o e s e nt e ndi do co mo da do r , e l a ge nt e de l a e nt r e ga de l o s ca r i s ma s que v i e ne n
de l Se o r . Cua ndo e l Nue vo Te s t a me nt o s e r e f i e r e a l Es pr i t u Sa nt o co mo da do r us a e l
plura l ("do ne s") ms que e l s ingula r. D e e s te modo, e l plura l e nfa tiza a l que da lo s do ne s y
de s i gna l o que e s o t o r ga do . Ha y " di v e r s i da d de do ne s " o t o r ga do s po r e l Es pr i t u Sa nt o (1
Co . 12. 4,11) . A s u v e z, e s t o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o da n t e s t i mo ni o de l a s a l v a ci n de l
cr e ye nt e (He . 2.3-4).
Lo s " do ne s de l Es pr i t u" s o n l a s ca pa ci da de s e s pi r i t ua l e s o t o r ga da s po r e l Es pr i t u a
t o do s l o s cr e ye nt e s a f i n de ca pa ci t a r l o s pa r a e l s e r v i ci o . Si he mo s r e ci b i do " e l do n de l
Es pr i t u Sa nt o ," e s de ci r , s i he mo s r e ci b i do e n nue s t r o co r a zn a Cr i s t o co mo Sa l v a do r y
Se o r de nue s t r a vi da , co n l he mo s r e ci b i do t a mb i n "l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o ." El
Es pritu no se pr e s e nta en nue s tra vida con las manos va ca s . La gracia de D ios nos r e ga la
de i nme di a t o , po r me di o de l Es pr i t u Sa nt o , no s l o l a s a l v a ci n s i no t a mb i n a que l l o s
do ne s que no s ca pa ci t a n pa r a e l s e r v i ci o . Es t o s do ne s no s pe r t e ne ce n de s de e l mo me nt o
mi s mo de nue s t r o nue vo na ci mi e nt o e s pi r i t ua l , pa r a que po da mo s ha ce r nue s t r a co nt r i b uci n
di s t i nt i v a a l a e di f i ca ci n de l cue r po de Cr i s t o y cumpl i r co n l a mi s i n que l no s ha
e nco me nda do . Fui mo s s a l v a do s pa r a s e r v i r a l Se o r . Lo s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o no s
ca pa ci t a n pa r a ha ce r l o me jo r , co nf o r me co n s u v o l unt a d.
(*) TAREA 1
Qu s o n l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o ? 31
2. QU SON LOS DONES DEL ESPRITU SANTO?
En 1 Co . 14.1, P a b lo l a nza una a mo ne s t a ci n s uma me nt e f ue r t e : " Emp e ns e e n s e gui r
e l a mo r y a mb i ci o ne n l o s do ne s e s pi r i t ua l e s ." Sa b e mo s b a s t a nt e a ce r ca de l a mo r cr i s t i a no
de l que ha b l a e l a ps t o l e n e s t e t e xt o . P e r o , qu s o n e s t o s do ne s e s pi r i t ua l e s que co n
t a nt o e mpe o de b e mo s pr o cur a r ? Co mo v i mo s , e n un s e nt i do e s t r i ct o , l o s do ne s de l Es pr i t u
Sa nto s o n a que l l o s do ne s gr a t ui t o s y no me r e ci do s , que e l Es pr i t u di s t r i b uye a b unda nt e me nt e
e nt r e l o s cr e ye nt e s e n l a i gl e s i a , pa r a que s t o s pue da n cumpl i r l a mi s i n de e nca r na ci n y
s e r vicio e n e l mundo, que e l Se o r le s ha e nco me nda do .
Lo s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o pr o v i e ne n de D i o s y de b e n s e r ut i l i za do s e n s u s e r v i ci o y
pa r a s u gl o r i a . El e r r o r de mucho s e n e s t o s da s e s pe ns a r que e s t o s do ne s s o n pa r a e l
l uci mi e nt o pe r s o na l , pa r a po de r a t r a e r l a a t e nci n de l o s de m s , o pa r a l o gr a r e xpe r i e nci a s
o co s a s que no pue de n o b t e ne r s e po r o t r a s va s . Lo s do ne s e s pi r i t ua l e s v i e ne n de D i o s y
s o n pa r a l . P r e gunt a r no s qu s o n l o s do ne s e s pi r i t ua l e s no s a yuda r a co mpr e nde r me jo r
l a b e ndi ci n que e l Se o r ha pue s t o e n no s o t r o s po r l a o pe r a ci n de s u Es pr i t u Sa nt o .
Ent e nde r e s t o s do ne s co mo un r e ga l o de l a gr a ci a de D i o s , que no s v i e ne co n l a s a l v a ci n
y e l nuevo na cimie nto , no s mo tiva r a de s cub r ir cul o cule s s o n lo s do ne s que l no s ha
da do pa r a s e r v i r l e . Al de s cub r i r e s t o s do ne s y po ne r l o s e n pr ct i ca , po dr e mo s o b t e ne r una
e f e ct i v i da d y s a t i s f a cci n e n e l s e r v i ci o ha s t a a ho r a de s co no ci da s . H a y do s co s a s pa r a
nue s t r a co ns i de r a ci n.
Lo que los d o n e s NO son
P r i me r o , l o s do ne s n o s o n u n i fo r m es , e s de ci r , de una s o l a cl a s e . P a r a mucho s , l o s
do ne s de l Es pritu Santo s o n s l o la s ma ni fe s t a ci o ne s de ca r ct e r e xt t i co y e s pe cta cula r
( l e ngua s , mi l a gr o s , s a ni da de s ). Se di ce que e s t a s ma ni f e s t a ci o ne s e s pe ct a cul a r e s s o n
" ca r i s m t i ca s ," pe r o l o s o n po r s e r e xpr e s i n de l a gr a ci a de D i o s y no po r s e r e s pe ct a cul a r e s .
Es t e co nce pt o y us o no s o n b b l i co s y co nduce n a e r r o r , po r que iodos l o s do ne s s o n
" ca r i s m t i co s ," e s de ci r , s o n ca r i s ma s . Es t o e s l o que P a b l o que r a co r r e gi r e n l a a ct i t ud de
l o s co r i nt i o s , que a pa r e nt e me nt e e s t a b a n e nca ndi l a do s co n un s o l o do n, e l do n de l e ngua s
( 1 Co . 12.1-4). P a b l o r e pi t e t r e s v e ce s l a e xpr e s i n "hay di v e r s i da d" ( 1 Co . 12.4-6, RVR)
cua ndo s e r e f i e r e a l o s do ne s . Co nt r a l a t e nde nci a de l o s co r i nt i o s a s o b r e v a l ua r una s o l a
ma nife s ta cin (la que co ns ide r a b a n ms e s pe ct a cula r ), P ablo e nfa t iza la dive r s ida d de la s
da ci o ne s de l Es pr i t u. La r i ca va r i e da d de l o s do ne s e s pi r i t ua l e s de b e e xcl ui r l a pr e o cupa ci n
e xcl us i v a co n cua l qui e r a de e l l o s e n pa r t i cul a r .
Se gundo , l o s do ne s n o s o n t a l en t o s . To da s l a s pe r s o na s t i e ne n t a l e nt o s , pe r o s l o l o s
cr e ye nt e s ha n r e ci b i do do ne s . H a y di f e r e nci a s e nt r e t a l e nt o s y do ne s . P o r un l a do , ha y una
f ue nt e di f e r e nt e , ya que l o s t a l e nt o s s o n r e s ul t a do de l a gr a ci a co m n de l Es pr i t u, mi e nt r a s
que l o s do ne s s o n r e s ul t a do de l a gr a ci a e s pe ci a l de l Es pr i t u. P o r o t r o la do , ha y un o r i ge n
di f e r e nt e , ya que l o s t a l e nt o s t i e ne n s u o r i ge n e n e l na ci mi e nt o na t ur a l , mi e nt r a s que l o s
do ne s tie ne n s u o rige n e n e l na cimie nto e s pir it ua l. Ade ms , ha y una naturaleza di fe r e nt e ,
ya que l o s t a l e nt o s s o n una ha b i l i da d na t ur a l , mi e nt r a s que l o s do ne s s o n una ca pa ci da d
s o b r e na t ur a l . Ta mb i n ha y un po de r di f e r e nt e po de r , ya que l o s t a l e nt o s de pe nde n de l po de r
na t ur a l , mi e nt r a s que l o s do ne s de pe nde n de l po de r e s pi r i t ua l . Y, f i na l me nt e , ha y un pr o ps i t o
di f e r e nt e , ya que l o s t a l e nt o s i ns t r uye n, i ns pi r a n o e nt r e t i e ne n e n un ni v e l na t ur a l , mi e nt r a s
que l o s do ne s e s t n r e l a ci o na do s co n l a e di f i ca ci n de l o s cr e ye nt e s y e l s e r v i ci o cr i s t i a no .
"Los t a l en t o s t i en en qu e ver co n t cn i ca s y m t o do s ; l o s do n es t i en en qu e ver co n
ca p a ci da des es p i r i t u a l es . L o s t a l en t o s dep en den del p o der n a t u r a l ; l o s do n es del
p o der es p i r i t u a l . Ha b l a n do de do n es , P edr o di ce: 'S i a l gu n o h a b l a , h a b l e co n fo r m e
a l a s p a l a b r a s de D i o s ; s i a l gu n o m i n i s t r a , m i n i s t r e co n fo r m e a l p o der qu e D i o s da '
( 1 P edr o 4 . 1 1 ) . L o s t a l en t o s i n s t r u yen , i n s p i r a n , o en t r et i en en en u n n i vel n a t u r a l .
L o s do n es es t n r el a ci o n a do s co n l a edi fi ca ci n de l o s s a n t o s ( o co n l a
eva n gel i za ci n ) .
<w
Le s l i e B. Fl ynn,
TALENTO DON
FUENTE
CUAND O SE OTORGA
NATU RALEZ A
P ROP OSITO
gr a ci a co m n de l
Es pr i t u Sa nt o
e n e l na cimie nt o na tura l
ha b i l i da d na t ur a l
i ns t r ucci n
e nt r e t e ni mi e nt o
ins pir a cin en un
ni v e l na t ur a l
gr a ci a e s pe ci a l
de l Es pr i t u Sa nt o
e n e l nue vo na cimie nto
do t e e s pi r i t ua l
cr e ci mi e nt o e s pi r i t ua l
de l o s s a nt o s
s e r v i ci o cr i s t i a no
e di f i ca ci n de l cue r po
No o b s t a nt e , l o s t a l e nt o s y l o s do ne s e s t n r e l a ci o na do s . Ei Es pr i t u Sa nt o pue de ut i l i za r
l o s t a l e nt o s na t ur a l e s pa r a l a gl o r i a de Cr i s t o . El Es pr i t u Sa nt o t a mb i n pue de ut i l i za r l o s
t a le nt o s na tura le s pa ra e l e je r ci ci o de lo s do ne s s o b r e na t ur a l e s . Lo s do ne s a menudo s e
de r i va n de un f unda me nt o na t ur a l (l a s l e ngua s ge ne r a l me nt e r e qui e r e n que l a pe r s o na t e nga
l a ca pa ci da d de ha b l a r ). P e r o e l Es pr i t u Sa nto pue de o t o r ga r un do n a a l gui e n que no t e nga
t a l e nt o s na t ur a l e s ( l pue de ha ce r que un a s no ha b l e , Nm. 22.21-30).
"Al p a r ecer , D i o s p u ede t o m a r u n t a l en t o y t r a n s fo r m a r l o , p o r el p o der del E s p r i t u
S a n t o , en u n do n es p i r i t u a l , qu e l u ego u t i l i za r di s cr eci o n a l m en t e. L a di fer en ci a
en t r e u n do n es p i r i t u a l y u n t a l en t o n a t u r a l es fr ecu en t e m o t i vo de es p ecu l a ci n
p a r a m u ch a gen t e. N o es t a m o s s egu r o s de p o der t r a za r u n a cl a r a l n ea
dem a r ca t o r i a en t r e do n es es p i r i t u a l es y ca p a ci da des n a t u r a l es . Y r eco r dem o s qu e,
en l t i m a i n s t a n ci a , a m b o s p r o vi en en de D i o s . P o r o t r a p a r t e, n o cr eem o s qu e
s i em p r e s ea n eces a r i a es a cl a r a di fer en ci a ci n . S i n em b a r go , y en l a m a yo r a de
l o s ca s o s y en el co n t ext o qu e es t a m o s a n a l i za n do , l o s do n es qu e t en em o s en
m en t e s o n do n es s o b r en a t u r a l es qu e el E s p r i t u di s p en s a a l a s p er s o n a s p a r a el
b i en de l a i gl es i a . '
e9
Bi l l y Gr a ha m.
EJERCICIO 6
Ha ce r u n a lista d e t a l e n t o s y d o n e s s e g n co r r e s po n d a :
TALENTOS: DONES:
Te rce ro , lo s do ne s no so n fu n ci o n es . El Nuevo Te s ta me nto menciona mucha s funci o ne s :
pr e s i de nt e , o b i s po s , ma e s t r o s , pa s t o r e s , a nci a no s , s o b r e v e e do r e s , v i uda s y di co no s . Es t o s
o f i ci o s o f unci o ne s pe r t e ne ce n ms b i e n a l a pe r s o na o l e s o n co nf i a do s a l a pe r s o na po r l a
i gl e s i a , mi e nt r a s que l o s do ne s s e r e l a ci o na n co n l o s po de r e s da do s a l a pe r s o na po r e l
Es pr i t u Sa nt o pa r a e l b e ne f i ci o de t o da l a i gl e s i a . Al gui e n que t i e ne un o f i ci o o f unci n e n l a
i gl e s i a de b e r a t e ne r e l do n co r r e s po ndi e nt e a e s e mi ni s t e r i o , a f i n de cumpl i r l o no e n e l
po de r de la ca r ne s i no e n e l po de r de l Es pr itu.
"Un cr eyen t e n o deb i er a t en er u n o fi ci o di vi n a m en t e s ea l a do s i n p o s eer el do n
co r r es p o n di en t e. P er o es p r o b a b l e qu e m u ch o s cr i s t i a n o s p o s ea n el do n s i n es t a r
s ea l a do s p a r a t a l o fi ci o . B i en p o dr a s t t en er el do n del p a s t o r eo s i n s er l l a m a do
a l o fi ci o de p a s t o r . B i en p o dr a s t en er el do n de di r i gi r ( go b er n a r ) s i n t en er el o fi ci o
de di co n o o a n ci a n o . "
3 0
Le s l i e B. Flynn.
Cua r t o , l o s do ne s no s o n m i n i s t er i o s . Lo s mi ni s t e r i o s s o n l a s e s f e r a s o r e a s de s e r v i ci o
e n que s e e j e r ce n l o s do ne s . El mi ni s t e r i o no e s un do n, s i no una va pa r a e l e j e r ci ci o de un
do n y e l co nt e xt o de s e r v i ci o e n e l que s t e s e e xpr e s a . Aunque e l do n de l cr i s t i a no s e a
s i e mpr e e l mi s mo , s us mi ni s t e r i o s pue de n ca mb i a r . Qui e n t i e ne e l do n pr o f t i co pue de
pr o f e t i za r e n di f e r e nt e s l uga r e s , pe r o ge ne r a l me nt e e l mi ni s t e r i o pr o f t i co s e l l e v a a ca b o
e n una l o ca l i da d, e s de ci r , e n una i gl e s i a l o ca l . P o r o t r o l a do , l o s t a l e nt o s ( co mo m s i ca ,
l i t e r a t ur a , ha b l a r o t r o s i di o ma s ) pue de n s e r co ns i de r a do s mi ni s t e r i o s po r i o s cua l e s s e e je r ce n
l o s do ne s . Es t o s t a l e nt o s mi ni s t e r i a l e s s o n t a mb i n muy ne ce s a r i o s pa r a e l b ue n
f unci o na mi e nt o de l cue r po de Cr i s t o y e l cumpl i mi e nt o de s u mi s i n. En 1 Co . 12.4-6, P a b l o
di s t i ngue y r e l a ci o na l o s " do ne s " ( ca r i s m a t a ) co n l o s " mi ni s t e r i o s " ( di a k o n a i ) y l a s
" o pe r a ci o ne s " ( en er gem a t a ) . En l a i gl e s i a t o do l o que s o mo s y t e ne mo s e s t i l pa r a l a mi s i n
cr i s t i a na e n e l mundo .
' Cha r i s ma t a vi en e de l a m i s m a r a z qu e l a p a l a b r a gr i ega p a r a gr a ci a f ch a r i s j. E l
t r m i n o des i gn a 'es o qu e es co n cedi do p o r el fa vo r de D i o s , da do l i b r e y
gr a ci o s a m en t e'. L a a ct i vi da d gr a ci o s a del E s p r i t u co n t r a di ce- cu a l qu i er a ct i t u d de
s u p er i o r i da d.
D i a ko na i s i gn i fi ca 's er vi ci o s 'o 'm i n i s t er i o s '. Co m o 's er vi ci o s 'l o s do n es es p i r i t u a l es
i n vo l u cr a n r es p o n s a b i l i da d p o r l a edi fi ca ci n de o t r o s . S o n des i gn a do s p a r a el
34 Lo s D o ne s de l Es pr i t u Sa nto
m i n i s t er i o , n o p a r a l a i n du l gen ci a . Ks em a n n a r gu m en t a qu e l a p r u eb a r ea l p a r a l a
a u t en t i ci da d de l o s do n es es p i r i t u a l es 'n o es t en el h ech o de qu e a l go s o b r en a t u r a l
o cu r r e, s i n o en el u s o qu e s e h a ce de el l o . N i n gn do n es p i r i t u a l t i en e va l o r o
der ech o s o p r i vi l egi o s en s m i s m o , s i n o qu e es va l i da do p o r el s er vi ci o qu e p r es t a . '
Ene r ge ma t a s i gn i fi ca 'o p er a ci o n es ' o 'en er g a s '. L a i dea es l a del p o der de D i o s en
a cci n o 'm a n er a s en l a s qu e el p o der di vi n o s e a p l i ca . ' As , u n ca r i s m a qu e es
da do co n el p r o p s i t o de s er vi ci o o m i n i s t er i o p u ede s er des cr i t o t a m b i n co m o
u n a m a n i fes t a ci n del p o der di vi n o . "
3 1
Be r t D o mi ny.
Qui nt o , l o s do ne s n o s o n fr u t o s . Lo s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o di f i e r e n de l " f r ut o de l
Es pr i t u" de l que ha b l a P a b l o e n Ca l a t a s , e n v a r i o s a s pe ct o s . P r i me r o , l o s do ne s t i e ne n que
ve r co n e l s e r v i ci o , mi e nt r a s que e l f r ut o t i e ne que ve r co n e l ca r ct e r (G. 5.22-23). Se gundo ,
l o s do ne s s o n me di o s pa r a a l ca nza r un f i n, mi e nt r a s que e l f r ut o e s e l f i n que ha y que
a l ca nza r ( Ro . 1.11-13). Te r ce r o , l o s do ne s s o n a l go que e l cr e ye nt e t i e ne , mi e nt r a s que e l
f r ut o e s l o que e l cr e ye nt e e s . Cua r t o , l o s do ne s s o n da do s de s de a f ue r a de l s e r , mi e nt r a s
que e l f r ut o s e pr o duce de s de a de nt r o de l cr e ye nt e . Qui nt o , l o s do ne s s o n mucho s ( e l
Nue vo Te s t a me nt o ge ne r a l me nt e us a e l pl ur a l pa r a r e f e r i r s e a e l l o s ), mi e nt r a s que e l f r ut o
e s uno ( e l Nue v o Te s t a me nt o ma yo r me nt e us a e l s i ngul a r ). Se xt o , l o s do ne s no s o n t o do s
pa r a t o do s ( e s di f ci l que a l gui e n po s e a t o do s l o s do ne s ), mi e nt r a s que e l f r ut o de b e e s t a r
e n ca da cr e ye nt e ( t o do s l o s cr e ye nt e s de b e n e xh i b i r e l f r ut o de l Es pr i t u Sa nt o ). S pt i mo ,
l o s do ne s ce s a r n cua ndo Cr i s t o r e t o r ne e n gl o r i a , mi e nt r a s que e l f r ut o e s pe r ma ne nt e y
pr o b a b l e me nt e s e gui r f l o r e ci e ndo po r t o da l a e t e r ni da d ( 1 Co . 13.8-10). ( P a r a ma yo r
i nf o r ma ci n s o b r e e s t e punt o , v e r e l AP ND ICE A: El f r ut o de l Es pr i t u Sa nto ).
DONES
FRUTO
Ti e ne n que v e r co n e l s e r v i ci o .
So n me di o s pa r a un f i n.
Es l o que un cr e ye nt e r e ci b e .
So n da do s de s de a f ue r a .
Se l o s me nci o na e n pl ur a l .
Ni ng n cr e ye nt e po s e e t o do s
l o s do ne s e s pi r i t ua l e s .
Ce s a r n.
Ti e ne que v e r co n e l ca r ct e r .
Es un fi n e n s mi s mo .
Es lo que un cr e ye nt e e s .
Es pr o duci do de s de a de nt r o .
Se l o me nci o na e n s i ngul a r .
To da l a va r i e da d de l f r ut o
de b e e s t a r e n ca da cr e ye nt e .
P e r ma ne ce .
A l a l uz de l o a punt a do , e s e v i de nt e que e l f r ut o de l Es pr i t u e s ms v a l i o s o que t o do s
l o s do ne s de l Es pr i t u. La po s e s i n de l o s do ne s no e s i ndi ci o de pie da d ni ma dur e z e s pi r i t ua l .
D e he cho , e n Co r i nt o mucho s cr e ye nt e s pe ns a b a n que e r a n e s pi r i t ua l e s po r que ha ca n
ga la de l e je r ci ci o de ci e r t o s do ne s e s pe ct a cul a r e s . P e r o P a b lo l o s a mo ne s t a co mo a ca r na l e s
e i nma dur o s po r e llo mi s mo . Es de ci r , l a f a l t a de un de s a r r o l l o a de cua do y ma ni f e s t a ci n
e v i de nt e de l f r ut o de l Es pr i t u e n l a v i da de a que l l o s cr i s t i a no s , l o s de s ca l i f i ca b a a l a ho r a de
e va l ua r s u e f e ct i vi da d e n e l cumpl i mi e nt o de l a mis in. Es me jo r s e r pia do s o y e s pi r i t ua l me nt e
ma dur o , que t e ne r mucho s o t o do s l o s do ne s . En o t r a s pa l a b r a s , l o s do ne s s o n ne ce s a r i o s ,
pe r o e l f r ut o e s v i t a l . Es t o qui z s e xpl i ca cmo e s que s i ga n e n pi e i gl e s i a s que no e ns e a n
ni pr a ct i ca n a b i e r t a me nt e l o s do ne s , pe r o que po ne n cui da do e n que t o do s l o s cr e ye nt e s
e xpr e s e n " a mo r , a l e gr a , pa z, pa ci e nci a , a ma b i l i da d, b o nda d, f i de l i da d, humi l da d y do mi ni o
pr o pi o ." No o b s t a nt e , e l i de a l e s una co ngr e ga ci n e n l a que s e mue s t r a e n t o da s u ga ma e l
f r ut o de l Es pr i t u a l t i e mpo que l o s cr e ye nt e s utiliza n l o s do ne s de l Es pr i t u pa r a l l e va r a de l a nt e
la mi s i n.
"E n r es u m en , l o s do n es s o n fa cu l t a des o t o r ga da s p o r el E s p r i t u p a r a el s er vi ci o
cr i s t i a n o . N o h a y u n do n , s i n o m u ch o s . D eb i do a s u fu en t e s o b r en a t u r a l , n a t u r a l eza ,
y p r o p s i t o , l o s do n es deb en di s t i n gu i r s e de l o s t a l en t o s n a t u r a l es . E s t a m b i n
n eces a r i o di s t i n gu i r l o s de l o s o fi ci o s y de l o s m i n i s t er i o s . D i fi er en del fr u t o del
E s p r i t u y es t n p o r deb a j o de el l o s en i m p o r t a n ci a . '
2
Le s l i e B. Fl ynn.
EJERCICIO?
Le e r G. 5.22-23 e in dicar qu a s pe ct o s d e l fr u t o d e l Es pr i t u ( a m o r , g o z o , pa z ,
pa ci e n ci a , b en i g n i dad, b o n d a d , fe [ fi d e l i d a d ] , m a n s e d u m b r e , d o m i n i o pr o pi o )
co r r e s po n d e n e n ca d a ca s o :
1. Nue s t r a r e l a ci n co n D i o s :
2. Nue s t r a r e l a ci n co n o t r o s :
3. Nue s t r a r e l a ci n co n no s o t r o s mi s mo s :
"E l i dea l en l a s E s cr i t u r a s p a r ece s er el ej er ci ci o de l o s do n es del E s p r i t u y l a
exp r es i n del fr u t o del E s p r i t u co n cu r r en t em en t e. Am b o s , l o s do n es y el fr u t o , s o n
's ea l es ' del E s p r i t u S a n t o en u n a vi da . Un a m a du r ez co m o l a de Cr i s t o s e p o n e
en evi den ci a p r i m a r i a m en t e p o r l a m a n i fes t a ci n del fr u t o del E s p r i t u , y n o p o r l a
p r es en ci a de do n es o i n cl u s o s u ej er ci ci o p o der o s o . "
3 3
Bo b b y Cl i nt o n.
Lo qu e lo s d o n e s SI so n
Lo s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o s o n f a cul t a de s o t o r ga da s po r D i o s a l s e r huma no cr e ye nt e
pa r a e l s e r v i ci o cr i s t i a no . Es t o l e v a nt a do s pr e gunt a s f unda me nt a l e s , que ha r e mo s b i e n e n
i nt e nt a r r e s po nde r .
La pr i me r a pr e gunt a e s , qui n da l o s do ne s ? La pr i me r a r e s pue s t a a e s t a pr e gunt a e s
que qui e n da l o s do ne s e s D i o s e l P a dr e ( 1 Co . 7.7). P e r o e l Nue vo Te s t a me nt o no s i ndi ca
t a mb i n que l o s do ne s s o n da do s po r D i o s e l Hi jo ( Ef . 4.7; v e r v v . 8-12). Fi na l me nt e , D i o s e l
Es pr i t u Sa nt o a pa r e ce me nci o na do co mo qui e n da l o s do ne s ( 1 Co . 12.11).
"[ E n 1 Co r i n t i o s 1 2 . 4 - 6 ] l a di ver s i da d de l o s do n es es co n t r a s t a da co n s u n i ca
fu en t e. P a b l o a t r i b u ye l o s ch a r i s ma t a a l E s p r i t u , l o s dl a ko ni a i a l S eo r , y l o s
e ne r ge ma t a a D i o s . S i n em b a r go , el h ech o de qu e l p u eda a t r i b u i r t o do s es t o s
do n es a l E s p r i t u ( 1 2 . 1 1 ) o a D i o s ( 1 2 . 2 8) , m u es t r a qu e el p a t r n t r i n i t a r i o es u n a
m a n er a de en fa t i za r el o r i gen di vi n o de l o s do n es . "
3 4
Be r t D o ml ny.
La s e gunda pr e gunt a e s , qui n r e ci b e i o s do ne s ? La r e s pue s t a a e s t a pr e gunt a e s
t r i pl e . P o r un la do , r e ci b e l o s do ne s t o do cr e ye nt e que ha na ci do de nue v o po r l a o b r a
r e ge ne r a do r a de l Es pr i t u Sa nt o . P o r o t r o la do , r e ci b e l o s do ne s t o do cr e ye nt e que l o s
ne ce s i t a pa r a cumpl i r co n s u s e r v i ci o a l Se o r . Y, f i na l me nt e , r e ci b e l o s do ne s t o do cr e ye nt e
pi a do s o y ma dur o que l o de s e e ( 1 Co . 14.1).
Co mo pue de v e r s e e n e l cua dr o que s i gue y a l a l uz de l o que ha s t a a qu he mo s
co me nt a do , e n r e l a ci n co n l o que l o s do ne s s o n e n t r mi no s de qui n l o s da y qui n l o s
r e ci b e , no s e nco nt r a mo s co n una do b l e t r i l o ga . P o r un l a do , e s t l a t r i l o ga de l a t r i ni da d de
D i o s P a dr e , D i o s Hijo y D i o s Es pr i t u Sa nt o , que s e pr e s e nt a n e n e l Nue v o Te s t a me nt o
co mo l o s que o t o r ga n l o s do ne s . P o r e l o t r o l a do , e s t i a t r i l o ga huma na de l cr e ye nt e
pi a do s o y s i e r v o , que r e ci b e l o s do ne s pa r a s e r y ha ce r co mo hi jo de D i o s .
DOBLE TRILOGA
P AD RE HIJ O CREYENTE
ESP RITU SANTO SIERVO P IAD OSO
EJERCI CI OS
1. Leer en un g r u po pe qu e o el s i g u i e n t e co m e n t a r i o :
Se g n e l Nue v o Te s t a me nt o no ha y un do n s i no much o s . P o r s u o r i ge n s o b r e na t ur a l ,
na t ur a le za y pr o ps i t o , l o s do ne s no s o n t a l e nt o s na t ur a l e s , ni o f i ci o s e cl e s i s t i co s ni
mi ni s t e r i o s . So n di f e r e nt e s de l f r ut o de l Es pr i t u y e s t n po r de b a jo de l mi s mo e n i mpo r t a nci a .
Si n e mb a r go , mucha s v e ce s e n l a i gl e s i a o l v i da mo s qui n e s e l que da l o s do ne s y qui ne s
s o n l o s que l o s r e ci b e n. Es f ci l e n l a i gl e s i a a s i gna r ca r go s o pue s t o s de t r a b a jo s i n t e ne r
e n cue nt a l o s do ne s ne ce s a r i o s pa r a e l s e r v i ci o . P o r e s o , e s t o s ca r go s no s e l l e v a n a ca b o
de l a ma ne r a e s pe r a da . Mucho s cr e ye nt e s s o n o b l i ga do s a cumpl i r co n t a r e a s pa r a l a s que
no ha n s i do do t a do s po r e l Es pr i t u. Ha y qui e ne s qui e r e n e l ca r go , pe r o no t i e ne n e l do n, y
l o que e s pe o r , no da n mue s t r a s de t e ne r t a mpo co e l f r ut o de l Es pr i t u. Co me nce mo s
po r ha ce r nue s t r o e l f r ut o de l Es pr i t u, y l ue go de s cub r a mo s l o s do ne s que e l Es pr i t u Sa nt o
no s ha da do pa r a e l s e r v i ci o cr i s t i a no . Co mo di ce P a b l o : " Emp e ns e e n s e gui r e l a mo r y
a mb i ci o ne n l o s do ne s e s pi r i t ua l e s " ( 1 Co . 14.1).
2. Di s cu t i r e n e l g r u po pequ eo l a s s i g u i e n t e s cu e s t i o n e s :
Eva l ua r l o s do ne s de l Es pr i t u e n r e l a ci n co n l o s t a l e nt o s na t ur a l e s , y l o s o f i ci o s y mi ni s t e r i o s
e cl e s i s t i co s .
Cu l e s l a r e l a ci n e nt r e l o s do ne s de l Es pr i t u y e l f r ut o de l Es pr i t u?
Cmo de b e r a n a s i gna r s e l a s di v e r s a s r e s po ns a b i l i da de s y t a r e a s e n l a i gl e s i a ?
Qu e l e me nt o s ha b r a que t o ma r e n cue nt a a l no mb r a r a pe r s o na s pa r a e l s e r v i ci o ?
Qu e s l o pr i me r o que de b e r a mo s b us ca r y pr o cur a r ?
(*) TAREA 2
cu er p o . L a di ver s i da d s i gn i fi ca qu e l a i gl es i a s e p o dr ca r a ct er i za r m s p o r s u s
di fer en ci a s qu e p o r s u s s i m i l i t u des . E s t a s di fer en ci a s s o n u n do n de D i o s . L a
di ver s i da d n o deb e des t r u i r l a a r m o n a , s i n o a l en t a r l a u n i da d en el E s p r i t u . "
3 5
Bill J . Le o na rd.
P o r o t r o l a do , e l Es pr i t u o t o r ga do n es a m u ch o s . La r e a l i da d e s que no na cimo s t o do s
gua l e s . En co ns e cue nci a , e l Es pr i t u no s da do ne s s e g n nue s t r a pr o pi a i de nt i da d. Si b i e n
co mpa r t i mo s e l mi s mo Es pr i t u po r l a f e y e l b a ut i s mo , r e ci b i mo s di f e r e nt e s do ne s e s pi r i t ua l e s
pa r a e l s e r v i ci o . Si de v e r a s s o mo s hi jo s de D i o s po r l a f e e n Cr i s t o , t o do s po de mo s co nf e s a r
l a mi s ma f e po r e l Es pr i t u Sa nt o : " J e s ucr i s t o e s e l Se o r " ( 1 Co . 12.3). A s u v e z, " t o do s
f ui mo s b a ut i za do s po r un s o l o Es pr i t u pa r a co ns t i t ui r un s o l o cue r po . . . y a t o do s s e no s
di o a b e b e r de un mi s mo Es pr i t u" (1 Co . 12.13). P e r o no t o do s he mo s r e ci b i do l o s mi s mo s
do ne s de l Es pr i t u. En e s t e s e nt i do , P a b l o i ndi ca que ha y t a nt o di v e r s i da d co mo unida d e n
e l cue r po de Cr i s t o (1 Co . 12.27).
Ade m s , e l Es p r i t u o t o r ga do n es gen er o s a m en t e. U na pr e gunt a que muy
f r e cue nt e me nt e r e ci b o de mi s di s cpul o s e s : cu nt o s do ne s s e a s i gna n a ca da cr e ye nt e ?
La r e s pue s t a e s uno o ms . P o de mo s ve r m l t i pl e s do ne s e n pe r s o na je s de l Nue vo Te s t a -
me nt o . P o r e j e mpl o , Fe l i pe t e na e l do n de s a b i dur a , mi s e r i co r di a , e v a nge l i s mo , y qui z s
o t r o s . Pablo s e rva utilizando una gra n va rie da d de do ne s . Co n fr e cue nci a , do s o ms do ne s
o pe r a n de ma ne r a s i mul t ne a y s e co mpl e me nt a n. No s l o s e no s o t o r ga n do ne s s i no
t a mb i n mi ni s t e r i o s , y ca da uno r e ci b e l o s do ne s ne ce s a r i o s s e g n s u r e a de s e r v i ci o .
Ta mb i n e l Es pr i t u o t o r ga do n es de m a n er a s o b er a n a . El Es pr i t u Sa nt o a s i gna a ca da
uno l o que l qui e r e (1 Co . 12.11; Ef. 4.7). La di s t r i b uci n de do ne s e s una o b r a di vi na , e n l a
que no me di a ni ngn me r e ci mi e nt o huma no (1 Co . 12.18). Ent o nce s , no de b e mo s j a ct a r no s
de nue s t r o s do ne s y o po r t uni da de s de s e r v i ci o . "Qui n t e di s t i ngue de l o s de m s ?pr e gunt a
e l a ps t o l Qu t i e ne s que no ha ya s r e ci b i do ? Y s i l o r e ci b i s t e , po r qu pr e s ume s co mo
s i no t e l o hub i e r a n da do ? " (1 Co . 4.7). No de b e mo s s e gui r , i do l a t r a r , ni h a ce r no s de v o t o s
de l de r e s huma no s po r a dmi r a r s us do ne s . No de b e mo s e nv i di a r l o s do ne s de l o s de m s .
Se g n e l Nue vo Te s t a me nt o , t o do s l o s do ne s s o n de v a l o r po r que t o do s s i r v e n pa r a l a
e di f i ca ci n de l a i gl e s i a y l a ma ni f e s t a ci n de l Se o r . Ms b i e n, de b e mo s a ce pt a r co n gr a t i t ud
y r e co no ci mi e nt o e l do n o l o s do ne s que e n s u s o b e r a na mi s t e r i o s a e l Se o r ha ya que r i do
o t o r ga r no s .
"E n es t o s cr u ci a l es ver s cu l o s [ 1 Co r i n t i o s 1 2 . 7 - 1 1 ] , p u es , P a b l o n o s h a m o s t r a do
l a u n i da d del E s p r i t u t r a b a j a n do m edi a n t e u n a va r i eda d de do n es . E l a p s t o l b a s a
s u a r gu m en t o en l a m i s m a n a t u r a l eza del s er de D i o s y en s u a cci n de l a h i s t o r i a .
E l p r o p i o D i o s es di ver s i da d en l a u n i da d y s e h a r evel a do a s m i s m o en t a l ca r ct er
a t r a v s de s u s s a l v fi co s a ct o s en l a h i s t o r i a . Y a s es t a m b i n l a i gl es i a do n de l
es t a ct i vo . E l un D i o s es la fu en t e de es t a s va r i a s m a n i fes t a ci o n es del un E s p r i t u
en el cu er p o del un Cristo, la i gl es i a . "
3 6
Mi cha e l Gr e e n.
La di v e r s i da d de l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o 41
EJERCICIO 9
Di vi d i r la cl a s e en g r u po s de seis para u n a co m pe t e n ci a . Cada g r u po d e b e e s cr i b i r
en un pa pe l la l i s t a m s co m pl e t a que pu e d a de d o n e s del Es pr i t u d u r a n t e un
minuto. El g r u po qu e l o g r e el m a y o r n m ero g a n a . Puede ve r i fi ca r s e cada e n t r a d a
en la e n u m e r a ci n co n la lis ta de d o n e s en el APNDICE B.
Es t o s i g n i fi ca qu e ca d a cr e y e n t e t i e n e d o n e s
Much o s cr i s t i a no s pa r e ce n cr e e r l a s me nt i r a s de l di a b l o co n m s f i r me za que l a s
pr o me s a s de D i o s . Qui z s po r e s t o mi s mo v i v e n co mo s i f ue s e n ci uda da no s de s e gunda e n
e l r e i no de D i o s . En l uga r de s e r v i r co n go zo y l l e no s de f r ut o , s e l o s v e que j o s o s , mo l e s t o s ,
cr i t i co ne s , l l e no s de e nv i di a , ce l o s o s , i nmv i l e s y e s t r i l e s . Sus e xpr e s i o ne s e s t n l l e na s de
a ma r gur a , pr e j ui ci o s , co mpl e j o s de i nf e r i o r i da d y una b a ja a ut o e s t i ma . Cua ndo pi e ns a n de
s mi s mo s co mo cr e ye nt e s , l o ha ce n t o ma ndo e n cue nt a l o po co que pue de n pr o duci r po r s
mi s mo s , e n l uga r de co ns i de r a r l o mucho que D i o s l e s da . Se g n e l Nue vo Te s t a me nt o ,
t o do cr e ye nt e s i n e xce pci n ha r e ci b i do do ne s de pa r t e de D i o s .
Es ta gr a n a fi r ma ci n invo lucra do s co s a s . Una e s que cada hijo de D io s tie ne uno o
v a r i o s do ne s . Re ci b i mo s l o s do ne s cua ndo na ce mo s de nue v o po r e l Es pr i t u Sa nt o y
e nt r a mo s a f o r ma r pa r t e de l a f a mi l i a de D i o s . P a b l o e nf a t i za l a uni v e r s a l i da d de l o s do ne s
( Ef . 4.7; 1 Co . 12.7). No i mpo r t a l a co ndi ci n de v i da de l v i e j o ho mb r e , ca da cr e ye nt e r e ci b e
do ne s co mo pa r t e de s u nue v a v i da . Ca da cr e ye nt e e s un mi ni s t r o de D i o s , e s t do t a do
pa r a s u mi ni s t e r i o y t i e ne un l uga r de s e r v i ci o .
La o t r a co s a que e s t de t r s de e s t a a f i r ma ci n e s que ca da hi jo de D i o s t i e ne e l de b e r
de e j e r ce r s us do ne s . Es ne ce s a r i o , co n l a gua de l Es pr i t u, de s cub r i r l o s do ne s que s e
t i e ne n. Es ne ce s a r i o t a mb i n, co n l a a yuda de l Es pr i t u, de s a r r o l l a r l o s do ne s que s e t i e ne n
( 1 Ti . 4. 12, 14) . Y, a de ms , e s ne ce s a r i o , co n e l po de r de l Es pr i t u, de s e mpe a r l o s do ne s
que s e t i e ne n (1 P . 4.10).
"E s t o es i m p o r t a n t e p o r qu e s i gn i fi ca qu e l o s cr i s t i a n o s n o s n eces i t a m o s l o s u n o s a
l o s o t r o s . P u es t o qu e n i n gu n o de n o s o t r o s t i en e t o do s l o s do n es del E s p r i t u , el
cr eci m i en t o es p i r i t u a l de ca da u n o dep en de en gr a n p a r t e de l a co n t r i b u ci n qu e
o t r o s cr eyen t es p u eda n da r a n u es t r a vi da .
w
Es t o s i g n i fi ca qu e l o s d o n e s n o s o n pa r a b e n e fi ci o pe r s o n a l
Lo s do ne s s o n da do s pa r a l a e di f i ca ci n y e l s e r v i ci o . Es t a e s l a r a zn po r l a que l o s
do ne s s e co mpl e me nt a n e nt r e s , a s co mo o cur r e co n l o s di v e r s o s mi e mb r o s de l cue r po
huma no . Se ne ce s i t a de ca da mi e mb r o de l cue r po pa r a que e l t o do f unci o ne a de cua da me nt e .
Ca da pa r t e s e b e ne f i ci a co n l o s do ne s de l a s de ms ( Ro . 1.11 -12). D e l mi s mo mo do , de b e mo s
po ne r nue s t r o s do ne s a di s po s i ci n de l o s de m s . Es pr e ci s a me nt e e n e s t o que e nco nt r a mo s
una pi e dr a de t o que pa r a di s ce r ni r l a a ut e nt i ci da d de un do n e s pi r i t ua l . El do n e s a ut nt i co
s i s e e xpr e s a pa ra b e ne f i ci o de o t r o s y no pa r a l a pr o mo ci n pe r s o na l .
Ade m s , l o s do ne s s o n da do s pa r a e l b ie n co m n, no pa r a l a gl o r i a i ndi vi dua l . El
pr o v e ch o que s u e j e r ci ci o pr o v o ca e s co l e ct i v o y no i ndi vi dua l (1 Co . 12.7). La s ca pa ci da de s
e s pi r i t ua l e s s o n pa r a e l b e ne f i ci o de l o s de m s . To da s e l l a s , e n s u r i ca v a r i e da d de
ma ni fe s t a ci o ne s y pr o ps ito , pr o vi e ne n de l D ios de gra cia que s i e mpr e e s t dis pue s to a
da r .
"Ci er t a m en t e, h a y en t o n ces u n a va r i eda d de do n es , p er o es el m i s m o E s p r i t u
qu i en l o s di s t r i b u ye. Ci er t a m en t e h a y u n a va r i eda d de m a n er a s p a r a s er vi r a l S eo r ,
p er o es a l m i s m o S eo r a qu i en t o do s es t a m o s s i r vi en do . Ci er t a m en t e h a y va r i eda d
en l a m a n er a en qu e el P a dr e s e m u es t r a a ct i vo en n o s o t r o s , p er o t o da ca p a ci da d
a s co m o t a m b i n l a fu er za n eces a r i a p a r a h a cer b u en u s o de l a m i s m a , s o l a m en t e
a l l e p er t en ecen . D e t a l m o do n o h a y l u ga r n i p a r a l a j a ct a n ci a n i p a r a l o s cel o s .
E s t o s do n es n o t i en en u n a n eces a r i a vi n cu l a ci n n i co n l a s a n t i da d de vi da n i co n
el p o der p a r a el s er vi ci o : s e t r a t a de do n es del E s p r i t u , n o de b en di ci o n es del
ca r ct er . E l p r o p s i t o de l a s m i s m a s es edi fi ca r a t o da l a co m u n i da d cr i s t i a n a
s i r vi en do a l S eo r de t o do s . "
3 S
Mi cha e l Cr e e n.
Lo s do ne s s o n da do s pa r a l a e di f i ca ci n de l cue r po de Cr i s t o . En Ef . 4.12, P a b l o i ndi ca
que l o s do ne s t i e ne n e l pr o ps i t o de pr e pa r a r a l o s s a nt o s pa r a l a t a r e a de mi ni s t r a r co n e l
fin de e difica r e l cue rpo de Cris to . Lo s dones preparan a lo s s ie r vo s a fin de que ellos
pue da n ha ce r l a o b r a de l Se o r , l o que da r co mo r e s ul t a do l a ma dur e z de l a i gl e s i a . No s
ne ce s i t a mo s uno s a o t r o s pa r a que e l cue r po cr e zca de ma ne r a s a l uda b l e .
D e mo do que , l o s do ne s no s o n cua l i da de s pe r s o na l e s o pr o pi a s . No ha y l uga r pa r a l a
ja ct a nci a , po r que e l nf a s i s e n cua nt o a l o s do ne s de l Es pr i t u no e s t s o b r e e l he cho de
que yo l o s po s e o , s i no s o b r e o t r a s do s co s a s que me e xcl uye n. P r i me r o , e s o s do ne s me
s o n da do s po r e l Es pr i t u; y, s e gundo , e s o s do ne s s e r e l a ci o na n a pr o ps i t o s que yo no
pue do co nt r o l a r , l o s pr o ps i t o s de l r e i no de D i o s . El Es pr i t u que me ca pa ci t a e s uno y
s o b e r a no . P e r o l o s do ne s que l o t o r ga s o n mucho s y di v e r s o s . D e s cub r i r l o s , de s a r r o l l a r l o s
y e j e r ce r l o s e n mi luga r de s e r v i ci o co mo mi e mb r o de l cue r po de Cr i s t o , e s mi r e s po ns a b i l i da d.
D e b o ha ce r l o no pa r a mi gl o r i a , b e ne f i ci o o s a t i s f a cci n pe r s o na l , s i no pa r a e l b i e n de o t r o s
y para la glo ria de a que l que me s a l v.
(*) TAREA 3
Cu nt o s s o n l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o ? 43
4. CUNTOS SON LOS DONES DEL ESPRITU SANTO?
En 2 Co . 9.8-9, e l a ps t o l s o s t i e ne que D io s r e pa r t e do ne s e n a b unda nci a . D o s pr e gunt a s
s ur ge n de e s t a s a f i r ma ci o ne s i ns pi r a da s . La pr i me r a t i e ne que ve r co n e l a l ca nce de l v o ca b l o
" t o do ." En e l v. 8, P a b l o ut i l i za e s a pa l a b r a cua t r o v e ce s " t o da gr a ci a ," t o da ci r cuns t a nci a ,"
"todo lo ne ce s a r i o ," y "toda b ue na o b r a ." D e alguna ma ne ra , lo s do ne s de l Es pr itu Sa nto
e s t n r e l a ci o na do s co n ca da uno de e s t o s " t o do s ," ya que s e s upo ne s o n l o s r e cur s o s que
v i e ne n de l a gr a ci a de D i o s , e n cua l qui e r s i t ua ci n o co nt e xt o que s e a , pa r a l l e na r l a s
ne ce s i da de s de l a s pe r s o na s y pe r mi t i r no s s e r v i r l e s co n e f e ct i v i da d y f r ut o po s i t i v o pa r a e l
r e i no . La s e gunda pr e gunt a t i e ne que ve r co n e l a l ca nce de l v e r b o " r e pa r t i r ." Es de ci r , cu l
e s l a di me ns i n de e s t e r e pa r t i mi e nt o o di s t r i b uci n de do ne s ?
D e a l guna ma ne r a , e s t a s do s pr e gunt a s s e s i nt e t i za n e n una t e r ce r a , que e s : cu nt o s
so n lo s dones de l Es pritu Sa nt o ? P ara po de r re s po nde r a la pre gunta que no s he mo s
f o r mul a do , e s ne ce s a r i o que ha ga mo s una t r i pl e di s t i nci n, que s ur ge de l a e xpe r i e nci a
cr i s t i a na , e nt r e t r e s t i po s de do ne s .
P o r un l a do , t e ne mo s l o s dones n a t u r a l es , a l o s que ya he mo s de no mi na do " t a l e nt o s .
Alguno s cr e ye nt e s tie ne n co ndicio ne s na tur a le s pa ra la ms ica , e l a r t e o algn o ficio o
a r t e s a na ; o t r o s t i e ne n b ue na v o z u o do , o gr a n ca pa ci da d l i t e r a r i a . Na di e e s i nt e l i ge nt e e n
v i r t ud de s mi s mo , s i no que e s un do n de D i o s e n l a e s f e r a na t ur a l . To da a pt i t ud o ha b i l i da d
e s a l go que D i o s no s da pa r a ha ce r a l go de t e r mi na do ! Es t a ha b i l i da d o pe r i ci a e s pa r t e de l
e qui po que e l Cr e a do r no s pr o ve e pa r a que po da mo s v i v i r e n e l mundo y cumpl i r nue s t r a
f unci n co mo ma yo r do mo s de l a cr e a ci n.
D i o s da e s t o s do ne s na t ur a l e s a t o da s s us cr i a t ur a s , i ncl us o a l o s no cr e ye nt e s . Cua ndo
no s co nve rtimo s , e s to s do ne s o ta le nto s na tura le s t i e ne n que s e r s a nt ifica do s , e s de cir ,
mo r i r a s u di me ns i n ca r na l pa r a s e r r e co no ci do s co mo gr a ci a de D i o s y a s po de r s e r
us a do s pa r a s u gl o r i a . P a b l o t e na mucho s do ne s y t a l e nt o s na t ur a l e s , pe r o co n humi l da d
l o s co ns i de r a b a co mo " p r di da " e n r e l a ci n co n e l v a l o r de co no ce r a Cr i s t o (Fil. 3.7-8).
P a r a un " s upe r do t a do " co mo P a b l o , a f i r ma r e s t o e r a una de mo s t r a ci n de una t o t a l e nt r e ga
a l s e r v i ci o de l Se o r y de un e nf o que b i e n co ncr e t o e n s u r e i no .
"Un o de l o s h ech o s i m p o r t a n t es p a r a p o der en t en der cl a r a m en t e l o s do n es
es p i r i t u a l es es co m p r en der qu e n o es l o m i s m o u n do n es p i r i t u a l qu e u n t a l en t o
n a t u r a l . E s ci er t o qu e l o s t a l en t o s t a l es co m o l a h a b i l i da d m u s i ca l , l a des t r eza
a r t s t i ca , l a co o r di n a ci n a t l t i ca , et c. , s o n t a m b i n do n es de D i o s , p er o s o n do n es
a u n n i vel f s i co o s o ci a l s o l a m en t e, da do s p a r a el b en efi ci o de l a Hu m a n i da d en
s u vi da 'n a t u r a l '. L o s do n es es p i r i t u a l es , p o r o t r o l a do , s o n da do s p a r a el b en efi ci o
den t r o del m a r co del es p r i t u , el m a r co de l a r el a ci n i n di vi du a l co n D i o s . E l efect o
del fu n ci o n a m i en t o de u n do n es p i r i t u a l es p er fecci o n a r en el es p r i t u de u n a p er -
s o n a el go zo de l a vi da y del a m o r de D i o s , p a r a b en deci r l e. . . . L o s t a l en t o s , p o r
o t r a p a r t e, t i en en qu e ver m s co n l a s u p er fi ci e de l a vi da , y a u n qu e s o n t i l es o
b u en o s p a r a en t r et en er , n o ca m b i a n p er m a n en t em en t e a l o s h o m b r es , t a l y co m o
l o h a cen l o s do n es es p i r i t u a l es . '
9
Ra y C. St e dma n.
P o r o t r o la do , t e ne mo s l o s dones r es i den t es . Es t o s s o n l o s do ne s que Cr i s t o da a l a
i gl e s i a , pa r a que s us h i j o s y s i e r v o s pue da n s e r e qui pa do s co n e f e ct i v i da d pa r a e l
cumpl i mi e nt o de l a mi s i n. M s a de l a nt e v a mo s a co ns i de r a r a e s t o s do ne s de ma ne r a m s
de t a l l a da , s i gui e ndo e s pe ci a l me nt e l a e ns e a nza de P a b l o e n Ef . 4.11-12. P o r e l mo me nt o ,
di ga mo s que s i D i o s qui e r e que a l guno de s us hi jo s s i r v a co mo a ps t o l , pr o f e t a , e v a nge l i s t a ,
pa s to r o ma e s t r o , l e va a da r l a gr a ci a pa r a de s e mpe a r e s a f unci n. Si l l a ma a a lguie n pa r a
cumpl i r un mi ni s t e r i o r e s i de nt e e n l a i gl e s i a co mo a ps t o l o pr o f e t a , l e va a da r e l do n
co r r e s po ndi e nt e e n f o r ma pe r ma ne nt e pa r a que f unci o ne a de cua da me nt e e n s u mi ni s t e r i o .
Al guno s s o n b ue no s pa r a e ns e a r y t i e ne n e l do n pa r a h a ce r l o co n e f e ct i v i da d, a s co mo
o t r o s ha n na cido para s e r gra nde s e va nge lis ta s o pa s to r e s , s e gn e l llamado de D i o s .
EJERCICIO 10
Pablo le dice a Timoteo "fo rtalcete por la gracia que tenem os en Cristo Jes s " (2
Ti m o t e o 2.1) . Es t o qu e t i e n e s , s i l o u s as , s e va a i r d e s a r r o l l a n d o y cr e ci e n d o , y
e s t a r s ca d a ve z m s ca pa ci t a d o pa r a s e r vi r m e jo r a o t r o s .
Cul e s t u s e r v i ci o a ct ua l e n l a i gl e s i a ?
Qu do n o do ne s t e pa r e ce ne ce s i t a s pa r a l l e v a r a ca b o e s a t a r e a ?
Lue go , t e ne mo s l o s do n es del E s p r i t u . Co mo v i mo s , s t a s s o n gr a ci a s o ha b i l i da de s
que s e pr o duce n e n no s o t r o s , no ne ce s a r i a me nt e po r que t e ne mo s una ca pa ci da d na t ur a l o
un mi ni s t e r i o que l l e va r a ca b o , s i no po r que a l t e ne r a l Es pr i t u Sa nt o , s t e o pe r a e n no s o t r o s
pro ducie ndo a que lla ma nife s ta cin de l Es pr i t u pa ra pr o ve cho , pa ra e difica cin, pa ra que
o cur r a a que l l o que no s o t r o s no po de mo s h a ce r e n e l po de r de la ca r ne . Es t o s do ne s de l
Es pr i t u s o n gr a ci a s que s e ma ni f i e s t a n po r l a o pe r a ci n de l Es pr i t u Sa nt o e n no s o t r o s .
Nue s t r o D i o s e s un D i o s v i v o y que e s t e n no s o t r o s y e n me di o nue s t r o . Ca da v e z que no s
r e unimo s e n s u no mb re , l pa rticipa de nue s tr a a do ra cin y s e r vi ci o , y a t r a vs de s u Es pr itu,
l no s gua y ca pa ci t a pa r a a do r a r l e y s e r v i r l e me jo r .
No s o mo s no s o t r o s qui e ne s t e ne mo s a l Es pr i t u, s i no que l e s qui e n no s t i e ne a
no s o t r o s . Yo no pue do ha ce r que e l Es pr i t u o pe r e co nf o r me a mi v o l unt a d, s i no que r i ndo
mi v o l unt a d pa r a que l a ct e e n m y a t r a v s mo , co nf o r me a l a v o l unt a d de l P a dr e . Co mo
ya he mo s s e a l a do , e s t a o pe r a ci n de l Es pr i t u e n l o s cr e ye nt e s e s di v e r s a , pe r o t a mb i n
no t a mo s que l o s do ne s que e l Es pr i t u o t o r ga s o n nume r o s o s .
En e s t e e s t udi o y e l s i gui e nt e no s pr o po ne mo s s a b e r cu nt o s s o n l o s do ne s de l Es pr i t u,
y s i e s po s i b l e , v a mo s a o r de na r l o s o a gr upa r l o s co nf o r me co n s us ca r a ct e r s t i ca s y
pr o ps i t o s . P a r a e l l o , no s v a l dr e mo s de l ma t e r i a l que no s pr o v e e l a Bib lia e n l o s v a r i o s
pa s a j e s que a b o r da n e s t a cue s t i n. Al co ns i de r a r l a l i s t a de l o s do ne s y s u n me r o , ha y
cua t r o co s a s que de b e mo s no ta r.
H TAREA 4
Cunt o s s o n l o s do ne s de l Es pr i t u Sa nt o ? 45
No t em o s la va r i e d a d de i n t e r pr e t a ci o n e s
Si ha y una cue s t i n e n r e l a ci n co n l o s do ne s de l Es pr i t u e n l a que l o s cr i s t i a no s
ma nt e ne mo s no t a b l e s di f e r e nci a s e s a que l l a que t i e ne que v e r co n e l n me r o de e s t o s
ca r i s ma s . U n r e pa s o r pi do de l a l i t e r a t ur a s o b r e e l t e ma mue s t r a l a a mpl i a ga ma de
i nt e r pr e t a ci o ne s y o pi ni o ne s s o b r e e l pa r t i cul a r . P o r ci e r t o , e s t a s di f e r e nci a s de pe nde n de
l a s pr e s upo s i ci o ne s de ca da a ut o r y de s u co nce pt o pe r s o na l e n cua nt o a l o s do ne s . No
o b s t a nt e , a nt e s de co ns i de r a r l a e v i de nci a b b l i ca , pue de s e r de a yuda r e v i s a r l a s l i s t a s que
l o s pr i nci pa l e s ma e s t r o s s o b r e e l t e ma ha n e l a b o r a do y co no ce r s us co ncl us i o ne s .
J a me s D . Gr a ne , de s t a ca do mi s i o ne r o b a utis ta de l s ur e n Amr i ca La tina po r mucho s
a o s , ha b l a de v e i nt i n do ne s e s pi r i t ua l e s . En s u l i s t a de do ne s , Gr a ne e nume r a : pr o f e ca ,
s e r v i ci o , e ns e a nza , e xh o r t a ci n, e l do n de r e pa r t i r , l i de r a zgo , ha ce r mi s e r i co r di a , e l ce l i b a t o ,
l a pa l a b r a de s a b i dur a , l a pa l a b r a de co no ci mi e nt o , fe , do ne s de s a ni da de s , e l ha ce r mi l a gr o s ,
di s ce r ni mi e nt o de e s pr i t us , di v e r s o s g ne r o s de l e ngua s , i nt e r pr e t a ci n de l e ngua s ,
a ps t o l e s , a yuda s , a dmi ni s t r a ci o ne s , e v a nge l i s t a s , pa s t o r e s y ma e s t r o s . Su co ncl us i n s o b r e
l a cue s t i n de l n me r o de do ne s e s l a s i gui e nt e : "Se a cu l f ue r e s u n me r o pr e ci s o , e s
o b v i o que l o s do ne s de l Es pr i t u s o n r i co s y v a r i a do s y ma r a v i l l o s a me nt e a da pt a do s a s u
pr o ps ito de ca pa ci t a r a l pue b lo de D io s pa r a un s e r v i ci o e f e ct i v o e n s u no mb r e ."
40
Le s l i e B. Fl ynn di s cut e di e ci nue v e do ne s de l Es pr i t u. D e h e ch o , t a l e s e l t t ul o de s u
e xce l e nt e l i b r o s o b r e e l t e ma . En s u l i s t a , Fl ynn i ncl uye : e l do n a po s t l i co , de pr o f e ca , de
e v a nge l i s mo , de pa s t o r e o , de l a e ns e a nza , de e xh o r t a ci n, de co no ci mi e nt o y s a b i dur a ,
de a yuda r , de l a ho s pi t a l i da d, de da r, de go b i e r no , de mi s e r i co r di a , de l a fe , de di s ce r ni mi e nt o ,
de mi l a gr o s , de s a ni da d, de l e ngua s e i nt e r pr e t a ci n. La co ncl us i n de e s t e a ut o r e s que
"Lo s do ne s s e s upe r po ne n uno s a o t r o s . Es t o ha ce di f ci l s e pa r a r co mpl e t a me nt e a l guno s
de l o s de m s . J us t a me nt e e l de pr o f e ca i nco r po r a ci e r t a ca nt i da d de e ns e a nza . El
e v a nge l i s mo t a mb i n co nt i e ne pa r t e de l do n de e ns e a nza . Lo s do ne s de a yuda ( mi ni s t e r i o )
y e l de mo s t r a r mi s e r i co r di a e s t n r e l a ci o na do s . Va r i o s do ne s pa r e ce n ca b e r de nt r o de
o t r o s ."
41
Michael Gr e e n, e l conocido e s cr ito r , e va nge lis ta , o ra do r y pastor, que s ir ve co mo pr o fe s o r
de e v a nge l i s mo e n e l Re ge nt Co l l e ge de Va nco uv e r , Ca na d , s i gue l a po s t ur a ca r i s m t i ca
t r a di ci o na l y me nci o na nue v e do ne s e s pi r i t ua l e s , pe r o a dmi t e l a po s i b i l i da d de o t r o s . Se g n
l , una l i s t a mni ma de do ne s de l Es pr i t u t i e ne que i ncl ui r l o s do ne s de l e ngua s , i nt e r pr e t a ci n,
pr o fe ca , s a nida d, mila gr o s , f e , co no ci mi e nt o , s a b i dur a , di s ce r ni mi e nt o . Su co ncl us i n e s
que " To da s e s t a s l i s t a s [ de l Nue vo Te s t a me nt o ] t r a t a n de o f r e ce r mue s t r a s de l o que e l
Es pr i t u ha r e n l a vi da de l cr e ye nt e y. . . no i nt e nt a n o f r e ce r nmi na s e xh a us t i v a s de do ne s
a l guno s de l o s cua l e s ha n de s e r r o t ul a do s co mo na t ur a l e s y o t r o s co mo s o b r e na t ur a l e s ."
42
Bi l l y Gr a ha m, e l e v a nge l i s t a m s de s t a ca do de l s i gl o X X , s e a l a que l o s do ne s de l
Es pr i t u s o n a l r e de do r de v e i nt e . Se g n l , s t o s s o n: a ps t o l , pr o f e t a , e v a nge l i s t a , pa s t o r ,
ma e s t r o , s a b i dur a , ci e nci a , f e , di s ce r ni mi e nt o de e s pr i t us , a yuda , a dmi ni s t r a ci n, s a ni da d,
mi l a gr o s , l e ngua s , y v a r i o s o t r o s . La co ncl us i n de Bi l l y Gr a ha m s o b r e e l n me r o de l o s
do ne s de l Es pr i t u e s l a s i gui e nt e : " Al e s t udi a r l o s t r e s pa s a je s do nde f i gur a n l o s do ne s ,
ha l l a mo s un t o t a l de a l r e de do r de v e i nt e . Ade m s , e l Ant i guo Te s t a me nt o me nci o na un
ci e r t o n me r o de do ne s que no l o s me nci o na e l Nue v o Te s t a me nt o . Mucho s de e s t o s do ne s
ve t e r o t e s t a me nt a r i o s s e me ja n ca pa cida de s o t a l e nt o s na tur a le s de la ge nt e , s i b ie n o t r o s
s o n de un ca r ct e r ne t a me nt e e s pi r i t ua l ."
43
J o hn R.W . St o t t , pa s t o r a ngl i ca no e n Lo ndr e s dur a nt e 25 a o s , r e s pe t a do ma e s t r o de
l a Bi b l i a y uno de l o s ms de s t a ca do s t e l o go s e v a ng l i co s e n e l mundo , e s de un pa r e ce r
s i mi l a r a l de Billy Gr a ha m, y s ugi e r e que l o s do ne s no s o n me no s de v e i nt e . Su l i s t a e s l a
mi s ma que da Bi l l y Gr a ha m. Su co ncl us i n e s : " Me a v e nt ur o a s uge r i r que nue s t r o D i o s , e n
e s t o de l o s do ne s , s e mue s t r a t a mb i n co mo un D i o s de di v e r s i da d r i ca y co l o r i da . ...
Re s po ndi e ndo a nue s t r a pr i me r a pr e gunt a , ' cu nt o s do ne s di s t i nt o s e xi s t e n' ? , de b e mo s
r e s po nde r : Al me no s ve i nt e s o n e s pe cfica me nte me ncio na do s e n e l Nue vo Te s t a me nt o , y
e l D i o s v i v i e nt e que a ma l a v a r i e da d y e s un da do r ge ne r o s o b i e n pudi e r a o t o r ga r much o s ,
mucho s m s ."
44
C. P e t e r W a gne r , e l b ie n co no ci do mi s i o nl o go y a ut o r co ngr e ga ci o na l , po r mucho s
a o s pr o f e s o r de i gl e cr e ci mi e nt o e n l a f a mo s a Es cue l a de Mi s i n Mundi a l de l Se mi na r i o
Te o l gi co Ful l e r , ha b l a de v e i nt i s i e t e do ne s , pe r o s ugi e r e que l a l i s t a de do ne s e s " i nf i ni t a ."
Su l i s t a e s b i e n a mpl i a y l a he ut iliza do co mo r e f e r e nci a e n l a e l a b o r a ci n de e s t e l i b r o . Lo s
do ne s incluidos s o n: pr o fe ca , s e r vicio , e ns e a nza , e xho r t a ci n, da r , lide r a zgo , mis e rico r-
di a , pa l a b r a de s a b i dur a , pa l a b r a de co no ci mi e nt o , f e , s a ni da de s , mi l a gr o s , di s ce r ni mi e nt o
de e s pr i t us , l e ngua s , i nt e r pr e t a ci n de l e ngua s , a ps t o l , a yuda s , a dmi ni s t r a ci n, e v a nge l i s t a ,
pa s t o r , ce l i b a t o , po b r e za v o l unt a r i a , ma r t i r i o , ho s pi t a l i da d, mi s i o ne r o , i nt e r ce s i n, l i b e r a ci n
( v e r AP ND ICE B). La co ncl us i n a l a que l l e ga W a gne r e s : "La Bib lia no no s e nci e r r a e n
r e s t r i cci o ne s e s t r e ch a s e n cua nt o a l n me r o de l o s do ne s ."
45
Ch a r l e s Ca l dwe l l Ryr i e , e r udi t o y t e l o go e v a ng l i co , e n s u l i b r o E l E s p r i t u S a n t o ,
pr e s e nt a una l i s t a de ca t o r ce do ne s . D e nni s Be nne t t , e l " pa dr e " de l mo v i mi e nt o ca r i s m t i co
y de s t a ca do pa s t o r a ngl i ca no , e xa mi na uno t r a s o t r o ca da uno de l o s do ne s y s o s t i e ne l a
cl s i ca po s i ci n pe nt e co s t a l y ca r i s m t i ca a f i r ma ndo que e n 1 Co . 12.8-10 no s e nco nt r a mo s
co n nue v e do ne s e s pi r i t ua l e s . Co mo pue de v e r s e , l o s m s de s t a ca do s y co no ci do s a ut o r e s
s o b r e e l t e ma no co i nci de n e n s u r e s pue s t a a nue s t r a pr e gunt a i ni ci a l . Qui z s s e r a m s
co nv e ni e nt e pr e s t a r a t e nci n a s us co i nci de nci a s a nt e s que a s us di f e r e nci a s , e n r a zn de
que l o s a ut o r e s me ncio na do s pe r t e ne ce n a t r a dicio ne s de no mina cio na le s y t e o l gi ca s
di f e r e nt e s , s i b i e n l a ma yo r a cue nt a n co n e xpe r i e nci a pa s t o r a l y mi s i o ne r a .
No t e m o s la d i fi cu l t a d de fi ja r un n m e r o
Cua ndo va mo s a l Nue vo Te s t a me nt o e n pr o cur a de una r e s pue s t a a nue s t r a pr e gunt a ,
no s e nco nt r a mo s co n una v a r i e da d ca s i t a n l l a ma t i va co mo l a que pr e s e nt a n l o s a ut o r e s
que he mo s co ns i de r a do . D e he cho , e l a ps t o l P a b lo pr e s e nt a t r e s lis ta s pr incipa le s y
di f e r e nt e s de f unci o ne s y do ne s e s pi r i t ua l e s : 1 Co . 12.1-31; Ro . 12.6-8; Ef . 4.8-11. Co mo
pue de co ns t a t a r s e co n una l e ct ur a r pi da de e s t o s pa s a je s , P a b lo pr e s e nt a l i s t a s que di f i e r e n
e nt r e s . Si co l o ca mo s ca da l i s t a e n co l umna s pa r a l e l a s , v e r e mo s que e n co njunt o s uma n
un t o t a l de v e i nt e do ne s , pe r o no s o n t o do s l o s mi s mo s . Ha y o t r o s pa s a je s s e cunda r i o s que
a gr e ga n o t r o s do ne s y de t a l l e s , co mo 1 Co . 7, 13-14; Ef. 3 y 1 P . 4. La cue s t i n de l a
e nume r a ci n s e co mpl i ca t o da va ms e n r a zn de que e n t o da s l a s l i s t a s s e me zcl a n
do ne s y f unci o ne s e s pi r i t ua l e s e n l a i gl e s i a .
Co mo pue de v e r s e , e l n me r o de do ne s de pe nde de s i s e co ns i de r a n l o s di s t i nt o s t i po s
de mi ni s t e r i o s e n l a i gl e s i a co mo do ne s de D i o s pa r a s u pue b l o o no ( Ef . 4.11). En o t r a s
pa l a b r a s , s o n l o s pa s t o r e s de Ef. 4.11 un do n de D i o s t a nt o co mo l o s do ne s e s pi r i t ua l e s de
1 Co . 12 y Ro . 12? Al guno s e s pe ci a l i s t a s di r n que a mb o s t i po s de do ne s s e co mpl e me nt a n
e nt r e s , po r que l o s do ne s e s pi r i t ua l e s no s i gni f i ca n na da s i no e s t n e j e r ci do s po r ge nt e
e s pi r i t ua l y r e s ue l t a a s e r v i r a l Se o r po r me dio de e l l o s o us ndo l o s co mo he r r a mi e nt a s de
t r a b a jo . Ha ns K ng, e l de s t a ca do t e l o go ca t l i co r o ma no , s o s t i e ne que : " El ca r i s ma pa ul i no
no pue de s e r s ub s umi do e n e l o f i ci o cl e r i ca l , pe r o l o s o f i ci o s cl e r i ca l e s pue de n s e r s ub s umi do s
b a jo e l ca r i s ma ."
46
Ro m a n o s 12 m e n ci o n a l o s s i g u i e n t e s d o n e s e s pi r i t u a l e s :
1. P r o f e ca ( co muni ca r s us me ns a je s , VP ).
2. Se r v i ci o ( mi ni s t e r i o , BJ ).
3. Ens e a nza .
4. Exho r t a ci n ( a ni ma r a o t r o s , VP ).
5. Li b e r a l i da d o r e pa r t i r (da r , BA; co mpa r t i r , RVA) .
6. P r e s i di r ( di r i gi r , BA; pue s t o de r e s po ns a b i l i da d, VP ) .
7. Mi s e r i co r di a (a yuda , VP ).
1 Co r i n t i o s 12 a g r e g a (sin r e pe t i r lo s m e n ci o n a d o s en Ro m a n o s ) :
1. P a l a b r a de s a b i dur a (que ha b l e n co n s a b i dur a , VP ) .
2. P a l a b r a de ci e nci a ( co no ci mi e nt o , RVA; que ha b l e n co n pr o f undo co no ci mi e nt o , VP ) .
3. Fe .
4. Sa ni da de s ( cur a ci o ne s , BJ ; cur a r e nf e r mo s , VP ).
5. H a ce r mi l a gr o s ( po de r de mi l a gr o s , BJ , BA; po de r pa r a ha ce r mi l a gr o s , VP ) .
6. D i s ce r ni mi e nt o de e s pr i t us ( di s t i ngui r e nt r e l o s e s pr i t us f a l s o s y e l Es pr i t u v e r da de r o ,
VP ) .
7. D i v e r s o s g ne r o s de l e ngua s ( di ve r s i da d de l e ngua s , BJ ; g ne r o s de l e ngua s , RVA; ha b l a r
e n l e ngua s , VP ; di v e r s a s cl a s e s de l e ngua s , BA).
8. Int e r pr e t a ci n de lenguas.
9. Aps t o l .
10. Ayuda ( a s i s t e nci a , BJ ).
11. Admi ni s t r a ci n ( go b i e r no , BJ ; di r e cci n, VP ).
Efe s i o s 4 a g r e g a (sin r epet i r l o s d o n e s m e n ci o n a d o s m s a r r i b a ) :
1. Eva nge l i s t a (a nunci a r e l me ns a je de s a l v a ci n, VP ; e v a nge l i za do r e s , BJ ).
2. P a s t o r .
Ab r e vi a t u r a s :
BJ - Bi b l i a de J e r us a l n; BA - Bi b l i a de l a s Am r i ca s ; VP - Ve r s i n P o pul a r : RVA - Re i na -Va l e r a
Act ua l i za da .
"Un a co s a s e h a ce i n m edi a t a m en t e evi den t e a l m i r a r a l a s t r es l i s t a s p r i m a r a s
n i n gu n a de l a s l i s t a s es co m p l et a en s m i s m a . Al gu n o s de l o s do n es m en ci o n a do s
en E fes i o s s o n m en ci o n a do s en P l m a n o s , y a l gu n o s en Ro m a n o s s o n m en ci o n a do s
en 1 Co r i n t i o s , y a l gu n o s en 1 Co r i n t i o s s o n m en ci o n a do s en E fes i o s .
Ap a r en t em en t e, es t a s l i s t a s n o i n t en t a n s er ca t l o go s co m p l et o s de l o s do n es qu e
48 Lo s D o ne s de i Es pr i t u Sa nt o
D i o s da . Y p o dem o s s u p o n er qu e s i n i n gu n a de es t a s t r es l i s t a s es co m p l et a en s
m i s m a , p r o b a b l em en t e l a s t r es l i s t a s j u n t a s n o s ea n co m p l et a s . "*
7
C, P e t e r W a gne r .
EJERCICIO 11
Co l o ca r l a l e t r a qu e co r r e s po n d a :
El Es pr i t u Sa nt o ha da do s uf i ci e nt e s do ne s pa r a ha ce r f r e nt e a ca da ne ce s i da d de l a i gl e s i a .
pa r a pr e di ca r l a P a l a b r a .
pa r a i ns t r ucci n.
pa ra a le nta r.
pa r a h a ce r e l b i e n.
pa r a e l a po yo f i na nci e r o .
pa r a i mpa r t i r ca pa ci da d.
pa r a pr o t e cci n.
pa r a a l ca nza r a l o s pe r di do s .
A. Mi s e r i co r di a .
B. D a r .
C.Fe .
D . Ens e a nza .
E. P r o f e ca .
F. Ev a nge l i s t a ,
G. D i s ce r ni mi e nt o .
H. Exho r t a ci n.
"L a va r i eda d de t er m i n o l o g a y /a s u p er p o s i ci n en t r e di fer en t es do n es ( p r o fec a y
exh o r t a ci n ; s er vi ci o , y a cci o n es de a yu da , co m p a r t i r , cu i da r , y da r ; decl a r a ci n de
s a b i du r a , decl a r a ci n de co n o ci m i en t o , y en s ea n za ) h a cen cl a r o qu e P a b l o t i en e
en m en t e u n a m p l i o es p ect r o de fen m en o s ca r i s m t i co s y qu e es t a s l i s t a s s o n
s l o u n a s el ecci n de m a n i fes t a ci o n es de gr a da t p i ca s y fr ecu en t em en t e n o m u y
cl a r a m en t e ci r cu n s cr i t a s .
m
J a me s D .G. D unn.
No t e m o s lo s pa s a je s e n cu e s t i n
1 Co r i n t i o s 12.8-10
La e xpr e s i n que e l a ps t o l ut i l i za e n e s t e co nt e xt o pa r a r e f e r i r s e a l o s do ne s e s " do ne s
e s pi r i t ua l e s " (v. 1, Gr., pne uma tikvn, p n eu m a t i k n ) . Ant e s de ilus t r a r la dive r s ida d de lo s
do ne s de l Es pr i t u, P a b l o de ja e n cl a r o que ca da pe r s o na e n l a co ngr e ga ci n e s t e qui pa da
pa r a mi ni s t r a r de a l guna ma ne r a s i gni f i ca t i v a ( 1 Co . 12.7). Ca da cr e ye nt e e s un r e ce pt o r de
l a gr a ci a de D i o s (caris, ca r i z) , y ca da cr e ye nt e r e ci b e a l g n do n e s pi r i t ua l . Na die e s t
e xcl ui do . En e s t e s e nt i do f unda me nt a l , t o do s l o s cr e ye nt e s s o n ca r i s m t i co s , e s de ci r , t i e ne n
ca r i s ma s . Ca da cr e ye nt e e s a f i r ma do y v a l o r a do e n cua nt o a s us ca pa ci da de s r e ci b i da s de
D i o s pa r a e l s e r v i ci o . P e r o s i b i e n e n e s t e pa s a je s e e nf a t i za l a i mpo r t a nci a de l i ndi v i duo ,
e s t o no s e ha ce a e xpe ns a s de l a co muni da d. A l o s mi e mb r o s do t a do s de l a i gl e s i a de
Co r i nt o que s e s e nt a n s upe r i o r e s a l r e s t o de l a co ngr e ga ci n, P a b l o l e s di ce que l o s do ne s
s o n o t o r ga do s pa ra e l b ie n co mn.
Cunto s s o n lo s dones de l Es pritu Sa nto ? 49
La l i s t a de nue v e do ne s que pr e s e nt a P a b l o e n e s t e pa s a je e s l a ms co mpl e t a y
no r ma t i v a pa r a much o s , s i b i e n no e s e xh a us t i v a ni pr e t e nde i ndi ca r que un do n e s s upe r i o r
a o t r o . Ms b i e n, l a e nume r a ci n r e pr e s e nt a l a ma ne r a e n que P a b l o r e s po nde a l a pa r t i cu-
la r s itua cin de la co munida d de fe e n Co r i nt o y a la s pr e gunt a s y pr o b l e ma s que e nf r e nt a b a n.
En e s t e s e nt i do , l a l i s t a no pr e t e nde s e r t a xa t i v a ni no r ma t i v a pa r a l a i gl e s i a e n t o do l uga r y
e n t o do t i e mpo . P o r de ci r l o de a lguna ma ne r a , e s una l i s t a de do ne s e s pi r i t ua l e s he cha a l a
me di da de l a s pa r t i cul a r e s ci r cuns t a nci a s que vi va n l o s cr i s t i a no s e n l a ci uda d de Co r i nt o ,
e n la s e gunda mi t a d de l s i gl o I. D e he cho , lo que s a b e mo s de lo s pro b le ma s que e nfr e nt a b a
e s a co ngr e ga ci n co i nci de b a s t a nt e co n l o s do ne s e s pe cf i co s que P a b l o me nci o na .
"L a s el ecci n de do n es en u m er a do s en vv. 8- 1 0 p u ede h a b er es t a do det er m i n a da
p o r l a s i t u a ci n p r es en t e en Co r i n t o . N o s e p r es en t a co m o u n a l i s t a exh a u s t i va n i
co m o u n a l i s t a m o del o p a r a t o da s l a s i gl es i a s . Cu a n do es co m p a r a da co n l i s t a s
s i m i l a r es en el N u evo T es t a m en t o s u n a t u r a l eza r ep r es en t a t i va s e t o m a cl a r a ( cf.
f o . 1 2 . 3 - 8; E f. 4 . 7 - 1 2 ; 1 P . 4 . 1 0 - 1 1 ) . '*
9
Be r t D o mi ny.
No o b s t a nt e , pue de ha b e r a l g n s i gni f i ca do e n l a s e cue nci a y a gr upa mi e nt o de e s t o s
do ne s . Es cl a r o que l o s do s pr i me r o s ( pa l a b r a de s a b i dur a y pa l a b r a de ci e nci a ) y l o s do s
l t i mo s ( l e ngua s e i nt e r pr e t a ci n de l e ngua s ) e s t n cl a r a me nt e r e l a ci o na do s . Lo s pr i me r o s
do s s o n "pa la b ra " o do ne s de l habla. Lo s ltimo s do s s o n "le ngua s " o do ne s de l habla. En e l
me di o ha y ci nco do ne s e nca b e za do s po r e l do n de f e . Es t o s ugi e r e un a r r e gl o de t r e s
gr upo s de do ne s s i gui e ndo un pa t r n de 2-5-2.
Si b i e n t o do s l o s nue ve do ne s e s t n co ne ct a do s po r l a pa l a b r a " o t r o " , e n gr i e go ha y
do s pa l a b r a s di f e r e nt e s que s e us a n y s e t r a duce n e n nue s t r a l e ngua co mo " o t r o ." Heero
( ' e t e r w ), s i gni f i ca " o t r o de di f e r e nt e t i po ," y s e us a de s pu s de l o s do s pr i me r o s do ne s y
de s pu s de l o s ci nco de l me di o , l o cua l s ugi e r e punt o s de t r a ns i ci n. Al i o ( a l l w ), s i gni f i ca
" o t r o de l a mi s ma e s pe ci e ," y s e us a de nt r o de ca da uno de l o s t r e s gr upo s , l o cua l s ugi e r e
punt o s de co ne xi n. Es t o e s i ndi ca ci n a di ci o na l de que e n e s t e pa s a je P a b l o a gr upa l o s
do ne s s iguie ndo un pa trn de 2-5-2.
Cu l e s s o n e s t o s do ne s ? P a l a b r a de s a b i dur a y pa l a b r a de co no ci mi e nt o ( RV95, BA;
" ci e nci a ," RVR, BJ ). So n do ne s me nt a l e s , pe r o e l l o s no s o n l a e xpr e s i n de s a b i dur a y
co no ci mi e nt o huma no s o na t ur a l e s , ni s e l o s pue de a l ca nza r po r l a me nt e huma na . Amb o s
s o n e l r e s ul t a do de l a i l umi na ci n di v i na . Re s ul t a n de l a a cci n de l Es pr i t u Sa nt o o b r a ndo
a t r a v s de l a me nt e . Si b i e n s o n do ne s de o r i ge n s o b r e na t ur a l , l a me nt e no e s pa s a da po r
a l t o , s i no que f unci o na pl e na me nt e e n e l e j e r ci ci o de e s t o s do ne s . Fe , do ne s de s a ni da de s ,
e l ha ce r mi l a gr o s , pr o f e ca , y di s ce r ni mi e nt o de e s pr i t us a pa r e nt e me nt e , co mo di ji mo s ,
co ns t i t uye n un co njunt o de do ne s . Es t o s ci nco do ne s pue de n s e r co ns i de r a do s e xt r a -me n-
t a le s , po rque o pe r a n aparte de la me nt e .
To do s e l l o s s o n do ne s mi ni s t e r i a l e s ( de s e r v i ci o ) y pa r t i cul a r me nt e a ct i v o s . Enca b e za do s
po r l a fe , e s t o s do ne s r e pr e s e nt a n a l a fe f l uye ndo o e xpr e s ndo s e e n a cci n. El pa r de
do ne s a l f i na l de l a l i s t a s o n l o s di v e r s o s g ne r o s de l e ngua s e i nt e r pr e t a ci n de l e ngua s .
Es t a s do s l t i ma s ma ni f e s t a ci o ne s de l Es pr i t u co ns t i t uye n una ca t e go r a di s t i nt i v a de do ne s
s upr a -me nt a l e s . So n ca r i s ma s que o pe r a n po r e nci ma o ms a l l de l a me nt e huma na . En
e s t o s do s do ne s , l a me nt e e s t r a s ce ndi da a me di da que e l Es pr i t u Sa nt o o pe r a a t r a v s de l
e s pr i t u huma no , pa r a pr o v e e r t a nt o e l l e ngua je co mo l a i nt e r pr e t a ci n.
