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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Caminos de If
Iroso y Omoluos
Caminos de If
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Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba
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Caminos de If
Iroso y Omoluos
compilado por:
Ernesto Valds Jane
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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)
Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)
Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007
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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las
necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica
documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,
Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren
tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,
podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing
necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has
systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system
(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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PREMBULO
El volumen Caminos de If: Iroso y Omoluos es uno de los 17 tomos de la
serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la
Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en
colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Iroso y Omoluos. Iroso representa al ocano,
las profundidades del mar, las corrientes marinas. En el plano de las relaciones
sociales al comercio. En el cuerpo humano es los ojos. En el sistema religioso es
el tablero de If, simblicamente es la visin, la vista. Simboliza las fosas
mortuorias y todos los agujeros en la tierra. Prescribe la sabidura, representa la
salida del sol. Expresa la virtud de las lagrimas. Es uno de los Odun ms
importantes de If
Caminos de If: Iroso y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos de
fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If en
Cuba. Estas fuentes son:
- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan
Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est
asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente
ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
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Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores
caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Iroso y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que es
una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han hecho
sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del Sahara.
Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de reestructuracin,
de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a nuevas
circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
I
Indice
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DE LOS DOS SOLDADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
EL CAMINO DEL INCRDULO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DONDE ABI ES OB POR ESHU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DE LA NECESIDAD DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL CAMINO DONDE OBATAL PRUEBA A IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
EL CAMINO DEL HOMBRE BUENO Y EL HOMBRE MALO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
EL CAMINO DE IN IGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DE LA SUERTE DEL PESCADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DE LA DUDA DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
EL CAMINO DEL CARGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
EL CAMINO DEL OLOSHA QUE BENDIJO A ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
EL CAMINO DEL GOBIERNO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
EL CAMINO DEL PUEBLO DE LA CRIMINALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
EL CAMINO DE IR, EL HIJO DE IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
II
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Ebb secreto [de Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Obra [de Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Trabajo contra la flojedad con Ogn [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Obra contra la destruccin de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Obra [de Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Para resolver problemas de papeles o de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Para alejar el atraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Para resolver situacin dura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Obra para ir [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Obra para coger la suerte que le manda Olofin [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Inshe de Iroso meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Obra para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Obra para coger la suerte que le manda Olofin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
PATAKIN DEL AW Y LA HIJA DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
PATAKIN DE LA TRAMPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
PATAKIN DEL PJARO CAUTIVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
PATAKIN DE LAS NECESIDADES DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
PATAKIN DEL EK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE OGN, EL FIEL SERVIDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE OGN, EL FIEL SERVIDOR, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DONDE ORUNMILA LE HACE IF DE GRATIS A UN MUCHACHO . . . . . . . . . 33
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DONDE ORUNLA LE HACE IF DE GRATIS A UN MUCHACHO, VERSIN . . . 34
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE COMO LA CUCARACHA SIGUI GOBERNANDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DONDE ORUNMILA LE HACE IF DE GRATIS A ELEGB . . . . . . . . . . . . . . . 36
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DE LA MUJER DEL PANTANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DE OJAN Y OGIDAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DONDE OSHN COME CON ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
III
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DONDE ANTE ELEGU NADIE SE ARRODILLABA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Oshinshe Intori odun. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
EL CAMINO DEL ANCIANO ZAPATERO Y EL APRENDIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DE CUANDO SHANG LE ENTREG EL TABLERO A ORUNMILA . . . . . . . . 44
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
EL CAMINO DEL PORQUE EL ELEGU DEL AW LLEVA OKPELE . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DONDE LOS PADRES NO LE HICIERON CASO A ORUNLA . . . . . . . . . . . . . 46
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DE LA TIERRA ONI MORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
EL CAMINO DEL EW AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Para evitar la pobreza y la indigencia [en Iroso Umbo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Para la impotencia [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Para que venga una persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Para atraer, para hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Para alejar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Para dominar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Ebb de Iroso Umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Ew para man intori arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
IROSO OGBE, IROSO UMBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
PATAKIN DONDE SE HACE IF DE GRATIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
PATAKIN DEL PERRO REMOLN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
PATAKIN DE LA DESOBEDIENCIA DEL AHIJADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
PATAKIN DONDE EL NGEL DE LA GUARDA NO QUIERE QUE ORUNLA MUERA . . . . . . 54
PATAKIN DE CUANDO GUNUGN HIZO EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Nombres de Eshu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
PATAKIN DE LOS DOS EBB DE LAS CUCARACHAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
PATAKIN DE LA CUCARACHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
IROSO YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
EL CAMINO DEL LAGO DE FUEGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
IROSO YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
EL CAMINO DE LA SOMBRA DE AW OB KOLOYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
IV
IROSO YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
EL CAMINO DONDE AMOSUN VENCI A IK, QUE VENCA A LOS OM DE IF . . . . . . . 59
Obra para el enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Obra para el Aw enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
IROSO YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DE COMO PIERDE LA SUERTE EL AW IROSO YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . 60
IROSO KALEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
EL CAMINO DE LA TIERRA MISTERIOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
IROSO YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DE LA CAPA DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
IROSO YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Rezo y syere paraldo Iroso Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Para que Ik se vaya [en Iroso Yeku] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Secreto del odun [Iroso Yeku] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
IROSO YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Eshu Kaika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
IROSO YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
PATAKIN DE LA SOMBRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
IROSO WORI, IROSO WO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
EL CAMINO DE LA SUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
IROSO WORI, IROSO WO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
EL CAMINO DE AGAY Y ODUDUWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
IROSO WORI, IROSO WO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
EL CAMINO DE CUANDO SHANG SE AHORC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
IROSO WORI, IROSO WO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
EL CAMINO DEL LEADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
IROSO WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Paraldo [Iroso Wori] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
IROSO WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
IROSO WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
PATAKIN DE COMO YAYUROSO PUDO VENCER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
EL CAMINO DONDE HAY QUE HACERLE CASO A LA MUJER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN, VERSIN . . . . . . . . . . . 81
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN, VERSIN . . . . . . . . . . . 82
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN, VERSIN . . . . . . . . . . . 83
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN, VERSIN . . . . . . . . . . . 84
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
EL CAMINO DONDE OLOFIN LE DIO A ALAKAS EL PERMISO DE COMER TODA
CLASE DE ANIMALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
EL CAMINO DONDE ALAKAS RENUNCI VIVIR EN LA CIUDAD . . . . . . . . . . . . . . . . 85
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
CAMINO DE MANDULAIN Y WINTOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY EMPEZ A CONSULTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
EL CAMINO DEL COMERCIANTE QUE NO CUMPLA CON ALAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . 89
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
EL CAMINO DEL COSECHERO DE ALGODN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Inshe Osain [de Iroso Di] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Eshu Unyolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
PATAKIN DONDE LA MUJER POBRE CRI AL HIJO DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
IROSO OJUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
EL CAMINO DONDE ALABUELI DOMINABA EL FUEGO Y LA LUZ . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
IROSO OJUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DE LAS PROTECCIONES ESPIRITUALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
IROSO WANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
El Osain [de Iroso Wani] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
IROSO JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Osain de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
VI
IROSO JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
PATAKIN DE LAS MANILLAS DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
PATAKIN DEL HERRERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
IROSO BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
EL CAMINO DEL OB QUE PIERDE SU CORONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
IROSO BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
EL CAMINO DE OKONTE Y OKANTOMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
IROSO BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
EL CAMINO DEL DESPRECIADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
IROSO BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS GEMELOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
IROSO BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
EL CAMINO DEL MARAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
IROSO BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
La cazuela de Osain [de Iroso Bara] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Obra de Iroso Bara para fortalecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
IROSO BARA, IROSO GAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Obra de Iroso Bara para fortalecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
IROSO BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
PATAKIN DONDE ABUSARON DE LA MUJER DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
PATAKIN DEL PORQUE A LA EYEL NO SE LE AMARRAN LAS PATAS . . . . . . . . . . . . . . 111
IROSO KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
EL CAMINO DEL GAN DEL LER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
IROSO KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Trabajo contra los aray [en Iroso Kana] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Inshe [de Iroso Kana] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
IROSO KANA, IROSO KALU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
IROSO KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
PATAKIN DEL HOMBRE QUE VISITABA UNA CASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
PATAKIN DONDE ORUNMILA SE ENSAA EN EL IYOY CON EL HIJO DE ODUDUWA . . 117
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
EL CAMINO DE OBATAL Y ALOSI, NACI EL VINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
EL CAMINO DONDE SHANG LIBER A SUS ESCLAVOS ARAR . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
VII
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
EL CAMINO DONDE OBATAL TUVO QUE DARLE PERRO A OGN . . . . . . . . . . . . . . 122
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
EL CAMINO DEL SUSTITUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
EL CAMINO DEL CONEJO, EL PERRO Y LA LOMBRIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
EL CAMINO DE LA MUJER SE CONVIERTE EN UN RBOL POR LA MALDICIN
DEL HERMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
EL CAMINO DONDE EL AY QUERA SABER LOS SECRETOS DE ORUNMILA . . . . . . . . 128
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
EL CAMINO DE CUANDO OLOKUN QUERA COGERSE LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . 130
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
EL CAMINO DE LOS DRAGONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Obra [de Iroso Tolda] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Inshe Osain de Iroso Ogunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Para Ik Unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
IROSO GUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Para mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
PATAKIN DE CUANDO LE DIERON AY A OGN PARA CURAR A OLOFIN . . . . . . . . . . 136
PATAKIN DE CUANDO OLOKUN QUERA APODERARSE DE LA TIERRA . . . . . . . . . . . . 136
IROSO ONSA, IROSO OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
EL CAMINO DE COMO ELEGU OBTUVO ARMAS Y GENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
IROSO ONSA, IROSO OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
EL CAMINO DE CUANDO ORULA SE PUSO LA CARETA DE OBATAL PARA CALMAR
A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
EL CAMINO DE CUANDO OGN TENA CELOS DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
IROSO ONSA, IROSO OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
EL CAMINO DE OB ERI EN LA TIERRA ALA INLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
IROSO ONSA, IROSO OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
EL CAMINO DE OBATAL EL DESOBEDIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
IROSO ONSA, IROSO OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
EL CAMINO DONDE SHANG MALDIJO A ENINI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
VIII
IROSO SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Para que pueda vencer a sus enemigos y venga la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Obra [de Iroso Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Para aguantar la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Iyef de Iroso Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Secreto del odun Iroso Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