1 Corintios 12.28
El vo ca b lo que se utiliza e n e s ta e s cr i t ur a e s "dones" (Gr. carismata, ca r s m a t a ) . Pablo
pr e s e nt a e n e s t e v e r s cul o una s e gunda l i s t a de do ne s o mi ni s t e r i o s , e n l a que l o s do ne s
ms i mpo r t a nt e s s o n de s i gna do s a pa r e nt e me nt e s i gui e ndo un o r de n de di gni da d, e mi ne nci a
o a ut o r i da d ( nt e s e e l a dje t i v o o r di na l pa r a l o s t r e s pr i me r o s ): " e n pr i me r l uga r ... e n s e gundo
l uga r ... e n t e r ce r l uga r ." Lue go , P a b lo r e t o ma l a co ns t r ucci n o r i gi na l de ca r ct e r me r a me nt e
e nume r a t i v o :" ... l ue go ... de s pu s ."
P a b l o a s i gna a e s t o s do ne s un o r de n de i mpo r t a nci a ; y de s t a ca a l o s t r e s pr i me r o s ,
po s i b l e me nt e de b i do a que l o s t r e s i mpl i ca n e l us o de l a me nt e t a nt o co mo l o s o t r o s a s pe ct o s
de l a pe r s o na l i da d (muy i mpo r t a nt e pa r a l s e g n 1 Co . 14), y po r que e s t n r e l a ci o na do s
co n l a e di f i ca ci n de t o da l a i gl e s i a . C.K . Ba r r e t t s e a l a que e s t e t r i pl e mi ni s t e r i o ( a ps t o l e s ,
pr o f e t a s , ma e s t r o s ) e r a e l m s i mpo r t a nt e pa r a P a b l o po r que po r me di o de l mi s mo " l a i gl e s i a
e s f unda da y e di f i ca da ." Se g n l , l o s o t r o s do ne s no s o n o r de na do s co nf o r me a s u di gni da d
" po s i b l e me nt e po r que , s i b i e n P a b l o pue de co l o ca r a t o do s l o s do ne s que que da n e n un
nive l ms bajo ... no s ie nt e que de b a , o de s e a di s t i ngui r punt i l l o s a me nt e e nt r e lo s do ne s
ms b a j o s ."
50
La l i s t a e n e s t e t e xt o i ncl uye l a t r i l o ga de a ps t o l e s , pr o f e t a s y ma e s t r o s , s e gui do s po r
l o s que ha ce n mi l a gr o s , l o s que s a na n, l o s que a yuda n, l o s que a dmi ni s t r a n, l o s que t i e ne n
do n de l e ngua s e n t o t a l s o n o cho do ne s . Nt e s e que a ps t o l e s , ma e s t r o s , a yuda do r e s y
a dmi ni s t r a do r e s s o n a gr e ga do s a l a l i s t a a nt e r i o r de 1 Co . 12.8-10. P e r o no s e me nci o na
i nt e r pr e t a ci n de l e ngua s , f e , di s ce r ni mi e nt o de e s pr i t us , pa l a b r a de s a b i dur a y pa l a b r a de
cie ncia . El t e xt o est di r e ct a me nt e ligado a l v. 18, e n e l que e l a ps t o l a fi r ma la s o b e r a na
de D i o s e n l a di s t r i b uci n de l o s do ne s y l a a s i gna ci n de mi ni s t e r i o s , co n l a a ut o r i da d
pa r t i cul a r que l e s co r r e s po nde : " En r e a l i da d, D i o s co l o c ca da mi e mb r o de l cue r po co mo
me jo r l e pa r e ci ."
"L a en u m er a ci n a qu es m s co n cr et a qu e en l o s vv. 8- 1 0 , p er o m en o s co n cr et a
qu e en E fes i o s 4 . 1 1 , L o s p r i m er o s t r es es t n exp l ci t a m en t e en o r den de em i n en ci a ;
p er o el ep ei t a co n l o s do s s i gu i en t es p r o b a b l em en t e n o s i gn i fi ca m s qu e s t o s
vi en en des p u s de l o s t r es p r i m er o s . L o s do n es qu e s i gu en a l o s t r es p r i m er o s n o
es t n co n ect a do s co n p er s o n a s p a r t i cu l a r es , s i n o qu e s o n di s t r i b u i do s 'a vo l u n t a d'
p a r a el b en efi ci o de t o da l a co n gr ega ci n . "
5
'
Ar ch i b a l d Ro b e r t s o n y Al f r e d P l umme r .
1 Co r i n t i o s 12.29-30
El t r mi no que P a b l o ut i l i za e n e s t o s v e r s cul o s pa r a r e f e r i r s e a l o s do ne s de l Es pr i t u
e s "do ne s " ( Gr . ca r i s ma t a , ca r s m a t a ) . El a ps t o l f o r mul a s i e t e pr e gunt a s , que r e s ul t a n e n
una t e r ce r a l i s t a de do ne s . Ca da pr e gunt a e s pr e ce di da e n e l gr i e go co n l a pa r t cul a ne ga t i v a
m e ( Gr . mh), que i ndi ca que s e e s pe r a una r e s pue s t a ne ga t i v a . La s pr e gunt a s co mi e nza n
co n " So n t o do s a ps t o l e s ? " y t e r mi na n co n " Ha b l a n t o do s e n l e ngua s ? Aca s o i nt e r pr e t a n
t o do s ? " Me di a nt e e l us o de e s t a s pr e gunt a s r e t r i ca s , P a b l o i nt r o duce l a r e a l i da d y l a
ne ce s i da d de l a di v e r s i da d e n l a unida d e n l a i gl e s i a y pr e s e nt a l a no ci n de que t o da
pe r s o na " e s pi r i t ua l " de b e ma ni f e s t a r a l gn do n pa r t i cul a r .
Es t a t e r ce r a l i s t a e s a l go di s t i nt a de l a s a nt e r i o r e s , pue s s e co mb i na n pe r s o na s co n
cualidades u o pe r a cio ne s . La lis ta incluye : a ps t o l e s , pr o fe t a s , ma e s tro s , lo s que ha ce n
mi l a gr o s , do ne s de s a ni da d, l o s que ha b l a n e n l e ngua s , l o s que i nt e r pr e t a ne n t o t a l s o n
s i e t e do ne s . Lo s do ne s que s e o mi t e n de l a s do s l i s t a s a nt e r i o r e s s o n: pa l a b r a de s a b i dur a
y pa l a b r a de co no ci mi e nt o ( pr i me r a l i s t a ); y, l o s que a yuda n y l o s que a dmi ni s t r a n ( s e gunda
l i s t a ). P e r o s e i nco r po r a e l do n de i nt e r pr e t a ci n de l e ngua s que s e me nci o na e n l a pr i me r a
lis ta .
Nt e s e que l a s l e ngua s y s u i nt e r pr e t a ci n a pa r e ce n a l f i na l de l a l i s t a (a l i gua l que e n
l o s do s lis ta s a nt e r i o r e s . D ada l a s i t ua ci n e n Co r i nt o y l o s a b us o s que a l l s e co me t a n, e s
pr o b a b l e que no s e a po r ca s ua l i da d que l a s l e ngua s a pa r e zca n a l f i na l de l a s t r e s l i s t a s e n
e s t e ca pt ul o 12 (vv. 8-10,28, 29-30). Co nt r a e l nf a s i s e xa ge r a do que l o s co r i nt i o s po da n
s o b r e e s t e do n, P a b l o pr e s e nt a l a r i ca v a r i e da d de l o s do ne s de l Es pr i t u. No e s ca s ua l i da d
que l o s do ne s que e nca b e za n a ca da una de e s t a s t r e s l i s t a s s e a n a que l l o s que e nf a t i za n l a
pr o cl a ma ci n i nt e l i gi b l e de l e v a nge l i o , que pa r a P a b l o e r a l o ms i mpo r t a nt e pa r a que l a
i gl e s i a pudi e s e cumpl i r co n s u mi s i n.
Todas l a s p a r t es del cu er p o s o n a u t n t i ca s p er o n o t o da s t i en en i gu a l va l o r
fu n ci o n a l m en t e h a b l a n do . D e i gu a l m o do , t o do s l o s do n es es p i r i t u a l es s o n vl i do s
p er o n o t o do s co n t r i b u yen p o r i gu a l a l a vi da es en ci a l y m i s i n de l a i gl es i a . P o r
es t a r a zn , P a b l o co n s i s t en t em en t e m a gn i fi ca l o s do n es ca r i s m t i co s y o s
m i n i s t er i o s qu e es t n r el a ci o n a do s co n l a p r o cl a m a ci n y en s ea n za del eva n gel i o :
a p s t o l es , p r o fet a s , y m a es t r o s . T a m b i n p o r es t a r a zn l t a m b i n co n l a m i s m a
co n s i s t en ci a m i n i m i z l o s do n es de xt a s i s . "
5 2
J a ck W . Ma cGo r ma n.
Ro m a n o s 12.6-8
Nue va me nte , l a pa l a b r a que P a b lo us a e n e s t o s v e r s cul o s pa r a de s i gna r a l o s do ne s
de l Es pr i t u Sa nt o e s " do ne s " ( Gr . ca r i s ma t a , ca r s m a t a ) . En e l gr i e go e s t o s v e r s cul o s f o r ma n
una s o l a o r a ci n, que e s b a s t a nt e co mpl e j a po r que co mi e nza co n un pa r t i ci pi o y no pr e s e nt a
un s o l o v e r b o . Si b i e n no ha y un ve r b o e n l a o r a ci n, e l co nt e xt o ha ce cl a r o que e l v e r b o
e s t i mpl ci t o . El pa r t i ci pi o que s e t r a duce co mo " t e ni e ndo " (BJ , BA, RVR) o " t e ne mo s "
( RV95) l l e va l a ide a de " de b e mo s us a r " l o s do ne s . La e xpr e s i n " do ne s di f e r e nt e s " de b e s e r
e nt e ndi da de ma ne r a di s t r i b ut i v a m s b i e n que co l e ct i v a , e s de ci r , ca da pe r s o na t i e ne un
do n di f e r e nt e , t a l co mo s e indica cl a r a me nt e e n e l r e s t o de e s t e p r r a f o . P a b l o e s t di ci e ndo :
"Ca da uno de no s o t r o s de b e us a r s u pr o pi o do n co nf o r me a l a ma ne r a e n que D i o s no s l o
ha da do ." Es t a l i s t a i ncl uye l o s s i gui e nt e s do ne s : pr o f e ca , s e r v i ci o , e ns e a nza , e xh o r t a ci n,
e l que r e pa r t e , e l que pr e s i de , e l que ha ce mi s e r i co r di a e n t o t a l s o n s i e t e do ne s . Aqu
P a b l o da una l i s t a di f e r e nt e de l a de 1 Co . 12.8-10, s a l v o que i ncl uye pr o f e ca .
5 2 L o s D o n e s d e l E s p r i t u S a n t o
Efesios 4.8-11
En es to s vers culo s el vocablo que utiliza Pablo para dones espirituales es "dones" (Gr.
d o m a t a , dmala). En la l is ta d e d o n e s , el a p s t o l i n cl u y e en v. 11 lo s s i g u i e n t e s : a p s t o l e s ,
p r o f e t a s , e va n g e l i s t a s , p a s t o r e s y m a e s t r o s , t o d o s l o s cu a l e s s o n m e n ci o n a d o s e n 1 Co .
1 2 .2 8, co n l a e x ce p ci n d e " p a s t o r e s " (Gr. p o i m e n a z) . Es ta l t i m a p a l a br a p o i m h n ( p o i m n )
vi e n e d e una raz que s i g n i f i ca p r o t e g e r . J e s s d i j o que el bu e n p a s t o r d a s u vi d a po r l as
ovejas (Jn. 10.11) y se denomin a s mismo como el Buen Pastor. En He. 13.20, Cris to
a p a r e ce co mo el Gran Pas to r (cf . 1 P. 2 .2 5 ) . En t o d o el N u e vo T e s t a m e n t o , s t e es el nico
l u g a r e n e l qu e l o s p r e d i ca d o r e s s o n l l amad o s p a s t o r e s (l a t n , p asto res). E vi d e n t e m e n t e , e n
e s t e co n t e x t o e l n f a s i s e s t s o br e l a p r o cl a m a ci n d e l e va n g e l i o y l a e n s e a n za , m s qu e
en el p a s t o r e o o cuid ad o d e la grey.
1 Corintios 7.7
E l vo ca bl o "d o n" e n e s t e ve r s cu l o e s c ari sma (Gr. ca r i s m a ) , y s e r e f i e r e e s p e c f i ca m e n t e
al d o n d e ce l i ba t o o co n t i n e n ci a s e x u a l . Pablo e s t haciend o r e f e r e n ci a a s u pro pia p r e f e r e n ci a
pers o nal bajo s u situacin pres ente y s u extrao rd inaria expectativa e s ca t o l g i ca (7.2 6). Es
ca s i s e g u r o qu e a l e s cr i bi r e s t a s l n e a s , P a bl o n o e s t a ba ca s a d o (cf . 9 .5 ) , l o cu a l n o s i g n i f i ca
qu e j a m s l o e s t u vo . M s a l l d e cu l e s h a y a n s i d o l a s ci r cu n s t a n ci a s p e r s o n a l e s d e l a p s t o l
cu a n d o e s cr i bi e s t a s p a l a br a s , cu a n d o l d i ce , " p r e f e r i r a qu e t o d o s f u e r a n co m o y o , "
e vi d e n t e m e n t e s e r e f i e r e a s u e s t a d o c l i be . L o qu e e s t e n cu e s t i n e s s i e l ce l i ba t o e s u n
don del Espritu, un talento natural, o s implemente una falta de o po rtunid ad o d es eo s de
ca s a r s e . S i e l ce l i ba t o e s u n d o n, d e be r a s e r t e n i d o e n cu e n t a co m o u n a a l t e r n a t i va v l i d a
para muchas p e r s o n a s que d e s e a n a g r a d a r al S e o r en e s t e e s t a d o y co m o un e s t i l o d e
vi d a a d e cu a d o p a r a e l s e r vi ci o e n e l r e i n o , e n l u g a r d e l e s t a d o m a t r i m o n i a l . S e a co m o f u e r e ,
cad a u n o d ebe d e ci d i r p o r s m i s m o .
" E n la n ueva di sp en sac i n Di o s da do n es esp ec i ales, c ari smata, do n es del E sp ri tu
San to ( c ap s. 1 2 - 1 4 ), di seado s p ara la p ro p agac i n del rei n o de Di o s ( 1 2 .4 - 1 1 ). E l
ap sto l mi smo ten a vari o s de esto s c ari smata, en tre o tras c o sas el do n de
c o n ti n en c i a. Pablo deseaba que to do s lo s ho mbres p o seyeran este do n p o rque
as el rei n o de Di o s ven dr a c o n p o der, p ero l resp eta el o rden de Di o s. Aquel que
n o ha rec i bi do el do n de c o n ti n en c i a debe c asarse, y n o debe tratar de p erman ec er
so ltero . Justamen te en razn de que la c o n ti n en c i a es un do n de Di o s, aqu n o se
sugi ere di sti n c i n algun a en tre c ri sti an o s de un grado ms alto o ms bajo . Pero al
c o n c eder el do n de c o n ti n en c i a Di o s en c i erta medi da reti en e lo que ha o rden ado
en la c reac i n . E s p o r eso que Pablo esc ri bi p o r v a de c o n c esi n . "
5 3
F.W. Gr o s h e i d e .
1 Corintios 13 .1-3
La lista de d o nes en es to s vers culo s incluye los s iguientes : lenguas, pro feca, palabra
d e co n o ci m i e n t o , f e , l i be r a l i d a d y m a r t i r i o e n t o t a l s o n s e i s d o n e s . Entre l o s va r i o s d o n e s
d el E s p r i t u que P a bl o m e n ci o n a en es to s ve r s cu l o s a p a r e ce uno que no es m e n ci o n a d o en
ningn o t r o l u g a r e l d o n d e m a r t i r i o . L a f r a s e p a u l i n a en cu e s t i n es : " s i e n t r e g o mi cu e r p o
C u n t o s s o n l o s d o n e s d e l E s p r i t u S a n t o ? 5 3
para que l o co n s u m a n l as l l amas " ("para s er qu e m a d o , " R V 9 5 , R V R , BA; "a l as l l a m a s , " BJ).
No s e t r a t a d e un a cci d e n t e co n el f u e g o , s i n o d e l a d i s p o s i ci n a d ar el t e s t i m o n i o ms
elo cuente por Cristo, que es la entrega de la propia vida a travs del martirio . De hecho , el
vo ca bl o ca s t e l l a n o " m r t i r " vi e n e d e l g r i e g o martur s, qu e s i g n i f i ca " t e s t i g o ."
Es to s ve r s cu l o s i l u s t r a n co n cr e t a m e n t e qu e e l amo r e s e l med i o i n d i s p e n s a bl e para e l
e j e r ci ci o d e l o s d o nes d el Es pritu. Pablo co m i e n za co n el d o n que era tan va l o r a d o po r l o s
co r i n t i o s : l a s l e n g u a s . L a f r a s e " l e n g u a s h u m a n a s " s e r e f i e r e a l l e n g u a j e h u m a n o co r r i e n t e ,
mientras que las "lenguas anglicas" es pro bablemente una referencia a la glosolalia (del
Gr . g l w s s a , glo ssa). Pabl o e s t co m p a r a n d o e l e j e r ci ci o d e e s t e d o n s i n a m o r co n l o s r u i d o s
i r r a ci o n a l e s e i n co m p r e n s i bl e s qu e s e p r o d u c a n para e x ci t a r a l o s d e vo t o s e n a l g u n o s
cu l t o s p a g a n o s . Pablo co n t i n a m e n ci o n a n d o " p r o f e c a , " " co n o ci m i e n t o " y " f e " (v. 2 ), que
p a r a l a p a r e n t e m e n t e e r a n d o n e s s u p e r i o r e s a l a s l e n g u a s , p e r o qu e d e t o d o s m o d o s s e
trans fo rman en manifestaciones vacas de ego s mo a meno s que es tn guiadas por el amor
e n e l s e r vi ci o a o t r o s . Pabl o t e r m i n a p o r m e n ci o n a r d o s d o n e s ms : l i be r a l i d a d (" s i r e p a r t o
e n t r e l o s p o br e s t o d o l o qu e p o s e o , " y , co m o vi m o s , m a r t i r i o (" s i e n t r e g o m i cu e r p o p a r a qu e
lo co n s u m a n las l l a m a s ."
E l d o n d e l m a r t i r i o a p a r e ce , p u e s , e n u n co n t e x t o e n e l qu e e l a p s t o l q u i e r e m o s t r a r l a
s uperio rid ad del amor por s o bre cualquier o tro don. En este v. 3, Pablo expo ne la vanidad
d e cu a l qu i e r f o r m a d e a u t o - s a cr i f i ci o que no s ea e x p r e s i n d e un a m o r a u t n t i co . I n cl u s o el
a ct o d e l a e n t r e g a d e l cu e r p o p r o p i o p a r a s e r qu e m a d o c a r e c e d e va l o r e s p i r i t u a l s i e s t
o r i e n t a d o po r el yo e g o s t a y no po r el a m o r d e D i o s . N t e s e que hay una p r o g r e s i n en
e s t o s v e r s c u l o s qu e va d e s d e e l habl ar e n l e n g u a s h a s t a e l m a r t i r i o . E n Fil. 1 .2 9 , Pabl o
dice: "Po rque a ustedes se les ha co nced id o (Gr. ec ari sze, ecaris qh, cuya raz es caris) no
s l o cr e e r e n Cris to , s i n o tambin s u f r i r p o r l ." S u f r i r p o r C r i s t o e s u n o d e l o s d o n e s (g r a ci a s )
d e D i o s p a r a n o s o t r o s .
1 Pedro 4.7-11
El vo ca bl o t r a d u ci d o co m o "d o n" en e s t o s v e r s c u l o s es c ari sma (Gr. ca r i s m a , v. 10).
En l a lis ta que e s t d e t r s d e l o que P e d r o d ice en e s t e p a s a j e s e cu e n t a un t o t a l d e cu a t r o
d o n e s d e l E s p r i t u : o r a ci n (v. 7 ; BJ , R V 9 5 , BA , R V R ; " p a r a o r a r bi e n , " N V I ) ; ho s pital id ad (v.
9); "el que habla y "el que p r e s t a algn s e r vi ci o " (v. 1 1 ) . A l g u n o s d i r a n que el " a m o r " en v. 8
es tambin un don del Espritu (s o bre es to , vase el captulo que sigue). No o bs tante, de
t o d o s e s t o s d o n e s , el que ms no s llama l a a t e n ci n es el d e l a h o s p i t a l i d a d (Gr. j i l o x e n o i ,
f i lx en o i , qu e s i g n i f i ca l i t e r a l m e n t e " s e r a m i s t o s o co n l o s e x t r a o s " ) . Ho s p i t a l i d a d e s m s
qu e l a ca p a ci d a d d e a l o j a r g e n t e e n ca s a . S e t r a t a d e l a ca p a ci d a d s o br e n a t u r a l d e n o s l o
a m a r a l o s cr e y e n t e s co n o ci d o s , s i n o d e m o s t r a r s e a m i g a bl e co n a qu e l l o s a qu i e n e s n o
co no cemo s , al punto de recibirl o s en nues tra cas a, alojarlos y darles de comer, cuando sea
n e ce s a r i o . E n e s t e s e n t i d o , e s i n t e r e s a n t e n o t a r l a p r o x i m i d a d e n t r e " h o s p i t a l i d a d " y "d o n."
N o o bs t a n t e , e l u s o qu e Ped ro hace d e c ari sma e n e s t e co n t e x t o pued e s e r co n r e l a ci n a
l o s d o n e s e s p i r i t u a l e s e n g e n e r a l , m s bien qu e a u n d o n o d o n e s e s p e c f i c o s o l o s qu e
m e n ci o n a .
Ped ro enfatiza t r e s grandes verd ad es en cuanto a lo s dones espirituales. Pr i mer o ,
cad a cr e y e n t e ha r e ci bi d o d e Dio s po r lo menos un d o n e s p i r i t u a l . S e g u n d o , e s t e d o n e s p i r i t u a l
e n t r a e n u n a d e d o s c a t e g o r a s : o e s u n d o n d e l h a bl a , co m o l a p r e d i ca ci n , l a e n s e a n za
o e l t e s t i m o n i o ; o e s u n d o n d e s e r vi ci o , co n e l cual s e p u e d e m i n i s t r a r a l a s n e ce s i d a d e s
54 Los Dones del Esp ri t u Santo
humanas en el nivel fsico. Si el crey ente ha recib ido un don que tiene que ver con el habla,
deb e usarlo para proclamar las declaraci ones de Di os, es deci r , las ver dades de su palab ra
revelada. Si t i ene un don de ser vi c i o, deb e descansar en las f uer z as que Dios da para llenar
las necesi dades de ot r os. Y , t er cer o, el cr ey ent e no deb e usar su don para la g l or i f i caci n
propia. Por el contrario, su responsab ilidad es la de usarlo para t r aer g loria y honor al nomb re
de nuest ro Se or J esucr i st o. Y si hace esto, un da va a escuchar a su Se or deci r , " H iciste
b ien, si er vo bueno y f i el ! " (Mt. 2 5.2 1 ) .
N o t e m o s una p o s i b l e c o n c l u s i n
V olvamos a la preg unta inicial: C u ntos son los dones del Esp ri t u Santo? Es casi
imposib le dar una respuesta pr eci sa a este interrog ante. Al hecho de que no hay dos listas
id nticas en el N uevo T estamento se suma el hecho de que no es muy clara, en todos los
casos, la distinci n entre dones espi r i t ual es y f unci ones o mi ni st eri os espi r i t ual es, y ent r e
dones espi ri t ual es y t al ent os naturales.
De todos modos, dones espi r i t ual es, mi ni st eri os y t al ent os naturales pr ovi enen de Di os.
En est e sentido, dos cosas son importantes. P rimero, reconocer que lo que somos y tenemos
pr ovi ene de Di os. "Toda buena d diva (Gr. dosis, dosiz) y todo don (Gr. drema, dw rhma)
perfecto descienden de lo alto" (Stg. 1.17). Utilizar lo que somos y tenemos conf or me con
su voluntad y para su g lori a deb e ser la motivacin y la meta para el ej er ci ci o de todos y
cualqui era de los dones que reci b amos del Se or .
" N o hay razn para suponer que el total de estas... listas representa el catlogo
definitivo y exhaustivo de todos los dones espirituales.... N ingn don aparece en
.. [todas] las listas, y trece de ellos aparecen en una sola. S u disposicin parece
casi cosa de azar, como si se quisiera llamar la atencin al hecho de que cada lista
es una seleccin de un total mucho mayor. "
M
J ohn R .W . Stott.
E J E R C I C I O 1 2
L eer l o s s i g u i e n t e s p a s a j e s :
1 C o. 1 2 .8 - 1 0 ; 1 C o. 1 2 .2 8 - 30 ; R o. 12.6-8; Ef. 4 . 8 - 1 1 ; 1 C o. 7.7; 1 C o. 13.3; 1 P. 4.9 - 1 0 .
D nd e s e m e n c i o n a n ? : P r of ec a, Sani dades, A p st ol , Lenguas
"Es posible que algunos dones aparecieran en una iglesia y no en otra, y nuevos
dones fueran dados a medida que diferentes formas de ministerio eran requeridas
para confrontar situaciones nuevas y cambiantes. Dada la creatividad de Dios y la
dinmica situacin humana, no debe esperarse una uniformidad rigurosa en el
otorgamiento y experiencia. Es suficiente saber que cualesquiera que sean los
dones, ' todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada
uno en particular como l quiere' ( v. 11)."
55
B er t Domi ny .
Cmo son los dones del Esp r i t u Santo? 55
5. CMO SON L OS DONES DEL E SPR I TU SAN TO ?
Pablo comienz a el cap t ul o 14 de 1 C or i nt i os con una amonestaci n importante (1 Co.
1 4.1 ) . Sin emb arg o, en el captulo ant er i or (el famoso captulo 1 3) , el ap stol demuestra
que el don ms grande que el Espritu Santo puede dar a cada cr ey ent e y a la ig lesia es el
amor. Es i nt eresant e que Pablo i ntroduce el don del amor entre el captulo 12 y el 14 de su
pr i mer a carta a los C orintios. Sin este don, todos los dem s car ecen de valor (1 C o. 1 3.1 - 3) .
Muchos han cado en la disy untiva de pensar si lo ms importante en la vida cri st i ana
es el amor o son los dones. Pablo dice claramente: " Emp ense en seg ui r el amor y
ambicionen los dones espirituales" (1 Co. 14.1). No es necesario contraponer lo uno a lo
ot ro, o pensar que se t rat a de lo uno o lo ot ro. A mor y dones deb en compl ement ar se. El
amor es lo ms importante, pero nos lleva a ab rirnos y procurar los mej ores dones espi ri tuales
para la edi fi caci n del cuerpo de C r i st o y la b endici n de nuest r as vidas. Es imposib le
ex per i ment ar amor sin r eci b i r car i smas, si b ien es muy posible (como prob ab lemente ocur r a
en C ori nt o) ej er ci t ar los dones sin ex per i ment ar un amor adecuado, N ecesi t amos amar m s
para ej ercer mej or los dones que el Se or nos ha dado, porque slo cuando los dones se
practican como ex pr esi n de un amor aut nt i co, estos van a b enef i ci ar mej or al individuo y
a la comuni dad. El amor deb e ser la raz que nutra las ramas m ltiples de los dones
espirituales. Querer desarrollar las ramas sin tonificar las races no resulta. Es imposible
pr ocur ar los mej or es dones si primero no se si g ue el amor.
"Es significativo que Pablo no considere al amor como uno de los carismata. Esto
no significa que ste sea una idea abstracta. A l igual que los otros dones espirituales,
el amor es el resultado del poder sobrenatural del Espritu S anto. " Dios ha
derramado su amor en nuestro corazn por el Espritu S anto que nos ha dado"
( R om. 5.5). El amor es una parte esencial del " fruto del Espritu" ( Gal. 5.22ss.) que
capacita a un cristiano a vivir efectivamente como miembro del cuerpo de Cristo. "
56
B er t Domi ny .
A hor a, es posib le ordenar los dones como las ramas de un rb ol, y eval uar l os seg n su
I mportancia y efect i vi dad en t rminos del b enef i ci o que producen en el cuer po de C ri sto. En
este estudio pr est ar emos atenci n a la evaluaci n y cl asi f i caci n de los dones espi ri t uales.
L a e v a l u a c i n de los d o ne s e s p i r i t u a l e s
P ablo es quien ms se ocup de enumerar y evaluar los dones espi r i t ual es. El car ct er
misionero e i ti nerante de su ministerio hiz o necesario que los cr ey ent es no dependieran de
i para la ob ra, sino que ej er ci er an los dones. Pablo mismo era un " superdotado" espi r i t ual
(1 Co. 1 4.1 8 ) . P ero entre sus vari as virtudes y peri ci as, tuvo la capacidad de entrenar y
habilitar a ot r os para la ob ra del mi ni steri o. A l i nt ent ar hacer una evaluaci n de los dones
espirituales, hay alg unas cuesti ones que deb emos consi der ar .
P r i mer o, como se indic, las listas de dones no pretenden ser num ri camente completas.
As como no se mencionan todos los mi emb ros del cuerpo humano en ia enumeraci n de 1
Co. 12 (odo, ojo, mano, pie), tampoco se incluyen todos los dones para el cuerpo de C r i st o.
Los dones no est n tab ulados ex haust i vament e porque no pueden ag otarse, porque el
56 Los Dones del Espritu Santo
Espritu Santo, q ue los reparte, es inag otab le. Los dones c arlsm tic os no son otra c osa q ue
los dones del am or de Dios. El m ay or de los dones que Dios c onc edi a sus h ij os es el don
del am or. El am or es la naturalez a m ism a del propio Dios, que nos ha sido im partida a
trav s del Espritu. El amor es el "c am ino m s ex c elente" del q ue h ab la P ab lo en 1 C o.
1 2 . 3 1 . El don del am or c om i enz a c on la redenc i n e i nc luy e el af i anz am i ent o y
perf ec c ionam iento de las aptitudes y talentos naturales, c om o tam bi n la entreg a de
c apac idades sob renaturales o dones espirituales.
"Parece mejor tomar todas estas listas como que meramente entregan muestras
de los dones y vocaciones del Espritu, muestras tomadas de una provisin infinita.
Cmo podra haber lmite a la abundancia de sus dones puestos a disposicin de
la Iglesia para su comunin, vida y trabajo? Lo que parece preocupar ms a Pablo
es la variedad de los mismos que alguna especie de clasificacin o categora. En
las vahas listas l no los presenta en el mismo orden. Frecuentemente menciona
lo que podramos considerar especies o clases enteramente diferentes de dones,
agrupndolos sin distincin alguna. S ea cual fuere la necesidad de la Iglesia, el
Espritu tiene algn don que la satisface. "
57
Stanley M. Horton.
Seg undo, las listas de dones no pretenden ser c onc eptualm ente prec isas. Slo presentan
I lustrac iones del tipo de dones q ue el Espritu otorg a. El c ar c ter ilustrativ o y no tax ativ o se
v e ref lej ado en el h ec h o de las repetic iones, el n m ero dif erente, el c am b io de orden, las
superposic iones, la c onf usi n entre don y m inisterio, la f alta de c laridad en c uanto a dones
y tal entos, dones y f unc i ones, y dones y m i ni steri os. Es di f c i l separar o disting uir
c om pletam ente alg unos de los dones. El de prof ec a y el de ev ang elism o tienen alg o de
ense anz a. Los dones de ay uda y el de m ostrar m iseric ordia est n relac ionados. Cada uno
de los dones q ue m enc iona P ab lo es c om o un parag uas q ue c ob ij a a m uc h os otros dones
sim ilares o deriv ados. Pablo m ism o no parec e m uy c uidadoso desde el punto de v ista c on-
c eptual, ni tiene inter s en disting uir entre dones naturales y dones sob renaturales.
T erc ero, los dones que se m enc ionan en las listas c onsideradas no son todos del m ism o
v alor ni tienen la m ism a utilidad en el c uerpo en un determ inado m om ento o c irc unstanc ia.
A lg unos son m s llam ativ os e interesantes q ue otros. P rof ec a, leng uas y sanidad
entusiasm an m s q ue adm inistrac i n, ay uda o ense anz a. Estos dones atraen por la
espec tac ularidad p b lic a q ue im plic an. O tros son de m s v alor por su im portanc ia en la
edif ic ac i n del c uerpo. P rof ec a y ense anz a son los nic os dones q ue aparec en en c asi
todas las listas, m ientras q ue apostolado, ay uda y g ob ierno aparec en s lo en dos. T rec e de
los dones se m enc ionan s lo en una lista.
A parentem ente, el v alor de los dones est determ inado por su lug ar en cada lista.
P ab lo no presenta un orden j er rq uic o def inido de los dones, si b ien parec e poner el
apostolado, la prof ec a y la ense anz a por sob re los m ilag ros, las sanidades, la ay uda, el
g ob ierno y las leng uas ( 1 C o. 12.28). Pablo pone a las lenguas y a la interpretac i n de
lenguas al f inal de las listas de 1 C o. 12, m ientras que los c orintios las h ab an c oloc ado al
princ ipio. Es ev idente q ue para Pablo la prof ec a era de m uc ho m s v alor q ue las lenguas ( 1
C o. 1 4 . 1 9 ) . En t rm inos m atem tic os, la proporc i n de palab ras es de una a dos m il.
Cmo son los dones del Espritu Santo? 57
C uarto, los dones se reparten sin disc rim inac i n. Los dones espirituales son para todos
y cada uno de los c rey entes. Ningn don est restring ido a un solo sex o; todos son para
h om b res y m uj eres. N o h ay una edad m nim a o m x im a para rec ib ir y ej erc er los dones.
T am poc o h ac e f alta un c ierto niv el de c ultura o posic i n soc ial. N o se ex ig e un determ inado
niv el de espiritualidad o c onsag rac i n para rec ib ir dones espirituales. Las c uestiones tnic as
y raciales estn totalmente f uera de toda consideracin a la hora de pensar en quines son
b uenos c andidatos para rec ib ir dones.
"En la comunidad de Cristo, compuesta por una sola clase, no hay divisin entre
carismticos y no carismticos, entre los que 'tienen'y los que 'no tienen'. T odos
son carismticos por igual. Y esto porque todos estn por igual eternamente en
deuda a la pura charis de Dios quien nos ha buscado, nos ha rescatado y nos ha
dotado con variados dones y compartido con nosotros su propia naturaleza
mediante el Espritu que generosamente ha derramado sobre cada uno de los que
estamos en Cristo. '
68
M ic h ael G reen.
EJERCICIO 13
Pablo dic e que el Espritu ha distrib uido dones "a c ada uno" ( 1 C o. 1 2 . 7 ) .
Esta af irm ac i n inc luy e a las m uj eres?
D i s c u t i r en g r u p o s de s e i s la s i g u i ent e a f i r m a c i n de N a n c y H a r d e s t y :
" En def initiv a la renuenc ia en perm itir a las m uj eres el uso pleno de sus dones en la ig lesia
y en el m undo es una f orm a de b lasf em ia c ontra el Espritu Santo. "
L a c l a s i f i c a c i n de los d o n e s e s p i r i t u a l e s
Los dones del Espritu pueden ser ag rupados de v arias m aneras. Cuando repasam os
la literatura sob re este tem a, una de las c osas que llam an la atenc i n es la enorm e v ariedad
de c lasif ic ac iones q ue enc ontram os. C ada una de ellas est f undada sob re c i ertos
presupuestos y representa la partic ular c om prensi n de c ada autor sob re los dones, su
f unc i n y m anif estac i n en el c uerpo de C risto. En lo q ue sig ue, v am os a proc urar seg uir
c iertos c riterios g uiadores, seg n la m anera en q ue ios princ ipales estudiosos de la c uesti n
los han ag rupado.
Por un lado, los dones espirituales pueden ser ag rupados segn su carcter. En este
sentido, Dennis Bennett sostiene la posic i n pentec ostal/ c arism tic a q ue a af irm a los nuev e
dones de 1 C o. 1 2 . 8 - 1 0 , y los ag rupa en tres reas de tres dones c ada una. Es as q ue l
habla de dones de dec ir ( prof ec a, leng uas e interpretac i n de leng uas) ; dones de h ac er
( sanidades, m ilag ros y f e) ; dones de sab er ( disc ernim iento de espritus, palab ra de sab idura
y palab ra de c ienc ia) . Mic h ael G reen sig ue esta c lasif ic ac i n, s b ien no lim ita los dones a
los nuev e de 1 C o. 12. G reen habla de dones de ex presi n ( leng uas, I nterpretac i n y prof ec a) ;
dones de ac c i n ( sanidad, m ilag ros y f e) ; y dones de c onoc im iento ( c onoc im iento, sab idura
y disc ernim iento) .
Leslle B. Flynn c lasif ic a a los dones en tres g rupos. Por un lado, estn los dones orales:
apost lic o, prof ec a, ev ang elism o, pastoreo, ense anz a, ex h ortac i n, c onoc im iento y
sab idura. Por otro lado, estn los dones de serv ic io: ayudar, hospitalidad, dar, g ob ierno,
miseric ordia, f e, discernimiento. Y, f inalm ente, estn los dones de seales: milag ros, sanidad,
leng uas e interpretac i n.
J org e Himitian, pastor y maestro c arism tic o de Buenos A ires, tambin presenta tres
g rupos de tres dones cada uno. P rim ero, los dones de revelacinpara "saber" por el Espritu
lo que naturalm ente no podem os sab er: palab ra de sab idura, palab ra de c ienc ia y
disc ernim iento de espritus. Seg undo, los dones de poderpara " hac er" por el Espritu lo
que naturalm ente no podemos h ac er: f e, operac i n de m ilag ros, dones de sanidades. Y ,
terc ero, los dones de inspiracinpara "decir" por el Espritu lo que naturalmente no podemos
dec ir: prof ec a, div ersos g neros de lenguas e interpretac i n de lenguas. David P y tc h es,
anglicano c arism tic o, es parec ido a Himitian en su c lasif ic ac i n. El habla de dones de
rev elac i n ( palab ra de sab idura, palabra de c onoc im iento y disc ernim iento de espritus) ;
dones de poder ( f e, sanidad y obrar milagros) ; y dones de c om unic ac i n ( prof ec a, lenguas
e interpretac i n de leng uas) .
J . R odm an W illiam s, tamb i n c arism tic o y prof esor de teolog a, se ala tres g rupos de
dones, y sig ue el patrn de 2 - 5- 2 , seg n 1 Co. 12.9. El prim er grupo de dones seg n W ill-
iams es el de los dones m entales. Estos son los que operan sin pasar por alto la m ente,
pero son el resultado de la iluminacin divina m ediante el Espritu Santo ob rando a travs
de la mente. A q u se ubican los dones de palabra de sab idura y palab ra de c ienc ia. Lueg o,
est n los dones ex tra- m entales, que son los que operan aparte de la mente. Son dones de
ministerios activos que representan a la fe en ac c i n. En este rubro se incluyen los dones
de f e, sanidades, milag ros, prof ec a y disc ernim iento de espritus. La ltima c lasif ic ac i n es
la de los dones supra- mentales. Estos son los dones que operan por arrib a y ms all de la
mente. En el ej erc ic io de estos dones, la m ente es superada por la operac i n del Espritu
Santo a trav s del espritu humano, quien es el que da el lenguaj e y la interpretac i n. Este
es el caso de las leng uas e interpretac i n de lenguas.
En este lib ro vamos a seg uir nuestra propia interpretac i n. No ob stante, proc urarem os
tom ar muy en c uenta todas las c lasif ic ac iones anteriores y el v alor que cada una de ellas
representa para una m ej or c om prensi n del c ar c ter y f unc i n de los dones. En este sentido,
v erem os a los dones c om o dones residentes, de serv ic io, de rev elac i n, de poder, de
sanidades, de inspirac i n, de lenguas, y dones de renunc iamiento.
Por otro lado, los dones espirituales pueden ser ag rupados segn su funcin. En este
sentido, h ay dones espirituales que autentic an el m ensaj e de Dios: apostolado, h ac er
m ilag ros, sanidades, leng uas, interpretac i n de lenguas, una f e que puede m ov er montaas.
Otros dones espirituales artic ulan la v oluntad de Dios: proc lamac i n y prof ec a, ense anz a
y ex posic i n, ex h ortac i n y admonicin, ex presi n de la sabidura divina, ex presi n del
c onoc im iento div ino, ev ang elism o personal y c ol ec ti v o. Hay dones espirituales q ue
administran al pueblo de Dios: direc c i n y administrac in, pastoreo y cuidado pastoral, probar
y disc ernir los espritus. Tambin hay dones espirituales que ac tiv an la ob ra de Dios: "ayuda"
y asistenc ia c ristiana, " serv ic io" y diac ona c ristiana, " reparto" y lib eralidad c ristiana, " m ise-
ric ordia" y c ompasi n c ristiana, "hospitalidad" e inter s c ristiano.
Finalmente, los dones espirituales pueden ser ag rupados segn su esencia. El Nuevo
Testamento nos indica que el don espiritual por ex c elenc ia y que ex presa el amor de Dios
en toda su plenitud es el don de los dones: C risto, el Se or que acta en el Espritu. l es el
Cmo son los dones del Espritu Santo? 59
c arisma orig inario, que nos ha sido dado por el Padre ( Ro. 6.23), como el don ms g rande
de todos.
"Compartido por todos, expresado por todos, con distintos dones y servicios, el
carisma del Padre por el H ij o en el Espritu se realiza y se expresa en la iglesia
para el reino. Por eso la divisin de los carismas nacidos del carisma originario de
Cristo exige la religacin y la obligacin mutua para la comn edificacin. Esta
difusin no se agota en los dones, sino que se acta permanentemente en ellos,
haciendo crecer en la unidad el cuerpo de Cristo y proyectndolo a la recapitulacin
del universo baj o su seoro. "
59
Marcelino Legido Lpez.
En base a esto, los dones espirituales pueden ser agrupados en relacin con el don
ms ex c elente del amor, tal c om o lo c onoc em os en C risto, que es la esenc ia de todos los
dones. En este sentido, podemos hablar del don para la presenc ia del amor: los ap stoles
(1 Co. 12.28a). El apostolado es un don para serv ir a la presenc ia del amor que es C risto, el
Se or, en su Espritu. El ap stol de C risto es un testig o, un enviado, y un representante de
Cristo, quien con su conducta y m inisterio tiene que m anif estar el amor de C risto.
Tambin estn los dones para la ac og ida del amor: los prof etas y los m aestros. El
c arism a de prof ec a est ntimamente unido al c arism a apost lic o, y son los responsab les
de traer la palabra del Se or. Los m aestros tambin est n relacionados a los ap stoles,
porque son los enc arg ados de interpretar y ense ar la palabra del Seor.
Los dones para la c om unic ac i n del amor tienen que ver con los ev ang elistas, los
pastores, los que ayudan, los que adm inistran, el serv ic io, la ex h ortac i n, la lib eralidad, los
que presiden, los que ayudan, la m iseric ordia, y la hospitalidad. La ac og ida del am or ex ig e
la c om unic ac i n del amor, que en la iglesia se llev a a cabo a trav s del ej erc ic io de v arios
c arism as que ayudan a c om partir el amor del Se or. Estos dones hacen que el ev ang elio se
c om parta y transf orm an a los c rey entes en v erdaderos serv idores ( m inistros) de los dem s.
Los dones para la se aliz ac i n del am or son palabra de sab idura, palab ra de c ienc ia,
f e, sanidades, lenguas e interpretac i n de leng uas, h ac er m ilag ros, y disc ernim iento de
espritus. Estos dones no son para la satisf ac c i n y preem inenc ia personal, sino slo y
ex c lusiv am ente para la edif ic ac i n de la koinona ( c omuni n f raternal) en C risto J es s.
Estos dones son v erdaderas se ales de que el Se or, que es el Espritu, se ha dado a los
suy os y ob ra poderosam ente a trav s de ellos.
"En la mentalidad griega ocupaban el primer puesto, porque se vea actuar en
ellos la dynamis divina, que potencia las energas del hombre, para alcanzar la
plenitud espiritual individual y hacer frente a la peligrosidad de la existencia en el
mundo. '
w
M arc elino Legido Lpez.
A dem s de las tres mencionadas, hay otras siete maneras de ag rupar a los dones del
Espritu Santo.
61
En la prim er m anera se habla de: (1) Dones para la m inistrac i n del
ev ang elio: los menc ionados en 1 Co. 12. 8- 10. (2) Dones para la ob ra de la iglesia: los
mencionados en 1 Co. 12.28-30. (3) Dones para los ministerios de la iglesia: los mencionados
en Ro. 1 2. 6- 8. (4) Dones para la edif ic ac i n de la iglesia: los m enc ionados en Ef. 4.11. Una
segunda manera de clasificar los dones es siguiendo 1 Co. 13. En este caso se distingue
entre: (1) Dones em oc ionales: "Si hablo lenguas humanas y ang elic ales" (1 Co. 13.1). (2)
Dones intelec tuales: " Si tengo el don de prof ec a, y entiendo todos los m isterios y poseo
todo c onoc im iento" (1 Co. 13. 2a). (3) Dones prcticos: " Si teng o una f e que log ra trasladar
m onta as" (1 Co. 13.2b). (4) Dones f il antr pic os y sac rif ic iales: " Si reparto entre los pob res
todo lo que poseo, y si entrego mi cuerpo para que lo consuman las llamas" (1 Co. 13.3).
Una t erc era m anera de c lasif ic ar los dones es la que los agrupa en t rm inos de dones
relac ionados con el m inisterio de la Palabra: como apostolado, prof ec a, disc ernim iento de
espritus, ense anz a, etc . Y dones relac ionados c on c uestiones m s pr c tic as: c om o
m ilag ros, sanidades, g ob ierno, ay udas, adm inistrac i n, etc . U na c uarta manera es reunirl os
en tres grupos. (1) Dones de revelacin: palabra de sabidura, palabra de conocimiento, y
disc ernim iento de espritus. (2) Dones de poder: f e, h ac er m ilag ros, y sanidades. (3) Dones
de inspirac i n: prof ec a, leng uas, e interpretac i n de lenguas. Una quinta manera se ref i ere
sim plem ente a dos tipos de dones o m inisterios. Por un lado, m inisterios b sic os (dones de
edi f i c ac i n) , c om o prof ec a, ense anz a, etc . P or ot ro lado, los dones de se al para
autenticacin, como milagros, sanidades, lenguas, etc. Una sexta manera distingue entre:
(1) Dones naturales, que son capacidades que orig inalm ente se enc uentran en la naturalez a
humana, y son elevadas y aumentadas por los dones del Espritu, tales c om o ense anz a
(la c apac idad de impartir c onoc im iento) , sanidad (el arte del m dic o) , ay udas (la obra de
di c onos y of ic iales de la ig lesia) , g ob ierno (el lideraz g o natural) . (2) Dones sob renaturales,
que son capacidades que superan las posibilidades de la naturaleza y voluntad humana,
como prof ec a, m il ag ros, sanidades y leng uas.
Una sptima manera presenta, prim ero, onc e dones perm anentes, que son para la
edif ic ac i n del c uerpo, es dec ir, para la edif ic ac i n de la ig lesia ( Ef . 4 . 1 2 - 1 5 ) . Estos son los
ap stol es ( en el sentido orig inal de alg uien enviado en una m isi n) , los prof et as, los
evangelistas, los pastores, los maestros, las ayudas, los que se ocupan de la administracin,
los que atienden a la ex h ortac i n, a dar, la m iseric ordia y la fe. Lueg o, seg n esta lnea de
interpretac i n, est n c inc o dones tem porari os, q ue son las se ales para sub stanc iar y
c orrob orar el m ensaj e. Estos dones sirven para autentic ar el m ensaj e ante los inc r dulos ( 1
Co. 14.22). Entre ellos se inc luy en m ilag ros, sanidades, leng uas, interpretac i n de leng uas,
discernimiento de espritus.
Cul es el m ni m o c om n denom i nador de todos estos dones, q ue perm i t en
c lasif ic ac iones tan variadas? Todos los dones tienen algo en comn, y es que todos ellos
provienen de Dios a trav s de su Espritu Santo. El Espritu es Dios en ac c i n, y l es quien
reparte todos los dones (1 Co. 1 2 . 4 , 6, 1 1 ) . Con esto, Pablo enf atiz a la unidad esenc ial de la
iglesia: el cuerpo de Cristo. Pero unidad no significa uniformidad. Por eso hay diferentes
dones y di f erentes f unc iones. Debemos admitir q ue tenem os una idea estrec h a de estos
dones. G eneral m ente, s lo pensam os en dones intelec tuales, como predicar, orar, ense ar,
estudiar, esc rib ir y otros. Deb em os rec onoc er q ue el c uerpo de C risto tamb i n nec esita de
otros dones m s sensib les o em oc ionales, c om o tamb i n de otros q ue ponen de m anif iesto
con poder la realidad del reino de Dios. Los dones tienen que ver con la totalidad de nuestra
naturalez a humana, y no s lo c on nuestro c ereb ro.
(*) TAREA 5
El ej erc i c i o de los dones del Espritu Santo 61
6. EL EJERCICIO DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
En Col. 3.16-17, Pablo presenta una exhortacin maravillosa. Estas palabras apostlicas
nos presentan los princ ipios g uiadores para el adecuado ej erc ic io de los dones del Espritu
Santo. Bsicamente, c ualq uiera sea el don que tengamos y utilicemos, debemos usarlo "en
el nom b re del Se or J es s" c on g ratitud y para su g loria.
Ya h emos se alado que los dones del Espritu no son otra c osa que los dones del amor
de Dios. Estos dones espirituales f orm an parte del conj unto de bendiciones inmerec idas
que el c rey ente rec ib e con la gracia de la redenc i n. A partir del momento en que un h om b re
o una m uj er rec ib e a Cristo c om o su Salvador y le rec onoc e como el Se or de su vida, el
Espritu Santo entra a morar plenamente en l o ella. Su c uerpo se c onstituy e as en tem plo
del Espritu, q uien desde el c entro mismo de la personalidad va desarrollando el proc eso de
santificacin, por el cual el nuevo crey ente se va transformando en una nueva c riatura para
Dios.
Este proc eso involucra, por un lado, el af ianz amiento, perf ec c ionam iento y reorientac i n
de c ualidades q ue y a estaban presentes o latentes dentro del hijo de Dios. Dones tales
c om o los de adm inistrac i n, ense anz a, h ospitalidad o c el ib ato pueden ser el resultado de
la operacin del Espritu sobre aptitudes, habilidades o talentos naturales del creyente.
Slo que a partir de la c onversi n, estas c ualidades naturales pueden transf orm arse en
car/smafa, es decir, dones del Espritu Santo. No ob stante, estos talentos ser n dones
espirituales si y en tanto est n dedicados al servi c i o del Se or y a la edif ic ac i n espiritual de
su pueblo mediante el f ortalec im iento q ue l c onc ede. Si son utiliz ados de m anera eg o st a
pueden resultar desastrosos, o por lo menos, intiles para la edificacin del cuerpo.
"Estoy convencido que un talento natural es un don espiritual en semilla. Cuando
nacimos, Dios nos dota de determinadas capacidades. Estas pueden ser ejercitadas
en /a carne a travs de toda /a vida. Pero esos talentos naturales, si as lo deseamos,
pueden ser transformados en dones espirituales. Cmo? Primero, el creyente
tiene que reconocer que su talento ha venido de Dios, 'segn la gracia que nos es
dada'. Segundo, siembra su 'don en semilla' dndole sentencia de muerte; esto
es, renunciando a cualquier provecho egosta que pudiera recibir de su talento y
dedicndolo al Seor. En tercer lugar, su talento resucita como don del Espritu
cuando el creyente empieza a usarlo 'conforme a la medida de la fe que Dios le
haya dado'. Asila gracia potencial encerrada en su talento llega a ser gracia real,
apropiada por medio de la fe.
ll6 2
P atric io C rter.
Lo mismo se aplica a los dones que estn ms all de las posib ilidades naturales del
c rey ente, es dec ir, aq uellos dones que el Espritu implanta en la vida de quien no tiene un
talento natural que los sustente. Tal el caso de dones como prof ec a, lenguas, disc ernim iento
de espritus, sanidad y lib erac i n. Estos tambin pueden ser una bendicin o, por el c ontrario,
pueden resultar en una maldicin. Cul ser el resultado del ejercicio de los dones del
Espritu depender de si tales dones son usados para el bien comn o para la g ratif ic ac i n
y g l ori f i c ac i n personal del c rey ente q ue los rec ib e. Es, pues, nec esario q ue prestem os
atenc i n a la seria responsab ilidad q ue implica el ej erc ic io de los dones espirituales. Para
ello, c onsi derarem os las dos alternativ as q ue se nos presentan f r ent e a el l os: su buen uso
y su mal uso.
Los dones del E sp r i t u c o m o m a ld i c i n
"Es importante ejercer nuestros dones bajo el poder y control del Espritu Santo,
nunca por nuestros propios esfuerzos camales. Para un cristiano digamos, con el
don de la enseanza, es posible ejercer ese don cuando se encuentre en un estado
no espiritual o camal. Cuando eso sucede, los defectos de nuestra v ieja naturaleza
impiden la eficiencia del don de tal manera q ue Cristo es desacreditado y los
creyentes son div ididos en su testimonio por El. '
63
B ill B right.
Los dones espirituales terminan siendo una maldicin cuando no se ejercen conforme
al esp ri t u y el propsi to c on el c ual Dios los otorg . Como muchas otras c osas b uenas y
m arav i l l osas que Dios nos da, los dones pueden tam b i n ser di storsi onados en su propsito
y uso. En este sentido, hay dos preg untas que deb em os f orm ul arnos a fin de desar r ol l ar un
profundo sentido de responsabilidad en relacin con lo que Dios pone en nuestras manos
para que lo sirv am os.
P ri m ero, cundo los dones del Espritu se toman en maldicin? P or un lado, los dones
se tornan en una maldicin cuando se los c onsidera c om o un "adorno" para la persona o
para la iglesia. Los dones son operaciones esenciales sin las cuales el c rey ente y la ig lesia
no pueden f unc ionar apropiadam ente. Estas operac iones son v itales para su vida y desarrollo,
y est n est rec h am ent e vinculadas al m i ni st eri o de c ada uno de los m iem b ros del c uerpo de
C ri sto.
Por otro lado, los dones terminan siendo una maldicin c uando se los c onsi der a c om o
una sim ple ex t ensi n o ref inam iento de los talentos naturales. Los dones espi ri tual es no
son c apac idades naturales a las que se les suma el poder de Dios. Los dones no son el
poder de la c arne m s el poder del Espritu, sino el poder del Espritu ob rando en y a t r av s
de la carne redimida y sujeta al se oro de C risto. A dem s, los dones se tornan en m aldic in
cuando se los c onsi dera c om o inalc anz ab les y alejados de las f unc i ones ordi nari as del
m inisterio c ristiano. Esto oc urre c uando slo se toma c om o dones espirituales a los dones
ms espec tac ulares: lenguas, m ilag ros, sanidad, hacer milagros. Hay una tendencia a ex altar
los dones como algo alejado de nuestra ex perienc ia.
La seg unda preg unta es, por q u los dones del Espritu se toman en maldicin? En
alg unos c asos, es por no ej erc erl os b ajo el c ontrol y gua del Espritu. El Espritu no reparte
dones para que cada uno haga lo que q ui era o le parez c a con el l os. El Espritu da dones
con f i nes determ inados. El los entreg a con una meta c l ara y def inida, que es la edi f i c ac i n
de la ig lesia. Es im portante ej er c er los dones b ajo el poder y el c ont rol del Espritu Santo, y
no por nuestros propios esf uerz os c arnal es. En otros c asos, la maldicin resulta de q uerer
ob tener del uso de los dones algn b enef i c i o personal. El eg osm o nos inhabilita para el
ej er c i c i o de los dones espirituales. C uando el eg osm o c ontrola la vida, los def ec t os de
nuestra v iej a naturalez a impiden la ef i c ac i a del don, de manera que C risto es desac reditado
y su c uerpo se deb ilita.
El ejercicio de los dones del Espritu Santo 63
En no poc os c asos, la maldicin es el f r ut o de no actuar con responsab ilidad y am or
para con los dems. En realidad st e fue el eje de la ex h or t ac i n de P ablo a los c orintios, tal
c om o l la presenta m ag istralm ente en los prim eros v ers c ul os de 1 Co. 13 ( v v . 1-3). El
am or es el v erdadero m otiv o de los dones espi ri t ual es, y es el medio por ex c el enc i a para la
ex presin de los m ism os. Como y a v im os, la c om parac in no es entre el am or y los dones
espi ri tual es, sino entre los dones espirituales s i n am or y los dones espi ri tual es c o n am or.
" Primera de [sic.] Corintios trece no es una disertacin sobre el amor. El tema del
captulo no es el amor. El tema es: Amor, el v erdadero motiv o de los dones
espirituales. La comparacin no es entre el amor y los dones espirituales, q ue es
como se ensea casi unv ersalmente, sino entre los dones espirituales SIN amor y
los dones espirituales CON amor.
ll6 4
Harold H ort on.
Hay c asos en que los dones se tornan en maldicin porq ue el c rey ente no ej er c e los
dones en el momento adec uado o cuando se present a la oportunidad. No todos los dones
son de igual im portanc ia en todas las etapas de la edif ic ac in de la ig lesia. De la misma
m anera que el c onstruc tor planif ic a el uso de sus h erram ientas, Dios ti ene un c ronog ram a
para la edificacin de su iglesia. Hay m om entos q ue'son ms propic ios que otros para el
ej erc i c i o de c iertos dones, y es nec esario disc ernir cundo un determ inado don es nec esari o.
En otros c asos, el f rac aso v i ene por q uerer ej er c er los dones sin pagar el prec io de la
preparac i n y el esf uerz o per sonal . La par b ola de los talentos ensea que en el ser v i c i o en
el reino es nec esario esf or z ar nos y trabajar con lo que h em os recibido del Se or, a fin de
que rinda todo su potenc ial ( M t. 25.20). Del mismo modo, los dones deb en ser " trab aj ados"
y desarrollados. P ara ello hace f al t a esf uer z o, dedic ac in, em pe o e i nv ersi n de tiem po y
energ a.
A veces los dones se tornan en una maldicin por creer que son el resultado del
m erec i m i ent o personal o q ue se los puede c om prar de alg n m odo. Este f ue el er r or de
Simn el mago ( Hc h . 8.8-24, v er v . 20). T am b i n h ay q uienes enc uentran maldicin en el
uso de los dones por ej erc erl os c on ac titudes c arnal es. Estas personas si enten org ullo y
jactancia por los dones que han recibido, envidia por los dones que tienen otros, desdn
h ac a los que no tienen sus dones, o v anag l or i a por los dones que ellas ti enen (Fil. 2. 3- 4 ) .
I n d i c a r l os d on e s q u e c o r r e s p o n d a n :
Son m i l ag rosos todos los dones espi r i t ual es?
DONES M I L A G R OSOS: DONES NO M I L A G R OSOS:
64 Los Dones de l Espritu S a n t o
L o s d o n e s d e l E s p r i t u c o m o bendicin
Los don e s e s p i r i t u a l e s son u n a b e n di c i n cuando se e j e r c e n c o n f o r m e a l e s p r i t u y e l
p r op si t o con el cual Dios los otorg. En este sentido, es necesario que prestemos atencin
a c i e r t a s c u e s t i o n e s qu e n os ensea l a P a l a b r a de Dios.
P r i m e r o , l o s do nes s o n para l a g l o r a de Dio s . P e dr o nos e n s e a e s t o con c l a r i d a d ( 1 P.
4 .1 1 ) . Ca da c o s a qu e e l E s p r i t u h a c e y o t o r ga e s para la glor i a de C r i s t o ( J n . 1 6 .1 4 ) . P a r a
qu e D i os s e a gl o r i f i c a d o e n n u e s t r a s v i d a s , d e b e m o s s e r c r i s t i a n o s f r u c t f e r o s qu e e j e r z a n
su s don e s c on r e s p o n s a b i l i d a d (Jn. 1 5 .8 ) .
S e gu n d o , l o s do nes s o n para l a edificacin y e l crecimiento d e l a ig l es ia ( E f . 4 . 1 2 b ) . E l
n f a s i s del v e r s c u l o e st s o b r e la e d i f i c a c i n : la m a du r e z e s p i r i t u a l h a st a l l e ga r a la medida
qu e e s Cr i s t o ( E f . 4 .1 3 ) . T e n e m os l a ob l i ga c i n de u t i l i z a r n u e s t r o s dones e s p i r i t u a l e s para
a yu da r a o t r o s a c a p a c i t a r s e para e l s e r v i c i o c r i s t i a n o . S om os m i e m b r o s de u n mismo c u e r p o ,
t e n e m o s u n m i s m o E sp r i t u , y h e m os s i d o llamados a u n a m i sm a e s p e r a n z a ( E f . 4 . 4 - 6 ) .
D e b e m os e d i f i c a r n o s unos a o t r o s p or medi o de l e j e r c i c i o de n u e s t r o s d o n e s e s p i r i t u a l e s
( E f . 4 .1 5 - 1 6 ; 1 Co. 1 4.1 2 , 2 6 ) . P e r o e l c r e c i m i e n t o num rico t a m b i n est i m p l c i t o e n la
mencin de los evangelistas entre los dones concedidos por el Seor a su i gle si a ( E f . 4 .1 1 ) .
E l d e s a r r o l l o de l c u e r p o debe se r c u a l i t a t i v o y c u a n t i t a t i v o ( E f . 4 . 1 6 ) .
"Los dones del Es p ritu, ento nces , s o n co ncedido s a lo s crey entes a fin de
capacitarl o s para minis terio s es piritual es que edifiquen el cuerpo de Cris to tanto
cual itativa co mo cuantitativamente para l a g l o r a de Dio s . *
5
J a m e s D. G r a n e .
T e r c e r o , l o s do nes s o n para e l equipamiento d e l crey ente ( E f . 4 .1 2 a ) . Cada c r e y e n t e
t i e n e una t a r e a o m i n i s t e r i o que c u m p l i r , y el E s p r i t u Santo nos ha d a d o los d o n e s para
p o d e r r e a l i z a r l a . Los d o n e s e s p i r i t u a l e s e st n e s t r e c h a m e n t e u n i dos a l os m i n i s t e r i o s o
s e r v i c i o s c r i s t i a n o s ( 1 Co. 1 2 .4- 5 ) . E l c r e y e n t e e s r e s p o n s a b l e de se r u n b u e n m a y o r d o m o
del e qu i p o que ha recibido ( 1 P. 4 .1 0 a ) . Todo c r e y e n t e c o m p a r e c e r a n t e el t r i b u n a l de
C r i s t o p a r a r e n di r c u e n t a s de l u so qu e hizo de su s d o n e s ( 2 Co. 5 .1 0 ) . E st e n o e s e l j u i c i o de
s a l v a c i n , si n o e l j u i c i o de los c r e y e n t e s , e n e l c u a l h a b r r e c om p e n sa s o p r d i d a s ( v e r , 1
Co. 3 .1 1 - 1 5 ) .
Cu a r t o , l o s do nes s o n para bendicin es piritual de l o s crey entes ( 1 Co. 1 2 .7 ) . Los
don e s b e n d i c e n la v i da de qu i e n e s los e j e r c e n . A l gu n o s ayudan a su e d i f i c a c i n p e r s o n a l ,
c o m o o c u r r e c on e l e j e r c i c i o de l o qu e Pablo llama " l e n gu a e x t r a a " ( 1 Co. 1 4.4
8
, R V R ) .
O t r o s da n la s a t i s f a c c i n de se r t i le s a l S e or y a l p r j i m o , qu e r e c i b e la a p r o b a c i n de l
R e y (Mt. 2 5 .2 1 ) . Los d o n e s b e n di c e n la v i da de qu i e n e s se b e n e f i c i a n c on su e j e r c i c i o y
r e du n da n en la e d i f i c a c i n de la iglesia (1 Co. 1 4.4b ) .
Q u i n t o, l o s do nes s o n para unir el cuerpo de Cris to . Inmediatamente a n t e s de m e n c i on a r
los d o n e s e n su lista de E f e s i o s , Pablo n os i n st a a se r s o l c i t o s e n p r o c u r a r y gu a r d a r la
unidad ( E f . 4 .3 - 7 ) . N o t e m o s cmo Pablo e n f a t i z a la dea de la unidad r e p i t i e n do p a la b r a s
c o m o u n , uno , una. Los don e s de l E s p r i t u n o son para di v i di r e l c u e r p o de C r i s t o si n o p a r a
unirlo en servicio.
El e j e r c i c i o de los dones del E sp r i t u Santo 65
" S l o cuando dejamo s de des preciamo s y de meno s preciar a oros, reco no ciendo
l o s do nes de Dio s , ces ar l a 'divis in' o dis co rdia en el cuerpo ... [1 Co rintio s
12 .2 5 ] . Dio s o dia l a dis co rdia. S u vo l untad es que 'l o s miembro s teng an el mis mo
cuidado uno s po r o tro s ', co mpartiendo en l o s s ufrimiento s y l o s g o ces uno s de
o tro s . *
6
John R .W . S t o t t .
" Es te mens aje de unidad debe s er o do de nuevo po r cada g eneracin. Es l a
nica es peranza tanto para l as ig l es ias co mo para l as deno minacio nes . L o s divers o s
do nes y minis terio s no tienen po r qu s er caus a de dis ens in. Cuando s o n
pro piamente apreciado s y practicado s , deben l l evar a l a ig l es ia a crecer y a
es tabil izars e. Es te debe s er el cas o s iempre que s ean entendido s pro piamente
co mo manifes tacio nes de g racia, no co mo s eal es de arro g ancia es piritual .
nicamente ento nces s ern debidamente empl eado s para el bien del cuerpo de
Cris to . Es ta apreciacin po r l a divers idad de do nes puede ay udara tender puentes
s o bre l as barreras que puedan s eparamo s a uno s cris tiano s de o tro s , *
7
K e n n e t h S. H e m p h i l l .
Todos l os d o n e s , ya se a a qu e l l os qu e son innatos o a d qu i r i d o s , e n c u e n t r a n su gr a do
de e x p r e s i n ms s u b l i m e en el amor, que es el mayor de t o d o s los don e s del S e or . Por
o t r o lado, e l amor e s e l m s u n i v e r s a l de los d o n e s , ya qu e e s t a l alcance de t o d o s . E l a m or
s i gn i f i c a a b n e ga c i n y r e n u n c i a m i e n t o . Es lo o p u e s t o al e go sm o y la a f i r m a c i n p e r son a l.
E l amor e s e l c a m i n o de l v e r d a d e r o s e r v i c i o , e l c a m i n o qu e Jess m i s m o adopt c om o
e s t i l o de v i da . P or e so m i sm o, e l amor e s e l m a y o r de los d o n e s y n o a d m i t e c o m p e t e n c i a .
Por el c o n t r a r i o , el amor es el don que debe p e r m e a r e i n s p i r a r el e j e r c i c i o de t o d o s los
dems don e s e s p i r i t u a l e s . La m e j o r ga r a n t a de e j e r c e r c on r e s p o n s a b i l i d a d los don e s y de
r e c o ge r b e n di c i n e s a s u m i r l o s y p r a c t i c a r l o s c on amor.
T A R E A 6 .
" A l g n d a to do s tendremo s que rendir cuenta de l a fo rma en que util izamo s l o s
do nes que Dio s no s dio . L a pers o na a quien mucho s e l e dio , mucho l e s er
requerido . Us emo s nues tro s do nes al mximo de nues tras po s ibil idades y
es peremo s expectantes l as pal abras de nues tro S eo r: 'Bien, buen s iervo y fiel '
(Mateo 2 5 .2 1) en el tribunal de l o s s anto s .
/6S
B i l l y G r a h a m .
EJERCICIO 15
Agregar las palabras y citas bblicas que correspondan:
Todos los dones del.
"Edificacin" en el
son dados para la edificacin del cuerpo de .
siempre es un que aporta algo y levanta a
otros. La palabra g rieg a oikodomeo literalmente significa , y se usa en relacin
con la construccin de ciudades, , templos, estadios, etc. Se aplica
figurativamente a la . "Edificar mi iglesia", dijo Jess ( ). "Son el
edificio de Dios", escribi Pablo (. ). Somos "piedras vivas", ag reg a P edro, "con
las cuales se est edificando una casa espiritual" I P artiendo de este sentido
b sico, la palabra lleg a usarse en el sentido de " f ortalec er, estab lec er, edif ic ar" a
e ig lesias. Lucas escribe que las ig lesias palestinas "eran edificadas" ( ), y P ablo
se ala que su autoridad apostlica le h aba sido dada "para la edificacin" ( ).
A dem s, los cristianos tienen un ministerio de "mutua edif icacin" i
han de edif ic arse "unos a otros" (
_) en el cual
qu es lo que
). Este
). Y si f u semos a preg untar
m s o c onstruy e a la ig lesia, P ablo dira "el mensaje de su g racia" (
mismo nfasis en la edificacin prevalece en 1 C orintios 14, en que no slo "edifica" el
prof eta por su mensaje ( ), sino que en la adoracin pblica "todo" h a de
h acerse "para edificacin" ( ). A s, pues, todos los creyentes deben procurar
abundar en todos los "para la edificacin de la iglesia" ( ).
Palabras y citas bblicas: 1 C o. 14.26 - casas - C risto - 1 C o. 3.9 - Espritu Santo- iglesia - 1 P .
3.5 - cristianos - 2 C o. 10.8 - m inisterio- Hc h . 9.31 (RVR)- Ro. 4 . 1 9 - dones - 1 C o. 1 4 .1 2- Nuev o
T estamento - edif ic a - " edif icar" - Mt. 16.18 - 1 T s. 5.1 1 - Hch . 20 .32.
C mo reconocer los dones del Espritu Santo? 67
7. CMO RECONOCER LOS DONES DEL ESPRITU SANTO?
En 1 Co. 12.31, Pablo cierra ese extraordinario captulo sobre los dones espirituales
con las sig uientes palabras: "U stedes, por su parte, ambicionen los mejores dones " E
apstol no los desaf a de este modo porque los corintios no desearan los "mejores" dones
sino porque su idea sobre el sig nificado de "mejor" no era la m s adecuada Para ellos
mejores" era sinnimo de "m s espectaculares, " "ms llamativos," "ms deslumbrantes "
K ara P ablo, mej ores dones" eran aquellos que de manera m s efectiva ayudaban al propsito
de edif icar a la ig lesia y asistirla en el cumplimiento de su misin en el mundo Los "mejores
dones eran tambi n aquellos que de f orma directa expresaban el amor del que el apstol
habla elocuentemente en el captulo que sig ue en su carta (1 C o. 1 3). C omo miembros del
mismo y nico cuerpo de C risto, ellos tenan que mostrar un amor sac ri f i c i al y en
consecuencia, utilizar sus dones para el beneficio de todo el cuerpo. Esta es la leccin que
sigue en 1 Co. 14.
En los estudios anteriores hemos podido constatar la rica variedad de los dones
espirituales y la multiplicidad de ministerios y operaciones que h ay relacionados con ellos
A la amplia diversidad de dones se corresponde una amplia distribucin de los mismos Los
dones espirituales no son para una lite afortunada o unos pocos escogidos. Por el contrario
31 Nuevo T estamento afirma que cada creyente tiene por lo menos un don espiritual que lo
capacita para el servicio en el cuerpo de C risto. P or m s dormido o inutilizado que est este
don, el Espritu no deja a ning n h ijo o hija de Dios sin las capacidades necesarias para el
servicio. Las cuatro listas de dones af irman categ ricamente que cada creyente est dotado
por el Espritu. En Ro. 12.3-6 (RVR) se usan expresiones como "a cada cual" y "a cada
uno. En Ef. 4.7 vuelve a repetirse la f rase "a cada uno" (ver tambi n 1 C o. 12.11 y 1 P .
P or otro lado, la met f ora del cuerpo h umano, que P ablo utiliza para ref erirse a la
iglesia como cuerpo de C risto, implica la existencia de much os miembros, cada uno de ellos
con su funcin y capacidades distintivas. Es interesante notar en los tres pasaj es paulinos
que se refieren a los dones espirituales, el apstol presenta la met f ora del c uerpo Su
arg umento es que, al igual que en el c uerpo h umano, en el cuerpo de C risto cada rg ano o
miembro tiene alguna funcin, y cada funcin es diferente y distintiva. De modo que es el
deber de cada creyente miembro del cuerpo de C risto descubrir cu l o cu les son sus
dones para el servicio en ese cuerpo.
En este estudio, nos proponemos responder a la cuestin de cmo reconocer los dones
que el Espritu Santo nos ha dado. Hay cinco pasos que podemos describir como las cinco
O para reconocer nuestros dones: descubrir, desear, demandar, dedicar y desarrollar.
Descubramos los dones
Los dones espirituales no son como un billete que encontramos en la calle o una foto
que rescatamos de un viejo lbum familiar. No damos con ellos por casualidad ni nos caen
como reg alos del cielo. En g eneral, nuestro encuentro con estas g racias que vienen de Dios
se produce cuando nos movemos en su direccin y desarrollamos una actitud adecuada
para su recepcin. Para ello, es necesario que teng amos presente cuatro c uestiones que
pueden ayudarnos en este proceso de descubrimiento de los dones del Espritu en nuestras
vidas.
6 8 L o s D o n e s d e l E s p r i t u S a n t o ?
P r i m e r o , es necesario que conozcamos lo ms posible acerca d e los dones espirituales.
Nad ie p u e d e d e s c u b r i r l o que no b u s c a , ni l l e g a r a c o n o c e r l o que no d e s c u b r e . El c r e y e n t e
d ebe p r o c u r a r t o d a l a i n f o r m a c i n p o s i b l e a c e r c a d e l o s m ucho s y m l tipl es d o nes d el E s p r i t u
p a r a p o d e r r e c o n o c e r el p r o p i o . R e v i s a l a l is ta d e d o n e s e s p i r i t u a l e s , l ee l o que el N u e v o
T e s t a m e n t o d i c e a c e r c a d e e l l o s y m e d i t a e n e l l o s . C o m p a r a c a d a d o n c o n t u s t a l e n t o s
n a t u r a l e s . P i e n s a en l o que m s te g u s t a r a h a c e r en l a i g l e s i a y qu d o n o d o n e s s o n
n e c e s a r i o s para e s e m i n i s t e r i o . C o n s i d e r a c u l e s s o n l a s n e c e s i d a d e s m s i m p e r i o s a s d e
t u i g l e s i a e n e s t e m o m e n t o y v e cul d o n o d o n e s s e r a n m s t i l e s o n e c e s a r i o s .
S e g u n d o , es necesario que reconozcamos la posibilidad de que podemos tener ms
de un don. C a d a c r e y e n t e t i e n e po r l o m e n o s un d o n e s p i r i t u a l ( 1 Co . 7.7; 1 P . 4 . 1 0 ) . N i n g n
c r e y e n t e t i e n e t o d o s l o s d o n e s d el E s p r i t u ( 1 Co . 1 2. 29-30). No e x i s t e n " s u p e r d o t a d o s " en
el r e i n o d e Dio s . No s n e c e s i t a m o s l o s uno s a l o s o t r o s p a r a l l e v a r a cabo l a m i s i n d e D i o s .
El c r e c i m i e n t o e s p i r i t u a l d e cad a uno d e p e n d e d e l a c o n t r i b u c i n d e o t r o s ( R o . 1 . 1 1 - 1 2) . L a
m a y o r a d e l o s c r e y e n t e s c u e n t a co n m s d e un d o n. El d e s c u b r i m i e n t o d e n u e s t r a p r o p i a
c o m b i n a c i n d e d o n e s p e r s o n a l e s y r e a s d e m i n i s t e r i o p u e d e c o n d u c i r n o s a u n a f o r m a
e s p e c f i c a d e a c t i v i d a d e s . Es ta a c t i v i d a d p u e d e s e r e s p e c i a l y nica, o b i e n c o m p a r t i d a y
c o m p l e m e n t a d a p o r o t r o s .
" [ U n] concepto equivocado es que los dones espirituales son nicamente para
unos pocos favorecidos. A veces tenemos la tendencia a pensar que los dones
espirituales son slo para aquellos involucrados en el ministerio profesional-
predicadores y miembros del personal de la iglesia, evangelistas, misioneros o
profesores de Seminario. Qu triste y equivocada es tal idea! L os dones espirituales
son para todos los h ij os de Dioscad a c r i s t i a n o es c a r i s m t i c o ! Cad a cristiano
h a recibido el bautismo del Espritu: cada cristiano h a sido apartado y santificado:
cada cristiano h a recibido algn don espiritual, de acuerdo con la Escritura ( 1
Corintios 1 2 .7 ) . S i bien ninguna persona recibe t o d o s l o s dones espirituales p o r el
mismo principio, ningn cristiano carece de un don espiritual. A cada persona le h a
sido dado uno o m s d o nes. ' A cada quien lo suyo' , es un principio fundamental de
la iglesia bblica carismtica. L os dones espirituales son expresiones y canales
del llamamiento de los cristianos en Cristo. Nadie sale con las manos vacas. El
don de cada miembro de la iglesia es esencial, si la iglesia h a de glorificar a Cristo,
Nadie debe buscar un don particular, a menos que sea el don de! amor, como
Pablo lo expresa tan bellamente en 1 Corintios 1 3 y su contexto.
IW
E a r l C. D a v i s .
T e r c e r o , es necesario que reconozcamos que la iglesia necesita del ej ercicio de much os
dones para poder funcionar como cuerpo. L a c o m u n i d a d d e fe es un e qu i p o d e t r a b a j o que
t i e n e u n a m i s i n q u e c u m p l i r . C a d a c r e y e n t e d e b e s e r u n p a r t i c i p a n t e a c t i v o e n s u
c o n g r e g a c i n l o cal . P a r a el l o , cad a c r e y e n t e d ebe e j e r c e r l o s d o n e s . L a i g l e s i a l o cal d ebe
f u n c i o n a r c o m o u n c o m p a e r i s m o d e m i n i s t r o s q u e s e s i r v e n uno s a o t r o s e n am o r, y j u n t o s
a l m und o , m e d i a n t e e l e m p l e o d e s u s r e s p e c t i v o s d o n e s . Cad a c r e y e n t e e s u n a p i e z a f u n -
d am ental p a r a el buen d e s a r r o l l o d e l a m i s i n d e l a i g l e s i a . Ningn c r e y e n t e es i n s i g n i f i c a n t e
o p r e s c i n d i b l e . S i a l g u i e n d e j a v a c a n t e s u l ugar, t o d o e l c u e r p o s e r e s i e n t e e n s u t r a b a j o ,
C m o r e c o n o c e r l o s d o n e s d e l E s p r i t u S a n t o ? 6 9
m i e n t r a s que s i cad a uno s i r v e co n s us d o n e s , t o d a l a c o m u n i d a d d e fe es b e n d e c i d a ( 1 Co .
1 2. 26 ).
C u a r t o , es necesario que conozcamos los dones en la prctica y no slo en la teora.
E x i s t e el p e l i g r o d e a c e p t a r l a real id ad d e l o s d o n e s s i m p l e m e n t e p o r q u e l a B i b l i a h a b l a
c l a r o d e e l l o s . O t r a c o s a e s e x p e r i m e n t a r e n l a p r c t i c a a q u e l l a c a p a c i d a d q u e n o s p a r e c e
qu e t e n e m o s . S i t i e n e s u n d o n, s u p r c t i c a t e l l e n a r d e g o z o y s e n t i d o d e s a t i s f a c c i n , a l
m i s m o t i e m p o qu e o t r a s p e r s o n a s r e s u l t a r n b e n d e c i d a s . S i n o t i e n e s u n d o n, s u p r c t i c a t e
r e s u l t a r u n a c a r g a y n o s e r d e b e n d i c i n a o t r o s .
" Dios quiere utilizamos, y j ams seremos empleados por l de manera plena a
menos que conozcamos nuestros dones y los pongamos a su disposicin. "
7 0
Bil l y G r a h a m .
D e s e e m o s los d o n e s
A l g u n o s c r e y e n t e s m e han p r e g u n t a d o s i e s t bien d e s e a r un d e t e r m i n a d o d o n e s p i r i t u a l .
Q u i e n e s a s p r e g u n t a n , g e n e r a l m e n t e t i e n e n l a id ea d e q u e l o s d o n e s s o n al go q u e c a e d e l
c i e l o c o m o u n a e s t r e l l a o c o m e t a , o q u e e l E s p r i t u l o s r e p a r t e p o r s o r t e o o a l v o l e o . S i b i e n
l a P a l a b r a n o s d i c e qu e e l S e o r e s s o b e r a n o e n e l r e p a r t o d l o s d o n e s , t a m b i n l a P a l a b r a
n o s a n i m a a a n h e l a r l o s m e j o r e s d o n e s . P o r e s o , d e b e m o s d e s e a r e j e r c e r l o s m e j o r e s
d o n e s ( 1 C o . 1 2. 31 ) . Es to n o s i g n i f i c a q u e r e r t e n e r l o s d o n e s m s e s p e c t a c u l a r e s . E l m e j o r
d o n para n o s o t r o s pued e s e r u n d o n s i l e n c i o s o , d e e j e r c i c i o a n n i m o , y d e r e s u l t a d o s
p r o f u n d o s p e r o n o r i m b o m b a n t e s . U n d o n e s e l m e j o r c u a n d o e s e l qu e e l E s p r i t u n o s d a y
q u i e r e q u e e j e r z a m o s e n s u p o d e r .
" T al deseo en s mismo es un don de Dios ( FU . 2 .1 3 ) . Claramente coincide con el
propsito para el cual fuimos creados y salvados. ... Cuando nuestros deseos
coinciden de esta manera con los propsitos revelados de Dios, podemos orar
con a seguridad de que Dios ya h a escuch ado y que nosotros ' tenemos las
peticiones que l e h ayamos h ech o' ( 1 J n . 5.1 4-1 5) . "
7/
J a m e s D. G r a n e .
A d e m s , d e b e m o s e j e r c e r l o s d o n e s e n t o d a s s u s p o s i b i l i d a d e s . C a s i c a d a d o n a d m i t e
u n a v a r i e d a d d e a p l i c a c i o n e s . C u a l q u i e r d o n e n p a r t i c u l a r p u e d e c a n a l i z a r s e e n m ul titud d e
m i n i s t e r i o s e n m a n o s d e u n a o v a r i a s p e r s o n a s . E l d o n d e e n s e a n z a , p o r e j e m p l o , p u e d e
o p e r a r e n e l s e r v i c i o a n i o s , j v e n e s , e s t u d i a n t e s u n i v e r s i t a r i o s , s e m i n a r i s t a s , e t c . E l d o n
d e e v a n g e l i s t a s e p u e d e e x p r e s a r a t r a v s d e l a e v a n g e l i z a c i n p e r s o n a l , l a e v a n g e l i z a c i n
d e m a s a s , u n m i n i s t e r i o r a d i a l o t e l e v i s i v o , u n m i n i s t e r i o t e l e f n i c o , l a v i s i t a c a s a p o r c a s a ,
o e s t a r o r i e n t a d o a g r u p o s no a l c a n z a d o s en l a s o c i e d a d , e t c .
D e m a n d e m o s l o s d o n e s
Si hay c r e y e n t e s que t i e n e n r e p a r o s en d e s e a r l o s d o nes m e j o r e s , s o n m s l o s que
e n c u e n t r a n m u y a t r e v i d o d e m a n d a r c i e r t o s d o nes a l S e o r . E n r e a l i d a d , n u e s t r a a c t i t u d
f rente a esto depende de qu c onc epto tenem os de los dones. Si los c onsideram os c om o
una suerte de m edallas al m rito, trof eos o prem ios a la espiritualidad o santidad personal,
o rec om pensas por serv ic ios prestados en el reino, entonc es f c ilm ente podem os pensar
que dem andar los dones que q uerem os al Se or es un ab uso de c onf ianz a, una f alta de
respeto o expresin de inmadurez espiritual. Pero si entendemos que los dones son
h erram ientas de trab aj o, q ue el Se or pone a nuestra disposic in para q ue lo sirv am os
m ej or y seam os m s ef ec tiv os en nuestro m inisterio a los dems, entonc es tenem os la
libertad de pedirle lo que nec esitam os.