IROSO SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
IROSO OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
PATAKIN DE CUANDO OBATAL TENA QUE HACER IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
PATAKIN DONDE EL EBB SALV OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
IROSO KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
EL CAMINO DONDE OSHN VENCE LA GUERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
IROSO KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
EL CAMINO DE LOS CURIOSOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
IROSO KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Para cuando hay problemas de matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Osain [de Isoso Ka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Inshe Osain [de Iroso Ka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Obra [de Iroso Ka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
IROSO KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
IROSO IKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
PATAKIN DONDE VINO LA ABUNDANCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN PIDI EYEL FUNFN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
PATAKIN DEL PESCADO Y EL GATO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
IROSO TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
EL CAMINO DE OYEKI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
IROSO TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
EL CAMINO DONDE SE HABLA DE TODO Y NO SE SABE DE NADA . . . . . . . . . . . . . . . 156
IROSO TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
EL CAMINO DEL VENREO DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Trabajo para el venreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
IROSO BATUTO, IROSO TRUPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
EL CAMINO DE AW ALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
IROSO BATUTO, IROSO TRUPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
EL CAMINO DEL CAMINANTE QUE BUSCABA SEGURIDAD Y TRANQUILIDAD . . . . . . . 161
Oshinshn, Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Inshe Osain de defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
IX
IROSO BATUTO, IROSO TRUPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
EL CAMINO DE ODARA NI AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
IROSO BATUTO, IROSO TRUPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
EL CAMINO DE ABIENDON EL HIJO DE SHANG DE LA TIERRA BATUTO NILE . . . . . . 165
IROSO BATUTO, IROSO TRUPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
EL CAMINO DEL DINERO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
IROSO BATUTO, IROSO TRUPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
EL CAMINO DE LA ERN DE ELED . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
IROSO BATUTO, IROSO TRUPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
EL CAMINO DE AJATUKA AW DE LA TIERRA MALELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
IROSO BATUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Inshe Osain [de Iroso Batuto] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Para que el Aw de este If venza a sus enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
IROSO TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Inshe Osain de defensa para colgar detrs de shilekn il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
IROSO TRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
PATAKIN DONDE SE HABLA DE TODO Y NO SE SABE DE NADA . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Inshe Osain de defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
IROSO OTURA, IROSO TUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
EL CAMINO DONDE OBATAL LE DIJO A OGN QUE SE PUSIERA A LOS PIES DE
ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
IROSO OTURA, IROSO TURARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
EL CAMINO DEL OKPELE DE HIERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
IROSO TURARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
EL CAMINO DE OSHN Y ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
IROSO TURARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
EL CAMINO DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
IROSO TURARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
EL CAMINO DEL RO DE LA TIERRA YEBU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
IROSO TURARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
EL CAMINO DE IGU IROSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
IROSO TURARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
EL CAMINO DE LA PALMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
IROSO TURARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Ebb para que pueda casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Inshe [de Iroso Turara] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
X
Para alejar los Egun obsesores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Obra para vencer dificultades [en Iroso Turara] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
IROSO TURARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
[Obra] para alejar a los Egun obsesores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Obra para vencer las dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
IROSO TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
PATAKIN DEL VENDEDOR DE GANDINGAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
PATAKIN DONDE OBATAL LE DIJO A OGN QUE SE PUSIERA A LOS PIES DE
ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Ebb para casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
PATAKIN DE LA GUINEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
IROSO ATE, IROSO UNKUEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
EL CAMINO DE LOS ENEMIGOS Y LA CANDELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
EL CAMINO DEL OB ORGULLOSO QUE SE LE CAY LA CORONA . . . . . . . . . . . . . . . . 191
IROSO ATE, IROSO UNKUEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
EL CAMINO DE LA CEREMONIA DE AW MAYERIFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
IROSO ATE, IROSO UNKUEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AGBONI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Carga de Agboni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
IROSO ATE, IROSO UNKUEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
EL CAMINO DE LA DEFENSA DE IROSO ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
IROSO ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Iroso Unkuemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Inshe Osain [de Iroso Ate] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
IROSO ATE, IROSO UNKUEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
IROSO RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
PATAKIN DEL OB ORGULLOSO QUE SE LE CAY LA CORONA . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
PATAKIN DE OB OL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
PATAKIN DE COMO EL CAZADOR CONSIGUI LOS ANIMALES . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
IROSO OSHE, IROSO ONSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
EL CAMINO DONDE NACIERON LAS IMPERFECCIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
IROSO OSHE, IROSO ONSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
EL CAMINO DONDE NACIERON LAS IMPERFECCIONES, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
IROSO OSHE, IROSO ONSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
EL CAMINO DE LAS DOCE MECHAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
IROSO OSHE, IROSO ONSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
EL CAMINO DE LA TIOSA Y SUS ENEMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
XI
IROSO OSHE, IROSO ONSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
EL CAMINO DONDE NACI EL ARTE DE COCINAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
IROSO SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Ebbomisi con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Obra [de Iroso She] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Obra para mejorar la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
IROSO SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
IROSO SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
PATAKIN DE AIN, LA MUJER OBALUBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
IROSO OFUN, IROSO FUMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Para destruir al enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
EL CAMINO DEL AJONJOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
IROSO FUMBO, IROSO FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
EL CAMINO DONDE SE LE CEDI EL ASH DE TODAS LAS LER A OBATAL . . . . . . . . 216
IROSO FUMBO, IROSO OFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
EL CAMINO DE LA TRANSFORMACIN DE AW LODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
IROSO FUMBO, IROSO FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
EL CAMINO DONDE OBATAL GUARDABA EL DINERO DE YOKO OSHA . . . . . . . . . . . 220
IROSO FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
IROSO FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Eshu Alayiki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
IROSO FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
PATAKIN DEL ENGAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
PATAKIN DONDE ASOJUANO SALV AL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
PATAKIN DONDE LA FAMILIA LE DIO LA ESPALDA AL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . 225
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
1
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Adifafun Oy Apon Mashasha Adifafun Ar Adifafun Ek Adifafun Olara Oco
Iroson Iroso Meyi Kaferefun Olokun Kaferefun Olofin.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, pescado fresco, frijoles de carita, ob meyi, tres
mazorcas de maz, una vara de gnero blanco y una careta.
Nota: Hay quien da un ojo por ver a otro ciego.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS SOLDADOS
Aconteci una vez que haban dos soldados de una corte, pero uno de ellos era
envidioso y el otro era conformista. Cuando el primero peda algo al ob, a este
siempre le daba dos cosas de lo que peda, y una era para el otro. Al envidioso
esto le mortificaba, porque cuando le peda al ob algo, siempre le daba una y era
que el ob saba que era muy envidioso.
Un da el ob le dijo a su ayudante: Vamos a divertirnos un poco con estos dos
soldados. Y los mandaron a buscar y les dijo: Bueno, los he mandado a buscar
para que pidan lo que quieran, pero eso s, hoy al que le toca pedir es a ti.
Sealando al envidioso. Este se puso de lo ms contento porque le tocaba pedir
primero que al amigo, pero entonces dijo: Qu pedir? Porque cada vez que yo
pido algo para m, a ste le dan dos veces lo que yo pido, por eso si pido un
caballo, a ste le darn dos y si pido ser ob, este sera ob de ob, qu pedir.
Se puso a pensar hasta que se dijo: Bueno yo pedir es que me saquen un ojo,
donde yo ser ob de los ciegos. Acto seguido [dijo al ob]: Bueno lo que yo
quiero es que me saquen un ojo. El ob se ech a rer y todos se miraban.
Entonces el ob dijo: As se har. Y a su amigo le sacaran los dos ojos.
Babal Ay que saba lo que estaba sucediendo se lo dijo todo a Olofin y este vino
y le dijo al ob que quin lo haba autorizado para hacer eso, desterrndolo a vivir
en el pas de los ciegos. Acto seguido mand a que se trajera a su presencia a los
dos soldados y le dijo al envidioso: T queras ser ob, bueno, t sers ob ar
guardele guan ayufo, all gobernars y tu amigo vivir en el fondo del mar, donde
todo lo que ese pueblo haga, tendrn que rendirle tributo a l, pero eso s, como
t divulgues ese secreto, quedars ciego y preso de las profundidades del mar,
donde tu amigo es ob y [velar] por las vidas del pueblo que t gobiernas y para
no desatar su ira, tendrs que rendirle tributo, por la traicin que t has hecho;
sers un ob fatal, porque tu amigo desde lejos y sin vista gobernar tu pueblo;
porque quin naci derecho, naci de pi, por mandato de eni Olofin y tu reino
ser prisin y desesperacin, porque un hombre solo salvar a un pueblo.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
2
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL INCRDULO
Haba una persona que no haca rogacin cuando Orunmila se lo ordenaba y un
da volvi a casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo: Sus enemigos van
creciendo da a da y tienes que hacer rogacin con un akuk, eyel meyi funfn,
cuatro papas y opolop ow. Result esta vez que la persona no tena dinero y tuvo
que pedirlo prestado para hacer la obra. Despus de hecha la obra, la persona fue
venciendo a sus enemigos y poco a poco fue saliendo de todas las dificultades,
atrasos y deudas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
3
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IROSO MEYI O O
Ebb: akuk, ay, aikordi, abebo, ekute, eyel, et, ek, ey, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ABI ES OB POR ESHU
Haba una tierra donde el ob haba muerto y no haba quin gobernara y en
dicha tierra haba un semifozo en forma de bartolina y ah tenan serpientes,
majaes, tigres, y cuanto animal malo haba y todo el que se proclamara ser ob
lo metan en ese lugar y enseguida era devorado por las fieras. Un da Eshu
empuj a Abi a que fuera donde Orula y este fue y Orunla le dijo que hiciera ebb
con akuk, ay, aikordi, ebebo, ekute, eyel, et, ek, ey, opolop ow.
Abi hizo ebb y mand a que lo echara donde l tena que ir, y cogi el ebb y se
fue para la tierra que l tena pensado y vio un pozo medio abierto y tir el ebb
y despus que estaba en el pueblo, lo cogieron y le dijeron: Usted tiene que ser
el ob aqu. Y lo metieron en el pozo y se fueron.
Cuando el tigre su fue a tirar, Eshu cogi el perro y se lo tir y se qued tranquilo
comiendo, cuando las serpientes se fueron a tirar, Eshu le dio gallina y gallo y los
otros chivos y adems lo que contena el ebb. Y a los tres das fueron a verlo y
lo vieron vivo, lo sacaron y lo proclamaron ob. Desde entonces qued reinando.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IROSO MEYI O O
Ebb: akuk, adi, basura, ew, o, pelo de animales de cuatro patas, ek, ey,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA NECESIDAD DE SHANG
Shang era gobernador de un pueblo donde tena muchos negocios, pero le viene
la mala y los negocios van para atrs y l, apenado de encontrarse en esa
situacin a la que no estaba acostumbrado, decidi marcharse de ese pueblo,
pero sus familiares le orientaron que fuera a ver a Orunla y se mirara con l antes
de partir, as lo hizo.
Orunla lo mir y le dijo: Tienes que hacer ebb con akuk, adi, eyel, basura de la
plaza y ew. Y que llevara el ebb al medio de la plaza. As lo hace, pero al llegar
a la plaza se encuentra con Oshn que se alegraba al verlo porque quera hablar
con l. Shang dej el ebb y Oshn le dice que si quera poner un negocio junto
con ella, l le contest que s aceptaba y ella le dice que era de vender animales
de todas clases, Shang acept, contestndole, que eso era lo que l haca y hacen
la sociedad y comienzan a prosperar de nuevo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBATAL PRUEBA A IROSO MEYI
Obatal se hizo el enfermo y mand a buscar a todos los Aw, estos fueron menos
Iroso Meyi y cada Aw presente dio su opinin acerca de la enfermedad de
Obatal.
Cuando Iroso Meyi dijo que Obatal no tena nada y que lo que haba en la cama
era un racimo de pltanos, entonces Obatal sali de abajo de su cama y dijo:
ste s ve.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IROSO MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE BUENO Y EL HOMBRE MALO
Esta era una obin doncella, o lo que sea, que tena okuni meyi que la pretendan,
al bueno lo rechazaba y al malo era al que quera.
El okuni bueno fue a ver a Orunmila e hizo rogacin con un piln virado boca
abajo, le dio un akuk al fondo del piln y otro a Alafia (o a los dos juntos) y un
iguere funfn al que despus se pasa por la cara con disimulo de la obin. Despus
de esto la obin acept al hombre bueno.
Iguere: Pauelo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IROSO MEYI O O
Ebb: akuk meyi, agad, osun, efn, senike meni (que son cuatro pedazos de lea
encendida). Luego se raya el agad y se liga con efn y osun, ek, ey. Lese Elegu
y Osun.
Ebb: akuk meyi, ounko, aber medilogn, o, ileke pupua.
Dice If: Que quieren tumbar a uno para poner a otro, hay que contentar a
Obatal y refrescarlo.
PATAKIN
EL CAMINO DE IN IGU
Haba un hombre que no haba modo de que saludara a nadie, ni que se quitara
su akete, pero un Egun In Igu fue a donde Orunla a osorde porque deseaba que
Orunla lo ayudara para que dicho hombre lo saludara. Orunmila le vio este If y
le marc rogacin con oso igu y que l mismo lo llevara y que se subiera en eti igu
y se pusiera a unyn.
As lo hizo y al pasar dicho okuni y al ver a In Igu le dijo: Por qu me tiras oso
igu? In Igu le contest: Porque usted no me quiere saludar. Entonces el okuni
le pregunt la causa por lo que l lo saludara. In Igu le dijo: Porque viene ey
encima de usted y yo soy el nico que lo puede salvar, porque lo van a otok.
En esto vena ey y el okuni asustado se arrodill delante de In Igu y se quit su
akete, saludndole y suplicndole que lo salvara. Entonces In Igu llam a todos
los Iworo para decirles que dicho okuni lo haba saludado y se haba quitado su
akete.
Bogbo Iworo se quedaron asombrados viendo como In Igu fue saludado por dicho
okuni y de ese modo se salv el okuni.
Oso igu: Ciruela.
Akete: Sombrero.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IROSO MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SUERTE DEL PESCADOR
Haba un pescador que estaba atravesando un tiempo malo y no pescaba nada
y un da se le rompi la embarcacin y se fue desesperado a su casa sin saber qu
cosa hacer ni a dnde ir, y por los consejos de su mujer fue a duras fuerzas a
verse con Orunmila, quin le vio este If y le marc rogacin con todo lo que
pescara y comida y que despus lo echara todo al mar.
As lo hizo y cuando menos los esperaba, sac de dentro del mar a un muerto,
que llev de regreso al pueblo costero donde viva y muy triste y abatido fue y
dio cuenta a las autoridades.
El muerto result ser el jefe de una tribu vecina, que haban secuestrado en una
guerra y lo haban lanzado al mar y la familia de la tribu del difunto premiaba
con casa y dinero al que lo encontrara.
El ob del pueblo del pescador comunic el hallazgo del difunto ob a su tribu,
haciendo constar que haba sido hallado en el mar por uno de sus sbditos.
Entonces los familiares y dems miembros del gobierno de aquella tribu, le
otorgaron al pescador el premio ofrecido, donde este hombre muy asustado deca
que l no saba nada de lo sucedido ni de la recompensa ofrecida por el cadver
del ob.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DE LA DUDA DE ORUNLA
Una vez estaba Orunla perdido y fue donde estaba un hombre poderoso para que
le facilitara dinero (una gran suma) obligndose a pagarlo mediante el trabajo y
l tal sujeto le pregunt qu era lo que l saba hacer y contest que araba y se
trepaba en los rboles y haca cuanto haba que hacer. Y le entregaron el dinero,
conviniendo volver a los ocho das y entonces march a su casa y compr
muchos animales y le dio chivo a Elegu y chiva a Orunla y le dio de comer a
todos los Oshas.
A los ocho das fue donde estaba el dueo de la finca, dicho seor le entreg una
guataca, preguntndole al seor: Para qu es esto? Y l le contest: Para que
usted chapee.
Orunla que nunca en su vida haba doblado la cintura y el hombre lo mand a
colgar el gorro que tena en la cabeza en una mata de corojo y l contest que no
poda subirse porque esa mata era del ngel de su guarda. Y entonces le dijo: Bien
Cmo me va a pagar la deuda contrada? Orunla le dijo: Mire, ahora su mujer
est embarazada y para que ella de a luz tiene que hacer ebb; y a usted se le ha
perdido un caballo, siga por aqu que lo va a encontrar. Y todo lo que le dijo le
vino y le hizo una gran limpieza y cogi dinero ms de la cuenta y pag y le
sobr dinero.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DEL CARGO
Haba una madre que estaba muy triste porque a sus dos hijos les haba mandado
el ob a ocupar cargos de gobernadores en lejanas provincias y ni el primero que
mand ni el segundo llegaron a su destino. El ob nombr al tercero de los hijos
de la seora para que fuera a ocupar el cargo y se vengara por la desaparicin de
sus dos hermanos.
La madre en esa ocasin no quera que su hijo fuera, porque era el nico que le
quedaba, pero ste le dijo: No se desespere madre, que no me suceder nada,
pues antes de partir ir a casa de Orunmila para que me indique lo que debo
hacer. Orunmila le vio este If y le marc rogacin y que la llevar al mar para
que as pudiera librarse de sus enemigos.
El hombre as lo hizo y despus parti en unin del squito que lo acompaaba,
el cual fue designado por el ob, cuando llegaron a un intrincado lugar en que
haba que cruzar por una cueva, sin darse cuenta entr l primero, oportunidad
que fue aprovechada por sus acompaantes para taparle la entrada a la cueva,
pues ya de antemano tenan sellada la salida de la misma, dejndolo solo all
dentro con la seguridad de que se mora de hambre y de sed.
Por la noche se form gran tempestad y como el mar quedaba muy cerca de la
cueva, las grandes olas formadas dieron contra la entrada de la cueva,
removiendo la pesada roca que la cerraba, pudiendo as nuestro personaje salir
de all y despus de mucho caminar orientado por los vecinos de aquellos parajes
lleg a su destino, hacindose carg del gobierno de aquella provincia.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO
En la tierra y enviados por Olofin reinaban los diecisis ob de distintas tierras.
En el cielo Olofin reciba diferentes informes que por medio de Elegb le llegaban
de la tierra; donde le decan que entre los diecisis ob exista la envidia y el
poder de sabidura.
Un da Olofin, para saber cual de los ob saba ms y estaba mejor preparado,
envo a Elegb a pregonar su muerte y prepar en el castillo distintos tipos de
trampas para saber cual de ellos era capaz de llegar a l sin caer en una de ellas.
Elegb pregon en las distintas tierras la muerte de Olofin; lo que caus una gran
confusin entre todos los ob. La mayor parte de ellos se encaminaron hacia el
palacio, para all designar un nuevo ob que rigiera al mundo; slo Iroso Meyi
antes de salir de su casa se mir, donde le sali que tena que hacer ebb con tres
pollitos.
Iroso era el ob ms discriminado entre todos los ob por su sencillez de vida. Iroso
hizo ebb y con el ebb le sali que tena que llevar los tres pollitos asados porque
en el camino se iba a encontrar con un nio que le iba a pedir de comer y que le
diera un pollito, despus se iba a perder e iba a encontrar a un viejo que lo
ayudara en su camino y que en pago le diera el segundo pollito y que a la
entrada del palacio se iba a encontrar con Elegb y este le iba a pedir el tercer
pollito, que se lo diera y posteriormente le preguntara a Elegb cmo entrar al
palacio. Los ob ya estaban en camino hacia el palacio de Olofin y segn iban
llegando entraban por la puerta sin hablar con nadie, mas cual sera su sorpresa
pues segn ellos llegaban iban cayendo presos por la guardia real.
Iroso hizo todo lo que le mand Orunmila y cuando lleg al palacio se acerc a
Elegb quien despus de comerse el pollo le dijo que Olofin no estaba muerto y
que para poder entrar al palacio tena que ser por la puerta del fondo, pero que
all se iba a encontrar con una negra muy gorda que no iba a dejarlo pasar y que
tena que arreglarselas l solo para poder pasar.
Iroso fue hasta la puerta del fondo y all se encontr con dicha seora, que era
Oy, y que no lo dejaba entrar. Iroso se agach y vio que debajo de la mujer haba
un Osun parado y que era el Osun de Olofin, el cual agarr y con el en la mano
oblig a Oy a quitarse de la puerta, entrando a palacio.
Ya dentro del palacio, Olofin que lo vio, se visti de soldado y le sali al
encuentro y le pregunt que cmo haba entrado all, si el velorio era por el
frente. Iroso respondi que all no haba ningn velorio, que Olofin no estaba
muerto. Olofin al verse descubierto por la sabidura de aquel ob le dio el poder
del tablero, con un palacio en el centro de la tierra y el poder de la tierra y como
yef, el polvo de oro.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DEL OLOSHA QUE BENDIJO A ORUNMILA
Aqu fue donde haba un Aw que pasaba todos los das por el palacio y no
saludaba al ob. Un da el soberano dio la orden de que le trajeran a su presencia
al Aw y as se hizo. Cuando el Aw lleg, el ob le pregunt los motivos por los
que l pasaba por el palacio todos los das y no lo saludaba. El Aw respondi que
no lo saludaba porque el tambin tena corona y cuando el ob pasaba frente a
su casa, no lo saludaba.
Qu clase de corona t tienes? dijo el ob. Entonces el Aw respondi: Mi corona
es de Osha. Entonces el ob dijo: T eres de esos adivinos. Pues si, soy adivino.
Contest el Aw. El ob respondi: Pues maana voy a ir para que me adivines.
Al da siguiente el ob fue a mirarse y cuando el Aw lo mir, le sali este odun de
If, el Aw le dijo al ob: Usted tiene un Osain y tiene que darle de comer.
El ob le dijo que s, que lo tena y lo sac y se lo dio para que lo viera; el Osain
era digno de un ob, en vez de cuentas que representaran a un Osha este estaba
montado en piedras preciosas, platino y oro; ms que un resguardo era un tesoro,
el ob dijo: Yo se lo voy a dejar para que usted le d de comer, pero si se pierde
le cuesta la vida.
El ob lo que quera era un motivo para matarlo, entonces el soberano se fue para
su palacio. Al otro da el ob le dijo a su hija: Ve para la calle tal, que all vive un
adivino y procura robarle mi Osain, que dej en su poder para despus poder
acusarlo de haberlo robado y as quitarlo del medio. La hija del ob lleg a la casa
del adivino disfrazada para que este la mirara, ya ella saba donde encontrar el
Osain de su padre, porque ste se lo haba dicho, ya que el adivino lo haba
puesto sobre Obatal en su presencia.
Cuando el adivino mir a la hija del ob, sali este odun por osorbo que le deca
que tuviera cuidado con una persona que iba a su casa, que le poda hacer
trampas y que al mismo tiempo le poda robar y que por causa de ese roba poda
tener un serio disgusto.
Pero el Aw no se acord que siempre que viene Iroso habla Elegb con quien se
esta registrando, que esta persona viene a robarle o a probarlo. El Aw cerr la
vista y no le pregunt por su ler y se levant y dej el canastillero abierto,
oportunidad que aprovech la hija del ob para robarle el Osain. Ella se rea en
su interior de como el Aw no haba adivinado que ella vena a robar.
Cuando se fue, el Aw, sali a buscar los ingredientes que faltaban para darle de
comer al Osain del ob. Ella lo vio y pens que l la persegua porque la haba
descubierto y tir el Osain al mar.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Al da siguiente, el Aw, pensando que el Osain estaba donde l lo haba
guardado, fue a buscarlo, pero no lo encontr. Crey volverse loco. El ob que
saba lo que haba pasado con su hija, fue por su Osain y el adivino le pidi un
plazo, donde el ob le dijo que cuando se cumpliera el plazo quera a su Osain o
de lo contrario el Aw perdera la cabeza. El Aw no sabiendo qu hacer se acord
de Orunmila y corri a casa de este; Orunmila le vio este If y le dijo: Caste en la
trampa. Y despus de aconsejarlo le dijo: Tienes que rogarte la cabeza con ey
tuto. El Aw corri enseguida a comprar el ey y cuando Orunmila fue a rogarle la
cabeza encontr el Osain dentro del ey, as cuando el ob vino a buscar su Osain
bendijo al Aw.
Este Aw no quera saber nada de Orunmila, pero despus lo bendijo.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Adifafn Obatal Obanile Mowayen Belegun Inle Okeyabi Om Unsoro Aray
Ob Orugbo Shonsho Umbowa Onik Inle Sokun Sokun Laye Bogbo Aray Awogbo
Orunmila Umbowa Inle Okeyabiano Unsode Adafun Ebotaloni Ebolasudaye Tanijuelego
Lowa Umbowa Onik Kumarobo Joro Joro Eni Akasho Belegun Obatal Bab Abelele
Umbowani Eboada Okeyabiani Inle Talako Moforibale Obatal Amona Ore Iluo Funfn
Lordafun Orunla, Lordafun Ob Orugbo.
Ebb: diecisis ew ay, un saco, un osiadi, un akasho, un e adi, una adi, opolop
ow.
Nota: En un atef se le ponen diecisis ew ay a Orunmila en la mano mayor.
Cuando se le da entrada a Orunmila se coge el pollo y la adi, se asan bien y se
ponen dentro de un saco detrs de la puerta de la calle diecisis das y despus
se riegan por la manzana de la casa. Esto es para la salud y la tranquilidad de
Iroso Meyi.
Se hace afosh para soplar contra los enemigos con tres juj de gunugn y hojas de
yagruma cadas. Se le pone a Obatal una escalera de diecisis pasos, adems se
pone un palo moruro del tamao de la persona con un gallito tallado en la punta,
enterrado en el patio de su casa sobre un joro joro donde se le prepara si es Aw,
el Osun del tamao de la rodilla.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GOBIERNO DE OBATAL
Obatal estaba gobernando la tierra Okeyabia No Inle y los habitantes comenzaron
a difamar de l, que estaba gobernando mal, que ya estaba muy viejo y le hacan
una resistencia pasiva hasta que un da Obatal se dijo: Me voy a ir sin decirles
nada y que se las arreglen como puedan.
Obatal as lo hizo, refugindose en un lugar cercano a la orilla del mar, en una
rocas a una profundidad regular y cuando las gentes se dieron cuenta, se botaron
para la calle, festejando el acontecimiento.
Sucedi entonces que todos queran gobernar y al no ponerse de acuerdo en la
direccin del reino, todo marchaba mal por causa de la ambicin.