P or ello m ism o, deb em os orar al Se or pidindole aq uellos dones q ue deseam os y
nec esitam os para serv irle m ej or. Dios nos prom ete en su Palabra darnos ab undantem ente
los dones que le pidamos ( Stg . 1.5). El no es deudor de nadie, pero s desea que le sirv am os
c on todo poder y autoridad, y c ontando c on los rec ursos nec esarios para q ue sea as. El
mismo nos da luz v erde para que le pidamos las h erram ientas que h ac en f alta para que
nuestra tarea en su nom b re resulte f ruc tf era. P odem os c onf iar en q ue si le preg untam os
qu dones nos ha dado, l nos va a responder.
"Se nos dice claramente que ' s i alguno de vos otros tiene f alta de s abidura, pdala
a Dios , el cual da a todos abundantemente y s in reproche, y-le s er dada' (Stg.
1 .5 ) . E l E s pritu Santo quien hace ' todas las cos as ... repartiendo a cada uno en
particular como l quiere' (1 Co. 1 2 .1 1 ) mora dentro de us ted (fo. 8.9) . E l es el
E s pritu de s abidura (H ch. 6.3) y de direccin (Ro. 8.1 4 ) . Pregntele qu es lo que
le ha dado a us ted. E l s e lo revelar.
ll72
James D. G rane.
A dem s, deb em os orar al Se or rec onoc iendo su sob erana y sab idura. N o deb em os
pedir los dones c om o nios c apric h osos. El hecho de desear f erv ientem ente un don y de
pedirlo en orac in no g arantiz a que el Se or v a a c onc edernos exac tam ente lo que pedim os
y c uando lo pedim os. El Espritu Santo es sob erano en el reparto de dones (1 C o. 12 . 11; H e.
2 . 4). El Espritu Santo sab e c u l es el don ms adecuado para nosotros y de m ayor b enef ic io
para los dem s, en un determ inado m om ento y c irc unstanc ia.
" Debemos es tar abiertos a cuales quiera dones que Dios puede tener para nos otros .
Nues tro s entido de expectacin debe conducirnos a... pedir a Dios la direccin y
revelacin en relacin con nues tros dones . Lucas 1 1 .5 -1 3 regis tra la parbola de
la pers ona renuente que, no obs tante, le dio pan a s u amigo. E l punto es el contras te:
Dios no es as ! " Yyo os digo: Pedid, y s e os dar; bus cad, y hallaris ; llamad, y s e
os abrir. ...' La peticin debe provenir del motivo def initivo de s er us ado para la
edif icacin de la igles ia de Cris to y de damos cuenta de nues tra carencia de poder.
m
Earl C . Davis.
C m o rec onoc er los dones del Espritu Santo? 71
EJERCICIO 16
Co n f e c c i o n a en o r a c i n tu p r o p i a lista de a q ue l l o s do n e s que s i n c e r a m e n t e
q ui s i e r a s pedirle al S e o r , porque los c o n s i de r a s n e c e s a r i o s p a r a la t a r e a a la que
l te llam.
1. .
3 . .
5.
2 . .
4 . .
6.
Dedi quemos los do n e s
En torno a nuestra dedic ac in de los dones, h ay dos v erdades que deb em os tener
presente.
P rim ero, l o s dones es pirituales n o s o n nues tros . Los dones espirituales prov ienen de
Dios; son dones de Dios el P adre. Los dones espirituales son dones de la g rac ia de Dios.
Los dones son dac iones de caris, que es el f av or inm erec ido de Dios. Estas c apac idades
sob renaturales son " seg n la g rac ia que se nos ha dada" ( Ro. 12 . 6). Los dones que Dios
nos ha dado para el servicio son un regalo tan libre e inmerecido como la vida eterna. Los
dones espirituales son dones del Espritu de Dios. En 1 Co. 12, las f rases "el Espritu," "el
Espritu de Dios," "el Espritu Santo, " "un m ism o Espritu, " "el solo Espritu, " "un mismo y
nico Espritu" y "un Espritu" aparecen un total de once veces en los primeros trece
v ersc ulos. El Espritu es el ej ec utor de la v oluntad del Dios trino. La ob ra del Espritu es
tom ar las c osas de C risto y darlas a c onoc er. Los dones espirituales son dones de la v oluntad
sob erana de Dios.
La seg unda v erdad que deb em os tener presente es que los dones es pirituales s on de
Cris to. C risto nos otorg a estos dones por m edio del Espritu. Esto sig nif ic a q ue son dones
c om prados para nosotros c on la sang re del C alv ario. Lo nico que podem os h ac er c on
estos dones es retornarlos en sacrif icio a su dueo. Al descubrir tu don o dones, dedcalos
al Salv ador y Se or de tu vida, expresando el deseo de ob edec erle c on tus c apac idades
espirituales. Es interesante notar que Pablo, antes de disc utir los dones en partic ular en su
lista de Ro. 12.6-8, presenta una am onestac in bien f uerte (Ro. 12.1-2).
" Neces itamos recordar que la obra del E s pritu es tomar las cos as de Cris to y
drnos las a conocer (Juan 1 6.1 5 ) . E ntonces , los dones es pirituales s on de Cris to
por medio del E s pritu. E s to s ignif ica que s on dones comprados para nos otros con
la s angre del Calvario. Como tales no hay ms que una s ola cos a apropiada que
debemos hacer: Retomarlos en s acrif icio a l. As que, al des cubrir cuan precios o
don es piritual tenemos , inclinmonos en humilde adoracin y coloquemos es e
don s in res ervas en las manos horadadas de Jes s para que l lo us e como le
plazca. "
7
"
James D. G rane.
72 Los Dones del Esp r i t u Sant o
" N o fue el pro psito de Dio s que la iglesia anduviera a la deriva en lo s pro celo so s
mares de la incertidumbre sin br j ula, sin capitn y sin tripulacin. Po r su Espritu
h a pro visto a la march a y funcio namiento de la iglesia en la h isto ria de lo s do nes
de su Espritu, y se no s dice que debemo s pro curar ' lo s mej o res do nes' (1 Co rintio s
12 .3 1) . Sea que el Espritu Santo no s co nceda uno o vario s do nes, lo impo rtante
es que h agamo s do s co sas: en primer lugar, reco no cer el do n o lo s do nes co n que
Dio s no s h a pro visto . En segundo lugar, debemo s desarro llar eso s do nes y h acer
to do lo que po demo s, h umanamente h ablando , para mej o rarlo s a medida que lo s
utilizamo s. El que cuenta co n el do n de pro feca debiera mej o rar su ro l co n el paso
de cada a o de su vida. Y la perso na co n el do n de sabidura debiera ser ms
sabia al final de lo que era al co mienzo . "
n
Billy Gr aham.
D e s a r r o l l e m o s l o s do ne s
Al p e n sar en la necesidad que t e n e m os de de sar r ollar los dones que hemos recibido
del Seor, surgen tres cuestiones a las que tenemos que prestar atencin.. Primero, no temo s
una advertencia. Pablo lo exhorta a su hijo espiritual Timoteo, diciendo: "No descuides los
dones" (1 Ti. 4 . 1 4 , V .P.) . La e x i st e n c i a de un don es un llamado y de saf o a e j e r c i t ar l o. Los
ojos no t i enen se n t i do a m e n os que e j e r c i t e n la f u n c i n de la vi sta. El de su so pr oduce la
p ar li si s y at r of i a del mi e mb r o de n u e st r o c u e r p o que no ut i li zamos. Los dones que no se
e je r c i t an se pierden. Es por esto que debemos c u i dar n os del pecado de la negligencia en
relacin con el ejercicio de los dones del Espritu. Tal negligencia puede apagar al Espritu
(1 Ts. 5.19). Tal negligencia puede quitarnos el gozo del servicio.
Segundo, no temo s un co nsej o . Nu e v am e n t e , es a Ti mot e o a quien Pablo lo e x h or t a,
di ci ndole: "E je r c i t a el don que r e c i b i st e " (1 Ti. 4 . 1 4 ) . Esta amon e st ac i n ap ost li c a nos
llama la at e n c i n a la i m p or t an c i a de la v olu n t ad p e r son al en el e j e r c i c i o de los don e s. El
ejerci ci o de los dones demanda tiempo y esfuerzo. Practicar y ocuparse de los dones requiere
dedicacin personal. Pero tambin es necesario que tomemos en cuenta la importancia del
reconocimiento de la comunidad de fe. Los dones son dados a los creyentes como partes
i n t e g r an t e s del c u e r p o, que es la i glesi a. El di sc e r n i m i e n t o de ot r os y su or i e n t ac i n es
f u n dam e n t al p ar a la au t e n t i c ac i n de n u e st r os don e s. F r e c u e n t e m e n t e , los dems se dan
c u e n t a de que no p ose e mos un don que c r e e m os t e n e r , o que p ose e mos ot r os que ignoramos.
Tercero, no temo s un imperativo . Pablo le dice a Timoteo: "Te recomiendo que avives la
llama del don de Dios que recibiste" (2 Ti. 1.6). Esto tiene que ver con el cultivo de los dones
que t enemos. Esto lo podemos logr ar me di an t e la ac t i v ac i n de los don e s dor m i dos. Tambin
lo podemos logr ar medi ant e una adecuada p r e p ar ac i n . Y , por c i e r t o, es p osi b l e alc an z ar
e st e c u lt i v o de los dones medi ant e el mi n i st e r i o de los dones de ot r os c r e y e n t e s ( R o. 1 . 1 1 ) .
Esto tiene que ver con el de sar r ollo de n u e v os dones. El cultivo de un don puede llevar al
descubrimiento de otros. La fidelidad en un rea puede conducir a un ministerio ms amplio.
No debemos tener temor de experimentar en el ejercicio de los dones. La experiencia es
si empre la me jor f uent e para el aprendizaje de las cosas ms i mpor t ant es en la v i da humana.
"Ese desarro llo es tanto una respo nsabilidad individual co mo co rpo rativa. La iglesia
lo cal debe estimular a cada miembro para desarro llar sus do nes espirituales,
1
C m o reconocer los dones del Espritu Santo? 73
pro po rcio nndo le o po rtunidades de servicio en las cuales esto s do nes puedan
enco ntrar expresin apro piada. Y po r su parte, cada creyente debe pedirle a Dio s
que le d o po rtunidad para servirle de acuerdo co n su do n. Y cuando el Se o r
co nteste su peticin, debe aceptar la o po rtunidad co n go zo y gratitud y po ner
mano s a la o bra sin dilacin. Adems, debe estar dispuesto y alerta a apro vech ar
cuantas o casio nes se le presenten para mej o rar sus capacidades de mo do que su
servicio resulte cada vez ms efectivo .
m
James D. G r an e .
TAREA 7
Cmo p r oc u r a r los dones del Esp r itu S a nto? 75
8. COMO PROCURAR LOS DONES DEL ESPRITU SANTO?
En 1 Co. 1 4 . 1 , 1 2 , enc ont r a mos u na ex h or t a c i n su ma mente f u er t e y f i r me de p a r te del
a p st ol Pablo. El v. 14 mir a a tr s al v er s c u l o de 1 Co. 1 2 . 3 1 , y r esu me los dos c a p t u l os
a nt er i or es. L os c or i nt i os deban seg u i r c on p er si st enc i a (Ro. 9 . 3 0 - 3 1 , 1 4 . 1 9 ; 1 T s. 5.15) el
" c a mino ms ex c el ent e" que les propuso P a b lo, y desea r con intensida d (1 2 . 3 1 ; 14.39; 2
Co. 1 1 . 2 ; Gal. 4 . 1 7) los dones s ob r ena t u r a l es , para p oder p r oc la ma r el ev a ng el i o del r ei no
y s e r v i r a l S e or .
La Biblia nos ex h or ta a p r oc u r a r los mej or es dones, p er o no nos dic e en ninguna p a r te
c mo h a c er l o. No ob st a nt e, a la lu z de todo el c ons ej o del S e or y la e x p e r i e n c i a c r istia na
p odemos decir qu e h a y p or lo menos c i nc o p a sos qu e deb emos s eg u i r , c u a t r o r eq u i s i t os
q u e deb emos c u mp l i r , t r e s c u est i ones q u e deb emos c ons i der a r , dos c osa s q u e p odemos
h a c er y u n r esu l t a do qu e p odemos ob t e n e r , c u a ndo si nc er a ment e nos emp e a mos en
a mb i c i ona r l os mej or es dones.
Cinco p a s o s que d e b e m o s s e g u i r
" T o d a s l a s buena s teo ra s en el mund o a cerca d e l o s d o nes es piritua l es no va l d rn
ms q ue un pl a centero via j e intel ectua l s i s u d inmica no es l ibera d a pa ra una
o pera cin efectiva en l a s co ngrega cio nes l o ca l es ."
C. P e t e r W a g n e r .
U na de la s p r eg u nt a s m s f r e c u e n t e s qu e r ec ib o en r el a c i n c on los dones es p i r i t u a l es
t i ene qu e v er c on los p a sos p r c t i c os a t oma r para p oner en f u nc i ona mi ent o los dones qu e
r ec i b i mos del S e or . M u c h os c r ey ent es est n c onf u ndi dos s ob r e el p a r ti c u l a r , p or q u e h a n
r ec i b i do todo ti p o de ense a nz a , y st a no si emp r e h a sido c l a r a en or i ent a r s ob r e esta
c u est i n m s e s p e c f i c a . C. P et er W a g n e r s u g i er e c i nc o pasos q u e deb emos seg u i r p a r a
des c u b r i r nu es t r os dones esp i r i t u a l es.
7 7
El p r i mer paso es: expl o ra la s po s ibil id a d es . Es op or t u no a q u r ec or da r la a monesta c in
a p os t l i c a de Pablo: " Emp ense en seg u i r el a mor y a mb ic ionen los dones e s p i r i t u a l e s " (1
Co. 14 .1). El p r i mer paso en el p la nea miento de c u a l q u i er emp r endi mi ent o h u ma no es
c ons i der a r toda s las op c i ones p osib les. Esto es lo normal y lgico. Es d i f c i l desc u b r i r un
don e s p i r i t u a l si no sa b emos de a ntema no qu es lo que est a mos b u sc a ndo.
En est e p r oc es o de e x p l or a c i n de la s p osi b i l i da des h a y v a r i a s s u g e r e n c i a s p r c t i c a s a
t oma r en c u ent a . P r i me r o, est u di a la Biblia, porque ella es la base de da t os p r inc ip a l en
c u a nto a los dones. S eg u ndo, r ec onoc e la p os i c i n de tu i g l esi a en cuanto a los dones,
p or q u e es en ella donde deb er s ej er c er l os , y no toda s las c ong r eg a c i ones p i ens a n lo
mi smo en c u a nt o a est a c u esti n. T e r c e r o , lee lo m s qu e puedas a c er c a de los dones,
p or q u e j u nt o con lo que a p r enda s de la B ib lia , la e x p e r i e n c i a de ot r os puede ser de mu c h o
v a l or . Cu a r t o, p onte en c ont a c t o c on p er s ona s q u e t i e n e n y e j e r c e n dones es p i r i t u a l es ,
p or q u e p odr s a p r ender de ma ner a p r c t i c a de la e x p e r i e n c i a de ellos. Q u into, habla a c er c a
de l os dones c on ot r a s p e r s on a s , p or q u e est e di l og o es edi f i c a nt e y a l ec c i ona dor . S e x t o ,
ob s er v a a s i e r v os y s i er v a s u ng idos cuando ministr a n u tiliz a ndo los dones del Es p r i t u . L a
ob s e r v a c i n es u na v a e x c e l e n t e de a p r endi z a j e y ayuda mucho en la c omp r ens i n del
c a r c t er y f u nc i ona mi ent o de l os dones.
EJERCICIO 17
Lee la lista de dones en el APNDICE B y marca con ( * ) aquellos que consideras
p ueden ser necesarios p ara el mej or cump limiento de tu tarea p resente en la
ig lesia.
El segundo paso es: e x p e r i m e n t a c o n l o s d o n e s . La teora es nec esaria y b uena, pero
la ex perienc ia es lo q ue en def initiv a nos perm ite operar c on ef ec tiv idad utiliz ando los dones.
P ara ello, m ira a tu alrededor, identif ic a las nec esidades ( en la ig lesia, en otras personas,
etc . ) , y h az algo para llenarlas. Est listo para serv ir en la ig lesia, y c uando se te asig ne una
tarea, as m ela en orac i n. P dele al Se or q ue te m uestre q u don o dones te h ac en f alta
para llev arla a c ab o. En este proc eso puede ser de ay uda q ue ac t es por desc arte. Es
dec ir, antes de preg untarte q u dones tienes, c onv iene q ue def inas q u dones n o tienes.
De este m odo reduc ir s el n m ero de opc iones. T am b i n te puede ser de v alor esc og er un
don y proc urar ej erc erl o. La ex perienc ia es siem pre la m ej or esc uela. A s es c om o
aprendem os la m ay or parte de las c osas en la v ida.
" U s t e d p ue d e d e s c ub r i r un d o n e s p i r i t ua l d e l a m i s m a m a n e r a c o m o d e s c ub r i s us
t a l e n t o s n a t ur a l e s . "
7 8
R ay C . Stedm an.
El terc er paso es: e x a m i n a l o s s e n t i m i e n t o s p r o p i o s . P ara m uc h os c rey entes los
sentim ientos h an c ado en desc r dito. P ara c olm o, h ay c iertos " te log os" de esc ritorio q ue
perm anentem ente desc alif ic an los sentim ientos y las em oc iones c asi c om o si f uesen pec ados
im perdonab les. Sin em b arg o, nuestros sentim ientos positiv os respec to del ej erc ic io de alg n
don son b uenos indic adores de q ue se es el don q ue Dios nos h a dado para serv irle. Si el
c rey ente v iv e lleno del Espritu Santo, sus sentim ientos y em oc iones no estn f uera del
se oro de C risto y son indic adores v lidos de la v oluntad de Dios. P or otro lado, los dones
espirituales est n en c onc ordanc ia c on la personalidad, el c ar c ter y el tem peram ento de
c ada uno. De m odo q ue el ej erc ic io de los dones espirituales no deb e resultar en sentim ientos
neg ativ os. P or el c ontrario, esa pr c tic a tiene q ue ser una f uente de plac er y satisf ac c i n
espiritual.
" N o s c m o s e h a e x t e n d i d o m uc h o e n c r c ul o s c r i s t i a n o s l a i d e a d e q ue l o q ue
D i o s q ui e r e q ue h a g a un o s i e m p r e a l g o t r i s t e , y d e q ue l o s c r i s t i a n o s s i e m p r e
t i e n e n q ue e s c o g e r e n t r e a l g o q ue l e s g us t a h a c e r y s e r f e l i c e s , o h a c e r l o q ue
D i o s q ui e r e q ue h a g a n p e r o s e r un o s m i s e r a b l e s . "
7 9
R ay C . Stedm an.
C m o proc urar los dones del Espritu Santo? 77
EJERCICIO 18
Vuelve a rep asar la lista de dones en el APNDICE B, y anota aquellos que sientes
p uedes ej ercitar con mayor satisfaccin en el servicio al Seor.
1 . .
3. .
5.
2. .
4. .
6.
El c uarto paso es: e v a l a l a e f e c t i v i d a d p e r s o n a l . Los dones espirituales estn orientados
h ac ia el serv ic io, de m odo q ue es l g ic o esperar q ue sirv an. Si Dios te h a dado un don, lo h a
h ec h o porq ue q uiere q ue h ag as algo para l en el c ontex to del c uerpo de C risto, utiliz ando
el don q ue te h a dado. P or eso, si tienes un don o dones, tiene q ue h ab er resultados. Si al
ex perim entar c on el don q ue supones Dios te h a dado ob tienes resultados positiv os, esto
es prueb a de q ue se es tu don. P or el c ontrario, si el ej erc ic io del don no llev a resultados,
esto es indic ac i n de q ue tal v ez ese don no est en ti.
A dem s, es m uy im portante q ue esperes la c onf irm ac i n del c uerpo, q ue es la ig lesia.
Si piensas q ue tienes un don espiritual y est s tratando de ej erc erlo, pero nadie en la ig lesia
c onsidera q ue lo tienes, es prob ab le q ue ef ec tiv am ente no tengas tal don. Todos los dones
espirituales nec esitan de la c onf irm ac i n del c uerpo, porq ue son dados para ser usados
dentro del c uerpo. Esta c onf irm ac i n ayuda a f ortalec er un sistem a de responsab ilidad en el
ej erc ic io y uso de los dones. Los sentim ientos personales son im portantes y es c ierto q ue
som os responsab les ante Dios en prim er lugar, pero es tam b i n el deseo del Se or q ue
seam os responsab les los unos ante los otros ( R o. 1 4. 7- 8 ) .
Cuatro requisitos que debemos cump lir
Los c uatro req uisitos q ue m enc ionarem os no son ex c luy entes, pero s nec esarios y
orientadores. La grac ia de Dios no se dispensa en f unc i n de puntos ac um ulados o m ritos
log rados. El ev ang elio de la g rac ia no nos dem anda una lista de c uestiones q ue tenem os
q ue lograr o tener antes de q ue el am or inm erec ido del Se or se m anif ieste en nosotros.
P ero el am or g eneroso de Dios espera c ierta c orrespondenc ia de nuestra parte, y sob re
todo, la disposic i n de rec ib ir c on am plitud lo q ue l q uiere darnos en ab undanc ia. A s,
pues, h ay c iertos req uisitos q ue deb em os c um plir, no para m erec er los dones, sino para
q ue ellos puedan m anif estarse c on plenitud en nuestra v ida y m inisterio.
El prim er req uisito es s e r c r e y e n t e . Los dones espirituales son dados s lo a m iem b ros
del c uerpo de C risto, es dec ir, h om b res y m uj eres q ue h an rec onoc ido a C risto c om o nic o
Se or de sus v idas. Si el testim onio del Espritu no est en ti, de q ue eres un h ij o o h ij a de
Dios ( R o. 8 . 1 6) , es nec esario q ue prim ero te entreg ues a C risto, antes q ue puedas rec ib ir
sus dones. El Espritu Santo trae dones c uando entra a m orar en nuestro ser interior, y l
s lo puede entrar si rec onoc em os el se oro de C risto en nuestras v idas.
El seg undo req uisito es c r e e r e n l o s d o n e s e s p i r i t ua l e s . M uc h os no c reen en los dones
espirituales porq ue nunc a se les h a ense ado ac erc a de ellos. Este es un prob lem a de
ig noranc ia. O tros no c reen en los dones espirituales porq ue no est n dispuestos a ser
c ontrolados por el Espritu. Este es un prob lem a de inc redulidad. C reer en los dones
espirituales sig nif ic a ac eptar su realidad, c onf orm e c on la abundante ev idenc ia b b lic a sob re
ellos, y c onf iar en la direc c i n del Espritu para su ej erc ic io. Debemos c reer que son dones
y que ellos est n a disposicin de iodos los c rey entes. Deb em os c reer que son espirituales
y que dependen de la operac i n del Espritu Santo en la vida del c rey ente. Debemos c reer
que el Se or los da, y que es nuestro priv ileg io y bendicin rec ib irlos (Sal. 68.17-18).
El terc er requisito es estar dispuesto a servir. La razn por la que el Se or nos da de
sus dones es el serv ic io en su c uerpo, que es la iglesia. Dios sabe muy bien si estamos
dispuestos o no a serv irlo. Cuando el serv ic io es lo que nos mueve, l nos da las h erram ientas
que nec esitam os para llevarlo a cabo. A sum ir una actitud de serv ic io es lo que ms nos
ac erc a al perf il de J es s m ism o, ya que l no vino para ser serv ido, sino para serv ir (Mr.
10 . 4 5 ).
El c uarto requisito es orar. A ntes, durante y despus de este proc eso de bsqueda de
los dones es nec esario orar (Stg. 1. 5). Debemos buscar la g ua de Dios, pues l es el prim er
interesado en que desc ub ram os nuestros dones espirituales. Por c ierto, mucho se ha dicho
sob re la im portanc ia de la orac i n c om o ej erc ic io de espiritualidad. P ero aqu no se trata de
eso, sino ms bien de usar la orac i n c om o medio de dilogo con el Se or, mientras le
preg untam os sob re los dones que anhelamos y que l quiere darnos.
"El descubrimiento de nuestros dones espirituales debe ser objeto de prolija y
meditada oracin de nuestra parte. Debemos orar pidindole a Dios nos dirija para
reconocer los dones espirituales que poseemos. Tambin debemos asegurarnos
de que estamos dispuestos a hacer uso de esos dones espirituales de manera tal
que todo redunde para la gloria y honra de nuestro Dios."
8 0
Billy G rah am .
EJERCICIO 19
Re d a c t a una o r a c i n e n la que le pidas a l S e o r , c on fe ( S t g . 1.5-6) a que l d on o
d o ne s que si nc e r a m e nt e d e se a s e n t u c o r a z n y estimas ne c e sa r i o pa r a e l se r v i c i o
en la iglesia:
Tre s c ue st i o ne s que d e b e m o s c o nsi d e r a r
La prim era c uesti n que deb em os c onsiderar es que los dones se comunican (Ro.
1. 11-12 ). Esto nos llama la atenc i n, y de h ec h o, ha sido tem a de debate en v arios lug ares.
Por supuesto que nadie cuestiona la autoridad de Pablo c om o ap stol para im partir dones
espirituales. Pero muchos dicen que tal autoridad, en el m ej or de los c asos, term in con el
ltimo de los Doc e, y que ningn "ap stol" c ontem por neo ni nadie puede asum irla.
G eneralm ente, q uien argumenta de esta m anera tam poc o ac epta la v alidez y ac tualidad de
los dones del Espritu Santo, uno de los c uales es el don apost lic o, que presupone un
m inisterio apost lic o.
N osotros rec onoc em os que el don y el m inisterio apost lic o son tan ac tuales y v lidos
hoy c om o lo eran los de los prof etas, los evangelistas, los pastores y los m aestros. No
Cmo proc urar los dones del Espritu Santo? 79
ob stante, es oportuno preg untarse: por q u es nec esaria la c om unic ac i n apost lic a de
los dones espirituales? Si Dios en C risto y por medio del Espritu Santo es q uien nos otorg a
los dones, cul es la autoridad con la que un ap stol puede im partirm e los dones? Qu
v alidez tiene la im partic i n apost lic a de c ierto don, si el que lo im parte es un ser h um ano
c rey ente igual q ue y o?
Cuando c onsideram os esta c uesti n desde la perspec tiv a del c rey ente, desc ub rim os
q ue pueden darse tres situac iones dif erentes. Por un lado, puede oc urrir q ue teng am os
m uc h os los dones, c om o aparentem ente era el c aso de los c orintios. Q uiz s por eso m ism o,
Pablo los ex h orta de la m anera en que lo hace (2 Co. 8. 7). Por otro lado, puede oc urrir que
teng am os el propio don (1 C o. 7. 7). Pero tam b i n puede oc urrir q ue nos f alten alg unos
dones, q ue nos son nec esarios para el c um plim iento del m inisterio q ue tenem os por delante.
Pablo les ex presa a los c ristianos de Rom a su disposic i n de im partirles algn don, pero a
los c orintios no les dic e lo m ism o, porq ue aparentem ente lo q ue les sob rab an eran dones (1
C o. 1.7).
V olv am os otra v ez al interrog ante b sic o, pero planteado de otra m anera. P ara q u
es nec esaria la c om unic ac i n apost lic a de los dones espi ri tuales? Por un lado, tal
c om unic ac i n ay uda a la c onf irm ac i n y f ortalec im iento de la f e. Despu s de of rec erse a los
rom anos para im partirles alg n don del Espritu, Pab lo les ex plic a uno de los prop sitos de
su ac c i n, c uando dic e: "q ue los f ortalez c a" (c f . BJ ; "a f in de q ue se is f ortalec idos, " RV 95 ;
"c onf irm ados, " RV R, BA ). Por otro lado, tal c om unic ac i n ayuda al c onf ortam iento y c onsuelo
por la f e. Pablo les sig ue ex plic ando y am pliando: "m ej or dic h o, para q ue unos a otros nos
anim em os c on la f e q ue c om partim os" ("para ser m utuam ente c onf ortados por la f e, " RV R) .
A dem s, tal c om unic ac i n ayuda a la c om uni n y partic ipac i n de la f e. C om o se ala el
ap stol, esta es "la f e q ue c om partim os" ("la f e. . . q ue nos es c om n a v osotros y a m , "
RV R).
A h ora, cmo se llev a a cabo la c om unic ac i n apost lic a de los dones espirituales?
Tal im partic i n se hace m ediante la im posic i n de m anos por parte del o los ap stoles. En
Hch. 8, despu s del m inisterio del ev ang elista F elipe, los ap stoles Pedro y Juan I m pusieron
manos sob re los c onv ertidos y b autiz ados, y les im partieron el don del Espritu Santo, q ue
se m anif est c on se ales y prodig ios. En Hch. 19, el ap stol Pab lo im puso manos sob re los
doc e disc pulos en Ef eso, y ellos h ab laron en leng uas y se m ov ieron en el espritu prof etic e.
En Hch. 2 8, Pablo impuso manos sob re el padre de Pub lio en la isla de Malta, q uien fue
sanado y sig uieron m uc h as c onv ersiones y un g ran derram am iento de poder div ino.
" L a imposicin de manos es prominente a lo largo de! Nuevo Testamento. Siempre
habla de la imparticin de poder sobrenatural. Jess frecuentemente impuso sus
manos sobre las personas para bendecirlas y sanarlas (ver L ucas 4.40 ; 1 3 , 1 3 ) y
orient a sus discpulos a hacer lo mismo hasta que se completase la Gran
Comisin (ver Marcos 1 6 .1 8 ) .L a imposicin de manos era una doctrina tan funda-
mental en la Iglesia Primitiva como era el arrepentimiento y la resurreccin (ver
He. 6 .1 -2 ) . Especialmente en la carta de Pablo a Timoteo, la imposicin de manos
es vista como un medio para la imparticin sobrenatural de dones espirituales (ver
1 Ti. 4.1 4; 5.2 2 ;2 Ti. 1 .6 ) ."
8
'
David C annistrac i.
La segunda c uesti n que debemos c onsiderar es que los dones se reciben (1 P. 4 . 1 0) .
La c om unic ac i n apost lic a de los dones no es m gic a ni opera sob re la b ase de la v oluntad
de quien ministra. Por ms que un apstol lleno del Espritu sea quien est m inistrando tal
im partic i n, sta req uiere de la fe y disposic i n del que rec ib e. Nadie va a rec ib ir lo que no
b usc a, ni tener lo que no q uiere. De all la im portanc ia de rec ib ir el don que se c om unic a.
Hay dos indic adores de tal ac titud rec eptiv a. Por un lado est la m inistrac i n a los
dem s. Es dec ir, el ej erc ic io del don es la m ej or dem ostrac i n de que lo h em os rec ib ido.
Pero tam b i n es un buen indicador la adm inistrac i n del don, como ex presi n de la m ultif orm e
grac ia de Dios. Tal adm inistrac i n pone de m anif iesto que hemos asum ido responsab ilidad
por el don rec ib ido y q ue estam os dispuestos no s lo a tom arlo en serio, sino tam b i n a
usarlo c onf orm e el prop sito por el c ual el Se or nos lo otorg .
La terc era c uesti n q ue deb em os c onsiderar es q ue l o s dones s e asumen. Esto inv olu-
c ra v arios niv eles de responsab ilidad de nuestra parte. Por un lado, los dones deb en ser
c uidados ( 1 Ti. 4 . 1 4 ) . Esto signif ic a desarrollar al m x im o las posib ilidades del don que
tenem os, proc urando ganar m ay or ef ec tiv idad en su ej erc ic io. Si los dones son dones de la
grac ia de Dios, deb em os estim arlos c om o prec iosos tesoros de gran v alor. De hecho, la
ef ec tiv idad en el ej erc ic io de un don depender del valor que le atrib uy am os para la edif ic ac i n
del c uerpo de C risto.
Por otro lado, los dones deb en ser av iv ados (2 Ti. 1 . 6 ) . La idea detr s de la ex presi n
de Pablo es la de mantener un carbn encendido y hacer que produzca llama, es decir,
m antener enc endido el f uego. Esto signif ic a no dej ar dorm ido, c ontra la v oluntad de Dios, el
don que tenem os. Se c orre el riesgo de c onf undir el don c on un talento, de darlo por sentado,
o de actuar de m anera negligente respec to a l, de no utilizarlo o usarlo mal. Todo don deb e
ser considerado como una valiosa herramienta de trabajo cuyo filo y eficacia deben ser
m antenidos de m anera c onstante al m x im o de su potenc ialidad.
F inalm ente, los dones deb en ser prac tic ados (1 Ti. 4 . 1 5 ) . El ob j eto de tal rec om endac i n
son los dones y el m inisterio que tena el h ij o espiritual del ap stol. Una h erram ienta que no
se utiliza se arruina. Lo mismo oc urre con los dones. Muchos creyentes que se lamentan de
c arec er de dones del Espritu deb eran preguntarse si en realidad no tienen esos dones
guardados, esc ondidos o inactivos a la espera de que se decidan ponerlos en ac c i n. Cuando
Pablo lo am onesta a T im oteo y le dice " entr gate de lleno a ellos, " le est dando la m ej or
f rm ula para asum ir los dones espirituales c on produc tiv idad.
Dos c o s a s que p o d e m o s hacer
La prim era c osa q ue podem os h ac er es rec ib ir los dones q ue nos pueden ser dados
por la ac c i n direc ta del Espritu Santo. Esto signif ic a que el Espritu Santo puede im partirnos
dones por su accin direc ta en nuestra vida y en respuesta a nuestra b sq ueda y deseo en
orac i n. En todos los c asos, es siem pre el Espritu Santo quien reparte los dones como l
q uiere y de m anera sob erana.
La segunda c osa que podemos hacer es recibir los dones que nos pueden ser dados
por la ac c i n del Espritu Santo a trav s de otros sierv os del Se or. Tal f ue el c aso de
Tim oteo. En v arias oc asiones, el ap stol Pablo hace ref erenc ia al m enos a un don que
T im oteo haba rec ib ido. C u l f ue su don? T im oteo tena y ej erc a v arios dones espirituales.
Entre los que ms se mencionan y destacan se encuentran el don de prof ec a y el don de
ense anza. Entre los muchos c onsej os que P ab lo le dio a trav s de sus c artas, se enc uentran
Cmo procurar los dones del Espritu Santo? 81
los sig uientes, en los q ue se m enc ionan los dones indic ados: 1 Ti. 4 . 1 3 ; 2 Ti. 4 . 2 .
P rob ab lem ente, Tim oteo tena tam b i n el don apost lic o. A l m enos, parec e q ue Tim oteo
cumpla f unc iones apost lic as (1 Ti. 1 . 3 - 4 ; 4 . 6 , 11; 5 . 22; 2 Ti. 2.2), adem s de que se lo
identif ic a con el m inisterio apost lic o de Pab lo, y que se lo presenta como una suerte de
aprendiz de ap stol a su lado (1 Co. 4 . 1 7 ; 16 . 10; 2 Co. 1 . 1 ; Fil. 1 . 1 ; 2 . 1 9 - 2 2 ) .
N o ob stante, c uando Pab lo le habla del " don, " parec e destac ar u n d o n en partic ular.
Muy prob ab lem ente se trate del don de ev angelista. V arias am onestac iones de Pablo parec en
apuntar en esta direc c i n, c om o, por ej em plo, c uando lo anim a a no av ergonzarse de dar
testim onio de C risto ( 2 Ti. 1 . 8) . Pablo lo ex h orta a c um plir el m inisterio de ev angelista de
m anera direc ta (2 Ti. 4 . 5 ) . De todos los dones que tena T im oteo, m uy prob ab lem ente el de
ev angelista era el que ms se destac ab a. De h ec h o, Timoteo era rec onoc ido como predic ador
del ev angelio, j unto con Pablo y Silvano o Silas ( v er 2 Co. 1.19; 1 Ts. 3.2, R V R ) .
A h ora, c m o le f ue c om unic ado su don? Seg n Pab lo, le f ue dado por prof ec a. Hubo
v arias prof ec as en relac i n c on Tim oteo y su m inisterio c om o ev angelista ( 1 Ti. 1 . 1 8) . Esto
nos ense a q ue deb em os rec onoc er el lugar de la prof ec a en la distrib uc i n de dones. El
Espritu Santo puede indicar qu don o dones desea darnos mediante una declaracin
prof tic a h ec h a por un h erm ano o h erm ana lleno del Espritu. P ero tam b i n sab em os q ue
este don le f ue im partido por im posic i n de m anos. La im posic i n de m anos es un gesto
que ac om pa a a la orac i n por la llenura del Espritu Santo o unc i n ( Hc h . 8. 1 4 - 1 7 ; 1 9 . 1 - 6 ) ,
En muchos casos, la llenura del Espritu Santo viene acompaada del otorgamiento de
dones, c om o prob ab lem ente oc urri en Samaria y m s tarde c on los disc pulos de f eso.
Deb em os rec onoc er el lugar de la im posic i n de manos en la distrib uc i n de los dones.
Cuando im ponem os m anos para la llenura del Espritu Santo, el Espritu puede tam b i n
comunicar algn don espiritual.
Es interesante preguntar tam b i n, q ui n le c om unic su don a T im oteo? Hay una
m enc i n doble de im posic i n de m anos en el c aso de Tim oteo, por la c ual le fue dado el don
de ev angelista. Seg n 2 Ti. 1.6, P ab lo f ue uno de los q ue im puso sus m anos. P ero tam b i n
tenem os m enc i n de que un grupo de anc ianos impuso sus manos c uando T im oteo rec ib i
su don ( 1 Ti. 4 . 1 4 ) . P rob ab lem ente se trate de una y la m ism a ex perienc ia, v ista desde dos
ngulos dif erentes. Sea como f uere, es ev idente q ue f ueron otros sierv os del Se or q uienes
le c om unic aron e im partieron el don a Tim oteo. Estos sierv os le m inistraron en orac i n, c on
im posic i n de m anos, lo que el Espritu Santo les rev el por prof ec a.
C u l es tu c aso personal? Es prob ab le q ue y a tengas una ex perienc ia o testim onio
personal en relac i n c on la rec epc i n de dones. Si es as, esc rb ela b rev em ente en el
espac io q ue sigue:
E J E R C I C I O 20
El p a s t o r o l os p a s t o r e s p r e s e n t e s i m p on d r n m a n os s o b r e c a d a d i s c p u l o de l a
cl ase y mediante profeca administrarn en el nombre de Jess los dones que el
E s p r i t u S a n t o q u i e r e r e p a r t i r a c a d a uno, en or a c i n .
82
Un resultado que podemos obtener
Cuando actuamos con fe y si ncer i dad, en c onf or mi dad con lo que la Palabra de Dios
nos ensea, motivados por el amor y guiados por el Espritu Sant o, el r esul t ado no puede
ser ot r o que una mani f est aci n poder os a de la gr aci a de Dios. Si s e g ui mos los pasos
necesarios, cumplimos los requisitos exigidos, consideramos las cuestiones implicadas, y
hacemos lo que el Seor es per a que hagamos, podemos tener la s egur i dad de que el
Esp r i t u Santo nos dar todos los dones que sean ti les para s e r v i r l e en el cuer po de Cri sto.
"Los dones son las herramientas que permiten al creyente efectuar el ministerio
requerido. El poder espiritual que recibe, equipa al creyente para el servicio."
David Pyt ches.
"Los dones espirituales son simples herramientas de trabajo. La espiritualidad es
un asunto de la actitud que manifestamos en el manejo de esf as herramientas.
Cuando Cristo nos controla por medio del Espritu Santo, entonces somos
espirituales. De otra manera somos cama/es, sin importar de cul o de cuntos
dones seamos poseedores. *
3
J ame s D. G r ane.
(*) TAREA 8
SEGUNDA PARTE
CONSIDERACIONES PRCTICAS
I NTRODUCCI N
Cuando el aps t ol Pedro nos anima a que "cada uno ponga al s e r v i c i o de los dems el
don que haya r e c i b i do, admi ni st r ando f i e l me nt e la g r ac i a de Di os en sus di versas f or m as " (1
P. 4 . 1 0 ) , qu es lo que q ui e r e deci r en t r mi nos p r c t i c os ? Si es v e r dad, c omo af i r m a el
Nuevo Testamento, que cada creyente est "dotado" para cumplir la obra del ministerio,
cules son las c ons e c ue nc i as pr c t i c as de tal r eal i dad?
Lo ms importante en cuant o a los dones del Esp r i t u Santo no es de s ar r ol l ar una
t e or a s ob r e los mismos, sino e j e r c e r l os adecuadament e en l cuerpo de Cr i s t o. Y est o
significa ejercer todos los dones y no solamente aquellos que p ar e c e n ms atractivos o
e s p e c t ac ul ar e s , o aq ue l l os ot r os que nos r esul t an ms r az onabl es o nat ur al es. La pr c t i c a
indica que, l ame nt ab l e me nt e , muchas mani f e s t ac i one s del E s p r i t u Santo que t i enen que
ver con el servicio (como e ns e anz a, e xh or t ac i n, mi s e r i c or di a) muchas veces son dejadas
de lado por bus c ar y e j e r c e r ot r os dones es pi r i t ual es ms notori os. O que, por el c ont r ar i o,
no t enemos probl emas en ac ept ar dones como adm i ni s t r ac i n, dar y ser vi ci o, pero est amos
en guardia en cont r a de di v e r s os gner os de l enguas, palabra de ci enci a o sanidades. En
el primer caso, se trata de una verdadera carismafilia (aprecio excesivo por ciertos dones,
especi al ment e los ms e s p e c t ac ul ar e s ) , mi ent r as que en el segundo caso t enemos lo que
p ode m os d e n o m i n a r c o m o carismafobia ( r e c h a z o de l os d o n e s m s l l am at i v os o
i mpr es i onant es ) .
Exi st e la tendencia peligrosa de parte de muchos c r e y e nt e s de poner a un lado t odos
los dones e s p i r i t ual e s que no f i g ur an en la lista de los nueve dones " mi l agr os os " de 1 Co.
12. Nada podra estar ms lej os de la ver dad r ev el ada por la Palabra de Di os . Col oc ar a
est os dones en un lugar secundario o como si fueran i nf er i or es a los dones espectaculares
es r ebaj ar al Dador y no c om p r e nde r su p r op s i t o. Todos los dones e s p i r i t ual e s p r ov i e ne n
de la misma f ue nt e . Como seal a Santi ago: " des c i enden de lo alto, donde e s t el Padre que
cre las l umb r e r as c e l e s t e s " (Stg. 1 . 1 7 ) . Cada don goz a t ambi n del mismo pr ops i t o di-
vino. Como seala Pablo: "a cada uno se le da una manifestacin del Espritu para el bien
de los de m s " (1 Co. 12.7).
No hay dot ac i ones may or e s o menores en el de r r am am i e nt o car i smt i co de los dones .
Todos los dones deben ser anhelados, pr ocur ados, administrados y utilizados como productos
del f av or i nme r e c i do de Di os . Se t r at a de "la g r ac i a que se nos ha dado" ( Ro. 12.6). Los
done s del E s p r i t u Sant o no son m e r am e nt e el r e s ul t ado de l a j us t i c i a p e r s onal o l a
r e c om p e ns a por algn l ogr o e s p i r i t ual . No v i e ne n como c ons e c ue nc i a de al guna di sci pl i na
espiritual ej erc itada con gran esf uerz o (como orac i n, ayuno o alabanza). Son dados por la
voluntad soberana de Dios, que los reparte "a cada uno segn l lo determina" (1 Co. 12 .11).
En este captulo proc uraremos desc rib ir cada don y resaltar su valor como h erramienta
de trabajo til y necesaria para la edificacin del cuerpo de C risto.
EJERCICIO 21
Segn tu criterio,
qu dones te parecen ms espectaculares, y cules ms naturales o comunes?
ESPECTACULARES: COMUNES:
Dones residentes 85
9. DONES RESIDENTES
En Ef. 4.7-8, 11, la enseanza del apstol Pablo es un tanto dif erente de lo que l
presenta en 1 Co. 12 y Ro. 12. Pablo dice lo que dice en un contexto en el que est procurando
demostrar la grandeza de Cristo, de quien proviene la vida y el sentido de la fe cristiana En
su gracia inconmensurable, el Seor no ha dejado hurfana ni desvalida a la iglesia, sino
que la ha provisto de todos los recursos humanos necesarios para que sta cumpla con su
misin en el mundo. Y en estos v ersc ulos m enc iona a alg unos de esos rec ursos
instrumentales que l constituye por gracia y para su g loria.
Debe notarse que el Nuevo Testamento no da lugar al establecimiento de una casta
sacerdotal o un estatus c leric al, que se imponga sobre el cuerpo de creyentes. En el reino
de Dios, y en la iglesia que es su agencia, no hay espacio para las jerarquas religiosas de
ningn orden. El laicado no ex iste en la teoc rac ia de la gracia, sino que todos los creyentes
son sac erdotes y ministros. Sin embargo, el Seor ha designado a ciertas personas que
cumplen ciertas f unciones como herramientas que la iglesia puede utilizar para equiparse
mej or y ser ms efectiva en el cumplimiento de su misin. As, pues, en el marco del
sacerdocio universal de todos los creyentes, cada uno ocupa el lugar que le corresponde en
el cuerpo de Cristo, y sirve con la autoridad que le ha sido dada, conforme al llamamiento
que ha recibido.
En este estudio, comenzaremos nuestro anlisis de cada uno de los dones en particu-
lar, considerando el conjunto de aquellos carismas que algunos especialistas denominan
como "dones residentes." Estos dones se caracterizan por estar estrec hamente relacionados
con ministerios o funciones de carcter ms permanente en la iglesia. Dios q uiere que
algunos de sus hijos e hijas cumplan una f uncin o ministerio espec ial dentro del c uerpo
Por eso los llama y los capacita con dones ac ordes con la tarea que deben desempear.
En la lista de dones que el apstol Pablo presenta en Ef. 4.1 1 , se agrupa de manera
especial este tipo de dones, algunos de los c uales f iguran tambi n en 1 Co 12 2 8 En este
pasaj e, al igual que en Ro. 12 y 1 Co. 12, Pablo habla de los dones en el contexto de la
unidad del c uerpo de C risto, y en la div ersidad de los miembros y sus dones. Su nfasis cae
sob re el individuo en relac i n con el grupo ( Ef . 4.7).
El don que el c rey ente ha recibido es el don de Cristo, es decir, el que Cristo da En la
lista de dones que el apstol Pablo presenta en 1 Co. 12.7-8, los dones son del Espritu y l
es q uien obra en el creyente para que los dones se expresen eficazmente. Pero, en Efesios
C risto se presenta como el autor de los dones que da. "En la medida" indica la limitacin dei
;
- on a cada individuo. No se pasa por alto a nadie; pero cada uno recibe en la proporcin
' ] e le parece bien al soberano Seor, y adems, los dones de cada uno req uieren ser
complementados por los dones de todos. As, pues, Pablo en Efesios nos presenta a los
funcionarios como dones de Cristo a su iglesia.
"Ningn miembro del cuerpo de Cristo est dotado de tal perfeccin que sea capaz,
sin ayuda de los dems, de satisfacer sus propias necesidades."
Juan Calvino.
Los f u n c i o n a r i o s c o m o d on e s d e Cristo a su i g l e si a
Ef esios4 . 1 1 inic ia una larg a orac i n que no f inaliz a hasta el v. 1 6. Se retom a el hilo del
pensam iento del v. 7, que se haba dej ado para introduc ir una cita del A ntig uo T estam ento.
Pablo tom a c om o punto de partida la ex presi n "dio" de la c ita b b lic a. Se v uelv e a la idea
del v. 7 de que Cristo reparte dones, pero con una dif erenc ia. A ll se piensa en las capacidades
que C risto da a los c rey entes, m ientras que aqu se ref iere a las personas dotadas c on
estas c apac idades que C risto da a la iglesia. Es interesante c om parar las dif erenc ias entre
Ef . 4 .1 1 y 1 Co. 1 2 . 2 8. En el prim er pasaj e C risto d a personas a la ig lesia; en 1 C orintios
Dios pone personas en la ig lesia. En Ef esios los dones v ienen de C risto, m ientras que en 1
C orintios los dones espirituales v ienen del Espritu Santo.
"Tcnica mente ha bla nd o, los cinco ministerios no son d ones d el Espritu Sa nto
sino d ones d e Cristo mismo a Su iglesia . Estos ministerios no simplemente tienen
un d on sino q ue se tra nsforma n en la incorpora cin y ma nifesta cin misma d e esa
na tura leza y gra cia d e Cristo. El d io a a lgunos pa ra SER a pstoles, y no ta n slo
pa ra tener un d on d e a pstol funciona nd o oca siona lmente. "
8 4
Bill Hamon.
A dem s, en este pasaj e de Ef . 4 , Pablo no pretende enum erar los dones en orden de
importancia, aunque la f unc i n de m aestro se une a la de pastor para desc rib ir prob ab lem ente
una sola c lase de m inisterio. En 1 C orintios el orden de los dones es algo dif erente: prim ero,
ap stoles; seg undo, prof etas; terc ero, m aestros. La dif erenc ia de orden entre una lista y
otra es prueb a de que Pablo no pretenda ser tax ativ o en su enum erac i n, sino que su
prop sito es m eram ente enum erativ o.
"L a iglesia pued e d esigna r a hombres pa ra d iferentes tra ba jos y funciones, pero a
menos q ue ellos tenga n los d ones d el Espritu y sea n ellos mismos los d ones d e
Cristo pa ra su iglesia , su d esigna cin no tiene v a lor."
Francis F oulk es.
No ob stante, Pablo parec e dividir entre m inisterios itinerantes y m inisterios loc ales.
A parentem ente, ap stoles, prof etas y ev ang elistas iban de lugar en lugar en la realiz ac i n
de su m inisterio; m ientras que pastores y m aestros m inistrab an en la iglesia loc al. No se
m enc ionan aqu los dems dones que se enc uentran en 1 C orintios. Tal vez porq ue no son
of ic ios sino dones espec iales y oc asionales. T al vez porq ue muchos de los dones de 1
C orintios no pertenec en a personas distintas de las nom b radas en la lista de Ef esios. De
todos m odos, antes de sac ar c onc lusiones def initiv as de estas ob serv ac iones, c onv iene
recordar que no tenem os en todo el Nuevo Testamento un desarrollo ec lesiol g ic o sistem tic o
ni un manual ex h austiv o sob re los of ic iales de la iglesia.
Dones residentes 87
Los c i n c o d on e s r e si d e n t e s
A p st ol e s
El voc ab lo "ap stol" se em plea de tres m aneras dif erentes en el Nuevo T estam ento.
P rim ero, "a pstol" como ttulo es aplic ado a: los Doc e (Le. 6. 1 2 - 1 3 ) ; Matas ( Hc h . 1 . 2 6) ;
Pablo ( R o. 1 . 1 ; Gal. 1.1); Bernab ( Hc h . 1 4 . 4 - 1 4 ) ; J ac ob o, el h erm ano de Jess (1 Co. 1 5.7;
Gal. 1 . 1 9 ) ; Silv ano y T im oteo (1 T s. 2.6); y aparentem ente A ndr nc o y J unas ( R o. 1 6. 7) . En
la ig lesia prim itiv a, para ser ap stol haba que reunir c iertas c ondic iones. Una de ellas era
haber v isto a J esuc risto y haber estado con l desde el princ ipio (Hch. 1 . 2 1 - 2 3 ) . O tra c ondic i n
era haber sido testig o de la resurrec c i n del Se or (Hch. 1 .22; 1 C o. 9 . 1 - 2 ; 1 5 . 8- 9 ) . O tra
m s era h ab er rec ib ido la c om isi n de predic ar del Se or, rec ib iendo poder y autoridad de
l para ello (Mr. 3 . 1 4 ; J n. 2 0 . 2 1 ; Hch. 9 . 5, 1 5 - 1 6) . Hay q uienes ag reg aran una c uarta
c ondic i n que sera haber sido quienes pusieron el f undam ento doc trinal de la ig lesia.
No ob stante, puede ser que haya habido ap stoles que ej erc an este m inisterio sin
reunir estas c ondic iones. Es dudoso q ue A ndr nic o y J unias (dos personas g rieg as de
C orinto) h ay an c onoc ido personalm ente al Se or. Silv ano y T im oteo nunca v ieron a J es s,
ni f ueron testig os de la resurrec c i n, ni f ueron c om isionados personalm ente por J es s.
J ac ob o o Santiag o ( el h erm ano c arnal de J es s) c onoc i m uy b ien al J es s h ist ric o, pero
se c onv irti despu s de la resurrec c i n y nunca f ue c om isionado personalm ente por el
Se or.
Los Doc e oc upan un lug ar nico e irrepetib le ( A p. 2 1 . 1 4 ) , pero no f ueron ni son los
nicos ap stoles. J es s resuc itado se present prim ero a los Doc e, pero despu s "a todos
los ap stoles, " otros c rey entes q ue los Doc e ( 1 C o. 1 5. 5, 7) . En v arios lug ares del Nuevo
T estam ento se adv ierte c ontra los "f alsos ap stoles, " lo c ual no sera nec esario si los nic os
ap stoles eran los Doce ( 2 C o. 1 1 . 1 3; A p. 2 . 2 ) .
A P O S T L E S M E N C I O N A D O S E N LA B I B L I A
LO S D O C E
A ndr s, q uien traj o a su h erm ano
Simn a J es s.
O T RO S A P S T O L E S
M atas, eleg ido como ap stol para llenar
la v ac ante dej ada por J udas.
Bartolom o N atanael, g anado por
una palab ra de c onoc im iento.
Bernab , traj o a Pablo a los Doce y a la
Ig lesia en A ntloq ula. Hom b re b ueno.
F elipe, quien traj o rec ursos y
personas a J es s.
P ab lo, el ap stol de los g entiles, y el m s
g rande de todos en el NT.
J ac ob o, el h ij o de A lf eo, el m s
j ov en de quien no se sabe m uc h o.
J ac ob o, h erm anastro de J es s, pastor de
la ig lesia en J erusal n, y autor.
J ac ob o, el h ij o de Zeb edeo, el m s
v iej o, q ue era h erm ano de J uan.
Silas, el prim ero en desarrollar su
m inisterio c om o ap stol- prof eta.
88 Los Dones del Es p r i t u Santo
Juan, el amado, el a p s t o l p r o f e t i c e ,
autor del Evangelio y Apoc al i psi s.
A p o l o s , e l o c u e n t e , i n t e l e c t u a l , o r i e n t a d o
al trabajo en equipo.
Judas I s c a r i o t e , qu i e n neg a Je s s
y p e r d i su apost ol ado.
A n d r n i c o , un a p s t o l n o t a bl e e n t r e l os
her manos.
M a t e o , qu i e n f u e c o br a d o r d e
i m p u e s t o s y aut or del p r i m e r Evangel i o
E p a f r o d i t o , a p s t o l f i e l , s a c r i f i c i a l ,
s o br e ve e d o r de la i gl e s i a en Fi l i pos.
P e d r o , pesc ador i mpet uoso a qu i e n
Je s s le c ambi el nombr e.
Juni as , la nic a m u j e r me n c i o n a d a c omo
a p s t o l .
Simn, el zel ote, c on gr an ent usi asmo
y c e l o por el c a mbi o .
Ti moteo, ent r enado y c omisionado
por P ablo.
Jadeo o Ju d a s o Lebeo, el j o v e n
y o s c u r o s e gu i d o r de Jess.
A n n i m o , " el h e r ma n o " que s e me n c i o n a
en 2 Co. 8 . 1 8 .
Tom s , d e vo t o , mel anc l i c o, c on una
fe que necesitaba pruebas para creer.
A n n i m o , "el hermano" que se me n c i o n a
en 2 Co. 8.22.
S e gu n d o , e n c o n t r a m o s en el Nuevo Testamento el vo c a bl o "apostaren el sentido gen-
eral de delegado, representante, enviado o mensajero. Pablo se r e f i e r e a los "enviados
(apostlo!, mensajeros) de las iglesias" (2 Co. 8.23; Fil. 2 . 2 5 ) . En est os c ont ext os se trata
de h e r ma n o s envi ados de una iglesia a o t r a c on r e c a d o s e s p e c i a l e s . El vo c a bl o se apl i c a a
mi s i o n e r o s u o t r o s c r e y e n t e s envi ados en mi si ones e s p e c i a l e s .
T e r c e r o , el t r mi n o "apstol" es usado especialmente como mensajero de parte de
D ios (L e. 11.49; Ap. 18.20; en He. 3.1 se aplic a en est e senti do a C r i s t o ) . En e s t e sent i do,
t odo c r e ye n t e es un " a p s t o l " o me n s a j e r o , ya que es enviado por el Seor c on una mi si n
que cumplir en el mundo y con un mensaje que proclamar.
Sea c omo f u e r e , es i nt er es ant e notar que de los c i nc o dones o mi ni st er i os r e s i d e n t e s
que se mencionan en Ef. 4. 11, el de apstol es uno de los ms menc i onados en todo el
Nuevo Tes t ament o. Los dones r e s i d e n t e s son menc i onados un total de 272 ve c e s en el
Nuevo Test ament o, siendo el don pr of t i c o el que ms se menc iona (172 ve c e s ) , per o slo
el 25% de t odas es as me n c i o n e s t i e n e n que ver c on un p r o f e t a ac t i vo. El don y mi n i s t e r i o
a p o s t l i c o se menc i ona 83 ve c e s , el de ma e s t r o 13 ve c e s , el de e va n ge l i s t a 3 ve c e s , y el de
pastor una sola v e z .
"Apstol es una persona que es llamada y enviada por Cristo y tiene la autoridad
espiritual, carcter, dones y habilidades para alcanzar y establecer a la gente en el
reino de la verdad y el orden con xito, especialmente mediante la fundacin y
supervisin de iglesias locales. *
5
Davi d C a n n i s t r a c i .
Dones r e s i d e n t e s 8 9
A la luz del uso del voc abl o en el Nuevo Test ament o se puede d e c i r , en gener al , que
apstol es "alguien enviado con una misin." En un sentido amplio, todos los creyentes
s o mo s a p s t o l e s , ya que Dios envi a Jess c on una misin y l nos e n v a a n o s o t r o s al
mundo c on una misin. Hablando de todos sus di s c pul os , Je s s ens e que "el envi ado
(apostlos, apostol oz) no es mayor que el que le envi" (Jn. 13.16, RVR). Todos los c r e ye n t e s
somos enviados al mundo por C r i s t o y c ompar t i mos la mi si n a p o s t l i c a de la i gl esi a (Jn.
17.18; 20.21). En un sent i do est r i c t o, un apst ol es un enviado por Dios, que va al mundo a
pr edi c ar a C r i s t o , a f u n d a r I glesias y c o n f i r m a r l a s , y que e j e r c e una a u t o r i d a d e s p i r i t u a l
espec ial.
"U n apstol es simplemente una persona que ha sido dotada divinamente con la
naturaleza y habilidad de Cristo el Apstol. Jess fue capaz de manifestar lo
milagroso, conocer las verdades acerca de su Iglesia y los propsitos de D ios Su
Padre, operar en el don de fe y discernimiento de espritus, echar el fundamento y
traer la revelacin para su Iglesia a travs de su oficio de apstol."
86
Bill Hamon.
El don apost l i c o, por su i mp o r t a n c i a e s t r a t gi c a , oc upa un lugar pr omi nent e ent r e los
dem s dones. El don apar ec e enc abezando las listas en que se lo menc i ona (1 Co. 12.28-
29; Ef. 4.11), posiblemente por la autoridad espiritual que r epr es ent a. En este s e n t i d o
mi s i o n e r o , el don apostl i c o est vi gent e en el da de hoy. El apst ol es alguien enviado con
un mens aje. El apst ol es al gui en que e s t a bl e c e una i gl es i a. El aps t ol es al gui en que
ejer c e autoridad al f i j a r pol t i c as y ponerlas en e j e c u c i n . El a p s t o l es alguien que c u mp l e
un ministerio de restauracin de pastores e iglesias. Es alguien que tiene una autoridad
e s p e c i a l para e d i f i c a r la iglesia (2 Co. 13.10). Y tambin pos ee una vi si n muy amplia del
reino de Dios, lo c ual lo c o n s t i t u y e en un a ge n t e f u n d a me n t a l para la unidad de la iglesia.
El don de a p s t o l es el pri mero de los c i nc o dones r e s i d e n t e s de Ef . 4. 11, y c o mo tal
sirve para el c u mp l i mi e n t o de un ministerio f undac i onal ( E f . 2. 20), que s a t i s f a c e b s i c a me n t e
las s i gu i e n t e s demandas. (1) Se r e qu i e r e de los a p s t o l e s que t engan un llamado d e f i n i d o
y p e r s o n a l de p a r t e de Dios en sus vidas. Pablo di c e de l mismo que haba si do "llamado a
ser apstol" (Ro. 1.1). (2) Se requiere de los apstoles que tengan una intimidad y
c o n o c i mi e n t o e s p e c i a l c on el Se o r Je s u c r i s t o (1 Co. 9 . 1 ) . (3) Se r e qu i e r e de l os a p s t o l e s
que s at i s f agan t o d a s las c o n d i c i o n e s b bl i c as e s t a bl e c i d a s para un obispo (1 Ti. 3 . 1 - 7 ; Tit.
1.5-9; 1 P . 5.1-4). (4) Se r equi er e de los apst ol es que c umpl an c on el m i n i s t e r i o qu n t u p l e
de Ef. 4.11 - 17 y que funcionen en todos esos aspectos ministeriales. (5) Se requiere de los
a p s t o l e s que t e n ga n el r e c o n o c i mi e n t o y c o n f i r m a c i n de sus pares ( ve r Gal . 2. 9; Hc h.
13. 1- 3). (6) Se r e qu i e r e de los apst ol es que tengan f r u t o e s p e c f i c o en sus labores (1 Co.
9.1-2). (7) Se requi ere de los aps t ol es que mantengan su apost ol ado a t r a v s de una
c o mp l e t a sumi si n al s e o r o de C r i s t o y lealtad a l (ver Hch. 1.25).
"E l don de apstol es la habilidad especial que D ios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para asumir y ejercer un liderazgo general sobre un cierto nmero
de iglesias con una autoridad extraordinaria en cuestiones espirituales que es
reconocida y apreciada espontneamente por esas iglesias.'
7
C . P e t e r W a gn e r .
El ej erc ic io del don apostlic o es una gran nec esidad en la hora presente, espec ialmente
en c ontextos en los que se est dando un gran crecimiento de la iglesia y se requiere una
multiplic ac i n en la f orm ac i n de liderazgo. Los ap stoles son personas que ej erc en su don
espec ialmente en relac in c on pastores e ig lesias. Brindan c onsej o y ayuda, restauran,
rec onc ilian, resuelven problemas, ministran sanidad y liberac in a lderes y pastores, imponen
disc iplina, tienen una visin global de la ob ra ms que loc al. La tarea de los apstoles no es
de c arc ter adm inistrativ o, ni instituc ional o poltic a, sino ms bien estn para f undar y
c onf irmar la obra del Seor. Los apstoles plantan ig lesias, sob rev en y f ortalec en a las
iglesias, desarrollan lderes, ordenan ministerios, supervisan y c oordinan m inisterios,
resuelv en situac iones de c risis, y trab aj an en red c on otros ministerios. Las seales propias
del ministerio apost lic o sirv en para edif ic ar a las iglesias, al poner de manif iesto la realidad,
ac tualidad y v ig enc ia del poder del Espritu Santo.
EJERCICIO 22
EL MINISTERIO APOSTLICO
Leer 2 Cor i nt i os 10 y c o l o c a r los vv. que c o r r e s p o n d a n en el s i g u i e n t e b o s q u e j o :
1. Qu es un apstol?
a. Alguien humilde:
b. A lg uien osado:
2. Qu tiene un apstol?
a. Tiene mansedumbre y ternura:
b. Tiene armas poderosas:
c . Tiene autoridad para edif ic ac i n:
3. Qu hace un apst ol ?
a. No milita segn la c arne:
b. Somete sus pensamientos a Cristo:
c . Disc iplina a los c reyentes:
d. Comunic a la palabra
e. Obedec e a Dios:
f. Predic a el evangelio:
" E l don de apstol pertenece a al guien que ha sido sel eccionado como un
representante de una igl esia l ocal , teniendo autoridad de parte de Dios a travs de
el l os y bajo l a autoridad de el l os, con el propsito de comenzar nuevas igl esias y
establ ecer y confirmar el l iderazgo en estas nuevas igl esias. E ste don tambin
puede apl icarse a quien tiene autoridad de parte de Dios para comenzar nuevas
estructuras misioneras.
James R ob ert Clinton.
Dones residentes 91
Pr o f e t a s
Los profetas se menc ionan c on los apstoles en Ef. 2.20 ("edific ados sob re el f undamento
de los ap stoles y los prof etas" ) y 3.5 ("[ el misterio de Cristo que] ahora se les ha rev elado
por el Esp ri t u a los santos ap stoles y prof et as de Di os" . La palab ra g rieg a ni
etimolgic amente ni en su uso c orriente se ref iere a la c apac idad de predec ir el f uturo,
c omo generalmente es la c reenc ia popular. Los voc ablos griegos profets y profemi llevan
la idea de dec ir delante de, dec larar en pblic o (pro, delante; tem , hablar) . La palabra indic a
la proc lamac in de la mente y del c onsej o de Dios. Prof etiz ar es hablar en nombre de otro
o por otro. "El sustantiv o designa al anunc iador o ex positor de la rev elac i n div ina. "
8 9
En Ef. 4 . 11 el voc ablo designa a un don asoc iado a un ministerio espec f ic o dentro de
la iglesia. La prof ec a bblic a c omprende bsic amente dos c osas: perc epc in y proc lamac in.
Uno de los ttulos aplicados en el Antiguo Testamento a los profetas fue "vidente" (1 S. 9.9).
El prof eta es alguien que ve ms all de lo terreno y material, y perc ib e la realidad de las
c osas espirituales y divinas (Hc h. 13.1-2).
El prof eta tambin proc lama c on f idelidad aquello que perc ibe de parte de Dios, y su
mensaj e se aj usta siempre a lo que Dios le ha rev elado y mandado dec ir ( 2Cr. 18.13; Sal.
50.16; Is. 10.24; Jer. 2.2; Ez. 3 . 11; Jn. 12. 49; Ap. 2. 7) . Los v erdaderos prof etas se c uidan
muc ho de no mezc lar sus propias palabras u opiniones c on la palabra rec ibida de Dios por
revelacin.
" L a especial idad de l os profetas es su habil idad dada por Dios de habl ar por Dios,
y no sol amente ensear y predicar l as verdades de l a Bibl ia acerca de Dios y de su
H ijo, Jesucristo. E l l os tienen el l l amado especial para habl ar en trminos de 'as
dice el Seor.' E l profeta tiene derechos y autoridad en su profetizar que otros,
tal es como l os que tienen e! don de profec a o ios que funcionan en el nivel de
ministerio profetice de l os santos, no tienen. Quienes verdaderamente estn
comisionados como profetas tienen el derecho de profetizar direccin, correccin,
gu a y nueva revel acin a una persona, igl esia o nacin. Al gunos son usados para
pronunciar l os juicios de Dios y revel ar el l l amado y propsitos de Dios a quienes
quiera que Dios desee habl ar. De hecho, l os profetas deben ser l os voceros de
Dios para habl ar cuando, donde sea y a quien sea que Dios quiera expresar
persona/mente sus pensamientos, propsitos y vol untad espec fica. '
80
Bill Hamon.
Los mej ores pasaj es para desc rib ir la f unc i n del prof eta en la iglesia primitiv a son los
siguientes: 1 Co. 14.3 y Hc h. 15.32. A la luz de estos tex tos, puede v erse que el ministerio
prof tic o c onsiste bsic amente de edif ic ac i n, exhortac in y c onsolac in.
En primer lugar, el ministerio prof tic o es un ministerio de edificacin (1 Co. 14.3, 5,
19). El voc ablo griego es oikodomen, de donde deriva nuestra palabra c astellana " ec onoma"
(o/tos, casa, hogar; demo, c onstruir). Se trata de la edificacin o promocin de la vida y
c rec imiento espiritual de los c reyentes. De este modo, "el que prof etiz a, edif ic a la iglesia" (1
Co. 14 . 4 ) .
En seg undo lugar, el ministerio prof tic o es un ministerio de exhortacin. El voc ablo
griego es parakl esin, de donde deriva uno de los nombres del Espritu Santo (parakl etos), el
C onsolador. La idea es la de " llam ar c erc a" a alg uien para que nos ay ude. La palab ra a
v ec es se traduce c om o "splica" o " rueg o" (2 Co. 8.4), "consuelo" o "consolacin" (Fil. 2.1;
2 Co. 1. 4- 7 ) o c om o una c om b inac in de estos sig nif ic ados en t rm inos de " aliento" o
" estm ulo" (He. 6 . 18). Incluye la nocin de alentar, c onf orm ar, rog ar; pero " ex h ortac in" o
" aliento" est bien en este c ontex to, con la idea de anim ar a los c rey entes en c uanto a lo
que tienen que em prender o a hacer f rente a lo que tienen que suf rir.
A dem s, el m inisterio prof tic o es un ministerio d e consolacin. El v oc ab lo g rieg o es
paramuzian, que enc ierra la idea de inc entiv ar, anim ar, f ortalec er, c onf ortar, y g eneralm ente
v a ac om pa ado c on paraklesin (1 T s. 2. 12). El prof eta intenta c onduc ir a la persona a que
entienda la naturalez a de lo que debe soportar, y tiene c om o f inalidad c apac itarla para que
lo haga c onf iada y v alientem ente, hasta el f inal. Este m inisterio de c onsolac in est dirig ido
especialmente a los ms dbiles, apocados y expuestos en la comunidad de fe (1 Ts. 5.14),
a q uienes el prof eta da f uerz as c on todo am or ("algn c onsuelo en su am or" en Fil. 2. 1).
" A d v i rtase que la exhortacin amonesta a alguien para que siga un curso d e
cond ucta, siempre en anticipacin, mirand o al futuro; en cambio, la consolacin
es retrospectiv a, tiene que v er con pruebas ya experimentad as, o que an no han
' terminad o. L a exhortacin tiene por finalid ad que luchemos contra la pereza; la
consolacin, que luchemos contra la tristeza. L a ed ificacin d esarrolla el carcter;
l a exhortacin estimula l a v oluntad , y l a consolacin fortalece e l Espritu. '
9I
Horacio A . A lonso.
T amb i n, el m inisterio prof tic o es un ministerio d e confirmacin. El v oc ab lo g rieg o es
apesterixan, que es el aoristo de epistemo, que tiene la idea de f ortalec er, c onf ortar y
c onf irm ar. El prof eta, a trav s de su m inisterio, da f irm ez a a los c rey entes para que puedan
hacer f rente a las c irc unstanc ias neg ativ as o adv ersidades que puedan estar c onf rontando.
Finalm ente, el m inisterio prof tic o es un ministerio d e ev angelizacin (1 C o. 14. 24- 25).
La prof ec a es el anunc io a otros de la v oluntad salv adora de Dios. La idea que se destac a
no es la predic c in ni la adiv inac in, sino la entreg a inspirada de un m ensaj e de adv ertenc ia,
de ex h ortac in, de instruc c in, de j uic io, h ac iendo m anif iestos los sec retos del c oraz n.
Los profetas son expositores pblicos del mensaje divino, que manifiestan el poder de
v er y dar a c onoc er la naturalez a y v oluntad de Dios. A l c um plir c on su m inisterio prof tic o,
el prof eta ej ec uta su don de c aptac in de la v erdad y el poder de im partirla. C on ello, el
prof eta pone de m anif iesto su c apac idad de edif ic ar los c arac teres de las personas, estim ular
sus v oluntades, alentar sus espritus, y af irm ar su f e, al tiem po q ue perm anentem ente est n
proc lam ando el ev ang elio del reino.
"Los profetas d e la ed ad apostlica fueron hombres que d e v ez en cuand o hablaron
en las iglesias bajo el impulso d irecto d el Espritu d e Dios. Hacia el final d e la ed ad
apostlica, se hizo ms y ms necesario examinar las pretensiones d e estas per-
sonas, para v er si ellas hablaban por inspiracin d e otro espritu muy d istinto. En
las iglesias d e la primera generacin, los apstoles y profetas d esempeaban una
funcin nica, d e la cual, en algunos aspectos esenciales, los escritos cannicos
d el Nuev o Testamento se han hecho cargo."
F.F. Bruce.
Dones residentes 93
E v a n g e l i s t a s
La palabra " ev ang elistas" aparec e slo dos v ec es ms en el Nuevo T estam ento. Por un
lado, Felipe, uno de los siete, es desc rito c om o ev ang elista (Hc h . 21. 8). P or otro lado, P ab lo
ex h orta a T im oteo a hacer la obra de ev ang elista (2 Ti. 4. 5). Los ev ang elistas eran m isioneros
que proc lam ab an el m ensaj e de salv ac in a los inc onv ersos. En este sentido, el ev ang elista
es un " m ensaj ero," un anunc iador de las " b uenas nuev as," alg uien que se dedic a "a predic ar
el ev ang elio" (1 C o. 1. 17 ). Q uien ej erc e este don y m inisterio es el espec f ic o proc lam ador
de las buenas nuevas de que Dios estuv o en C risto rec onc iliando c onsig o al mundo.
Hay tambin un don espiritual de evangelizacin aparte del m inisterio de los ev ang elistas,
pero ser " ev ang elista" es ms que tener el don de ev ang eliz ac in. Este don c onsiste en
anunciar las buenas nuevas de salvacin, en el poder del Espritu Santo, y se trata de un
don espec f ic o, porque ser " ev ang elista" no es sinnim o de " predic ador," sino de " pesc ador
de alm as. " N o se trata del que hace c am pa as de ev ang eliz ac in en las ig lesias, sino del
que va a todo lug ar donde C risto no es c onoc ido, y su tarea es la de ab rir el surc o en nuev as
reg iones a n no ev ang eliz adas. Del ev ang elista se dic e que sirv e en el ev ang elio ( Fil. 2. 22)
y que habla c on la c onv ic c in deq ue el ev ang elic es el m ensaj e de Dios (1 T i. 1 . 1 1 ).
" El d on d e ev angelista es la habilid ad especial que Dios d a a ciertos miembros d el
Cuerpo d e Cristo para compartir el ev angelio con los incr d ulos, d e tal manera
que hombres y mujeres se hagan d iscpulos d e Jess y miembros responsables
d el Cuerpo d e Cristo.' ^
C . P eterW ag ner.
En def initiv a, quin es un ev ang elista? Seg n J am es D. G rane: " U n c ristiano que est
dirig ido y c apac itado por el Espritu para darse c ontinuam ente a la proc lam ac in pblica y
personal del ev ang elio c on el f in de que la g ente def initiv am ente entreg ue su v ida a J es s. "
93
Para el c um plim iento de su m inisterio espec f ic o de proc lam ac in del ev ang elio del reino, el
ev ang elista v a a nec esitar tam b i n de otros dones, c om o sanidad, h ac er m ilag ros, ec h ar
f uera dem onios, f e, disc ernim iento de espritus, etc .
P a s t o r e s
El uso de la partc ula g rieg a de antes de " pastores" y la ausenc ia del artc ulo antes de
" m aestros" indica que se trata de un tipo de tareas dif erentes de las anteriores. A parentem ente
se tratara de un solo of ic io o m inisterio, c arac teriz ado por dos m inisterios o tareas de serv ic io:
el c uidado pastoral y la f unc in de instruc c in o ense anz a.
La palab ra " pastor" ( poim n) aparec e nic am ente aqu c om o ttulo. En su orig en el
v oc ab lo se ref iere al que c uida manadas o reb a os, y que los alimenta. J es s se llam a s
m ism o "el buen pastor" (J n. 1 0 . 1 1 ,1 4). P edro lo llama " pastor" (1 P. 2.25) y "el P rnc ipe de
los pastores" (1 P. 5.4). El autor de la carta a los Hebreos lo llama "el gran pastor de las
ov ej as" (He. 13. 20 ). El v erb o se usa para desig nar el trab aj o del m inistro en J n. 21. 16 ; Hch.
20.28 y 1 P . 5 . 2.
El pastor es el que ac onsej a, g ua, adv ierte y cuida del redil, sin im ponerse y c on am or.
Por ello m ism o, el don pastoral no es ex c lusiv o de los pastores ordenados. De h ec h o, la
94 Los Dones del Espritu Sant o
p r c t i c a de la or de n a c i n no es muy c l ar a a la luz del Nuevo T e st a me n t o, o por lo menos, no
hay e v i de n c i a s u f i c i e n t e para la misma, tal como es entendida hoy da en la ma yor p a r t e de
las i g l e s i a s e v a n g l i c a s. La idea misma de un mi n i s t e r i o pastoral or de n a do, tal c omo se ha
d e s a r r o l l a d o en la ma yor a de las denomi naci ones e v a n g l i c a s, p a r e c e ser e x t r a a a la
e n se a n za de l Nuevo T e st a me n t o.
" E l don de pastor es l a habil idad especial que Dios da a cienos miembros del
Cuerpo de Cristo para asumir una responsabil idad personal de l argo pl azo por el
bienestar espiritual de un grupo de creyentes."
94
C. Pe t e r W a g n e r .
La Biblia d e s c r i b e las r esponsabi li dades de quien cumple con el mi n i s t e r i o p a s t o r a l en
el C u e r p o de C r i s t o . Por un lado se nos dice que el pastor es alguien que gu a al r e b a o ( I s.
4 0 . 1 1 ) . A de m s, se indica que el past or es alguien que alimenta al r ebao ( Jer . 3. 15; Hch.
20.28; 1 P. 5 . 2 ) . Y, f i n a l m e n t e , se p r e se n t a al pastor c omo al gui en que p r o t e g e al r e b a o
( Hch. 2 0 . 2 8 - 3 1 ) . Tambin la Biblia indica las cuali dades que de b e r e u n i r qu i e n a sp i r a a
s e r v i r como p a st or en p a sa j e s como 1 Ti. 3 . 1 - 7 .
" L a pal abra pastor aqu no es usada en el sentido moderno de l a pal abra (nuestros
pastores estn ms cerca de l o que era el anciano-presbtero-obispo del Nuevo
Testamento, el oficial administrativo de l a igl esia l ocal , quien deba ser tambin
'apto para ensear'; 1 Timoteo 3.2).... L a preocupacin principal del pastor, de
acuerdo con el trmino que aqu se empl ea, no es dirigirl os asuntos de l a igl esia,
sino impartir enseanza. E l buen al imento es, por supuesto, l a Pal abra de Dios.
ig5
Stanley M. H or t on .
A la luz del c o n t e x t o en E f e s i o s 4, la r e sp on sa b i l i da d principal de quien r eci be el don y
tiene el ministerio de p a st or es la de equipar a los c r e y e n t e s para la ob r a del mi ni st er i o. A lo
l a r g o de los si g l os se le han a si g n a do al p a st or muchsimas r e sp on sa b i l i da de s que lo han
alej ado de esta t a r e a f undament al . La identidad past or al se ha di b u j a do con r a s g o s muy
ajenos a la f u n c i n bsica de ser el entrenador principal de los c r e y e n t e s para el cumplimiento
de la misin. Una razn importante para la c a p a c i t a c i n p r o f e s i o n a l del p a st or es que use
sus c on oc i mi e n t os para e qu i p a r y c o l o c a r al pueblo de Di os en el mi n i st e r i o.
" E l ministerio es para todos l os que son l l amados para compartir en l a vida de
Cristo, pero el pasturado es para aquel l os que poseen el don pecul iar de poder
ayudar a otros hombres y mujeres a practicar cual quier ministerio al cual son
l l amados.
l l 96
Elton Tueblood.
Dones r e s i d e n t e s 95
EJERCICIO 23
Col ocar el p a s a j e bblico que c o r r es p o n d a :
La iglesia t i e n e c i e r t o s d e b e r e s hacia a qu e l l os que t i e n e n el don past oral y c u mp l e n el
mi ni st eri o p a s t o r a l en ella:
a) Debe a c o r d a r s e con g r a t i t u d de sus p a st or e s:
b) Debe evaluar la conducta de sus p a st or e s:
c) Debe imitar la fe de sus p a s t o r e s :
d) Debe o b e d e c e r a sus p a st or e s:
e) D e b e s u j e t a r s e a la autori dad de sus p a s t o r e s :
f ) D e b e r e mu n e r a r g e n e r o s a m e n t e a s u s p a s t o r e s :
g) D e b e r e c o n o c e r y estimar a sus p a s t o r e s :
h) D e b e r e c i b i r c on c a r i o a su s p a s t o r e s :
i ) Debe or a r p o r s u s p a s t o r e s :
P a s a j es : 1 Ti. 5 . 1 7 - 1 8 ; He. 13.7a; He. 1 3 . 1 7 a ; Fil. 2. 29 ; He. 13.7b; He. 13.17b; 1 Ts. 5 . 1 2 -
1 3 ; R o . 15.30; He. 13.7c.
"Oras rel igiones han tenido sus profetas y sus sacerdotes. Sl o el cristiano ha
tenido pastores, apacentadores de al mas, hombres l l enos de g a p e que se han
entregado a l a tarea de identificarse, estrechamente y l l enos de simpata, con l as
necesidades y probl emas de l os dems, en forma de prestar ayuda a l os objetos
de su sol icitud. '
g7
Juan A , Ma c k a y .
M a e s t r o s
La p a l a b r a "maest r o" d e s c r i b e o t r a f u n c i n del pastor y desi gna un mi n i s t e r i o e s p e c f i c o
y r e c o n o c i d o de n t r o de l a comuni dad de f e ( v e r Hch. 13.1; 1 Co. 1 2 . 2 8 ; Ef . 4 . 1 1 ; y St g . 3 . 1 ) .
No t o d o ma e st r o t i e n e que ser p a st or , p e r o la t a r e a de e n se a r es p a r t e del mi n i s t e r i o
past or al. Uno de los r e qu i s i t os p a r a ser p a st or es que sea "capaz de e n s e a r " ( 1 Ti. 3.2),
por que su t r a b a j o c on s i s t e b si c a me n t e de "la p r e d i c a c i n " y "la e n se a n za " ( 1 Ti . 5 . 1 7 ) .
A de m s de pr edi cador y apst ol, Pablo consideraba que t e n a tambi n el don y mi ni st er i o
de ser didskal os, ma e s t r o . E s c r i b i n dol e a T i mot e o, le dice que Dios lo n omb r heraldo y
a p s t o l del e v a n g e l i o, y adems "ma e s t r o de los g e n t i l e s " ( 1 Ti. 2 . 7 ) . En 2 Ti. 1 . 1 1 , Pablo
si n t e t i za e st a v a r i e da d de su mi n i s t e r i o.
La i mport anci a del mi n i s t e r i o doc e n t e se ve por el lugar que s t e oc u p a en la lista de 1
Co. 12.28 y e n Ef . 4 . 1 1 . 1 . En e l p r i me r c a s o , didskal os r e p r e s e n t a e l t e r c e r mi e mb r o de
u n a t r a d a de o f i c i o s c a r i s m t i c o s . La f u n c i n de e se mi n i s t e r i o e r a l a e x p l i c a c i n de l
p e n sa mi e n t o c r i s t i a n o y la i n t e r p r e t a c i n c r i s t i a n a del A n t i g u o T e s t a me n t o . De a l l que su
t a r e a e s t mu y r e l a c i on a da c on l a de l os p r o f e t a s ( H c h. 1 3 . 1 ) . J e s s mi smo di o g r a n
i mpor t anci a a e st e mi n i s t e r i o . En la Gran Comisin que dio a sus s e g u i d o r e s , J e s s e st a b l e c e
96 Los D on e s del Espritu S a n to
la n e c e sida d no slo de proc l a m a r el evangelio del re i n o, sin o ta m b i n de e n s e a r l e s a los
nuevos disc pul os toda s la s c o s a s q ue t i e n e n q ue v e r c on e l m ism o ( M t. 2 8 . 1 9 - 2 0 ) .