Viendo Orunmila tantos contratiempos en esa tierra, se decidi a ir, pero antes
se hizo osorde vindose este If, se hizo ebb con akasho de diecisis pasos
(escalera), ew ay y dems ingredientes y despus fue tocando los hoyos que
haba por el camino de inle onik, que era el nico camino que conduca a dicha
tierra. Tocando as en uno de ellos, sinti como una voz y sigui botando el ebb
y cuando lanz la escalera dentro del hueco, Obatal se quej porque haba
recibido un golpe en la cabeza y entonces fue que Orunmila se percat que
Obatal estaba all, pero sin sospechar que fuese l.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Cuando baj a socorrer a la persona, se qued perplejo al ver que era Obatal,
pues nadie en esa tierra saba donde l estaba y Orunmila lo descubri por el ebb.
Orunmila llev a Obatal de nuevo al pueblo y como Orunmila era muy respetado,
cuando lo vieron acompaado de Obatal, le hicieron un gran recibimiento y
comenzaron a vanagloriarlos y le dieron moforibale a Obatal y a Orunmila, donde
Obatal dijo que en su ausencia sera slo Orunmila el que sera capaz de gobernar
las cabezas de esa tierra, que era la cabeza y tierra de Iroso Meyi.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DEL PUEBLO DE LA CRIMINALIDAD
Este era el pueblo de la criminalidad, donde se abra un joro joro y se paraba a la
persona escogida para ser ob y se empujaba dentro del hoyo y si esta lograba
salir entonces era el ob. Pero el joro joro era tan profundo que era imposible salir
pues esa persona antes haba sido muy incriminada.
Ya haban perecido muchos en la prueba. Entonces pensaron en Orunmila y
despus de haberlo incriminado se decidieron a probarlo, pero Orunmila se haba
hecho osorde vindose este If y se hizo ebb con et, ek, ey, alas de abi, itan,
cinco pauelos de algodn y al terminar el ebb, los ech en el hoyo, dndole a
Oshn la et y le puso los cinco pauelos.
Entonces cuando lo pusieron al pie del joro joro y lo empujaron, cay sobre el
algodn y gracias a esto no se mat y con la escalera que haba tirado en el hoyo,
tambien pudo subir pero no lleg a salir debido a la profundidad del mismo.
Orunmila llamaba y gritaba, pero no fue odo y se puso a cantar y como l le
haba puesto los pauelos a Oshn, esta que pasaba por all, sinti el canto y
como no vea a nadie se puso a buscar por los syeres y descubri el hoyo, en el
cual dentro haba un hombre encaramado en una escalera.
Oshn con los pauelos que traa atados a la cintura, los amarr uno a los otros
y lo sac del hoyo.
Y Orunmila fue as el ob de esa tierra, donde la salvacin de ste fue Oshn.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Apuan Aluosha Ashawo Apuani Adif Ir Sun Il Olofin.
Ebb: eur, adi, bogbo tenuyn, i, bogbo igu, ay, ay, ash ar, eshn, ek, ey,
awad, opolop ow.
Distribucin: eur para Orunmila y la soga con que este amarrada se pasa por las
manos de todos los Babalawo que estn presentes y luego se le da a Orunmila.
Nota: Dice If que en juntas de Babalawo, todos estn presos o donde vaya a ir
el Babalawo hay muchos presos conocidos. O que este va a caer preso. Se le
pregunta a Orunmila si es l o no.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW
Aw Iroso fue a casa de Orunmila para que lo registrara porque Olofin lo haba
mandado a buscar. Orunmila le dijo que trajera cuatro gallinas y cuatro pesos y
que saliera al camino y que si encontraba a un pobre por el camino y le peda
limosna, que le diese una adi y un peso.
El mendigo se le apareci cuatro veces, la ltima vez le pregunt a dnde iba e
Iroso le dijo: Voy a ver a Olofin. Este le contest: Cuando llegues encontrars una
mujer sentada frente a la casa de Olofin que esta tiendo ropa y la mandas a que
se quite y clavas tu osun y dices que Olofin no esta muerto, que lo que esta en su
tumba es una cepa de pltanos y que Olofin est jugando con guacalotes y
caracoles con sus diecisis obin, que estn malas de su costumbre. Y mand a que
le dijesen a Olofin que saliera y que soltara a todos los Babalawo que tena presos
porque con la mata de caoba y de cedro que tena en el patio este ao le iban a
hacer la caja para su entierro.
Entonces sali Olofin a la puerta y pidindole perdn a Iroso. Y ste le dijo que
le pagara una multa de una eur y cien pesos por cada uno de los Babalawo que
tena preso y a Iroso Meyi una eur y 401 pesos y que Olofin se amarrara la eur a
la cintura para pedirle perdn a Orunmila.
Cuando Iroso clav su osun cantaba:
Osun Ayere Lashadawo Onire Aw Onire Mamawao Onire.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IROSO MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE IR, EL HIJO DE IROSO MEYI
Iroso Meyi tena un hijo llamado Ir, el cual ambicionaba saber como haba nacido
y se lo pregunt a su padre. Este se qued inmvil pues no esperaba esa pregunta
de su hijo y le contest que con el tiempo lo sabra.
El hijo se le impuso y le exigi que l como padre tena que ensearle el origen
de su nacimiento. El padre fue a casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo que
tena que sacrificar un cochino y que l saba lo que tena que hacer.
El padre le dio moforibale a Orunmila y se march. El hijo en su curiosidad por
conocer su nacimiento, sigui insistiendo y esto lleg a los odos de su madre, la
cual sufra mucho pues su hijo la tena abochornada ya que esta era una mujer
muy moralista y viendo que su hijo era muy dislocado, sali un da y se intern
en una laguna y desapareci. El padre viendo que la madre se haba quitado la
vida por su hijo, no le qued ms remedio que ensearle a su hijo, Ir, el origen
de su nacimiento y ese da lo llev al monte y le dijo: Te traigo aqu para que
veas como fue tu nacimiento. Y le ense las entraas de su madre, donde el hijo
le dijo: Has matado a mi madre. Y el padre le contest: No, t fuiste, el que con
tu curiosidad por saber como naciste, el que llev a tu madre al suicidio.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
19
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IROSO MEYI O O
Rezo: Irosun Un Koko Aw Undere Omawo. Obalaye Eyorosum Kodide Awalaya Lode
Eyorosun Kodide Awalaya Lode.
Mochebobo Tutufin Osun Tuto
Mochebobo Tutufin Ern Tuto
Mochebobo Tutufin Om Tuto
Mochebobo Tutufin Ob Tuto
Mochebobo Tutufin Or Tuto
Mashe Ebb Taraku Tata Taraku Tata Adifayoko Fun Iba Iba Ti Umbo Il Oyo.
Rezo Iyesa Iroso Meyi: Ibori Si Tosi Atamatesi Osini Lacha Euku Oforisilo
Ountodefisile Ountoyo If Bede Mayi Bamede Ata E Aba Iba Tuto Lanu Acheba Ad
Oma Olun Yo Yolo Un Belewo Otun Idelfun Belewo Os.
Rezo de Iroso meyi: Aw Codere Adafun Olodire Pioloro Tale Tale Enu Musuru
Kafikafi Kapelenu Ad Oro Dole Alboko Tale Tale Obon Aiku Obon Otala Ala Debe
Ow.
Donde Shang y Ogu hicieron un pacto para que naciera el poder de od ar,
donde Shang se llam Ologbun Eyila Shebora, aquel que es dueo de los
profundos secretos, se envuelve en ellos como en candela y no se pierde.
Dice If: Que no se puede fiar de nadie, ni de los de su casa. Tiene que adorar
mucho a Obatal y si le debe algo pgueselo, no se aceptan tabacos de nadie,
pues aqu se trabajan los tabacos para perjudicar a las personas.
Naci la lucirnaga o sea el cocuyo, el cual por virtud de Olofin alumbra las
noches con su luz. Es un odun muy fuerte y peligroso.
Su pjaro es el judo.
Se crearon las fosas mortuorias, manda en todos los agujeros de la tierra.
Naci la mata de galdn, el pjaro pedorrera y el cardenal.
En este If no se pueden portar cuchillos, sea modesto, cuando sale en un If se
le echa agua y se le marca por tres veces los prpados de los presentes con efn.
No se puede ir al cementerio, representa el tablero de If.
El iyef lleva polvo de oro, as como dentro de su If van monedas de oro, plata,
cobre y bronce. No se usan aikordi.
La obin de este signo no puede hacer Shang ni Oluo Pop.
Para cuidar estmago, limn del santsimo.
No se comen pltanos indios, manzanas, maraones ni ciruelas rojas.
Iroso Meyi: Aqu naci el ash conocido como osun naburu.
Con agua no se apaga candela.
No se usan ropas de valos, prohbe sentarse en sillas deformadas.
Kofibori con eybo tuto -pargo fresco- este es el Meyi ms importante de If.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Al Aw que le salga de signo tiene que adquirir conocimientos rpidamente si no
muere. Naci el levantar a Elegb junto con Osun cuando se hace If.
Aqu Shang seal donde estaban las diecisis posiciones.
Aqu naci el taparle los ojos al Iyawo al llevarlo al cuarto de Osha.
Usted va a conocer a una persona colorada que tiene otro amor.
Usted est pasando mala vida, so con guacalote y collar rojo.
Cuidado con la candela, piensa mucho en su casa, tiene una costumbre muy
arraigada que nadie se la puede quitar.
Si la persona que se mira es hombre hay posibilidades de que una mujer lo salve
o lo libre de una situacin difcil.
Dice If: Que usted tiene un Osain, si no lo tiene debe tenerlo lo antes posible,
o el que tiene lo tiene abandonado. Usted est pasando trabajos, pero una mujer
lo va a sacar de su situacin a pesar de que a usted ella no le interesa, o los
padres no estn de acuerdo y se oponen a las relaciones porque piensan que
usted no es el hombre indicado para ella.
Iroso Meyi: Se le ponen los dedos en los ojos como queriendo decir, Qu ven mis
ojos?
Dice If: La persona no est conforme con nada de lo que tiene porque no ha
pasado trabajos en la vida, pero una vez que salga de su casa y afronte la vida
notar la diferencia, porque no sabe lo que usted piensa, irse de su casa porque
piensa que en cualquier lugar usted va a estar mejor, cuidado con los fracasos, no
tenga que regresar con la cabeza baja.
Aqu Shang le quit los cuatro poderes a Osain.
Este odun prescribe la sabidura, pero todo el mundo est pendiente de la
persona, son los ojos de la divina providencia.
La persona en el camino de su vida siempre se encontrar con la traicin, pues
un amigo o allegado lo querr matar.
La persona usa uniforme militar, son fuertes de carcter e incomprendidos,
quieren llevar las cosas a su manera y cuando se cierran en una situacin o cosa
es mejor dejarlos, pues por la violencia puede hasta llegar a matar, son
organizados para s y guardan silencio, pues a todo son hermticos en los que se
les confa, prefieren la muerte antes que hablar, son majaderos en la casa, quieren
irse de la casa.
Siempre tienen problemas porque quieren gobernar a los dems y que todo el
mundo sea como ellos, los pierde la violencia.
Ebb secreto [de Iroso Meyi]: Un ounko mamn, un cojn, dos eyel, una adi, tres
pitas, tres ob, una botella de ot, o, tres ikoko keke, atitn, erita merin, opolop ow.
Obra [de Iroso Meyi]: Se coge hierba de la sangre, palo caja, tengue, jagey,
doradilla, guisaso de caballo, mastuerzo, cinco hojas de ew dundn de la punta
de la mata. Los huevos o testculos del ounko que se dio a Oshn, del akuk de
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Elegb, del ab de Shang; todo eso se pone a hervir en seis litros de agua para que
se queden en uno y cuando est fro se cuela, se rezan los diecisis Meyi en el
tablero, despus se pone Ogunda Meyi que es la fuerza y se pregunta Orunmila
que si otn para la fortaleza sexual, si dice que s, se le echa el ash al litro y se
toma en ayunas media tacita y por la noche al acostarse otra media tacita.
Haba un hombre que era pescador, pero vino una tempestad y le rompi la
embarcacin. El hombre comenz a pasar trabajos y su mujer le deca: Ve a
mirarte a casa de Orunmila. El no le haca caso, pero la mujer tanto insisti que
un da el hombre fue y le sali este If que le marc orugb con akuk -gallo-, adi
-gallina-, eyel -paloma-, anzuelo y pita, y que lo llevara al mar. El hombre as lo
hizo. Sucedi que por aquel tiempo se haba perdido el ob de aquella tierra y su
familia daba una fortuna al que lo encontrara vivo o muerto. El pescador das
despus sali a pescar y encontr una cosa extraa que result ser el ob perdido.
Esto lo condujo a su felicidad.
Kaferefun obin, Egun y Yalorde.
El Aw de este If debe adorar mucho a Oshn y ponerle cinco pauelos
amarillos, adems tener algodn dentro de su If y ponerle una escalerita.
Este If es la profundidad de la tierra y seala vida corta por cuanto Oro Ia se
pregunta: Qu hace mi hijo all arriba donde nadie lo conoce, nadie lo
comprende, nadie lo quiere? Yo quiero tenerlo siempre junto a mi en la
profundidad de la tierra.
Para evitar esto se mide a la persona con un palo de moruro de su mismo tamao
y se entierra en un fanguizal que se haga en el patio de la casa, se tiene preparado
de antemano un Osun bien cargado que se mete en el agujero y se da una eyel
limpiando antes muy bien al interesado con la misma y se entierra con el Osun
y el palo moruro y as se asegura la vida de la persona.
Aqu es donde naci la bveda de Osain.
El Aw de este signo no puede brincar huecos. Esta persona antes de brincarlo
tiene que limpiarse con una ot y tirarla en el mismo hueco y despus brincar.
Esto es en el caso de que tenga que brincarlo forzosamente.
Trabajo contra la flojedad con Ogn [en Iroso Meyi]: Se prepara una tizana con
raz de maran, palo caja, palo malambo, zarzaparrilla, palo caballero, palo
ramn, raz de jib y palo mala bala. A esto se le da un akuk dundn con Ogn
y se meten los testculos dentro de la tizana. Durante siete das antes de
comenzar a tomarlo tiene que baarse con guizazo de caballo y no tener contacto
sexual, no se puede enterar de esto ninguna mujer.
Se le echa agua al ebb cantando:
Om Mom Tuto Iy Tuto. Om Momi Tuto Arun Tuto...
Despus se le prepara el asiento y se le ordena llevar al ebb delante de Obatal
arrodillarse y se le canta:
Kachadawe Onire Kachadawa Onire Aw Onire Kachadawa Onire.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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En atef de la eur que se le da a Orunmila, la soga se pasa por las manos de todos
los Babalawo presentes y luego se mata para Orunmila.
Obra contra la destruccin de la casa: Este If seala destruccin de casa y para
evitar esto se prepara un Osun que tenga tres columnas y se remata por una
palma. De ese Osun se cuelgan las siguientes piezas: dos escaleras, una espada,
un arco y flecha y una flecha o venablo, dos ojos y un sol, esto se carga con ew
del lavatorio y se pone a comer eyerbale de akuk y de eyel y con esto un ikn. En
cada columna ler eyel y cscara de e adi sacada, ek, ey, abagd, iwereiyeye, igu
moruro, ep, or, ot. Esto come en el techo de la casa dos eyel una funfn y una
carmelita.
Obra [de Iroso Meyi]: Se le ponen diecisis pltanos a Obatal.
El Aw de este If pone a Obatal de vez en cuando debajo de su cama y duerme
con dos itan encendidas ese da.
Secreto [de Iroso Meyi]: Ebb con un piln virado boca abajo, akuk a Shang y al
piln juntos o uno a cada uno. Iguele funfn, luego se raspa lo que tiene el piln
en el fondo y se amarra en una punta del iguele funfn y se le pasa por la cara de
la obin con disimulo.
Nota: Flecha venablo-sin arco.
Para Ik: Se hace ebb con un palo moruro de su tamao. Despus se le encaja
encima un Osun de cuatro columnas cargado y este palo de moruro con el Osun
se entierra en el patio bien firme y se cementa y se cerca y nunca se mueve de ah
y ah mismo se le da de comer, esto se le hace al dueo de este If para alargarle
la vida.
Para resolver problemas de papeles o de dinero: Se hace ebb con ounko meyi, eyel
meta, un akuk, opolop ow, un ounko para Elegb y otro para Oshn.
Para alejar el atraso: Se hace ebb con ounko keke, una flecha, un palo, tres ot, un
jiojio, opolop ow.
Para resolver situacin dura: Se hace ebb con diecisiete insectos distintos, un
ounko, un ab, bogbo tenuyn, opolop ow. Adems se le pone a Elegb un guirito
agujereado donde se meten muchos cocuyos.
Obra para ir [en Iroso Meyi]: Se cogen cuatro pltanos verdes machos, se
prepara una pomada con ep, or, efn, se untan las manos y se llama a Obalube
y se reza Iroso Meyi y se frotan bien con esa pomada los cuatro pltanos de arriba
a abajo y se le ponen a Shang seis das y despus se llevan con un lazo rojo a una
ceiba ponindolos hacia el poniente para ir, si es para guerrear se ponen al
naciente.
Obra para coger la suerte que le manda Olofin [en Iroso Meyi]: En una igba se
pinta Iroso Meyi y dentro se ponen veintin akof keke, opolop or, un oloy de
metal -sol-, una oshup -luna- y una obarabiosun -estrella-. Se le echa atitn de erita
meta y se cubre de mariw. Se le da akuk y vive delante de Orunmila.
Iroso Meyi es el capataz de los ladrones.
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Dice If: Que usted es om de Elegb y por eso usted siempre est intranquilo y
muy majadero. Dle gracias porque siempre lo est acompaando. Respete a
Oshn y Elegb. Usted tiene a la Ik en la punta de la nariz, el Egun de este If se
llama Ebidi Jowo Fiya Lule.
Ebb: opolop paja de abagd, o, una escalerita, om y eyel meyi.
Inshe de Iroso meyi: Tres macaos, tres igbn. Se machacan bien el orukere del aray,
semillas de o de pin de botija, sal en grano, un et -la ler a Ogn-, veintiuna
atar, se reza Otura Ka. Se cogen igu, pierde rumbo, amansaguapo, cambia voz,
aya; hechos afoshe, orukere del aray y una freidera o latica y se hace lmpara con
palmacristi, ep, luz brillante, aceite, esto se hace al pie de Ogn siete das. A este
material se le da eyerbale de un et, se entierra con orukere de aray.
Ebb: Con Oshe Bile, un ey tuto keke, un ob, un ataponko, una navaja barbera, un
jiojio, una eyel, se pica a la mitad con un ob. La cabeza es uno, la otra la del
enemigo, se le unta ep y se tapa el ataponko -revlver- la ler del ey va en l. Se
tiene todo preparado con el material arriba. Se rellena el pollo, se entiza con o
funfn y dundn y se entierra. Dios nada ms podr matarlo porque a los om de
este odun les pasa lo que le pas a Ayai que fue: [falta texto en el original].
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IROSO MEYI O O
Rezo: Iroso Meyi Oyoroso Apantarita Beb Oyoroko To Beb Loyokun.
Olokun Apantarita Beb Oyoroso Oyoroso Iroso Olokun Oshe Bogbo Mo Iy Tuto
Eleguere Ni Meyi Kokolomlosh Yew Low Orisa Shang Dupue.
Este odun es masculino. Representa el tablero de If. Representa el ocaso.
Representa la tarde. La mitad del poniente. Es signo de fuego. Manda en todos
los metales.
Naci el aserrn -iy-, el rbol de osun, el rojo vino, el cardn, el eiy pedorrea y
el cardenal.
Marca suicidio y prdida de la memoria.
Naci el tablero de If, representa la tierra, la salida del sol total, la tarde sin la
luz del sol, la sepultura, el fondo del mar, lo desconocido.
Seala victoria de guerra, viajes; pequeos caminos; las armas de pueblo.
El corte del pelo indica la jerarqua.
Seala dispersin de los extranjeros.
Es el rayo, el trueno, el vapor interno, las entraas de la tierra.
El pjaro misterioso, el espejo.
Hablan las furnias del cementerio.
Nacimientos: Del hueco, Odudua Oukosa, el espritu de Oduduwa llamado Akole,
que es el vigilante. Nace el espritu de Osun.
Aqu es donde se derriban los rboles.
Habla de accidentes, de miserias, de trampas, de sufrimiento. Se usa el efn para
el sufrimiento.
Es signo de peligro, pues hace sufrir cruelmente a la persona.
Ew del signo: ew ay, acebo, botn de oro.
Refranes
1. Hay quin se saca un ojo por ver a otro ciego.
2. Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar.
3. El que pari derecho, pari jorobado.
Este odun prohbe ir al cementerio.
Aqu naci el rito del ituto.
Se crearon las fosas mortuorias.
Iroso Meyi manda en todos los agujeros de la tierra.
No se puede portar cuchillos.
Sus ew son: pin de botija, guacalote, corazn de paloma y el jobo.
Hay que respetar al mono, pues el Osain de este If lleva ler de mono.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Este odun lo mismo anuncia desgracias que buenaventura.
Este odun es muy fuerte y peligroso.
No se puede hacer Shang ni Babal Ay.
No se comen pltanos indios, ni manzanos, ni maran, ni ciruelas rojas.
Cuando este odun se ve en un registro, se coge efn y se unta tres veces en los
prpados.
Por virtud de sealar lgrimas, es por lo que a los hijos de este If se le enrojecen
los ojos.
Este If le da a los hombres las ideas de humildad.
Dentro del If de Iroso Meyi van monedas de oro, plata, bronce, cobre.
Aqu naci el ash conocido por osun naburu.
Con agua no se apaga la candela.
Este es el odun Meyi ms importante del If.
Al Aw que le salga este signo debe adquirir conocimientos rpidamente para que
no se muera.
Aqu Shang seal dnde estaban las diecisis posiciones.
Este odun prescribe sabidura, pero todo el mundo est pendiente de la persona.
Son los ojos de la divina providencia.
La persona en el camino de su vida siempre se encontrar la traicin y las
trampas de sus enemigos.
Naci la lucirnaga, o sea, el cocuyo, el que por virtud de Olofin alumbra las
noches con su luz.
Este If es la profundidad de la tierra y seala vida corta, porque Oro Ia se
pregunta: Qu cosa hace mi hijo all arriba si nadie lo conoce, nadie lo
comprende, nadie lo quiere? Yo deseo tenerlo junto a m en la profundidad de
la tierra.
Para evitar esto se mide a la persona con un palo moruro y se entierra en un
fanguizal que se hace en el patio de la casa. Se tiene preparado de antemano un
Osun bien cargado que se pone en el joro joro y se le da dos eyel despus de haber
limpiado bien al interesado con la misma y se entierra con el Osun y el palo
moruro. As se asegura la vida de la persona.
Aqu fue donde naci la bveda de Osain.
El dueo de este If no puede brincar huecos, ni zanjas. Esta persona antes de
brincarlo tiene que limpiarse con una ot y tirarla al hueco o zanja y despus
brincar. Esto es en caso que tenga que brincarlo forzosamente.
Nota: Sobre la obra del osun y el palo moruro.
El palo moruro del tamao del interesado se entierra junto con la eyel, al lado se
pone parado el Osun que se cementa, se cerca y nunca se mueve de ah. Ah
mismo se le da de comer.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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El Aw de este odun debe adorar y obedecer mucho a Oshn y ponerle cinco
pauelos amarillos. Poner dentro de su If y una escalerita.
El Aw de este If, de vez en cuando pone a Obatal debajo de su cama y esa
noche duerme con dos itan encendidas.
Obra: Ponerle dinero en un ek a Oshn.
Se bota agua caliente para la calle y agua fra para dentro.
Hay [que] poner una bandera blanca con un sol rojo dentro.
Si viene este signo en un ebb de entrada, no se puede raspar.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, pescado fresco, frijoles de caritas, dos cocos, dos
velas, dos mazorcas de maz, tela blanca, una careta, unos espejuelos.
Secreto del odun [Iroso Meyi]
Ebb con un piln virado boca abajo, akuk, a Shang y al piln juntos o uno a
cada uno, un pauelo funfn. Despus se raspa lo que tiene el piln en el fondo
y se amarra en una punta del pauelo y con disimulo se pasa por la cara de la
obin.
En este If por osorbo Ik se hace ebb con un ounko, un ab, bogbo tenuyn, opolop
ow, diecisiete insectos distintos.
Adems a Elegbara se le pone un girito agujereado donde se echan muchos
cocuyos. Este ebb tambin sirve para situaciones difciles.
Obra para prosperar [de Iroso Meyi]
Cuatro pltanos verdes machos. Se prepara una pomada con ep, or, efn, se unta
en las manos y se llama a Obalube; se reza Iroso Meyi y se frota bien con esa
pomada los cuatro pltanos de arriba hacia abajo y se le ponen a Shang seis das
y se le llevan con un lazo rojo al pie de una arab ponindolos hacia el poniente
para ir. Si es para guerrear se pone hacia el naciente.