El m a e s t r o e s i n s t r uc t o r , pe r o n o e s s l o a l g ui e n q ue t r a n s m i t e c o n o c i m i e n t o s
in te l e c tua l e s, si n o a l g uie n que e di f i c a a la iglesia m e dia n te la e n se a n z a . Ern e s t o T re n c h a rd
s ub ra y a que los m a e stros son los enseadores de la ig le sia , "que se de dic a n al e studio de
las Esc ritura s en prof un dida d. "
98
Las iglesias n e c e sita n de m a e stros que asuman un m i n i ste ri o
didctico, que alimente a los santos con una slida predicacin expositiva, y les provea de
la riq ue z a que e st en la Palabra. Esta de una de las n e c e sida de s ms g ra n de s en las
i g l e si a s c ristia n a s h oy e n toda A m r i c a Latina. La m e n ta b le m e n te , n o todos los pa store s y
l de re s e stn l o s uf i c i e n t e m e n t e pre pa ra dos c om o pa ra lle n a rla a de c ua da m e n t e .
" U n a d e l a s gra n d e s n e ce s id a d e s d e l a igl e s ia e n l a hora a ctua l e s d e m s m a e -
s tros d e l a Bibl ia . Pe ro ta m bin e s to e s t e n l a s s obe ra n a s m a n os d e Dios ." "
G ra h a m .
" V iv im os e n un m un d o d e ca m bios , e n d on d e l os n ue v os probl e m a s , l os n ue v os
in te rroga n te s , y l a s n ue v a s circun s ta n cia s ha ce n cie rta m e n te n e ce s a ria l a a yud a
d e un m a e s tro q ue s e a l e l os prin cipios d e l a Pa l a bra y d e m ue s tre l a f orm a e n q ue
s tos s e re l a cion a n con n ue s tro d ia rio v iv ir. Es ta s igue s ie n d o l a obra d e l m a e s tro
q ue e s t d ota d o por e l Es pritu y d e d ica d o a Cris to. "
wo
S ta n l e y M. Horton.
P a s t o r - m a e s t r o
Los m in iste rios de pa stor y m a e stro van g e n e ra l m e n te untos, ya que el pa store o in c l uy e
f un d a m e n t a l m e n t e la a l im e n ta c i n de la c o n g r e g a c i n con la P a la b ra , m ie n tra s que la
e n s e a n z a e st orie n ta da a la e di f i c a c i n de los c r e y e n t e s . P a s t o r e s - m a e s t r o s son un don
q ue e l C ri sto re suc ita do c o n c e d e a su ig le sia pa ra e l m i n i ste ri o de su e di f i c a c i n c ua l i t a t i v a .
En re l a c i n con el re b a o, los pa st ore s- m a e st ros llevan a cabo v a ria s t a re a s, que son propia s
de su lla m a m ie n to y se rv i c i o. ( 1 ) A l im e n ta n a la g re y (1 Co. 3.2; Jn. 1 0 . 9; Ez. 34.23). (2)
D irig e n a la c on g re g a c i n , c om o l de re s re spon sa b l e s (Jn. 1 0 . 3 - 4; Sal. 2 3 . 3 b ) . ( 3) P rot e g e n
a los h e rm a n os, e spe c ia lm e n te en t rm i n os m ora le s y e spi ri tua l e s (Jn. 1 0 . 1 1 - 1 5 ; Hch. 2 0 . 2 8 -
2 9; Sal. 23.4-5 ). ( 4) R e sta ura n a los c r e y e n t e s , e j e r c i e n d o un a disc iplin a positiv a ( S a l . 2 3 . 3 ;
Ez. 34. 4).
O t r o s d o n e s r e s i d e n t e s
E l don de e n s e a r
Pablo se r e f i e r e al don de ensear en su l ista de Ro. 12.7, cuando se a l a el i m pe r a t i v o
de ut i l i z a r l os don e s d i f e r e n t e s q ue t e n e m o s . P e dro a pa r e n t e m e n t e m e n c i on a e s t e don
e n 1 P . 4. 1 1 , c ua n do se r e f i e r e a l q ue " h a b la , hgalo c om o q ui e n e x p r e s a l a s pa l a b ra s
m ism a s de D i o s . "
D on e s re s i de n t e s 97
La e n s e a n z a es la i n struc c i n din m ic a en la Palabra de D i os, y las prom e sa s y
pr i n c i pi os de un a v ida c r i s t i a n a e n c o n f o r m i d a d c on los v a l ore s de l re in o. sta c on si ste e n
g uia r, orie n ta r y estimular a los e duc a n dos e n e l proc e so de l a pr e n d i z a j e . En se a n z a e s
toda a c c i n ori e n t a da a pr o c ur a r q ue e l a l um n o o di s c pul o a dq uie ra por s m ism o ide a s,
c on oc i m i e n tos y e xpe ri e n c i a s, q ue de sa rrol l e n e n l o e l l a la s pote n c ia s c re a dora s de l e spritu.
La e n se a n z a es uno de los m i n i s t e r i o s b si c os de la I g le sia (M t. 2 8 . 2 0 ; Ro. 1 2 . 7; C ol. 3 . 1 6 ;
1 Ti. 5 . 1 7) .
La e n se a n z a c r i s t i a n a debe tom a r e n c ue n t a los c o n t e xt o s e n q ue cada c r i s t i a n o ,
f a m i l i a y c om un ida d v i v e y t r a b a j a , de ta l modo q ue e l e v a n g e lio se a in te rn a l iz a do pa ra la
ob e di e n c i a e n la pra xi s y n o slo para la c o m pr e n s i n i n te l e c tua l de d o c t r i n a s s e c a s y
a b s t r a c t a s ( v e r, 1 C o. 1 2 . 1 - 3 0 ; G a l . 4 . 1 - 1 6 ; S tg . 2 . 1 4 - 2 6 ) . U n a e n se a n z a c r i s t i a n a e f i c a z
s e r m a e s t r a de v ida y r e s ul t a r e n un a m a y or m a d ur e z de l c ue rpo, que re dun da r e n un a
m a y or e f e c t i v i d a d e n e l c um pl im ie n to de la m isi n . Por ello m ism o, e l don de e n s e a r q ue
e n r i q ue c e e l m i n i s t e r i o de e n se a n z a e s de v i t a l a pl i c a c i n e n e ste m i n i s t e r i o e n la i g l e s i a .
" El d on d e e n s e a n za e s l a ha bil id a d e s pe cia l q ue Dios d a a cie rtos m ie m bros d e l
cue rpo d e Cris to pa ra com un ica r in f orm a cin re l e v a n te a l a s a l ud y m in is te rio d e l
cue rpo y s us m ie m bros d e ta l m a n e ra q ue otros pue d a n a pre n d e r." '
01
C . P e t e r W a g n e r .
El don de e n s e a r e s n e c e sa ri o pa ra pode r e j e r c e r c ua l q ui e r m i n i s t e ri o d o c e n t e d e n t r o
de la ig l e sia . S u a pl i c a c i n e s posib l e e n v a r i o s m i n i s t e r i o s , c om o m a e stro de e sc ue l a
d o m i n i c a l , d i s c i pul a d o r , pr o f e s o r de s e m i n a r i o , l de r de c dula , c o n d uc t o r de s e m i n a r i o s de
pe r f e c c i o n a m i e n t o y a c t ua l i z a c i n e n l i de ra z g o, e tc . El e j e r c i c i o de e s t e don e s s um a m e n t e
n e c e s a r i o para q ue la ig l e sia pue da d e s a r r o l l a r s e c on m a dur e z e n e l e v a n g e l i o c r i s t i a n o ,
El don de enseanza consiste en una capacidad sobrenatural, dada por el Espritu,
para la c o m un i c a c i n e f e c t i v a de la v e rda d se g n debe se r e n se a da ( doc tri n a ) . El e s t udi o
de la pe da g og a y la di dc ti c a e n t r e n a n a un a pe rson a para se r un b ue n m a e s t r o , pe ro s l o
e l don de e n s e a n z a pue de h a c e r de un a pe rson a que n o e s un a e d uc a d o r a p r o f e s i o n a l , un
m a e stro c om o J e s s. P rob a b l e m e n te c om o e n ningn otro c a so e n e l c a so de l don de
e n se a n z a la di f e re n c i a e n t r e ta le n to n a t ura l o capacidad a dq uirida por e duc a c i n o f orm a c i n
pr o f e s i o n a l se h a c e m uy pa te n te .
" Por l o ta n to, e s pos ibl e q ue un cris tia n o te n ga e l ta l e n to pa ra e n s e a r,..., pe ro
q ue n o te n ga e l d on e s piritua l d e l a e n s e a n za . S i s te f ue s e e l ca s o y s e l e
pre gun ta s e pa ra q ue f ue s e a e n s e a r e n l a Es cue l a Dom in ica l ,..., l pod ra d a r
m ucha in f orm a cin y con ocim ie n to d e he chos s obre l a l e ccin a s u cl a s e , pe ro a
s u e n s e a n za l e f a l ta ra e l pod e r d e be n d e cir, d e ha ce r a v a n za r e s pirtua l m e n te a
s us e s tud ia n te s . Es te he cho n os a yud a a e xpl ica r e l porq u m uchos m a e s tros
s e cul a re s bie n ca l if ica d os n o s irv e n com o m a e s tros d e Es cue l a Dom in ica l . Y , por
otra pa rte , cm o m uchos m a e s tros d e e s cue l a pos e e n , com o cris tia n os , e l d on
e s piritua l d e l a e n s e a n za y e s t n s ie n d o us a d os por Dios e n cl a s e s bbl ica s o
in cl us o e n l a m is m a Es cue l a Dom in ica l . "
m
R oy C . S t e d m a n .
"Ensear es simplemente la capacidad, otorgada por el Espritu Santo, de instruir
a los cristianos en el conocimiento de la Palabra de Dios y su aplicacin prctica
en su conducta y en su manera de pensar. "
l03
Billy Graham.
El don de pr esi di r
Se ref iere al don de liderazgo, de conducir, pilotear y dirig ir en la ig lesia. Los que presiden
( lderes) son homb res y muj eres que pueden motiv ar, inspirar, organiz ar y dirig ir a otros en
la tarea del reino, y lo hac en con la autoridad espiritual que les ha sido dada por Dios y que
es rec onoc ida por la ig lesia. No ob stante, el c onc epto b b lic o de lideraz go es eq uiv alente al
de serv idumb re. El lideraz g o b b lic o se c arac teriz a porq ue busca el b ienestar de otros y no
el propio (Mt. 20.27) . Seg n el misionlogo Paul G. Hiebert: "Las desig nac iones de lideraz g o
dentro de la ig lesia no est n b asadas en la c ultura, raza o el poder ec on mic o. Se hacen de
ac uerdo con los dones y hab ilidades dadas por Dios. Si es que la ig lesia va a f unc ionar
debe hab er lideraz g o en ella, tal c omo en c ualq uier instituc i n humana."
"El ejercicio del liderazgo en la vida de las iglesias locales deber estar marcado
por el modelo del siervo sufriente y mostrar un contraste con el caudillismo y otras
deformaciones causadas por el abuso del poder. "
M
C LA DE III, " Dec larac i n de Q uito. "
El don de presidir santif ic a las hab ilidades de lideraz g o humano, y f orma a personas
llamadas por Dios para que puedan gobernar con sabidura a la iglesia. Tres palabras griegas
se usan con ref erenc ia a la direc c i n o g ob ierno de la iglesia: dos v erb os y un sustantiv o. El
v erb o prostemi sig nif ic a estar sob re, c oloc ar o poner sob re, ir a la punta, inspec c ionar,
presidir, g ob ernar, y se traduc e c omo " presidir" ( R V R ; BJ ; R V 95 ) o " dirig ir" ( NVI, BA) en Ro.
12.8. El t rmino g rieg o se traduc e literalmente c omo "quien tiene autoridad" o "si t eres un
lder, " ya que Pablo parec e estar usndolo aq u no en un sentido t c nic o sino ms bien
g eneral ("el que ocupa un puesto de responsab ilidad, " V P ) . Es interesante que la c l usula
ag reg a q ue quien tiene autoridad ( preside, dirig e) deb e trab aj ar duro, es dec ir, ej erc er
autoridad con diligencia o hac er lo que tiene que hacer con energ a. El lideraz g o o el ej erc ic io
del don de presidir tienen un prec io que hay que pagar para ej erc erlo con responsab ilidad.
El sustantiv o kubernesis se traduc e c omo amo (en el sentido de timonel o piloto) en
H c h. 2 7 .11, y c apit n o piloto en Ap. 18.17. Q uien tiene el don de lideraz g o es alg uien
colocado por el Seor c omo c onduc tor de la iglesia y es responsable de hacerlo con autoridad,
responsab ilidad, f irmez a, y c onv ic c i n plena de la direc c i n q ue sta deb e seg uir, seg n la
v oluntad de Dios. El c apit n de la nave no es el dueo de la nave, pero s es responsab le de
llev arla al destino y de la manera en que el dueo de la nav e determine.
El v erb o hegomai sig nif ic a ir delante, g uiar, ser un lder, g ob ernar, ordenar, dirig ir,
conducir, tener autoridad sob re, y se traduc e como g ob ernador, guiador y principal. El v oc ab lo
se usa en relac i n a los " pastores" (hegoumenon, " los q ue dirig en, " " dirig entes" ) , q ue se
menc ionan tres v ec es en He. 13.7, 17, 24. Los v erb os que se utiliz an en la amonestac i n
Dones residentes 99
son interesantes: " ac u rdense, " " ob edez c an, " y " saluden" . El v oc ab lo en c uesti n se tra-
duc e c omo " pastores" ( R V R , R V 95 ) ; " g uas" ( B A ) ; " dirig entes" ( BJ , R V A , N V I) : son los j ef es
responsab les de la comunidad ( v er nota al pie en BJ).
El don de presidir o administrar es la c apac idad dada por el Espritu para presidir,
g ob ernar, planear, org aniz ar y administrar con sabidura, j ustic ia, ej emplo, humildad, serv ic io,
c onf ianz a, apac ib lemente y c on ef ic ienc ia. Este don no es ex c lusiv o de los pastores, pero
es indispensable para ejercer el ministerio pastoral. Por cierto, es un don que por su manejo
de poder se presta mucho a v arios tipos de ab usos ( 1 P. 5 . 2 ) .
"El don de liderazgo es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para establecrmelas en conformidad con el propsito de Dios
para el futuro y para comunicar estas metas a otros de tal manera que ellos
voluntaria y armoniosamente trabajarn juntos para lograr esas metas para la glora
de Dios."'
05
C . P eterW ag ner.
El don de a d m i n i s t r a r
Pablo menc iona este don en 1 C o. 12 .2 8. El tex to se ref iere a " los q ue tienen dones de
administrac i n" (kuberneses). N tese el plural, lo c ual supone q ue se trata de un c onj unto
de c apac idades sob renaturales otorg adas por el Se or c omo parte de una hab ilidad g erenc ial
b sic a. El v oc ab lo desc rib e a alguien con c apac idades para g uiar a la ig lesia a trav s de las
c i rc unstanc i as y v ic isitudes de la v ida diaria, manteniendo el orden y ay udando a la
c ong reg ac i n a c umplir c on su misin.
El v oc ab lo c astellano " administrac i n" v iene del latn (ad, a; y ministrare, serv ir) .
Administracin es el proceso de planificacin, organizacin, coordinacin y direccin de la
ac tiv idad de la ig lesia. El t rmino tamb i n se aplic a a aq uellas personas q ue est n
org aniz adas para llev ar a cabo c iertas tareas o f unc iones dentro de la c omunidad de f e. La
administrac i n tiene c omo f in desc ub rir, desarrollar, def inir y evaluar los ob j etiv os de la
ig lesia y los planes de ac c i n para alc anz ar tales ob j etiv os. La administrac i n se propone
tamb i n log rar q ue la ig lesia adopte esos ob j etiv os y planes, org aniz ar y c oordinar la ac c i n,
y tomar nuev as medidas para un nuevo c urso de ac c i n.
A s, pues, el don de administrac i n est lig ado al ministerio de g erenc iamiento de la
v ida y prog rama de la iglesia, para el mej or c umplimiento de su misi n en el mundo. Q uienes
tienen este don son los org aniz adores y g estores de las c uestiones administrativ as de la
ig lesia. En t rminos pr c tic os, los administradores se oc upan de c uestiones tales c omo
c ompras, v entas, g estiones f inanc ieras, inv ersiones, orientac i n ec on mic o- f inanc iera a
los c rey entes, promoc i n de la may ordoma c ristiana en la ig lesia, etc . Es tamb i n su tarea
la org aniz ac i n, diseo prog ram tic o, planif ic ac i n, estrateg ia y g erenc iamiento del prog rama
de la ig lesia. Los administradores prev n, org aniz an, mandan, c oordinan y c ontrolan la
g esti n de la ig lesia en el c umplimiento de su misi n.
Muc hos administradores son personas c on habilidades aprendidas y talentos natu-
rales, q ue v uelc an en la iglesia estas peric ias santif ic adas. Pero q uienes ej erc en el don de
administrac i n lo hac en de manera sob renatural y no nec esariamente c on c onoc imientos o
ex perienc ia prof esional. La ig lesia en c rec imiento en A m ric a Latina nec esita de estos
h om b res y m uj eres, dotados por el Espritu Santo, para adm inistrar c on sab idura de Dios
los neg oc ios del reino y lib erar los rec ursos q ue h oy h ac en f alta para c om pletar la m isi n
que h a sido enc om endada.
" E l don de administracin es l a habil idad especial que Dios da a ciertos miembros
del cuerpo de Cristo para comprender cl aramente l as metas inmediatas y de l argo
pl azo de una unidad particul ar del cuerpo de Cristo y para disear y ejecutar pl anes
efectivos para el l ogro de esas metas."
106
C . P et er W ag ner .
Este don deb e estar presente en los h erm anos q ue se oc upan de adm inistrar los dineros,
propiedades y b ienes de la ig lesia. En tiem pos de c risis c om o los q ue v iv im os, es im portante
q ue la ig lesia c uente c on h erm anos c on este don. P ero stos son tam b i n tiem pos de
oportuni dades, y seg uram ent e podram os h ac er m uc h o m s por el rei no de Dios si
c ont ram os c on una planif ic ac i n adecuada, una adm inistrac i n ef ic iente de los rec ursos, y
una orientac i n m s puntillosa q ue nos perm ita log rar m ay or ef ec tiv idad en los esf uerz os
q ue llev am os a c ab o.
" S i no reconocemos este don, vamos en derechura a l a confusin, y nos parece
que es una actitud antibbl ica ya que obstacul iza l a obra del E spritu S anto que
concede a l os hombres el don de administracin. "
m
B illy G rah am .
E l d o n d e i n t e r c e d e r
El N uev o T estam ento ense a q ue la interc esi n es responsab ilidad de todo c rey ente ( 1
T i. 2 . 1- 2 ; v er Hc h . 15 . 2 ; R o. 15 . 30). P ero al igual q ue lo q ue oc ur r e c on la ev ang eliz ac i n y
la sanidad, h ay h erm anos q ue rec ib en este don para orar de m anera sob renatural. El don
de interc eder llev a a c i ertos c rey entes a dedic ar al Se or no s lo c alidad de tiem po en
orac i n, sino tam b i n c antidad de tiem po. J es s se presenta en los Ev ang elios c om o el
ej em plo suprem o de interc esi n ( Le. 2 2 . 3 1- 3 2 ; 2 3. 34 ; J n. 17 . 9 - 2 6 ) , El us este don de
interc esi n c om o h erram ienta ef ic az en el c um plim iento de su m inisterio terrenal ( Mt. 19 . 13 )
y tam b i n lo presc ri b i a sus disc pulos ( Mt. 5 . 4 4 ) .
Pab lo en sus c artas se ref iere c onstantem ente a sus orac iones de interc esi n por sus
lec tores (Fil. 1. 3 - 11; C ol. 1. 3 , 9 ; 1 T s. 1. 2 - 3) . Hay h erm anos q ue son llam ados por Dios para
c um plir este m inisterio y q ue rec ib en del Se or la c apac idad sob renatural para persev erar
en l. Son h erm anos q ue enc uentran g ran satisf ac c i n en entrar a la presenc i a del Se or
en orac i n, y perm anec er all h asta adq uirir c onv ic c i n sob re lo q ue l se propone h ac er en
determ inadas c irc unstanc ias.
" E l don de intercesin es l a habil idad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para orar por l argos perodos de tiempo sobre una base regul ar y
ver respuestas frecuentes y especficas a sus oraciones, en un grado mucho mayor
que l a que se espera del cristiano promedio."
108
C . P et er W ag ner .
Dones residentes 101
La interc esi n es ese aspec to de la orac i n de petic i n en el q ue c rey entes dotados por
el Espritu Santo h ac en s plic as espec f ic as a Dios a f av or de ellos m ism os, y espec ialm ente
por otras personas o g rupos. G eneralm ente, el don tiene q ue v er c on la orac i n of rec ida en
b enef ic io de otros por parte del c rey ente, espec ialm ente por q uienes est n en nec esidad en
la c ong reg ac i n ( c om o el c aso de q uienes est n enf erm os, Stg . 5 . 14 ) . El ej erc ic io de este
don es f undam ental para la b uena m arch a de la ig lesia. Los h erm anos con este don deb eran
reunirse para orar sistem tic am ente por los lderes y la c ong reg ac i n, su prog ram a de trab aj o
y sus nec esidades.
" E l don de l a oracin pertenece a aquel l os dones que en l a Bibl ia no aparecen
etiquetados con el nombre de 'dones espiritual es'. S in embargo, l a experiencia
demuestra que hay cristianos que tienen un poder especial cuando oran. Aunque
orar es un privil egio y un deber para todos l os cristianos, l os que tienen este don
son capaces de pasar muchas oras orando intensamente, y disfrutan hacindol o. "
W9
C h ristian A . Sc h w arz .
I n d i c a r q u d o n e s p a r e c e n s u g e r i r s e e n l o s s i g u i e n t e s p a s a j e s :
1 T im oteo 5 . 17 :
Luc as 14 . 2 8 - 3 0:
C olosenses 4 . 12 - 13 :
Hec h os 18 . 2 4 - 2 8 :
Hec h os 15 . 32 :
1 P edro 5 . 1- 4 :
2 T im oteo 4 . 5 :
R om anos 16.7:
D o n e s : interc eder - ap stol - adm inistrar - presidir - prof eta - ev ang elista - ense ar - pastor
y m aestro.
En Ef . 4 . 11, P ab lo h ab la de c inc o m aneras en que se ex presan los dones. En un sentido,
el apostolado term in con los testig os oc ulares com isionados por el Se or, pero el Nuevo
T estam ento preserv a su testim onio. En otro sentido, el m i ni steri o apost lic o es llev ado a
cab o por m isioneros m odernos, pastores y lderes a q uienes el Se or les c onc ede una
autoridad espec ial para orientar a las ig lesias. La f unc i n de los prof etas, de ser v oc eros
inspirados por Dios deb e ser una de las t areas m s i m port ant es de los past or es y
predic adores en la ac tualidad, aunq ue no es un priv ileg io ex c lusiv o de ellos. Dios todav a
da a su ig lesia personas q ue, h ab iendo rec ib ido el don de ev ang eli stas, c um plen la f unc i n
de la proc lam ac i n de la b uena notic ia a los que no la h an ac eptado. El Se or tam b i n
sig ue c om isionando a todo c rey ente en c ualq uier m inisterio en el q ue sirv a a c om partir las
b uenas nuev as c on aq uellos q ue todav a no la c onoc en. A dem s, h ay un m inisterio q ue se
desarrolla en la c ong reg ac i n loc al y q ue se c arac teriz a por el c uidado de la c ondic i n
espiritual de los c rey entes y por la tarea o responsab ilidad de ense arlos en la sana doc trina.
Finalmente, antes de cerrar este captulo, conviene destac ar el uso del v erb o "dar" en
el pasaj e de Ef eslos. C risto da c apac idad a las personas ( 4 . 7 ) y da personas a la ig lesia
( 4 . 11) . La ig lesia le deb e a C risto el h ec h o de q ue teng a m inistros de la P alab ra, pero stos
deb en c ontar con los dones espirituales necesarios para el cumplimiento de su f uncin. De
otro m odo, v an a ser m eros f unc ionarios u of ic iales c on un c arg o, pero sin poder ni autoridad
espiritual.
(*) TAREA 9
Dones de serv ic io 103
10. DONES DE SERVICIO
En razn de q ue todos los dones prov ienen de la gracia de Dios, todos ellos nos agracian
c uando los rec ib im os. C uando v em os a atletas dotados c om pitiendo c on poder c ontrolado y
aparentem ente sin h ac er m uc h o esf uerz o, dec im os q ue se mueven " c on g rac ia. " Lo q ue
queremos decir es que estn "llenos de gracia," sin expresar torpeza o dudas cuando operan
c on sus dones. A s es c uando el Espritu nos reparte sus dones espirituales: som os c apac es
de serv ir sin torpez as, dudas o temor, porq ue estam os bien dotados.
Entre las muchas expresiones magistrales de nuestro Seor, seguramente una de las
ms asom b rosas es la de Mr. 10. 4 5 . Estas palab ras de J es s plantean el marco en el q ue
debe darse el ej erc ic io de cualq uier don del Espritu. Sin em b arg o, dentro de la am plia
v ariedad de dones, h ay alg unos q ue m s espec f ic am ente estn orientados al serv ic io
c ristiano, y q ue, en c onsec uenc ia, son la ex presi n ms direc ta de la vida y ob ra de J es s.
El servicio, junto con la encarnacin, defini la misin de Jess y debe caracterizar la
m isi n de la iglesia. En el m inisterio de J es s, k e ry gm a ( proc lam ac i n) y diak onia ( serv ic io)
iban j untos y de la m ano. Sus palab ras ex plic ab an sus ob ras y sus ob ras dram atiz ab an sus
palabras. Palabras y obras eran expresiones de su compasin por la g ente. Palabras y
ob ras surg en del se oro de J es s, porq ue l nos env a al mundo a predic ar y serv ir, tal
c om o l lo h iz o (Jn. 20. 21) . Si proc lam am os las b uenas nuevas del amor de Dios, deb em os
tam b i n m anif estar su am or cuidando de ex presar una ac titud de serv ic io. P roc lam ac i n y
serv ic io estn tan f uertem ente lig ados, q ue en realidad se superponen.
Adems de los dones milagrosos y ms sorprendentes que se mencionan en 1 C o. 12,
la Biblia enum era otros dones v itales q ue ag rac ian a los c rey entes para un serv ic io f iel en el
reino.
" D e nt ro de l as condicione s q u e vive n m u chas fam il ias de nu e s t ras congre gacione s ,
e s t os done s de bie ran s e r 'de s e ados ' ardie nt e m e nt e por e l m inis t e rio de l a igl e s ia
para q u e l as congre gacione s dis pongan de pe rs onas re al m e nt e capacit adas por
e l Es prit u para hace rl e fre nt e a dichas s it u acione s . D e aq u pu e de n s u rgir
ve rdade ros m inis t e rios de ay u da, provis in y orie nt acin a l os he rm anos m s
ne ce s it ados ." "
0
Alberto Barrientes.
El don de servicio
Pablo menciona este don en Ro. 12.7, cuando dic e q ue si alg uien tiene el don "de
prestar un servicio, que lo preste. " Pedro expresa la misma idea (1 P. 4.11). En ambos
c asos, este don se ex presa m ediante el v oc ab lo g rieg o diak onia, q ue tiene una rica gama
de sig nif ic ados en el N uev o T estam ento.
En el sentido bblico, serv ic io (o ministerio) es la ayuda prc tic a q ue se presta a una
persona en nec esidad, c on m ay or nf asis en la relac i n personal q ue en el trab aj o manual
o el aporte material q ue se haga en su f av or. C uando J es s lav los pies a los disc pulos
estuv o m inistrndoles (Jn. 13. 1- 12) c om o serv idor, y les dej el ej em plo de una ac titud q ue
h ay q ue im itar (Jn. 13. 13- 17 ) . J es s def ini c laram ente su perf il m inisterial, c uando dijo: " Yo
estoy entre ustedes como uno que sirve" (Le. 22.27).
T
104 Los D on e s de l E s p r i t u S a n t o
E n R o. 12.7, Pablo se r e f i e r e a u n " se r v i c i o p r c t i c o , " c o n c r e t o , q u e p r e s u p o n e u n a
a c t i t u d de a m or y e l e j e r c i c i o r e s p o n s a bl e de u n a c a p a c i d a d s o br e n a t u r a l dada p or D i os. La
idea d e t r s de la e x p r e s i n es la de ayudar a la c o n g r e g a c i n , a s i s t i r al g r u p o de c r e y e n t e s ,
o se r u n v e h c u l o de s e r v i c i o p a r a l os de m s c r i s t i a n o s . U n a p o s i bl e t r a d u c c i n de l a f r a s e
p a u l i n a s e r a : "Si Dios nos ha dado la c a p a c i d a d de a y u da r a los c r e y e n t e s , de be m os
a y u d a r l o s . "
E l s e r v i c i o a l p r j i m o t i e n e v a r i o s a s p e c t o s s e g n e l Nuevo Te s t a m e n t o. Por u n l a do,
e s t la r e sp on sa bi l i da d s o c i a l de m i n i st r a r a los q u e e s t n f u e r a de la i g l e si a , para s a t i s f a c e r
su s n e c e s i d a d e s s e n t i da s . La m a n e r a de h a c e r l o e s p r o v e e r de a l i m e n t o s y ropas, v i s i t a r a
los p r e s o s , a t e n d e r a la s v i u d a s y h u r f a n o s , etc. Por ot r o lado, e s t la r e s p o n s a bi l i d a d
social de ministrar a los que estn dentro de la iglesia (Hch. 6.1-7), para s a t i s f a c e r sus
n e c e s i d a d e s de d i v e r s o t i p o. Este m i n i s t e r i o de se r v i c i o de be se r u n a p a r t e i n t e g r a l de l
p r og r a m a de la i g l e s i a y d e be e s t a r a c a r g o de h e r m a n o s c on e l don de s e r v i c i o ( 1 C o.
1 6. 1 5 ; 2 C o. 8 . 1 -6; H e . 6. 10). La a m o n e s t a c i n a p o s t l i c a e s q u e d e be d a r s e p r i o r i d a d a l os
c r e y e n t e s q u e i n t e g r a n l a c om u n i da d de f e a l a h o r a de e j e r c e r e s t e don ( G a l . 6. 1 0 ) ,
" E l don de servido es l a habil idad especial que Dios da a ciertos miembros del
C uerpo de C risto para identificar l as necesidades no satisfechas invol ucradas en
una tarea rel acionada con l a obra de Dios, y para hacer uso de l os recursos
disponibl es para satisfacer esas necesidades y ayudar a l ograr l os resul tados
deseados. "
1 1 1
C. Peter Wagner.
E l don de s e r v i c i o p r e s u p o n e u n c o m p r o m i s o a bn e g a d o y f i e l c on la s r e s p o n s a bi l i d a d e s
de l r e i n o a l l l e n a r la s n e c e s i d a d e s de o t r o s . D e s p u s de a n i m a r a Tito a e j e r c e r e s t e don e n
un c a s o p a r t i c u l a r , Pablo le s e a l a un c o n s e j o bi e n p r c t i c o : Ti t o 3 . 1 3 -1 4 . El m ode lo de
Jess para los ciudadanos del r e i n o es el del dikonos o " s e r v i d o r de la m e sa " ( v e r Hch.
6. 1 -7 ). Los c r e y e n t e s a g r a c i a d o s c on e s t e don p r e s t a n u n s e r v i c i o p r c t i c o y til. S i e m p r e
e s t n l i s t o s para a r r e m a n g a r s e y poner mano a la o br a para hacer bien a los d e m s ( G a l .
6 . 2 , 1 0 ) . El e j e r c i c i o del don de s e r v i c i o es un p r i v i l e g i o (2 C o. 8 . 3 -4 ). El e j e r c i c i o del don de
s e r v i c i o t i e n e r e s u l t a d o s m l t i p l e s , e n t r e e l l os q u e r e d u n d a e n l a p r o p i a be n d i c i n e s p i r i t u a l
de q u i e n lo e x p r e s a ( 2 C o. 9. 14). E l e j e r c i c i o de l don de s e r v i c i o a l e g r a a o t r o s y h a c e
merecedor a quien es fiel en ponerlo de manifiesto del reconocimiento apostlico (3 Jn. 5-
6).
Pe dr o i n di c a q u e " e l q u e p r e s t a a l g n s e r v i c i o , q u e l o p r e s t e c on l a f u e r z a q u e D i os l e
da" (1 P. 4. 11, R V R ) . No se t r a t a , p u e s, de bu e n a v o l u n t a d y e s f u e r z o h u m a n o, si n o de una
m a n i f e s t a c i n s o br e n a t u r a l de l p ode r de D i os, a t r a v s de l e j e r c i c i o de l don q u e h a dado e l
E s p r i t u Santo. El e j e r c i c i o de l don de s e r v i c i o y e l c u m p l i m i e n t o de l m i n i s t e r i o diaconal e s
una e x p r e si n inevitable y n e c e s a r i a de la n a t u r a l e z a e s e n c i a l de la Iglesia c om o la c om u n i n
de los d i s c p u l o s de Je s s . E n e l s e r v i c i o a o t r o s se s i r v e a l Seor m i sm o, y e s t a e s u n a le y
f u n d a m e n t a l de l reino de Dios ( M t . 2 5 . 3 1 -4 6).
Dones de s e r v i c i o 105
E l don de hospital idad
En los d u r o s das q ue v i v i m o s , e sp e c i a l m e n t e en las g r a n d e s c i u d a d e s , la t r a d i c i o n a l
h osp i t a l i da d l a t i n o a m e r i c a n a , de la q u e t a n o r g u l l o s o s se s e n t a n n u e s t r o s a n t e p a s a d o s ,
p a r e c e br i l l a r p o r s u a u s e n c i a . Cada v e z p a r e c e t o r n a r s e m s d i f c i l e j e r c e r h o s p i t a l i d a d ,
e s p e c i a l m e n t e a p e r s o n a s q u e n o c o n o c e m o s o q u i e n e s n o t e n e m o s u n alto g r a d o de
intimidad.
No o bs t a n t e , la h osp i t a li da d oc u p a un lugar p r o m i n e n t e en las E sc r i t u r a s. H osp i t a li da d
es la a t e n c i n y r e c e p c i n de e x t r a o s ( e s p e c i a l m e n t e v i a j e r o s ) en el hogar p r o p i o , como
h u s p e d e s h o n r a d o s , a fin de p r o v e e r l e s de a l i m e n t o, r e f u g i o y p r o t e c c i n . En la Biblia la
h osp i t a l i da d es algo ms que una costumbre tpica de las culturas orientales o una mera
e x p r e s i n de bu e n o s m o d a l e s . La h o s p i t a l i d a d es c o n s i d e r a d a en la Biblia c om o un d e be r
s a g r a d o , q u e s e e s p e r a t odo c r e y e n t e p r a c t i q u e c on r e s p o n s a bi l i d a d y a m or .
La h osp i t a l i da d c o n s t i t u y e el t r a s f o n d o de m u c h o s d e t a l l e s en la v i da de Je s s y de la
i g l e s i a p r i m i t i v a ( M t . 8 . 2 0; Le. 7 . 3 6; 9 . 2 - 5 ; 1 0 . 4 - 1 1 ) . S e e s p e r a q u e l a h o s p i t a l i d a d se a
c a r a c t e r s t i c a de obi sp os y v i u d a s (1 TI. 3.2; 5 . 1 0 ; Tit. 1 . 8 ), es d e c i r , de c i e r t o s l d e r e s en la
iglesia. La hospitalidad se presenta tambin como una capacidad sobrenatural dada por el
E s p r i t u p a r a e l b e n e f i c i o de l C u e r p o de C r i s t o . E s e n e st e se n t i do q u e Pedro a m on e st a a
los c r e y e n t e s (1 P. 4 . 9 ) .
C o m o se ve, la h osp i t a l i da d es un don q ue debe ser e j e r c i d o . Pe dr o d i c e : " p r a c t i q u e n la
h o s p i t a l i d a d , " m i e n t r a s que Pablo u t i li z a e x a c t a m e n t e la misma e x p r e s i n en R o. 12.13b.
E s t e e s u n don q u e n o de be se r d e s c u i d a d o (He. 13 . 2 a ). C omo o c u r r e c on ot r os don e s , la
h o s p i t a l i d a d es t a m bi n un deber c r i st i a n o g e n e r a l , c om o p a r e c e ser la idea de la e x h o r t a c i n
e n 1 P. 4. 9 . A d e m s , e l e j e r c i c i o de e s t e don p u e de e s t a r a c om p a a do de g r a t a s s o r p r e s a s ,
y a q u e " g r a c i a s a e lla a l g u n o s , si n s a be r l o , h o s p e d a r o n n g e l e s " ( H e . 13.2; v e r M t . 2 5 . 3 1 -
46).
" E l don de hospital idad es l a habil idad especial dada por Dios a ciertos miembros
del cuerpo de C risto para proveer una casa abierta y una bienvenida cl ida a
aquel l os que estn en necesidad de al imento y al ojamiento. " "
2
C . Pe t e r Wa g n e r .
El ejercicio del don de la hospitalidad es muy necesario en la iglesia hoy. Algunos
c r e y e n t e s ( e s p e c i a l m e n t e m u j e r e s ) p ose e n u n a c a p a c i d a d s o b r e n a t u r a l para p r o v e e r d e
a l o j a m i e n t o y comida de manera p a r t i c u la r a s i e r v o s y s i e r v a s de l S e or , q u e e s t n v i a j a n d o
en c u m p li m i e n t o de un m i n i st e r i o (Hch. 9.43). Pablo y su equipo m i n i st e r i a l f u e r o n h u s p e d e s
e n i n f i n i da d d e h o g a r e s du r a n t e s u s v i a j e s m i s i o n e r o s ( H c h . 1 6. 1 5 ; 1 6. 3 4 ; 2 1 . 4 - 1 6 ; R o .
1 6. 1 -2 ; 16. 2 3 ).
Al e j e r c e r su don y ayudar al h osp e da j e de s i e r v o s del Seor, e s t a s p e r s o n a s no slo
se gozan e n s e r v i r , si n o q u e hacen u n a c o n t r i bu c i n m u y s i g n i f i c a t i v a a l d e s a r r o l l o de l r e i n o
al t r a n s f o r m a r s e en " c o l a bo r a d o r e s " de los s i e r v o s q ue m i n i s t r a n en el poder del Seor. En
e s t e s e n t i d o , l a h o s p i t a l i d a d f o m e n t a l a d i f u s i n de l e v a n g e l i o . A d e m s , e l e j e r c i c i o de l don
de h osp i t a l i da d t r a e be n di c i n para el h o s p e d a d o , p u e st o q ue le p r ov e e de la n e c e sa r i a
a c e p t a c i n , c o m p a e r i s m o , a m o r , c o m u n i n , a l i e n t o , d e s c a n s o , f o r t a l e z a , e t c . Pe r o t a m bi n
106 Los Dones del E sp r i t u S a nt o
el e j e r c i c i o del don de h osp i t a li da d t r a e b endi c i n p a r a el hospedador, tanto aqu en la t i e r r a
( H e. 13.2) c om o en el c i elo (Mt. 2 5 . 3 5 ) .
E l don de a y u d a s
En 1 Co. 12 . 2 8 , Pablo m enc i ona a "los que ayudan a ot r os " ent re los v a r i os dones que
enu m er a al f i na l del c a p t u lo 12. Quines son st os que ayudan o a si st en a ot r os y c u l es
la p a r t i c u la r i da d del don que ej er c en? Para r esp onder a est os i nt er r og a nt es puede r esu l t a r nos
de a yu da p r est a r a t enc i n a l si g ni f i c a do de la ex p r esi n q u e u t i li z a el a p st ol .
La p a la b r a g r i eg a en c u est i n est c om p u est a de u na p r ep os i c i n ( a n t ) q u e si g ni f i c a
" op u est o" o " p or el ot r o la do" , y de u n su st a nt i v o en p lu r a l ( lempseis) der i v a do del v e r b o q u e
s i g ni f i c a " a g a r r a r " : " a g a r r a r p or el ot r o lado" para apoyar. S e t r a t a de u n s er v i c i o de s op or t e
o a p oyo, que p er m i t e a la i g lesi a op er a r sin c ont r a t i em p os ni impedimentos en el c u m p li m i ent o
de su misin.
Este don c a p a c i t a a los c r eyent es p a r a p r es t a r a yu da y a si st enc i a p r c t i c a a la g ent e
q u e es t pasando p or nec esi da des en la i g l esi a ( R o. 12 . 13 a ) . P er o t a m b i n est e don es la
c a p a c i da d dada p or el E sp r i t u S a nt o p a r a ser v i r de a si st enc i a a la i g lesi a en c u a l q u i er
asunto, g ener a l m ent e t em p or a l , aunque a v ec es est en la e s f e r a de lo es p i r i t u a l .
E st e don es el q u e r ec i b en c i er t a s p er sona s, g ener a lm ent e si n u n det er m i na do of i c i o o
f u nc i n esp ec f i c o dentro de la i g lesi a , que p r est a n v a r i a dos ser v i c i os a la c om u ni da d, dot a dos
sob r ena t u r a l m ent e p a r a ello p or el E sp r i t u . E st e don, a l igual q u e o t r o s dones, i nv ol u c r a el
e j e r c i c i o de un deb er que le c a b e a t odo c r e y e n t e . T al era uno de los desa f os ms f u e r t e s a
los q u e el a p s t o l P a b lo desa f i a los c r eyent es en su s das ( H c h . 20.35).
A dem s, est e don est a soc i a do en m u c h os c a sos al m i ni st er i o di a c ona l. En a q u ella s
i g lesi a s q u e t i enen es t r u c t u r a do u n m i ni st er i o diaconal, los di c onos deb er a n op er a r como
los a yu da dor es de c a m p o de los p a st or es y l der es , y c onst i t u i r se en ser v i dor es de la i g l esi a .
La m ent a b l em ent e, en muchos c a sos, los di c onos se c o nf i g u r a n c om o una esp ec i e de
j u nt a de g ob i er no y a d m i ni s t r a c i n, f o r m a d a p or c i e r t a s p er s o na s de m a yor p r e s t i g i o ,
i nf l u enc i a o p oder a dq u i si t i v o. Este modelo de diaconado no t i ene nada que ver con el
N u ev o T est a m ent o y es el f o c o de m s de u na t or m ent a en la s c om u ni da des de f e q u e se
o r g a n i z a n de est a m a ner a . P or el c o n t r a r i o , en u na e c l e s i o l o g a n e o t e s t a m e n t a r i a ,
est r u c t u r a da en f u nc i n de la misin, y que t oma ser i a m ent e en c u ent a los dones del E sp r i t u
S a nt o, q u i enes t i enen el don de a yu da r a o t r o s son la " i nf a nt er a " del ej r c i t o de Dios.
" E l don de a yuda s se refiere a la ca pa cida d de llen a r con a bn ega cin la s
n ecesida des de ot ros a t ra vs de un servido prct ico. E st e servicio puede ser
humilde o domst ico en su n a t ura leza ." "
3
J a m es R ob er t Cli nt on.
Los que ayudan ( si r v a n c om o di conos o en ot r os m i ni st er i os) son p er sona s que est n
dotadas de m a ner a sob r ena t u r a l para s er v i r c on u n ent u si a sm o sem ej a nt e a l de Ma r t a ,
p er o asociadas con una c om u ni n con J es s s em ej a nt e a la de Mara. Por ello m i sm o,
ej er c en c i er t a a u t or i da d en el c u er p o ( 1 Co. 16. 16). T a l f u e el c a so de T i m ot eo y E r a st o en
relacin con el m i ni st er i o de Pablo. E st os dos v a r ones eran sus " a yu da nt es, " lo c u a l era un
gran p r i v i l eg i o para ellos y u n g r a n alivio p a r a el a p st ol (H ch. 19. 22). P er o t a mb i n st e f u e
Dones de ser v i c i o 107
el c a so de ot r os, c om o A r i s t a r c o , M a r c os y J es s, llamado el J u st o, j u d o s q u e a yu da r on a
P a b lo, y c om o l mismo se a l a , "me han si do de mucho c onsu el o" ( Col. 4 . 10- 11) .
El don de ayudas no debe ser desc u i da do (H e. 13.16, R V R ) . Muchos l der es ser a n
ms p r odu c t i v os en su ser v i c i o en el reino si p u di esen contar con h er m a nos y h er m a na s
con el don de a yu da s. Para un pastor, m a est r o, a p st ol, ev a ng eli st a , y ot r os si er v os, quienes
sa b en m i ni st r a r c on est e don son c om o el agua r ef r es c a nt e en medi o del desi er t o.
" E l don de a yuda s es la ha bilida d especia l q ue Dios da a ciert os miembros del
cuerpo de Crist o pa ra in vert ir los t a len t os q ue t ien en en la vida y el min ist erio de
ot ros miembros del cuerpo, permit ien do a s q ue esos ot ros a umen t en la efect ivida d
de sus propios don es espirit ua les." "
4
C. P et er W a g ner .
E l don de e x h o r t a c i n
En Ro. 12.8, Pablo se r ef i er e a est e don como el don "de a ni m a r a ot r os. " La "exhortacin"
( B A , B J, R V R , R V 95 ) es un don c a r a c t er i z a do por la t er nu r a y el amor al p r j i m o. En la
leng u a c a st el l a na " e x h o r t a c i n " t i ene un sent i do di sc i p li na r i o y lleva la idea de a v i so o
a dv er t enc i a c on q u e se i nt ent a p er su a di r a u na p er s ona a s eg u i r u na det er m i na da c ondu c t a .
" E x h o r t a r " es i nc i t a r a uno con p a la b r a s, razones y r u eg os a que haga o dej e de h a c er
a lg u na c osa . P er o st e no es el nico sent i do de la p a la b r a en es t e v er s c u l o. El v oc a b l o
" ex h or t a c i n" en g r i eg o es pa ra ka lon , q u e se t r a du c e t a m b i n c om o c ons u el o o nimo.
En razn de que est e don se menciona i nm edi a t a m ent e desp u s que el de ense a nz a ,
de a lg n modo est i nv ol u c r a da la t a r ea del p r edi c a dor y m a es t r o , a l m enos en t r m i no s de
a ni m a r a la c ong r eg a c i n. El v oc a b l o e n c i e r r a t a m b i n la idea de a dm oni c i n y a dv er t enc i a ,
c on el f i n de a ni m a r a los c r e y e n t e s en c u a nt o a lo q u e t i enen q u e h a c er , o f r ent e a lo q u e
t i enen que p a dec er .
" Quien t ien e est e don es un a person a q ue a n ima a q uien es n ecesit a n pa la bra s de
a firma cin o de espera n za . E st e don puede pert en ecer a l profet a , a l da dor o
a dmin ist ra dor. Bern a b, en su rela cin con Pa blo y Jua n Ma rcos, es un buen
ejemplo. Aun q ue est a exhort a cin puede ser un min ist erio priva do de un o en un o,
t a mbin puede usa rse en forma semeja n t e a la predica cin . " "
5
E a r l C. Da v i s.
E l Nuevo T est a ment o nos p r esent a b a st a nt e i nf or m a c i n sob r e es t e don, esp ec i a l m ent e
en la s ep st ol a s, donde se da n m u c h a s i l u st r a c i ones q u e m u est r a n q u e su f u nc i n es m u y
i m p or t a nt e en la vida de la i g lesi a . El ej er c i c i o de la e x h o r t a c i n o dar nimo, c om o oc u r r e
c on ot r os dones, deb e ser p r a c t i c a do de manera c olec t i v a y m u t u a p or t odos los c r eyent es
( " ex h or t ndoos unos a ot r os, " Col. 3.16, R V R ; " a n mense unos a ot r os cada d a," H e. 3.13;
" a ni m m onos unos a ot r os; " H e. 10.25).
El don de ex h ortac i n es dif erente del don de prof ec a, porque ambos son m enc ionados
por separado en R om anos 12. No ob stante, hay un don de ex h ortac i n que responde a
necesidades especficas del c uerpo. Pablo parec e ref erirse a esto en 1 Ts. 2 . 10- 12 ) .
El don de ex h ortac i n est ntim am ente lig ado con la fe y los c rey entes. Por un lado, el
don de ex h ortac i n tiene q ue v er c on la f e. Esto se v e en v arios aspec tos. ( 1) La ex h ortac i n
sirve para la confirmacin de la fe (Hch. 14.22; 1 Ts. 3.2). (2) La exhortacin sirve para la
c onf esi n de la fe ( Hc h . 2, 40) . ( 3) La ex h ortac i n sirv e para la c onsolidac i n de la fe ( Hc h .
11.23). ( 4) La ex h ortac i n sirv e para c ontender por la fe ( Jud. 3). ( 5 ) La ex h ortac i n sirv e
para la c om prensi n de la fe ( 2 P. 3. 1- 2 ) .
P or otro lado, el don de ex h ortac i n tiene q ue v er c on los c rey entes. Y esto tam b i n se
ve en varios aspectos. ( 1) La ex h ortac i n sirv e para el c onsuelo de los c rey entes ( Hch.
2 0. 1- 2 ) . ( 2) La ex h ortac i n sirv e para la c orrec c i n de los c rey entes ( 2 Ts. 3. 12 ) . ( 3) La
ex h ortac i n sirv e para el c onsej o de los c rey entes ( 1 Ti. 5 . 1; Tit. 2 . 6, 9 ) . ( 4) La ex h ortac i n
sirve para la conducta de los c reyentes (1 Ti. 6.2; 2 Ti. 2.14). (5) La exhortacin sirve para la
c onv ic c i n de los c rey entes ( 2 Ti. 4. 2 ; Tit. 1. 9 ) .
" E l d o n d e e xho rtacin e s l a capacid ad d e urgir a l as pe rs o n as a l a accin e n
trmin o s d e apl icar l a ve rd ad bbl ica, o d e al e n tar a l a ge n te e n ge n e ral co n l a
ve rd ad bbl ica, o d e co n fo rtar a l as pe rs o n as a travs d e l a apl icacin d e l as
ve rd ad e s bbl icas a s us n e ce s id ad e s ." "
6
Jam es R ob ert C linton.
Una ltima c uesti n es que el don de ex h ortac i n enc ierra al m enos tres ideas b sic as
o vas de m inistrac i n. P rim ero, tiene q ue v er c on instar o am onestar a alg uien para q ue
sig a un determ inado c urso de c onduc ta en el f uturo ( Hc h . 2 . 40; R o. 15.30; 16.17; 1 C o.
1. 10; 2 C o. 9.5; 1 T s. 4. 1; He. 1.25 ) . Seg undo, tiene que v er c on c onsolar o alentar a alg uien
en t rm inos de alguna prueb a q ue est ex perim entando o q ue h ay a ex perim entado ( 2 C o.
1.4; Ef . 6.22; C ol. 4. 8; 1 Ts. 4. 18; 5 . 11) . Y , terc ero, tiene q ue v er c on estim ular o animar en
general a fin de que la gente pueda confrontar las dificultades f uturas que puedan surgir
( Hc h . 11.23; 14.22; 1 Co. 14. 31) .
" E l d o n d e e xho rtacin e s l a habil id ad e s pe cial q ue Dio s d a a cie rto s mie mbro s d e l
cue rpo d e Cris to para min is trar pal abras d e al ie n to , co n s ue l o , n imo y co n s e jo a
o tro s mie mbro s d e l cue rpo d e tal man e ra q ue e l l o s s e s ie n tan ayud ad o s y
s an ad o s ."
117
C . P eter W ag ner.
E l d o n d e r e p a r t i r o d ar
Este es otro de los dones de serv ic io que Pablo m enc iona en Ro. 12.8, cuando se
ref iere al carisma "de socorrer a los necesitados" y anim a a que quien lo teng a "d con
g enerosidad. " La R V R traduc e esta ex presi n as: "el q ue reparte, c on lib eralidad;" m ientras
q ue en B J se lee: "el q ue da, c on senc illez " ( " lib eralidad, " B A ; " g enerosidad, " R V 9 5 ) . La
expresin en griego es ho me tad id o us e n apl o te ti.
La ex presi n "d con generosidad" es muy ric a en su sig nif ic ado. El v oc ab lo g rieg o
me tad id o us v iene de un v erb o q ue sig nif ic a h ac er partic ipar a alg uien de alg o, c ontrib uir
( c om o en Le. 3.11, dar lim osna) , dar alg o c om parti ndolo, distrib uir, repartir, impartir. La
idea c entral del v oc ab lo es la de dar o c om partir c on otros lo q ue se tiene, a f in de llenar sus
nec esidades. Esta c apac idad de repartir o dar es identif ic ada c om o un don espec ial, aun
cuando el dar es parte de la responsabilidad de todo cristiano. Es interesante notar que
Pablo m enc iona en R om anos 12 el don de dar j unto con otros dones bien c onoc idos, c om o
los de ense anz a y prof ec a. La manera en q ue P ab lo c alif ic a a este dar partic ular ( "con
generosidad" o "con liberalidad") lo partic ulariz a c om o un don dif erente de c ualq uier otra
ex presi n de g enerosidad c ristiana g eneral, y le da a este dar espec f ic o el rang o de alg o
sob renatural.
El v oc ab lo g rieg o apl o te ti sig nif ic a c on senc illez , g enerosam ente, c on lib eralidad. Es
un t rm ino muy usado por Pablo en el sentido de un dar ab undante y g eneroso ( 2 Co. 8. 2 ,
9; 11.13). La palabra tambin puede ser traducida "con sinceridad" o "con todo el coraz n"
( "c on integ ridad de c oraz n, " C ol. 3. 2 2 ) , o con purez a en la m otiv ac i n. El prob lem a con dar
es q ue m uc h as v ec es es resultado de la ob lig ac i n, y no el f ruto de una ac titud sinc era q ue
va ms all de todo c lc ulo o espec ulac i n, sin esperar nada a cambio.
" E l d o n d e d ar e s l a capacid ad d e d ar l ibe ral me n te para l l e n ar l as n e ce s id ad e s d e
o tro s y d e hace r/ o co n un a pure za d e mo tivo q ue pe rcibe q ue e l d ar e s s impl e me n te
co mpartir aq ue l l o q ue Dio s ya ha pro vis to . " "
B
Todo c rey ente tiene la responsabilidad de dar y c om partir con otros lo que rec ib e del
Se or. Todos deb em os ser g enerosos en nuestro dar. Las of rendas y los diez m os son
ex presi n de nuestra respuesta ag radec ida a la prov idenc ia div ina y de nuestro serv icio en
alab anz a y adorac i n al Se or. N uestras of rendas y diez mos entreg ados a la ig lesia son los
rec ursos c on q ue sta c uenta para el c um plim iento de su misin en el mundo.
Sin embargo, hay creyentes que reciben de Dios una gracia especial para dar de una
m anera q ue supera todas las ex pec tativ as. Son c rey entes q ue pueden dar c on senc illez , es
decir, sin dob lec es, sin otro prop sito q ue ag radar al Se or. Son c rey entes q ue pueden dar
con g enerosidad, es decir, ms all de lo que se espera de ellos. Son c rey entes que pueden
dar con aleg ra, es dec ir, con una ac titud g oz osa en el Se or ( Hc h . 20.35 ; 2 Co. 9 . 7 ) . Son
c rey entes que pueden dar con plac er y amor, es dec ir, sin q uej as ni resentim ientos ( 2 Co.
9.7). Son c rey entes q ue pueden dar c on ef ec tiv idad, es dec ir, su ddiv a es sum am ente til
en la ob ra del Se or y g enera ac c iones de g rac ias y alab anz as.
" E l d o n d e d ar e s l a habil id ad e s pe cial q ue Dio s d a a cie rto s mie mbro s d e l cue rpo
d e Cris to para co n tribuir s us re curs o s mate rial e s a l a o bra d e l Se o r co n l ibe ral id ad
y al e gra." "
9
C. P eter Wagner.
110 Los Dones del Espritu S a n t o
" E l don de dar es l a capacidad dada por Dios, tal vez de ganar, e indudabl emente
de dar dinero para el progreso de l a obra de Dios con tal cuidado y al egra que l os
que l o reciben son edificados. "
I2
Leslie B. Flynn.
E l don de hacer misericordia
El ltimo don de s e r v i c i o que el a p s t ol Pablo me n c i on a en su l i st a de Ro. 12 .8 es el de
" m ost r a r c o m p a s i n " o "hacer m i s e r i c o r d i a " ( R V R , R V 9 5 ) . La BA t r a d u c e l a e x p r e s i n c o m o
"el que m u e st r a m i s e r i c o r d i a , " m i e n t r a s que en la BJ se lee "el que e j e r c e la m i s e r i c o r d i a . " Al
igual que l as f r a s e s a n t e r i o r e s , l a e x p r e s i n "hacer m i s e r i c o r d i a " o " m o s t r a r c o m p a s i n " es
rica en su s i g n i f i c a d o y alcance. "Hacer m i s e r i c o r d i a " en g r i e g o es el en, y s i g n i f i c a e j e r c e r
m i s e r i c o r d i a , r e p a r t i r a s i s t e n c i a , con l a idea de " m o s t r a r c o m p a s i n " ( N V I ) . "Con a l e g r a " en
g r i e g o es e n il aroteti, a l e g r a , si mp a t a , j o v i a l i d a d , de buena gana. N u e s t r o v oc a b l o hi l ar i dad
v i e n e de e st a p a l a b r a g r i e g a .
El e j e r c i c i o de este don especi al est di r e c t a me n t e ligado a la act i t ud p e r s o n a l y a mor osa
de q u i e n lo e j e r c e . Hay cuatro c o s a s que not ar en r e l a c i n con e st e don t an i m p o r t a n t e .
P r i m e r o , se trata d e un a actitud d e l corazn. Todos los c r e y e n t e s d e b e n p r o c u r a r t e n e r un
c or a z n t i e r n o y c o m p a s i v o para c on a q u e l l os qu e pasan n e c e s i d a d . Pero h a y a l g u n o s
c r e y e n t e s qu e est n dot a dos e s p e c i a l m e n t e p or e l S e o r para de t e c t a r y b u s c a r a aquellos
q u e n e c e si t a n e x p e r i m e n t a r la c o m p a s i n de o t r o s . E s t e don t i e n e q u e ver, b s i c a m e n t e ,
con la e x p r e s i n de un amor p r c t i c o por el p r j i mo que s u f r e . Se t r a t a de " most r ar m i s e r i -
c o r d i a , " la mi sma m i s e r i c o r d i a que J e s s puso de m a n i f i e s t o en su s e r v i c i o a los ms
n e c e si t a dos.
" E l don de mostrar misericordia es l a capacidad dirigida por el E spritu Santo de
manifestar prctica, compasiva y al egremente el amor hacia miembros del cuerpo
de Cristo que sufren."
1 2
'
Leslie B. Flynn.
S e g u n do, se trata de un acto de l a vol untad. En Ro. 12.8 la e x p r e s i n es l i t e r a l m e n t e
" f t a c e r r n i s e r i c o r d i a . " El don no es un mero se n t i mi e n t o amabl e hacia los d e m s . El e j e r c i c i o
de e s t e don i n v o l u c r a h a c e r algo por e l l o s e s acci n j u n t o con p r e o c u p a c i n . Como di c e
Leslie B. Flynn: " E s t e don implica algo ms que un sent i mi ent o de pi edad; m u e v e a la
accin."
12 2
Esto es, la p r c t i c a de e s t e don implica a c c i o n e s c o n c r e t a s en bien del que s u f r e ,
lo c u a l es e x p r e s i n de una r e l i g i n v e r d a d e r a (Stg. 2 . 1 5 - 1 6 ) .
T e r c e r o , se trata d e un a actividad determinada. El e j e r c i c i o de e s t e don g e n e r a l m e n t e
r esul t a en una act i vi dad c o n c r e t a , que l l ena nec esi dades e s p e c f i c a s . El N uevo Test ament o
nos p r e s e n t a n u m e r o s o s e j e m p l o s que i l u s t r a n la puest a en ob r a de e s t e don. Tal f ue el
c a so de los p r i m e r o s c r e ye n t e s (Hch. 2.44-45); Dor c a s ( Hch. 9. 36) ; el c a r c e l e r o de Filipos
(Hch. 16.33-34); On e s f or o (2 Ti. 1 . 1 6 - 1 7 ) . Cuan n e c e sa r i o es el e j e r c i c i o de e st e don en
n u e st r a necesi t ada A m r i c a Latina! Mi llones de p e r s o n a s a n u e s t r o a l r e d e d o r c a r e c e n de
todo t i p o de a s i s t e n c i a para s a t i s f a c e r sus n e c e si da de s humanas ms e l e m e n t a l e s . A menos
que a p r e n d a m o s con la ayuda del E s p r i t u Santo a e j e r c e r el don de mi se r i c or di a , como lo
Dones de se r v i c i o 111
hi ci eron los p r i me r os c r e ye n t e s , nos r e s u l t a r muy d i f c i l g e n e r a r la a c t i t u d de c o r a z n que
nos ligue a los ms p ob r e s y marginados en sus c a r e n c i a s .
C u a r t o, se trata de un gesto contagioso. Quien muestra m i s e r i c o r d i a "con a l e g r a " y no
con t r i st e z a , mala gana, o como c u mp l i e n do con una obli gaci n, genera una r e a c c i n positiva
y saludable en aquel que es obj eto de su mi ni st raci n. Se di c e que la a l e g r a es c on t a g i osa ,
y t a n t o ms cuando es el e s p e j o s o b r e el que un c r i s t i a n o lleno del E sp r i t u p r o ye c t a mi se -
ri cordi a en el e j e r c i c i o de e st e don. Hacer mi se r i c or di a con q u e j a , r e z o n g o , o p e sa du mb r e
de c o r a z n no s l o es c o n t r a p r o d u c e n t e si n o que anula el s e r v i c i o .
" E l don de misericordia es l a habil idad especial que Dios da a ciertos miembros
del cuerpo de Cristo para sentir una empatia y compasin genuinas por l as perso-
nas (tanto cristianas como no cristianas) que sufren agobiantes probl emas fsicos,
mental es o emocional es, y para traducir esa compasin en obras l l evadas a cabo
con al egra, que refl ej an el amor de Cristo y al ivian al que sufre. "
t23
C. P e t e r Wagner .
E JE RCI CI O 25
Indicar qu dones t en a n l os s i g ui ent es p e r s o n a j e s bbl icos:
Febe (Romanos 1 6 . 1 - 2 ) :
Timoteo (1 Timoteo 4. 1 3) :
Lidia ( Hec hos 1 6 . 1 4- 1 5 ) :
Dor c a s ( Hec hos 9 . 3 6 ) :
On e s f or o (2 Timoteo 1 . 1 6 - 1 8 ) :
" Indudabl emente, l os que no son creyentes pueden dar (y dan) dinero a l os
necesitados y muestran misericordia. E n qu sentido, pues, podemos decir que
estos dones son ' espiritual es' concedidos por Dios excl usivamente a su puebl o?
Dudo mucho que uno de l os dones espiritual es en cuestin fuera una repentina e
inesperada abundancia de dinero l uego de l a conversin. No. Pienso que estaremos
todos de acuerdo que el con qu (dinero para dar, fuerza para ayudar, etc.) ya
estara presente antes de l a conversin de esta gente. De manera que l o nuevo, l o
que convierte su dotacin natural en un don espiritual estar rel acionado con el
o b j e t i v o (l as causas a l as que sirven y a l as que dan) y el mot i v o (l os incentivos
que l os guan). Al menos es aqu en estos aspectos donde Pabl o col oca su nfasis
principal . Nos dice que no debe haber una disposicin de nimo renuente o de
mal a gana. E l dador del dinero ha de ej ercitar su don ' con l iberal idad' (v. 8) y el que
muestra misericordia, ha de hacerl o ' con al egra' ." '
24
John R.W. S t ot t .
"Estos dones de servir, repartir y hacer misericordia se util izan en el dominio ma-
terial y son cl aros en su significado. Al gunos cristianos sencil l amente tienen como
u n d o n d e l Espritu San to e l te mpe rame n to , l a habil id ad y e l d e se o d e se rvir l as
n e ce sid ad e s d e l o s co n fin ad o s, l o s po bre s y mu cho s o tro s. Al gu n o s cristian o s n o
tie n e n d o n para e n se ar, po r e je mpl o , pe ro tie n e n go zo pro fu n d o e n d ar d e su s
bie n e s y pare ce n te n e r l a pe rce pcin d e sabe r d n d e se e n cu e n tra l a n e ce sid ad .
Otro s so n , po r e l d o n d e l a gracia, pe rso n as d e u n a mise rico rd ia y te rn u ra
e xce pcio n al e s. Po se e n u n te so ro d e co mpasin in e fabl e e n l a pre se n cia d e l a
mise ria hu man a. "
1 2 5
Earl C . Dav is.
E l don de ser m i s i o n e r o
El don de ser m isionero f ig ura poc as v ec es en las listas de dones en los lib ros que
tratan el tem a. En realidad, su identificacin es ms bien reciente y no g oz a de total ac eptac i n
por parte de los estudiosos. P or un lado, se dic e que no h ay f undam ento b b lic o para def inir
un don c om o este, y a q ue no h ay ref erenc ias b b lic as ex plc itas al m ism o c om o oc urre c on
los otros dones. P or otro lado, este don tiende a ser c onf undido c on otros dos: el don de
ev ang elista y espec ialm ente el don de ap stol. N o ob stante, c reo q ue s h ay suf ic iente
f undam ento b b lic o para c arac teriz ar a este don, y q ue tiene una identidad propia b astante
adec uada c om o para no ser c onf undido c on otros dones.
El don de ser m isionero no deb e ser c onf undido con el don de ser ev ang elista. La
ev ang eliz ac i n tiene q ue v er c on la proc lam ac i n de las buenas nuev as del reino a toda
c riatura, pero h ay dif erentes tipos de ev ang eliz ac i n. Todo c rey ente tiene la responsab ilidad
de ev ang eliz ar a todas las personas dentro de su propia c ultura. Sin em b arg o, no todos los
c rey entes estar n en c ondic iones ni tendr n oportunidad de ev ang eliz ar a las personas q ue
est n m s all de su propia c ultura, sea q ue se trate de b arreras c ulturales peq ue as o
m ay ores. C uando la ev ang eliz ac i n deb e c ruz ar f ronteras ( c ulturales, soc iales, tnic as,
rac iales, relig iosas, etc . ) h ab lam os m s propiam ente de tarea m isionera. P ara el prim er tipo
de ev ang eliz ac i n c ualq uier c rey ente tiene la ob lig ac i n as c om o el poder y la autoridad
para h ac erlo. P ara el seg undo tipo de ev ang eliz ac i n h ac e f alta un llamado m isionero y el
don que lo ac om pa a.
El don m isionero tam poc o debe ser c onf undido c on el don de ser ap stol. A lg unas
interpretac iones tradic ionales de los dones asoc ian el don de ser m isionero c on el don de
ap stol. T al interpretac i n est f undada en el sentido etim ol g ic o de la palab ra ap stol, q ue
est relac ionado c on el v erb o g rieg o apo ste l l o , q ue sig nif ic a " env iar, env iar lej os o env iar
af uera. " La idea es la de env iar a alg uien a h ac er alg o espec f ic o, a c um plir una m isin, o
sea, env iar en c om isi n. Esta c om isi n m isionera parec e estar ilustrada en las propias
dec larac iones del ap stol P ab lo cuando se ref iere a su apostolado ( R o. 1.5; 1 C o. 9. 2; G al.
2. 8) . N o c ab en dudas q ue P ablo era ap stol, tena una m isi n q ue c um plir enc om endada
por el Se or, y q ue c um pli un ex traordinario m inisterio m isionero. Las ig lesias q ue l plant
eran testim onio y sello de su apostolado, y la tarea m isionera fue la pasi n de su vida (2 C o.
11. 28 ) .
" En e ste se n tid o misio n e ro e l d o n apo stl ico e st vige n te e n e l d a d e ho y. L o s
apsto l e s co n te mpo rn e o s so n aqu e l l o s a qu ie n e s Cristo co misio n a para sal ir d e
su s ho gare s e ir a fu n d ar y n u trir igl e sias e n tre pe rso n as d e o tro s cl imas y cu l tu ras,
y d e hace rl o e n e l mismo e spritu d e hu mil d ad y amo r sacrificial qu e d e mo str
aqu e l qu e d ijo : " Co mo me e n vi e l Pad re , as tambin yo o s e n vo " (Jn . 2 0.2 1 ;
vase tambin Fil ipe n se s 2 .6-8). "
t2 6
J am es D. G rane.
N o ob stante, si. b ien el don apost lic o c om o don q ue ab arc a a m uc h os otros puede
incluir el ej erc ic io del don m isionero, no todos los m isioneros son ap stoles. Al m enos sta
debe ser la c onc lusi n a la luz de nuestra c om prensi n del don apost lic o, que y a h em os
presentado. La distincin entre uno y otro don se hace ms c lara cuando arranc am os no
con una def inic i n de qu sig nif ic a ser ap stol, sino con una def inic i n de qu sig nif ic a ser
m isionero. En un sentido lato, un m isionero es todo aquel que trab aj a para c um plir con la
m isin de la iglesia en el m undo. En un sentido estric to, un m isionero es alg uien que propaga
el ev ang elio entre personas q ue prof esan una f e dif erente o ning una c ruz ando b arreras
tnic as, c ulturales, raciales, soc iales o relig iosas. El m isionero c ristiano hace esto predicando
e interpretando el ev ang elio en m aneras que tom an en c uenta las pec uliaridades del nuev o
c ontex to en el q ue sirv e. A los ef ec tos de poder c um plir el m inisterio al q ue h a sido llamado
y responder m s ef ec tiv am ente al envo c on q ue es env iado, el m isionero nec esita de v arios
dones del Seor. El m s im portante de todos es el don de ser m isionero. Los desaf os,
dif ic ultades y dem andas del testim onio transc ultural son de tal ndole, que req uieren de
capacidades sobrenaturales para poder superarlos. Lam entab lem ente, no todos los c rey entes
q ue est n sirv iendo c om o m isioneros tienen este don. Sus vidas y m inisterios hablan
notablem ente de tal c arenc ia. Por el c ontrario, las historias m isioneras que hablan de g randes
h om b res y m uj eres c uy as v idas ab rieron surc os im portantes en los c am pos m isioneros, son
eloc uentes en destac ar esa c apac idad dada por Dios que los h izo sing ulares en sus lab ores.
'los cristian o s con e l don de misio n e ro d isfru tan d e jan d o su pro pia cu l tu ra para
e stabl e ce r su casa y su min iste rio e n o tra cu l tu ra d ife re n te . Este d o n se pu e d e
practicar e n o tro pas o co n pe rso n as d e o tro s gru po s tn ico s d e n tro d e su pro pio
pas."
1 1 7
Pablo tena los dones de ap stol y de ev ang elista, pero ev identem ente tena tam b i n
el don de ser m isionero. Algunas ex presiones suy as son c lara ilustrac i n de su ex traordinaria
capacidad de m ov erse transc ulturalm ente (1 C o. 9. 19-23) . N tese en este pasaj e la capacidad
sob renatural de adaptac i n y aj uste de P ab lo a los div ersos c ontex tos en los c uales
evangeliz y plant iglesias.
" Pabl o d ice qu e su habil id ad para co mu n icara l o s ge n til e s qu e d e ban se r mie mbro s
d e l Cu e rpo d e Cristo tal co mo e ran l o s ju d o s e ra d e bid o al ' d o n d e gracia' qu e
Dio s l e haba d ad o (Ef. 3.7). Esta e s u n a re fe re n cia cl ara a u n d o n e spiritu al , qu e
he e sco gid o l l amar e l d o n d e misio n e ro , si bie n e sta e tiqu e ta mismo n o e s u sad a
e n l a Bibl ia. Pe ro si e l d o n d e Pabl o e ra l a co mu n icacin tran scu l tu ral , qu e aqu
e st in d icad a, e n to n ce s ' misio n e ro ' pare ce aju starse bie n al co n ce pto . "
m
C . P eter Wagner.
El don de ser m isionero enc ierra tam b i n una pasi n muy partic ular por sem b rar el
ev ang elio en otros c ontex tos dif erentes del propio. A v ec es esto se lleva a c ab o de m anera
v oluntaria. Tal es el c aso de la inic iativ a m isionera que naci en la v oluntad de los lderes y
miembros de la iglesia en Antioquia, bajo la direccin del Espritu Santo (Hch. 13.2-3). En
otros c asos, es el resultado de las c irc unstanc ias, c om o oc urri en determ inado m om ento
con los c ristianos de J erusal n en oc asi n de la persec uc i n que sigui al m artirio de Esteb an
( H c h . 8.4). En todos los c asos, la iniciativa m isionera es de Dios. l es q uien llama, dota y
env a a los m isioneros. l es tam b i n q uien dec ide la f rontera q ue h ay q ue c ruz ar y el
campo en el que hay que servir (Hch. 22.21). Sin este llamado, env o y def inic i n del campo
de labor, el m inisterio m isionero c orre pelig ro de perder sentido y term inar en f rustrac i n.
De igual modo, es arriesg ado inv oluc rarse en un m inisterio m isionero sin tener el don de ser
m isionero ( R o. 10 . 15 ) .
" E l don de misionero es ia habil idad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para ministrar cual quier otro don que tengan en una segunda
cul tura."
129
C . P eter Wagner.
Segn C . P eter Wag ner, el don de ser m isionero es un don oc ulto porq ue es c onsiderado
y rec onoc ido c om o don por m uy poc os autores. U na raz n posib le para esto es q ue el don
no es desc rito ex plc itam ente como tal en la Biblia. No ob stante, un m inisterio tan im portante
c om o el de proc lam ar el ev ang elio del reino c ruz ando las f ronteras de la c ultura propia no
puede llevarse a cabo sin contar con una herramienta espec f ic a prov ista por Dios para tal
ef ec to. Esta h erram ienta q ue c apac ita a una persona a salir de sus propios c ondic ionam ientos
y lim itac iones c ulturales para penetrar c on el ev ang elio una c ultura dif erente de la propia es
el don de ser m isionero.
" Laspersonas que tienen el don de misionero no sl o gozan de entraren contacto
con otras cul turas, sino que tambin pasan por un segundo proceso de social izacin
l l amado 'acul turacin.' E l l as gozan del desafo de v iv ir en otra cul tura mientras
rompen l azos con su primera cu/ tura en el l argo pl azo. Cuando l o hacen, sufren su
parte de choque cul tural , pero se recuperan rpidamente. Pueden ser atacados
por l a 'v enganza de Montezuma' pero ev entual mente se tornan inmunes a l os
nuev os contagios en l a comida y bebida de otro puebl o. Aprenden el idioma ms
rpidamente que aquel l os que no tienen el don. Muy pronto pescan pal abras en
l unfardo, tonos de v oz y l enguaje corporal que no estn descritos en l os l ibros de
texto. S e sienten cmodos con l a gente de l a segunda cul tura. Y , ms que nada,
son ev entual mente aceptados por l os dems como 'uno de l os nuestros'. " '
3 0
(*) TAREA 10.
Dones de revelacin 115
11. DONES DE REVELACIN
H ay c iertos dones q ue por su naturaleza y f unc i n, pueden ser ag rupados c om o dones
de revelacin (como profeca, lenguas e interpretacin). Otros son ms especficamente
rev elac iones de parte de Dios, por las c uales se transm ite algn tipo de inf orm ac i n o
perc epc i n de la realidad ( sab idura, c onoc im iento, disc ernim iento de espritus) . P or c ierto,
estas rev elac iones no deb en ser c onf undidas con la rev elac i n de Dios c ontenida en la
Biblia, que es la Palabra de Dios inspirada por el Espritu Santo. Por eso, los dones que
aqu disc utirem os no son la Palabra de Dios sino una palabra de Dios. La revelacin que
v iene a trav s de los dones de rev elac i n deb e ser siem pre ex am inada y ev aluada a la luz
de la autoritativ a y norm ativ a Palabra de Dios esc rita, que es "la palab ra prof tic a ms
seg ura" (2 P. 1.19, R V R ) , la Biblia.
Concepto de dones de revelacin
Los dones de rev elac i n son aq uellos dones por los c uales el Espritu Santo otorg a a
sus hijos e hijas la c apac idad de c onoc er o sab er lo q ue naturalm ente no se puede c onoc er
o sab er. T res dones entran m s espec f ic am ente dentro de esta c ateg ora: palab ra de
sabidura, palabra de ciencia (o conocimiento), y discernimiento de espritus. El conocimiento
no es lo m ism o que la sab idura. El c onoc im iento es inf orm ac i n, m ientras que la sab idura
es el uso c orrec to de la inf orm ac i n a f in de log rar f ines adec uados, c onf orm e a la v oluntad
de Dios. El disc ernim iento est relac ionado c on los dos dones anteriores, ya q ue es la
f ac ultad espec ial q ue perm ite disting uir entre el espritu de v erdad y el espritu de error,
entre lo que viene de Dios y lo que viene de Satans.
" S on dones asociados con nuestra mente. E l don de sabidura parece ser l a
habil idad de habl ar con sabidura excepcional en situaciones especial mente difcil es.
'Capacita a uno para discernir el consejo de Dios en l os dramas de l a historia.' Por
l a sabidura conocemos el v erdadero v al or de l as cosas, porque es discernimiento
espiritual y comprensin. No es fcil distinguir entre el don de sabidura y el de
conocimiento. La sabidura parece ser el ms ampl io; el conocimiento, l a
comprensin intel ectual de l as v erdades del ev angel io. Quizs el don de
conocimiento se rel aciona tambin con l a habil idad para referir hechos no conocidos
por l os medios natural es, como cuando el predicador hace referencia a al gn asunto
en un sermn y a al gn oy ente l e parece que l conoce su corazn. '"
3 1
Earl C . Davis.
As definidos y explicados, en estos dones del Espritu Santo el nfasis cae sobre los
proc esos mentales e intelec tuales en los q ue el Espritu opera para rev elar la v oluntad de
Dios. En este sentido, los dones de rev elac i n son dones m entales o q ue b sic am ente
operan al niv el de nuestras f ac ultades intelec tiv as. Esto sig nif ic a q ue son dones de sab er, o
como los denom ina M ic h ael C reen, dones de c onoc im iento.
" La l tima tril oga de dones mencionados en este crucial pasaje de 1 Corintios
12.6 - 12 l a constituy en no l os dones de expresin, ni l os de accin sino l os de
c o n o c i m i e n t o . T o d o s e l l o s s o n r e v e l a c i o n e s c o n c e d i d a s p o r D i o s . F o r m a p a r t e d e
l a o b r a d e l E s p r i t u r e v e l a r l a s c o s a s d e D i o s a a q u e l l o s e n q u i e n e s l m o r a . Y e s t o
e s d e s u m a i m p o r t a n c i a . A l o r a r p o r l o s c o o s e n s e s , a q u i e n e s l n u n c a h a b a
v i s t o , e l p r i m e r r u e g o q u e P a b l o h a c e e s q u e p u e d a n s e r l l e n o s d e u n p r o f u n d o
c o n o c i m i e n t o d e l a v o l u n t a d d e D i o s , ju n t o c o n t o d a s a b i d u r a e i n t e l i g e n c i a
e s p i r i t u a l , a g r a d a n d o a l S e o r ( C o o s e n s e s 1 . 9 - 1 1 ) . "
1 3 2
Michael Green.
En el caso particular de las palabras de conocimiento y de sabidura, sta no es la
nica manera de entender la naturalez a y el car cter de estos dones. H ay otras f ormas de
interpretaci n de los mismos, q ue tambi n consideraremos.
U n concepto alg o di f erent e def i ne a estas dos mani f est aci ones ex t raordi nari as y
sobrenaturales del Espritu Santo como dones del habla. En est e caso, la operaci n del
Espritu Santo no se da slo en el pensar sino tambin en el hablar. Segn esta definicin,
estos dones no son meras rev el aciones espont neas recibidas mentalmente, sino tambi n
mensajes espont neos dados oralmente. Si bien sabidura y conocimiento son el contenido
de estos dones, los dones en s no consi sten s lo de sabidura y de conocimiento. Seg n
esta i nterpretaci n, estos dones del Espritu Santo consisten tambi n en la declaraci n de
algn aspecto de la v erdad divina en una situaci n dada.
" Lo s d o n e s ' p a l a b r a d e s a b i d u r a y p a l a b r a d e c i e n c i a ' s o n m e n c i o n a d o s s o l a m e n t e
u n a v e z e n l a l i s t a d e d o n e s q u e P a b l o p r e s e n t a e n e l c a p t u l o 1 2 d e s u P r i m e r a
C a r t a a l o s C o r i n t i o s . P o r s u r e / a c i n c o n l o s d o n e s p a r a ' E l M i n i s t e r i o d e l a P a l a b r a ' ,
l o s i n c l u i m o s b a jo e s t a c l a s i f i c a c i n . P r o b a b l e m e n t e , ' p a l a b r a d e c i e n c i a ' s e r e f i e r e
a l a r e v e l a c i n d i r e c t a d e u n a v e r d a d n u e v a ; e n c a m b i o , ' p a l a b r a d e s a b i d u r a '
t i e n e q u e v e r c o n l a i n t e r p r e t a c i n c o r r e c t a d e u n a v e r d a d ya c o n o c i d a , o q u i z l a
i n t e r p r e t a c i n d e u n a s i t u a c i n d i f c i l . A s e s q u e e l d o n d e ' p a l a b r a d e s a b i d u r a '
e s t v i n c u l a d o c o n e l d o n d e d i s c e r n i m i e n t o . "
3 3
P atricio C rter.
C omo suele ocurrir con todas las cosas, aq u tambi n probablemente la v erdad est en
el medio. Los dones de palabra de sabidura y de conocimiento son tanto dones mentales
de discernimiento ( junto con el discernimiento de espritus) , como dones orales de declaraci n
espont nea de la v erdad de Dios. N o obstante, por la manera en que P ablo mismo los
calif ica al llamarlos "palabra," v amos a enfatiz ar ms el aspecto oral de la comprensi n de
estos dones. En tiempos como los q ue v iv imos, cuando el saber y la ciencia han alcanz ado
un grado de desarrollo tan extraordinario, y cuando el error se disf raz a tan f recuent ement e
de v erdad, los crey ent es necesitan imperiosamente del ej erci ci o de los dones de r e v e l a c i n
para poder cumplir con la misi n q ue el Se or le encomend a la ig lesia.
Dones de rev el aci n 117
EJERCICIO 26
Redacta tu propia definicin de revelacin:
I
Concepto de dones orales
Es imposible saber ex actamente q u era lo q ue P ablo tena en mente cuando se ref i ri
a "palabra de conocimiento" y "palabra de sabidura." No obstante, un estudio cuidadoso de
1 C orintios puede arroj ar luz sobre la natural ez a y ej ercicio de estos dones sobrenatural es.
El nico pasaje en la B iblia q ue menciona de manera especf i ca estos dos dones es 1 C o.
12.8. " P alabra" en g rieg o es l o g o s , v ocablo com n en el N uev o T estamento, donde se tra-
duce tambi n como " declaraci n," " discurso," o " mensaje." Estos dos dones ti enen q ue v er
con un l o g o s y encabezan la lista de nueve maneras diversas en que el Espritu Santo se
" manif iesta" para el " prov echo" del cuerpo de C risto ( 1 C o. 12 .7, R V R ) .
P or q u P ablo comienz a su lista de dones en 1 C orintios 12 con " palabra de sabidura"
y "palabra de conocimiento" ? P robablemente porq ue " sabidura" ( s o f a ) y " conocimiento"
( g n o s i s ) eran palabras clav es en la ig lesia de C ori nt o. La de C orinto era una cong reg aci n
g rieg a, con f acciones q ue estaban f ascinadas con la f ilosof a humana y la oratoria elocuente.
El leng uaje q ue P ablo usa en 1 C o. 12.8 aparentemente hace ref erenci a a los problemas
que l aborda en 1.17-2.16, un pasaje en el que el apstol denuncia la especulacin mundana,
q ue se ex presa en una ret ri ca elocuente, pero v aca.
En las primeras secciones de 1 C ori nti os, P ablo habla mucho sobre esta cuesti n. Se
ref i ere a " sabidura" o " sabio" v einte v eces en los dos primeros captulos. Menciona di eci s i s
v eces " conocimiento" o " conocer" en los primeros ocho
captulos. Ocho v eces solamente en el captulo 8! Lo que est en cuestin es el nfasis
de los cori nti os en buscar la v erdad a t rav s de la sabidura y el conoci mi ento humanos, lo
cual contradeca la predicaci n de la c r uz , llena del poder del Espri tu Santo, q ue sost en a
P ablo.
P ablo rechaz a el cri teri o prev al eciente entre los corintios en cuanto a su espiritualidad.
Pablo declara que Cristo lo envi a predicar el evangelio, "y eso sin discursos de sabidura
humana, para q ue la cr uz de C ri sto no perdiera su ef i caci a" ( 1 C o. 1. 17) . P ablo def ine su
ministerio en C orinto de manera di f erente de las ex pectativ as de muchos miembros de
aquella ig lesia ( 1 C o. 2 . 1- 5 ) .
El sig nif icado es cl aro. Las palabras del mensaje de P ablo ( el l o g o s de P ablo) no f uer on
solamente palabras humanas. Su f orma no era mera oratoria elocuente; su contenido no
era mera especulaci n f i l os f i ca. P or el contrari o, su mensaje prov ena de otra f uent e. Era
una revelacin del Espritu Santo. No slo que sus palabras estaban acompaadas por
pruebas conv i ncentes del poder de Dios ( se ales y prodi g i os) , sino q ue el mensaje mismo
f ue una demostraci n poderosa de la presencia del Espritu Santo.
Ms adelante, en 1 Co. 12.8, en un g olpe m aestro de irona, P ab lo usa las m ism as
palab ras que tanto aprec iab an los c orintios, para c om enz ar su lista de
dones espirituales. P ab lo les da a estos t rm inos un nuev o sig nif ic ado a la luz de la
unidad y diversidad de las manifestaciones del Espritu Santo en el cuerpo de Cristo. De
esta m anera, Pablo redim e a las palabras de sab idura y de c onoc im iento de la tram pa en la
que haban c ado los c orintios al identif ic arlas c on las habilidades h um anas y la arrog anc ia
que stas eng endran ( 1 C o. 4 . 6 - 10 ; 8. 1- 3 ) .
Palabra de sab idura y palab ra de c onoc im iento se entienden m ej or en el c ontex to de
la ex plic ac in de Pablo en 1 Co. 2.6-16. Estos dones surg en de rev elac iones que vienen de
parte de Dios m ism o (1 C o. 2 . 10 ) . Dios no ha dej ado de rev elarse, si bien su rev elac i n
m x im a de s mismo es C risto. P ero " en C risto, " l sig ue rev el ndose. El Espritu Santo es
q uien analiz a lo insondab le de Dios, esc udri a sus pensam ientos m s prof undos, y a trav s
de la rev elac i n los hace ac c esib les a los c reyentes ( 1 C o. 2 . 11) . Si c onc luy ram os que
Dios ya n o se rev ela, no tiene sentido h ab lar de palab ra de sab idura y palab ra de
c onoc im iento.
A q uellos q ue rec ib en estas rev elac iones ser n c apac es, seg n sea la v oluntad del
Espritu Santo, de proc lam arlas o dec lararlas a otros. Las palab ras, si b ien se c onf orm an en
la mente del que habla, provienen de una fuente superior (1 Co. 2.13). Una persona que
h ab la as, al igual que P ab lo, no depender de la sab idura o la eloc uenc ia h um ana, sino del
poder y la inspirac i n del Espritu Santo. Se trata, pues, de un proc eso sob renatural donde
la inic iativ a y el desarrollo del ej erc ic io de estos dones est en las m anos del Espritu, q uien
g ua al c reyente a f in de que rec ib a y entienda la palab ra de Dios.
EJERCICIO 27
Co l o c a r el p a s a j e b b l i c o que c o r r e s p o n d a :
Una rev elac i n m s c om pleta
Dem anda persev eranc ia:
R eq uiere la c om unin ntima c on C risto:
Exige permanecer en las palabras de Cristo:
Lleg ar a su deb ido tiem po:
V iene por m edio de la g ua del Espritu Santo:
Es prom etida a los disc pulos:
P a s a j e s : Jn. 8.31-32; Os. 6.3; Jn. 13.7; Mt. 13.11; Jn. 16.25; Jn. 16 . 13 .
"Los dones llamados Palabra de Conocimiento y Palabra de Sabidura no aparecen
con esos nombres en otros pasajes paralelos sobre los dones. Tampoco hay
rdenes directas o una identificacin directa de estos dones en ilustraciones. S
aparecen varias ilustraciones posibles de estos dones en la E scritura, pero no hay
una 'evidencia definitiva' de que de hecho estas son ilustraciones de estos dones.
Cualesquiera definiciones se formulen, deben venir solamente de un estudio de la
fraseolog a involucrada y en el caso de la sabidura de la enseanza g eneral sobre
el concepto de sabidura seg n es usado por Dios en las E scrituras. E stos dones
se presentan juntos en razn de la similitud de la funcin sug erida por la expresin
comn'palabra de'."
1 3 4
El don de p a l a b r a de sabidura
G eneralm ente, se c onsidera q ue una " palab ra de sab idura" es una rev elac i n
espont nea y sob renatural, que resulta en una orientac in sab ia, un c onsej o oportuno, una
gua adec uada o un c onoc im iento deb idam ente aplic ado. La palab ra de sab idura tiene
c om o su f oc o a Cristo Jess (1 Co. 1.30). La sabidura que viene de Diossalvacin y
santif ic ac i n por medio de C risto c ruc if ic adoh a estado " esc ondida" en un " m isterio" (1 C o.
2. 7). Su sab io plan de redenc in es sec reto o m isterioso en el sentido de que ha estado
oc ulto en Dios a los oj os h um anos, pero ah ora se m anif iesta y rev ela en C risto a trav s del
Espritu Santo (1 C o. 2 . 7 - 10 ) . No ob stante, la sab idura de Dios perm anec e esc ondida para
aquellos que consideran el mensaje de la c ruz c om o tontera o locura (1 Co. 1. 18; 2.14).
La rev elac in prim ara y autoritativ a de la sab idura sec reta de Dios f ue entreg ada por
Dios a los ap stoles. P ab lo se c onsiderab a un adm inistrador o " enc arg ado de adm inistrar
los m isterios de Dios" (1 C o. 4 . 1) . Pablo af irm a lo mismo en relac in con otros " apstoles y
prof etas" ( Ef . 3.3-6). P ero el disc ernim iento dentro de esta sab idura divina y la aplicacin
de la misma a las c uestiones y c irc unstanc ias de la realidad inmediata es un don espiritual
entreg ado a todo el c uerpo de C risto (1 C o. 12 . 8) .
Una palab ra de sab idura es, entonc es, una ense anz a, predic ac in o palab ra espe-
c ial, dada por el Espritu Santo, a trav s de una persona partic ular, para la edif ic ac i n del
cuerpo de Cristo. El Espritu Santo capacita a quien as habla, para que pueda declarar la
v erdad divina de m anera tal que trasc ienda su propia capacidad o ex perienc ia natural. Cuando
se ej erc e este don, las personas suelen dec ir: " H erm ano, cmo me ayud lo que dijiste;" o,
" P astor, usted habl para m . "
" E sta es una palabra (una proclamacin, una declaracin) de sabidura dada para
satisfacer la necesidad de alg una ocasin o problema particular. No depende de la
habilidad humana o de la sabidura humana sino que es una revelacin del consejo
divino. Mediante la percepcin sobrenatural concedida por este don tanto en la
necesidad como en la Palabra de Dios se log ra la aplicacin de esa Palabra a la
necesidad o al problema que est entre manos. Por el hecho de ser una 'palabra'
de sabidura, es claro que se da nicamente lo necesario para la ocasin. E ste
don no nos eleva a un nuevo nivel de sabidura, ni hace que sea imposible que
cometamos errores. Sencillamente nos permite sacar alg o del ilimitado almacn
de Dios (Romanos 1 1 .3 3 ). A veces puede traer una palabra de sabidura para
g uiar a la ig lesia, como en Hechos 6.2-4 ; 1 5 .1 3 -21 . Tambin es posible que satisfag a
las promesas dadas por Jess en cuanto a 'palabra y sabidura'... (Lucas 21 .1 5 )."
'1 3 5
Stanley M. Horton.
C uando pensam os en el don de palab ra de sab idura, h ay t r es ac larac iones q ue son
nec esarias y q ue c onv i ene h ac er. P ri m ero, el don de palab ra de sab idura no es lo m ism o
q ue la sab idura natural o hum ana. El tex to b b lic o no h ab la de sab idura sino de "palab ra de
sab idura. " Seg n el dic c ionario, la sab idura natural es la hab ilidad de aplic ar el c onoc im iento
y la ex peri enc i a q ue se poseen. La palab ra de sab idura es un don sob renatural del Espritu,
q ue perm i t e la aplic ac i n sob renatural de un c onoc im iento sob renatural. El don de palab ra
de sab idura no deb e c onf undi rse c on: ( 1) un alto g rado de ef i c i enc i a intelec tual o m oral; ( 2)
una h onda penetrac i n espi ri tual y c om prensi n poc o c om n de las partes m s m isteriosas
de la B ib lia; ( 3 ) una c apac idad adm inistrativ a natural o el don espiritual de la adm inistrac i n;
( 4 ) la sab idura div ina; ( 5 ) la sensat ez , prudenc ia, di sc r ec i n, sag ac idad en palab ras o en
h ec h os.
Seg undo, la palab ra de sab idura es la rev elac i n sob r enat ur al m ediante el Espritu,
del prop sito y planes div inos en lo c onc erniente a lug ares, c osas y personas. Es la rev elac i n
de alg n dato q ue s lo sab e Dios y q ue l c om unic a a q uien q ui ere para prov ec h o o c on un
f in es p ec f i c o . A s , Dios r ev el a N o q ue h ab r a un di l uv i o; a Daniel el sue o y la
interpretacin; a los profetas los detalles de la venida del Mesas; a g ab o lo que ac ontec era
c on P ab lo ( H c h . 21. 10- 11) ; a P ab lo q ue nadie per ec er a en el nauf rag i o ( H c h . 28 . 23 - 24 ) . En
todos estos c asos, el nf asi s no c ae sob re la i nf orm ac i n sino en la aplic ac i n pr c tic a de la
i nf orm ac i n rec ib ida.
T erc ero, la palab ra de sab idura puede v enir por div ersos m edios: prof ec a, palab ra,
v i si n, sue o, v isitac i n ang elic al, leng uas e interpretac i n. A v ec es los m edios son audib les;
en otros c asos, se trata de una per c epc i n m ental m uy patente y c lara; o b ien, la persona
lee el m ensaj e c om o si estuv i era esc ri to en el aire. En la m ay ora de los c asos, la palab ra de
sab idura es un t ex t o o porc i n de la B ib lia, que tiene un sentido m uy partic ular para la
persona q ue rec ib e la palab ra o para la ig lesia en un m om ento partic ular.
" E l d o n d e p a l a b r a d e s a b i d u r a e s l a h a b i l i d a d e s p e c i a l q u e D i o s d a a c i e r t o s
m i e m b r o s d e l C u e r p o d e C r i s t o p a r a p e r c i b i r c m o d e t e r m i n a d a r e v e l a c i n ( p a l a b r a
d e c o n o c i m i e n t o o p r o f e c a ) p u e d e s e r m e j o r a p l i c a d a a u n a s i t u a c i n e s p e c f i c a o
a u n a n e c e s i d a d e n l a i g l e s i a , o c m o u n a s i t u a c i n o n e c e s i d a d d e b e s e r r e s u e l t a ,
a t e n d i d a o s a n a d a . "
m
Dav id P y tc h es.
El don de palab ra de sab idura no es lo m ism o que el don de palab ra de c onoc i m i ento
o c ienc ia. La palab ra de c onoc im iento es la rev elac i n de suc esos pasados o de c osas q ue
ex i sten o de ev entos q ue tom an lugar en el presente. La palab ra de sab idura es la rev elac i n
del prop si to de Dios c onc er ni ent e a personas, c osas o ev ent os en el f uturo o q ue se alan
al f ut ur o. G ener al m ent e, la ex presi n de este don es un c onsej o u ori entac i n pr c t i c o, de
aplic ac i n direc ta a una situac i n partic ular.
El don de palabra de sab idura es til y nec esario. H ay una v ariedad de aspec tos en los
c uales el ej erc ic io de este don hace del m ism o una h erram ienta sum am ente ef i c az y propic ia.
La palab ra de sab idura si rv e: ( 1) P ara adv ertir y g uiar a los i nc r dul os en lo c onc erni ent e al
j uic io div ino. ( 2) P ara rev elar los planes de Dios a los que l q uiere usar. ( 3 ) Para c onf irm ar
a un si erv o de Dios su llam am iento div ino. ( 4 ) P ara rev el ar el orden y m odo ac eptab l es para
la adorac i n a Dios. ( 5 ) P ara ab rir la m ente c errada por prej ui c i os o f anati sm o. ( 6 ) P ara
Dones de rev elac i n 121
rev elar el f uturo: lo q ue Dios v a a h ac er. ( 7 ) P ara g uiar en la tom a de dec isiones. ( 8 ) P ara el
c um plim iento del m inisterio de ev ang el i z ac i n y m isionero, y a q ue es t e don aparec e
relacionado con la proc lam ac i n del evangelio.
" E l d o n d e palab ra de sab idura r e p r e s e n t a l a c a p a c i d a d d e c o n o c e r l a m e n t e d e l
E s p r i t u e n u n a s i t u a c i n d a d a y c o m u n i c a r c l a r a m e n t e l a s i t u a c i n , h e c h o s , v e r d a d ,
o a p l i c a c i n d e h e c h o s y v e r d a d p a r a s a t i s f a c e r l a n e c e s i d a d d e l a s i t u a c i n . "
t 37
J am es R ob ert C linton.
" E l d o n d e s a b i d u r a e s l a h a b i l i d a d e s p e c i a l q u e D i o s d a a c i e r t o s m i e m b r o s d e l
C u e r p o d e C r i s t o p a r a c o n o c e r l a m e n t e d e l E s p r i t u S a n t o d e t a l m a n e r a c o m o
p a r a r e c i b i r d i s c e r n i m i e n t o e n c u a n t o a c m o u n c o n o c i m i e n t o d a d o p u e d e s e r
a p l i c a d o d e l a m e j o r m a n e r a a n e c e s i d a d e s e s p e c f i c a s q u e s u r j a n e n e l C u e r p o
d e C r i s t o .
1
"
38
EJERCICIO 28
Co l o c a r l a l e t r a q u e c o r r e s p o n d a :
La sab i dura v erdadera
_ Es el t em or de Dios
_ A um enta c on el tiem po
_ Es la adq uisic i n suprem a
_ P erc i b e la v erdad divina
_ Pone un f undam ent o s lido
_ Se desarrolla c on la B ib lia
Est llena de f r ut os espirituales
A . Oseas 14 . 9
B. 2 T im oteo 3.15
C . J ob 28 . 28
D. Santiag o 3 . 17
E. Job 3 2. 7
F. Mateo 7.24
G . P rov erb ios 4 . 7
" L a p r o p i a y v e r d a d e r a s a b i d u r a d e l h o m b r e e s s a b e r m u c h o d e C r i s t o . . . . E s t a e s
l a m s a l t a y m s d i v i n a s a b i d u r a d e t o d a s . "
F ray Luis de Le n.
El do n de p a l a b r a de c o n o c i m i e n t o
I.
G eneral m ente, se c onsidera q ue una "palab ra de c ienc ia" o "palabra de c onoc im iento"
es un di sc erni m i ento sob renatural, q ue resulta en una inf orm ac i n espec f i c a ac er c a de la
c ondic i n de una persona o de una c irc unstanc ia, q ue es rev elada de m anera sob renatural
y espont nea por el Espri tu Santo. Seg n este c onc epto, una " palab ra de c i enc i a o de
c onoc im iento" es una im presi n m ental, un c uadro o una im ag en m ental, o una v isi n, a
trav s de la c ual el Espritu Santo pone de m anif iesto un h ec h o o una c i r c unst anc i a q ue
est oc ulto o que no se c onoc e. A v ec es, la im presi n no es mental sino f sic a (un dolor o
sensac i n en alguna parte del c uerpo) , o puede ser una c omb inac i n de f ac tores. De todos
m odos, el Espritu Santo m anif iesta a trav s de estos medios la nec esidad oc ulta y
desc onoc ida de alguien y la v oluntad de Dios de ac tuar para su bien.
" E l don de conocimiento es l a habil idad especial que Dios da a cienos miembros
del Cuerpo de Cristo para descubrir, acumul ar, anal izar y cl arificar informacin e
ideas que son pertinentes al crecimiento y bienestar del Cuerpo. "
w
C . P eterW agner.
C uando nos preguntamos ac erc a de la naturalez a del don de palab ra de c onoc im iento,
podem os dec ir que este don es la rev elac i n sob renatural mediante el Espritu Santo de
c iertos hechos en la mente de Dios. C iencia es c onoc imiento. Palabra de c ienc ia es el
c onoc im iento de c osas h asta ese m om ento ignoradas. Es una f orm a de adq uirir alg n dato
desc onoc ido por nosotros, pero c onoc ido por Dios, por va sob renatural. La palabra de
conocimiento es la revelacin al ser humano, mediante el Espritu Santo, de algn detalle
de lo que Dios c onoc e. Puede ser la rev elac i n de la ex istenc ia, c ondic i n o c irc unstanc ias
de alguna persona, ob j eto o lugar, o bien la rev elac i n de la ubicacin u oc asi n de algn
ev ento.
La palabra de c onoc im iento no deb e ser c onf undida con la habilidad mental, la sab idura
o entendim iento natural humano, o c ualquier otra c apac idad intelec tiv a. Este don no es lo
que llamamos intuic i n. Por otro lado, no debe c onf undirse este don con un c onoc im iento
prof undo de la Biblia y de la teologa, o c ualq uier otro c onoc imiento humano. Tampoco se
trata del c onoc im iento de Dios, que se adq uiere con la ex perienc ia y c om uni n con l. En
todos los c asos, el don de palabra de c onoc im iento tiene que ver con un c onoc im iento de
origen divino, que se m anif iesta a la c onc ienc ia humana.
" E l don de palab ra de c onoc i m i ent o representa l a capacidad de recibir
sobrenatura/mente conocimiento revel ado que de otro modo no podra ser o no
sera conocido. "
I4
James R ob ert C linton.

Es nec esario ac larar las dif erenc ias y sem ej anz as entre palab ra de c onoc im iento y
palab ra de sab idura. La palabra de conocimiento o c ienc ia est ntim am ente ligada a la
palabra de sabidura. En otros pasaj es, Pablo liga sabidura y c onoc imiento en el m ism o
orden ( Ro. 11.33; C ol. 2.3). De todos modos, no es f c il determ inar cul es su c om prensi n
del don de palabra de c onoc im iento c om o m anif estac i n del Espritu Santo, y cul es su
relac i n con el don de palabra de sab idura.
Hay alguna ev idenc ia bblica que sugiere que los dos dones son c om plem entarios.
Palab ra de sab idura sera un don de predic ac i n o ex presi n oral, que ex presa un m ensaj e
sob re el plan de redenc i n de Dios. Palab ra de c onoc im iento sera un don de ense anz a o
ex presi n oral, que ex presa un m ensaj e sob re el resultado pr c tic o de ese plan aq u y
ah ora. Q uiz s Pablo se est ref iriendo a esto en 1 C o. 2. 12- 13. Pablo habla aqu del
c onoc im iento de las c osas que Dios nos ha c onc edido gratuitam ente. Esto es una ref erenc ia
a todo el espec tro de las bendiciones que Dios nos ha dado en C risto. Es del c onoc im iento
de estas c osas, y en palab ras ense adas por el Espritu Santo, que hablamos. Esto sugiere
que una palabra de c onoc im iento puede venir en la f orm a de una ense anz a o de una
c omunic ac i n por el estilo.
En Ef. 1.17 , Pablo ora para que los ef esios puedan recibir de Dios "el Espritu de sabidura
y de rev elac i n, para que lo c onoz c an m ej or. " El prop sito de esta " rev elac i n en el
c onoc im iento" ( R V R ) es que ellos puedan conocer. De all que el ap stol c ontin e diciendo
lo que dic e en Ef . 1. 18 - 19 . Ntese que la palabra de c onoc im iento en c uesti n es un m ensaj e
inspirado por una rev elac i n divina, de las bendiciones presentes y f uturas. En este sentido,
sabidura y conocimiento son dones relac ionados y est n ligados espec ialm ente (aunque
no ex c lusiv am ente) a los m inisterios de predic ac i n y de ense anz a. No ob stante, como
oc urre c on c asi todos los dones, ste tam b i n guarda relac i n c on otros, c om o por ej em plo
sanidades e interc esi n.
C uando nos preguntam os ac erc a de la pr c tic a y el v alor del don de palabra de
c onoc im iento, surgen v arios elementos a tom ar en c uenta. P rim ero, este don es til para
orientar la orac i n interc esora. Segundo, es til para sab er algo ac erc a de alguien o una
circunstancia a fin de poder ministrar convenientemente a otros. Tercero, la palabra de
c onoc im iento es til para rev elar el pecado en los c rey entes y en la iglesia. C uarto, es til
para c onoc er los pensamientos de las personas. Quinto, el don es til para sab er qu hacer,
qu dec ir, dnde ir, c m o actuar en determ inadas c irc unstanc ias. Y, f inalm ente, este don de
rev elac i n es til para la educ ac i n c ristiana, el disc ipulado y el pastoreo, dado que aparece
relac ionado con la ense anz a de la v erdad c ristiana. Debe ac lararse que, como oc urre con
todos los dones, el fin de este don no es satisf ac er la c uriosidad de quien lo rec ib e, sino
edif ic ar el c uerpo de C risto.
"Es una revel acin de conocimiento que Dios concede y que, normal mente, no
estara a disposicin de quien l o recibe. No tiene como propsito compl acer a
quien l o recibe sino beneficiara l a congregacin o a al gunos de sus miembros. E s
un don singul armente precioso para el consejero cristiano que necesita conocer el
corazn de l a persona con l a cual est tratando. "
w
Mic h ael O reen.
EJERCICIO 29
Compl et ar los e sp a c i o s en bl anco indicando los p a sa j e s bblicos que c o r r e sp o nd a n
El c o n o c i m i e n t o e sp i r i t ua l
La Biblia nos ense a que el c onoc im iento espiritual es motiv o de regoc ij o ( ).
Este c onoc im iento s lo puede ser ob tenido a trav s de nuestra relac i n c on Dios
( ) m ientras que la ob edienc ia es la c ondic i n para rec ib irlo ( ). El
c onoc im iento espiritual nos libera de todo error y llev a a la v ida eterna
P a sa j e s: Jn. 8 . 31- 32; Jn. 7 .16-17 ; Jn. 17.3; Os. 6.3; Jer. 9 . 24 .
L a rela cin de e s t o s d o n e s con o t r o s
R e l a c i n e n t r e estos dos do n e s y el don de p r o f e c a
La relacin no es clara. Especialm ente lo que no parece c lara es la dif erenc ia entre
palab ra de sab idura y c onoc im iento y el don de prof ec a c om o dones de rev elac i n. A lg unos
estudiosos pref ieren llamar " rev elac i n" a toda inf orm ac i n o gua sob renatural operada por
el Espritu Santo, y denom inan " prof ec a" a la dec larac i n de lo que el Espritu rev ela. Hay
c ierta base b b lic a para usar este v oc ab ulario, al menos, de manera g eneral. Pablo c alif ic a
de " prof etiz ar" a las rev elac iones del Espritu Santo que rec ib a la gente (1 Co. 14.24- 25 ,
29-33). Lo que generalmente nosotros llamamos "palabra de conocimiento," Pablo lo
denom ina " prof ec a."
H ay c asos, tanto en el A ntig uo c om o en el N uev o T estam ento, en que la rev elac in
sob renatural de inf orm ac i n ( a trav s de palabras, v isiones o sue os) es c onsiderada com o
rev elac i n prof tic a. En el A ntig uo T estam ento, por ej em plo, se presentan v arios c asos. El
pecado de David con B etsab fue rev elado al prof eta Natn (2 S. 12. 1- 12). Los planes de
batalla de los sirios fueron rev elados al prof eta Elseo (2 R. 6. 8-12). La interpretacin del
sue o del rey N ab uc odonosor f ue rev elada a Daniel en v isi n de noch e (Dn. 2. 19). Tambin
en el N uev o T estam ento enc ontram os alg unos ej em plos de lo que estam os discutiendo.
Fue por el don de prof ec a que el Espritu Santo rev el una h am b runa que oc urrira en el
mundo (Hch. 11.28). De igual m odo, fue por prof ec a que se anticip que Pablo sera
tom ado preso en J erusal n (Hch. 21.10 - 11). F ue tam b i n por prof ec a que un don espiritual
espec f ic o le estab a siendo dado a Timoteo (1 Ti. 4. 14) . A dem s, cuando J es s le dijo a la
mujer sam aritana alg unos detalles espec f ic os de su pasado, ella dijo: "Seor, me doy c uenta
de que t eres prof eta" (Jn. 4. 19).
H ay otros casos sim ilares en el N uev o T estam ento. P or ej em plo, J es s adv ierte a sus
disc pulos de persec uc iones v enideras, pero les dic e que Dios les v a a dar dones orales
inspirados por el Espritu Santo que sean necesarios (Le. 21.14-15). Esteban, uno de los
prim eros di c onos, ej erc i estos dones cuando f ue desaf iado por un g rupo de j udos
h elenistas ( H ch . 6.10 ); y m s tarde, cuando " lleno del Espritu Santo" proc lam su c leb re
disc urso (Hch. 6.15-7.60).
Si b ien el leng uaj e b b lic o es prec iso, su sig nif ic ado no es tan c laro. P or eso, al
v oc ab ulario b b lico c onv iene ag reg ar la orientac i n de la ex perienc ia, para poder lleg ar a
una interpretacin y aplicacin adecuadas. Ntese que en todos estos dones hay una
rev elac i n de Dios para prov ec h o o b enef ic io de todos. A dem s, esa rev elac i n se patentiz a
y ex presa de div ersas m aneras. Y, por ltimo, es prob ab le que la v ariedad de nom enc latura
responda a la v ariedad de ex presiones. No ob stante, un estudioso ex perim entado c om o el
prof esor C . P eter W ag ner disting ue entre palab ra de c onoc im iento y prof ec a. Seg n l, el
don de c onoc im iento est m s relacionado con la ense anz a, que el de prof ec a.
142
CONOCIMIENTO PR OFECA
"El don de c onoc im iento es la habilidad
espec ial q ue Dios da a c iertos m iem b ros
del c uerpo de C risto para descub rir,
" El don de prof ec a es la habilidad espec ial
q ue Dios da a c iertos m iem b ros del c uerpo
de C risto para rec ib ir y c om unic ar un
ac um ular, analiz ar y c larif ic ar inf orm ac i n m ensaj e inm ediato de Dios a su pueb lo
e ideas que son pertinentes para el trav s de una dec larac i n div inam ente
c rec im iento y b ienestar del c uerpo. " ungida."
R e l a c i n e n t r e estos dos do n e s y la p r e d i c a c i n y e n s e a n z a de la Pa l a b r a
U na preg unta q ue m uc h os c rey entes se f orm ulan en relac i n c on los dones
c onsiderados, es la sig uiente: c reer que estos dones son dones orales, no mina la autoridad
de la Biblia? Si bien son dones inspirados por el Espritu Santo, la rev elac i n que est
detrs de estos dones orales es totalmente secundaria a la revelacin recibida por los
esc ritores del N uev o T estam ento. Una g enuina palabra de c onoc im iento o de sab idura no
a adir ning una v erdad nueva ms all de la Biblia ni estar en contradiccin con lo que la
B ib lia af irm a. El ej erc ic io de estos dones s puede resultar en una c om prensi n y asim ilac in
ms plena de lo que la Biblia ense a y de sus v erdades. Toda predicacin o ense anz a, sea
que se la identif iq ue com o un don oral o no, debe estar en total c onf orm idad con la Biblia.
Otra pregunta que se levanta con f rec uenc ia es: son estos dones ex c lusiv os para
predic adores y m aestros? La palab ra de c onoc im iento no depende de si som os una
enc ic lopedia c am inando, doc entes ex pertos o pedag og os de prim era; ni la palab ra de
sab idura depende de si som os sab ios, eruditos b b lic os u oradores eloc uentes. El Espritu
Santo puede m anif estar estos dones a trav s de personas "sin estudios ni preparac i n, "
c om o P edro y Juan ( H c h . 4. 13), c om o tam b i n a trav s de intelec tuales, c om o P ab lo.
P otenc ialm ente, por tratarse de dones del Espritu Santo, estos dones est n al alc anc e de
todos los c rey entes, sin distincin. Q uienes predican y ense an, y q uienes no. Los dos
dones pueden ser dados por el Espritu Santo en c ualq uier situac i n a aquellos que no
tienen ninguna responsabilidad de predicacin o ense anz a (1 Co. 12.11). C ualq uier c rey ente
puede ser usado por Dios para declarar su v erdad. A trav s de estos dones, c rey entes
llenos del Espritu Santo cuentan con recursos que estn ms all de su propia capacidad
de c om prender o artic ular la v erdad.
En este ltim o sentido, c u ntos predic adores pueden testif ic ar de un estallido de
oratoria inspirada durante un serm n? C u ntos pueden h ab lar de una dec larac i n
c onv inc ente o una inv itacin poderosa que no estab a preparada de antem ano? C u ntos
m aestros rec uerdan haber dado, en medio de una c lase b b lic a, una analog a ideal o una
explicacin de un pasaje bblico, que jams se les haba ocurrido antes? Cuntos creyentes
h an ex perim entado con asom b ro esc uc h arse dec ir palab ras con una sab idura inc reb le al
testif ic ar a otros de C risto? C u ntos h an ex perim entado un c onoc im iento m s all de sus
propias c apac idades al ac onsej ar a otros? Todo esto, y mucho m s, son ex presiones de los
dones de palab ra de c onoc im iento y palab ra de sab idura.
Cabe preg untarse tam b i n: sig nif ic a esto que no h ac e f alta el estudio b b lico, la
preparac i n c uidadosa del serm n y la c apac itac i n ac ad m ic a? Los dones orales son
oc asionales, espont neos y no sustituy en el estudio de la Biblia y la c apac itac i n. Dado que
estos dones operan a trav s de la m ente, el c onoc im iento de la Biblia y la teolog a son una
b ase im portante. La Biblia es la f uente principal para la sab idura y el c onoc im iento de Dios.
Cuando estudiam os la Biblia con un c oraz n dispuesto, el Espritu Santo nos h ab la
im partiendo sab idura y c onoc im iento. La sab idura y el c onoc im iento tamb i n v ienen por
esc uc h ar a m aestros de Biblia, leer lib ros y el di log o con c ristianos m s maduros. P ero
estos dones van ms all de la c om prensi n de la Biblia y del c onoc im iento de los h ec h os
redentores de C risto, inc luso m s all de la ex perienc ia personal de salv ac i n. A trav s de
los dones orales, el Espritu Santo da a conocer una comprensin especfica de la verdad
div ina, que habla prof undam ente a los que esc uc h an.
EJERCICIO 30
Colocar los pasajes bblicos en el casillero que corresponda:
P RED ICA CI N EN S E A N Z A
P asajes: 2 C o. 4 , 5 ; Tit. 1.9; 1 C o. 1.23 ; H c h . 9.20; Tit. 2.7; Hch. 8 . 5 ; Mr. 1.22; Mt. 10.7; Hch.
15.35; Mt. 10.27; Hch. 18.25; Gal. 6.6; C ol. 1.28; Mr. 16. 15 ; C ol. 3 . 16; Le. 9 . 2; 1 Ti. 4 . 13 ; 1
Ti. 3.2; Le. 9.60; Hch. 5.20; 2 Ti. 4.2; 1 Ti. 2.7; 2 Ti. 1. 11; 1 Ti. 5 . 17; Ro. 10 . 14 ; Mr. 9 . 3 1.
"Debemos comprender que a no ser que / a predicacin sea enseanza, no es
realmente predicacin."
John K nox .
El don de discernim ient o de esprit us
H ay c iertos dones q ue por su c ar c ter resultan ser h erram ientas de m uc h sim o v alor
para el cumplimiento de ciertos ministerios especficos. El don de discernimiento de espritus
es im presc indib le cuando se trata de m inistrar a las personas, espec ialm ente nec esitadas
de sanidad interior y lib erac i n. A l c onsiderar este don, h ay c iertas c uestiones q ue tenem os
que tomar en cuenta.
Su cam po de accin
Es ms limitado que el de los dos dones anteriorm ente m enc ionados. Sus poderes de
revelacin estn restringidos a una sola clase de objetos de conocimiento: espritus. Los
ob j etos de la rev elac i n de los otros dones de rev elac i n est n en el plano natural, pero el
disc ernim iento de espritus se ref iere al plano em inentem ente sob renatural y espiritual.
"E ste es un don sobrenatural de percepcin dado soberanamente por Dios para
habilitar a cienos individuos en la iglesia a distinguir qu espritu motiva ciertas
palabras o hechos. "
l43
David P y tc h es.
Este don concede al c rey ente penetrac i n sob renatural al mundo sec reto de los espritus.
R ev ela la c lase de espritus que ac t a en una persona que m anif iesta c onoc im iento o poder
sobrenatural. Hay tres clases de espritus: el divino y el satnico (sobrenaturales) y el humano
( natural) . El disc ernim iento de espritus perm ite a quien tiene este don identif ic ar al espritu
que ac t a o se m anifiesta en una persona o c irc unstanc ia. Por su operacin podemos c onoc er
la v erdadera fuente y naturalez a de c ualquier m anifestac i n sob renatural ( 1 J n. 4 . 1) .
Este don c onc ede la capacidad para distinguir y desc ub rir a los demonios y sus artimaas
(Hch. 13.6-12; 16.16-18; 8.18-24). Este don concede tambin la capacidad para distinguir y
desc ub rir la presenc ia de ngeles y sus m inisterios (Hch. 8. 26; 10.3; 12. 7-10 ; 27. 23 -24 ) .
Mediante el disc ernim iento de espritus todo el mundo espiritual se h ac e ev idente y
rec onoc ib le. Las c osas que no se v en se tornan palm arias y q uien m inistra puede sab er
d nde est el enem igo y dnde estn sus asistentes en la tarea.
"Dios da este don para ayudar a sus hij os a discernir entre la obra del E spritu y
los espritus malignos ( 1 C o. 1 2 .1 0 ) . E l peligro de ser engaados por el diablo es
un tema tratado una y otra vez en la Biblia. E n la actualidad, ha habido un auge de
inters por lo oculto. Seguramente el diablo est engaando a muchos. T anta
necesidad hay de que, por lo menos, un miembro en cada congregacin tenga el
don de discernimiento y que, baj o la direccin de la iglesia, practique su don!'"
44
Patricio C rter.
S u nat uraleza
Q uiz s c onv iene c om enz ar por entender lo que el disc ernim iento de espritus no es.
Este don no es una espec ie de lec tura espiritual del pensamiento. Tampoco es una perc epc i n
psicolgica, parapsicologa, o ex tra-sensorial. Y mucho menos es una aguda penetrac i n
m ental o inteligenc ia natural. El disc ernim iento de espritus no tiene una b ase natural ni se
apoy a sob re c apac idades o peric ias naturales, sino que es algo sob renatural que v iene de
Dios.
El don de disc ernim iento de espritus es un don para ay udar a lib erar a los af ligidos,
oprimidos y atormentados por Satans (Hch. 16.16). Adems, es un don para desenmascarar
a los serv idores de Satan s (2 C o. 11. 14 - 15 ) . En c onsec uenc ia, es tam b i n un don para
resistir los planes de Satan s. A dem s, este don ayuda a desc ub rir el enga o y el error
doc trinal (1 Ti. 4.1; 2 P. 2. 1) . Es tam b i n un don para desenm asc arar a los dem onios
ob radores de m ilagros ( 2 Ts. 2. 9 ; A p. 16. 14 ) .
"E l don de discernimiento de espritus es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del C uerpo de C risto para conocer con seguridad si cierta conducta que
se piensa es de Dios es realmente divina, humana o satnica. "
w
C . P eter W agner.
"E l don de disc ernim iento es la capacidad analtica de distinguir la verdad de la
noverdad mediante el j uicio de la verdad y la no-verdad en trminos de la verdad
revelada o de principios tomados de esa verdad. E n su sentido ms amplio es el
j uicio entre lo correcto y lo incorrecto. "
m
James Robert C linton.
Su prctica
El don de disc ernim iento de espritus perm ite al c rey ente dotado c on l c onoc er, desc ub rir
y disting uir ent re esp ri t us b uenos y espri tus m alos, ent re dem onios y ng el es. Este don
t am b i n h ab ilita al rec onoc er la ac c i n del Espritu Sant o y si alg o es ob ra del Espritu o de
Satan s.
E l d i s c e r n i m i e n t o d e e s p r i t u s i n m u n d o s . C m o podemos darnos c uenta de la presenc ia
y operac i n de dem onios? H ay dos m aneras de disc ernim iento en relac i n c on los dem onios:
la natural y la s o b r enat ur al . La prim era gira en t orno a la ob serv ac i n natural. Esto tiene q ue
v er c on la m anera en q ue se m ani f i est a el e s p r i t u inm undo c uando c o m e n z a m o s a
reprenderl o o a resi st i rl o en orac i n. Estas reac c iones se dan en la e s f e r a de lo q ue v em os
y om os, de lo q ue podem os perc i b i r m ediante el ej er c i c i o de los sent i dos. En este senti do,
una persona q ue m ani f i es t a lo dem onac o o alg n niv el de dem oniz ac i n pr esent ar las
si g ui ent es m ani f es t ac i o nes . ( 1) Los oj os se r ev ol ean y q uedan en b lanc o. ( 2) La persona se
inc lina y c om ienz a a t oser de m anera c onv ul si v a o tiene sensac i n de v m i t o. ( 3 ) Las m anos
se c r i s pan, la c ol um na se arq uea, los m sc ulos se t ensan. ( 4 ) Suc esi n de b ost ez os
profundos, eructos o sonidos extraos. (5) Estado de inquietud, molestia, angustia general.
( 6 ) C a d a al pi s o, c o n t o r s i o n e s , r u g i d o s , q u e j i d o s , l am ent o s , r i s a e s p as m d i c a. ( 7 )
Ex presi ones ob sc enas, ag resi v as, g eneralm ente en pri m era persona plural: " T e odiam os",
" N o podr s c on nosotros" . ( 8) U na v oz q ue rec lam a: " Es m o. "
La seg unda v a es el di s c er ni m i ent o sob renat ural de los esp ri t us inm undos. En este
c as o, tal di sc er ni m i ent o es de g ran ay uda por q ue no siem pre las m ani f est ac i ones son
dram tic as y c onv i nc ent es . M uc h os g estos de c onduc ta se c onf unden f c i l m ent e, y as se
s uper ponen la opr esi n dem onac a c on prob l em as f si c os, c om o oc ur r e a v ec es c on la
e s q u i z o f r e n i a ( tem or, al uc i nac i ones) . A dem s, ec h ar dem onios sob re la b ase de adiv inar su
presenc ia puede ser daino para la persona que q uerem os ayudar. Y , por c i ert o, los dem onios
t a m b i n m i e n t e n y h a c e n t o d o l o p o s i b l e p o r e n g a a r n o s . E n t o n c e s , c m o
desenm asc ar ar l os? P ara el l o, h ac e f al t a el d i s c e r n i m i e n t o sob r enat ur al q ue el Espritu da.
" E l d o n d e d i s c e r n i m i e n t o f u e e l d o n d e D i o s a l a i g l e s i a p a r a p r o t e g e r l a d e f a l s o s
p r o f e t a s , m a e s t r o s , a p s t o l e s , e t c . Al g u i e n c o n e s t e d o n e r a c a p a z d e ' p r o b a r l o s
e s p r i t u s ' , e s t o e s , p r o b a r l a f u e n t e d e l a q u e l a p r e t e n d i d a v e r d a d v e n a y d e a h
d i s t i n g u i r e n t r e v e r d a d y e r r o r . P e d r o a d v i e r t e e n s u s e g u n d a e p s t o l a q u e e s t a
h a b i l i d a d d e d i s c e r n i r e l e r r o r , p a r t i c u l a r m e n t e d e m a e s t r o s , s e r u n a n e c e s i d a d
c r e c i e n t e e n l a i g l e s i a . H e b r e o s 5 . 1 4 a m p l i f i c a l a f u n c i n d e d i s c e r n i m i e n t o m s
a m p l i a m e n t e a l b i e n y e l m a l e i n d i c a q u e t a l d i s c e r n i m i e n t o e s l a m a r c a d e
m a d u r e z . "
M 7
J am es R ob ert C linton.
P or o t r o lado, es nec es ar i o c o n s i d e r ar los ni v el es de di s c er ni m i ent o. El don de
di sc er ni m i ent o espi ri tual oper a en dos niv eles. En el prim er niv el, el don nos perm ite sab er,
f u e r a de toda duda, q ue un e s p r i t u m alo est present e. C m o oc ur r e esto? P ri m ero, por
una intuic i n, un sentido prof undo en el propio esp ri t u, de q ue el m al est presente. O tros
t i e n e n sensac i ones f s i c a s m uy e s p e c f i c a s . P or ej em pl o, a M ic h ael G reen se le eri z an los
pelos de la nuc a; a ot r o se le pone roj a una orej a. H ay q uienes se si enten em oc ionalm ente
t urb ados por la presenc i a del m al.
Dones de rev el ac i n 129
En el seg undo ni v el , el don nos per m i t e sab er, c on prec i si n, de q u tipo de espri tu se
trata. Est o es una g ran v ent aj a, pues nos ay uda a i dent i f i c ar al espri tu y ec h arlo por su
nom b re. M s im portante es el h ec h o de q ue nos perm i t e sab er c m o fue q ue ent r en la
persona. Esto nos perm i te m i ni strar a la persona en su r ea v ul nerab l e. Ll ev am os a la
persona a la c onf esi n, arrepentim iento, renunc ia y ec h am os los dem onios. En la m inistrac i n
de sanidad i nt eri or y es pec i al m ent e en el m i ni steri o de l ib erac i n es c o nv eni ent e sab er de
q u espritu se t rat a, q ui nes son, c m o ent r ar on, y en q u o r d e n deb em os tratar c on ellos.
De todos m odos, nuestra atenc i n y enf oq ue deb en s i em pr e est ar c onc ent r ados en la per-
sona q ue est oprim ida y no en los dem oni os.
" E s t e e s e l d o n d e d i s c e r n i m i e n t o , u n a f a c u l t a d e s p e c i a l p a r a d i s t i n g u i r e n t r e e l
e s p r i t u d e v e r d a d y e l e s p r i t u d e e r r o r . U n a p e r s o n a c o n e l d o n d e d i s c e r n i m i e n t o
p u e d e d i s c r i m i n a r e n t r e l o q u e e s p r o d u c i d o p o r D i o s y l o q u e p r e t e n d e s e r l o .
T i e n e l a c a p a c i d a d d e d e s e n m a s c a r a r l o s f r a u d e s d e S a t a n s , d e t e c t a r f a l s a s
e n s e a n z a s , y d e s c u b r i r f a l s o s m a e s t r o s . T i e n e l a c a p a c i d a d p a r a r e c o n o c e r u n a
f a l s e d a d a n t e s q u e o t r o s v e a n a t r a v s d e s u f a l s e d a d . "
m
Leslie B. Fly nn.
H ay v ari as v as de di sc erni m i ent o, q ue c onv i ene t eng am os en c uenta. La v ariedad de
v as por las q ue podem os i dent i f i c ar esp r i t us m alos es testim onio de la c r eat i v i dad de Di os.
La v i st a es un i nst rum ent o m uy i m port ant e c om o e x p r e s i n del don de di sc er ni m i ent o. Esta
es la c apac i dad de l i t eral m ent e " v er" a los esp ri t us. G ener al m ent e no es una v isi n ex t er na
o f s i c a , sino espi ri t ual . A pr e n d e m o s a r ec o no c er a l os es p r i t us , as c om o el l os a v e c e s nos
rec onoc en ( H c h . 19. 13 - 15) . De todos m odos, c onv iene s i em pr e q ue q uien m inistra m anteng a
sus oj os ab i ert os c uando lo h ac e o c uando ora, a f in de o b s er v ar las r eac c i ones f s i c a s y los
c am b ios de c onduc ta de su interl oc utor o la per s ona a la q ue est m i ni st r ando. El leng uaj e
c o r po r al es m uy im portante a la h ora de di sc erni r la situac i n de la persona a la q ue estam os
m i ni strando. A l ig ual q ue la m irada, los g estos del c uer po son sum am ent e el oc uentes y
ex pr es an el estado del alm a.
" E l v e r d a d e r o o r i g e n e s p i r i t u a l d e l a m o t i v a c i n s e p u e d e d i s c e r n i r e n l a m i r a d a d e
u n a p e r s o n a , q u e d a u n a s e n s a c i n d e t r a n s p a r e n c i a , o b i e n d e o p a c i d a d . J e s s
d i j o : ' L a l m p a r a d e l c u e r p o e s e l o j o , C u a n d o t u o j o e s b u e n o , t a m b i n t o d o t u
c u e r p o e s t l l e n o d e l u z ; p e r o c u a n d o t u o j o e s m a l i g n o , t a m b i n t u c u e r p o e s t e n
t i n i e b l a s ' (L u c a s 1 1 . 3 4 ) . "
1 4 9
Dav id P y tc h es.
O tra v a i m portante para el di sc erni m i ento espiritual es el odo. Dios h ab la al odo del
q ue m inistra y le indic a de q u es p r i t u se trata. El c r ey ent e puede or o per c i b i r una v oz q ue
le di c e: "O dio," " Depresi n, " " C ulpa, " " R e c h az o , " etc . La palab ra puede ser oda de m anera
ex t er na o es per c i b i da c om o una v oz interna. Q uien m i ni st ra deb e m ant ener s e atento a
c ualq uier indic ac i n q ue i nt er pr et e c om o de parte de Dios, a fin de ganar en ef ec t i v i dad y
prec isi n en su t ar ea.
" A / o iodo religioso debe ser aceptado como verdaderamente cristiano y bblico.
P ara distinguir lo espurio de lo genuino necesitamos discernimiento. Deberamos
estar especialmente agradecidos por aquellos que tienen el don de
discernimiento. " >
5 0
Leslie B. Flynn.
Una t e r c e r a va para el di sc e r n i m i e n t o de e sp r i t u s es ia intuicin espi r i t ual. Se t r a t a de
u n a e sp e c i e de c on oc i m i e n t o o visin i n t e r i or ( e n i n g l s, insight) e sp i r i t u a l . D e b e m os
desarrollar esta capacidad de percibir con el espritu la realidad externa. Por cierto, hay que
ser cuidadoso con e st o. C mo estar se g u r o de que lo que se p e r c i b e es de Dios y no
imaginacin propia? La subjetividad puede ser daina. Por eso, si no estamos seguros es
mej or no ministrar. En razn de que los esp r i t us son i n v i si b le s, slo Dios puede da r n os la
capaci dad de v e r l os y c on oc e r l os.
Puede haber otras vas de discernimiento espiritual. De hecho, Pablo mismo afirma
que " hay di v e r si da d de op e r a c i on e s" (1 Co. 12 .6 , R V R ) . Haramos bien en echar mano de
t odos los r e c u r sos di sp on i b le s y, en caso de r e c i b i r e st e don, e j e r c i t a r lo hasta adquirir la
destreza necesaria para un uso efectivo del mismo en la ministracin a ot r os.
" U na vez ms, los plurales indican una variedad de modos en los cuales puede
manifestarse este don. Involucra una 'distincin entre' espritus. P or el hecho de
que es mencionado directamente despus del don de profeca, se ha sugerido
que participa del juzgar mencionado en 1 Corintios 14.29. Efectivamente, la palabra
discernimiento involucra la formacin de un juicio y tiene relacin con la palabra
que se usa para juzgar la profeca. Comprende percepcin concedida
sobrenaturalmente, distincin entre espritus, buenos y malos, verdaderos y falsos,
con el fin de hacer una decisin. "
15 1
Stanley M. Hort on.
El discernimiento de ngeles. Los ngeles son nuestros aliados en la guerra espiritual.
Cuando c on f r on t a m os a los de m on i os no e st a mos solos. La Bi bli a nos e n se a que las
hu e st e s del Seor nos a c omp a a n y pelean por n osot r os. Dios lo p r ome t e as en reiteradas
ocasiones (2 R. 6.16; Sal. 34.7; 9 1.10- 11) . En G e t se m a n , J e s s fue c on f or t a do por un
n g e l (Le. 2 2 .4 3) , c om o ya lo haba si do en la t e n t a c i n (Mt. 4.11) . Podemos pedi r le a
nuestro Padre que enve sus ngeles protectores a guardarnos en nuestras batallas (Dn.
3.28; 6 .2 2 ) . No de b e m os t e m e r , porque cuando m i n i st r a m os, los n g e le s del S e or nos
hacen c omp a a y p r ot e g e n .
A dems, los ngeles son nuestros aliados en el servicio. Ellos nos dicen qu predicar
y qu hacer (Hch. 1.10-11; 8.26). Nos liberan de op r e si n (Hch. 12.7) . Nos r e v e la n lo que
Dios va a ha c e r (Hch. 27.23-24). Nos si rv en en nuestras necesidades (He. 1.14), como
oc u r r i con Elias (1 R. 19 .5 - 8 ) . Y nos ensean los m i st e r i os de Dios ( Z a c . 1. 9 ) . Por c i e r t o,
no es que los n g e le s son los que t oma n la i n i c i a t i v a en estas op e r a c i on e s sob r e n a t u r a le s,
sino que sirven como agentes de Dios y canales de su palabra y accin para nosotros y a
n u e st r o f a v or . El di sc e r n i mi e n t o e sp i r i t u a l nos p e r m i t e v er y o r a los n g e le s ( 2 R. 6 . 15 - 17 ) ,
como tambin intuir espiritualmente su presencia. Esto nos llena de fuerzas y aliento en la
batalla espi r i t ual en la que e st a mos i n v olu c r a dos.
" P or conocer ms de lo que est ocurriendo en el mundo espiritual, sin embargo,
y ms acerca de quines somos nosotros, creo que es posible obtener ms
proteccin que la que Dios concede automticamente. P orque a pesar de lo que
sea que est ocurriendo, hay buenas noticias! Tenemos la autoridad para
contrarrestar las estratagemas del enemigo. Simplemente necesitamos ser
conscientes constantemente de quines somos y del hecho de que Satans es
menos poderoso que lo que nosotros somos (con el Espritu Santo dentro nuestro).
El slo puede tenerlos derechos que nosotros no desafiamos. P ero est en nosotros
descubrir toda la autoridad que se le ha dado y cancelarla. "
w
C ha r le s H. K r a f t .
EJERCICIO 31
Co l o c a r el p a s a j e b bl i c o que c o r r e s p o n d a (DE: d i s c e r n i mi e n t o de e s p r i t u s ) :
El DE debe ser pedido:
El DE no depende de los se n t i dos:
El DE permite diferenciar lo santo de lo profano:
El DE ma r c a la di f e r e n c i a ent r e el j u st o y el malo:
El DE ayuda a p e r c i b i r lo que es de Dios:
El DE sirve para distinguir lo limpio de lo sucio:
El DE es s lo para c r e ye n t e s madur os:
El DE per mi t e c on oc e r lo que ot r os piensan:
Pa sa je: Lv. 10.10; 1 R. 3.9; Is. 11.2-3; Ez. 44.23; Mal. 3.18 ; Le. 5.22; 1 Co. 2 .14 ; He. 5 .14.
(') TAREA 11.
Dones de poder 133
12. DONES DE PODER
E n l os l t i m os a os, a m edi da q u e nos v a m os desa rrol l a ndo en l a esf era de l o
sob rena t u ra l , som os t a m b i n t est i g os de l a s a c c i ones poderosa s de Dios ob ra ndo a t ra v s
de su pu eb l o. C a da vez m s nos sorprendem os c on los h ec h os m i l a g rosos del S e or, q u e
desa f a n nu est ro ent endi m i ent o y a li ent a n nu est ra f e. N u est ra c om prensi n de Dios c om o
un Di os de m i l a g ros se c onf i rm a c a da d a a la luz de los m i la g ros, prodi g i os y m a ra v i l l a s que
l opera en el poder del E sp ri t u S a nt o. L o q u e pa ra nosot ros h oy es sorprendent e y nos
llena de ent u si a sm o, f u e t a m b i n m a ra v i l l oso pa ra l os pri m eros c ri st i a nos. C u a ndo l os
di sc pu l os f u eron t odos l l enos del E sp ri t u S a nt o en el d a de P ent ec ost s, rec i b i eron poder,
t a l c om o J es s h a b a prom et i do ( H c h . 1. 8). E l prop si t o espec f i c o de ese derra m a m i ent o
del E sp ri t u f u e c a pa c i t a rl os pa ra el m i ni st eri o, eq u i pa rl os pa ra el c u m pl i m i ent o de l a G ra n
C om i si n.
E st e ot org a m i ent o de poder es pa rt e del c ont ra t o de Dios c on su pu eb l o, pa ra q u e st e
l l ev e a c a b o su prog ra m a redent or en el m undo ( Mt . 2 9 . 18- 19 ; Mr. 16. 17- 2 0). P roc l a m a r del
ev a ng el i o del rei no, ec h a r f u er a dem oni os y sa na r a l os enf erm os son t a rea s q u e f orm a n
pa rt e de la m i si n que el S e or le h a c onf i a do a la ig lesia h a st a que l veng a en su g l ori a .
P a ra l l ev a rl a s a c a b o l os c rey ent es c ont a m os c on el poder y l a a u t ori da d que, a t ra v s del
E sp ri t u S a nt o, el C ri st o v i v o nos h a ent reg a do. J u nt o c on est os el em ent os f u nda m ent a l es
q u e nos h a b i l i t a n pa ra el s er v i c i o en el m u ndo, t a m b i n c ont a m os c on c i ert os dones
poderosos.
S e c onoc en c om o dones de poder a a q u el l os dones espi ri t u a l es q u e nos c a pa c i t a n
pa ra h a c er, por la opera c i n del E sp ri t u S a nto, a quello que na t u ra l m ent e no podem os h a c er.
E nt re est os dones se enc u ent ra n el don de f e, el don de h a c er m i l a g ros, l os dones de
sa ni da des y el don de l i b era c i n. P or su i m port a nc i a , dedi c a rem os un est u di o c om pl et o a la
c onsi dera c i n de los dones de sa ni da des. E n est e est u di o se di sc u t i r el don de h a c er
m i l a g ros, el don de f e y el don de l i b era c i n.
El don de hacer milagros
P a b lo se r e f i e r e a est e don dos v ec es en 1 C o. 12 . 10 , 2 8, c u a ndo di c e q u e el S e or l es
da por el E sp ri t u a a l g u nos " poderes m i l a g rosos" y est o h a c e q u e en la i g l esi a est n " los
que h a c en m i l a g ros. " L a ex presi n que u t i l i z a el a p st ol en v. 10 es e n e r g e m a t a d u n a m e o n .
S eg n a l g u nos a u t ores, la ex presi n c u b re u na seri e de ob ra s m a ra vi l l osa s q u e no son
sa ni da des, t a l es c om o ec h a r f u era dem oni os.
15 3
De t odos m odos, est a s ex presi ones pa ulina s
su sc i t a n a l g u na s preg u nt a s.
Q u son los milagros?
L a pa l a b ra g ri eg a q u e se t ra du c e c om o " m i l a g ros" ( d u n m e i s ) l i t era l m ent e si g ni f i c a
" poderes. " S e t ra t a de la m a ni f est a c i n de u n poder q u e no ob edec e a ning una ley f si c a o
na t u ra l c onoc i da . E s un su c eso espi ri t u a l y sob rena t u ra l produ c i do por el poder de Dios, un
prodi g i o, una m a ra vi l l a , una se a l ( H c h . 2 . 2 2 ; H e. 2 . 4). E l D i c c i o n a r i o de la R e a l Ac a d e m i a
E s p a o l a def i ne " m i l a g ro" c om o " a c t o del poder di vi no, su peri or a l orden na t u ra l y a l a s
f u erz a s h u m a na s. "
\
Un m ilag ro c onsiste en la suspensi n sob renatural de las ley es naturales por la
interv enc i n de Dios con un prop sito determ inado. El m ilag ro es un acto sob renatural en el
plano natural. La c onv ersi n tambin es un acto sob renatural, pero en el reino de lo espiritual,
y por eso no es un milagro. El milagro es siempre un acto de poder que opera sobre las
ley es que rigen la naturalez a. Una ilustrac i n de esto la enc ontram os en el c aso de Elimas,
quien qued c ieg o b aj o la palab ra de Pablo (He. 13.8-12).
" E l mil agro es un acontecimiento de poder sobrenatural , pal pabl e a l os sentidos,
que acompaa al siervo del Seor para autenticar l a comisin divina. "
(M
Leslie B. Flynn.
EJERCICIO 32
Indicar cules de los hechos que se indican abajo es un milagro en el sentido
bblico del trmino:
_ Enc ontrar una b illetera en la c alle.
_ Salir ileso de un accidente.
_ G anar un partido de f tb ol.
_ R esuc itar a alg uien que estuv o m uerto.
Desc ub rir una v ac una c ontra el SI DA .
J es s y los ap stoles realiz aron m ilag ros c on el prop sito de dar un testim onio div ino
en f av or de la v erdad del ev ang elio c ristiano y as ac reditarlo ante la g ente (Hch. 14.3; 2 C o.
12.12; He. 2. 4). T res palabras aparec en en el Nuev o T estam ento en relacin con los milagros.
Las tres se enc uentran en Hch. 2.22, c om o parte de lo que P edro testif ic ac erc a de J es s
en su disc urso el da de P entec ost s.
El tex to se ref iere prim ero a mil agros o poder. P oder (dnamis), que se traduc e c om o
"m ilag ro" nuev e v ec es, sig nif ic a poder, poderes, capacidad inh erente. El v oc ab lo se ala al
poder div ino, a la f uente sob renatural de energ a que h ac e posib le un h ec h o sob renatural.
El seg undo v oc ab lo es seal es (semiois), que aparec e setenta v ec es y c onllev a la
idea de se alar o sig nif ic ar. La se al siem pre apunta a alg o ms all de ella misma. Se trata
de una se al distintiv a que aseg ura, que c onstata y que c onf irm a, al sub ray ar el aspec to
teol g ic o de un ac ontec im iento y m arc arlo c om o un ac to de Dios, lo cual es una obra
rev eladora de su inf inito poder. La se al rev ela el prop sito redentor de Dios y su naturalez a,
al tiem po que pone de m anif iesto la g randez a de su amor poderoso.
La terc era palab ra es prodigios (trasin), que aparec e diec is is v ec es, siem pre en
plural y g eneralm ente j unto c on se ales. El v oc ab lo sig nif ic a algo portentoso o sorprendente
y sub ray a el elem ento de asom b ro y de sorpresa que sig nif ic a el m ilag ro, c on lo cual llama
la atenc i n de las personas al poder sob renatural de Dios. El t rm ino rec lam a, adem s, una
reaccin ante el hecho milagroso.
C ada una de estas tres palabras indica algo espec f ic o. Milag ro o poder pone nf asis
en la naturalez a de los m ilag ros. Es dec ir, son ob ras poderosas un m ilag ro es un
ac ontec im iento de poder sob renatural. P rodig io destac a el ef ec to produc ido, de asom b rar,
Dones de poder 135
y de asom b rar para m ov er la v oluntad en una determ inada direc c i n es algo palpab le a los
sentidos, que h ac e patente el poder div ino. Y se al indica el prop sito y sig nif ic ado del
f en m eno, y a que los m ilag ros son se ales de la div inidad y m esianism o de C risto, de su
g loria y de su poder c om o Dioses algo que acompaa al sierv o del Se or para autentic ar
la c om isi n div ina.
J es s af irm a: "Se me ha dado toda autoridad en el c ielo y en la tierra" (Mt. 28. 18). El
C risto resuc itado y v iv o no nos dic e que l tiene toda autoridad y poder tan s lo para nuestro
inter s e inf orm ac i n. A c aso un h om b re ric o le m ostrara a un pob re e indig ente su ab ultada
billetera sin darle siquiera una moneda? Por c ierto que no! Del mismo modo, J es s nos
habla de su podertocia autoridad'(Gr. exousia)porque todo lo que l tiene est al alc anc e
de sus h ij os. Todo el poder que obr en J es s m ientras l m inistr en este mundo, est a
nuestra disposic i n. l prom eti : "C uando v eng a el Espritu Santo sob re ustedes, rec ib ir n
poder (Gr. dnamin) y ser n mis testig os" (Hc h . 1.8). l y a c um pli c on su prom esa. Y la
tarea que l nos ha ordenado llevar a cabo en el mundo requiere de la operacin del mismo
poder m ilag roso que ob r en l. Si alg una v ez una m isi n demand de poder m ilag roso,
sa es la m isi n que J es s nos ha c onf iado.
Para qu sirven los milagros?
La respuesta a esta preg unta inv olucra una larg a' enum erac i n. Los m ilag ros son
sum am ente ef ec tiv os y nec esarios para el cumplimiento de la misin. P rim ero, son de utilidad
para la lib erac i n m ilag rosa del pueb lo de Dios de manos del enem ig o (Ex . 14. 16 ; Dt. 4.34;
6 . 23-24; 7. 19; 26 . 8). Seg undo, son tiles para prov eer a los que estn en nec esidad (Jn.
2.1-12; 6 . 1-15; 21.9). T erc ero, ayudan para serv ir c om o v eh c ulo a los juicios y disciplinas
div inos (Mt. 11. 21-23). C uarto, sirv en para c onf irm ar la P alab ra predic ada (Hc h . 13.11-12).
Q uinto, son nec esarios para dem ostrar el poder de Dios que opera por medio de J es s (Jn.
5.36; 10.25). Sex to, son im presc indib les para m anif estar la realidad y presenc ia del reino
de Dios (Mt. 12. 28). S ptim o, sirv en para atraer a la g ente a la salv ac i n (Hch 8.6 ; 9.35;
9. 42). O c tav o, son instrum entales para ay udarnos a aprender ac erc a de J es s (Mt. 21. 18-
22). N ov eno, sirv en para quitar im pedim entos al m inisterio c ristiano (Mr. 1. 31; 2 C o. 12.7).
D c im o, nos asisten para responder a quienes los piden o reclaman (Hch. 4. 29-30). Y,
f inalm ente, son tiles para dem ostrar la sob erana de Dios y su buena v oluntad (Le. 22. 50-
51).
" U na seal es al go que indica, m s al l de s mismo, hacia al go mayor. P or supuesto
que todos os mil agros de Jess nos han enseado al go acerca de Su natural eza
y Su ministerio. T ambin nos ensean al go acerca de l a natural eza del reino. "
t55
Jack Deere.
EJERCICIO 33
Anotar todos los pasajes bblicos que fundamenten la siguiente afirmacin:
Los m ilag ros ayudan a que las personas puedan c onoc er al Se or y su poder.
1. .
5. .
. 3 . .
7.
P asajes: Ex . 6. 6- 7; Ex . 8 . 9 - 10 ; Ex . 16.12; Ex . 20.7; Jos. 1.9; Jos. 3. 10- 11; 1 R . 18.37-38; Is.
45.2-3; Is. 53.6; Jl. 2.26-27; Mal. 3.10; Mi. 9.6; Mr.10.45; Jn. 10.38; Jn. 14.27.
" M i e n t r a s q u e e l d o n d e ! a cu r a ci n pu e d e q u e n o t r a s pa s e l a s l e ye s d e l a n a t u r a l e za
( l o i mpo r t a n t e e s q u e s e pr o d u ce l a cu r a ci n s i n q u e s e u t i l i ce n pr o ce d i mi e n t o s
md i co s ), e n e l d o n d e l o s mi l a gr o s l a s l e ye s d e l a n a t u r a l e za a l o s o jo s d e l
o bs e r va d o r s e s o br e pa s a n . Do n d e q u i e r a q u e Di o s e n ve u n mi l a gr o a t r a vs d e
e s t e d o n , s u o bje t i vo e s co mu n i ca r u n me n s a je e s pe cfi co a l a ge n t e . "
1 5 6
En qu sentido los milagros son sobrenaturales?
El don de h ac er m ilag ros inv oluc ra el poder dado por el Espritu para desarrollar un
ac to c ontrario a la ley natural o que la supera de m anera im posib le de ex plic ar en t rm inos
humanos. Los m ilag ros de Jes s y los ap stoles ev idenc iaron v arias c osas: ( 1) P oder sob re
la enf erm edad ( que se relac iona con el don de sanidad. ( 2) Poder sob re los dem onios (que
se relac iona con el don de lib erac i n) . ( 3) P oder sob re la naturalez a ( ac allar la torm enta,
c am inar sob re el ag ua) . ( 4) P oder sob re la m ateria ( el ag ua en v ino, m ultiplic ac i n de panes
y pec es) . ( 5) P oder sob re la m uerte ( resuc itac i n de m uertos) .
Si se c onsidera a todas estas m ani f estac i ones en su c onj unto, puede v erse que en
todos los c asos se trata del ej erc ic io del poder div ino sob re el orden de la c reac i n. El Dios
creador y soberano comparte con sus hijos, a travs de Cristo y por el Espritu Santo, su
poder sob re toda la c reac i n y todas las c ri aturas. El ej erc i c i o de est e poder sob renatural y
sus c onsec uenc i as es lo que llam am os m ilag ro.
El poder de Dios es poder m ilag roso, y el c ristianism o es un m ov im iento m ilag roso de
cabo a rab o. Es imposible entender adec uadam ente la fe c ristiana si no se toman seriam ente
en c uenta los m ilag ros. El testim onio de los pri m eros c ristianos estab a em b eb ido de lo
m ilag roso. A medida que los ap stoles respondan con ob edienc ia al llamado de Dios,
" m uc h as m arav illas y se ales eran h ec h as" a trav s de ellos ( H c h . 2. 43, R V R ) . Poco despus
de P ent ec ost s, P edro y Juan sanaron a un h om b re c oj o de nac im iento en la puerta del
templo ( Hch. 3. 1- 10 ) . Ms tarde, la e sf e r a de un m inisterio m ilag roso se ex tendi ms all
de los Doce ap stol es a Esteban ( Hch. 6.8) . En Hch. 8.6, leemos del ministerio lleno de
m ilag ros de Felipe en Sam aria, m ientras que en Hch. 13. 50- 14. 3, se nos c uenta alg o del
m inisterio de Pablo y B ernab en A ntioq uia de Pisidia e Iconio. El c om entari o de Lucas es
Dones de poder 137
que el Se or " c onf irm ab a el mensaje de su gracia, h ac iendo se ales y prodig ios por medio
de ellos" ( 14. 3) . Segn Pablo, "los que hacen m il ag ros" son una parte im portante del equipo
h um ano que sirv e al Se or en la iglesia, para la edif icacin del c uerpo de C risto ( 1 Co.
12 . 10 , 2 8 ) .
Qu significa hacer milagros?
V arias c osas se pueden dec ir en respuesta a esta preg unta. P rim ero, ha ce r mi l a gr o s
s i gn i fi ca pr o pu l s i n y n o i mpu l s o . Impulso es la ac c i n y ef ec to de im peler; se trata de una
f uerz a propia que nos impele a h ac er una cosa. En el im pulso la inic iativ a es nuestra.
Propulsin es un empuje hacia adelante, pero con un poder que no es propio. En la propulsin
la iniciativa no es nuestra. Hacer m ilag ros es propulsi n y no im pulso, porque las ob ras
divinas de poder ex presan la mente y el c oraz n de Dios, y no la m ente y el c oraz n del ser
h umano. Estas obras de poder son su iniciativa y es su poder el que opera. La nica ref erenc ia
b b lic a a "hacer milagros" como don es 1 C o. 12.10. "Hacer milagros" son dos palab ras en
g rieg o, e n e r gma t a d u n me o n ( energh mata dunam ew n) , energ a y potenc ia o poder. Las
div ersas v ersiones traducen la ex presi n como: " h ac er m i l ag ros" ( R V 9 5, R V R , V P ) ,
" operac i ones de pode r e s, " " poderes m i l ag r os os , " " poder de m i l ag r os" ( B J, B A ) . En
P entec ost s los disc pulos rec ib ieron d n a mi s : poder ( Hch. 1.8) .
El poder prom etido por Jes s a sus disc pulos, es una f ue r z a latente que est lista para
b rotar cuando sea nec esaria. Cuando surg e una nec esidad y ac tuam os en f e, ese d n a mi s
potenc ial se transf orm a en energ a y h ac e algo, es decir, opera sob renatural m ente. Es
como h ac er g irar la llave de arranque del m otor de un autom v il. El poder inv isib le de la
b atera se t r an sf or m a en energ a el c tric a, que f luy e al m otor de arranq ue y mueve al motor.
Esto no es impulso, sino propulsin. En el c aso de los m ilag ros, la energ a orig inal v iene de
Dios.
Seg undo, ha ce r mi l a gr o s s i gn i fi ca po d e r d i vi n o y n o ma gi a hu ma n a . Pa r a claridad, es
preferible hablar de "operaciones de poderes" o de "acciones poderosas" y no de milagros.
La palabra "milagros" v iene del latn y se usaba para desc rib ir los relatos f ant stic os y
f an t asi osos de los m itos g ri eg os y rom anos. Seg n el di c c i on ari o, m ilag ro es " c osa
ex traordinaria y que no podemos c om prender; " algo que no tiene ex plic ac i n. Para nosotros,
las ac c iones poderosas son m ani f estac i ones del poder divino, es decir, tienen ex pl ic ac i n.
Los m ilag ros no son meros h ec h os inex plic ab les para la m ente humana. No se definen por
nuestra ignorancia. Tampoco son meros hechos sorprendentes y fantsticos, capaces de
asom b rar la c uriosidad humana.
Mucho m enos, los m ilag ros son f en m enos m g ic os que resultan de la aplic ac i n de
c iertas t c nic as c onoc idas s lo por los inic iados. Las ac c iones poderosas de Dios son h ec h os
redentores, que tienen como fin cambiar la v ida de las personas en c onf orm idad con la
v oluntad divina. El poder que est detr s de toda ac c i n m i l ag rosa h ec h a en el nom b re del
Se or es la v oluntad redentora de Dios. Por eso, h ac er milagros no es un f en m eno de
magia humana, sino una m anif estac i n del poder div ino.
" E n e l co n ce pt o bbl i co , u n mi l a gr o e s u n a s e a l d e q u e Di o s e s t , po r u n mo me n t o
y po r u n pr o ps i t o e s pe ci a l , ca mi n a n d o a l o l a r go d e s e n d a s q u e l n o ca mi n a
r e gu l a r me n t e . Un mi l a gr o n o e s u n a s e a l d e q u e u n Di o s q u e ge n e r a l me n t e e s t
ausente, por el momento est presente. Es slo una sea! de que Dios, quien est
siempre presente en poder creativo est obrando aqu y ahora en un estilo no
conocido."'"
Lewis B. Sm edes, ed.
T erc ero, hacer milagros significa transformacin de vidas humanas y no la violacin de
leyes natura/es. El don de operac i n de poderes m ilag rosos opera princ ipalm ente en la
esf era de las necesidades fsic as del ser humano. La mayora de los milagros en el Nuevo
T estam ento tienen que ver c on la restaurac i n de la armona y plenitud a los c uerpos y las
v idas de personas en nec esidad. La lista de milag ros inc luye: sanidades, restaurac i n de
c ieg os y c oj os, ex pulsi n de demonios, alim entac i n m ilag rosa, el c ontrol de f en m enos
naturales, y la resuc itac i n de m uertos.
Los Ev ang elios reg istran m ilag ros q ue J es s ob r no sob re personas, sino sob re c osas
o elem entos naturales. La c onv ersi n del ag ua en v ino; J es s c alm a la torm enta;
m ultiplic ac i n de panes y de pec es; J es s c amina sob re las ag uas, etc . No se dic e en el
Nuevo T estamento que los discpulos hayan hecho lo mismo o algo parec ido. De todos
m odos, ellos hic ieron c osas que J es s no hizo. A su v ez, Pablo hizo muc hos m ilag ros de
sanidad y lib erac i n, pero no c alm las torm entas que tres v ec es lo hic ieron nauf rag ar (2
C o. 11.25). Dios puede, si q uiere, hac er m ilag ros en la naturaleza, pero sus ac c iones
poderosas ms f rec uentes seg uir n siendo aquellas que tienen que ver c on la transf orm ac i n
de vidas humanas: m ilag ros de sanidad, restaurac i n, resuc itac i n y lib erac i n.
C uarto, hacer milagros significa una seal del reino de Dios y no una exhibicin de
poder humano. Los m ilag ros de Dios son se ales de la presenc ia de su reino. As lo entendi
Jess y as lo ense a otros (Le. 7.18-23). Los milagros son las huellas digitales de la
sab idura, el amor y la m iseric ordia de Dios. Por esto mismo, los m ilag ros de Dios son
se ales de la abundanc ia de su amor. Dios siem pre ac t a en c onf orm idad c on lo que l es:
A M O R . Cada milagro est en perf ec ta armona c on la rev elac i n de Dios en C risto y c on su
pasin, muerte y resurrec c i n. C om o toda otra ex presi n de la g rac ia divina, los m ilag ros
enc uentran en C risto el ej e mismo de su operac i n y sentido. C risto es la f uente y destino
de los milag ros que en su nom b re llev am os a c abo. Los milagros se llevan a c abo en su
nom b re y para su g loria.
EJERCICIO 34
Colocar el nmero que corresponda:
Los m ilag ros testif ic an
_Que J es s es el Mesas 1. Juan 2.11
_ De la gloria de Jess 2. Juan 10.38
_Que Dios est c on J es s 3. M ateo 11.4
_ Que J es s ac t a en nom b re del Padre 4. J uan 3.2
_ Que el Padre est en J es s 5. Hec hos 8.6
Dones de poder 139
Quines pueden hacer milagros?
Para responder a este interrog ante es nec esario que teng am os en c uenta dos c osas.
P rim ero, Dios obra sus milagros a travs de quien l quiere. Muc has v ec es esc og e a las
personas ms insospec hadas: c om o el serv idor Felipe. Los ap stoles esc og ieron a Felipe
c om o uno de los siete serv idores puestos para atender a la distrib uc i n de c omida a las
viudas de los g rieg os (Hc h. 6. 1-5 ) . Felipe reuna ex c elentes c ondic iones para este serv ic io.
Era un v ar n de "buena reputac i n, lleno del Espritu Santo y de sab idura. " Pero Felipe
desc ubri su potencial mayor mientras diligentemente serva al Seor. Despus que la
iglesia de Jerusaln f ue esparc ida, Felipe f ue a Sam ara y predic a C risto. A ll, el Se or
obr milagros a trav s suyo, "y de muc hos que tenan espritus inmundos, salan stos
dando g randes v oc es; y muc hos paraltic os y c oj os eran sanados" (Hc h. 8.7, R V R ) .
Felipe es una buena ilustrac i n del tipo de personas que Dios usa para hac er m ilag ros.
La Biblia es c lara en se alar que Felipe era un ob rero f iel y un testig o c eloso. M ientras l se
oc upab a c on diligenc ia en predic ar las b uenas nuev as, Dios lo dot de poder para hac er
milag ros.
Seg undo, Dios obra sus milagros a travs de quien le obedece. A m enos que
ob edezc am os y v ayam os all donde l ya est hac iendo alg o, y donde l q uiere usarnos, los
dones del Espritu ser n superf luos. Deb emos ob edec er e ir, primero; los dones v endr n
despu s. Los dones no son para c ristianos en el silln. Las poltronas "ungidas" no ex isten.
Pero hay una c lav e: a f in de ex perim entar el poder de Dios que ob ra m ilag ros, deb em os or
y obedec er la voz del Espritu. Este princ ipio se ve c laramente en uno de los g randes m ilag ros
de los Evangelios: Pedro c aminando sobre el agua (Mt. 14.22-33). Pedro estaba ex ac tam ente
donde Jess lo haba puesto y donde quera que estuviera: en el bote. Desde esa posicin
poda salir, pisar las olas, y entrar al rea milag rosa donde estab a J es s (Mt. 14.28). Pero
slo poda hac erlo c uando J es s se lo ordenara. Por eso, P edro no hizo ningn intento por
salir del b ote hasta que J es s le dij o: "Ven". La fe y la ac c i n de P edro desc ansab an
plenam ente en la palab ra de la orden de Jess ( Mt. 14.29).
P ara ex perim entar lo m ilag roso o para hac er el milagro se req uiere or y obedecer al
Seor. La presunc i n no es fe, c omo tampoc o lo es la auto- c onf ianza o la tem eridad. Dios
no est obligado a respaldarnos si q uerem os mandarnos la parte, presum ir de espirituales
o buenos siervos, atraer la admiracin de otros o servir a nuestro ego. Debemos aprender a
esperar pac ientemente en el Se or, hasta or su voz y ac tuar en ob edienc ia.
Como todo don del Espritu Santo, el de hac er milagros es el resultado de una unc i n
de Dios, que es dada seg n el T odopoderoso lo estim a c onv eniente y nec esario. A ll donde
hay una nec esidad, all el Seor dar el don ms oportuno, segn su sob erana sab idura. El
don de hac er m ilag ros no es algo que poseem os de manera perm anente y para usarlo
dnde, c m o y c u ndo se nos antoj e. Por otro lado, hac er milagros no es el resultado de un
pedido o merec imiento humano, sino de la grac ia divina. Este don no nos es otorg ado
porque lo deseemos, sino si Dios c onsidera que es oportuno drnoslo. No obstante, hac er
m ilag ros, y el poder milag roso es parte del paquete de la Gran C om isi n y del poder c on
q ue c ontam os desde P entec ost s en adelante para c um plirla. P or eso, toda v ez q ue c omo
hij os ob edientes hac emos lo que J es s nos ha mandado, l hac e lo que ha prom etido.
"
Cmo hacer milagros?
Esta es la preg unta ms dif c il de responder. No ob stante, hay c iertas pistas que pueden
serv i rnos de orientac i n. P rim ero, podremos hacer mi l ag ros s i seg ui mos e l ejempl o d e Jess.
C uando J es s v ino, se identif ic c on los pob res, m enest erosos y h um ildes. J es s prodig
am or entre los que no eran am ados. El san a los enf erm os por pura c om pasi n y bondad.
P o r q u resuc it al h ij o de la viuda de Nan? (Le. 7 . 11- 17 ) . Lo hizo por c om pasi n por su
madre, a quien le dijo con todo su c oraz n: "No llores. " El t ex t o dic e que resuc it al muc hac ho,
"y se lo ent r eg a su m adre. " De modo que el prop si t o de su m ilag ro no era prob ar alg o,
sino pura c om pasi n por una mujer desesperada y desesperanz ada.
Dios no ob ra milag ros para prob ar o dem ostrar algo, o c onv enc ernos de su poder. El
obra m ilag rosam ente por amor, y el am or enc arnado no t i ene motiv os ulteri ores. J es s
sab a que sus ob ras de poder l l ev ar an a la g ente a la salv ac i n, lo c ual es su acto def i ni ti v o
de c om pasi n para c on nosotros pec adores y su m ilag ro m s g rande. El aut nti c o m i ni steri o
de h ac er m ilag ros c om ienz a con una g ran c om pasi n por los que suf r en. Deb em os tener la
m ism a m otiv ac i n q ue tuv o Jess, si es q ue deseamos q ue l nos use para h ac er m i l ag ros.
" T amb i n suceden mi l ag ros en l os mi n i steri os de qui en es n o son apstol es, cuan do
l os mi smos procl aman el rei n o de Di os. "
m
Jack Deere.
Seg undo, podemos hacer mi l ag ros si somos un determi n ado ti po de person as. A qu
tipo de personas le da Dios el don de h ac er milag ros? P odem os responder haciendo una
enum erac i n de las c ondi c i ones que nos ense a la P alab ra. Los c r ey ent es hab ilitados para
llev ar a c ab o operac iones milag rosas son: ( 1) aq uellos que son f ieles en lo que Dios los
llam a hac er; ( 2) aquellos que son c elosos por el ev angelio; ( 3) aq uellos que estn sirv iendo
en situac iones en las que los m ilag ros son nec esari os para h ac er su ob ra; ( 4) aquellos que
estn dispuestos a ob edec er el m andam i ento de C risto; ( 5) aq uellos q ue ti enen c om pasi n
por los q ue s u f r en.
Toda vez que la iglesia se pone a proc lamar con denuedo el ev angelio del reino, Dios
puede ac ompa ar tal proc lam ac i n con ob ras de poder. Dios tiene un prop si to m ltiple
para derram ar est os m i lag ros. El q ui er e m inistrar a las personas que todav a no sab en nada
de Jess, y mucho menos de sus h ec h os poderosos. El q uiere destruir las ob ras del enem ig o,
poniendo en retirada a Satans y sus demonios. El q uiere rev elar su g lori a y dem ostrar su
poder y am or. C uando v em os q ue oc ur r en m ilag rosm ilag ros de sanidad, m i l ag r os de
lib erac i n, milagros de vidas cambiadassabemos que J es s est presente. Estas maravillas
son ev i denc i a de su poderosa presenc ia. Esa era la manera en que l m inistrab a cuando
estab a aq u en la ti erra, y sta es la m anera en que l m inistra ahora a t r av s de su Esp r i t u
Santo y por medio de su c uerpo, que es la ig lesia. En tanto Jess siga siendo el m ism o, y
h asta que l r eg r ese en poder y gran g l ori a, el don de hacer m ilag ros per m anec er en la
ig lesia.
Dones de poder 141
EJERCICIO 35
F ormar gru p os de seis p erson as. D u ran t e t res min u t os, cada grupo d eb er hacer
una list a de milagros de Jes s indicando el p asaj e b b lico. Gana el gru p o con la
lista ms amplia.
El don de fe
D ef in icin
El N uev o T estam ento desc r i b e c uatro t i pos de f e. Los c uatro tipos de f e son de la
misma sustanc i a ( He. 11. 1) . P ero la operac i n de cada tipo es di f er ent e: ( 1) Est la f e que
es nec esari a para la salv ac i n: c onf i anz a ( Ef . 2 . 8) . ( 2) Est la f e que es parte del f rut o del
Espritu: f i del i dad ( G al. 5. 22) . ( 3 ) Est la f e q ue es la doc tri na q ue pr of esam os: c r eenc i a o
credo (Jud. 3). (4) Est la fe que es un don sobrenatural del Espritu Santo: conviccin (1
Co. 12. 9 ) .
A f in de entender m ej or lo q ue q uer em os dec ir por f e al ref eri rnos al don de f e, c onv i ene
que v eam os, prim ero, lo que el don de fe no es. En este sentido, no se trata de la fe nec esaria
para la sal v ac i n. La fe sal v adora es un don de Dios, porq ue sin la c apac idad que Dios nos
c onc ede para c onf i ar, la f e en C risto sera Imposible ( Ef . 2.8). La f e salv adora es anterior a
la sal v ac i n. P ero el don de f e se rec ib e s lo despu s de la sal v ac i n. T ampoc o se t rat a de
uno de los c om ponentes del f r ut o del Espritu (Gal. 5.22-23). Esta fe es la v irtud c ar ac t er st i c a
del c r ey ent e q ue es c onf i ab l e, f i el , y leal. Se r ef i er e a la c onf iab ilidad, integ ridad y h onr adez
del v er dader o h ij o de Di os. Es tam b i n la fe nec esar i a para v i v i r la vida c r i st i ana ( 2 Co. 5.7).
A dem s, no se t r at a del c ontenido de nuest ras c r eenc i as. N uestras c r eenc i as o doc t r i nas
son las elab orac i ones rac i onal es que hacemos de nuestra ex per i enc i a de fe, a la luz de la
Biblia y b aj o la g ua del Espritu Santo. Los desar r ol l os doc t r i nal es est n ms ligados a lo
natural que a lo sob r enat ur al . P or eso hay di f er ent es posi c i ones doc t r i nal es, aun c uando la
fe es la misma.