Obra para coger la suerte que le manda Olofin [en Iroso Meyi].
En una igba se pinta Iroso Meyi, dentro se ponen veintin akof keke, opolop or, un
sol de metal, una luna y una estrella de metal todo. Se le echa atitn erita meta,
se cubre de mariw, se le da akuk y vive delante de Orunmila.
Iroso Meyi es el capataz de los ladrones.
Si la persona que se mira es hombre, hay posibilidad de que una mujer lo salve
o lo libre de una situacin difcil.
Debe tener un inshe Osain lo antes posible. Si lo atiende ser su suerte.
Usted no est conforme con nada de lo que tiene porque no ha pasado trabajos
en la vida, pero una vez que salga de su casa y se enfrente a la vida, notar la
diferencia, porque ahora usted no le da valor a lo que tiene.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Usted piensa irse de su casa porque cree que en cualquier lugar va a estar mejor.
Cuidado con los fracasos no sea cosa que tenga que regresar con la cabeza baja.
Usted es om de Elegbara y por eso mismo est intranquilo y es muy majadero.
Dle gracias a l porque siempre lo acompaa.
Respete a Oshn y a Elegbara.
Usted tiene a Ik en la punta de la nariz.
Tiene que darle de comer a la tierra para que viva un poco ms.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
28
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IROSO MEYI O O
Rezo: Apantari Abobo Kinkin Aw Baba, Aguyo Lashe, In Unfo Eusimoro, Kromi,
Kusimaba, Ababa Korini, In Unyo Loko, In Unyo Loko, Adifa, Fun Olokun, Un
Rokotobale, Aw Nida, Aw Nide, Kaferefun Yew.
Apendi Aw Asha Luo Dida Aroshe Apan Mesure Depalo Lenu Adea Adapa Ale Kodere
Timbo Olorun Taye Tala Talo, Bakun Lebo Ibako Eyel Meyi Oni Leno Ow Apan Tari
Tarita Lebekun Gun Aw Ob Aw Lashe Iba Unfokororo Arodipado Kuri Nada Baba
Kori Ini Loko In Unyan Lodo Adifafun Alereton Un Roko Tale Aw Ninda Wo Nide
Kaferefun Yew Olokun. Apataritani Tokun Abebe Kinkin Ayatawa Aw Lashe In
Efekurin Maro Orenofofo Kirimaba Baba Korini In Un Yoloko Tale Ow Ni Dawo
Ferefun Ferefun Sirimaba Baba Korini In Un Yoloko Tale Ow Ni Dawo Ferefun
Ferefun Yew Ferefun Olokun.
Iroso Meyi Akuantalaoshaondi Agbo Ke Nibe Ke Un Gualo Baun Loeshe Oshe Awantala
Onde Ele Afoshe Akun Aun Ami Suruka Apearena.
Akuonde Aw Nidere Afoshe Akuan Mesure Kapole Lenu Adafa Arekadere Timbo Olodun
Telo Tele Ba Ku Lebo Ikoko Eyel Eno Sun Ek Ey Eleno Ow.
Dice If: Est pasando mala vida, abusando de su naturaleza y no comiendo a
sus horas, cuidado con la candela, dle gracias a Obatal que lo est favoreciendo,
se siente una cosa rara en el cerebro que no lo deja realizar lo que usted piensa,
no cree lo que se le dice, le entran deseos de llorar, abandon a su familia, piensa
mucho en su casa, tiene cierta costumbre que tiene que dejarla, so que se
estaba quemando, cuidando con trampa, le envidian mucho y es por eso que
tiene tantos enemigos, le quieren hacer un mal y una mujer va hacer su salvacin,
no eche maldiciones ni haga cambios con nadie para que la suerte no se le vaya,
va a estar bien, est peleando con otra persona, su casa se desbarat o se rompi
algo. Haga ebb con akuk, adi meyi, una escalera, soga, paja de hierba, pas de
alambre, trampa.
Ebb: diecisis agujas, akuk, cuatro eyel, una canasta de algodn, un collar
colorado, un guacalote, adi, ek, ey, ounko, $6.30.
Dice If: Que le d gracias a Yew y al sueo que tuvo y a Olokun. Tiene que
coger If para que se salve, se est dando muy mala vida, abusando de su
naturaleza y no se alimenta; el hoyo est abierto y la muerte le persigue, que no
haga cambio para que la suerte no se le vaya, no se eche maldicin; quiere tener
un empleo o un cargo, tiene que hacer ebb para llegar o para que no lo saquen,
y no sea celoso, no dejarse gobernar en ningn sentido; abra los ojos que hay
trampa, o traicin; tendr un hijo que ser escribiente o Babalawo, usted tendr
criado; se pele con una persona que est echndole duro, suea con muerto,
quiere hacer un viaje con seis hermanos; cuando Olofin dio el cargo para
gobernador todo el que iba se perda y no se saba ms de l; el ltimo hermano
hizo ebb y se salv. Esta persona tiene la gracia de ver y or, no use arma ni tome
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
29
bebida, esta persona cuando habla gesticula mucho con la mano, hay veces que
siente un calor muy raro, es un muerto que tiene que atender, tiene allegado que
ha muerto de repente, no vaya al cementerio por nada y tiene que tener Osain,
tambin tiene que tener Osn para que levante, tenga cuidado con persona
triguea que le visita; le quiere desbaratar su casa, con un chisme, antes de
sentarse sacuda el asiento, no tenga espejo roto ni brinque hoyo, muchacha que
tiene dos novios, quiere al malo, el bueno hace ebb con dos akuk, uno para
Shang y el otro se vira el piln al revs, se le da eyerbale con iy, se coge un
pauelo las cuatro puntas, se le unta al pauelo y se lo pasa por la cara.
Ebb: akuk odn, ounko agonso, diecisis aber, o, una canastica, comida, una
elegued de castilla y una de la tierra, cuatro eyel, dos cucharas, mewa tonti ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL AW Y LA HIJA DEL OB]
Haba un Aw al que le era indiferente la hija del ob, una vez el ob manda a
buscar al Aw, para hacerle una traicin, entregndole una prenda y mandando
a que se la robaran despus pero toca la casualidad que la princesa lo ve todo.
En esto al poco tiempo el ob vuelve a mandar a buscar al Aw y le dice que la
prenda que le haba dado a guardar que se la devolviera, el Aw no la encuentra,
pero la princesa que estaba enamorada de l, le dice al Aw que si no deca nada,
ella le deca donde se encontraba la prenda y as lo hizo pudiendo el Aw as
devolver la prenda al ob, donde le iba la vida.
El Aw en compensacin y agradecimiento con la princesa, le pide la mano al ob
para casarse con ella y el ob viendo que era un hombre tan milagroso se la
concede y as termina su mala suerte.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRAMPA]
Haba un pueblo en que despus que elegan al ob, ste se reuna con sus
cortesanos a deliberar y conocer da tras da todos los salones que tena el
palacio, pero estos cortesanos, como eran un grupo de individuos que eran los
que manichaban la gobernacin del pas, dejaban que el ob viviera hasta que a
ellos le convena.
Despus lo mataban en una trampa que haba dentro de una de las habitaciones
del palacio que estaba llena de pas y lanzas, as ellos seguan haciendo lo que
les convena, un da eligen de ob a Orunla y este hace ebb y ve que If le dice
que tuviera cuidado con trampa.
Entonces llega a palacio y los cortesanos empiezan a hacer lo mismo con esto de
ensearle las habitaciones que tiene el palacio, pero Orunla acordndose de la
letra que le deca que tuviera cuidado con trampa, cuando iban a entrar en la
habitacin le deca a sus acompaantes que entraran primero y as no pudieron
asesinarlo y pudo gobernar mucho tiempo.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DEL PJARO CAUTIVO]
En la tierra de Shang una vez cogieron un pjaro, lo pusieron en una jaula y le
echaban comida, pero el pjaro no haca ms que decir: Mi casa. Y as pasaban
los das sin comer. Viendo las gentes que se iba a morir, deciden soltarlo con un
cordel amarrado en las patas para ver donde iba a parar y ven que el pjaro sale
volando hasta llegar a una laguna donde haba un palo en forma de cruz, abri
sus alas, se sacudi la cola y se puso muy alegre. Los que lo iban siguiendo, lo
volvieron a agarrar, cogieron ese palo en forma de cruz, lo llevaron hasta la jaula,
pusieron el palo dentro de la jaula y el pjaro se qued de lo ms contento.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS NECESIDADES DE SHANG]
Shang era gobernador de un pueblo donde tena muchos negocios, pero le cae
la mala y sus negocios le van para atrs y l, apenado de encontrarse en esa
situacin, que no era su costumbre, decide marcharse de ese lugar, pero sus
familiares le dicen que por qu no se miraba con Orunla antes, ste as lo hace,
Orunla lo mira y le dice que tena que hacer ebb con gallo, gallina, paloma,
basura de la plaza y ow.
Y que llevara el ebb al medio de la plaza, ste as lo hace, pero al llegar a la plaza
se encuentra con Oshn, que le dice que se alegraba de verlo, porque quera
hablar con l y Shang le contesta que cuando dejara el ebb volvera. Entonces
cuando vuelve, Oshn le dice que si quera poner un negocio con ella y ste le
contesta que si lo conoca aceptaba y ella le dice que era de vender animales de
todas las clases, contestndole l que a eso era a lo que l se dedicaba, donde
hacen la sociedad y empiezan a prosperar de nuevo.
PATAKIN
[PATAKIN DEL EK]
Una persona que haca tres das que no venda ek y fue a casa de Orunmila, ste
le indic que hiciera rogacin, busc el dinero prestado, hizo ek y la rogacin
con un gallo, una paloma, cuatro papas, ek, ey y todo lo vendi.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DE OGN, EL FIEL SERVIDOR
En una ocasin los oloshas se le viran a Orunla y le dicen que haba llegado su
ltimo momento y Orunla les dice que estaba bien si su ngel de la guarda as lo
quera. Entonces lo citan para un lugar y le preparan una trampa para matarlo
en caso de que l no adivinara lo que all tenan. Pintan tres casetas, una de
blanco, otra de rojo y otra de negro, donde metieron a Oragn para en caso
necesario l fuera quin lo matara. Orunla le dice a la mujer que ese era el da que
tena que morir segn decan los Oshas, pues tena que ir a donde le indicaron.
La mujer le dice que no fuera y l contesta que si no iba, iban a decir que tena
miedo y que de todos modos lo vendran a buscar y sera peor.
Orunmila le dice a la mujer que si quera acompaarlo y la mujer dice que s.
Cogen una navaja y parten un coco y lo echan dentro y con la misma salen en
la direccin que le haban indicado. Al llegar al lugar le dice uno de los que
estaban all, esperando para matarlo, que a todos a los que van a matar le
conceden la ltima voluntad y que ellos se la concedan a l. Orunmila le dice que
quera rogarse la cabeza, coge el coco y pica los pedacitos necesarios y lo dems
lo deja caer en el suelo y cuando mira, ve que es Iroso Umbo y este odun le dice
que su ngel de la guarda no quera que l muriera.
Entonces le dicen que tena que adivinar lo que haba en aquellas tres casetas,
contestndole que una estaba llena de piedras preciosas, la otra estaba llena de
oro, plata y nquel y en la otra estaba Oragun con un machete. Este le dio
moforibale a Orunla y le dijo que mientras el mundo sea mundo, para l no habr
guerra, porque se las evitar y que sera su fiel servidor.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EL CAMINO DE OGN, EL FIEL SERVIDOR, VERSIN
En este camino el pueblo tildaba a Orunmila de falso adivino y le preparaban un
trampa consistente en tres casetas; en una pusieron oro, en otra pusieron prendas
y brillantes y en la ltima pusieron a Ogn con un ad en su mano para que lo
matara si no adivinaba.
Llamaron a Orunmila para que adivinara, este fue con su apeteb y un cesto de ob,
porque al mirarse se vio este If y su ngel le marc obor eled.
Cuando lleg vio las tres casetas; una pintada de blanco, otra de rojo y otra de
negro.
Orunmila pide que le permitan rogarse la cabeza y cuando tir los ob sali Iroso
Umbo y Orunmila dijo: Mi ngel de la guarda no quiere que yo muera. Entonces
sus enemigos le dijeron que tena que adivinar lo que haba en las casetas.