" E l don de f e es l a hab i l i dad especi al que Di os da a ci ertos mi emb ros del Cuerpo
de Cri sto para di scern i r con con f i an za extraordi n ari a l a vol un tad y propsi tos de
Di os para el f uturo de su ob ra. "
K9
C. P eter W ag ner.
V amos a plantearnos el i nterrog ante en t r m i nos positiv os. Qu es el don de fe? Lo
prim ero que respondem os es que se trata de la f ac ul tad de c onf i ar en Dios, aun cuando
todo parec e estar en c ontra. El don de fe es la c apac idad sob r enat ur al dada por el Esp ri t u,
que hab ilita al c r ey ent e a "m ov er m onta as. " Es la c apac idad de af er r ar s e a Dios en or ac i n
rogando durante a os por la c onv er si n de algn ser amado. Es la c er t i dum b r e de haber
perc ib ido la v oluntad de Dios de tal m anera que uno acta c om o si el hecho ya h ub i ese
oc urrido. No, A b rah am , D b ora, M ara, Pablo, T ertuliano, F ranc isc o de A S S, Martn Lulero,
Juan W esley , Jonatan Edwards, Hudson Taylor, George Mller, Evans Robert, y tantos
otros f ueron personas de f e.
El don de fe es una capacidad sob renatural dada por el Espritu por la c ual se tiene la
seguridad, no slo de que Dios puede hacer lo que le pedimos, o que lo har, sino que en el
sentido ms prof undo l ya lo ha hecho (Mr. 11.24). Esta seguridad puede apoy arse en las
promesas de la Biblia, si bien h ay c osas sob re las c uales no ex isten promesas espec f ic as
en la Biblia (1 Jn. 5 . 14- 15 ) . Esta seguridad puede apoy arse en la c onvic c i n sob re el amor
de Dios, que siempre desea lo mej or para nosotros. El don de fe mueve al c rey ente a
aguardar c onf iado la respuesta de Dios y a darle grac ias y alab arle por adelantado.
" L a f e e s u n a ole a da de con f ia n za s obre n a tu ra l da da p or e l Es p ritu de Dios a u n a
p e rs on a qu e e n f re n ta u n a s itu a cin o n e ce s ida d e s p e cia l, y re cibe u n a ce rte za
qu e s u p e ra la lgica y u n a tota l s e gu rida d de qu e Dios va a a ctu a r a tra vs de u n a
p a la bra o u n a a ccin . Es ta e xp re s in mila gros a p u e de a ba rca r de s tru ccin o
cre a cin , be n dicin o ma ldicin , e limin a cin o a lte ra cin . ' Es ta n to e l con ocimie n to
irre s is tible de la in te rve n cin de Dios e n u n de te rmin a do mome n to, como la
a u torida d p a ra ha ce r re a l s u in te rve n cin a tra vs de l p ode r de l Es p ritu Sa n to'
( G ros s ma n ) .
1
"
6 0
David P y tc h es.
EJERCICIO 36
Redacta tu propia definicin del don de fe:
Segn algunos estudiosos, el don de fe deb e ser agrupado entre los dones ex tramentales
porque opera aparte de la mente, aunque no ms all de ella. Es un don que tiene que ver
con el servic io ac tivo y representa a la fe que resulta en una determinada accin sob renatural.
Se puede decir que el don de fe produce una erupcin de conviccin y confianza en el poder
de Dios, que nos impulsa a operar en la esf era de lo sob renatural c on una seguridad f irme.
Caractersticas
Una lec tura cuidadosa de la Biblia, pone de manif iesto c iertas c arac terstic as interesantes
del don de fe. Primero, e l don de f e e s mila gros o. Por un lado, la fe del don de fe hace cosas
sob renaturales. Y esto es as, porque la fe es un don divino que opera en un momento
espec f ic o en el tiempo, y lib era el poder de Dios para llevar a c ab o un h ec h o sob renatural.
Adems, la fe es un don de poder, que opera j unto con otros dones sob renaturales del
Espritu Santo. Esto se ve espec ialmente en relac i n con los dones de sanidades, el de
h ac er milagros, prof ec a y el disc ernimiento de espritus. P ero tamb i n la f e es un don
Dones de poder 143
milagroso, que opera bajo la uncin del Espritu Santo. Su posicin en la lista indica que es
un don preparatorio para el ej erc ic io de otros, c omo sanidades y milagros. La impartic i n
del don de f e por parte del Espritu Santo, nos da la c apac idad sob renatural de apropiarnos
de una sanidad o un milagro en la vida de otros.
" A ve ce s e n mi p rop io min is te rio me ha p a re cido qu e yo e ra u n hombre de p oca f e ,
p e ro e n n u me ros a s oca s ion e s e l Es p ritu Sa n to me ha con ce dido e l e s p e cia l don
de la f e f orzn dome a s itu a cion e s a p a re n te me n te imp os ible s de re s olve r y de la s
cu a le s n o e xis ta n e s p e cf ica s p rome s a s e n la Pa la bra de Dios . ... Es ta mos
f irme me n te p e rs u a didos de qu e ha y ve ce s e n n u e s tra s vida s cu a n do toma mos
de cis ion e s ba s a dos e n la volu n ta d de Dios , y re cibimos f e de l Es p ritu Sa n to p a ra
ha ce rlo qu e Dios qu ie re qu e ha ga mos , ha cie n do ca s o omis o de la s con s e cu e n cia s
qu e p u die ra n ocu rrir. ' "
6 1
B illy Graham.
Por el otro lado, la fe del don de fe h ac e c osas milagrosas. En Heb reos 11 se menc ionan
varios ejemplos de fe del Antiguo Testamento. Estos ejemplos presentan a la fe como el
elemento c atalizador de grandes milagros. Estos ej emplos dan una idea del tipo de milagros
que el don de fe puede lograr. N o ob stante, no siempre una fe poderosa nos lib era de las
dificultades u opera los milagros que esperamos. La fe tambin puede proveer el coraje y la
pac ienc ia para sob rellevar el suf rimiento por amor a C risto (He. 11. 35 b - 38) . De igual modo,
el don de fe puede proveer el poder para c onf iar en Dios aun en medio de la opresi n o la
persec uc i n.
Adems, la fe del don de fe hace c osas poderosas. Se trata de una fe en tiempo presente,
que perc ib e que Dios h ar que algo espec ial oc urra, sab iendo que nada es imposib le para
l (Mt. 17 . 20 ) . El don de fe h ac e que el poder de Dios se torne real. El N uevo Testamento
c ontiene muc h os ej emplos del ej erc ic io de esta f e sob renatural. J es s oper c on el don de
f e cuando calm la tormenta, c uando ech f uera espritus inmundos, c uando resuc it a
Lzaro. P edro oper c on el don de f e c uando resuc it a Dorc as (Hch. 9 . 36 - 42) . Pablo oper
con el don de fe cuando le dijo a la tripulac i n del b arc o que Dios le haba prometido que
sob reviviran (Hch. 27 . 13- 38 ) .
Y , f inalmente, la f e del don de f e h ac e c osas imposib les. C unta f e h ac e f alta para que
se produzc a lo imposib le? Jess dij o que s lo el equivalente a una semilla de mostaza.
Jess exhort a sus discpulos a tener fe en Dios y les dijo que una fe inconmovible puede
mover ob stc ulos monumentales (Mr. 11. 23) . P ara Dios no h ay nada que sea imposib le (Le.
1. 37) , y el don de f e se apoy a en esa realidad y c onvic c i n.
"Se tra ta de u n don qu e p a re ce s e r la ha bilida d de con f ia r e n Dios p a ra qu e
a con te zca n cos a s qu e e s tn ms a ll de la e xp e rie n cia n orma l como cu a n do, p or
e je mp lo, Je re ma s comp r u n ca mp o ju s to a n te s de qu e Ju d f u e ra lle va da a l
e xilio, p orqu e l te n a f e e n e l p ode r de Dios . Es te don e s e s e tip o de a p e rtu ra y
con f ia n za qu e p e rmite qu e e l p ode r de Dios op e re a tra vs de la p e rs on a qu e lo
p os e e . Pa re ce ta mbin qu e p rodu ce ta n to mila gros como mrtire s . "
I6
Earl C. Davis.
144 Los Dones del Esp r i t u Santo
Seg undo, e l d o n d e f e d e b e e x p r e s a r s e . Este don se puede ex pr esar de m ltiples
m aneras. P or un lado, se ex pr esa en lo q ue dec im os. El m odelo b b lic o para la oper ac i n de
la f e a t r av s de lo q ue se dic e c om ienz a en la c reac i n ( G n. 1.3). La f e de Dios se ex pr esa
a t r av s de las pal ab r as q ue l h ab la (H e. 11.3). C uando l h ab la, sus palab ras se h ac en
r eali dad ( Ez . 12.25). Cuando operam os c on el don de f e, nosotros tam b i n deb em os hablar.
A v ec es, deb em os h ab lar al Se or i nt erc edi endo a f av o r de ot r os. En este c aso, h ab lam os
por ot r os. O t ras v ec es, deb em os h ab lar a otra persona u ob j eto de par t e del Se or. En este
c aso, h ab lam os por el Se or a otros.
P ero el don de f e se ex pr esa tam b i n en lo q ue sent i m os. El don de f e nos da c alm a,
aun en m edio de una at m s f e r a de c onf l i c t o, tensi n, oposic i n o desast re. A esta operac i n
del don de f e, al niv el de lo q ue sent i m os, la podram os llam ar i n f u s i n . P or q u ? P orq ue
por el don de f e, el Esp ri t u Santo inf unde un sentido de c alm a. A dem s de rev elar su
v olunt ad inm ediata a t r av s de una v isi n o v oz interior, Dios da t am b i n una i nf usi n de
tranq ui li dad, poder y c onf i anz a. Esto es, el c onoc i m i ent o o c onv i c c i n interno de q ue lo q ue
Dios anunc i v a a v eni r c uando se lo dec lare o proc lam e.
Esta di n m i c a es m uy di f er ent e q ue cuando una per sona dec i de q ue q ui ere q ue oc urra
alg o y h ab la en c onsonanc ia c on ese deseo. En este c aso, la per sona es q uien tom a la
i ni c i at i v a. En el c aso del don de f e, Dios es q uien tom a la inic iativ a. Es l q uien c om ienz a la
ac c i n, y nuestras palab ras o sent i m i ent os ac om pa an lo q ue l est h ac iendo. Y esto
marca una gran diferenc ia en los resultados.
" A u n q u e t o d o s l o s c r i s t i a n o s h a n s i d o l l a m a d o s a c o n f i a r e n e l S e o r e n t o d o s l o s
r e t o s d e l a v i d a , D i o s h a b e n d e c i d o a a l g u n o s c o n e l d o n e s p e c i a l d e l a f e . E s t o s
i n d i v i d u o s t i e n e n l i t e r a l m e n t e u n a f e ' q u e m u e v e m o n t a a s ' ( M a t e o 1 7 . 2 6 ) . N o
v a c i l a n a n t e l a s i n c e r t i d u m b r e s y l o s r i e s g o s c u a n d o e s t n c o n v e n c i d o s d e l a
v o l u n t a d d e D i o s . L a g e n t e q u e t i e n e e s t e d o n a m e n u d o s o n v i s i o n a r i o s q u e
i n t r o d u c e n n u e v o s p r o c e s o s d e d e s a r r o l l o . "
m
C h r i st i an A . Sc h w ar z .
Finalm ente, el don de f e se ex pr esa en lo q ue h ac em os. N uestras ac c i ones son la
ex pr esi n c onc reta de nuest ra v oluntad. Si nuestra v oluntad est rendida en ob edienc ia al
se oro de C r i st o y est c ontrolada por el Espri tu Santo, h ar aq uello q ue Dios q ui er e q ue
h ag a. Si Dios da el don de fe, esta c onv ic c i n prof unda se t raduc i r en una ac c i n sob renatural
q ue ir m s all de todo esf u er z o de la v olunt ad. Para h ac er lo q ue result a im posib le, la
v olunt ad h um ana deb e est ar dom inada por el don de f e. El N uev o T est am ent o nos pr esent a
v ari os ej em plos del e j e r c i c i o de est e don t r aduc i ndose en ac c i ones asom b r osas. En el
c aso de P edro, leem os de l c am inando sob r e las ag uas ( M t . 14. 2 8 - 3 1) , y m s t ar de siendo
i nst r um ent o de Dios en la c urac i n del c oj o (H ch. 3 . 4- 8 ) .
T er c er o, e l d o n d e f e d e m a n d a o b e d i e n c i a . A f in de c om prender esta c ar ac t er st i c a tan
im portante, es nec esari o q ue notem os dos c osas en c uanto al don de fe. P or un lado,
notem os el t r asf ondo b b lic o del don de f e. El t r asf ondo b b li c o para el don de f e es la
pr om esa de J es s de darnos el Espritu Santo (Jn. 14.12- 16). C om o c r ey ent es, la c l av e
para oper ar en el don de f e es nuestra r el ac i n c on el Esp r i t u Santo. El desar r ol l o de una
. r el ac i n c on el Esp r i t u Santo y la c onsi g u i ent e c apac idad de m ov er nos c on el don de f e,
i nv oluc ra t r es c osas b si c as: ( 1) O b edienc ia a su v oz , es dec i r , la di sposi c i n de h ac er su
Dones de poder 145
v oluntad rev elada ( M t. 2 5 . 2 1) . ( 2) Q ueb rant am i ent o, es dec i r , un sentido de asom b r o por lo
q ue Di os h ac e. ( 3) H um ildad, es dec i r , esa ac t i t ud de parte nuestra q ue g ar ant i z a q ue s lo
Dios rec ib ir la g lori a por lo q ue pase.
" E l d o n d e f e e s e s a c a p a c i d a d i n u s u a l d e r e c o n o c e r e n u n a s i t u a c i n d a d a a q u e l l o
q u e D i o s s e p r o p o n e h a c e r q u i z s g e n e r a l m e n t e y c o n f i a r e n l e n c u a n t o a e l l o
h a s t a q u e l l o h a g a o c u r r i r . M u y p r o b a b l e m e n t e e s t o s e e x p r e s a a t r a v s d e l a
o r a c i n c o n D i o s ( e s d e c i r , l a o r a c i n d e f e ) s i b i e n p u e d e s i m p l e m e n t e s e r u n a
c r e e n c i a e n u n a v i s i n d e l o q u e D i o s p u e d e y v a a h a c e r e n c i e r t a s i t u a c i n . "
m
J am es R ob er t C linton.
P or ot r o lado, es nec esari o q ue notem os el prop sito del don de f e. El don de f e, c om o
todos los dones del Esp r i t u Santo, nos es dado para q ue podam os c um plir la G ran C om isi n,
antes de la v eni da del Se or. En antic ipac i n a su r et or no inm inente, el Espritu Sant o est
pr epar ando a la esposa de C r i st o, la ig lesia. El Esp r i t u Santo est lev ant ando un e j r c i t o de
h om b res y m u j er es, q ue se m uev en b ajo su unc i n para h ac er las ob ras de J e s s . M uc h os
son llam ados a c um pl i r c on t ar eas espec i al es y para ello, rec i b en el don de f e q ue nec esi t an
para poder llev arlas a c ab o. Si b ien la f e m i sm a no se puede v er c on los oj os de la c ar ne,
sus operac iones son evidentes. Declarar un milagro, asumiendo que su c um plim iento es
aut om t i c o, es un error de presunc i n. P ero cuando las palab ras son pr onunc i adas desde
una f e dada por el Esp r i t u Santo, las oper ac i ones de este don son lim itadas ( Le. 7 . 7 ) .
C om o di j era J es s: "Para ustedes nada ser i m posi b l e" (M t. 17 .20 ).
" A p e s a r d e q u e t o d a l a l g i c a p a r e z c a a m o n t o n a r s e c o n t r a u n d e t e r m i n a d o c u r s o
d e a c c i n , esta f e h ac e dec isiones q ue parec en sin sentido, y lueg o las v e reali z arse
a pesar de ob j ec i ones c onv i nc ent es y de ob st c ulos g i g ant esc os. E s t e d o n v e l a
v o l u n t a d d e D i o s c u m p l i d a a p e s a r d e l a r e s i s t e n c i a n a t u r a l . E s p e c i a l i z n d o s e e n
l o i m p o s i b l e , r o s q u e n o s e p u e d e n c r u z a r y m o n t a a s q u e n o p u e d e n s u b i r , e l
d o n d e l a f e s e r e d e l a s i m p o s i b i l i d a d e s y g r i t a , s e r h e c h o !" '
6 5
Lesli e B . Fly nn.
EJERCICIO 37
Co p i a r l a d e f i n i c i n d e f e d e H e b r e o s 1 1 .1 :
Es i nt er esant e notar q ue el don de f e est nti m am ente relac ionado en 1 C o. 12. 9 - 10
c on los de sanidades y m i l ag r os. N o se puede sanar en el nom b re del Se or sin t ener f e en
q ue el G ran M dic o v a a ob rar c onf or m e c on su v oluntad para el b i en del enf er m o. N o se
puede ac tuar rac i onalm ent e en apar ent e c ont r adi c c i n c on las ley es y si st em as naturales,
sin la c onf i anz a de q ue Dios sig ue siendo el C r eador sob er ano del uni v erso. La f e q ue
mueve montaas es un don del Espritu Santo y est estrec h am ente v inc ulada a la ac c i n
que se lleva a cabo en el poder del Espritu. Esta fe, c om o se seal, no es c om o el f ruto del
Espritu, que incluye amor, gozo, paz, fe y otras virtudes. Estas cualidades deberan m ostrarse
en f orm a c rec i ente en la vida de todo b uen c rey ente. Pero el don de fe ms bien parece ser
ese c laro disc ernim iento que penetra prof undam ente en la v oluntad de Dios. Es ese
arriesg arlo todo en la ac c i n, esa lib re c onv ic c i n de que Dios prov eer de lo m ej or aun en
las c ondic iones ms adversas. Es este don de fe el que, al igual que el don de hacer milagros,
le da al Se or la oportunidad de m ostrar la g randez a de su poder en ac c i n. El poder de
Dios sigue disponible para todo c rey ente que est dispuesto a ser lleno del Espritu Santo,
y a serv i rl e con gozo para la edif ic ac i n del c uerpo de C risto, que es la ig lesia (I s. 59. 1; Mi.
2 . 7 ) .
(*) TAREA 12.
El don de liberacin
El ltimo don de poder que v am os a c onsiderar es el don de lib erac i n. No todos los
autores c oinc iden en c onsiderar seriam ente la responsab ilidad que tienen los c rey entes de
ec h ar f uera demonios c om o parte de la Gran Comisin dada por el Se or a la ig lesia. J es s
env i a los Doce y ms tarde a los Setenta a proc lamar el ev ang elio del reino, sanar a los
enf erm os y echar f uera dem onios. Su mandato en Mr. 16. 15- 18 es para todos los que nos
c onsideram os sus disc pulos. Si bien cada una de estas tareas redentoras es parte de la
responsab ilidad de todo c rey ente lleno del Espritu, hay c iertos miembros del cuerpo que
rec ib en dones espec iales para c umplirlas de manera espec f i c a. Tal es el caso de los que
tienen el don de ev ang elista, o dones de sanidades, o el don de lib erac i n. En torno a este
don espec f ic o, vamos a hacer c iertas c onsiderac iones.
La i dent i f i caci n ent r e l i b er a c i n y ec h a r f u e r a demoni os
En el lenguaj e ev ang lic o c orriente, se entiende por lib erac i n el ac to de ec h ar f uera
demonios en el nomb re de J es s, el rompimiento de c adenas de opresi n espiritual, ataduras
y y ug os espirituales. El v oc ab lo lib erac i n, que denota la idea de traer a la lib ertad y redimir,
se aplica en t rm inos espirituales a la ac c i n de poner fin a o desh ac er la ob ra del diablo en
las v idas de las personas. Esta pr c tic a es un elem ento importante del trab aj o pastoral y
req uiere del mayor conocimiento posib le de las c irc unstanc ias personales de la persona
que es m inistrada. En este sentido, lib erar es sac ar de deb aj o del yug o, de la opresi n
espiritual y de la cautividad del diablo a personas que estn atadas, oprimidas o demonizadas
de m anera total o parcial. Dios ama al ser humano y desea que sea libre (Is. 58. 6- 12 ; Le.
4. 18 - 19; 1 Jn. 3 . 8 ) , y ha confiado a la ig lesia el ministerio de lib erac i n a fin de que este
deseo suyo se cumpla.
"Algunas enfermedades psquicas, fsicas o mentales son el resultado de
actividades demonacas. La palabra griega dai m oni z om ai se traduce mejor
'endemoniado'. Muchas de las sanidades que se mencionan en el Nuevo T esta-
mento se relacionan con liberacin de demonios. Hay distintos niveles de
Dones de poder 147
demonizacln, desde opresin hasta control. ...La enfermedad causada por una
influencia demonaca puede tener todos o algunos de los sntomas de cualquier
enfermedad espiritual, fsica o emocional. En tales casos, la sanidad debe incluir
la expulsin o liberacin de cualquier influencia demonaca que pudiera ser causa
de la enfermedad. "
t66
David Pytches.
La Iglesia, por ser apostlica, ha recibido del Se or el mismo ministerio apostlic o de
lib erac i n espiritual que Jess c onf i a sus disc pulos. Como indicamos, Jess c om ision a
los Doc e para que ec h aran f uera dem onios (Mt. 10 . 1; Mr. 3.15; 6. 7; Le. 9. 1) . Luego, J es s
c omision a los Setenta para que ec h aran f uera demonios (Le. 10 . 9 , 17 ) . P ero tamb i n es
c ierto, seg n el testim onio b b lic o, que J es s c omision a todos los c rey entes para que
ec h aran f uera dem onios (Mr. 16. 17 ) .
Si bien todos los c rey entes tienen la responsab ilidad de proc lamar el ev ang elio del
reino, sanar a los enf erm os y echar f uera dem onios, hay un don espec ial del Espritu Santo
en el rea de la lib erac i n espiritual: el don de lib erac i n. Este don perm ite a c rey entes
espec ialm ente dotados por el Espritu Santo ayudar a personas que suf ren div ersos tipos
de opresiones sat nic as, para que ex perim enten la libertad y la v ida abundante que hay en
C risto. El don de lib erac i n es una h erram ienta im presc indib le para traer lib ertad a las per-
sonas tanto dentro como f uera de la iglesia.
"El don de liberacin es esa habilidad especial que Dios da a ciertos miembros
del Cuerpo de Cristo para echar fuera demonios y espritus inmundos. "
m
C. P eter Wagner.
La di f er enc i a ent r e l i b er a c i n y ex or c i s m o
A lg unos llaman a este don el "don de ex orc ism o, " sin emb arg o es nec esario marc ar la
dif erenc ia entre lib erac i n y ex orc ism o. El v oc ab lo ex orc ism o v iene del g rieg o exorkizo, que
sig nif ic a atar con un j uram ento o c onj uro, adjurar. El v oc ab lo se utiliza en relac i n con la
pr c tic a de echar f uera demonios en otras relig iones que la c ristiana, y espec ialm ente en
los c ultos anim istas, a trav s de c onj uros, enc antam iento, magia y otras t c nic as. El
ex orc ism o tiene que ver con la remoc i n del pec ado, enf erm edad, im purez a, muerte o
cualquier otro mal, partic ularm ente un espritu malo en posesin de alguien, mediante la
oracin o una accin ritual determinada. Los ex orc ism os son c arac terstic os de la religiosidad
de pueblos prim itiv os, y g eneralm ente son llevados a c ab o por los shamanes, c uranderos,
bruj os o sac erdotes.
Las f rm ul as de ex orc ism o son muy div ersas y se usan de manera aislada o en
c omb inac i n, c on o sin inv oc ac i n del " nom b re. " En el ex orc i sm o se utiliz an s plic as,
orac iones, amenazas, maldic iones, rdenes, c itas de tex tos sag rados, c onj uros y palab ras
mgicas de todo tipo. Las palabras son g eneralmente acompaadas por ac tos, g estos, o
ac c iones rituales, c om o f lag elac i n, aplic ac i n de sub stanc ias div ersas, produc c i n de
sonidos y olores, sac rif ic ios, signos o g estos rituales, uso de amuletos o talism anes. Mientras
que en el j udaism o y el pag anism o se intentab a dest errar y ex orc iz ar a los dem onios
148 Los Dones del Esp r i t u S a n to
r e c ur r i e n do a s o r t i l e g i o s , c o n j u r o s y ot r a s pr c t i c a s m g i c a s, J e s s l os e x pul sa b a c on su
pa la b ra ( M t. 8. 16 ) , de ta l m a n e r a q ue la s e x p u l s i o n e s de de m on i os f u e r o n f e n m e n o s q ue
a c om pa a r on a su p r e d i c a c i n , al igual que las sa n ida de s (Mr. 1. 3 9 ) .
En los Ev a n g e l i os , el v e r b o que se utiliza pa ra la e x pul si n de de m on ios no es exorkizo
si n o ekballo ( e k b a l l w ) , que s i g n i f i c a a r r oj a r , e c h a r, e x pulsa r por la f u e r z a . La pa la b ra s l o
a dq ui e re un matiz t e ol g i c o e spe c i a l en c on e x i n con las e x p u l s i o n e s de de m on i os llevadas
a c a b o por J e s s (Mt. 7.22; 8 . 1 6 - 1 7; 9.34; 12. 26; 17. 19 - 21; Le. 12.32, etc.)
La Iglesia C a t l i c a A p ost l i c a Romana no usa el v oc a b l o li b e ra c i n sin o e x o r c i s m o ,
pa ra r e f e r i r s e a la pr c t i c a de echar f u e r a de m on i os. La I g le si a C a t l i c a tie n e de f i n i do un
proc e di m i e n to ritual para e l e x o r c i s m o , y s lo p e r m i t e q ue sa c e r dot e s or de n a dos lo lleven a
c a b o. El ritua l c a t li c o rom a n o para el e x o r c i s m o se e n c ue n t ra en el Ritual Romano, que es
un li b ro que pr e se n t a las f r m ul a s lit rg ic a s y ritua le s para los di v e r s os s a c r a m e n t o s y
pr c t i c a s s a c r a m e n t a l e s de la Iglesia.
" A todos los cristianos se les h a dado poder contra los espritus malignos (Marcos
1 6 . 1 5 - 1 8 ) , Sin embargo, la experiencia demuestra que h ay cristianos a los que
Dios les h a dado el ministerio de la liberacin en mayor medida que a otros. El don
de discernimiento debera estar presente en cualquier grupo que est implicado
en el ministerio de la liberacin de demonios. "
m
C h r i st i a n A . S c h w a r z .
En c r c u l o s e v a n g l i c os se p r e f i e r e de n om i n a r a l a pr c t i c a de e c h a r f u e r a de m on i os
c om o l i b e r a c i n o e x pul si n de de m on i os, y no se s i g u e un r i t ua l e sta b le c ido. La e x p u l s i n
de d e m o n i o s e s la pr c t i c a de pon e r f in a l c o n t r o l que un o o v a r i os de m on i os e j e r c e n s o b r e
la pe rson a lida d de un individuo, mediante la accin de e c h a r l os f u e r a de la pe r son a invocando
e l n om b re de J e s s. La e x p u l s i n de de m on i os f ue pa r t e i n t e g r a l de l m i n i st e r i o de J e s s y
una d e m o s t r a c i n de que en l y por l, el r e i n o de D ios se e st a b a h a c i e n do pr e se n t e en la
h i st or i a . La a ut ori da d con que Jess m ism o e x pulsa b a los de m on i os era sob re n a tura l. Segn
J e s s, era D i os mismo quie n lo h a c a (Le. 11.20).
La e x pul si n de de m on i os es llevada a c a b o por los c r i s t i a n os en el n om b re de J e s s,
utilizando su n om b re n o c o m o f r m u l a para e l e x o r c i s m o , si n o c om o in dic a c i n de que e s
con la a utori da d de J e s s que or de n a n a los e sp r i t us impuros t e r m i n a r con la op r e s i n de
la pe r son a a f e c ta da . De modo que no es una c on f r on t a c i n mgica, sino una a c c i n re de n tora
religiosa y e spi ri tua l. La e x pulsi n de demonios es pa rte del m in iste rio a post lic o de l i b e r a c i n
c o n f i a d o por J e s u s a la i g l e si a ( M t. 10 . 1; M r. 3 . 1 5; 6. 7; 1 6 . 1 7; Le. 9. 1; v e r H c h . 1. 8). C om o
t a l , la e x pul si n de de m on ios de b e l l e v a r s e a c a b o pre sta n do a te n c i n a la persona en
n e c e si da d y n o a los demonios. C on e s t o se e v i t a r n muchos de los e x c e s os que a v e c e s
pon e n e n d e s c r d i t o e l e j e r c i c i o de l don de l i b e r a c i n .
"La Iglesia h a comenzado a descubrir la importancia de este ministerio dentro del
trabaj o pastoral. . . . El proceso de expulsar demonios se llama liberacin. Este
ministerio es parte importante de lo que Dios h ace en la vida de la persona y por lo
tanto de la Iglesia. Durante much os aos la Iglesia h a circunscrito este ministerio
nicamente para aquellos casos de personas que se manifestaban
Dones de poder 149
demonacamente. Sin embargo, Jess lo integr, con la misma importancia, a la
G ran Comisin. "
1 6 9
Paolo Bottari.
" Casi ninguno de los endemoniados est consciente de su situacin, pero h ay
much os sntomas presentes en ellos que nos ayudan a identificara los demonios.
A qu es necesario advertir: la p r e s e n c i a de uno o ms de e st os s n t o m a s in dic a la
posibilidad, aunque no la seguridad, de que la pe rson a est endemoniada. No
todos los sntomas que parecen demonacos lo son. Por experiencia propia h e
observado que casi ninguno de los que afirman estar endemoniados lo est. "
John W i m b e r y Kevin S pr i n g e r .
La r e l a c i n e n t r e l i b e r a c i n y d i s c e r n i m i e n t o de e s p r i t u s
Al igual que lo que oc urre con otros dones (pastor y maestro, fe y hacer milagros,
s e r v i c i o y m i s e r i c o r d i a ) , e l de l i b e r a c i n y di s c e r n i m i e n t o de e s p r i t u s son don e s a soc i a dos
o re l a c i on a dos. El e j e r c i c i o de un don n e c e s i t a del ot r o, y los dos ope r a n de m a n e r a c on j un t a .
El m i n i s t e r i o de l i b e r a c i n no s e r todo lo e f e c t i v o que puede ser sin la a s i s t e n c i a del don de
di sc e r n i m i e n t o de e s p r i t u s . S in e m b a r g o, e s posi b l e m i n i st r a r l i b e r a c i n sin e l e j e r c i c i o de l
d i s c e r n i m i e n t o , c u a n do la s c i r c un st a n c i a s a s lo de ma n de n .
G e n e ra l m e n t e , e l di sc e rn i m i e n to de e s p r i t u s ayuda a a c e l e r a r e l pr oc e so de di a g n st i c o,
y en c on se c ue n c i a , la ra pide z con que se produc e la m i n i st r a c l n . Un e j e m plo de e st o lo
e n c on t r a m os en la m i n l s t r a c i n de Pa b lo a la m uc h a c h a de m on i z a da en F l i p o s . Con
d i s c e r n i m i e n t o e spi r i t ua l , e l a p st ol supo de e n t ra da q ue e l e sp r i t u pr i n c i pa l q ue op e r a b a
en la j o v e n era "un e s p r i t u de a di v i n a c i n . " Cuando f i n a l m e n t e Pablo e n c a r al e s p r i t u
inmundo, sa b a m uy b ie n c on q ui n se e st a b a e n f r e n t a n do y , e n c on se c ue n c i a , c m o de b a
e x p u l s a r l o ( H c h . 1 6 . 1 6 - 1 8 ) . El d i s c e r n i m i e n t o de e s p r i t u s e s un r e c u r s o s u m a m e n t e
i m p or t a n t e en el e j e r c i c i o de e st e don y en el m i n i s t e r i o que lo e x p r e s a .
" El nivel de demonizacin se h ar evidente por la naturaleza del problema en la
persona afectada o ser discernida a travs de los dones del Espritu Santo, es
decir, a travs de una palabra de conocimiento o por discernimiento. Es casi
imposible categorizar a los espritus. La evaluacin depende much o del don de
discernimiento. A lgunos espritus malignos son claramente ms poderosos que
otros. Con todo, podra ser til clasificarlos segn el rea de origen e influencia
primaria: la mente, el cuerpo o la personalidad del afectado. "
m
D a v i d Py t c h e s .
13. DONES DE SANIDADES
De todos los dones del Espritu Santo, ste es probablemente uno de los ms populares
y ms tile s. Q uiz s por ello mismo, la c ue st i n de la sanidad div ina o c ri st i ana h a sido t e ma
de di sc usi n durante muc h o t ie mpo, y e l de bate c ontin a. Sin e mbarg o, no f al tan e v ide nc ias
suf ic ie nte s en la Biblia para indicar que e stos done s estn no s lo v ig e nte s sino que su
e j e rc i c i o e s impre sc indibl e c omo parte de la proc l amac i n de l e v ang e l io de l re ino. Dada la
relevancia de estos dones y la gran necesidad de su prctica en la situacin de e x tre ma
e me r g e n c i a sani t ari a q ue se v iv e h oy e n t oda A m ri c a L atina, v amos a de dic ar todo e ste
c aptulo a la c on si de rac i n de e stos done s y a t rat ar de e nt e nde r su s i g n i f i c ado y utilidad.
" L a m e j o r a y u d a p a r a e n t e n d e r e l s i g n i f i c a d o d e l o s ' d o n e s d e s a n i d a d e s ' e s e l
e s t u d i o d e l a s p a l a b r a s u s a d a s . L a p a l a b r a g r i e g a t r a d u c i d a a q u p o r ' s a n i d a d e s '
e s l a m a , u n d e r i v a d o d e iaomai. G e n e r a l m e n t e iaomai se r e f i e r e a l a s a n i d a d f s i c a
y c o r r e s p o n d e e n e l u s o n e o t e s t a m e n t a r i o a t h e rape uo. S e u s a iaomai v e i n t i o c h o
v e c e s e n e l N u e v o T e s t a m e n t o . L a p a l a b r a g r i e g a q u e a q u s e t r a d u c e p o r ' d o n e s '
e s c h ari sma. E n e l N u e v o T e s t a m e n t o c a r s m a s e r e f i e r e a u n a d o t a c i n e s p i r i t u a l
b a j o l a a d m i n i s t r a c i n d e l E s p r i t u S a n t o a n t e s q u e a u n a h a b i l i d a d n a t u r a l b a j o l a
a d m i n i s t r a c i n d e l I n d i v i d u o f a v o r e c i d o . " "
2
R obert G. W itty.
En 1 Co. 12.9b, Pablo habla literalmente de "dones de sanidades" ( c a r s m a t a i a m t o n ) .
El doble plural indic a d i f e r e n t e s t i pos de e nf e rme dade s q ue r e q ui e r e n d i f e r e n t e s t ipos de
sanidade s. Esto implic a q ue puede h abe r v arie dade s y subc at e g or as de e st e don. Esto
implic a tambi n que la e nf e rme dad no es de un sol o tipo, sino que af e c t a a div e rsas e s f e r as
de la v ida h umana: f s i c a, e moc i onal , me nt al , re l ac i onal y e spi ri t ual . A s c omo h ay m dic os
clnicos y especialistas, tambin hay creyentes en el ministerio de sanidad que oran con
e f e c t iv idad sobre una amplia g ama de probl e mas, mi e nt ras q ue otros c umpl e n un ministe rio
ms e nf oc ado sobre al g una e nf e rme dad e n part i c ul ar o c ie rt o tipo de pe r s on as . En bue na
medida, la e f e c tiv idad en el ministerio de sanidad de pe nde de la e spe c if ic idad de e nf oq ue
e n la mi ni st rac i n. Cuanta ms e x pe ri e nc i a te ng a quien minist ra e n un de te rminado c aso o
situacin, ms efec tiv o ser su ministerio.
A de ms, e l dobl e pl ural indic a la ne c e sidad de una v ari e dad de pe rson as ministrando
a una v arie dad de si t uac i one s di f e r e n t e s. H abr h e rmanos de dic ados a la sanidad f s i c a,
sanidad inte rior, sanidad me ntal , sanidad de re l ac ione s, y sanidad e spiritual o liberac i n. En
al g unos c asos se r ne c e sario un trabaj o i nt e rdi sc i pl i nari o o e n equipo. En la pr c t i c a, si
bien esto no es de f c il realizacin, el modelo del trabajo en equipo interdisciplinario es el
ms e f e c t i v o. Este mode lo e v it a muc h os de los probl e mas produc idos por e l pe rsonal ismo,
e l indiv idualismo, e l aut ori t ari smo, e t c .
" A m b a s p a l a b r a s , done s y sanidade s, se h a l l a n e n p l u r a l e n e l g r i e g o . A l g u n o s
c o n s i d e r a n q u e e s t o s i g n i f i c a q u e e x i s t e u n a v a r i e d a d d e f o r m a s d e e s t e d o n . H a y
q u i e n e s i n t e r p r e t a n q u e c i e r t o s i n d i v i d u o s e s t n d o t a d o s p a r a s a n a r u n a e s p e c i e
d e a f l i c c i n o e n f e r m e d a d , y o t r o s o t r a . F e l i p e , p o r e j e m p l o , f u e e s p e c i a l m e n t e
u s a d o e n l a s a n i d a d d e l o s p a r a l t i c o s y d e l o s c o j o s ( H e c h o s 8 . 7 ) . O t r o s l o t o m a n
152 Los Dones del E sp r i t u Sant o
como que Dios da un don de una provisin de sanidades en una ocasin particu-
l ar, y que otra provisin es concedida en otra ocasin, tal vez a al guna otra per-
sona, muy probabl emente en el ministerio del evangel ista. La sanidad del cojo de
La Hermosa se toma como un ejempl o (Hechos 3.6-7). "
m
Stanley M. Horton.
Uno puede preguntarse: por qu es esto as? La respuesta es que, f u e r a de la soberana
que le cabe a Dios de actuar c om o l quiere, el Esp r i t u Sant o di st r i b u y e as los dones de
sanidades entre los c r e y e n t e s para ma n t e n e r n os humi ldes y a n i ma r n os a depender los
unos de los o t r o s en la ministracin. Al usarnos solament e en c i e r t o s a sp e c t os del mi ni steri o
de sanidad, el Seor p r e v i e n e el or g u l l o e sp i r i t u a l y nos ensea la i n t e r de p e n de n c i a que
t e n e m o s en el c u e r p o de C r i st o.
Cuando hablamos a c e r c a de un "don e sp i r i t u a l , " p e n sa mos en que Dios usa a una
p e r son a de m a n e r a especial, g e n e r a l m e n t e en f o r m a s q ue son di f e r e n t e s del e j e r c i c i o de
los t a l e n t o s o habi li dades n a t u r a l e s . A s es con los don e s de sa n i da de s. A l g u i e n a q u i e n
Dios utiliza con f r e c u e n c i a dndole e s t o s dones, va a ver q ue las
sanidades ocurrirn con regularidad, generalmente de manera repentina y a veces de
f o r m a dr a m t i c a . N o es p o s i b l e c om p r a r e s t o s dones ni a dq u i r i r l os por mero a p r e n d i z a j e o
e n t r e n a m i e n t o. P e r o c o s a s m a r a v i l l osa s oc u r r e n cuando e l E s p r i t u se ma n i f i e st a a t r a v s
de un creyente en este ministerio! Cuando esto ocurre, las enfermedades desaparecen, los
p r ob l e ma s emocionales se van, las relaciones quebradas se sanan, y las ataduras espirituales
se r ompen.
Una c o mu n i d a d t e r a p u t i c a
La primera pr egunt a que debemos plantearnos es: qu son los don e s de sanidades?
Pero n u e st r a di s c u s i n debe h a c e r s e desde la p e r sp e c t i v a de la iglesia como una comunidad
t e r a p u t i c a , es de c i r , c om o una c omu n i da d de h om b r e s y m u j e r e s, unidos por su f e comn
en Cr i st o, y ligados unos a o t r o s por el E sp r i t u Santo para el c u mp l i mi e n t o de una mi si n ,
y eq uipados por l con los r e c u r s os s o b r e n a t u r a l e s q ue les p e r m i t a n alcanzar los o b j e t i v o s
p r op u e st os.
"E l don de sanidad se refiere a l a habil idad sobrenatural de sanar a l as personas
de enfermedades fsicas en respuesta a una imposicin de manos u oracin, l a
orden de ser sanado o al guna combinacin de estas cosas por l a persona que
tiene el don.
1
""
J a m e s R o b e r t Cli nt on.
"E n base al estudio de l as pal abras, l os 'dones de sanidades' se deben referir a
dotaciones espiritual es a miembros del cuerpo de Cristo que sirven bajo l a
administracin del E spritu Santo en el rea de curaciones de diversas
enfermedades y trastornos fsicos o emocional es. No significa que el 'dotado' tenga
un poder arbitrario para ejercer el 'don' aparte de l a vol untad de Dios. S significa
Dones de sanidades 153
que el 'dotado' se convierte en un canal humano a tra vs del cual el E spritu Santo
ministra."
175
R ob e r t G . Wi t t y.
Ntese, en primer lugar, que tos dones de sanidades son dados a l a igl esia. Los creyentes
necesi t amos r e c o n o c e r que el ministerio de sanidad de Jess ha sido confiado a todo el
c u e r p o de Cr i st o, y no a unos pocos ministros prominentes, con don e s e x t r a o r d i n a r i o s de
sanidad. Cuando Jess llam y comision a los Doce para sanar a los e n f e r m o s y e c h a r
f u e r a demonios (Mt. 10.1; Mr. 3.14-15; 6 . 7 , 12- 13) . Lucas si n t e t i z a t odas e s t a s e x p e r i e n c i a s ,
di ci endo: "Jess les dio poder y a u t or i da d para e x p u l s a r a t odos los de m on i os y para sanar
e n f e r m e d a d e s " (Le. 9 . 1) .
Cuando Jess envi a los Set ent a, los e n v i "de dos en dos delante de l a todo pueblo
y lugar adonde l pensaba ir" (Le. 10.1). En esa ocasi n, J ess les dijo: "Sanen a los e n f e r m os
que e n c u e n t r e n a l l y dganles: ' El reino de Dios ya est c e r c a de u st e de s"
1
(Le. 10.9 ). Ms
t a r de , los di sc p u l os v ol v i e r on llenos de g o z o , c ont ando lo oc u r r i do (Le. 10. 17-19 ). Cuando
J e s s le e n c a r g su mi si n a la i glesi a (Hch. 1.8), l les hi z o una gran p r ome sa a sus
seguidores (Jn. 14.12-14), y les dej una orden radical (Mr. 16.15-18).
"T odos l os cristianos podemos orar por l os enfermos porque t odos t e n e m o s el
poder del Espritu Santo.... 'Recibiris poder, cuando hay a venido sobre vosotros
el E spritu Santo', dijo Jess a l os discpul os poco antes de Pentecosts (Hechos
1.8 ). Pabl o escribe que se nos han dado 'dones de sanidades por el mismo E spritu'
(1 Corintios 12 .9 ). La fuente de toda sanidad divina es el poder de Dios, no el del
hombre. Nuestra responsabil idades que nuestra vida sea sensibl e al E spritu, que
confiemos y l o honremos y que recibamos su poder en medio de nosotros. "
m
John W i m b e r y K e v i n Spr i nger .
Orar por los e n f e r m o s es tan imperativo como predicar el e v a n g e l i o. Por eso, Dios
puede usar a cualq uier c r e y e n t e lleno del E sp r i t u Santo para sanar. A l g u n os c r e y e n t e s son
usados con f r e c u e n c i a para ministrar sanidad y se puede decir que l l enen dones de sanidades
(1 Co. 12.30). Pero el E sp r i t u puede m a n i f e st a r un don de sanidad a t r a v s de c u a l q u i e r
c r e y e n t e f r e n t e a una necesi dad e s p e c f i c a . A de m s de a q u e l l os con dones de sanidades
e sp e c i a l e s, D i os t ambi n usa a o t r o s con ot r os dones del Espritu para llevar a c a b o la ob r a
de sanidad.
"E l don de sanidad es l a habil idad especial que Dios da a ciertos miembros del
Cuerpo de Cristo para servir como intermediarios humanos a travs de quienes l e
agrada a Dios curar l a enfermedad y restaurar l a sal ud aparte del uso de medios
natural es."
177
C. P e t e r Wagner .
N t ese, en se g u n do lugar, que l os dones de sanidades son para ser usados por l a
igl esia. Todos los dones son h e r r a mi e n t a s de t r a b a j o para el c u m p l i m i e n t o de la m i si n de la
ig lesia. Las sanidades son una parte integ ral de la m isi n apost lic a que tiene la ig lesia ( M r.
3 . 14- 15) . N o es nuestro deber sanar a todos los enf erm os, pero s orar por todos los enf erm os
para sanidad. De igual modo, no podrem os salv ar a todos a quienes les predic am os, pero
es nuestro deb er predic ar el ev ang elio a toda c riatura para q ue puedan ser salv os.
N o m inistrar sanidad sig nif ic a dej ar de h ac er alg o q ue J es s nos c om ision . Las
sanidades son para m ostrar la c om pasi n del Se or por los que suf ren. Las sanidades son
para restaurar la armona f sica, emocional, mental, relacional y espiritual perdida por la
enf erm edad o el pec ado en sus v arias f orm as. Las sanidades son se ales del poder de
Dios para atraer a los inc r dulos a la f e en C risto (Mr. 16.17, 20; J n. 2.23). La ig lesia deb e
ser una comunidad de sanidad ( es dec ir, una c om unidad terap utic a) , que rec onoz c a y
utilice los dones de sanidades para la g loria de Dios.
EJERCICIO 38
D i s c u t i r en g r u p o s de s e i s d u r a n t e unos m i nu t o s la s s i g u i e n t e s c u e s t i o n e s :
1. Es mi ig lesia una c om unidad terap utic a?
2 . De q u m anera se m inistra sanidad en m i ig lesia?
3. Qu podra h ac erse para m ej orar el m inisterio de sanidad de m i ig lesia?
4. Qu resultados se ob tienen?
Una c o m u n i d a d de t e r a p e u t a s
La seg unda preg unta q ue deb em os plantearnos es: q ui nes pueden ej erc er los dones
de sanidades? El interrog ante presupone q ue h ay c iertas c ondic iones q ue deb em os
satisf ac er, para poder llev ar a cabo el serv ic io de sanidad con ef ec tiv idad a partir del uso de
los dones c orrespondientes. Es as que desc ub rim os que para que la iglesia sea una aut ntic a
c om unidad de terapeutas es nec esario c um plir c on c i ertos req uisitos espirituales y
m inisteriales.
Co n d i c i o n e s e s p i r i t u a l e s
Hay por lo m enos c inc o c ondic iones espirituales que deb em os tomar en c uenta. Por un
lado, h ac e f alta un total rendim iento a Dios y suj ec i n al se oro de C risto. Seg undo, se
req uiere de una am plia apertura al Espritu Santo, es dec ir, es nec esario rec onoc er su
poder y ser lleno de l. A dem s, debe ex istir la disposic i n a m inistrar b aj o la autoridad del
lideraz g o de la ig lesia, a f in de q ue todo se haga dec entem ente y c on orden. T am b i n es
nec esario un prof undo. am or por el que suf re, es dec ir, una ac titud de c om pasi n ( M t. 14. 14) .
Y , f inalm ente, es c ondic i n indispensab le la f e en el poder de Dios para sanar ( v er el c aso
de la sanacin del m uc h ac h o lun tic o, seg n Mt. 17 . 19 - 2 0 ) .
" S/ se busca u n miembro especialmente dotado d e l cuerpo d e Cristo qu e funcione
como un canal del Espritu Santo para despertar la fe y fortalecer la oracin por el
poder misericordioso de Dios de sanidad fsica, los 'dones de sanidades'
neotestamentarios ofrecen un procedimiento beneficioso. Cuando se les ve como
un ministerio del cuerpo de Cristo controlado por el Espritu Santo, separados de
reclamos falsos y antibblicos, los 'dones de sanidades'ofrecen un procedimiento
de sanidad beneficioso, disponible y limitado provisto misericordiosamente por
nuestro Padre amanteel Dios que te sana. "
m
R ob ert G . Witty.
Co n d i c i o n e s m i ni s t er i a l es
En prim er lugar, puede ministrar cualquier c reyente que d evidencias de haber rec ib ido
estos dones o cualquier otro c reyente f rente a una nec esidad espec f ic a. Todos los q ue
c reen en J es s c om o Se or est n habilitados para m inistrar sanidades, porq ue seg n M r.
16. 17- 18 las sanidades son se ales que sig uen a todos los que c reen. En esto, deb em os
ev itar el sac erdotalism o y el c leric alism o, y enf atiz ar el sac erdoc io univ ersal de los c reyentes.
Para ello, es nec esario disting uir entre dones y roles. Si bien slo c iertas personas tienen
un don espiritual partic ular, todos los c rey entes ti enen una v ariedad de rol es y la
responsab ilidad de m inistrar en c asi todas las reas. S lo alg unos tienen el don de
ev ang elista, pero todos los c reyentes tenem os el rol de ser testig os de J es s. Slo alg unos
tienen el don de dar con liberalidad, pero todos los c ristianos som os llam ados a diez m ar y
of rendar g enerosam ente. N o todos los c reyentes tienen dones espirituales en el rea de
sanidad, pero todos som os llamados a orar por los enf erm os c uando sea nec esario.
En seg undo lugar, puede m inistrar el lideraz g o de la ig lesia ( pastores, m inistros,
anc ianos, di c onos) , en v irtud de su responsab ilidad y autoridad. Esto era lo norm al en la
iglesia prim itiv a (Stg. 5. 14) . El nf asis aq u est en la unc i n y no en los dones de sanidades,
y quienes ungen son los of ic iales o lderes de la ig lesia. Tengan o no dones de sanidades,
los ancianos (lderes) de la iglesia tienen autoridad para orar por los enf erm os en v irtud de
su of ic io y responsab ilidad.
En terc er lugar, puede m inistrar c ualq uier prof esional de la salud que sea c reyente y
los h erm anos oc upados en la c onsej era pastoral. Deb em os dej ar de lado la idea de que los
prof esionales de la salud que son c ristianos y la medicina como c ienc ia y t c nic a est n en
oposic i n con la sanidad c ristiana. Este c onc epto no es b ueno y c arec e de f undam ento
b b lic o. Un m dic o, un enf erm ero, un param dic o, un terapeuta, un quinesilogo, o c ualq uier
otra persona que prof esionalm ente est relacionada con el c uidado de la salud y que es
c reyente, deb en orar por sanidad junto c on la pr c tic a de su prof esi n. Deb en h ac erlo por
c ausa de su f e y no a pesar de su f e.
"T oda sanidad es esencialmente divina. Generalmente Dios bendice los medios
cientficos conocidos para efectuar la curacin. Ciertamente no es pecado tomar
medicina ( 2 R . 2 0.7; 1 T i. 5.2 3). A l mismo tiempo, cuando a l le place hacerlo,
Dios todava sana aun en casos que la ciencia m dica admite su completa
incapacidad para sanar. T ales intervenciones soberanas de la gracia divina nos
dan motivo para expresar mucha gratitud y alabanza. "
m
J am es D. G rane.
Si b ien Dios ob ra m ilag rosam ente, l puede usar el orden natural y los rec ursos q ue
prov een la m edic ina, la psiq uiatra, la psic olog a, la psic oterapia, el ac onsej am iento y otros
procedimientos teraputicos. La m edic ina, la psic oterapia y otros rec ursos terap utic os natu-
rales son tam b i n un don de Dios y m edios q ue l usa para sanar. J es s nunc a desestim
la m edic ina, ni tam poc o lo h ic ieron los ap stoles. N uestro Se or ac ept el rol m dic o del
sac erdote, seg n lo estab lec a la ley m osaic a (Mr. 1.4 0 - 4 4 ; v er Lv . 14 .1- 3 2 ) . El ap stol
P ab lo c ontab a c on los serv ic ios de su c om pa ero Luc as, q ue era su m dic o personal (C ol.
4.14).
En su eq uipo de sanidad, el Se or q uiere tener a m uc h a g ente, c ada uno c on sus
m uc h os dones y h ab ilidades puestos a su serv ic io y para el b ien de las personas enf erm as.
Si deseam os de v eras ser g uiados por el Espritu Santo y g uardar el balance b b lic o, deb em os
estar dispuestos a utilizar a todos para el bien de m uc h os. Una ig lesia en la que todos se
preoc upan por el b ienestar y arm ona g eneral de los dem s ( ste es el sig nif ic ado del v oc ab lo
h eb reo s h a l o m ) es una c om unidad terap utic a y sana. Las ig lesias q ue c onozc o c om o los
m ej ores m odelos en c uanto a su m inisterio de sanidad, son aq uellas c arac teriz adas por un
trab aj o interdisc iplinario y en eq uipo. Los m ilag ros de sanidad m s g randes son llev ados a
c ab o por m dic os y prof esionales de la salud f sic a, y las lib erac iones m s sorprendentes
son llev adas a c ab o por psiq uiatras y psic oterapeutas.
" U n a v e z q u e v e m o s a l D i o s v i v i e n t e o p e r a n d o i n c e s a n t e m e n t e a t r a v s d e l o s
p r o c e s o s d e l a h i s t o r i a y l a n a t u r a l e z a , e m p e z a r e m o s a d a r n o s c u e n t a ( p o r e j e m p l o )
q u e toda s a n i d a d e s s a n i d a d d i v i n a s e a c o n e l u s o d e m e d i o s s i c o l gi c o s , f s i c o s
o q u i r r gi c o s , o s i n e l l o s . A e s t e l t i m o b i e n s e l e p u e d e d e n o m i n a r ' s a n i d a d
m i l a gr o s a ' , e n t a n t o q u e l o a n t e r i o r n o e s m i l a gr o s o , p e r o am b os son ' s a n i d a d
d i v i n a ' p o r i gu a l .
1
"
8 0
J oh n R .W . Stott.
EJERCICIO 39
La Biblia nos presenta casos de sanidades efectuadas por Jess y los apstoles.
Ordenar los pasajes segn corresponda.
JESS APOSTLES
Pasajes: H c h . 3 .7; J n. 4 .50 ; H c h . 5. 16; Mt. 4 .2 3 ; Mr. 1.3 1; Mt. 8.3 ; H c h . 9 .3 4 ; Mt. 12 .13 ;
Hch. 14.10; Jn. 5.9; Jn. 9.6; Mt. 9.35; H ch. 19 .12 ; Mt. 8.16; Mt. 12 .2 2 ; Mt. 14 .3 6; Mt. 15.3 0 ;
H c h . 2 8. 8; Le. 7.2 1; Mt. 19 .2 ; Le. 13 .13 ; Le. 17. 14 ; H c h . 16.18; Mr. 10 .52 ; Le. 2 2 .51; Mt.
2 1. 14 ; Mt. 17.18.
Una comunidad que hace terapia
La terc era preg unta q ue deb em os plantearnos es: c m o ej erc er los dones de
sanidades? C om o oc urre en todos los rdenes de la v ida, la puesta en pr c tic a de alg o es
el aspec to m s c andente. En el c aso del ej erc ic io de los dones de sanidades es nec esario
q ue h ag am os alg unas prec isiones, a partir del c onc epto de la ig lesia c om o una c om unidad
q ue h ac e terapia. Estas c onsiderac iones v an a ay udarnos a aseg urar la ef ec tiv idad del
m inisterio teraputico de la com unidad de fe.
" L a m i s e r i c o r d i a d e D i o s n o s o l o e s t s i e m p r e a l a l c a n c e p a r a q u e t o d o s l a r e c i b a n ,
s i n o q u e t o c a t o d o s l o s a s p e c t o s d e n u e s t r a v i d a . . . . D a r s e c u e n t a d e l a e x t e n s i n
d e e s a gr a c i a e s d e e s p e c i a l i m p o r t a n c i a p a r a l a s a n i d a d d i v i n a , ya q u e m u y a
m e n u d o l a s a n i d a d e s t l i m i t a d a s o / o a u n a c l a s e , c o m o p o r e j e m p l o , f s i c a ,
e m o c i o n a l , d e m o n a c a o s o c i a l . N o o b s t a n t e , l a B i b l i a e n s e a q u e l a s a n i d a d e s t
d i s p o n i b l e p a r a l a p e r s o n a c o m o u n t o d o . """
J oh n W im b er y K ev in Spring er.
En prim er lug ar, e l e j e r c i c i o d e l o s d o n e s d e s a n i d a d e s d e m a n d a u n m a r c o a d e c u a d o .
El ej erc ic io de los dones de sanidades en la ig lesia deb e ser integ ral. Esto sig nif ic a q ue
h ac e f alta sanidad indiv idual, es dec ir, sanidad para c ada persona en sus m ltiples
nec esidades. Esto tiene q ue v er c on la sanidad f sic a, es dec ir, el f unc ionam iento total del
c uerpo. T am b i n tiene q ue v er c on la sanidad interior, o sea la sanidad de las em oc iones y
la m em oria. N o h ay q ue olv idar la sanidad m ental, q ue tiene q ue v er c on las psic opatas y
des rdenes de la personalidad. Est tam b i n la sanidad relac ional, q ue es la q ue tiene q ue
v er c on la relac i n arm nic a del indiv iduo c on otras personas. Y, f inalm ente, la sanidad
espiritual, q ue tiene q ue v er c on la relac i n c orrec ta c on Dios, lib re de todo g rado de
dem oniz ac i n (ataduras, opresi n, tentac i n persistente, etc .)
Una sanidad integ ral tam b i n sig nif ic a q ue h ac e f alta sanidad soc ial. Es dec ir, la
proyeccin terap utic a del ministerio de la iglesia al nivel de las estructuras sociales. En
este sentido, debe prestarse atenc i n a la sanidad de la propia c om unidad ec lesial. La
realidad es q ue m uc h as ig lesias est n enf erm as c om o c om unidades, y req uieren de un
prof undo proc eso terap utic o. P ero m s all de la "c om uni n de los santos, " deb em os atender
a la sanidad de la c om unidad soc ial. El m undo en el q ue serv im os est enf erm o, y s lo el
poder de C risto puede c am b iar esta situac i n.
En seg undo lug ar, e l e j e r c i c i o d e l o s d o n e s d e s a n i d a d e s e n l a i gl e s i a d e b e s e r l i b e r a d o
d e m a l o s e n t e n d i d o s . P or un lado, el m inisterio de sanidad de la ig lesia deb e ser
congregacional y no depender de un "sanador superdotado". Por otro lado, el m inisterio de
sanidad de la ig lesia deb e ser peri dic o y no espor dic o. A dem s, el m inisterio de sanidad
de la ig lesia deb e ser h ec h o c on h um ildad, sin ex ig ir ni prom eter nada. T am b i n el m inisterio
de sanidad de la ig lesia debe ser aj eno a todo c riterio rac ionalista q ue q uiera prueb as y
dem ostrac iones de todo. Es im portante, c om o indic am os, q ue el m inisterio de sanidad de la
ig lesia se c om plem ente c on el m inisterio de sanidad de la c ienc ia m dic a. Y, f inalm ente, el
m inisterio de sanidad de la ig lesia deb e ser llev ado a c ab o d ndole toda la g loria a Dios y
ev itando todo personalism o o deseo de llamar la atenc i n sob re la persona de quien m inistra
en el nom b re del Se or.
" M i e n t r a s q u e e l Nu e vo Te s t a me n t o i n s t a a t odos l os cr e ye n t e s a or a r p or l os
e n f e r mos (M a r cos 1 6 . 1 8 ) , Di os h a da do a a l gu n os e l don e s p e ci a l de l a s a n i da d.
Si e mp r e e s Di os e l q u e cu r a , e l h ombr e s l o p u e de or a r p a r a q u e e s t o s u ce da . E l
don de l a s a n i da d p u e de a p a r e ce r de ma n e r a s di s t i n t a s . "
m
En terc er lug ar, e l e je r ci ci o de l os don e s de s a n i da de s de ma n da de u n a p r ct i ca
a de cu a da . Es nec esario c reer q ue la v oluntad orig inal y f inal de Dios para los seres humanos
es la sanidad plena. P or eso, c onv iene orar dic iendo: " C onf orm e a tu v oluntad, sana a..."
sabiendo que Dios qu/erey p u e de sanar. Dios est del lado de la salud y no de la enf erm edad.
A dem s, es nec esario apropiarse de la P alab ra de Dios (Pr. 4 . 2 0 - 2 3 ) . H ay num erosas
prom esas de salud integ ral en la B ib lia (Ex . 2 3 . 2 5- 2 6 ) . H ay num erosas af irm ac iones de
salud integ ral en la Biblia (Sal. 103.2-3; 91.16). Debemos confiar en que lo que Dios dice es
c ierto, y q ue lo q ue l prom ete se c um ple.
Es nec esario tam b i n usar los dones del Espritu Santo. H ay c iertos dones c uy a
aplicacin es de gran utilidad cuando ministramos sanidad. Discernimiento de espritus nos
ay uda a sab er la ndole del prob lem a (si es f sic o, em oc ional, mental, relac ional o espiritual) .
P alab ra de c ienc ia nos ay uda a sab er por q ui n y por q u orar. Div ersos g neros de leng uas
nos permiten orar "en el Espritu" lo que conviene. A dems, es necesario amar profundamente
a los enf erm os. J es s senta comp a s i n por los q ue suf ran, y por eso los sanab a. El am or
tiene un enorm e poder terap utic o (M t. 14 . 14 ) . J unto c on esto, es nec esario h ab lar c on el
enf erm o. Lo peor de cualquier enfermedad es el sentido de soledad, rechazo y aislamiento.
H ace f alta un di log o pastoral terap utic o c on el q ue suf re. J es s dialogaba c on los enf erm os
(M t. 9. 2 7 - 3 1; 2 0 . 2 9- 3 4 ) .
Es necesario orar a Dios pidiendo la sanidad del enfermo (Mr. 11.23-24). Al hacerlo,
deb es tener presente lo sig uiente: (1) c ree q ue Dios te esc uc h a; (2 ) rec h az a la duda q ue te
asalte; (3) espera rec ib ir lo que est s pidiendo; (4) s c laro en lo que pides; para eso, es
mejor orar por los sntomas y no pretender utilizar un lenguaje tcnico; (5) reprende todo
espritu de enf erm edad. Tambin es nec esario estim ular la f e del enf erm o. P ara log rar esto,
c onv iene q ue sig as las sig uientes sug erenc ias: (1) im pon tus m anos sob re el enf erm o; esto
es lo que yo llamo "terapia del toque" (Le. 4.40). (2) Unge con aceite al enfermo; esto es lo
que y o llamo " terapia de la uncin". (3) M ira a los oj os al enf erm o; esto es lo que y o llamo
" terapia de la mirada" (M t. 9. 2 2 ; Hch. 3 . 4 - 6 ) .
" L a i mp os i ci n de l a s ma n os o e l u n gi mi e n t o con a ce i t e t i e n e n u n a s i gn i f i ca ci n
t a n t o e s p i r i t u a l como s i col gi ca . Ni e l e n f e r mo n i q u i e n e s l o u n ge n de be n s u p on e r
q u e l a cu r a ci n s e de ba a l a i mp os i ci n de l a s ma n os , a l u n gi mi e n t o con a ce i t e , a
su p r op i a f e p e r s on a l o a u n a s u s or a ci on e s . L a cu r a ci n p r ovi e n e de Di os y e s de
Di os . ' E l Se or l o l e va n t a r ' (Sa n t i a go 5. 1 5, cu r s i va s i n di ca da s p or e l a u t or ) . "
m
Billy Graham.
1
Hay v arias otras cosas que son nec esarias para un adecuado proceso de sanidad
c ristiana. Es nec esario ej erc er autoridad sob re la enf erm edad (Le. 5.24). Para tener autoridad
h ac e f alta ob edienc ia (Le. 9.1-2) y santidad. Tambin es nec esario predic ar el ev ang elio al
enf erm o para su salv ac i n integral. Y es nec esario g uiar al enf erm o a la confesin de sus
pec ados. En t rm inos b b lic os no hay una relac i n direc ta y nec esaria entre enf erm edad y
pec ado. De h ec h o, muchos j ustos enf erm an (como fue el caso de Job). Pero s es c ierto
que el pecado puede, en c iertos c asos, produc ir no s lo la enf erm edad sino tambin la
m uerte (1 Co. 11. 2 9- 3 0 ) . Y, f inalm ente, es necesario proc eder con humildad. Para ello,
rec onoc e que es Dios quien sana, y rec onoc e el m isterio de la ob ra sanadora de Dios.
Sob re todas las c osas, es nec esario c om enz ar y a!
EJERCICIO 40
Colocar el nmero que corresponda:
La Biblia presenta c asos de sanidades inm ediatas.
Un leproso
. Dos c ieg os
La sueg ra de P edro
La mujer que toc el manto
La hija de J aira
Un sordom udo
El hijo de un noble
1. Marcos 1.31
2 . J uan 4 . 53
3. M ateo 8. 3
4 . M arc os 5. 2 9
5. Mateo 2 0 . 3 4
6 . M arc os 5. 4 2
7. M arc os 7.35
( * ) T A R E A 1 3 .
Dones de inspiracin 161
14. DONES DE INSPIRACIN
Pablo introduce su maravilloso discurso sob re el don del amor en 1 Corintios 13, con
l as si g ui ent es pal ab ras, q ue h acen ref erenci a a al g unos de l os m s apreciados dones de
inspiracin: " S i h ab lo en lenguas h umanas y ang el ical es, pero no t eng o amor, no soy m s
q ue un metal q ue resuena o un pl atil l o q ue h ace ruido. S i teng o el don de pr o f e c a y entiendo
todos los misterios y poseo todo conocimiento, y si tengo una fe que logra trasladar montaas,
pero me f al t a el amor, no soy nada" (1 Co. 13 . 1- 2 ) .
L os dones de inspiracin comprenden el don de pr of ec a, el don de l eng uas, y el don
de i nt erpret aci n de l eng uas. A todos est os se l os denomina tamb i n " dones de e x pr e s i n "
o "dones orales." Lo que hace posible que podamos agrupar estos dones es el hecho de
q ue t odos el l os i nvol ucran el poder para decir al g o ac e r c a del S e or, q ue no podr amos
decir de no ser por la operacin sob renatural del E sp ritu Santo. Estos dones no son otorg ados
para g uiar nuest ras vidas, s i no para ay udarnos a conocer a Dios con may or prof undidad.
N tese, una vez ms, que estos dones son sob renaturales, y no meramente el resultado de
capacidades o t al ent os natural es desar r ol l ados. T odos el l os est n m s al l de l os l mi t es de
l as aptitudes natural es y son i ndependi ent es de cual q ui er conocimiento o h ab il idad q ue el
individuo teng a o pueda t ener sin el l os. E sto es l o q ue l os di st i ng ue del f r u t o del E sp r i t u,
segn Gal. 5.22-23, como ya hemos sealado. El f ruto del espritu es lo que el E spritu
produce e n nosot r os, mientras q ue l os dones del E sp ritu son l o q ue el E sp ritu h ace a
t r a v s d e nosot ros.
L os dones de inspiracin en posesin de l os cr e y e n t e s son tan n e c e s ar i o s como l os
dones residentes, los dones de revelacin o los dones de poder. El hecho de que haya
h ermanos en l a f e q ue ex ag er en, sob re enf at i cen o ej erz an mal l os dones de pr o f e c a,
l eng uas e i nt erpret aci n, no s i g n i f i ca q ue l os mismos sean d es car t ad os de l a vida de l a
i g l e s i a o q u e s e l e s e x c l u y a u s and o c u a l q u i e r a r g u m e n t o o r a z n a p a r e n t e m e n t e
convincentes. Si creemos en la autoridad del Nuevo Testamento y tenemos la conviccin de
q ue el E sp ritu h a dotado al cuerpo de Cri st o de todos l os r ecur sos n e ce s ar i o s para su b uen
f uncionamiento y el cumpl imiento de su misin en l a tierra, deb emos aceptar tamb i n l a
vig encia y necesidad de l os dones de inspiracin.
Los dones de inspiracin son tres: profeca, diversos gneros de lenguas e Interpretacin
de l eng uas. P rof ec a es una decl araci n s ob r enat ur al de l a pal ab ra de Dios en una l eng ua
conoci da. Di versos g neros de l eng uas t i e n e n q ue ver con una decl araci n s ob r enat ur al en
una l eng ua desconoci da. I nt erpret aci n de l eng uas es una decl araci n sob renat ural sob re
el significado de lo declarado sobrenaturalmente en otras lenguas o lenguas desconocidas.
E n razn de q ue estos dones se h an prestado a much a cont roversi a y conf usi n, convi ene
q ue l os consi der emos con det eni mi ent o a l a l uz de l a ense anz a b b l i ca y l a e x pe r i e n ci a
cristiana. E n el presente estudio ver emos el don de prof ec a y el de interpretacin de l eng uas.
En el estudio que sigue a ste, nos dedicaremos a la discusin pormenorizada del don de
l eng uas, q uiz s el m s pol mico de todos l os dones car i s m t i cos .
El d o n d e p r o f e c a
J unto con l os dones de s an i d ad e s , el don de p r o f e c a es prob ab l ement e el m s
mencionado en l as p g inas de l a B ib lia. Pablo h ace r e f e r e n ci a al mismo de manera b ien
espec f i ca en R o. 12 . 6 y en 1 Co. 12 . 10. Y a h emos h ech o al g unas consi deraci ones de l a
prof ec a al hablar de los "profetas" como uno de los dones residentes. No obstante, vamos
a detenernos para hac er algunos c om entarios m s sobre este don que Pablo estim aba
tanto y c uy o ej erc ic io consideraba tan til para la edif ic ac i n de la iglesia.
E l don de pr of ec a en los t i em p os b b l i c os
C om enc em os por tratar de entender el concepto de profeca. Cuando c onsideram os
c uidadosam ente el testim onio bblic o, nos dam os c uenta que prof ec a no es predic ac i n del
f uturo, si bien esto puede ser parte del mensaje del profeta. Un profeta es alguien que
dec lara c iertas c osas. El sentido princ ipal de la palabra prof etiz ar es prof erir. P rof etiz ar es
hablar en nom bre de otro. En este sentido, A ar n era prof eta de M ois s ( Ex . 4 .14 - 16; 7.1).
Cuando analiz am os la profeca en el Antiguo Testamento, vem os que all el prof eta de
Dios es el que habla por Dios. El prof eta rec iba una revelac i n de Dios por medio de un
sue o, visin o c om unic ac i n verbal, y luego dec laraba esa revelac i n c om o m ensaj ero de
Dios. Los prof etas del A ntiguo T estam ento analizaban la situac i n im perante, llamaban al
arrepentim iento, y dec laraban el j uic io divino. A unq ue el f uturo era a vec es parte de su
m ensaj e, el nf asis era histrico y prctico, y tena que ver con la situacin contempornea.
A l c onsiderar l a profeca en el Nuevo Testamento, nos enc ontram os c on una prim era
mencin en un c ontex to c ristiano en el c aso de gabo ( H c h. 11.27-28). gabo aparec e otra
vez en Hch. 21.10 - 11. A unq ue el elem ento predic tivo es prom inente en gabo, la m ay ora
de las ref erenc ias a prof etas en el Nuevo T estam ento no lo mencionan ni lo tienen en c uenta.
H ay otros ej em plos neotestam entarios, que m erec en ser rec ordados. La iglesia de
A ntioq uia, por ej em plo, tena prof etas; entre otros, hombres c om o Bernab y Saulo ( H c h.
13.1). O tros prof etas f ueron Judas y Silas ( Hch. 15.32). Las hijas de Felipe eran prof etiz as
(Hch. 21.9). En C orinto consideraban la prof ec a como la presentacin de un mensaje
inspirado o revelado por Dios, con el prop sito de edif ic ar ( 1 Co. 14 .3 - 4 ). Pablo dic e que la
iglesia se edif ic a sobre el m inisterio prof etic e ( Ef. 2.20; 3.5; 4 .11), y ex horta a los c rey entes
a no m enosprec iar las prof ec as ( 1 Ts. 5 .20 ).
" E l don de profeca es la capacidad de expresar la verdad de Dios ( de una naturaleza
predictiva as como explicativa) en orden a exhortar, edificar, o consolar a los
creyentes y a convencer a los no creyentes de la verdad de Dios. "
m
J am es R obert C linton.
C ol oc a r segn c o r r e s p o n d a :
La B iblia m enc iona a varios prof etas f am osos.
ANTIGUO TE STAME NTO NUE VO TE STAME NTO
P r of et a s: Sam uel; Elias; Eliseo; Natn; gabo; A ar n; Iddo; Oseas; Obed; Juan el B autista;
Joel, J o as, A m os; A bdas; Isaas; Miqueas; B ernab ; Sof onas; Jeh; Sim n el Niger;
Manan; M ois s; Ez eq uiel; Lucio de C irene; Medad; J osu ; Saulo; hijas de Felipe.
Dones de inspirac i n 163
El don de profeca en nuestros das
H ay b sic am ente dos posiciones, aparentem ente c ontradic torias, en c uanto a la
interpretac i n del don de prof ec a en nuestros das. Por un lado, estn q uienes identif ic an
prof ec a con la predic ac i n y ense anz a de la Biblia de m anera ex c lusiva.
" Concluimos q ue el don neotestamentario de la profeca es la capacidad inspirada
por el E spritu para percibir correctamente la voluntad divina, as como sta es
revelada en su Palabra, y para declarar el mensaje de Dios con claridad para q ue
los salvos sean edificados en su fe y los perdidos sean trados a la conversin. "
1 8 5
J am es D. G rane.
Quienes piensan as c ritic an a los que sostienen que las prof ec as hoy inc luyen m ensaj es
espec iales de Dios, que no nec esariam ente se enc uentran en la Biblia de m anera ex plc ita,
y q ue orientan sob re c uestiones ac tuales no abarc adas por ella. Estos c rtic os se alan q ue
hay peligros inherentes en este punto de vista, ya que pueden producirse predicciones o
dec larac iones irresponsables. Estos c rtic os sealan que la revelac i n de Dios est c om pleta
en C risto, y que la Biblia, c om o registro inspirado de esa revelac i n, es nuestra gua suf ic iente
tam bi n para todas las c uestiones del presente. Estos herm anos se alan que m ientras el
Nuevo T estam ento no estaba c om pleto, las revelac iones nuevas f ueron nec esarias. P ero
una vez que la Biblia estuvo c om pleta, el don de prof ec a se identif ic a c on la inspirac i n
basada en la Palabra de Dios. Seg n este c onc epto, la obra del Espritu Santo hoy se lim ita
a la ilum inac i n del tex to bblico y su asistenc ia en el proc eso de interpretac i n del m ism o.
Los estudiosos que sostienen esta comprensin de la profeca dicen que la inspiracin
respec to a la entrega de la Esc ritura inf alible ( algunos agregan, inerrante) tam bi n lleg a
su f in al c om pletarse el c anon. C ualquier prof ec a hoy debe ser nec esariam ente la revelac i n
del signif ic ado del m ensaj e ya c ontenido en la Biblia. El don de prof ec a no inc luy e una
nueva revelac i n, sino una c om prensi n c lara o una am plif ic ac i n de la verdad ya revelada.
" Podemos definir el don de la profeca como la capacidad dada por el E spritu de
proclamar la Palabra escrita de Dios con claridad y de aplicarla a una situacin
particular con miras a la correccin o a la edificacin. "
m
Leslie B. Flynn.
Para quienes as piensan, prof etiz ar signif ic a la proc lam ac i n c lara de la Palabra esc rita
de Dios con la sabidura y el poder del Espritu Santo ( 2 P. 1.19). El don de prof ec a hac e
que la P alabra de Dios sea aplic able a una situac i n partic ular en un c ontex to c onc reto. Las
prof ec as aplic an la Esc ritura eterna a las situac iones presentes. En ltimo an lisis, seg n
esta posicin, la profeca siempre tiene que ver con Jesucristo. Los profetas del Antiguo
T estam ento lo predij eron y antic iparon c om o el M esas, m ientras que los prof etas del Nuevo
T estam ento lo predic aron y proc lam aron c om o tal ( Ap. 19.10 b). Toda la Biblia seala a
C risto. La prof ec a es la proc lam ac i n poderosa en el Espritu, de la Palabra viva, que es el
m ensaj e de la P alabra esc rita. El resultado del ej erc ic io del don prof etic e es la edif ic ac i n,
la ex hortac i n y el c onsuelo, como indica Pablo ( 1 Co. 14.3).
Segn esta interpretac i n, se puede def inir el don de prof ec a como la capacidad dada
por el Espritu para proc lamar la Palabra esc rita de Dios con claridad y aplic arla a una
situac i n partic ular, c on m iras a la c orrec c i n, la ex h ortac i n o la edi f i c ac i n. Esta
c om prensi n de la prof ec a es b b lic a, evanglica, y ac ertada en sus af irm ac iones, pero no
es c om pleta, como v erem os ms adelante.
La Biblia ense a que Dios se c om unic a con nosotros de m ltiples maneras. Dios habla
de manera g eneral a todos los hombres y m uj eres a trav s de la c reac i n ( Sal. 19.1-2). Dios
habla tambin a trav s de la c onc ienc ia ( R o. 2 . 14- 15 ) . A dem s, Dios nos habla a trav s de
su providencia continua ( Hch. 14.17). No obstante, Dios se comunica con nosotros de manera
ms directa a trav s de su palabra escrita. La Biblia no es s lo el reg istro esc rito de sus
h ec h os redentores, sino tambin la rev elac i n autoritativ a de quin es l y de qu manera
nosotros podemos tener comunin con l. En este sentido, la c omunic ac i n def initiva de
Dios est en su Palabra encamada, J esuc risto, de quien dan testimonio las Esc rituras. En
l podemos enc ontrar la palabra f inal de Dios para nosotros.
N o ob stante, e n Cristo, Dios tiene todav a m uc h as c osas para c om unic arnos,
espec ialm ente aquellas que est n relac ionadas c on nuestro testim onio c ristiano de todos
los das. Tanto en el A ntig uo T estamento como en el Nuev o Testamento, v em os a Dios
hablando a sus h ij os de maneras dram tic as, a v ec es sorprendentes, a trav s de prof ec as,
sue os y v isiones, im presiones interiores, ng eles, lenguas e interpretac iones de lenguas,
entre otros m edios. El don de prof ec a, que Pablo menc iona en 1 Co. 12. 10 , es un m todo
de la c omunic ac i n de Dios, que est recibiendo un gran nf asis en la iglesia contempornea.
Desg rac iadamente, ha habido descuidos, malentendidos y equiv oc ac iones en la c omprensi n
y ej erc ic io de esta m anif estac i n del Espritu Santo. Es por ello que hace f alta un prof undo
estudio de la ense anz a bblica y una sinc era aplic ac i n del don de prof ec a, a fin de que la
iglesia sea edif ic ada, segn es el prop sito de este don.
Por otro lado, estn q uienes interpretan las prof ec as c om o un don sob renatural del
Espritu Santo, que c onsiste en la habilidad espec ial dada por Dios a m iem b ros del c uerpo
de C risto, para rec ib ir y comunicar un m ensaj e direc to de Dios a la c ong reg ac i n, a un
g rupo de ella o a un individuo, mediante una transm isi n ungida por Dios. A fin de evaluar
m ej or esta c om prensi n, es nec esario que notemos el concepto paulino acerca del don.
Para Pablo, este don de prof ec a era muy importante. Dic e l: "Yo q uisiera que todos ustedes
hablaran en lenguas, pero mucho ms que prof etiz aran. El que prof etiz a av entaj a al que
habla en leng uas, a menos que ste tambin interprete, para que la iglesia rec ib a edif ic ac i n"
( 1 Co. 14. 6) . P ab lo arg um enta que si un inc r dulo v iene a la ig lesia c uando se est
prof etiz ando, la persona ser convencida de que se est diciendo la v erdad y puede desc ub rir
a Dios all (1 Co. 14. 24-25). A s, cuando un h erm ano o h erm ana se ac erc a a una v isita y
desc ub re los sec retos de su c oraz n, la persona puede c onv ertirse si es llev ada a C risto.
Tambin es nec esario que notemos la naturaleza del don. Esta palabra prof tic a no es
un m ensaj e preparado de antemano o una pericia aprendida o natural (una espec ie de
intuic i n) . El don de prof ec a no tiene nada que ver con la pedag og a, la didc tic a, la
h omil tic a, la oratoria, o c ualquier otra peric ia humana desarrollada. Tampoco tiene la misma
autoridad que la Biblia, ni se ref iere a las c uestiones f undam entales de la fe.
"Contrariamente a la opinin popular, el don de la profeca no se refiere
exclusivamente a predecir acontecimientos futuros. En su lugar, permite a la gente
servir de vehculo para un mensaje divino en una situacin concreta. Algunos
cristianos utilizan los trminos ' palabra de conocimiento' , ' palabra de sabidura' ,
' imagen' o ' visin' para designar lo que aqu llamamos don de profeca. "
S 7
El don de prof ec a es simplemente el inf orme inm ediato de alguna revelacin del Espritu
en relacin con alguna situacin contempornea (1 Co. 14.29-30). En este sentido, la profeca
f unc iona como un don de rev elac i n. Es g eneralm ente un m ensaj e de c onsuelo, aliento o
f ortalez a (1 Co. 14.3), que edif ic a a la iglesia (v. 4). La prof ec a es una palabra inspirada por
Dios, de valor para un momento espec f ic o, en el lenguaj e comn, y que se la puede presentar
dic iendo: " Ahora, oye esto. . . oye lo que dice el Seor. " Es un m ensaj e divino que tiene como
fin llenar una nec esidad humana inm ediata y sentida.
"El don de profeca ( 1 Corintios 1 2 .1 0 ; 1 4 .1 ) es la habilidad especial que Dios da
a miembros del cuerpo de Cristo para recibir y comunicar un mensaje directo de
Dios a la congregacin, a un grupo en ella, o a uno de sus miembros en forma
individual, mediante una expresin divinamente ungida. "
m
David P y tc h es.
A la luz de lo dicho, ahora notemos el rechazo del don. La idea de que Dios nos h ab le
de esta m anera atem oriz a a alg unos c ristianos, porq ue inv oluc ra una ex perienc ia sub j etiv a
y emocional. Gustosamente ac eptan la predic ac i n, enseanza, testimonio y estudio b b lic o
como maneras autnticas por las que Dios habla, porque parec en estar c laramente arraig adas
en la Biblia. No ob stante, tam b i n estos medios " ob j etiv os" de rev elac i n estn af ec tados
por el elem ento ms sub j etiv o y emoc ional de la ob ra del Espritu Santo en los c oraz ones,
tanto del que habla c om o del que oye. A dem s, si bien todos estamos de acuerdo con la
autoridad de la Biblia, no todos la interpretam os de la misma manera.
A lg unos c rey entes sostienen que c reen que alg unas ex presiones sub j etiv as de la
c om unic ac i n de Dios ab ren la puerta al engao emoc ional, o peor, al eng a o sat nic o.
Como c onsec uenc ia de este temor, se proteg en se alando que la Biblia es la nica f uente
de rev elac i n hoy. Hay buenos c rey entes que estn c onv enc idos de que Dios no habla de
otra manera que no sea a trav s de la Biblia. O tros no niegan que Dios pueda hablar de
otras maneras, pero af irman que l esc og e no h ac erlo por otra va que no sea la B ib lia.
Estos c onc eptos no tienen base bblica, sino que ms bien estn b asados en tem ores,
prej uic ios o malas ex perienc ias. En tiem pos b b lic os, Dios habl a su pueblo a trav s de los
dones prof tic os. La Biblia ense a que l nos habla de la misma manera hoy, porq ue sig ue
siendo el mismo. No ob stante, cmo ev itar los peligros de una rev elac i n sub j etiv a? Cmo
podem os sab er si un m ensaj e prof tic o v iene v erdaderam ente de Dios?