Orunmila les dijo: En la pintada de blanco hay oro, en la de rojo hay prendas y
en la negra esta Ogn con su machete para matarme. La caseta negra no hubo
necesidad de abrirla porque Ogn al or que Orunmila haba adivinado salt de
la misma, bot el ad y le dio moforibale a Orunmila y le dijo: Mientras el mundo
sea mundo, para usted no habr ms guerra, porque yo Ogn se las evitar y
siempre ser su fiel servidor.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Sheren Sheru Kamashe, Kotoshe Aransheye Adifafun Orunmila Tiofun Mare If
Akordie Elebo.
Nota: Elegu mata al Aw por desobediencia.
Ebb: akuk, ash funfn y dundn, atitn de las cuatro esquinas, ek, ey, aguad...
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA LE HACE IF DE GRATIS A UN
MUCHACHO
Haba un Aw que tena un ahijado de criado y el muchacho se puso a jugar en
el suelo y marc este If y el padrino muy bravo le pregunt por qu haba hecho
eso. El muchacho borr la letra y el padrino lo bot de la casa.
El muchacho muy triste porque no tena casa, ni dinero, ni donde estar, se fue
para la esquina de la casa llorando, en eso se le present Eshu y le pregunt qu
le pasaba. El muchacho le cont lo sucedido y Eshu le dijo: Ensame el odun que
pusiste. Entonces Eshu al ver el signo marcado le mand a que regresara a casa
de su padrino y que le dijera que le tena que hacer If gratis.
El padrino volvi a botarlo y al regresar el muchacho donde estaba Eshu, este le
dijo al joven: Vuelve a donde est tu padrino y dile que dice Eshu que tiene que
hacerte If. Entonces el Aw, que era ob de aquel pueblo, le hizo If de mala
gana y terminando el If se muri el padrino y el muchacho se hizo Aw de aquel
pueblo.
Nota: Se hace el ebb; se le da un akuk a Elegu y se lleva a las cuatro esquinas
o a nigbe, en la forma en que lo pida, despus se le devuelve al aleyo el dinero y
se le pregunta a Orunmila si est de acuerdo con eso solamente, hasta que lo
reciba.
Nota: Hay muerto oscuro, hacer paraldo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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Rezo: Shere Shen Aun Late Korosh Guntosh Ereka, Sheye Adifafn Orunla Nibati,
Obate Eleba Nif Y Paloro Ow Olana, Adifafn Lod Aroniba Aun Aw.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNLA LE HACE IF DE GRATIS A UN
MUCHACHO, VERSIN
Orunla tena un muchacho en su casa que era su ahijado, un da Orunla delante
del muchacho puso este If en el tablero y el muchacho lo vio, cuando sali, hizo
un crculo en la tierra y puso el If que le haba visto poner a Orula y l lo puso
y cuando Orula sali de su casa se impresion al ver lo que el muchacho haba
hecho delante de la puerta y por tal motivo, maltrat y vot al muchacho, que
se fue muy azorado y triste. Estando as hasta que pas Eshu, que le pregunt qu
le pasaba. El muchacho le cont todo y Eshu fue a casa de Orunla y este tuvo que
hacerle If de gratis al muchacho.
Orunla le hizo If de mala gana, pero a los pocos das le vino otro If a Orunla,
donde todo lo que l le haba puesto, en el Iroso Umbo, lo recuper.
Nota: Hay que devolver el derecho de la vista al aleyo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EL CAMINO DE COMO LA CUCARACHA SIGUI GOBERNANDO
Aqu la cucaracha era la reina y era a su vez muy buena, por lo que tena gran
parte de aquel reino a su favor; pero la otra parte no estaba de acuerdo con su
forma de ser, por lo que fueron a donde el len y el tigre y les dijeron que la
cucaracha estaba hablando muy mal de ellos.
Cuando el len y el tigre llegaron a donde la cucaracha, sta los vio, se subi a
un rbol y ellos le dijeron: No te ocupes que t vas a tener que bajar. Pero en un
descuido de ellos la cucaracha se les fue y al darse cuenta de esto le comenzaron
a decir a las gentes: Ya ustedes ven como ella nos abandon.
El len y el tigre se aburrieron y se fueron y las gentes comenzaron a buscarla
para que volviera a gobernarlos, pero ella les dijo que no, pero tanto fue lo que
insistieron que ella dijo: Bueno, primero ir a ver a Orunmila. Quien le vio este
If y le marc ebb con cucaracha jbara y una trampa tapada con plumas y que
despus fuera para su palacio y la pusiera all para buscar a sus aray; quienes al
enterarse que la cucaracha estaba en palacio cayeron presos en la trampa y as
perdieron y ella sigui gobernando tranquilamente.
Nota: En este If, Eshu, le hizo okpele a Orunmila.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Umbe Mi Adifafn Elegb Moni Alash Lebo Moro Moro Lokun Tonifa Oni
Barabaniregun Kobala Eseobele Otn Orunmila Ese Okpele Os Elegb Onif Eshu
Untef Orunmila Oda Elegb Baralay Iki Lokun Laye Ni Yare Mawa Osun Okunola
Laroye Loye Laye Olokun Om Olokun Sokun Iyar Elegb Kowa Yebe Orunmila
Moforibale Ir Ash Gun Ot Atef Igbodun Elese Elegb Lordafun Orunmila.

Ebb: akuk meyi, adi meyi, abit, yarak, ek, ey, ep, bogbo tenuyn, opolop ow.
Este ebb va para il lade.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA LE HACE IF DE GRATIS A ELEGB
Elegb y Orunmila tenan una porfa y Elegb le dijo: Yo soy adivino, sientate, te
voy a adivinar. Y le lea el okpele de izquierda a derecha, no como ahora. Elegb
le hizo osorde a Orunmila y le dijo: Ten cuidado que vas a tener una disputa en
estos das. Orunmila lo mir y no le dijo nada.
Cuando Elegb se fue, Orunmila cogi el okpele y dijo: Yo soy ms adivino que
Elegb, pues aqu l consulta a los seres de ultra tumba, empleando el dilogn,
pero ekuele If es eses otn agba umpelo If la parte mayor es la derecha, por lo
tanto la derecha es If y la izquierda Elegb.
El llam a Elegb y le dijo: Te voy a demostrar que soy ms adivino que t. Le
hizo osorde y le vio este If y le dijo: Tienes que dejar de ser alardoso, tienes que
darle una misa a un Egun familiar que te lo pide y darle un akuk; adems hacer
ebb pues tienes un pleito entre manos por un cargo.
Elegb llor y sali corriendo y gritando de casa de Orunmila: Ladrn me has
robado el secreto. Entonces Orunmila se hizo el ebb del signo y lo puso en la
carretera del pueblo. Cuando Elegb lleg y lo vio (los animales), fue a cogerlos
y la trampa lo apres.
Entonces Orunmila lo amarr con yarak y se lo llev a Olofin.
Olofin le dijo: Has con el lo que quieras. Orunmila le respondi: No, slo quiero
que viva en mi casa. Y lo llev para su il y lo puso en il igbe (escusado). Pas el
tiempo y Elegb se cans de estar en su lugar y al ver a Orunmila acrecentando su
fortuna con su estancia en la casa.
Un da que Orunmila y Oshn estaban conversando en la casa, Elegb lleg y dijo:
Orunmila estoy cansado de vivir en el escusado, quiero estar en la puerta de tu
casa disfrutando de tus riquezas y que me saluden a mi primero como Babalawo,
por eso quiero que me hagas If. Orunmila le respondi que no poda ser y Elegb
dio un salto y se tir al piso rompindose la cabeza; Oshn al ver esto le dijo:
Mejor le haces If y te evitas ese problema. Orunmila le hizo If gratis a Elegb.
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Poco despus Inle pas por delante de Elegb sin saludarlo y Elegb le dijo:
Saldame que soy Babalawo. Inle le respondi: No me digas, a ver adivname. Y
Elegb le dijo: En el patio de tu casa hay una mata de vencedor donde se posa un
cuco todas las tardes. Inle protest: Bueno eso lo sabe todo el mundo. Elegb
aadi: Ayer tu padre Olokun te rega porque t le tocaste las nalgas a tu madre
Yemay. Inle asombrado le dijo: Eso si que no lo saba nadie ms que Olokun,
Yemay y yo, de verdad que eres adivino, quiero que me hagas If. Elegb le hizo
If a Inle y le pidi dos carretones de caracoles, mujeres y comida y con eso le
pag su If a Orunmila.
Nota: Este es el secreto de hacer If gratis a la gente, adems marca que el Elegb
del Aw lleva ikn y adems, al consagrarlo sodorisha es de veintin caracoles.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO UMBO I O
Ebb: una capa roja, ab, akuk, eyel, bogbo tenuyn, un ikoko con tapa, un ob osu,
un jabn, una esponja, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUJER DEL PANTANO
En este camino haba una mujer llamada Oberenibate la cual viva en un pantano.
Ella tena un hijo llamado Ilero y los enemigos de Oberenibate no queran que ste
naciera; lo queran matar, pero este naci por el poder que Olofin le haba dado.
Ilero todos los das hablaba con el cielo, no como nunca de lo que le daban,
porque el saba lo bueno y lo malo; siempre deca: Quieran o no, voy a nacer.
Ilero se hizo un joven y un da, antes de hablar con el cielo, sinti que una cosa
mala se apoderaba de l, de su cuerpo, y rpidamente fue a casa de Orunmila, el
cual le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb y que despus de esto tena
que reunir todos los ingredientes y hacer una ceremonia y llevarlo al ro, porque
as era como Ilero poda hablar y que todo lo que l hiciera tena que hacrselo
a su iyar para que no se quedara hurfano, porque su iyar se poda perder.
Ilero no hizo su ebb ni la ceremonia y volvi a hablar, pero l siempre se frotaba
un brazo.
Ilero venci a todos sus enemigos por el gran poder que Olofin le haba dado, pero
su iyar muri por no hacer ebb ni la ceremonia.
Ilero se reuna con sus compaeros abik en el pantano para hacerle ceremonias
y ofrendas a su iyar y dems familiares muertos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IROSO UMBO I O
Rezo: Iroso Umbo Okn Ir Osibale, Iros Umbomi Eyu Nifon Umbe Osha Ogubo Ajan
Namaya Ekn Atola Dola Iguada Lodifafun Orunmila Nikatikun Ogbun Faromo
Oyoriku Ir Doi A Katikere Lobi Afikere Ekn Ebb Obin Ikere Ojin Ekn Ok Eboni
Osh Ogidan Adifafn Orunmila.
Ebb: ounko, akuk, inso ekn, bogbo tenuyn, atitn erita merin, iguede (clavo), ern
mal, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OJAN Y OGIDAN
En la tierra Umbo Osha viva una pareja de ekn que se llamaba el macho Ojan y
la hembra Ogidan. Ellos eran los dueos de todo ese territorio y eran temidos y
respetados por todos los que vivan en esa tierra. Todos en esa tierra pensaban
que por el poder que ellos tenan vivan felices, pero ellos en su intimidad tenan
grandes peleas porque cuando iban a ofikale trupon, surgan problemas pues el
macho no satisfaca a la hembra a pesar de estar odasile. Entonces ella y l se
fajaban mordindose y arandose con sus garras y colmillos. Todo esto era muy
a menudo y cuando terminaban se sentan tan furiosos que mataban a diestra y
siniestra a todo al que apareca en su camino.
Por todo esto decidieron ir a ver a Orunmila que all se llamaba Aw Katikere,
donde este les vio este If dicindole que su problema era debido a una sombra
que se llamaba Oboni Osh, que era el ngel de la guarda de la pareja, pues ellos
eran de la misma familia.
Orunmila les marc ebb y que tenan que buscar un iguede del tamao del pene,
arique de yagua, ern mal y un akuk. En el ebb le dio el akuk a Ogn y a Oboni
Osh mientras cantaba:
Aw Osh Okoda Ok Bogbala Eni Ek Odara.
Entonces cuando caa la eyerbale sobre el pene de ekn y lo coma la sombra de
Oboni Osh y Ogn. Se apareci Egun Paremio, que era el gua de esa sombra y
vena tocando un cencerro mientras cantaba:
Okuru Okuro Efon Ek Om Isun Ekn Odara Adasile Odara.
Y este le dijo: Ahora vete y haz ofikale trupon con ella y vers como ahora podrs
hacerlo aunque siempre mi sombra estar de vez en cuando contigo y con ella y
en ese tiempo pelearan y tendrn dificultades, pero harn siempre ofikale; esto
sera siempre y t me hars de vez en cuando la ceremonia que Orunmila te hizo
y mi sombra siempre estar junto con los hijos que tengan y les pasar lo mismo.