"L a profeca no es equivalente a la Escritura. L a profeca es una palabra especfica,
para una congregacin especfica, en un momento especfico, pronunciada por
una persona especfica. L a Escritura es para todos los cristianos, en todos lados y
en todos los tiempos. Esa es la diferencia."
Michael G reen.
EJERCICIO 42
Completar lo que sigue utilizando las palabras y pasajes que correspondan:
La prof ec a glorif ica a Jesucristo (_ . ) . Edifica, anima, advierte y consuela
( ) . La profeca tambin sirve como una seal til para convencer a los
no c rey entes ( ) . Aunque la prof ec a puede ser dada para advertir, no
es nec esariam ente irrev oc able. Dios puede c am biarla si las personas se c onv i erten
( ) . Pablo ense a la iglesia de Corinto que este don era para la edif ic ac i n
de la iglesia ( ) . Los prof etas deben tam bin cumplir un m inisterio de
" derribar" y "denunciar" ( _ ) .
P asaj es: 1 Co. 14. 3; Jer. 18. 7-8; 1 Co. 14. 24-25; Ap. 9. 10; Jer. 1. 10.
Cmo ej ercer el don de prof ec a?
Si profeca, sueos, visiones y otras formas de revelacin son bblicos, es necesario
seguir las indicaciones de la Biblia para su ej erc ic io y para probar su autenticidad. La prof ec a
personal debe g lorif ic ar a la Palabra de Dios enc arnada: J esuc risto. La misin prim ordial
del Espritu Santo es traer gloria al Hijo (Jn. 16. 14) . Cualquier profeca, sueo o visin debe
sealar a J ess y tenerlo c om o c entro del m ensaj e. Si no resulta en m ay or g loria para
C risto, la prof ec a no es de Dios.
Hay dos preg untas de prueba que podemos utilizar para evaluar c ualq uier m ensaj e
prof tic o. P rim ero, de quin habla el prof eta: de s mismo o de J ess? De su m inisterio y
experiencia, o de Jess y su experiencia con l? Segundo, de quin dependemos nosotros:
del prof eta o del Seor? Ocupa el prof eta el lugar de la Biblia y del Espritu Santo en
nuestra v ida?
Los mensajes profticos deben c onf ormarse con la Palabra de Dios escrita: la Biblia.
Es nec esario tener en cuenta el c onsej o de Pablo: el lder de la iglesia tiene que ser alg uien
que sepa " apeg arse a la palabra f iel, seg n la enseanza que rec ibi , de modo que tambin
pueda exh ortar a otros con la sana doc trina y ref utar a los que se opong an" (Tit. 1. 9) . El
contenido de toda revelacin extra- bblic a debe siem pre som eterse y c onc ordar con la Biblia.
Una "palabra" que anima a cometer algn pecado o a cambiar alguna doctrina bblica no es
de Dios. A lg unas prof ec as abordan c uestiones no c onsideradas en la Biblia. Tales prof ec as
personales pueden o no ser autntic as. Por eso, en todos los c asos hay que som eterlas a
prueba, siempre.
" E l don de profeca es uno de l os ms mal entendidos de todos l os dones. Mucha
gente l o considera como l a capacidad de predecir el futuro. La pal abra significa
l iteral mente 'predicar' o procl amar l a Pal abra de Dios a otros. Un profeta bbl ico
l l amaba a una nacin a arrepentirse y vol verse a Dios. Como dice el Dr. W il l iam
E vans, l a mayora de l os creyentes que tienen este don encuentran que l es toma
mucho tiempo, arduo trabajo y confianza en el poder y control del E spritu Santo
para desarrol l arl o. '"
8 9
Bill Bright.
Adems, la profeca no debe ser utilizada para establecer cuestiones de doctrina y
prctica. Esto es ms sutil que lo anterior, pero tambin muy necesario de tener presente ( 1
Ti. 6. 3-5) . La prof ec a privada j am s debe c ontrolar nuestra interpretac i n de la Biblia ni
nuestra c om prensi n de la doc trina. No debem os perm itir que nadie c ontrole nuestra
c om prensi n de la Biblia ni nos indique qu debem os c reer. En esto debem os ser como los
cristianos de Berea (Hch. 17.11). El hecho de que alguien sea preciso en su palabra proftica
no q uiere dec ir que sea c orrec to en su interpretac i n de la Biblia. La Biblia y no la prof ec a
es nuestra nica reg la de fe y pr c tic a (1 P. 1. 19 , R V R ) .
Los profetas, por otro lado, deben ser personas de carcter moral probado sometidas
al seoro de C risto y que produzcan buen f ruto en su m inisterio. J ess advirti sobre los
f alsos prof etas ( Mt. 7 . 15 - 2 3 ) . C mo podem os disting uir entre un prof eta f also y uno
v erdadero? P rim ero, por sus f rutos ( Mt. 7. 16) , pero tambin observando si est dispuesto a
ser probado por los lderes de la iglesia ( 1 Co. 14. 29- 32) . Si hay suj ec i n a la autoridad
pastoral (episcopal) o apostlica, el profeta probar ser autntico.
Si la prof ec a se ref iere al f uturo, debe c umplirse. Si no se c umple, es seal de que
Dios no habl. La Biblia nos of rec e un c riterio muy simple para ev aluar las palabras prof tic as
que tienen que ver con el futuro: Dt. 18. 21-22) . Ahora, hay que tener en cuenta tambin que
si no se c umple, esto puede ser seal de que las c ondic iones para su c um plim iento no se
han c onc retado todav a (Jer. 18. 7-10) . En def initiv a, la mej or prueba para una prof ec a que
tiene que ver con el f uturo es el tiem po.
Por otro lado, la prof ec a debe ser dada en el espritu del am or (1 Co. 14. 3; Stg. 3 . 17 ) .
Incluso, una palabra de reprensin debe ser dada con amor. Informacin reservada no
debe ser dada en pblic o sin prim ero c onf rontar al indiv iduo en privado. Debe preserv arse
la privacidad y dignidad de cada persona. El don de prof ec a no debe ser usado para c ontrolar
a las personas ni manipularlas. No debe disminuir la responsabilidad personal de las perso-
nas ni minar la autoridad pastoral.
A dem s, nadie debe tomar decisiones im portantes basado exc lusiv am ente en prof ec as
personales ( 1 Co. 14 . 2 9 - 3 2 ) . Las prof ec as deben ser evaluadas por pastores, m inistros,
diconos y otros prof etas antes de ser aplicadas. g abo prof etiz sobre Pablo, pero otros
participaron en la evaluacin e interpretacin del mensaje recibido, incluso el mismo Pablo
( Hc h . 2 1. 10 - 14 ) . Pablo ac ept la palabra prof tic a como v erdadera, pero de todos modos
fue a J erusaln, donde fue arrestado. Nota que Pablo ac ept la revelacin de su suf rim iento,
pero no acept la aplicacin que los discpulos hicieron de la prof ec a recibida. Esto nos
alerta en el sentido de que c onv iene evaluar las palabras prof tic as personales usando
v arias f uentes de c ontrol.
La m ay or parte de las profecas personales son condicionales, y como tales, son desaf os
ms que c ertidum bres ( Jer. 18 . 7 - 10 ) . Debemos c ontinuar busc ando a Dios para que sus
promesas se cumplan. No obstante, si la profeca no se cumple, es ms probable que sea
porq ue la prof ec a fue mal dada y no tanto porq ue fue mal recibida. El don de prof ec a y
otras rev elac iones personales deben ser recibidos y entendidos de manera bblica. Debemos
estar atentos y dispuestos a prob ar todo lo que rec ib im os y h ac em os a la luz de la B ib lia. Si
lo h ac em os, nuestras v idas darn c um plim iento a la orac i n de P ab lo: F ilipenses 1. 9 - 11.
EJERCICIO 43
Colocar el pasaje bblico que corresponda:
Los prof etas son personas:
Lev antadas por Dios:
Santif ic adas por Dios:
Env iadas por Dios:
Env iadas por C risto:
Llenas del Espritu Santo:
I nspiradas por el Espritu Santo:
P asajes: Le. 1.67; Jer. 1.5; Mt. 23.34; Am . 2. 11; Jer. 7.25; 2 R 1. 21.
"Cuando un hombre o una mujer tiene este don, el resul tado es l a edificacin, el
estmul o y l a animacin de l os dems. Este don no sl o es para l os predicadores,
porque todos l os dones son dados aparte de l a preparacin de l a persona; muchos
l aicos de ambos sexos tienen el don de l a profeca y l o ejercitan. ' "
9 0
R ay C . Stedm an.
El don de interpretacin de lenguas
Es c asi ir nic o q ue este don, q ue se supone deb iera ac om pa ar el ej erc ic io del don de
leng uas, no g oz a de la misma popularidad que ste. De h ec h o, no se trata del ms apetec ido
de todos los dones. No ob stante, Pablo lo m enc iona en un c ontex to y a una c ong reg ac i n
que tena una estim a ex ag erada del don de leng uas, y que aparentem ente haba dejado de
lado la interpretac i n de las m ism as. En 1 Co. 12. 10 , el ap stol dic e " y a otros, el interpretar
lenguas," y en el v. 30 se pregunta: "Acaso interpretan todos?" En el primer caso, la expresin
en g rieg o es hermenea gl osson. El v oc ab lo hermenea sig nif ic a I nterpretac i n, y v uelv e a
usarse en 14.30. La palab ra v iene del nom b re del dios g rieg o M erm es, el dios del habla.
N uestro t rm ino " h erm en utic a" ( c ienc ia de la interpretac i n) prov iene de aqu.
Su naturaleza
Este don es dependiente del don de leng uas. No se puede interpretar lo que no ex iste
o no se produc e. Las leng uas c orresponden a un prim er m ov im iento, m ientras q ue la
interpretac i n es un m ov im iento de seg undo orden, ya que le sig uen por nec esidad. Las
lenguas pueden ej erc itarse sin interpretac i n. Pero no puede h ab er interpretac i n si no hay
leng uas.
"Esta es l a capacidad concedida por el Espritu para discernir el significado de
una decl aracin hecha en l enguas, para decl ararl o a l a congregacin con el fin de
q u e sta s e a edificada. "
W 1
Jam es D. Grane.
Hay que ac larar que el don de interpretac i n no es una traduc c i n. En otras palab ras,
no es una operac i n de la m ente del int rprete, sino una operac i n sob renatural del Espritu
Santo, cuando la leng ua q ue se h ab la no se aj usta a los c nones del h ab la h um ana.
I nterpretac i n es poder ex presar b aj o la inspirac i n del Espritu Santo lo q ue se est orando
o hablando en leng uas desc onoc idas o ang elic ales. El int rprete no entiende la leng ua que
interpreta. La interpretac i n es tan sob renatural c om o el hablar en leng uas.
"El don de interpretacin de l enguas es l a habil idad especial que D ios da a ciertos
miembros del Cuerpo de Cristo para dar a conocer en l engua verncul a el mensaje
de al guien que habl a en l enguas. "
w2
C. P eter W ag ner.
Su propsito
El don de interpretac i n es dado por el Se or para h ac er que el m ensaj e c om unic ado
a trav s del don de leng uas sea intelig ib le a otros, de modo que toda la ig lesia, c om o
tam b i n el poseedor del don puedan ser edif ic ados (1 Co. 14. 27, 5) . A la luz de la ev idenc ia
b b lic a, parec e q ue este don se ej erc e s lo en la c ong reg ac i n. N o h ac e f alta interpretac i n
cuando las leng uas se ej erc en para la edif ic ac i n personal, como por ej em plo en la alab anz a.
A dem s, el don sirv e para h ac er c laro para el entendim iento del poseedor lo q ue y a h a sido
de edif ic ac i n en su espritu al h ab lar en otras leng uas ( 1 C o. 14. 13- 14) .
Su ejercicio
Una vez ms, deb em os rec ordar que se trata de un don de interpretac i n y no de
traduc c i n. Una traduc c i n es el traspaso de un idioma a otro en palab ras o t rm inos
g ram atic ales eq uiv alentes. En el proc eso de traduc c i n interv iene el intelec to, el c onoc im iento
dei idioma o c dig os q ue se traduc en, y una serie de m ec anism os propios de la intelec c i n.
La traduc c i n se h ac e en f unc i n a c iertas t c nic as y norm as, que hoy est n bien estab lec idas.
De h ec h o, c ualq uier persona c on el deb ido c onoc im iento y entrenam iento puede traduc ir de
un idioma a otro o desc if rar c dig os y c lav es reg istradas en alg n tipo de leng uaj e. En
cambio, una interpretac i n es una dec larac i n del sig nif ic ado, y puede ex presarse de m anera
m uy dif erente a la f orm a orig inal. La interpretac i n c onllev a una c arg a de sentido, que no
est presente en la m era traduc c i n.
" Se trata de la capacidad de interpretar el sentido de al go que fue dicho en una
l engua desconocida, cuando ese don se ha ejercido en l a congregacin. As como
el Espritu dirige a una persona para que habl e en una l engua que no conoce, as
170 Los Dones del Espritu S a n t o
tambin el Espritu dirige a esa misma persona o a alguna otra presente para que
interprete lo que ha sido dicho o cantado. No se trata exactamente de una
traduccin. Generalmente el intrprete no entiende mejor que la congregacin la
lengua que ha sido usada. Pero siente que el Espritu de Dios lo est impulsando
a hablar no en una traduccin sino en una interpretacin. Esto es en gran medida
un ejercicio de fe. Cuando el intrprete se levanta para hablar no sabe ms que
apenas las primeras palabras de aquello que va a decir. Tiene que confiar en la
direccin del Espritu del Seor. "
m
M ic h a e l G re e n .
P or c i e rt o, e l te m pe ra m e n to, los dones n a tura le s, y la pre pa ra c i n de l i n t r pr e t e i n f l ui r n
sob r e su de c l a r a c i n , pe r o n o por e so e l don s e r m e n os s o b r e n a t ur a l . En sus i n st r uc c i on e s
b ie n pr c ti c a s a los c o r i n t i o s , P ablo a c on se j a q ue los q ue hablan e n le n g ua s de b e n or a r
para te n e r la c a pa c ida d n e c e s a r i a pa ra i n t e r pr e t a r l a s ( 1 C o. 14 . 13 ) . S i a q ue l q ue habla e n
l e n g ua s u otro en la c on g r e g a c i n no tie n e el don de i n t e r pr e t a c i n , el que habla debe
g ua rda r si l e n c i o, c ua n do la s lenguas t i e n e n c om o f in c om un i c a r un m e n sa j e ( 1 C o. 14 . 2 8 ) .
"Basndonos en 1 Corintios 1 4.5 resulta claro que las lenguas son un don inferior
al de profeca ( la capacidad de hablar directamente inspirado por Dios con referencia
a una situacin determinada) porque aquellas edifican slo al individuo y no a la
iglesia. Sin embargo, las lenguas unidas con la interpretacin son el equivalente
de la profeca. Al igual que la profeca, las lenguas son un mensaje divinamente
inspirado y, como la profeca, los dos dones tomados juntamente, son inteligibles
y, por lo tanto, alcanzan tanto a la mente como al espritu de los que estn presentes.
Aun as, las referencias de Pablo a este asunto son claras. "As que, hermanos,
procurad profetizar, y no impidis el hablar lenguas" ( 1 Corintios 1 4.39), es la
conclusin acerca de todo el tema. "
m
M ic h a e l G re e n .
( * ) T A R E A 1 4
D on e s de l e n g ua s 171
15. DONES DE L E N G U A S
"Si y o hablo en lenguas humanas y a n g e l i c a l e s , " dic e P ablo en 1 C orin tios 13.1. N i
para l ni para sus le c tore s el hablar en lenguas era una c ue st i n a j e n a a la v ida y el
t e st i m on i o c r i st i a n o. En su discusin con los c or i n t i os lo que e st en j ue g o no es la realidad
y v i g e n c i a del don de lenguas, sin o su pr c ti c a . Y en e st e c a so, a P ablo ni se le o c u r r e
decretar su cancelacin, sino que, por el contrario, anima a sus hermanos y h e rm a n a s de
C ori n t o a hacer un uso de b ido de e ste don tan e s pe c i a l .
La pr c tic a del don de lenguas pa re c a ser b a sta n te c om n en ti e m pos del N ue v o
T e sta m e n to. El hecho de q ue P ablo de diq ue ta n ta a te n c i n a c o r r e g i r e l abuso de e st e don
en 1 C ori n ti os 14 ilustra la f r e c ue n c i a y " popula rida d" que el mismo g oz a b a , al m e n os en la
c om un ida d cristiana de C ori n to. Q uiz s por e sto m ism o, e l e j e r c i c i o de l don de l e n g ua s
c a y en de spre stig io y de suso a lo la rg o de los si g l os. Ms r e c i e n t e m e n t e , m uc h os c r i s t i a n os
h a n r e de sc ub i e r t o la b e n dic i n e spi ri tua l q ue s i g n i f i c a e ste don , c om o m e dio pa ra m i n i stra r
a D ios y e d i f i c a r la vida c ristia n a pe r son a l , y en oc a si on e s ta m b i n a la c on g re g a c i n de los
sa n t os.
"Es una expresin espontnea inspirada por el Espritu Santo, en la que se utilizan
los rganos normales para hablar pero la mente no participa en forma consciente.
L os idiomas hablados o cantados no han sido nunca aprendidos por el que los
usa.
"1 95
David P y t c h e s .
N o todos los c r i s t i a n os i n te rpre ta n la pr c t i c a de e st e don de la m ism a m a n e ra . P a ra
a lg un os c r e y e n t e s , el hablar en lenguas es c a si un si g n o e se n c i a l de haber n a c ido de nuevo.
P a ra otros, es indicacin de una segunda e x pe r i e n c i a de g ra c ia , po s t e r i o r a la c on v e r si n ,
q ue se de n om i n a " b a uti sm o e n e l Esp r i t u S a n to. " Y a un para o t r o s , e l h e c h o de q ue
pe n t e c o s t a l e s y c a r i s m t i c o s a f i r m a n lo a n te ri or e s s uf i c i e n t e ra z n pa ra re c h a z a r lo q ue la
Biblia e n s e a sob re e l don de le n g ua s, y ob v i a m e n t e , d e s a c r e d i t a r su pr c t i c a h oy o n o
t om a rl a e n c ue n t a c on se ri e da d.
El hablar e n le n g ua s se c o n o c e c on e l t rm in o t c n ic o glosolalia, que de ri v a de la s
pa l a b ra s g rie g a s glossa, q ue si g n i f i c a " le n g ua , " y laleo, q ue si g n i f i c a "hablar". El v oc a b l o
glossai( " lenguas" ) a pa r e c e e n s lo dos lib ros de l N ue v o T e sta m e n to: H e c h os y 1 C o r i n t i o s .
Tambin se lo m e n c ion a en Mr. 16.17: "hablarn en n ue v a s l e n g ua s" . La pa la b ra g losola lia
se aplica de dos m a n e ra s di f e r e n t e s.
En un se n tido lato o g e n e r a l , puede r e f e r i r s e al uso de i di om a s de uso c o r r i e n t e , pe ro
de s c on oc i dos pa ra q uie n habla l l e n o de pode r de l Es p r i t u S a n to. S e t r a t a de un don de l
Es p r i t u q ue c a pa c ita a los disc pulos pa ra h a b la r e n idiom a s e x t r a n j e r o s ( hetrais) o n ue v o s
( k ainais). Esto es lo que oc ur r i en P e n t e c o s t s , se g n H e c h os 2 . En e ste c a so se habla de
xenolalia ( xenos, e n g ri e g o s i g n i f i c a e x t r a n j e r o , f o r n e o ) ; o de heteroglossolalia ( hateros,
e n g r i e g o si g n i f i c a otro de d i f e r e n t e t i po) . El m e n sa j e t r a n s m i t i do pue de c o m un i c a r s e por
medio de un t ra duc t or que c on oz c a el idioma que se habla. Esta s son las " le n g ua s h um a n a s"
que P ablo m e n c ion a en 1 Co. 13.1a.
P ero la pa la b ra glosolalia, e n un se n t i do e s t r i c t o , se r e f i e r e t a m b i n a un a le n g ua
de s c on oc i da pa ra l os s e r e s h um a n os, c uy o prop sito e s c a pa c i t a r l os pa ra a dor a r a D i os
172 Los Dones del Esp r i t u Santo
con m ay or prof undidad y con m ay or li b ert ad en su ser interior, o para servir c om o v a de
c om uni c ac i n de un m ensaj e p r of et i c e para la edi f i c ac i n de la c ong r eg ac i n. En este c aso,
s lo un i nt r pr et e inspirado por el Espritu Santo puede c om uni c ar el m ensaj e a q ui enes lo
esc u c h an. Estas son las "lenguas ang elicales" que Pablo m enciona en 1 Co. 13 . 1, y a las
que se hace r ef er enc i a tambin en 1 Co. 12.10; 14.2-9; y en Hch. 10.46 y 19 . 6 .
" E s t a e s l a ca pa cida d pa ra e xpre s a rs e e n u n idioma q u e q u ie n ha bl a n o ha
a pre n dido, n i l o e n t ie n de y q u e re s u l t a in compre n s ibl e pa ra e l oye n t e . E mpl e o e l
t rmin o ' idioma ' con cie rt a va cil a cin porq u e mie n t ra s a l gu n os ca ris m t icos a firma n
q u e ha l a n e n u n idioma de fin ida me n t e hu ma n o, ot ros n o opin a n a s . E s t os l t imos
con s ide ra n e s e don como u n ' idioma de l E s prit u Sa n t o' .... E s t a l t ima in t e rpre t a cin
con corda ra bie n con l o q u e Pa bl o s u gie re e n 1 Corin t ios 14.7-11."
m
M i c h ael O r een.
Los " di v er sos g neros de leng uas" ( " di v er sos" no apar ec e en el ori g i nal g r i eg o) a los
que Pablo se r ef i er e en 1 C or i nt i os ent r an dentro de lo que much os c onsi deran c om o los
dones de expresin, dones de decir, dones de palabra o dones de inspiracin, Segn David
P y t c h es, apar ent em ent e h ay tres m ani f est ac i ones distintas ( " g neros" ) en cuanto a las
leng uas. El uso de ot r as leng uas (o idiomas h um anos) donde el que h ab la no ent i ende lo
que expr esa, pero s es comprendido por los present es (Hch. 2.8). El uso de lenguas
de s c on oc i da s en l a ador ac i n p b l i c a , q ue h ac e n e c e s a r i a l a i n t e r v e n c i n de una
i nt er p r et ac i n dada por el Esp ri t u Santo para su c om pr ensi n por q ui enes esc uc h an ( 1 C o.
14.27). El uso de leng uas desc onoc i das en privado, que no r eq u i er e de i nterpretac i n, y
c uy o f in es la edi f i c ac i n personal ( 1 C o. 14.4), si b ien q ui en habla podr a sol i c i t ar la
i nt er p r et ac i n ( 1 C o. 14 . 13 ) .
Los " g ner os de leng uas" de 1 Co. 12.10 h an dado lugar a di v er sas i nt er pr et ac i ones en
c uanto a su f unc i n. A lg unos ent i enden q ue la f unc i n de estas leng uas es aut ent i c ar el
m ensaj e de Dios: M ich ael G r een las c onsi dera si m plem ente " dones de exp r esi n" . O t r os
c onsi deran a las leng uas c om o algo " m i l ag r oso, " " sob r enat ur al , " o " ext r aor di nar i o" : B illy
G rah am coloca a las lenguas entre lo que l llama los dones " sing ulares. "
" E l don de l e n gu a s e s u n a ha bil ida d da da e s pon t n e a me n t e por e l E s prit u Sa n t o
a u n in dividu o pa ra ha bl a r e n u n l e n gu a je de s con ocido pa ra q u ie n ha bl a . "
m
J am es R ob er t C linton.
" E l don de l e n gu a s e s l a ca pa cida d s obre n a t u ra l de ha bl a r a ot ros y/o a Dios e n
u n a l e n gu a o l e n gu a je n u n ca a pre n dido por e l q u e ha bl a . Como t odos l os ot ros
don e s de l E s prit u Sa n t o, e l don de l e n gu a s ha s ido da do a l a igl e s ia con e l props it o
de da r gl oria a Cris t o y pa ra q u e cre zca e l cu e rpo de Cris t o (1 Corin t ios 14.26).
De s a fort u n a da me n t e , s in e mba rgo, l a s l e n gu a s ha n s ido con fre cu e n cia u n a s u n t o
q u e cre a de s a cu e rdo e n t re mu chos cris t ia n os . "
m
B ill B ri g h t .
Dones de leng uas 173
En este estudio vamos a concentrarnos en la consideracin de las lenguas que Pablo
llama " ang eli c ales, " es decir, en la gl os ol a l ia pr opi am ent e dic h a, c om o uno de los dones del
Esp r i t u Santo. Haremos esto no porque el don de lenguas sea el ms i m por t ant e, sino
porque el uso incorrecto del mismo puede ser un problema hoy como lo fue en Corinto. Por
ot r o lado, el ej er c i c i o adecuado de est e don puede ser de g ran b endici n para la edi f i c ac i n
tanto del c r ey ent e c om o de la iglesia. Dav id P y t c h es nos rec uerda: "Las leng uas usadas en
pblico permiten que la iglesia funcione como un cuerpo. Diferentes miembros estn
i nv oluc r ados: uno habla, ot r o interpreta, y aun una t er c er a persona (o una f am i li a, o la
ig lesia) rec i b e b endic i n a trav s de la i nt er p r et ac i n. "
19 9
Lamentablemente, pocas cuestiones provocan ms debate hoy en crculos cristianos
que los dones esp i r i t u al es: su v ali dez , su uso, y su ab uso. No ob st ant e, no h ay deb ate en
c uanto a cul de todos los dones del Esp r i t u Santo es el que lev anta la mayor oposi c i n o
c uesti onam i ento. El don de lenguas es tan desprec i ado y olvidado, y tantas v ec es mal
i nt er pr et ado y tan f r ec u ent em ent e m al aplicado, q ue no es sor pr esa q ue a m enudo sea
llamado "don i nf er i or " o " el de menor v al or . " Esta v al or ac i n es h ech a con tanta f r ec uenc i a,
con el pr op si t o de desc al i f i c ar el h ab lar en leng uas, que h ay q uienes creen que esas
f r a ses der og at or i as se enc uent r an en la Biblia. P er o no es as. El h ech o de que f i g u r e en el
ltimo lug ar en las li st as de Pablo no quiere dec i r que este don sea "el ltimo or ej n del
t ar r o. " Ninguno de los prec i osos dones del Esp ri t u de Dios, incluidas las lenguas, deb e
j am s ser c onsi der ado com o " i nf er i or a los dem s. "
Los dones espi r i t uales prov ienen todos de l. Ellos nos v ienen a t r av s del Espritu
sob er ano, q ue los di st r i b uy e c onf or m e con su v olunt ad. La f uent e u ori g en de est os dones
no nos perm ite c at al og ar l os com o i nf er i or es o sec u ndar i os, o asi g nar l es un v alor i nf er i or .
Parece evidente que Pablo coloca a los diferentes dones que menciona en sus listas en
orden enu m er at i v o y no v al or at i v o. De h ec h o, el or den no es el mismo en t odas las l i st as,
c om o t am p oc o lo es el c ont eni do. P or ot r o lado, si f uese c i er t o q ue h ay un or den de v al or en
estas listas, "la fe, la esperanza y el amor" en 1 Co. 13.13 estaran en el orden equivocado,
porq ue la ltim a v i r t ud en la lista es c onsi derada por Pablo c om o la " m ay or " o "la ms
ex c el ent e de ellas. "
EJERCICIO 44
Subrayar las citas bblicas que se refieren al don de lenguas:
G nesi s 11.1 - xodo 11.7 - Hech os 2. 3 - 1 C or i nt i os 12. 10 - N eh em as 13 . 24 - Hech os 2. 4
- P r ov er b i os 6 . 17 - H ec h os 2. 6 - Isaas 35. 6 - J er em as 9 . 8 - Hech os 2. 8 - P rov erb i os 21.23
- Lucas 1.64 - M arcos 7.33 - Hech os 10. 46 - P r ov er b i os 18.21 - O seas 7. 16 - H ec h os 2.11 -
H ec h os 19.6 - Lam entac i ones 4 . 4 - Hech os 22.2 - 1 C or i nt i os 14 . 10 - J er em as 9 . 5 - J ob
31.30 - 1 C orintios 12.28 - 1 C orintios 12.30 - A poc ali psi s 17.15 - 1 C or i nt i os 13.1 - 1
C or i nt i os 13.8 - Santiag o 3.5.
A f in de c om pr ender m ej or el c ar c t er y f u nc i n del don de leng uas, v am os a l ev ant ar
algunas preguntas.
C u l es el c a r c t e r de e s t a s l engu as?
Dec ir que el don de leng uas opera en el reino espiritual o sob renatural parec e ob v io.
P ero es nec esario af irm ar esto por dos raz ones. P rim ero, porq ue el reino espiritual o
sob renatural ex plic a la esenc ia de este don. La esenc ia de las lenguas es traer una idea de
Dios, un m ensaj e del Seor, alg una rev elac i n suy a. En este sentido, c uando lenguas e
interpretac in van juntas, tienen el mismo propsito y valor que el prec iado don de profec a
( 1 Co. 14.5), porq ue resultan en edif ic ac i n. La esenc ia del don de prof ec a es presentar
una palabra que v iene de Dios, c on un triple propsito: edif ic ac i n, ex h ortac in y c onsolac i n.
A trav s de este don, el Espritu Santo ex presa su c oraz n, m ente y prop sito a una per-
sona espec f ic a o g rupo, en un m om ento partic ular, y sob re una c uesti n sing ular. P rof ec a
es el esf uerz o del Espritu Santo por traduc ir la m ente de Dios a la lim itada c om prensi n
humana.
C uando leng uas e interpretac i n v an j untas oc urre lo m ism o q ue c on prof ec a. Dios las
h a ordenado para h ac er un puente sob re el ab ism o entre su m ente inf inita y nuestra
c om prensi n f inita. El Espritu Santo usa estos dones para llam arnos la atenc i n a algo
espec f ic o q ue l q uiere q ue rec ordem os, entendam os o h ag am os. Es prec isam ente esto lo
que m arc a la dif erenc ia entre la rev elac i n que nos v iene por estos dones y la que est
reg istrada en la Biblia. Todo lo que nec esitam os sab er ac erc a del Se or, su v erdad o su
rec lam o sob re nuestras v idas est c ontenido en la Biblia, la P alab ra de Dios. P ero lenguas
e interpretac i n sirv en para traernos un m ensaj e de Dios ( direc to) en nuestra c irc unstanc ia
y nec esidad inmediata.
La esenc ia de las leng uas e interpretac i n es atraer nuestra atenc i n de m anera
sob renatural y hablar una "palabra" del c oraz n de Dios a nosotros. De all el v alor de estos
dones en la c om unic ac i n de la palab ra de Dios para edif ic ac i n ( 1 Co. 14.5). Estas palabras
no slo c ontendr n f rec uentes c itas de las Esc rituras, sino que tam b i n estar n siem pre en
lnea con la verdad bblica. Adems, estas palabras generalmente llamarn nuestra atencin
al lugar espec f ic o en la P alab ra de Dios que m ej or se aplic a a nuestra c irc unstanc ia o
nec esidad partic ular en un determ inado m om ento.
" E l don de l enguas tiene dos vanantes: como l engua de oracin personal o para
mensajes en pbl ico. L a segunda variante debera ser practicada con un intrprete
( 1 Corintios 1 4.27-28). ... L os cristianos q ue sl o habl an en l enguas de f orma
ocasional probabl emente no tengan el de l enguas entre sus dones manif iestos.
Sl o aparecer como un don manif iesto si habl ar en l enguas es una parte muy
signif icativa de l a vida espiritual de uno.
Seg undo, estas lenguas son sob renaturales porq ue el reino espiritual o sob renatural
ex plic a la sustanc ia de este don. El c ar c ter perdurab le de estos dones operando en c onj unto
es enf oc ar el c oraz n de Dios y su am or por nosotros en el m om ento partic ular presente de
nuestras vidas y m inisterios. Leng uas e interpretac i n f oc aliz an el amor de Dios y su v oluntad
e inter s por nosotros en las situac iones puntuales de nuestro serv ic io a l. Lejos de alej arnos
del reg istro autoritativ o de la rev elac i n div ina, que es la P alab ra de Dios, estos dones lo
v iv if ic an en la situac i n c onc reta q ue v iv im os y lo ac tualiz an para edif ic ac i n, por v a
sob renatural.
" O tro uso de l as l enguas sugerido en l a Bibl ia es permitirnos orar incl uso cuando
con nuestras propias mentes no tenemos idea de q u pedir en una situacin
dada.'
e
1
J oh n L. Sh errill.
C u l e s s on e s t a s l e n g u a s ?
Y a he indic ado que las lenguas ang elic ales no son las leng uas de P entec ost s. Estas
leng uas no est n dirig idas prim ordialm ente a los seres h um anos, sino a Dios ( 1 Co. 14. 2 a) .
Las leng uas de P entec ost s estab an dirig idas f undam entalm ente a los seres h um anos, y
tuv ieron c om o f in c om unic arles el ev ang elio del reino de Dios y q uiz s por nic a v ez ( H c h .
2 . 4- 6 ) . A dem s, las leng uas de P entec ost s f ueron entendidas por los oy entes ( H c h . 2 . 7-
11). P rec isam ente fue este f ac tor lo que llam la atenc i n de la m ultitud. N o ob stante, si
b ien estas leng uas o idiomas f ueron entendidos por los oy entes, no aparec e en el N uevo
T estam ento indic ac i n alg unade que sta sera la m etodolog a a utiliz ar en la c om unic ac i n
del ev ang elio a otras c ulturas c on otras leng uas o Idiomas a lo largo de los sig los. N o
ob stante, P entec ost s no f ue la nic a instanc ia en que c ristianos llenos del Espritu Santo
h an podido c om unic ar el ev ang elio en idiom as desc onoc idos.
" L a nocin de q ue el don de l enguas f ue una concesin mil agrosa de idiomas
ex tranjeros a l os apstol es primitivos para q ue pudieran predicar el evangel io a
toda criatura es un error q ue podran mantener nicamente l os q ue nunca se han
dado el trabajo de ex aminar l as E scrituras en su total idad ref erente a este asunto.
Pedro f ue el nico, conf orme al registro, q ue predic el evangel io en el da de
Pentecosts, y no hizo uso de otra l engua sino del arameo entendido por todos, o
del igual mente universal griego comn. '
wz
H arold H orton.
P or otro lado, estas leng uas ang elic ales no son entendidas por los h om b res, sino por
Dios( 1 C o. 14. 2 b ). Mic h ael G reen dic e sob re el partic ular: "Sera algo as c om o el leng uaj e
am oroso de un m atrim onio f eliz , c uy as palab ras, al ser analiz adas, pueden no signif icar
nada pero que, sin em b arg o, denotan la intimidad y la c onf ianz a de esa parej a. "
2 0 3
En este
sentido, el don de lenguas ex presa intim idad oral c on Dios, y prov ee de una nuev a dim ensi n
a la v ida de orac i n personal.
A dem s, estas lenguas ang elic ales no pueden ser entendidas por los h om b res a m enos
que sea por el don div ino de interpretac i n ( 1 Co. 14. 2 7- 2 8 ). En P entec ost s no hubo
traduc tores ni int rpretes. Q uienes hablaban no entendan lo que dec an, pero q uienes
esc uc haban c om prendan c ab alm ente su sig nif ic ado ( H c h . 2 .8).
Tambin parec e c laro que no se trata de un proc eso intelec tual, sino de una ac tiv idad
espiritual aparte de los proc esos intelec tuales ( 1 Co. 14. 14). El que ora o h ab la en leng uas
no entiende lo que dic e. La m ente no tiene c ontrol rac ional sob re este don, porq ue ni el que
h ab la ni el que esc uc h a tiene c om prensi n de lo que se ex presa- . En P entec ost s el proc eso
f ue b ien intelec tiv o y rac ional, porque todo el mundo logr entender c ab alm ente el c ontenido
de lo ex presado ( H c h . 2 . 12 - 15 ) .
" Q u e s e s te d o n d e d ive rs o s g n e ro s d e le n gu as , o d e hablar e n le n gu as ? E s la
e xpre s in s o bre n atu ral me d ian te e l E s pritu San to e n le n gu as qu e jams ha
apre n d id o e l qu e hablay qu e n i s iqu ie ra s o n co mpre n d id as po r s u me n te y qu e
e n la mayo ra d e lo s cas o s n o s o n co mpre n d id as po r qu ie n e s las o ye n . Nad a tie n e
qu e ve r co n la habilid ad lin gs tica n i co n la me n te o e l in te le cto d e l ho mbre . Se
trata d e u n a man ife s tacin d e la Me n te d e l E s pritu d e Dio s e n circu n s tan cias e n
qu e u s a lo s rgan o s d e fo n acin hu man o s . Cu an d o u n ho mbre habla e n le n gu as ,
s u me n te , in te lige n cia y co mpre n s in s e hallan in activo s . E s la facu ltad d e Dio s la
qu e s e e n cu e n tra activa. Cie rto e s qu e la vo lu n tad d e l ho mbre s e e n cu e n tra activa,
y s u e s pritu , y s u s rgan o s d e fo n acin ; pe ro la me n te qu e o pe ra e s la Me n te d e
Dio s po r me d io d e l E s pritu San to . La habilid ad lin gs tica d e l ho mbre n o tie n e u s o
algu n o e n e l hablar e n le n gu as , d e l mis mo mo d o co mo n o tu vo u s o algu n o la
habilid ad qu irrgica d e l ho mbre cu an d o an te las palabras d e Pe d ro : 'Le vn tate y
an d a', e l co jo s e pu s o in s tan tn e ame n te e n pie d e u n s alto y an d u vo . E n po cas
palabras , e s u n mi/ agro . No e s u n milagro me n tal; la me n talid ad e s d e Dio s . E s u n
milagro vo cal. '
m
H arold H orton.
Las leng uas ang elic ales no se usan c om o medio de c om unic ac i n del ev ang elio, sino
c om o una se al del ev ang elio (1 C o. 14 . 2 2 ) . En P entec ost s, las leng uas o idiomas que se
usaron sirv ieron para predic ar el ev ang elio ( H c h . 2 . 16- 18 ) . N tese el uso del v erb o
" prof etiz ar n" en la c ita q ue h ac e P edro de Jl. 2.18- 32. Las leng uas ang elic ales tam poc o
son usadas c om o medio de prof ec a ex c epto c uando h ay un int rprete ( 1 C o. 14 . 5 ) . Slo
cuando h ay un int rprete es posib le q ue todos se b enef ic ien c om prendiendo el m ensaj e. En
c am b io en P entec ost s hubo num erosas c onv ersiones c om o resultado del em pleo de
div ersas leng uas.
Las lenguas ang elic ales son, por lo tanto, lenguas inintelig ib les. Son una ex presi n
ex t tic a sob re la b ase de sonidos inintelig ib les e inc oh erentes, c om prensib les s lo para
aquellos que posee el don de interpretacin. En cambio, las lenguas de Pentecosts eran
intelig ib les y serv an para la co mu n icacin del ev ang elio. Las lenguas de C es rea ( H c h .
10 . 4 4 - 4 8 ) y de f eso ( H c h . 19. 6) podan ser o no ser intelig ib les, pero de todos m odos
serv an para la au te n ticacin del ev ang elio. M ientras q ue las lenguas de C orinto eran
inintelig ib les y serv an para la e d ificacin de los c rey entes.
" E l d o n d e le n gu as e s la habilid ad e s pe cial qu e Dio s d a a cie rto s mie mbro s d e l
Cu e rpo d e Cris to (A) para hablara Dio s e n u n le n gu aje qu e jams han apre n d id o
y/ o (B) para re cibir y co mu n icar u n me n s aje in me d iato d e Dio s a s u pu e blo a
trav s d e u n a d e claracin d ivin ame n te u n gid a e n u n a le n gu a qu e n o han
apre n d id o .
EJERCICIO 45
Discutir en un grupo de seis personas la siguiente cuestin:
A lg unas ig lesias perm iten el ej erc ic io privado del don de leng uas, pero proh ib en q ue los
c rey entes hablen en p b lic o. Qu piensan de esta ac titud? Est j ustif ic ada?
Cu l es el concepto de Pablo acerca de estas lenguas?
Pablo no niega la ex istenc ia de estas leng uas, c om o h ac en alg unos c ristianos hoy. Por
el c ontrario, les dedica un inusitado espac io en 1 C orintios. l mismo af irm a hablar en
lenguas y les dic e a los corintios que lo hace m s que todos ellos, lo c ual era dec ir b astante
( 1 C o. 14 . 18 ) . A dem s, les rec om ienda a todos hablar en leng uas, y les dic e c on entusiasm o:
" Y o q uisiera q ue todos ustedes h ab laran en leng uas" (1 C o. 14 . 5 a) . De este modo, Pablo
rec onoc e q ue las leng uas son un don g enuino del Espritu Santo. Por eso, Pablo no proh ib e
el uso del don de leng uas, sino que por el c ontrario, los amonesta a los c orintios, dic i ndoles:
" no proh ib an que se h ab le en leng uas" (1 Co. 14 . 39).
P or otro lado, P ab lo rec onoc e q ue las leng uas pueden tener v alor. El don de leng uas
puede ser v alioso para el indiv iduo q ue h ab la, pero no para la ig lesia c uando no hay q uien
interprete (1 Co. 14 . 4 - 5 ) . El don de leng uas sirv e c om o una se al de j uic io para los inc r dulos
(1 C o. 14 . 2 1- 2 3) . Las leng uas no son se al de salv ac i n y de h ab er alc anz ado alg una
gracia especial de parte de Dios. Las lenguas tampoco parecen ser una seal necesaria de
estar lleno del Espritu Santo o de h ab er sido b autiz ado en el Espritu Santo. Si b ien oc urre
q ue m uc h os c rey entes al rec ib ir la unc i n del Espritu hablan en leng uas (o caen al suelo, o
ren, o ex perim entan otras sensac iones o m anif estac iones de la presenc ia del Espritu) , no
todos los q ue aut ntic am ente tienen esta v iv enc ia hablan en leng uas.
A dem s, Pablo c onsidera q ue el don es til en la orac i n, la alab anz a y la edif ic ac i n
personal del c rey ente. Las lenguas c apac itan al c rey ente para h ab lar c on Dios en orac i n ( 1
C o. 14 . 2 ) .
" E l d o n d e le n gu as abre u n a n u e va d ime n s in e n la vid a d e o racin d e u n a pe r-
s o n a. E n re alid ad d e s e a o rar, co s a qu e an te s le co s taba u n e s fu e rzo . E l tie mpo
pare ce n o te n e r impo rtan cia, y n ad a e xtrao rd in ario le re s u lta aho ra a e s a pe rs o n a
pas ar u n a o d o s ho ras e n co mu n in co n s u Se o r. E l d o n d e le n gu as pro d u ce ho y
e l mis mo re s u ltad o : o to rga u n a ge n u in a libe rtad para la o racin ."
2 0 6
Mic h ael G reen.
De h ec h o, las leng uas c apac itan al c rey ente para alab ar al Se or con una prof undidad
que antes no c onoc a. En c asa de C ornelio, los nuevos c onv ertidos, llenos del Espritu
Santo, " h ab lab an en leng uas, y m ag nif ic ab an a Dios" (Hch. 10. 4 6, R V R ) . P rob ab lem ente, la
ref erenc ia de Pablo en c uanto a " c anc iones espirituales" ( Ef . 5 . 19 ; C ol. 3. 16) aluda al c anto
en lenguas. Las lenguas proveen de un canal emocional de gran libertad para ex presar
alab anz a, adorac i n, ac c i n de g rac ias y g loria a Dios. Las leng uas c apac itan al c rey ente
para c rec er en la fe, es dec ir, ser edif ic ado en el Se or (1 Co. 14.4). Al igual que los otros
dones que el Espritu reparte, las leng uas son " para prov ec h o" (1 Co. 12.7, R V R ) .
Q u v a l o r r e l a t i v o d a Pablo a e s t a s l e n g u a s ?
Pablo juzga el valor de todos los dones bajo este criterio: qu contribucin hace a la
edif ic ac in de la ig lesia? C uando c onsideram os el c onjunto de la ev idenc ia, parec e c laro
que Pablo da a las lenguas un v alor inf erior (1 Co. 14 . 19 ) . El don de lenguas aparec e al f inal
de las dos listas de 1 Co. 12.7-10 y 12.28-31. Esta ubicacin no es f ortuita sino intenc ional.
Quizs por esto m ism o, la tradic in ec lesi stic a no ha j erarq uizado este don.
Pablo menciona cuatro maneras en que el don de profeca es superior al don de lenguas.
Por un lado, la prof ec a edif ic a a toda la iglesia (1 Co. 14 . 3) . Por otro lado, la prof ec a
em plea el poder intelec tual tanto c om o el espiritual (1 Co. 14 . 14 - 19 ) , es dec ir, apela a la
totalidad del ser humano como ser racional. Adems, la profeca puede ser ejercida sin
pelig ro por toda la ig lesia (1 Co. 14.23-24). Y, f inalm ente, la prof ec a puede ser em pleada
para la ev ang elizac in de los inc r dulos (1 Co. 14.25).
" E n u n a er a t a n excesiva men t e cer ebr a l como la n u est r a es pr ovechoso q u e se
n os r ecu er de lo sigu ien t e: la s len gu a s per mit en or a r a l espr it u hu ma n o, a u n cu a n do
la men t e n o obt en ga f r u t o debido a q u e pu ede en t en der ( 1 Cor in t ios 1 4 . 1 4 ) . H a y
mu cha gen t e q u e or a en len gu a s mien t r a s con du ce u n a u t omvil o mien t r a s se
est la va n do: su men t e pu ede est a r en ot r a pa r t e. Por lo t a n t o, es cla r o q u e la s
len gu a s con st it u y en u n pr ecia do don pa r a la edif ica cin per son a l. E l a pst ol a cla r a
bien q u e eso n o t ien e va lor en el cu lt o con gr ega cion a l sin o q u e, por el con t r a r o, es
u n peligr o, a men os q u e a lgu ien pr esen t e t en ga el don de in t er pr et a cin .
Simplemen t e: n o ha br q u in en t ien da . . . . ( 1 Cor in t ios 1 4 . 1 8 - 1 9 ) . '
e
7
Michael G reen.
Hay cierta base bblica para designar a algunos dones como "los mejores dones" (1
Co. 12.31). A h ora, el "don m ejor" es, muy sim plem ente, aqu l que es el ms apropiado para
una determ inada situac in. Cuando el apstol Pablo nos ex h orta a " am b ic ionar los m ej ores
dones, " no est c oloc ando a los dones espirituales los unos en c om petenc ia c on los otros,
sino que nos est desaf iando a estar ab iertos a la operac in plena y lib re del Espritu Santo.
Su exhortacin es a que usemos de nuestra voluntad para procurar aquellos dones que, en
una determ inada situac in de serv ic io, resulten ser los m s ef ec tiv os y prov ec h osos.
En una atm sf era de am or (1 Co. 13), la div ersidad de los dones del Espritu (1 Co. 12)
resultar en la edificacin de la iglesia (1 Co. 14). Estos tres captulos en 1 Corintios convergen
para se alar el c am ino h ac ia las m ej ores c osas ( edif ic ac in) , log radas de la m ejor manera
( am or) , por el Espritu Santo que se m anif iesta a trav s de los m ej ores m edios (dones) , es
decir, aq uellos que son los ms apropiados para responder a una nec esidad c onc reta en
c ualq uier situac in dada. En razn de que a v ec es el m ejor don puede ser leng uas, c ab e
preguntarse en qu tipo de situaciones lenguas o interpretacin de lenguas se transforman
en los m ej ores dones?
Dones de lenguas 179
Q u r e s t r i c c i o n e s a p l i c a Pablo al h a b l a r en l e n g u a s ?
En 1 Corintios 14, Pablo presenta ciertas regulaciones para el ejercicio del don de
leng uas, y lo h ac e disc utiendo tam b i n el ej erc ic io del don de prof ec a. P ab lo am onesta
c ontra el mal uso del don de leng uas, y advierte del pelig ro de la inm adurez espiritual (1 Co.
14.20). De este modo, el apstol alerta en cuanto al peligro de no tomar en cuenta la
ense anza de la Biblia sob re este don (1 Co. 14.21). Y muy espec ialm ente, am onesta en
c ontra del pelig ro de no tom ar en c uenta a los inc onv ersos y su nec esidad de salv ac in (1
Co. 14.22).
Pablo ac onseja de m anera puntillosa y bien pr c tic a sob re el b uen uso del don de
lenguas. Debe haber un culto ordenado (1 Co. 14.26). No ms de tres hablarn en lenguas
en cualquier c ulto y cada uno a su tiem po, no los tres a la vez (1 Co. 14 . 2 7) . Debe haber
alg uien que interprete (1 Co. 14.27-28). El int rprete puede ser el que habla en lenguas u
otro. Si no hay un intrprete, entonces quien habla en lenguas debe callarse, hasta ms
tarde cuando est a solas. "Todo debe h ac erse, " dice l, " de una m anera apropiada y c on
orden" (1 Co. 14 . 4 0 ) .
'las len gu a s expr esa da s en pblico n o n ecesit a n est a r ca r ga da s de emocin , y
es mejor q u e n o lo est n , y a q u e est o t ien de a ser per ju dicia l, especia lmen t e en
la s iglesia s ms t r a dicion a les.
David P y tc h es.
No deb era sorprendernos que teng am os preg untas en c uanto al uso apropiado de
leng uas e interpretac in hoy. Despu s de todo, incluso en el m edio am b iente prstino del
prim er sig lo la c onf usin q ue se g ener entre los c rey entes de C orinto sob re el ej erc ic io de
estos dones, hizo que Pablo tuviese que escribirles para corregirlos y exhortarlos. Casi dos
mil aos despu s, es alentador enc ontrar que las leng uas todav a sob rev iv en y est n en
operac in, a pesar de tantos c rey entes q ue q uisieran term inar c on estos dones en la ig lesia.
El hecho es que las lenguas no slo son valiosas como don, sino tambin cumplen con una
g ran ob ra c uando se las asume y prac tic a c on responsab ilidad y seg n las orientac iones
bblicas. De qu manera el don de 'h ab lar en div ersas leng uas' puede ser bien c om prendido
y aplicado en la vida y el m inisterio de un c rey ente y una ig lesia llenos del Espritu?
En las reg ulac iones que estab lec e en 1 C orintios 14 y otros pasajes, P ab lo se ala tres
cosas en cuanto al ejercicio adecuado del don de lenguas. Lo primero que dice es que el
d o n d e len gu a s debe ser esper a do. No debe ser tenido c om o " rareza" sino c om o un ej erc ic io
c om n, reg ular, natural y f rec uente en la vida de la c om unidad de fe (1 Co. 14 .2 6) . Nada
sugiere que una reunin es ms espiritual si ocurre, o que sea un requisito obligatorio en
todas las reuniones. No nos c orresponde a nosotros la distrib uc in o planif ic ac in de los
dones (1 Co. 12.11). P ero s deb e ser m otiv o de preoc upac in si el don de leng uas no
oc urre nunc a, o si esta m anif estac in del Espritu desaparec e. A v ec es es nec esario "avivar"
(2 Ti. 1.6) ste y otros dones. Esto no sig nif ic a h ac er lo que slo el Espritu Santo puede
hacer. Pero es necesario que mantengamos nuestros corazones dispuestos a recibir su
m anif estac in a trav s de este don (1 Co. 12.7).
Una seg unda c osa a tener en c uenta es que el don de len gu a s debe ser con t r ola do. En
1 Corintios 14 se hace explcito que hay un elemento humano, que responde al estmulo del
E sp r i t u Santo y que puede ser som e t i do a volunt ad. El n m e r o de " mensaj es en lenguas"
no de b e ser ms de t r e s (1 Co. 14. 27) , lo c u a l indica una c i e r t a cuota de c o n t r o l racional y
v ol i t i v o. A de m s, no deben p e r m i t i r se las lenguas si no hay i n t e r p r e t a c i n (1 Co. 14 . 2 8) .
Esto es ot r a i ndi caci n de cont r ol r a c i on a l y v o l i t i v o . Los m e n sa j e s dados por e s t e medio
deben ser evaluados y c or r e g i dos a la luz de la Biblia (1 Co. 14 . 2 9 ) . Como puede v e r s e , se
t r a t a n u e v a m e n t e de un p r oc e s o raci onal y v ol i t i v o. Nadie puede e x c u s a r s e d i c i e n d o : "T ena
que de c i r l o" o "El E sp r i t u h i zo que lo h i c i e r a , " eludiendo as su r e sp on sa b i l i da d p e r son a l
por el c on t e n i do o la inoportunidad (1 Co. 14.30-32).
El e j e r c i c i o de e st e don de b e a r m on i z a r con el orden de la reunin o el culto para evi t ar
c on f u si n (1 Co. 14.33). T odos los dones deben som e t e r se a la b e l l e z a del or de n y el de c or o
en el culto (1 Co. 14.40). En 1 Co. 14.40, Pablo usa la palabra " de c e n t e m e n t e " o "de una
m a n e r a a p r op i a da " (Gr., euschemnos), que s i g n i f i c a " adecuadament e" (BJ, "con de c or o" ) .
En los c u l t os, t odo, inclusive las m a n i f e st a c i on e s del Esp r i t u Santo (los don e s ) , debe ser
de c or oso y h e r m oso. Dios no es un Dios de d e s o r d e n sino de paz. Dios es un Dios de
b e l l e z a y no de f e a l da d y mal gust o (1 Co. 14.33).
Estas r e g u l a c i o n e s no son para s o f o c a r o su p r i m i r la op e r a c i n de los dones de D i os,
sino ms bien para requerir su ejercicio de una manera y con un tono de dignidad divina, no
c on t a m i n a dos con i g n or a n c i a o a r r o g a n c i a humanas (1 Co. 14 . 38-39 ) . La Biblia da r a z o n e s
p a r a c o r r e g i r l os e x c e s o s ; algunos de l os c asos c o n c r e t o s qu e m e n c i on a son l os si g u i e n t e s.
( 1) La ma n i f e st a c i n si n i n t e r r u p c i n de don e s v e r b a l e s u o r a l e s en m om e n t os i n a p r op i a dos
de l c u l t o o a alt os d e c i b e l e s . ( 2 ) P a l a b r a s v a g a s o d i f u s a s , e i n t e r m i n a b l e s , o t a n i n f o r m a l e s
que c a r e c e n de se n t i do. H a c e r r u i dos con la b oc a , c h i l l i d o s o g r i t o s d e s c o n t r o l a d o s no es
hablar en lenguas y mucho menos p r of e t i z a r . (3) Palabras dichas "en di f c i l " o en un c a st e l l a n o
a n t i g u o o con una e n t on a c i n " r e l i g i os a , " " p i a dosa , " o " e s p i r i t u a l " , c om o para c o n f i r m a r su
s u p u e s t a i n sp i r a c i n divina. (4) Re du n da n c i a s, es deci r , repetir como loro el mismo me n sa j e
s i e m p r e o amet r allar c on e l m i sm o son i do c on t i n u a m e n t e .
La t e r c e r a c osa que ensea Pablo es que el don de lenguas debe ser ejercido. El
r i e s g o de que o c u r r a n s t o s u ot r os pr oblemas es c i e r t o y posi ble en un c u l t o a b i e r t o , p e r o
no por ello debemos desalent ar el e j e r c i c i o pblico (y pr i v ado) del don de lenguas. El propsito
de Pablo en 1 C o r i n t i o s 14 es c l a r o. El a p s t ol qui ere e v i t a r la c on f u si n e n t r e el e j e r c i c i o
p r i v a do y p e r son a l de las lenguas ( cuyo p r op si t o es or a c i n y alabanza) y el e j e r c i c i o
pblico de las mismas ( c u yo propsito es la edificacin, e x h or t a c i n y consolaci n del c u e r p o) ,
que s i e m p r e de b e ir acompaado de i n t e r p r e t a c i n . Pablo i n si st e en el buen gust o y en el
or de n b bli c o de las r euni ones de los c r e y e n t e s . Sus i n st r u c c i on e s f i n a l e s son: ( 1) no prohi bi r
las lenguas en el c u l t o (1 Co. 14 . 39 ) ; y, (2) no de sp r e c i a r las p r o f e c a s (1 T s. 5.20), que
pueden v e n i r a t r a v s de lenguas e i n t e r p r e t a c i n .
Da el Espritu S a n t o este don en el da de hoy?
Y o hablo en lenguas, c o n o z c o a p e r s on a s que reclaman t e n e r e st e don, y he e sc u c h a do
or a r en lenguas a muchas p e r son a s, t a n t o en pblico como en privado. A c e p t o la reali dad
de e st e don e s p i r i t u a l y la a u t e n t i c i da d de mis h e r ma n os que lo e j e r c i t a n , c o n f o r m e con lo
que e n se a la Biblia. No veo ninguna e v i de n c i a b bli ca que indique que el don de lenguas
no se puede impartir o p r a c t i c a r en n u e s t r os das, ni me const a (hablo a h or a c om o h i s t or i a dor
del c r i s t i a n i s m o ) que haya de sa p a r e c i do en algn momento en la h i st or i a del t e st i m on i o
c r i s t i a n o .
2 0 9
C r e o que es r e a l y v e r d a d e r o que a l g u n os c r i st i a n os hablamos en lenguas c om o
Dones de l e n g u a s 181
r e su l t a do del hecho que el E s p r i t u nos da e st e don, toda vez que as lo q u i e r e . Pablo indica
que el E s p r i t u Santo no da e s t e don a t odos los c r e y e n t e s (1 Co. 12 . 2 9 -30) . P e r o el h e c h o
de que no lo d a t odos no si g n i f i c a que no lo d a nadie.
Por ot r o lado, no veo ni nguna e v i de n c i a b b l i c a que di st i n g a e n t r e el hablar en l e n g u a s
como una seal del b a u t i smo en el Esp r i t u Santo, y el don de lenguas como una capaci dad
p e r s on a l impartida por el E sp r i t u al c r e y e n t e . El don de lenguas no depende de la cali dad o
madurez e sp i r i t u a l del c r e y e n t e : al igual que c u a l qu i e r ot r o de los dones del E sp r i t u , e s t e
don no est ligado a ningn m e r e c i m i e n t o de la p e r s on a que lo r e c i b e e s e x p r e s i n de
g r a c i a . De hecho, en Corinto los c r i s t i a n o s hablaban en lenguas ms que nadie; sin em-
b a r g o , Pablo t u v o que t r a t a r l o s "como a c a r n a l e s , c om o a nios en C r i s t o " ( 1 Co. 3.1, R V R ) .
Ade ms, c r e o que puede h a b e r mucha f a l s i f i c a c i n e i mi t aci n del don de lenguas. Si
bien se t r a t a de un don genui no del E s p r i t u Santo, c om o oc u r r i en C or i n t o, su p r c t i c a
pblica puede c a u sa r c o n f u s i n en la i g l e si a . Por lo t a n t o, es n e c e s a r i o s e g u i r e s t r i c t a m e n t e
las r e s t r i c c i o n e s que Pablo apli ca y p r oc u r a r los m e j or e s dones en la i glesi a, como es el don
de p r o f e c a . En de f i n i t i v a , la prueba f i n a l de a u t e n t i c i d a d de los don e s y su e j e r c i c i o c o r r e c t o
es el aumento en el amor y el c omp a e r i smo en la i glesi a y el f r u t o del E sp r i t u que v i e n e
como resultado.
En Ef. 5. 18, el a p s t ol Pablo nos e x h o r t a , di c i e n do: "Sean llenos del E s p r i t u . " Esta
debe ser la pasin de cada uno de n o s o t r o s : andar c o n s t a n t e m e n t e b a j o el cont r ol del
E s p r i t u Santo. P e r o conviene que nos p r e g u n t e m os por qu lo q u e r e m o s . Lo q u e r e m o s
para se n t i r n os m e j o r ? Lo qu e r e mos p a r a poder s u p e r a r a o t r o s ? Lo q u e r e m os p a r a qu e
se r e a l i c e n n u e s t r o s p r o p s i t o s ? Lo q u e r e m o s para p ode r usar a l E s p r i t u a f i n de a l c a n z a r
lo que d e s e a m o s ?
El p r op si t o del E sp r i t u es h a c e r n os c om o es C r i st o. Y c m o es C r i s t o ? P ode m os
sa b e r lo leyendo el Nuevo T e st a me n t o. El se e n t r e g por n o s o t r o s hast a la mu e r t e de c r u z ,
para que podamos ser r e di m i dos y l l e g u e m os a ser ms se m e j a n t e s a l. Cu a n do esto
o c u r r e , por la o p e r a c i n del E sp r i t u Santo, ms nos e n t r e g a m o s a n u e st r o p r j i m o en amor
y se r v i c i o, y e st o hace posi ble que l t ambi n t e n g a a c c e so a la vida abundant e que n o s o t r o s
di sf r u t a m os. Y cuant o ms nos c on f or m a m os a la imagen de Cr i st o, tanto ms poder t e n e m os
para el c u m p l i m i e n t o de nuest r a mi si n r e d e n t o r a en el m u n do, que no es ot r a que la m i si n
de C r i st o mi smo. Por lo t ant o, no r e s i s t a m o s al E sp r i t u ( H c h . 7.51), ni lo c o n t r i s t e m o s ( E f .
4.30), ni lo a p a g u e mos (1 T s. 5. 19 ) . Ms b i e n , seamos llenos del E s p r i t u ( E f . 5. 18) . Y si
v i v i m o s l l e n o s de l E s p r i t u , qui zs l q u i e r a dar nos l e n g u a s, o c u a l qu i e r ot r o don e s p i r i t u a l .
Cmo poner en p r c t i c a el ej er c i c i o del don de lenguas en la iglesia?
H a y t r e s c l a v e s par a m a x i m i z a r l os b e n e f i c i o s de l e j e r c i c i o de l a s lenguas c on
i n t e r p r e t a c i n en la iglesia y de r educ i r las p osi b i l i da de s de a b u so.
P r i m e r o , hace f alt a conviccin. Est os don e s no se m a n i f e s t a r n en una a s a m b l e a en la
que el lder no e s t c on v e n c i do de su i mp or t a n c i a para la e d i f i c a c i n del c u e r p o. No hay
o t r o s d o n e s , c o m o e l de lenguas e i n t e r p r e t a c i n , qu e h a y a n r e c i b i d o m s e x c u s a s y
j u s t i f i c a c i o n e s para no e j e r c e r l o s . Hay q u i e n e s dicen: "Las lenguas son slo para la or ac i n
y la alabanza p r i v a da . " Ot r os aaden: " Una c o n g r e g a c i n madura su p e r a las lenguas e
i n t e r p r e t a c i n y slo e j e r c i t a p r of e c a . " Hay a l g u n os que p a r e c e n c a u t e l osos al de c i r : " No
q u e r e m o s qu e l a g e n t e diga: ' A s di c e e l S e or ; ' n os p a r e c e p r e su m i do. " N o f a l t a n qu i e n e s
repiten lo que m uc h os opinan: "Las lenguas siem pre term inan desordenando el c ulto y
c reando un c aos lit rgic o. "
Todas estas rac ionaliz ac iones y m uc h as m s indican ex c usas que surgen de una f alta
de c onv ic c i n respec to de la autentic idad y validez del don. Deb em os c reer lo que af irm a la
Biblia, c uando se ala que tocios los dones ( inc luidas las lenguas) f ueron dados a la iglesia
para su edif ic ac i n.
Segundo, hace f al t a i n s t r u cci n . Nec esitamos ense ar a la c ongregac i n cmo f unc ionan
todos los dones del Espritu Santo, inc luidas las lenguas. N ec esitam os v er a los dones del
Espritu Santo c om o algo dif erente de otras c ategoras de dones ( o talentos) y ense arlos
de m anera espec f ic a, c om o se ense a el m anej o de c ualquier h erram ienta de trab aj o.
Deb em os rec ordar que cada don tiene m ltiples maneras de m anif estarse. P ab lo habla de
"div ersos g neros de lenguas" ( R V R ) , c on lo c ual destac a que se trata de un don m uy
v ariado y ric o en sus posib ilidades de m anif estac i n. N ec esitam os ay udar a los h erm anos
q ue est n ab iertos a ser usados por el Espritu Santo de esta m anera, a f in de q ue ej erz an
los dones que el Espritu les h a dado de m anera ef ec tiv a y responsab le.
T erc ero, hace f al t a admi n i s t r aci n . El c ontrol de la operac i n de los dones v erb ales u
orales del Espritu Santo no debe ser dejado de lado o sobreentendido. Hace falta auto-
c ontrol en el ej erc ic io de c ualquier don y espec ialm ente c on las lenguas. T am b i n hace f alta
c ontrol y superv isi n pastoral. Estos dones serv ir n m ej or al prop sito de la edif ic ac i n del
c uerpo all donde las pautas para su ej erc ic io sean c laras, se ense en y se c um plan. U na
c orrec ta adm inistrac i n c ongregac ional de estos dones inv oluc ra "alentar su prc tic a" y
"c ontrolar su pr c tic a. " Esto signif ic a q ue h ay q ue dec idir c m o y c u ndo se m anif estar n
estos dones en el c ulto pblico, a f in de m antener el orden, el dec oro y la b ellez a del c ulto.
T am b i n hay que orientar su m anif estac i n de modo que todos los que tengan estos dones
no c arez c an de oportunidades de ej erc erlos para la edif ic ac i n del c uerpo.
EJERCICIO 46
D a v i d P y t c h e s h a c e a l g u n a s s u g e r e n c i a s p r c t i c a s e n c u a n t o a cmo r e c i b i r e l d o n
de l e n g u a s .
2 1 0
Leer sus c o m e n t a r i o s y seguir las indicaciones que se hacen:
"El don f ue dado por prim era v ez a los c rey entes c on una unc i n del Espritu Santo y as
oc urre tamb i n c on f rec uenc ia en la actualidad. Esta uncin puede darse sim ult neam ente
c on la c onv ersi n; sin em b argo, por lo general, se produc e despu s. "
1. Dedi c ar unos m i nut os a orar en si l enc i o por la l l enura del Esp ri t u Sant o.
"Cuando el c rey ente anhela el don, puede pedirlo: 'Pidan, y se les dar' (Mateo 7.7). Cunto
ms su P adre que est en el c ielo dar cosas buenas a los que le pidan!' ( v ersc ulo 11)."
2. Si deseas que el Se or te d el don de lenguas, pdeselo sinc eram ente en orac i n.
"P odra ser de ayuda c om enz ar usando el don en el c anto. C uando se lo ha pedido, es
im portante estar tan lib re de tensiones c om o sea posib le, ya que la tensi n puede c ausar
inh ib ic i n. "
3. R espira h ondo, rel j ate, q u date en silenc io un m inuto en orac i n delante del Seor.
Luego, c om enc em os a c antar la c anc i n "A leluya, aleluy a, aleluy a".
"El c ristiano deseoso de rec ib ir el don, puede pedir a otro c rey ente que interc eda por l c on
Dones de lenguas 183
im posic i n de manos, c om o en Hec h os 19.6 ( v er 2 T im oteo 1. 6 , donde un don f ue im partido
por im posic i n de manos)."
4. Los que deseen rec ib ir el don de lenguas, solic iten al m aestro o tutor que ore im poniendo
m anos por cada uno.
"El nuevo lenguaj e puede ' f luir' desde un c om ienz o, pero no nec esariam ente. A unq ue al
c om ienz o f luy a c on espontaneidad, luego v endr de la misma f orm a q ue el lenguaj e nor-
mal, aunque 'en el Espritu' y no con la mente."
5 . Los que est n hablando en lenguas pueden c ontinuar h ac i ndolo, proc urando no elev ar
mucho la v oz . Q uienes todav a no est n hablando, c ontin en en orac i n de alab anz a al
Se or ex alt ndolo por lo que l es.
"El nuev o lenguaje puede c om enz ar con unos poc os b alb uc eos (como h ab la un b eb ) , pero
c uanto m s se usen estas palab ras, m s palab ras se agregar n a nuestro v oc ab ulario. "
6. A nm ate a b alb uc ear en voz baja lo que v enga a tus lab ios. No tengas tem or de h ac er el
ridc ulo, pues estam os orando en la presenc ia del Se or y para su alab anz a.
"El don de lenguas es ej erc itado por un ac to de v oluntad, tanto para em pez ar c om o para
term inar, lo m ism o que c uando se habla en c ualq uier otra lengua. I nic ialm ente puede h ab er
xtasis (gozo) al usar el don, lo mismo que al recibir cualquier tipo de don o bendicin de
Dios. Con todo, sta no es nec esariam ente la ex perienc ia de aq uellos que usan el don en
f orm a habitual."
7 . Hac er una ev aluac i n grupal de la ex perienc ia y term inar orando c on ac c i n de grac ias al
Se or.
los par al el os en t r e Hechos y 1 Cor i n t i os 14 i n di can qu e es t e don qu e s e pr es en t a
aqu es en s u f or ma i gu al qu e l a evi den ci a en l os Hechos ; s i n embar go, el pr op s i t o
en 1 Cor i n t i os 14 es como u n don man i f es t ado en l a i gl es i a y qu e n eces i t a
i n t er pr et aci n par a l ogr ar l a edi f i caci n . A men u do l a gen t e qu e n o t i en e l a
exper i en ci a l o den omi n a ' j er i gon z a ext t i ca' , per o s t e n o es el pu n t o de vi s t a de
Pabl o r es pect o del don . Por medi o de l habl amos a Di os . Logr a es t abl ecer
comu n i caci n . Por medi o de l habl amos mi s t er i os , l o qu e par a Pabl o s i empr e
t i en e el s i gn i f i cado de ver dad es pi r i t u al ( 1 Cor i n t i os 14. 2 ) . La pal abr a gr i ega s i gn i f i ca
cl ar amen t e i di omas , n o mer as s l abas s i n s en t i do. . . . No i mpon a c mo s u en e, n i s i
l as l en gu as s on de hombr es o de l os n gel es , l en gu as s i gn i f i ca i di omas , t an t o en
Hechos como en Cor i n t o. Cu an do or amos en l en gu as n u es t r o es pr i t u or a, pu es t o
qu e n u es t r o es pr i t u es el medi o por el cu al oper a el don , y de es t e modo i n cl u ye
r en di r n u es t r o es pr i t u y vol u n t ad a Di os , como t ambi n n u es t r a l en gu a y r gan os
vocal es par a l a oper aci n del don ( 1 Cor i n t i os 14. 14) . E l r es u l t ado es l en gu a,
s egn el E s pr i t u con ceda expr es i n .
m
Stanley M. Horton.
(*) TAREA 15.
16. DONES DE RENUNCIAMIENTO
E n 1 P . 4 . 1 0 - 1 1 , e l a p s t o l o f r e c e a l g u n a s i n d i c a c i o n e s p r c t i c a s e n c u a n t o a l o s d o n e s
e s p i r i t u a l e s . E n l a s p a l a b r a s c i t a d a s , P e d r o e n f a t i z a t r e s g r a n d e s v e r d a d e s e n c u a n t o a l o s
d o n e s e s p i r i t u a l e s . P r i m e r o , d i c e q u e c a d a c r i s t i a n o h a r e c i b i d o a l m e n o s u n d o n e s p i r i t u a l
("ca d a u n o p o n g a a l s e r v i c i o d e l o s d e m s e l d o n q u e h a y a r e c i b i d o " ( v . 1 0 ) . S e g u n d o , e s e
d o n e s p i r i t u a l g e n e r a l m e n t e s e m a n i f i e s t a e n u n a d e d o s r e a s : u n m i n i s t e r i o oral ( c o m o
p r e d i c a c i n , e n s e a n z a o t e s t i m o n i o ) o u n m i n i s t e r i o d e s e r v i c i o a t r a v s d e l c u a l m i n i s t r a a
l a s n e c e s i d a d e s h u m a n a s e n e l n i v e l f s i c o y m a t e r i a l ( v . 11). S i e l c r e y e n t e t i e n e u n d o n
o r a l , d e b e u s a r l o p a r a p r o c l a m a r l a s " p a l a b r a s m i s m a s d e D i o s , " e s d e c i r , l a s v e r d a d e s d e
s u P a l a b r a . S i e l c r e y e n t e t i e n e u n d o n d e s e r v i c i o , d e b e u s a r l o e x p r e s a n d o e l p o d e r d e
D io s y n o l a s u f i c i e n c i a hu m a n a e n l a a t e n c i n d e l a s n e c e s i d a d e s d e l p r j i m o . Y , t e r c e r o , e l
c r e y e n t e n o d e b e u t i l i z a r s u d o n p a r a l a a u t o - g l o r i f i c a c i n , s i n o p a r a t r a e r h o n o r a l n o m b r e
d e n u e s t r o S e o r J e s u c r i s t o . Y s i l o h a c e , a lg n d a v a a o r a s u D u e o d e c i r : "Bie n h e c h o ,
b u e n s i e r v o y f i e l , s o b r e p o c o h a s s i d o f i e l , s o b r e m u c h o t e p o n d r . "
A d i f e r e n c i a d e P a b l o , P e d r o e n f a t i z a l a r e a l i d a d d e l o s d o n e s y l a r e s p o n s a b i l i d a d q u e
l e c a b e a c a d a c r e y e n t e e n s u uso. P e r o P e d r o n o h a c e u n a lis ta c o m o l a s q u e e n c o n t r a m o s
e n l o s t e x t o s p a u l i n o s . L a a m b i g e d a d d e P e d r o p e r m i t e s u p o n e r u n a i n f i n i d a d d e d o n e s
d i s p o n i b l e s , i n c l u s o m u c h o s m s d e l o s q u e s e m e n c i o n a n e n l o s t e x t o s b b l i c o s . H a y e n e l
r e i n o y p a r a e l c u m p l i m i e n t o d e l a m is i n q u e t e n e m o s e n t r e m a n o s , h e r r a m i e n t a s d e s e r v i c i o
e s p e c i a l i z a d a s y q u e s l o s e u t i l i z a n b a j o c o n d i c i o n e s e s p e c f i c a s y e n m o m e n t o s
d e t e r m i n a d o s .
" N o h a y u n l m i t e a r b i t r a r i o a l n m e r o d e l o s d o n e s d e l E s p r i t u . D i o s e s s o b e r a n o
y c r e a t i v o ; p o r l o t a n t o , l p u e d e i m p a r t i r a s u p u e b l o c o n a q u e l l o s d o n e s q u e s o n
n e c e s a r i o s p a r a e l m i n i s t e r i o e n c u a l q u i e r e d a d y c i r c u n s t a n c i a d a d a s .
W2
Be r t D o m i n y .
E x i s t e n a l g u n o s d o n e s , a p a r e n t e m e n t e m e n c i o n a d o s e n e l N u e v o T e s t a m e n t o , q u e n o
g o z a n d e g r a n p o p u l a r i d a d , e n b u e n a m e d id a d e b i d o a s u c a r c t e r p a r t i c u l a r . S o n d o n e s
q u e i n v o l u c r a n r e n u n c i a m i e n t o o e l a b a n d o n o d e a l g o q u e r i d o . A l ig u a l q u e c u a l q u i e r o t r o
d o n d e l E s p r i t u , s o n g r a c i a s q u e s e r e c i b e n d e p a r t e d e D io s , p e r o i n v o l u c r a n u n a d e c i s i n
d e l a v o l u n t a d d e q u i e n l a s r e c i b e d e d e j a r a l g o a c a m b i o . N o e s qu e ha y qu e d e j a r a l g o p a r a
r e c i b i r e l d o n , s i n o q u e e n r a z n d e q u e s e r e c i b e e l d o n e s p o s i b l e p a r a e l c r e y e n t e d e j a r
a l g o p o r e l s e r v i c i o e n e l r e i n o . N o s e t r a t a d e u n a o b r a m e r i t o r i a q u e haga q u e e l c r e y e n t e
s e h a g a a c r e e d o r d e l d o n , sin o q u e e l d o n r e c i b i d o c o n s i s t e e n l a c a p a c i d a d s o b r e n a t u r a l d e
d e j a r a l g o q u e n o r m a l m e n t e e s l e g t i m o , d e m u c h o v a l o r , y q u e e s p a r t e d e l a v o l u n t a d
o r i g i n a l d e D i o s p a r a t o d o s e r hu m a n o .
P o r t r a t a r s e d e l r e n u n c i a m i e n t o a e l e m e n t o s , e x p e r i e n c i a s , r e l a c i o n e s , v a l o r e s q u e
s o n p a r t e d e l a v o l u n t a d d e D i o s p a r a t o d o s e r h u m a n o , p a r a p o d e r s e r v i r a u n i d e a l s u p e r i o r
c o m o e s e l r e i n o , h a c e f a l t a l a g r a c i a q u e d a e l E s p r i t u p a r a p o d e r h a c e r l o . E l E s p r i t u S a n t o
d a l a c a p a c i d a d d e r e n u n c i a r a d e r e c h o s , c o n d i c i o n e s , p r i v i l e g i o s n a t u r a l e s y l e g t i m o s ,
t a l e s c o m o m a t r i m o n i o , p r o s p e r i d a d o b i e n e s , l a v i d a m i s m a . S i n e s t o s d o n e s d e
r e n u n c i a m i e n t o , l e r e s u l t a r a i m p o s i b l e a l c r e y e n t e s e r v i r a l S e o r y a l p r j i m o d e m a n e r a
t o t a l , c o n f o r m e a l p r o p s i t o d e D io s .
El don de c e l i b a t o
Q u es el c e l i b a t o ?
El v o c a b l o v i e n e d e l latn caelebs, que s i g n i f i c a s o l t e r o , un in d ivid uo n o c a s a d o . Se
r e f i e r e a l a c o n d i c i n d e n o e s t a r c a s a d o ; a l a a b s t e n c i n d e r e l a c i o n e s s e x u a l e s ; a l
r e n u n c i a m i e n t o a l o s v o t o s r e l i g i o s o s d e l m a t r i m o n i o y l a r e s p o n s a b i l i d a d p o r d e s a r r o l l a r
un a f a m i l i a . El t r m i n o e s usado c o m n m e n t e para r e f e r i r s e a l a a c e p t a c i n d e l e s tad o d e
s o lte ro como un deber religioso, ya sea por un voto o bajo alguna obligacin de carcte r
g e n e r a l . Q u i z s e n razn d e s u e x p e c t a t i v a d e l in min e n te r e t o r n o d e C r i s t o , l a i g l e s i a p r i m i t i v a
d e s p r e c i a b a e l m a t r i m o n i o d e a d u l t o s c o n v e r t i d o s (ve r 1 C o . 7 . 2 0 - 2 7 ) . A l g u n o s s e c t o r e s d e
l a I g l e s i a S i r a c a e n e l s e g u n d o y t e r c e r s i g l o s p a r e c e n h a b e r i n s i s t i d o e n l a c a s t i d a d y a s e a
e n e l m a t r i m o n i o o e n un c o m p r o m i s o d e c e l i b a t o an te s d e l b a u t i s m o . En a l g u n o s g r u p o s
he rticos y s e mi-cris tian o s , co mo los maniqueos, slo los clibes e ran co n sid e rad o s co mo
m i e m b r o s p l e n o s , y o t r o s p e r m a n e c a n e n u n e s t a d o s i m i l a r a l d e l o s c a t e c m e n o s . E n t r e
l o s m o n t a i s t a s d e A s i a M e n o r , e n l a s e g u n d a mitad d e l s i g l o I I , s e r e c o m e n d a b a e l c e l i b a t o
c o m o e l i d e a l p a r a l a vid a c r i s t i a n a c o n s a g r a d a y lle n a d e l E s p r i t u .
L o que e n al gn t i e m p o s e e s p e r a b a d e l o s c r e y e n t e s c o m u n e s , s e fue hacie n d o un a
exigencia para quienes integraban el cl e ro , de tal sue rte que el matrimon io de spus de la
o r d e n a c i n f u e al go raro , s i n o d e s c o n o c i d o . E s t a t e n d e n c i a a l c e l i b a t o d e l c l e r o s e v i o
f o r t a l e c i d a c o n e l c r e c i e n t e a p r e c i o p o r e l a s c e t i s m o y e l m o n a s t i c i s m o , a l pun to qu e s l o
p e r s o n a s c l i b e s e r a n e l e gi d as p a r a o c u p a r l a s p o s i c i o n e s m s a l t a s e n e l l id e razgo d e l a
i g l e s i a . En e l ao 451 , e l C o n c i l i o d e C a l c e d o n i a ( C a n o n 1 4) in dica que s l o e l c l e r o me n o r,
como le ctore s y can tan te s , se podan casar.
"Esa capacidad va mucho ms all del control sobre la propia fuerza sexual, pues
todo cristiano recibe como parte del fruto del Espritu, la 'templanza' o 'dominio
propio', por lo que llega a tener dominio sobre el sexo. ...Es muy probable que se
refiera a la capacidad de no sentir la necesidad de compaerismo como algo
sumamente urgente, con el fin de dedicarse por entero a la obra del Seor ( 1 C o.
7.1 9-33).'
&3
A l b e r t o Ba r r i e n t e s .
El c e l i b a t o e s o b l i g a t o r i o p a r a e j e r c e r e l s a c e r d o c i o e n la I g l e s i a C a t l i c a R o m a n a . L a
o b l i g a c i n f ue i m p u e s t a po r e l papa G r e g o r i o e l G r a n d e ( 540 - 6 0 4) , y d e s d e e n t o n c e s ha
e s t a d o e n v i g e n c i a para t o d o h o m b r e qu e d e s e e e j e r c e r e l s a c e r d o c i o e n e s a igl e s ia. E l
C o n c i l i o V a t i c a n o I I s e a l a : "E l c e l i b a t o , qu e p r i m e r o s l o s e r e c o m e n d a b a a l o s s a c e r d o t e s ,
fue luego impuesto por ley en la iglesia latina a todos los que haban de ser promovidos al
o r d e n s a g r a d o . Es ta l e g i s l a c i n , po r l o que a t a e a q u i e n e s s e d e s t i n a n al p r e s b i t e r a d o , l a
a p r u e b a y c o n f i r m a e s t e s a c r o s a n t o C o n c i l i o . "
2 1 4
E s t e e s un e je m p l o d e un d o n d e l E s p r i t u que e s a b s o l u t i z a d o e i m p u e s t o a o t r o s
c r i s t i a n o s c o m o c o n d i c i n p a r a c u m p l i r u n m i n i s t e r i o d e n t r o d e l a i g l e s i a . A s c o m o a l g u n o s
pe n te co s tale s colocan al don de lenguas como indicacin necesaria de que uno es cre ye n te
o e s t b a u t i z a d o e n e l E s p r i t u S a n t o y , e n c o n s e c u e n c i a , d e m a n d a n qu e t o d o c r i s t i a n o
a u t n t i c o h a b l e e n l e n g u a s , l o s c a t l i c o s e x i g e n e l c e l i b a t o para t o d o s u c l e r o . S i e m p r e q u e
Dones de renunciamiento 187
s e e l e v a un d o n po r e n c i m a d e lo s d e ms , s e lo c o l o c a c o m o a b s o l u t o , y s e lo impo n e c o m o
n e c e s a r i o ms all d e la s i n g u l a r i d a d d e cad a in d ivid uo , s e v i o l a e l prin cipio b b l i c o que
in d ica P e d r o cuan d o d i c e : "Cad a un o po n ga al s e r v i c i o d e lo s d e ms e l d o n que hay a
re cibid o ...." Probablemente por tratarse de un don que ha sufrido e ste tipo de abuso y mal
e n te n d id o , e n me d io s e v a n g l i c o s l a t i n o a m e r i c a n o s ha sido d e s p r e c i a d o y n o to mad o e n
c u e n t a c o m o un a h e r r a m i e n t a l e g t i m a y til para e l m i n i s t e r i o .
" El don de misionero y el don del celibato son dos dones que, en contraste con
otros dones, slo pueden practicarse con efectividad si se combinan con otros. En
otras palabras, no son tiles en s mismos. El que tiene el don del celibato podr
ej ercer sus otros dones de forma ms efectiva. Los que tienen este don son ms
felices en su celibato de lo que lo seran estando casados. '
e
'
5
C h r i s t i a n A . S c h w a r z .
Q u di c e el N u e v o T est a m ent o s o b r e el c el i b a t o?
H a y d o s r e f e r e n c i a s b b l i c a s e x p l c i t a s a c e r c a d e e s t e d o n . L a p r i m e r a s e e n c u e n t r a e n
Mt. 1 9 . 1 0 - 1 2 . En e s tas palabras y en el co n te xto de su e n se an za s o bre la cuestin del
d i v o r c i o , J e s s p r e s e n t a l a razn que e x p l i c a e l e s t a d o d e l c e l i b a t o . S e g n l , n o s e t r a t a d e
u n a m e r a c o n t i n e n c i a , a u n q u e s t a s e a p e r p e t u a , p o r q u e l e s t r e s p o n d i e n d o a l a
p r e o c u p a c i n d e l o s d i s c p u l o s , que l l e g a r o n a l a c o n c l u s i n : "e s m e j o r n o c a s a r s e . " J e s s
e m p l e a un a co mparacin muy c o m p r e n s i b l e para s us o y e n t e s d e a qu e l tie mpo . L o s e un uco s ,
s e a n t a l e s por n a c i m i e n t o o por mano de l hombre, son clibes pe rpe tuos. Su condicin e s
i r r e v e r s i b l e , pue s to qu e e s t n c a s t r a d o s . Pe ro h a y o t r o s c l i b e s p e r p e t u o s y v o l u n t a r i o s , s i n
n e c e s i d a d d e m u t i l a c i n f s i c a o f i s i o l g i c a , q u e h a n a b r a z a d o e s t e e s t a d o , n o para r e h u s a r
las c a r g a s d e un a muje r a q u i e n n o s e pue d e re pud iar, s i n o "po r c a u s a d e l re in o d e lo s
c i e l o s . " L a m o t i v a c i n d e e s t e c e l i b a t o n o e s e v i t a r l a r e s p o n s a b i l i d a d que t r a e e l m a t r i m o -
n io , s i n o asumir me jor la responsabilidad que involucra el servicio en el re in o.
A quie n d e s e a c o n s a g r a r s e e x c l u s i v a m e n t e al s e r v i c i o d e l re in o d e l o s c i e l o s , s i n d i v i s i n
d e l e a l t a d e s , e l S e o r l e c o n c e d e e l d o n n e c e s a r i o para po d e r h a c e r l o : e l d o n d e l c e l i b a t o .
Sin e m b a r g o , para po d e r c o m p r e n d e r , a c e p t a r y v i v i r e s t e r e n u n c i a m i e n t o a l a vid a m a t r i -
m o n i a l , e s n e c e s a r i a un a f u e r z a e s p e c i a l d e parte d e D io s , un d o n d e s u g r a c i a . Co mo d ice
J e s s : "No todos pueden compre n de r e ste as un to ..., sino slo aquellos a quienes se les ha
concedido e n t e n d e r l o ... El que pue d a a c e p t a r e s t o , que lo a c e p t e . " Es d e cir, e l c e l i b a t o e s
a l g o qu e s e d a y qu e s e r e c i b e , qu e s e c o n c e d e y s e a c e p t a , co mo c u a l q u i e r o t r o d o n d e l
E s p r i t u .
"Es la capacidad dada por el Espritu para permanecer sin casarse y al mismo
tiempo vivir una vida de pureza. Pablo indic que l tena este don, pero que
aquellos que no lo tenan deberan casarse.
W6
J a m e s D . G r a n e .
El s e g u n d o pas aje que habla del ce libato como don del Espritu es 1 Co. 7.7-9. Pablo
p a r e c e e s t a r r e f i r i n d o s e a e s t e d o n e n l o que d i c e . El p e n s a m i e n t o d e Pablo p u e d e
s i n t e t i z a r s e d e l a s i g u i e n t e m a n e r a . L a fe c r i s t i a n a , al mo me n to d e c o n v e r t i r n o s , n o e x i g e un
c am b io de estado. Cada uno, en princ ipio, debe perm anec er en el estado en el cual fue
llamado. No ob stante, hay dos v oc ac iones posib les en la vida c ristiana en c uanto al estado
c iv il y la v ida sex ual, y ambas son "don de Dios" por Igual. U na es m s ordinaria y comn,
que es el estado del m atrim onio. La otra es ms ex traordinaria y ex c epc ional, y es el estado
del c elib ato. Segn Pablo, el c elib ato es un estado espiritual y m isionol g ic am ente ms
v entaj oso que el del m atrim onio, ya que le permite al c rey ente serv ir m ej or en el reino de
Dios. Pero antes de ex ponerse innec esariam ente a la incontinencia, es m ej or casarse.
" A l g u n o s n o han qu erido admitir qu e 'charis ma' (7.7) pu eda co rres po n der a u n
do n de abs tin en cia, ya qu e en o tro s l u g ares in dica u n do n es piritu al para el
min is terio (1 C o . 1 2 .4 - 1 1 ), pero el co n texto n o admite o tra in terpretacin . U n ho mbre
qu e s u friera en s u s is tema n ervio s o a cau s a de l a abs tin en cia n o ten dr a l a men te
m s l ibre para el s ervicio del Seo r qu e o tro cas ado , y qu iz men o s ; al g o qu e
Pabl o reco n o ce co n abs o l u ta fran qu eza en el v. 9 , do n de 'qu emars e' es s u frir l a
fru s tracin de des eo s s exu al es in s atis fecho s ."
2 1 7
Ernesto T renc h ard.
En 1 Co. 7 . 2 5 - 2 6 , Pablo ex pone tres raz ones f undam entales que ex plic an su pref erenc ia
por el c elib ato en lugar del m atrim onio, en t rm inos del serv ic io en el reino. Es decir, su
argumento no es de c ar c ter tic o o relig ioso, sino de c ar c ter estric tam ente m isionol g ic o.
P rim ero, Pablo rec om ienda el c elib ato "a c ausa de la c risis ac tual" (v. 2 6 ). La ex presi n
tiene que ver no con los padec im ientos f uturos ligados al retorno de C risto o a una nec esidad
en los das de Pablo, sino c on las preoc upac iones presentes ( " m uc h os aprietos; " " af lic c iones
de la c arne," R V R , v. 2 8), que hac en que quien quiere tener "cuidado de las c osas del
Se or" ( R V R ) y de "cmo ag radarlo" se v ea limitado en sus posib ilidades ( v . 3 2 ). El c ristiano
que desea serv ir a Dios con todo se enc uentra atrapado en medio de una lucha de lealtades,
entre lo im portante y lo urg ente.
Seg undo, Pablo rec om ienda el c elib ato en raz n de la b rev edad del tiem po disponib le
para el cumplimiento de la m isi n. Seg n l, "nos queda poco tiem po" (v. 2 9 ). El tiem po al
que Pablo se ref iere aq u es el tiem po de v ida asignado a cada persona. El c elib ato ayuda
al c ristiano a no af errarse a las c osas terrenas y a m antener independenc ia y lib ertad para
serv ir c on mayor dedic ac i n al Se or. A dem s, el c elib ato lib era m s c onv enientem ente al
c rey ente para serv ir c on m ay or lib ertad en el reino (vv. 3 2 - 3 4 ). Los c asados est n unidos
por laz os de c arne y sang re a este mundo. En c am b io, los c lib es, en su soledad v oluntaria,
poseen mayor lib ertad para entreg arse a Dios (Mr. 4 . 19 ).
T erc ero, Pablo rec om ienda el c elib ato porq ue es ms v entaj oso para la dedic ac i n
c om pleta a las c osas del reino. En el c oraz n de los c asados hay una div isi n perm anente.
En c am b io, en el c oraz n de los c lib es, hay ms sim plic idad y unidad. El gran princ ipio que
da sentido y preem inenc ia al c elib ato c om o don no es de orden natural, sino sob renatural,
y es el amor a Dios y al pr j im o. En el c aso de alguien que ha rec ib ido el don de c elib ato, ya
no se puede dec ir que morir clibe es una desg rac ia ( J ue. 11. 3 4 . 3 9 ), sino un triunf o y un
honor ( A p. 14 . 4 ).
Dones de renunc iam iento 189
Q u es el don de c e l i b a t o ?
Es un don que el Espritu Santo otorg a a alg unos m iem b ros del c uerpo a fin de que
sean c apac es de ab stenerse de todo tipo de relac i n sex ual c on m iem b ros del sex o opuesto,
en orden a c onsag rar todos sus af ec tos al Se or y al serv ic io en su reino. G eneralm ente,
esta dec isi n resulta en que la persona c on este don perm anec e soltera y libre de todas las
responsabilidades y obligaciones que el m atrim onio inv oluc ra.
" E l do n de cel ibato es l a habil idad es pecial qu e Dio s da a cierto s miembro s del
C u erpo de C ris to para perman ecer s o l tero /a y dis fru tar de el l o ; para n o es tar cas ado /
a y n o s u frir ten tacio n es s exu al es in s o po rtabl es . '
e
'
8
Los h erm anos y h erm anas q ue m anif iestan haber rec ib ido este don deb eran ser
rec onoc idos por la ig lesia, apoy ados en su v oc ac i n, y se les deb eran of rec er oportunidades
para serv ir al Se or tom ando v entaj a de su don. Q uien tiene el don de c elib ato no debe
aislarse ni ser aislado en la v ida y m inisterio del c uerpo de C risto. J es s y Pablo eran
solteros ( c lib es), pero no estab an solos ni aislados. Ellos c um plieron su m inisterio rodeados
de ay udantes, c om pa eros de m inisterio, y disf rutaron del af ec to de sus am ig os. J es s y
Pablo eran solteros, pero no estab an c errados ni se m antenan alej ados del otro sex o. Por
el c ontrario, supieron rodearse de m uj eres q ue serv an c on ellos en relac iones saludab les y
f ruc tf eras.
J es s y Pablo renunc iaron a la posib ilidad de c asarse, pero no v iv ieron f rustrados ni
desarrollaron c onduc tas neur tic as. A l ser el amor la m otiv ac i n de su c ondic i n, rec ib ieron
un alto g rado de satisf ac c i n y realiz ac i n personal. Q uien tiene el don de c elib ato deb e
integ rarse al ministerio de la iglesia y c ontrib uir ac tiv am ente a partir de su don.
Cules son algunos de los p el i g r os en el e j e r c i c i o de e s t e don?
A lg unos c ristianos que tienen el don de c elib ato se c asan deb ido a la presi n
soc ial, que a menudo es m uy f uerte en los c rc ulos c ristianos. Q uien c ree tener este
don debe resistirse a este tipo de presin. Por otro lado, alg unas personas que son inc apac es
de estab lec er relac iones debido a des rdenes psic ol g ic os o soc iales, tienden a pensar
eq uiv oc adam ente q ue su soltera se deb e a q ue tienen el don del c elib ato. O tros c ristianos
prac tic an el c elib ato de m anera ej em plar, pero todava no han rec onoc ido esta c ondic i n
c om o un don del Espritu Santo y , en c onsec uenc i a, c arec en de una adec uada
f undam entac i n espiritual para su v oc ac i n y no pueden utiliz arla en prov ec h o del reino de
Dios.
A dem s, los que tienen el don de c elib ato no est n inmunes a las tentac iones sex uales,
y no deb en pensar que por tener este don autom tic am ente v an a superarlas. J es s tuv o
este don, lo cual no q uiere dec ir que entre todas las tentac iones que padec i quedaron
ex c luidas las tentac iones sex uales. Jess renunc i v oluntariam ente a una vida m atrim onial
norm al y a ser sex ualm ente ac tiv o por am or a la misin que el P adre le enc arg llevar a
c ab o. Lleno del Espritu Santo, l supo superar esas tentac iones y salir v i c tori oso,
c onsag rando todo su c uerpo y em oc iones a la c ausa del reino.
190 Los D o n e s del Es p r i t u Santo
El don de pobreza voluntaria
C u l es el c onc epto c ris tiano de pobreza?
La p o b r e z a o c u p a un lugar importante en las enseanzas de la Biblia. La cantidad de
pasajes que abordan la c u e s t i n es a s o m b r o s a , y no es e s t e el l u g a r en el que p o d e m o s
h a c e r s i q u i e r a una s n t e s i s de e l l o s . Del m i s m o modo, la p o b r e z a o c u p a un l u g a r i m p o r t a n t e
en las enseanzas de Jess. Hay dichos de Je s s , de un decidido r a d i c a l i s m o , por los que
l llam a r e n u n c i a r a la pro pied ad , y o t r o s que alaban la p o b r e z a y c r i t i c a n la riqueza. Estos
dichos podran agruparse en torno al ttulo "No se puede servir a la vez a Dios y a las
r i q u e z a s " ( "M a m n , " M t . 6. 24, Le. 1 6. 1 3 ) . D i o s y e l d i n e r o s o n c o n c e b i d o s c o m o d o s
alternativas mutuamente excluyentes. Al dinero se le atribuye un rango religioso de signo
n e g a t i v o . De m a n e r a c o r r e s p o n d i e n t e , la p o b r e z a r e c i b e un t i n t e r e l i g i o s o positivo. A los
p o b r e s se les promete la salvacin, y de esta forma, se les brinda la compensacin justa
f r e n t e a l o s rico s q u e y a p o s e e n s u r e c o m p e n s a .
En Le. 1.22, L u c a s a n u n c i a c o m o s i g n o del a r r i b o del tiempo de salvacin que el Seor
d e r r i b a r a l o s p o d e r o s o s d e s u s t r o n o s y e x a l t a r a l o s humil d es . l c o l m a r d e b i e n e s a
los h a m b r i e n t o s , y d e s p e d i r a los ricos sin nada. Es tas d e c l a r a c i o n e s son similares a la
b i e n a v e n t u r a n z a de Mt. 5.3, que en Le. 6. 20 se c o m p l e t a con la maldicin a los r i c o s ( L e .
6.24).
Tambin corresponde ubicar aqu la parbola del hombre rico y de L zar o el p o b r e , en
l a que el r i c o r e c i b e el i n f i e r n o e t e r n o . El p o b r e , en c a m b i o , p u e d e p a r t i c i p a r d el b a n q u e t e
divino (Le. 16.19-31). Las razones de la maldicin de los ricos y la al abanza de la p o b r e z a
se a c l a r a n en la p a r b o l a del r i c o necio (Le. 1 2. 1 5-21 ) . El r i c o c u i d a de su c u e r p o y d e s c u i d a
su alma. El deseo de dinero, vinculado a los fariseos en Le. 16.14-15, es abominable para
Dios. La e x i g e n c i a de Jess de abandonar la r i q u e z a p a r e c e ser muy r i g u r o s a y r ad i cal ,
c o m o se pone en evidencia en Mt. 10.25; 19.24; y otros pasajes (Le. 18.25). En el ltimo
d i c h o , Je s s v i n c u l a l a r e l a c i n c o n l a s r i q u e z a s c o n e l e s t a r l i g a d o a l m u n d o , y e n
c o n s e c u e n c i a , e s t a r inhabilitado para e n t r a r en el r e i n o .
La a l t e r n a t i v a Dios o las riquezas es e q u i v a l e n t e a la o p c i n e n t r e D i o s o el mundo, o la
a l t e r n a t i v a e n t r e el n u e v o y el antiguo o r d e n . La e s p e r a n z a de la p r o n t a i r r u p c i n del Reino
da a e s t a a l t e r n a t i v a , a d e m s , un a c e n t o actual y un c a r c t e r de u r g e n c i a . La u r g e n c i a de la
d e c i s i n es s u b r a y a d a por la e x i g e n c i a c o n c r e t a de r e n u n c i a r a las riquezas . El i n e v i t a b l e
c o m i e n z o del r e i n a d o d i v i n o hace urgente la r e n u n c i a a las r i q u e z a s y a las cosas de e s t e
mundo, que son tan a p r e c i a d a s por la m a y o r a de los m o r t a l e s .
Contra este trasfondo debe interpretarse Le. 12.32-34 y Mt. 18.19-21. Al l e e r e s t o s
p a s a j e s d e b e m o s t e n e r en c u e n t a que Lucas ha c a m b i a d o la o r a c i n o r i g i n a l de Je s s , que
habla de la proximidad temporal del reino de Dios, y ha hecho de ella una fras e general en
e l s e n t i d o t i c o -i n d i v i d u a l . D e e s e m o d o , p u e d e h a b l a r d e l a e s c a t o l o g a s i n m a r c a r
connotaciones en cuanto al fin de este mundo. En definitiva, los discpulos manifiestan su
o b e d i e n c i a al llamado de Je s s abandonando todo lo que p o s e e n y van con l, c o m p a r t i e n d o
su destino de predicador ambulante, que dice de s mismo no tener dnde recostar la cabeza
( L e . 9 . 58 ) .
D o n e s de r e n u n c i a m i e n t o 191
EJERCICIO 47
Colocar el pasaje que corresponda:
1. Dos hermanos pescadores abandonan sus redes:
2. Un p u b l i c a n o d eja t o d o p a r a s e g u i r a Je s s :
3. Jess demanda negarse a s mismo y tomar la cruz:
4. Je s s r e c l a m a r e n u n c i a r a t o d o l o q u e s e p o s e e :
5. Un cobrador de impuestos deja su lugar de trabajo:
6. Quien ha dejado t o d o por Je s s t i e n e r e c o m p e n s a :
7. Dos h e r m a n o s p e s c a d o r e s dejan al i n s t a n t e su barca:
8. Je s s d e m a n d a e s t a r d i s p u e s t o a r e n u n c i a r a l a p r o p i a v i d a :
9 . Un pescador a v e z a d o d e j a t o d o para s er p e s c a d o r d e h o m b r e s :
10. L o s d i s c p u l o s d e j a r o n s u s p o s e s i o n e s p a r a s e g u i r a Je s s :
P asaj es: Mr. 1 . 1 3 -1 7; Mt. 4. 1 8 -20 ; Mt. 4. 21 - 22; Le. 5. 1 - 1 1 ; Le. 5.27-28; Le. 14.33; Le. 14.26;
Mr. 8 . 3 4-3 8 ; Mr. 10.28-30; Le. 18.28.
En la iglesia primitiva la pobreza evang lica era considerada como una virtud y un
med i o a d e c u a d o para p e n e t r a r los e s t r a t o s ms h u m i l d e s de la p o b l a c i n , que eran la
mayora, con el evangelio del reino. El fin de la pobreza cristiana no era la pobreza en s
misma, sino que los c r e y e n t e s eran invitados a h a c e r s e p o b r e s por c a u s a del reino. El
c r i s t i a n o que se ha hecho p o b r e en e s t e sentido es aquel que ha aprendido a p o n e r p r i m e r o
el reino de Dios y su j u s t i c i a , y s a b e que t o d a s las d e m s c o s a s le s e r n aadidas ( M t .
6. 33) .
En qu c onsiste el don de pobreza vol untaria?
Pablo p a r e c e r e f e r i r s e de m a n e r a i n d i r e c t a a e s t e don en 1 Co. 13.3, cuando dice: "Si
reparto entre los pobres todo lo que poseo" ("si repartiese todos mis bienes para dar de
c o m e r a l o s p o b r e s , " R V R ) . E l a p s t o l n o s e r e f i e r e e n e s t a s p a l a b r a s a l d o n d e dar, s i n o a
una manera de dar especial, sacrificial y radical. Se trata de darlo todo por causa del reino.
C u a l q u i e r c r e y e n t e q u e t e n g a e l d o n d e p o b r e z a v o l u n t a r i a s e g u r a m e n t e v a a t e n e r t a m b i n
el don de dar, pero no todos los que tienen el don de dar tienen el don de pobreza voluntaria.
El don de p o b r e z a v o l u n t a r i a es un don de r e n u n c i a m i e n t o , ya que quien e j e r c e ese don no
es p o b r e p o r q u e las c i r c u n s t a n c i a s as se lo i m p o n e n , sino p o r q u e v o l u n t a r i a m e n t e e s c o g e
s er pobre po r amor a Dios y al p r j i m o .
El don de p o b r e z a v o l u n t a r i a es la c a p a c i d a d s o b r e n a t u r a l que el E s p r i t u Santo da a
un c r e y e n t e a fin de que pueda a s u m i r una a c t i t u d de d e s a p e g o r e s p e c t o de los b i e n e s de
este mundo, con miras a prestar un m e j o r s e r v i c i o en el reino . Este don permite a los c r e y e n t e s
que lo r e c i b e n r e n u n c i a r a los b i e n e s m a t e r i a l e s y adoptar un e s t i l o de v i d a p a r e c i d o al de
l o s p o b r e s , g e n e r a l m e n t e para poder s e r v i r m e j o r a l S e o r e n t r e l o s p o b r e s .
" E l d o n d e po bre za v o l u n t ar a e s l a habil id ad e s pe cial q u e Dio s d a a cie rt o s mie mbro s
d e l Cu e rpo d e Cris t o para re n u n ciar a l a co mo d id ad y l u j o mat e rial y ad o pt ar u n
e s t il o d e v id a pe rs o n al e q u iv al e n t e al d e aq u e l l o s q u e v iv e n e n e l n iv e l po bre za e n
u n a s o cie d ad d ad a, e n o rd e n a s e rv ir a Dio s ms e fe ct iv ame n t e . '
e 19
C . P eterW ag ner.
El c rey ente que ha rec ibido el don de pob rez a voluntaria debe tener en c uenta c iertos
pelig ros que c orre en el ej erc ic io del mismo. Por un lado, quien tiene este don debe prac tic arlo
c on todas sus c onsec uenc ias, pero no debe j uz g ar mal a los c rey entes que mantienen un
nivel de vida ms alto, inc luso aquellos que siendo ric os tienen el don de dar. Por otro lado,
la pobreza puede c onv ertirse en un fin en s misma, al punto que se desarrolle una suerte
de idealiz ac in o idolatriz ac i n de la pobreza. P ero Dios no da este don para eso. La pobreza
no es un fin en s mismo, ni tiene la c apac idad de h ac ernos automtic amente ms piadosos
o f ieles al Seor. C ualq uier don que se c onv ierte en un fin en lugar de ser un medio se
transf orm a en un dolo, que Dios abomina. A dems, el don de pob rez a voluntaria, c omo
c ualq uier otro don del Espritu, es dado para c um plir c on c iertos ob j etiv os c onc retos y no
para que q uien lo tiene llame la atenc i n sob re s mismo, d lstima, g enere simpata, o
pase por ms espiritual o c onsag rado. Finalmente, una c osa es " h ac erse pob re" por c ausa
del reino y otra muy distinta es " h ac erse e l pob re" a f in de aprov ec h arse de los dems.
"Segn n u e s t ro e n t e n d imie n t o d e l d o n d e l a po bre za v o l u n t aria, l a pal abra
'v o l u n t ar a'e s e s e n cial . No t o d o e l q u e t e n ga u n mo d o d e v id a mo d e s t o t ie n e e s t e
d o n . Ms bie n , e l d o n d e l a po bre za v o l u n t ar a l o pract ican aq u e l l o s q u e pu d ie n d o
t e n e r u n n iv e l d e v id a ms al t o , d e cid e n co n s cie n t e me n t e re n u n ciar a l . No s e
d e be co n fu n d ir e s t e d o n co n e l d e l a ge n e ro s id ad . E s cie rt o q u e cas i t o d o e l q u e
t ie n e e l d o n d e l a po bre za v o l u n t aria t ie n e t ambin e l d o n d e l a ge n e ro s id ad ( e l
92% t ie n e e s t e d o n e n t re s u s cin co prin cipal e s d o n e s man ifie s t o s ). Sin e mbargo ,
l o co n t rario n o e s cie rt o ya q u e s l o e l 15% d e l o s cris t ian o s co n e l d o n d e l a
ge n e ro s id ad t ie n e t ambin e l d e l a po bre za v o l u n t aria.
l < 22
C hristian A. Sc h warz .
El don de ma r t i r i o
La palabra martirio viene del g rieg o mart u re s , que sig nif ic a testig o. El suf rimiento por
c ausa de la fe y el martirio f ueron tenidos en muy alta estima en la ig lesia primitiva. Desde
el princ ipio, aquellos c ristianos que suf rieron por c onf esar su f e en C risto o dieron sus vidas
antes que traic ionar a su Seor f ueron c onsiderados c on gran h onor por la iglesia. El libro
de los Hec hos dedic a c onsiderab le espac io a relatar el martirio de Esteban (Hc h. 6.8
7. 60). A poc alipsis honra a un disc pulo de nombre Antipas, que de no ser por esta menc in
sera desc onoc ido, y a quien el Se or denomina c omo " Antipas, mi testig o (martuz) f iel" y
dic e que " suf ri la muerte en esa c iudad [ P rg am o] donde vive Satans" (Ap. 2.13). En
Apoc alipsis tambi n se dec laran una y otra vez prom esas de una rec ompensa espec ial
para aq uellos que han sellado su testimonio por C risto c on su propia sang re. El martirio era
c onsiderado por muc hos c ristianos c omo la seal def initiv a y ms eloc uente del disc ipulado
Dones de renunciamiento 193
c ristiano. La dec larac in ms terminante del seoro de Cristo sobre la vida era estar dispuesto
a morir por l.
Los martirios de Pedro y Pablo en Roma tuv ieron un gran impac to, al igual que la
muerte de v arios miles de c rey entes en los primeros c uatro siglos de testim onio c ristiano.
Ignac io de A ntioq uia c onsideraba que su v iaj e a Roma para ser ej ec utado por su fe era una
imitac in c onsc iente del ltimo v iaj e del Seor a Jerusal n a morir en la c ruz . La madre de
Org enes de Alej andra tuvo que resistir f irmemente el deseo de su hijo en su inf anc ia,
cuando quiso unirse voluntariamente a los mrtires en sus sufrimientos. El martirio del obispo
P olic arpo, c uy a ej ec uc in fue reg istrada c uidadosamente por un disc pulo, era motivo de
rec ordac in c ada ao en la c iudad de Esmirna, donde sirv i c omo pastor. Esta c eleb rac i n
se transf orm en el modelo de la prc tic a de la v enerac i n de los m rtires y del Da de los
Santos Dif untos.
Dado el prestig io y rec onoc im iento alc anz ado por el m artirio c omo el medio por
ex c elenc ia para dar testimonio de Cristo, el voc ablo "mrtir," que antes se utilizaba para
c ualquier testig o, c om enz a aplic arse c asi ex c lusiv am ente a aquellos c uy o testim onio
c onsista en morir por su fe. No todo suf rimiento es un " martirio" sino solamente aquel que
resulta de la v iv enc ia y c omunic ac in de la fe, de tal modo que el suf rimiento mismo se
transf orm a en un testimonio eloc uente de esa f e. El mrtir, lleno del Espritu Santo, esc og e
el c amino del suf rimiento c omo el que ms lo aprox ima al propio ej emplo de Jess y los
ap stoles, y c omo el ms ef ec tiv o para c omunic ar a otros la grandeza del amor de Dios y su
poder para transf orm ar las vidas de las personas.
" A t rav s d e t o d a s u his t o ria, l a igl e s ia s e ha v is t o e n d iv e rs as circu n s t an cias q u e
han l l e v ad o al mart irio . A u n e n n u e s t ro pro pio s igl o , s e cu e n t an po r mil l are s l o s
q u e han mu e rt o po r s u fe . Pe ro l a id e a cris t ian a d e l mart irio t o m fo rma d u ran t e
l o s prime ro s t re s s igl o s d e v id a d e l a igl e s ia, d o n d e l as re pe t id as pe rs e cu cio n e s
hicie ro n q u e l o s cris t ian o s pe n s aran mu y s e riame n t e ace rca d e l mart irio y s u
s ign ificad o .... Y a a prin cipio s d e l s . II s e pe n s aba ace rca d e l mart irio co mo l a ms
al t a co ro n a q u e e l cris t ian o po d a al can zar. Camin o al mart irio e n Ro ma, e l o bis po
Ign acio d e A n t io q u ia d e cl ara q u e 'aho ra co mie n zo a s e r d is c pu l o '. A d e ms , hay
u n a co n e xin e s t re cha e n t re e l mart irio y l a cru z d e Cris t o , pu e s e l pro pio Ign acio
l e s e s cribe a l o s cris t ian o s d e Ro ma, q u e t rat aban d e l ibrarl e d e l mart irio , 'pe rmit id me
s e r imit ad o r d e l a pas in d e mi Dio s '. Sin e mbargo , l a mayo r a d e l o s cris t ian o s
afirmaba q u e e l mart irio e ra v l id o s l o s i l a pe rs o n a e ra e s co gid a po r Dio s para
l . L o s q u e s e pre s e n t aban v o l u n t ariame n t e an t e l as au t o rid ad e s n o e ran v e rd ad e ro s
mrt ire s , s in o 'e s po n t n e o s ' a q u ie n e s l o s d e ms cris t ian o s co n d e n aban , e xce pt o
e n s e ct as t al e s co mo l a d e l o s mo n t ais t as y l a d e l o s d o n at is t as . '
e 2
'
Justo L. G onz lez .
El don de martirio es un don nic o y singular. Este don presupone la disposic in de
suf rir por la fe, sin temor al dolor y c on total desapeg o por la vida. No se trata de la ex presi n
de rasg os neur tic os, psic tic os, ideas de suic idio, m asoq uism o, b aj a auto- estim a, o
depresin prof unda. La disposic in al suf rimiento y a la muerte no es el resultado de una
determinada manera de sentir respec to a la vida, o de las f rustrac iones y deseng a os
ex perimentados, o una va de esc ape a problemas que no se pueden resolver.
Este don perm i te a quien lo ha rec ib ido suf rir por c ausa de la f e y al mismo tiempo
m antener un espritu v i c t ori oso y g oz oso, sin perderla c alm a ni llenarse de tem or. Quien
tiene est e don, ama la vida y es buen m ay ordom o de ella, pero rec ib e una g rac ia espec ial
que lo hab ilita para enf r ent ar la m uerte con la misma responsab ilidad c ri st i ana y sentido del
deb er en el reino. En c ontex tos y c irc unstanc ias en los que el t est i m oni o de la fe se ve
am enaz ado por oposic i n, pelig ro, v iolenc ia, persec uc i n o serias lim itac iones, este don es
una h erram ienta de gran v alor. A dem s, por su c ar c ter, este don en m uc hos casos s lo se
puede ej erc er y m ani f est ar una sola vez en la vida: c uando se m uer e por C ri sto. Es un don
de uso nico y def i ni ti v o.
" E s t e don de l s ufrimie nt o implica algo ms que la dis pos icin a morir por Cris t o,
aunque e s t o s e pue da incluir de nt ro de e s t e don. Aunque t odo cre ye nt e e xpe rime nt a
alguna v e z la pe na y e l s ufrimie nt o, Dios conce de a algunos cris t ianos una habilidad
e s pe cial para mant e ne rs e v ict orios os inclus o e n los mome nt os ms e xt re mos de
s ufrimie nt o. L a conocida fras e [ de T e rt uliano] : ' L a s angre de los mrt ire s e s la
s e milla de la igle s ia' e xpre s a muy bie n la re lacin e nt re e s t e don e s pirit ual y e l
cre cimie nt o de la igle s ia. '
e 2
C h ri sti an A . Sc h w ar z .
El don de m art i ri o tiene q ue ser g uardado de alg unos peli g ros en su ej er c i c i o. A lg unos
c ri st i anos c on el don de m ar t i r i o o suf r i m i ent o esperan q ue ot ros q ue no t i enen este don
tam b i n est n deseosos de af r ont ar g randes r i esg os. P ero, no todos som os iguales ni
tenem os la misma sensib ilidad hac ia el dolor y la af l i c c i n. Por otro lado, lo que al g unos
c ri sti anos denom i nan c om o "don de m art i ri o" puede no ser ot r a c osa q ue lo q ue alg unos
psi c l og os llaman " el sndrom e del m ar t i r i o, " es dec ir, la b sq ueda enf er m i z a de t r asc ender
y adq uirir notoriedad a t r av s del suf ri m i ento personal . U no de los ob st c ulos m s di f c i l es
para los q ue ti enen el don de m artirio o suf r i m i ent o son sus am ig os y f am i l i ar es. Muchas
v ec es los seres queridos intentan proteg er a los que tienen este don de situac iones pelig rosas
y al h ac erlo les im piden c um plir la tarea que Dios les ha enc om endado. De hec ho, los
f am i l i ar es de J es s intentaron apar ent em ent e en ms de una oc asi n de impedir que ste
c um pli era con un m inisterio que poda l l ev arl o a la m uerte (Jn. 7 . 1- 9; ver Mt. 12 . 46 - 5 0 ; Mr.
3.31-35; Le. 8. 19- 2 1). M s tarde en su m i ni st er i o, c uando l c om enz a antic ipar sus
padec i m i ent os y m uer t e r edent or a en J er usal n, P edr o lo t om apar t e y c om enz a
r ec onv eni r l e ( M t. 16 . 2 2 ). A lg o sim ilar o c u r r i c on P ab lo c uando A g ab o p r of e t i z l os
padecimientos que aguardaban al ap stol en J erusal n. Sus amigos y c om pa eros intentaron
impedir q ue l sub i ese a J er usal n ( H c h. 2 1. 10 - 14). Quien c onsidera q ue ha r ec i b i do de
Dios este don deb e analiz ar c uidadosam ente las c i rc unstanc i as por las que est atrav esando
y pedirle al Espritu una c onv ic c i n f i rm e de que en esas c irc unstanc ias la m ej or m anera de
ser v i r al Se or y edif ic ar su ig lesia es m ediante la ent reg a de la propia vida. Si el c r ey ent e
se equivoca en esto, no habr una segunda oportunidad.Tener el don de m artirio o suf rim iento
no ex im e a ningn c rey ent e de la responsab i li dad de ac tuar c om o f i el m ay ordom o delante
de Dios por la v ida que ha rec ib ido, el c uerpo que t i ene, los b ienes que posee y las relac iones
en las que partic ipa. En def initiv a, la vida m ism a es el don ms prec ioso que Dios nos ha
dado, y somos responsab les por ella.
(*) TAREA 16
Notas 195
NOTAS
introduccin G e ne ra l
1
David P y tc h es, Manual para minis t rare n e l E s prit u ( B uenos A i r es: Ediciones C er t ez a, 1999), 7 .
2
F.W . G rosheide, Comme nt ary on t he Firs t E pis t le t o t he Cornhians (Grand R a p i ds - Eerdm ans
1 9 5 3 , 1 9 6 4 ) , 2 81.
3
M arc elino Leg ido L pez , Frat e rnidad e n e l mundo: u n e s t udio d e e cle s iologa paulina
( Sal am anc a: Ediciones Sig em e, 1982 ) , 2 5 1.
' Ibid., 252.
5
R ay C . Stedm an, L a igle s ia re s ucit a ( B arc el ona: Editorial CLIE, 197 5 ), 6 6 .
6
R ic hard F . Lov elac e, Dynamics of Spirit ual L ife : An E v ange lical T he ology of Fle ne w al ( Dow ners
G rav e, III.: nt er - V ar s t y P ress, 1979), 132.
7
L e s l i e B . F lynn, 1 9 done s d e l E s prit u < M m\ : Logoi, 1974), 39.
8
J am es D.G. Dunn, Je s s and t h e Spirit ( Londres: SCM P ress, 1975), 2 5 5 - 2 5 6 .
'J oh n R .W . St ot t , Se d lle nos de l E s prit u Sant o ( M am i: Editorial C arib e, 1977) 100
" Ibid., 102.
1
P y tc h es, Manual para minis t rar e n e l E s prit u, 6 6 .
" Ibid., 65.
3
Stott, Sed lle nos de l E s prit u, 97 - 98.
J org e H ilg em an, E l programa de l E s prit u Sant o ( M iam i: Editorial C arib e, 1980 ), 112.
15
P atric io C rter, Viv amos e n e l E s prit u cada da (El Paso-, T ex as: C asa B auti sta de P ub li c ac i ones
1975, 1 9 7 9 , 1 9 8 1 ) , 36 .
16
Billy G rah am , E l E s prit u Sant o (El P aso, T ex as: C asa B aut i st a de P ub lic ac iones, 1980 ), 146.
C a p tul o 1. A p r ox i m a ci n a los done s del E sp ritu S anto
17
H arol d H orton, Los dones de l E s prit u Sant o ( M iam i: Editorial V i da, 197 9), 23.
18
Ireneo de Lyon, Cont ra he re jas , 2 . 32 . 4.
19
James D. C rane, E l E s prit u Sant o e n la e xpe rie ncia de l cris t iano (El P aso, Tex as: C asa B auti sta
de P ub li c ac i ones, 197 9), 55.
20
Ibid., 5 6 - 5 7 .
21
G raham , E l E s prit u Sant o, 146.
22
F lynn, 19 done s de l E s prit u, 34.
23
St ot t , Se d lle nos de l E s prit u Sant o, 82.
24
P y t c h es, Manual para minis t rar e n e l E s prit u, 6 3.
25
C . P et er W ag ner, Y our Spirit ual Gift s C a n He lp Y our Church Grow ( V ent ur a, C a l i f or ni a : R eg al
B ook s, 1 9 7 9 , 1 9 9 4 ) , 34. ( H ay traduc c i n c ast el l ana de este libro).
26
G raham , E l E s prit u Sant o, 147.
27
Ibid., 148-149.
Captulo 2. Q u son los dones del E sp ritu S a nto?
28
29
Billy Graham, E l E s prit u Sant o, 148.
30
3 1
Bert Dominy, "Paul and Spi r i t ual G i f t s: R ef l ec ti ons on I C orinth ians 12 - 14, " Sout hw e s t e m Journal
of T he ology 26:1 (F all 1983) : 52.
32
33
Bobby Clinton, Spirit ual Gift s ( B eav erl odg e, A l b er t a, Canad: Horizon H ouse P ub llshers, 1985 ) ,
18.
34
Dominy, "Paul and Spiritual G i f t s, " 5 2 .
Captulo 3. La d i v e r s i d ad de los dones del Espritu Santo
3 5
Bill J. Leonard, La naturaleza de la iglesia (El Paso: C asa B auti sta de P ub lic ac iones, 198 9) , 83 .
36
Michael Green, Creo en el Espritu Santo (Miaml: Editorial Caribe, 1977), 142-143 .
37
Grane, El Espritu Santo en la experiencia del cristiano, 5 8.
3 8
G reen, Creo en el Espritu Santo, 143 .
Captulo 4. Cuntos son los dones del E s pr i tu S anto?
3 8
Stedman, La iglesia resucita, 67.
4 0
Grane, El Espritu Santo en la experiencia del cristiano, 79.
4 1
Flynn, 19 dones del Espritu, 5 6.
4 2
G reen, Creo en el Espritu Santo, 2 3 6.
43
Graham, El Espritu Santo, 148.
4 4
St ot t , Sed llenos del Espritu Santo, 84.
4 5
Wagner, Y our Spiritual G if ts, 5 1.
46
C itado en Si eg f r i ed Sc hatz mann, A Pauline Theology of Charismata ( Peabody, Mass. :
H endric k sen P ub li shers, 1987) , 8 6.
47
4 8
Dunn, Jess and the Spirit, 25 6.
4 9
Dominy, "Paul and Spi ri tual G i f t s, " 5 4 .
5 0
C.K. B arrett, The First Epistle to the Corinthlans, H arper' s N ew T estament C ommentaries, ed. por
Henry C hadw ic k ( N uev a Y ork: Harper& Row, 1968 ) , 2 95 .
51
Archibald Robertson y Alf red Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle
of St. Paul t o t he Corinthians ( Edimb urg o: T. &T. C lark , 1961) , 2 79.
5 2
J ack W. Mac G orman, The G if ts of the Spirit (Nashville: Broadman P ress, 1974), 5 5 .
5 3
G rosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians, 15 9.
5 4
Stott, Sed llenos del Espritu Santo, 83 .
5 5
Dominy, " Paul and Spiritual G i f t s, " 5 5 .
Captulo 5. Cmo son los done s del Espr i tu S anto?
5 6
Ibid., 5 8.
5 7
Stanley M. Horton, El Espritu Santo revelado en la Biblia (Miami: Editorial V ida, 1980 ), 15 7.
5 8
Green, Creo en el Espritu Santo, 2 3 9.
5 9
Legido L pez , Fraternidad en el mundo, 25 2.
60
/ b / d. , 2 61.
61
Las c l asi f i c ac i ones q ue si g uen son c itadas en W . A. Criswell, The Holy Spirit i n Today' s W orld
( Grand Rapids: Z onderv an P ub lishing House, 1966) 15 4 - 15 6.
Captulo 6. El e j e r c i c i o de los dones del Espritu Santo
62
C rter, Vivamos en el Espritu cada da, 69- 70 .
63
Bill Bright, El Espritu Santo: la clave para una vida sobrenatural ( M x ic o: Cruz ada Estudiantil y
P rof esional para C risto, 198 5 ) , 185 .
64
Horton, Los dones del Espritu Santo, 96.
65
G rane, El Espritu Santo en l a experiencia d el cristiano, 5 7- 5 8 .
66
St ot t , Sed llenos del Espritu Santo, 10 3 -10 4.
67
K enneth S. Hemphill, Los dones espirituales: poder para la iglesia del Nuevo Testamento (El
P aso, TX: Casa B autista de P ub lic ac iones, 1990 ) , 163 .
68
Notas 197
Captulo 7. Cmo reconocer los dones del Espr i tu Santo?
69
Eral C. Davis, L a vida en el Espritu ( El Paso: Casa B autista de P ub li c ac i ones, 198 8 ) , 92 - 93 .
70
G raham, El Espritu Santo, 15 1.
71
Grane, El Espritu Santo en la experiencia del cristiano, 83 .
72
Ibid., 84.
73
Dav is, La vida en el Espritu, 10 1.
74
75
76
Captulo 8. Cmo pr oc ur ar los done s del E s pr i tu S anto?
77
Wagner, Y our Spirituai G if ts, captulo 5 .
78
79
Ibid.
80
Graham, El Espritu Santo, 15 0 .
81
David C annstrac i, The G / f f oMposf / e( V entura, C A: Reg al B ook s, 1996) , 164-165 .
82
Pytches, Manual para ministrar en el Espritu, 65 .
83
G rane, El Espritu Santo en la experiencia del cristiano, 82.
Captulo 9. Dones r e s i d e nte s
84
Bill Hamon, A postles Prophets and the Corning Moves of G od (Santa Rosa Beach, FL: Christian
I nternational, 1997) , 3 1.
85
C annistrac i, The G if t of A postle, 91.
86
Hamon, A postles Prophets, 5 5 - 5 6.
87
Wagner, Y our Spiritual G if ts, 18 1- 18 2 .
88
Clinton, Spiritual G if ts, 110.
89
B arrett, First Epstle to the Corinthians, 3 16.
90
H amon, A postles Prophets, 123 -124.
91
Horac io A. Al onso, El d o n d e l Espritu Santo (Barcelona: Editorial CLIE, 1992 ) , 2 3 6- 2 3 7.
92
93
G rane, El Espritu Santo en l a experiencia d el cristiano, 7 7 .
94
Wagner, Y our Spiritual G if ts, 13 5 .
95
H orton, El Espritu Santo, 20 4.
96
El ton Trueblood, La iglesia: un compaerismo incendiario ( El P aso, TX: C asa B aut i st a de
P ub lic ac iones, 198 1) , 3 6.
97
Juan A. Mackay, Pref acio a la teologa cristiana ( M x ic o: C asa Unida de P ub lic ac iones, 1945 ,
195 7), 162- 163 .
98
Ernesto Trenchard, Estudio d e doctrinas bblicas ( Madrid: Li t erat ura B b lic a, 1976), 3 5 7.
99
G raham, El Espritu Santo, 160 .
10 0
Horton, El Espritu Santo, 20 4.
10 1
Wag ner, Y our Spirituai G if ts, 120 .
102
103
10 4
C LADE I I I , Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizados Quito 1992 ( Quito: F raternidad
Teol g ic a Latinoameric ana, 1992 ) , 85 9.
105
Wagner, Y our Spiritual G if ts, 149.
106
Ibid., 145.
10 7
10 8
Wag ner, Y our Spiritual G if ts, 68.
10 9
Christian A. Sc hw arz, Los 3 colores d el ministerio ( B arc el ona: Editorial CLIE, 20 0 1) , 13 1.
Captulo 10. Dones de servicio
110
Al berto Barrientes, La iglesia en que sirvo (Miami: UNILIT, 1997), 106.
111
Wagner, Y our Spirtual Gifts, 197-198.
112
Ibid., 64.
113
Clinton, Spirtual Glfts, 90.
114
Wagner, Y our Spirtual Gifts, 196.
115
Davis, La vida en el Espritu, 97.
"
6
Clinton, Spirtual Gifts, 63 .
117
118
Clinton, Spirtual Gifts, 71.
119
120
Flynn, 19 dones del Espritu Santo, 2 06.
12 1
Ibid, 2 2 8.
12 2
Ibid., 2 2 9.
12 3
12 4
Stott, Sed llenos del Espritu Santo, 87.
125
126
127
Schwarz, Los 3 colores del ministerio, 119.
12 8
Wagner, Y our Spirtual Gifts, 184-185 .
129
Ibid, 179
130
Ibid.
Captulo 11. Dones de revel acin
131
13 2
Green, Creo en el Espritu Santo, 2 2 1 -2 2 2 .
13 3
Crter, Vivamos en el Espritu cada da, 44.
13 4
3 5
Horton, El Espritu Santo, 2 0 5 -2 0 6.
3 6
Pytches, Manual para ministrar en el Espritu, 1 02 .
3 7
Cl i n t on , Spirtual Gifts, 61.
Wagner, Y our Spirtual Gifts, 1 92 .
39
"Clinton, Spirtual Gifts, 61.
41
Green, Creo en el Espritu Santo, 2 2 5 .
4 2
Wagner, Y our Spirtual Gifts, 190-192 .
4 3
Pytches, Manual para ministrar en el Espritu, 95 .
Crter, Vivamos en el Espritu cada da, 5 6.
45
4 6
47
Ibid., 67.
48
49
Pytches, Manual para ministrar en el Espritu, 97.
5 0
Flynn, 19 dones del Espritu, 2 72 .
5 1
Horton, El Espritu Santo, 2 10 .
52
Charles H. Kraf t, / Give Y ou Authority (Grand Rapids: Chosen Books, 1997), 5 4.
Captulo 12. Dones de poder
153
Robertson y Plummer, First Cornthians, 2 66.
15 4
Notas 199
155
Jack Deere, Sorprendido por el poder del Espritu (Miami: Editorial Carisma, 1996), 2 5 2 .
156
Schwarz, Los 3 colores del ministerio, 130.
15 7
Lewis B. Smedes, Ministry and the Miraculous (Pasadena, CA: Fuller Theological Seminary,
1987),38.
15 8
Deere, Sorprendido por el poder del Espritu, 2 5 7.
15 9
160
Pytches, Manual para ministrar en el Espritu, 12 1.
161
Graham, El Espritu Santo, 168-169.
162
163
Sc h warz , Los 3 colores del ministerio, 12 7.
164
165
Flynn, 19 dones del Espritu, 2 43 .
166
Pytches, Manual para ministraren el Espritu, 2 17.
167
168
Schwarz, Los 3 colores del ministerio, 12 5 .
169
Paolo Bottari, Libres en Cristo: la importancia del ministerio de liberacin (Lake Mary, FL: Casa
Creacin, 1999), 65 .
170
John Wimber y Kevin Springer, Sanidad poderosa (Miami: Editorial Caribe, 1997), 15 1.
171
Pytches, Manual para ministraren el Espritu, 2 19.
Captulo 13. Dones de sanidades
172
Robert G. Witty, Sanidad divina: una perspectiva bblica equilibrada (El Paso, TX: Casa Bautista
de Publicaciones, 1991), 15 3 -15 4.
173
Horton, El Espritu Santo, 2 08.
174
Clinton, Spirtual Gifts, 82 .
175
Witty, Sanidad divina, 15 4.
176
Wimber, Sanidad poderosa, 2 0 1-2 0 2 .
177
Wagner, Y our Spirtual Gifts, 2 10.
178
Witty, Sanidad divina, 15 8-15 9.
179
Grane, El Espritu Santo en la experiencia del cristiano, 64-65 .
180
Stott, Sed llenos del Espritu Santo, 91.
181
Wimber, Sanidad poderosa, 83 .
182
Schwarz, Los 3 colores del ministerio, 12 8.
183
Graham, El Espritu Santo, 179-180.
Captulo 14. Dones de i nspi raci n
184
185
186
Flynn, 19 dones del Espritu, 91.
187
Schwarz, Los 3 colores del ministerio, 13 2 .
188
Pytches, Manual para ministraren el Espritu, 87.
189
Bright, El Espritu Santo, 2 14-2 15 .
190
Stedman, La iglesia resucita, 5 9.
191
192
Wagner, Y our Spirtual Gifts, 2 06-2 07.
193
Green, Creo en el Espritu Santo, 2 0 3 .
194
Ibid., 2 04.
Captulo 15. Dones de lenguas
195
Pytches, Manual para ministrar en el Espritu, 69.
200 Los Dones del E sp r i t u Santo
1 9 6
Or een, Creo en el Espritu Santo, 1 9 8.
1 9 7
Cli nt on, Spirtual Gifts, 6 5 .
1 9 8
Br i g h t , El Espritu Santo, 21 5.
1 9 9
Py t c h es, Manual para ministrar en el Espritu, 7 1 .
200
Sc h w ar z , Los 3 colores del ministerio, 1 34.
201
John L. Sh er r i ll, They Speak with Other Tongues (Nueva York: Pyrami d Books, 1 9 6 4, 1 9 6 7 ), 83-
84.
202
Horton, Los dones del Espritu Santo, 1 6 5.
203
Gr een, Creo en el Espritu Santo, 1 9 8 .
204
Horton, Los otoes del Espritu Santo, 1 6 1 .
205
206
Green, Creo en el Espritu Santo, 200.
207
/ b/ t . , 201 .
208
P y t c h es, Manual para ministrar en el Espritu, 77.
209
Sobr e est e par t i cular , ver mi libro, La accin del Espritu Santo en la historia (Miami: Edi t or i al
C ar i be, 1 9 9 8 ).
21 0
Py t c h es, Manual para ministrar en el Espritu, 7 5 - 7 6 .
21 1
Hor t on, El Espritu Santo, 21 1 .
Captulo 16. Dones de renunciamiento
21 2
Dominy, " P au l and Sp i r i t u al G i f t s, " 6 8 .
2 1 3
B ar r i ent es, La iglesia en que sirvo, 1 07 .
21 4
Documentos del Vaticano II: Constituciones, Decretos, Declaraciones ( Madr i d: B i bli ot ec a de
A u t or es Cr i st i anos, 1 9 7 9 ),37 1 .
21 5
Sc h w ar z , Los 3 dolores del ministerio, 1 22.
21 6
Gr ane, El Espritu Santo en l a experiencia del cristiano, 6 3.
21 7
E r nest o Tr enc har d, Primera epstola a l os corintios ( Madr i d: Editorial Li t er at u r a B bli ca, 1 9 7 0),
1 09 - 1 1 0.
21 8
Wagner, Y our Spiritual Gifts, 5 7.
21 9
wat, 9 1 .
220
Sc h w ar z , Los 3 colores del ministerio, 111. Los dat os est ad st i c os est n basados en un est udi o
del au t or .
221
Ju st o L. Gonz lez , " Mar t i r i o" en Wi lt on M. Nelson, ed. , Diccionario de historia de l a iglesia
( Mi ami : Editorial Car i be, 1 9 89 ), 7 00-7 01 .
222
Sc h w ar z , Los 3 colores del ministerio, 1 33.
A pndi ce A 201
APNDICE A
EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO
I NTRODUCCI N
En Gal. 5 .22-23, el apstol Pablo se r ef i er e al f r u t o del Espri tu Santo, en estos t r mi nos:
"El f r u t o del E sp r i t u es amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, f i deli dad, humildad
y dominio propio. No hay ley que condene est as c osas. " La ex p r esi n " f r ut o del Espri tu"
aparece slo en Gal. 5.22. En Ef. 5.9 los mejores manuscritos dicen "f ruto de la luz" (BJ; BA;
V P ) . El vocablo " f r ut o" (del gr i ego karps, k ar p oz ), en est a f r ase y en su c ont ex t o, connota
la idea de que este f r u t o es algo que debe ser esper ado y reci bi do, c omo un don que v i ene
de par t e del Esp r i t u Santo. El t r mi no p r ov i ene de l a' esf er a vi tal del desar r ollo natural, y
si gni f i ca lo que c r ec e de un modo natural por est ar unido a un rbol o a un suelo que le
comuni ca su f u er z a vi t al.
La mani f est ac i n de est e f r u t o no depende de la voluntad humana de p r odu c i r lo, sino
de la iniciativa di vi na, que lo da en el momento opor t uno, segn la si mi ent e que se ha
sembr ado. Es as , que lo que el E sp r i t u Santo produce en la vida del c r ey ent e es un f r u t o
cuya naturaleza y calidad no es el resultado de la ndole carnal del cr eyent e, sino del c ar c t er
y poder del Esp ri t u. Las buenas obras que const i t uyen ese f r u t o realizado por el Espri tu
Santo son di f er ent es de los pr opi os esf u er z os humanos para alcanzar la salvaci n (Col.
1 .1 0).
Con est a ex p r esi n, Pablo q u i er e indicar que aquel que es gui ado por el Esp r i t u (Gal.
5 . 1 8 ), y que vi ve y anda por el Esp ri t u (Gal. 5 . 25 ), se enc u ent r a en una relacin vi tal con
C r i st o, de tal manera que en l oper a el Espri tu de Cr i st o y parti ci pa de los dones que lleva
consi go est a comuni n vital. Est os dones (amor, gozo, paz, paci enci a, beni gni dad, bondad,
f e, mansedu mbr e, t emplanza) brotan espont neament e en la vida del c r ey ent e c omo "f rut o
del Espri tu, " y no como producto del c u lt i v o personal. De est e modo, la ex p r esi n designa,
en un senti do amplio, el ef ec t o de la f e en la vida del c r ey ent e individual y en la comunidad
de f e.
El f r u t o del Esp r i t u es uno, per o mltiple. Cabe dest acar el c ar c t er si ng u l ar de est e
f r ut o, en vista del f r ec u ent e er r or de r ef er i r se a l en plural como "los f r u t os del Esp r i t u. " La
segunda ex p r esi n no apar ec e en el Nuevo T est ament o. No obst ant e ser uno, el f r u t o del
Esp r i t u es mltiple, es deci r , c onsi st e al menos de nueve c omp onent es. Ntese que por
t rat arse de un solo resultado de la operaci n del Espritu, los varios element os menci onados
no son sep ar abl es ni ex c l u y ent es. De all que no es posible t ener amor sin t ener bondad, o
ex p er i ment ar la paz sin ex p r esar benignidad. Cada v i r t ud no slo es c omp lement ar i a, sino
que demanda el ej er c i c i o de las mi smas.
De igual modo, como par t es i nt eg r ant es del f r u t o del Esp ri t u, estas mani f est ac i ones
no se dan por etapas o en cuotas. Ellas brotan por igual y al mismo tiempo como resultado
de la fertilidad del Espritu en la vida del c rey ente.
En el presente estudio vamos a hacer una consideracin de cada uno de los nueve
c omponentes del fruto del Espritu, con el fin de c omprender adecuadamente qu es lo que
Dios espera que seamos, antes de saber qu es lo que l espera que hagamos con cada
uno de los dones espirituales que nos ha otorgado.
Las obr as de la c a r n e y el f r u t o del Esp ri t u
V eamos, en prim er lugar, las ob ras de la c arne. Las ob ras de la c arne son las
manifestaciones o ac tos del ser humano sin Cristo. Es el h ac er natural de un ser cado que
no puede producir otra cosa que las diecisiete manifestaciones de Gal. 5 . 1 9 - 21 . Como
consecuencia, los tales no heredarn el reino de Dios.
Veamos, en segundo lugar, el fruto del Espritu. C ontrariamente, el fruto del Espritu
enfatiz a que el ser humano no es la fuente de este estilo de vida. Es el Espritu Santo q uien,
al habitar en el c rey ente, produce como c onsec uenc ia este estilo de v ida (Gal. 5. 22- 23) .
D i f e r e n c i a entre los dones y el f r u t o del E s p r i t u
Los dones son capacidades o el poder dado por Dios a sus hijos. Dios, a trav s del
Espritu Santo, da a sus hijos estas capacidades para la edific ac in personal, la edific ac i n
de su iglesia, y para servir mejor en la obra de Dios. Los dones espirituales tienen que ver
con lo que h ac emos. El fruto del Espritu tiene que ver con el ser de Dios, con las v irtudes y
el c ar c ter de Jess. El fruto del Espritu es algo interior, que rev ela lo que Dios es. El f ruto
del Espritu tiene que ver con lo interior, con lo que somos.
Q u es lo ms importante? La vida espiritual de un c rey ente no se mide por las
manifestac iones de los dones espirituales, por ms espectaculares que stos sean. El
v erdadero valor de la vida espiritual de un c reyente se mide por el desarrollo del fruto del
Espritu en su vida.
Las nueve mani f est aci ones del f r u t o del Espritu
La prim era es amor (Gr. gape, agaph). En el Nuevo Testamento, esta palabra tiene
que ver especficamente con el amor de Dios. Se trata de un amor sacrificial. No es interesado,
ni condicionado, ni est limitado por ninguna c irc unstanc ia. Este amor la virtud caracterstica
de la fe c ristiana. No se trata de mera emoc i n, sino de un principio inteligente por el cual se
v iv e deliberadamente. Este amor tiene que ver con la mente y la voluntad. Es la fac ultad de
amar incluso a los enemigos. En este sentido, es una benevolencia insuperable y una bondad
invencible, que siempre proc ura lo mej or para los dems, aun cuando ellos le deseen lo
peor. Este amor es lo que Dios pide por sob re todas las c osas a sus hij os. La desc ripc i n de
este tipo de amor la encontramos en 1 C orintios 13.
La segunda manifestac in es gozo o aleg ra (Gr. cara, cara). No es la felic idad que se
manifiesta como produc to de los propios log ros, ni es placer ya que ste es momentneo.
El gozo no depende de los sentimientos o emoc iones. La aleg ra que produc e el Espritu en
el c rey ente es profunda y permanec e a pesar de las dif erentes pruebas y dific ultades de la
vida (Fil. 4.6-7).
Ap ndic e A 203
El gozo es la alegra de la fe (Fil. 1.25; Ro. 15.13). Como tal, est ms all de la alegra
que uno tiene, ex perimenta o puede mostrar. No depende de uno, sino del Seor, ya que se
funda en la esperanz a y c onfianz a de la fe, aun en medio de las luchas y angustias de la
vida (2 Co. 7. 4-5). Se trata, pues, de un c arisma, de una alegra dada por el Espritu Santo
(Ro. 14.17; 1 T s. 1. 6) .
La terc era manifestacin es paz (Gr. e/rene, eirhnh). La paz con Dios es la base de
todas las otras. Si estamos en paz con Dios vamos a estar en paz con nuestros hermanos.
Esta paz sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4.6-7). El vocablo paz viene del h eb reo sha-
lom. No significa el mero alivio de problemas, sino todo aquello que resulta en el bien supremo
del ser humano. Es esa tranq uila serenidad del c oraz n, que es producto de la c onv ic c i n
de que Dios es sob erano por sob re todas las c osas que l ha c reado. De all que esta paz
resulta en una experiencia de armona con l, con su creacin, con los dems seres humanos
y con uno mismo.
La c uarta manifestac i n es pac ienc ia (Gr. makrothumia, mak roq umia) . El v oc ab lo
sig nific a mantener siempre el nimo. Tiene que ver con la inmutabilidad de una persona
ante la prov oc ac i n o el soportar sin enojos o alterac iones un mal trato. La paciencia no es
resignacin. El vocablo es tpic amente bblico y c ristiano, y se ref iere a dos c osas. Desc rib e
esa actitud de persistenc ia, que soporta la espera y sobrelleva el suf rim iento sin c eder,
c onfiando en que oc urrir lo mejor. El vocablo se refiere tambin a la ac titud que se debe
tener para con el pr j imo. Es la actitud de aq uel que pudiendo v eng arse si quisiera, no lo
hace.
La quinta manifestacin es amabilidad (Gr. crestotes, crhstothz ) . Puede traduc irse
tambi n como benignidad, dulzura, suavidad en la manera de dirig irse a los dems. El
v oc ab lo est relac ionado con el buen trato. Conlleva a v ec es la dea de g entilez a o dulzura.
R eferido a la c onduc ta humana, el vocablo destaca la bondad y mansedumbre del que as
se relaciona con los dems. Se trata de la bondad que es amable y afab le.
La sex ta manifestac i n es bondad (Gr. agathosune, agaq wsunh) . Es la cualidad de
una persona regida por lo que es bueno, c uya meta en la v ida es el bien. Es la ac c i n diaria
y constante de dev olv er bien por bien y bien por mal. Tiene una connotacin de c ar c ter
tic o- relig ioso, ya que designa lo que es moralmente bueno. Es un vocablo tpic amente
bblico, ya que no aparece en el g rieg o secular. El t rmino seala a la excelencia o bondad
de la conducta respecto del prj imo, cualquiera que sea. Esta virtud es de por s una cualidad
que el nuevo ser humano en C risto tiene. Es su conducta buena e intachable en el sentido
ms amplio.
La sptima manifestacin es fidelidad o fe (Gr. pistis, pistiz). El sentido de fe aqu es
fidelidad. Fidelidad en las prom esas, demandas y todo lo que Dios nos ha confiado. Es la fe
nec esaria para v iv ir en la vida c ristiana (2 Co. 5.7). Fe es la v irtud c arac terstic a del c rey ente
que es confiable. Se ref iere a la confiabilidad, integridad y h onradez del v erdadero hijo de
Dios.
La oc tav a manifestac in es humildad o mansedumbre (Gr. prautes, prauthz ) . No se
trata de debilidad ni flaq uez a. El vocablo es de traduc c in difcil. Est relacionado con ser
dcil, ob ediente, suj eto, humilde. Humildad o mansedumbre ex presan adecuadamente el
sentido del g rieg o, que conlleva la idea de ternura y grac ia. Es una palabra acariciadora, y
enc ierra el sec reto de la ecuanimidad y la c om postura. La persona mansa es la que nunca
se aira a destiempo, sino que es dcil y humilde porque tiene un c ontrol perfec to de sus
emociones. No es una docilidad pusilnime, una ternura sentimentaloide, un quietismo pasivo.
Es f uerz a bajo c ontrol.
La novena manif estac in es dominio propio o tem planz a (Gr. egkrateia, egkrateia) . Es
dominio propio, equilibrio, autoc ontrol, el dominio de s mismo. Es el f reno divino a todo
desc ontrol de los deseos, sentim ientos, apetitos, c ar c ter, etc . Es el espritu que domina
sus deseos y su am or por el placer. La persona capaz de g ob ernarse as misma ser capaz
de se r v i r los dems.
Apndic e B 205
APNDICE B
LISTA DE DONES DEL ESPRITU SANTO
(Segn C . P eter Wagner)
1. PROFECA
El don de prof ec a es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos m iem b ros del
C uerpo de C risto para rec ib ir y c om unic ar un m ensaj e inmediato de Dios a su
pueblo a trav s de una dec larac i n ungida div inamente.
2. SERVICIO
El don de serv ic io es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos miemb ros del
C uerpo de C risto para identif ic ar las nec esidades no satisf ec h as inv oluc radas en
una tarea relac ionada a la obra de Dios, y para h ac er uso de los rec ursos
disponib les para llenar esas nec esidades y ayudar a lograr las metas deseadas.
3. ENSEANZA
El don de ense anz a es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos m iem b ros del
Cuerpo de C risto para comunicar inf orm ac i n relev ante a la salud y m inisterio del
C uerpo y sus miembros de tal manera que otros aprendan.
4. EXHORTACIN
El don de ex h ortac in es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos miembros del
C uerpo de C risto para m inistrar palabras de aliento, c onsuelo, estm ulo y c onsej o a
otros miemb ros del C uerpo de tal manera que se sientan ayudados y sanados.
5. DAR
El don de dar es la h ab ilidad especial que Dios da a ciertos m iem b ros del C uerpo
de C risto para c ontrib uir sus rec ursos m ateriales para la ob ra del Se or con
liberalidad y alegra.
6. LIDERAZGO
El don de lideraz go es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos miemb ros del
C uerpo de C risto para estab lec er m etas en c onf orm idad c on el propsito de Dios
para el f uturo y para c om unic ar estas m etas a otros, de tal manera que ellos,
voluntaria y arm oniosam ente, trab aj en j untos para log rar estas m etas para la gloria
de Dios.
7. MISERICORDIA
El don de miseric ordia es la habilidad especial que Dios da a c iertos miembros del
Cuerpo de Cristo para sentir empatia y compasin genuina por los individuos, tanto
c ristianos como no c ristianos, que suf ren af lig entes problemas f sic os, mentales
o emocionales, y para traduc ir esa compasin en acciones llevadas a cabo con
alegra, que reflej en el amor de Cristo y alivien a los que suf ren.
8. PALABRA DE SABIDURA
El don de palabra de sabidura es la habilidad especial que Dios da a c iertos
miembros del Cuerpo de Cristo para c onoc er la mente del Espritu Santo, de
manera tal de recibir discernimiento en cuanto a cmo un conocimiento
determinado puede ser aplicado de la mej or manera a necesidades especf icas
que surj an en el Cuerpo de Cristo.
9. PALABRA DE CONOCIMIENTO
El don de palabra de c onoc imiento es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos
miembros del Cuerpo de Cristo para descubrir, acumular, analizar y clarificar
inf orm ac i n e ideas que son pertinentes al c rec imiento y bienestar del Cuerpo de
Cristo.
10. FE
El don de fe es la habilidad especial que Dios da a c iertos miembros del Cuerpo de
Cristo para discernir con confianza ex traordinaria la voluntad y propsitos de Dios
para el f uturo de su obra.
11. SANIDADES
El don de sanidades es la habilidad espec ial que Dios da a ciertos miembros del
Cuerpo de Cristo para servir como intermediarios humanos, a travs de los cuales
le agrada a Dios c urar enf ermedades y restaurar la salud, aparte del uso de los
medios naturales.
12. MILAGROS
El don de milagros es la habilidad especial que Dios da a c iertos miembros del
Cuerpo de Cristo para servir como intermediarios humanos, a travs de los cuales
agrada a Dios llevar a cabo hechos poderosos, que son percibidos por los
observ adores como que han alterado el curso ordinario de la naturaleza.
13. DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
El don de discernimiento de espritus es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos
miembros del Cuerpo de Cristo para c onoc er con seguridad si c ierto
comportamiento que pretende ser de Dios es en realidad divino, humano o
satnico.
14. LENGUAS
El don de lenguas es la habilidad especial que Dios da a c iertos miembros del
Cuerpo de Cristo para (a) hablar a Dios en un lenguaje que nunca han aprendido,
Ap ndic e B 207
y/o (b) rec ibir o c om unic ar un mensaj e inmediato de Dios a su pueblo a trav s de
una dec larac i n ungida divinamente en un lenguaj e que j am s o que nunca han
aprendido o que desc onoc en.
15. INTERPRETACIN DE LENGUAS
El don de interpretacin de lenguas es la habilidad espec ial que Dios da a ciertos
miembros del Cuerpo de C risto para dar a c onoc er en la lengua v ern c ula el
mensaje de alguien que habla en lenguas.
16. APSTOL
El don de apstol es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos miembros del
Cuerpo de C risto para asumir y ej erc er un liderazg o general sobre un c ierto
nmero de iglesias con una autoridad ex traordinaria en c uestiones espirituales,
que es reconocida espont neamente y aprec iada por esas iglesias.
17. AYUDAS
El don de ayudas es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
C uerpo de Cristo para invertir los talentos que tienen en la vida y ministerio de
otros miembros del c uerpo, permitiendo de esa manera a la persona que es
ayudada inc rem entar la ef ec tiv idad de sus dones espirituales.
18. ADMINISTRACIN
El don de administracin es la habilidad especial que Dios da a c iertos miembros
del Cuerpo de Cristo para entender claramente las metas inmediatas y de largo
alc anc e de una unidad partic ular del cuerpo de C risto, y para dise ar y ej ec utar
planes ef ec tiv os para el logro de esas metas.
19. EVANGELISTA
El don de evangelista es la habilidad especial que Dios da a c iertos miembros del
C uerpo de Cristo para c om partir el ev ang elio con los incrdulos, de tal manera que
hombres y muj eres se transf orm en en disc pulos de Jess y en miembros
responsables del c uerpo de Cristo.
20. PASTOR
El don de pastor es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos miembros del
C uerpo de C risto para asumir una responsabilidad personal de largo plazo por el
Bienestar espiritual de un g rupo de c rey entes.
21. CELIBATO
El don de celibato es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
Cuerpo de Cristo para perm anec er soltero/ a y disf rutar de ello; para ser soltero/ a y
no suf rir tentac iones sex uales insoportables.
22. POBREZA VOLUNTARIA
El don de pobreza voluntaria es la habilidad espec ial que Dios da a c iertos
miembros del C uerpo de Cristo para renunciar a las comodidades materiales y el
luj o y adoptar un estilo de vida personal eq uivalente al de aq uellos que viven en
pobreza en una sociedad dada a fin de servir a Dios ms efectivamente.
2 3 . M A R T I R I O
El don de martirio es la h abilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
C uerpo de C risto para soportar el sufrimiento por la fe, incluso la muerte, mientras
consistentemente se manifiesta una actitud g ozosa y v ictoriosa q ue trae g loria.
2 4 . H O S P I T A L I D A D
El don de h ospitalidad es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
C uerpo de C risto para proveer una casa abierta y una bienvenida clida a aq uellos
que tienen una necesidad de alimento y aloj amiento.
2 5 . M I S I O N E R O
El don de misionero es la h abilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
C uerpo de C risto para ministrar todo tipo de dones espirituales que teng an, en una
cultura diferente de la propia.
2 6. I N T E R C E S I N
El don de intercesi n es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
C uerpo de C risto para orar por larg os perodos de tiempo sobre una base reg ular,
y ver respuestas f recuentes y especf icas a sus oraciones en un g rado mucho
may or que el que se espera de un cristiano promedio.
2 7 . L I B E R A C I N
El don de liberaci n es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
C uerpo de C risto para ech ar fuera demonios y espritus inmundos.
Tareas para el h og ar 209
T A R E A S P A R A E L H O G A R
El maestro o tutor asig nar las tareas a medida que se v ay a desarrollando el prog rama
del curso. Las tareas aparecen indicadas sig uiendo el bosq uej o g eneral del curso. Podrn
ser entreg adas por el discpulo durante el desarrollo del mismo o al final, a criterio del
maestro o tutor.
Se sug iere que el discpulo utilice un cuaderno de actividades para completar sus tareas.
El cumplimiento satisfactorio de todas las tareas asignadas es fundamental para la aprobacin
del presente curso.
P R I M E R A PARTE:
C O N SI DER A C I O N ES BBLI C O -TEO LGI C A S
T A R E A O
R e d a c t a r una c o m p o s i c i n d e no m e n o s d e 5 00 p a l a b r a s s o b r e e l s i g u i e n t e t e m a :
J ESU C R I STO ES EL SEOR DE MI V I DA
T A R E A 1
1. Con la a y u d a de una c o n c o r d a n c i a , b u s c a r no m e no s de v e i n t i c i n c o v e r s c u l o s
en los que se utilice la pa la br a c a s t e l l a na " d o n" o "dones".
2 . A n o t a r e n hoja a p a r t e c a d a uno d e e s t o s v e r s c u l o s .
T A R E A 2
U t i l i z a nd o l o s s i g ui e nt e s p a s a j e s , c o n f e c c i o n a r una lista d e d o ne s e s p i r i t u a l e s y
t a l e n t o s na t ur a l e s que t e n a e l a p s t o l Pa blo:
P a s a j e s : Hch. 13.9-11; Hch. 22.2; Hch. 22.3; Hch. 21 .3 7 ; Hch. 22.25 - 28; Hch. 16.18; Hch.
20.25; Hch. 27.33; Hch. 27.34; Hch. 28.8; Hch. 28.3 0-3 1 ; 1 C o. 7 .8-9; 1 C o. 9.1 - 2; 1 C o.
14.18; 2 Co. 11.22; 2 Co. 12.7; Fil. 3.4-6; 2 P. 3.15-16; Hch. 13.1; Hch. 16.9; Hch. 18.2-3;
Hch. 20.1 ; Gal. 2.2.
DONES: TALENTOS:
TAREA 3
Completar el cuadro siguiente utilizando la clasificacin de los dones que se sigue
en este libro:
Dones residentes Dones de servicio Dones de revelacin
Dones de poder Dones de inspiracin Dones de renunciamiento
TAREA 4
1. De peridicos o revistas cristianos recortar artculos, notas, noticias, reportajes
o publicidad que ilustren cinco ejemplos de talentos naturales y tres ejemplos de
dones espirituales.
2. En cada caso, iluminar o marcar la frase, oracin o prrafo y explicar brevemente
qu talento o don est ejemplificado.
TAREA 5
Utilizando una concordancia y el material de clase, indicar el pasaje bblico en que
se hace referencia a los siguientes dones del Espritu:
Profeca
Servicio
Enseanza
Exhortacin
Liberalidad
Lenguas
Misericordia
Administracin
Sanidades
Apstol
Celibato
Liberacin
Evangelista
Palabra de sabidura
Palabra de ciencia
Hacer milagros
Discernimiento
Liderazgo
Interpretacin
Fe
Intercesin
Pobreza voluntaria
Pastor
Hospitalidad
Martirio
Ayudas
Tareas para el hogar 211
TAREAS
En una hoja aparte evaluar los siguientes dones espirituales y explicar brevemente
de qu manera el ejercicio de cada uno puede ser de bendicin o de maldicin para
el cuerpo de Cristo.
DONES: Profeca, Sanidad, Lenguas, Administracin, Hacer milagros
TAREA 7
Confeccionar las tres listas principales de dones del Espritu, segn los siguientes
pasajes:
Romanos 12:
1 C o r i n t i o s 1 2 :
1 1 .
10.
Efes i o s 4:
TAREA 8
Redactar una composicin de no menos de 500 palabras sobre el siguiente tema:
EL DON QUE MS ANHELO
SEGUNDA PARTE:
CONSIDERACIONES PRCTICAS
TAREA 9
L e e r C o l. 2. 1-7 y c o l o c a r l a f r a s e bblic a q u e c o r r e s p o n d a a c a d a p un to d e l
s i g u i e n t e bo s q u e j o :
1. Q u h a c e un a p s t o l ?
a. Lucha por los l deres y c ong r eg a c i ones:
1) Es una t a r ea de sanidad y c onsol ac i n:
2) Es una tarea de f or t a l ec er la unidad:
3 ) Es una t a r ea de c r ec i m i ent o:
4 ) Es una t area de c o m pa r t i r la visi n:
5 ) Es una t ar ea de prev enc i n:
b . C m o lucha un a p st ol ?
1) Trab ajando:
2) Seg n la potenc ia de Cristo:
2. C m o t r a b a j a un a p s t o l ?
a. La im posib ilidad de la pr esenc i a f s i c a por la distancia:
b . La f ac t i b i l i dad de la pr esenc i a espiritual por la orac i n:
c. La com unicaci n perm anente:
3 . Q u le p r e o c u p a a un a p s t o l ?
a. El orden de las c o n g r e g a c i o n e s :
b . La f i r m e z a de la fe de los c rey entes:
TAREA 10
1. Redac tar una h i st or i a c or t a de la v ida real ( testim onio personal o de ot ro) q ue
i l us t r e el e j e r c i c i o de a l g uno de l os dones de s e r v i c i o : s e r v i c i o , h ospi t al i dad, ay uda,
ex h or t a c i n, repartir o dar, y hacer m i s er i c or di a .
2. Ex plicar por q u se c onsi der a q ue se trata de un don espi ri tual y no m eram ent e
de una b uena disposic i n personal, c o r t e s a , b ondad o b uen c a r c t er .
Tareas para el h og ar 213
TAREA 11
No todos los estudiosos de los dones del Espri tu Santo interpretan los t r e s d o n e s d e
r e v e l a c i n de la m ism a m anera. U na l ec t ur a del lib ro de B illy G raham y el de J am es G rane
m ost r a r c i ertas di f er enc i as con lo q ue hem os dicho en est e estudio.
1. Leer:
B illy G raham , E l E s p r i t u S a n t o , pp. 1 6 5 - 1 6 7 , 1 6 9 - 1 7 0 .
J am es G rane, E l E s p r i t u S a n t o e n l a e x p e r i e n c i a d e l c r i s t i a n o , pp. 6 3 , 6 5 .
2. I n d ic a r c u l e s s o n l a s d i f e r e n c i a s e n t r e l o q u e e s t o s a u t o r e s a f i r m a n y l o q u e
h e m o s a f i r m a d o e n n u e s t r o e s t u d io .
TAREA 12
1. C o n la a y u d a d e un a c o n c o r d a n c i a , bu s c a r d ie z v e r s c u l o s e n lo s que s e u t i l i c e la
p a l a br a " m i l a g r o " y c o p i a r l o s .
2. Es c o g e r un c a s o d e m i l a g r o e n la B i b l i a y bu s c a r e n p e r i d i c o s o r e v i s t a s
c r i s t i a n o s e l t e s t i m o n i o d e u n m i l a g r o s im il a r .
3 . Div id ir un a h o j a e n d o s c o l u m n a s . En l a p r i m e r a , t r a n s c r i b i r e l p a s a j e bbl ic o
e s c o g i d o . En l a s e g u n d a , p e g a r e l r e c o r t e d e l t e s t i m o n i o e l e g id o .
TAREA 13
1. B u s c a r e n la B iblia d ie z c a s o s d e s a n i d a d e s e s p e c i f i c a d a s e n c u a n t o a qu p a r t e
e n f e r m a d e l c u e r p o f u e s a n a d a .
2. An o t a r e l p a s a j e e in d ic a r q u p a r t e d e l c u e r p o f u e s a n a d a .
TAREA 1 4
C o l o c a r e l n m e r o q u e c o r r e s p o n d a :
En c uanto a las p r o f e c a s , la B ib lia ense a q ue:
_ Dios es su autor
_ Son un don de Cri sto
_ Se c um pl i eron en c uanto a Cr i s t o
_ Son un don del Espritu Santo
No v i enen por v ol untad hum ana
_ Son dadas desde el principio
_ Anunc i an lo q ue v iene
_ Dios hace q ue se c um plan
Test i f i c a n de Cri sto
1 . 2 Pedro 1.21
2. 2 Pedro 1.20
3 . 2 Pedro 1. 19
4 . H ec h os 3 . 18
5 . Lucas 1.70
6 . H ec h os 2 . 1 6 - 1 7
7 . Isaas 4 5 . 21
8 . Lucas 24 . 4 4
9 . 1 Pedro 1 . 1 2
_ Son prometidas como don
Son para provecho de generaciones futuras
_ Son una luz en lugar tenebroso
_ No deben ser menosprec iadas
No son de interpretacin privada
Deben ser credas para ser prosperados
10 . 1 Corintios 12.10
11. Ef esios4. 11
12. 2 Crnicas 20.20
13. 1 Tesalonicenses 5.20
14. Hechos 10.43
15. Isaas 44.7
TAREA 15
Hacer un reportaje a un hermano/a que hable en lenguas y preguntarle cmo fue
que recibi el don, y cmo y cundo lo ejerce. Elaborar un i nforme escri to de no
menos de 300 palabras.
TAREA 16
Tanto Pablo c omo Pedro, al igual que Jacobo y Juan, tenan el don de apstol y eran
reconocidos como tales por las Iglesias. Pero Pablo tena tambin el don de ser misionero
mientras que Pedro y los otros no.
Discutir esta diferencia citando pasajes y ejemplos b bli cos, en un ensayo de no
menos de 1000 palabras. (Ver Gal. 2.9, "al reconocer la gracia (caris) que yo haba
r eci bi d o, . . . ").
Ev aluac in de lec turas 215
EVALUACIN DE LECTURAS
Nombre del estudiante:
Nombre del autor del libro o artculo:
Nmero de pginas ledas:
Fecha:
Firma del estudiante:
I. Enfoque general del libro
1. Cul es la perspecti va bsica del autor?
a. Perspec tiv a teol g ic a:
pentec ostal
c arism tic a
evanglica tradicional
ev ang lic a tradicional con simpatas c arism tic as
anti- pentec ostal o anti- c arism tlc a
otra: explicar
b. Rol en el ministerio:
pastoral/ ig lesia local
org anizac ional/ para- ec lesi stic a
org anizac ional/ denominac in
apostlico/iglesia nacional o Internacional
doc ente/ seminario o instituto bblico
_ otro: ex plic ar
2. Enfati za especi almente el autor uno o dos de los pasajes bblicos sobre los
dones espirituales (ms que otros o incluso con exclusi n de otros)?
SI NO
Indica los pasajes que no son enfati z ados:
1 Corintios 12.8- 10
1 Corintios 12.28
1 C orintios 13.1- 3
1 Corintios 13.8
_ 1 Corintios 14.6
1 Corintios 14.26- 27
R omanos 12.6-8
Ef esios4. 11
Hebreos 2.1- 4
_ 1 Pedro 4.10- 11
II. Defi ni ci ones
3. Defi ne el autor la expresi n "dones espi ri tuales"? SI - NO
S i la d e f i n e , t r a n s c r i b e t e x t u a l m e n t e la d e f i n i c i n que da:
4 . Indi ca los p a s a j e s que el a u t or uti li za para d e f i n i r c u a l q u i e r a
de los d on e s e s p i r i t u a l e s :
. 1 Corintios 12.8-10
. 1 Corintios 12.28
. 1 Corintios 13.8
. 1 Corintios 14.6
. Otros (enumralos):
.Romanos 12.6-8
. Efesios4.11
.Hebreos 2.1-4
. 1 Pedro 4.10-11
5. O f r e c e el autor un listado c o m p a r a t i v o de los dones e n t r e dos o ms p a s a j e s ?
S I - N O
Si lo h ac e, indica c u les son los pasaj es:
1 Corintios 12.8-10
1 Corintios 12.28
1 Corintios 13.1-3
1 Corintios 13.8
_ 1 Corintios 14.6
.Romanos 12.6-8
. Efesios4.11
.Hebreos 2.1-4
. 1 Pedro 4, 10-11
Si lo h ac e, qu dones son c omunes entre estos pasaj es?
Indica los dones y los pasaj es en c uesti n:
6 . C u n t os d on e s c o n s i d e r a el a u t or que e x i s t e n h o y ?
C u n t o s e s t n e n p r c t i c a ? _
7. D i s c u t e o d e f i n e el a u t or los d on e s i n d i v i d u a l e s en d e t a l l e ?
Si - N O
Si lo h ac e, c u les son estos dones? Hac er una lista.
Evaluac i n de lec turas 217
8. O f r e c e el a u t or e v i d e n c i a bbli ca (estudio de p a l a b r a s , t e m t i c o ,
de contextro, etc.) para fundamentar su definicin/es de los dones?
SI - N O
Si lo h ac e, qu tipo de evidenc ia utiliza?
Si no lo hace, cmo fundamenta el autor su definic i n/ es?
9. D e r i v a el autor su d e f i n i c i n /e s de los dones e s p e c f i c o s de ot r os
pasajes que los tradicionales en cuanto a los dones?
SI - N O
Si lo hace, enumera el don con la referenc ia bblica bajo la sec c i n que c orresponda:
A ntig uo T estamento:
Evang elios:
N uevo T estamento:
10. La i n v e s t i g a c i n del a u t or e s t c i r c u n s c r i t a al estudi o de la Bi bli a?
SI - N O
Si lo hace, desc ribe su aprox imac i n hermenutica:
11. Q u o r a c i n o p r r a f o en e s t a l e c t u r a es la que ms te ha i m p a c t a d o
o llamado la a t e n c i n ? T r a n s c r b e l a indicando el nmero de pgi na.
12. En qu s e n t i d o e s t e a u t or te ha a y u d a d o a c o m p r e n d e r m e j or los
d on e s del Es p r i t u ?
13. Qu decisin personal o cambio en tu conducta futura ha motivado
e s t a l e c t u r a ?
I
B I B L I O G R A F A
Castellano
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