Unos a veces estarn satisfechos y otros no.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO UMBO I O
Ebb: akuk meyi, adi meyi dundn, e adi, bogbo o, atitn il, malaguid, abit, ek,
ey, ep, awad, opolop ow.
Distribucin: akuk meyi para Shang, adi meyi para Orunmila junto con Oshn,
e adi para Oshn. Hay que echarle bastante o a las gallinas y preferentemente
se botan en el ro.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHN COME CON ORUNMILA
Esta era una casa donde vivan Shang, Ogn, Oshn y Orunmila. Oshn era la
mujer de Shang pero estaba tambin viviendo con Ogn y fuera de la casa tena
tambin varios amigos ms.
Orunmila estaba baldado de las piernas, sindole imposible caminar.
Un da Orunmila se mir y le sali este If donde tuvo que hacer ebb y Oshn fue
quien le trajo las cosas necesarias. En dicho registro If le deca que tuviera
cuidado con el fuego.
Shang enterado de la relacin de Oshn y Ogn, esper a que todos estuviesen
dentro de la casa y le peg fuego en venganza, donde todos salieron huyendo.
Orunmila producto del susto, tambin pudo pararse y sali por la puerta trasera.
Entonces Oshn despus que estaba afuera y recordndose de Orunmila, regres
a la casa para recogerlo y al no encontrarlo tambin sali por la puerta trasera,
donde lo encontr y se abraz a l entre sollozos, mientras le contaba que haba
temido por su vida, donde Orunmila dijo: Cmo es que t, siendo tan pecadora,
fuiste la nica que se acord de m en los momentos difciles; desde hoy todos
tus pecados te son perdonados y sers la nica que tendr la potestad de comer
conmigo.
Nota: Aqu Shang esta bravo y hay que darle un carnero.
La mujer es alocada y se encamina a la perdicin.
El que padece de las piernas se curar.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE ANTE ELEGU NADIE SE ARRODILLABA
Aqu Elegu se quejaba de que nadie se arrodillaba y Obatal que lo oy desde ok,
vino a donde estaba l y le dijo: Desde hoy hay que arrodillarse ante ti y pedirte.
Oshinshe Intori odun. Se pone a Elegu en el suelo y se coge un plato blanco y se
pone el odun, se pone arriba un ek, se le echa ey, ek, aguad, ot y o, cuatro
plumas de akuk y se enciende itan.
Si le da ob y om tuto a Elegu, la persona se arrodilla y se pone en la ler el plato
y arrodillado le da vueltas a Elegu pidindole, despus le restriega el ek y lo
dems a Elegu y apaga la vela. Se lleva a Elegu con todo y la vela para su casa
y le enciende la vela. Nuevamente, al otro da, lo recoge todo y lo lleva para el
nigbe y lo deja. Cuando regresa le unta ep a Elegu.
Se coge ash y se reza intori odun y se envuelve un pedacito de tela roja y negra
y se entiza con hilo blanco, rojo y negro y se lo pone dentro del zapato izquierdo.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DEL ANCIANO ZAPATERO Y EL APRENDIZ
Haba en un lugar un anciano que era en aquella comarca el nico que haca
zapatos a la perfeccin y en aquella poca la mayora de la gente andaba
descalza. Una vez deseando ganarse un poco de dinero, hizo un par de zapatos
especiales y los puso en su casa en exhibicin y casi todos los vecinos de aquel
pueblo quisieron tener zapatos y fue tanto el trabajo que tuvo el anciano que
coloc a un muchacho para que lo ayudara. El muchacho agradecido de haber
conseguido un empleo, todos los das, al terminar su labor, pasaba frente al mar
y alzando sus brazos al cielo le daba las gracias y al mismo tiempo peda poder
disfrutar de una mejor suerte.
Un da Eshu vio al muchacho dndole las gracias al mar y como ste no haba
hecho ebb porque an no haba cobrado y no tena dinero y como tampoco se
haba limpiado con ek, ey, ep, awad, or, efn, ot y o para librarse de todo lo
malo, y como Eshu era el espritu del mal, se convirti en un muchacho y fue a
casa del anciano zapatero y le dijo que su criado cuando terminaba el trabajo iba
frente al mar y le rogaba a este que se enfureciera y arrasara al pueblo junto con
la zapatera.
Al da siguiente cuando el muchacho lleg al trabajo, el anciano lo despidi
pagndole los pocos das que haba trabajado. Con ese dinero el muchacho hizo
ebb para Elegu, Eshu y Olokun y se qued sin dinero y comenz a pasar hambre,
por lo que decidi irse de aquel pueblo. Camin mucho rato y lleg a un lugar
donde haba un hombre vendiendo guengu, se acerc a este, le pidi una jcara
de a diez centavos y se la tom y cuando termin le dijo al vendedor que no
tena dinero para pagarle y que para subsanar la venta estaba dispuesto a
ayudarlo en la venta.
El vendedor se indign y form tal escndalo y junto con algunas gentes trat de
maltratarlo. Un anciano que observaba aquello desde un rincn apartado, sac
dinero de su bolsillo y le pag al vendedor de guengu y despus le pregunt al
muchacho: Hijo, por qu habis hecho esto? El muchacho respondi: Seor, no
tengo trabajo y tena mucha hambre. El viejo le ofreci trabajo y el muchacho lo
acept.
El viejo sali caminando con el muchacho y despus de haber caminado bastante
por el monte y de cerciorarse de que nadie los segua le dijo al muchacho: Mira,
tu trabajo es bastante fcil. Le seal para una cueva y despus le dijo: Retira esa
piedra que tapa la entrada, entras y le das un poco de ancho a la entrada con este
pico para que yo pueda pasar. El muchacho entr y vio una gran cantidad de
monedas de oro y joyas. l se puso a trabajar y se las ingeni para que el cabo del
pico se rompiera. El viejo le pregunt que cosa haba visto all adentro. l le
respondi que no haba visto nada.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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El viejo le entreg entonces al muchacho un martillo y un cincel para que
continuara anchando la boca de la cueva y as estuvo trabajando tres das y como
las provisiones se haban acabado, regresaron al pueblo. El viejo compr varias
provisiones y cuando se retiraban, el anciano se sinti mal, parece que por su
edad o por lo que fuese y all muri. El muchacho lo atendi bien y lo enterr.
Regres a la cueva, sac un poco de monedas de oro y compr aquellos terrenos
y sobre la cueva fabric su palacio y se hizo dueo y seor de toda aquella
comarca.
Pas un tiempo y un da lleg a su pueblo natal montando un hermoso caballo
blanco y nadie lo reconoci. Fue a casa del anciano zapatero que de momento no
lo reconoci, pero al reconocerlo fue un gran asombro para l; pero el muchacho
no lo reproch nada, lo trat muy bien y hablaron de negocios, pues vio que el
anciano estaba confrontando una mala situacin econmica, le compr
materiales y le busc quienes lo ayudaran a trabajar y as alivi econmicamente
al anciano.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ebb: osiadi meta, malagud meta, akof, ash funfn, ash pupua, bogbo ew, inle lese
igu mariw, tierra de un monte, ek, ey, awad, o, ot, ep, or, efn at opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO SHANG LE ENTREG EL TABLERO A
ORUNMILA
Aconteci una vez que Shang era el que adivinaba con el tablero y tena como
subalterno suyo a Osain y a Elegb; Shang era muy fiestero y no tena tiempo
para atender a If, a veces quera ir a una fiesta o a otro lugar y en eso, llegaba
alguien a que lo consultara. l de mala gana lo haca y mandaba a Osain a que
lo resolviera con cualquier ew.
Un da Shang se puso a pensar que ya l no poda con esa responsabilidad que
posea y que tena que buscar a una persona seria, que le resolviera ese problema.
Osain y Elegb pensaron que cualquiera de ellos sera la persona a quien Shang
poda dejarle al gobierno del mundo. Shang llam a Elegb y le dijo que fuera a
casa de Orunmila y que le dijera que l lo quera ver.
Elegb fue y le dio el recado y este le dijo que acudira cuando l pudiera;
Orunmila lleg a casa de Shang y le pregunt lo que este quera. Shang le explic
lo que l pensaba y necesitaba; Orunmila le dijo que eso no poda ser, que qu
pensara Olofin de eso. Y entonces le dijo que l hablara con Olofin y entonces
le dijo que cuando tuviera problemas hiciera una obra en la playa y que
enseguida l ira.
Osain y Elegb quedaron muy disgustados, pero Elegb con su disgusto se qued
ayudando a Orunmila pero Osain fue todo lo contrario y se fue para el monte y
con sus vastos conocimientos de ew e igu se puso a trabajar.
Un da Orunmila se vio este If y por eso supo que lo estaban arreando con una
prenda y se dirigi a la palma e hizo ceremonia y Shang que estaba en la loma,
vio la seal y parti para donde estaba Orunmila, pero cuando estaba pasando
por el monte vio a Osain trabajando y l tir los rayos y centellas y prendi el
bosque.
Orunmila que vio esto, se dirigi al monte y encontr a Osain, que estaba
mutilado y sin conocimiento, lo recogi, lo cur, le hizo ebb y cuando Osain se
restableci, le jur a Orunmila servirlo ciegamente.
Osain perdi un brazo, una pierna, una oreja y camina dando saltos.
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EL CAMINO DEL PORQUE EL ELEGU DEL AW LLEVA OKPELE
Orunla sali para el pueblo a trabajar y cuando lleg not que nadie le haca caso.
Pasaron los das y nadie se miraba con Orunla. Entonces Orunla ante esta mala
situacin se mir con If porque aqu no tena okpele. If le dice que ah en esa
tierra haba otro adivino. Entonces llega a odos de Elegu que haba llegado un
Aw que estaba muy mal de situacin. Entonces Elegu parti para la calle a
buscar al Aw. Al llegar, se dio cuenta que era Orunla, entonces Elegu le dice a
Orunla que se quedara all con l, porque el, Elegu, en ese pueblo era el ob y
todo lo resolva con el okpele porque en esta tierra ms nadie conoce el okpele,
entonces Elegu le entreg el okpele a Orunla.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
46
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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IROSO UMBO I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS PADRES NO LE HICIERON CASO A
ORUNLA
Orunla mir a una nia y le dijo que tena que coger Ikof y hacer ebb para que
no la secuestraran, pero los padres no hicieron caso. Al pasar el tiempo esta se
convirti en una seorita muy bella y unos piratas que por all merodeaban la
secuestraron llevandsela para una isla y los padres fueron a ver a Orunla y le
sali este mismo If a lo que Orunla les dijo que todo haba pasado por
desobediente. Entonces mand a hacer ebb con agua de mar, un barco, tierra de
una montaa y de caverna, akuk, eyel y los mand a que estuvieran cerca del
mar. Los piratas salieron a hacer de las suyas, por lo que la muchacha aprovech
para escapar y como era un cayo no pudo hacerlo hasta que la vieron los padres
y la rescataron.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
47
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO UMBO I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA ONI MORO
Las brujas se enteraron de lo que iba a hacer Orunla con sus hijos y se reunieron
para asustar a los Aw, as estos se iran y ellas se enteraran de los secretos de If.
Los Babalawo se reunieron en la tierra Oni Moro, que era la tierra de Iwori Juani,
que era vecina de Iroso Umbo, y ellas se enteraron de lo que iban a hacer los
Babalawo y fueron a buscar a Shang y le contaron lo que pasaba, a lo que este
dijo: As es la cosa. Entonces mand un rayo cuando los Babalawo estaban en la
puerta y estos se echaron para atrs, tir otro y se echaron an ms atrs y tir
varios y se fueron corriendo y Orunla le dio lo sabido, le dio una fiesta a todos
los Osha y unieron las tierras de Iwori Juani e Iroso Umbo y se canta:
Wara Wara Ni Moro, Meni Osha She Lebo.
Y antes se le da de comer jio jio con ek, ey, awad a la esquina para que ashel
no llegue, este es el If que se usa para espantar la ashel de las esquinas. Se pone
en las esquinas cuatro pelotas de ishu y se lleva a Elegb y se le da un jio jio en la
esquina y se trae con un cordel para la casa, se reparten las cuatro pelotas de ishu
y se pone a Elegb detrs de la puerta hasta que se vaya a empezar.
Nota: Esta historia explica el porque estos dos signos son los que acompaan a
los Meyis en el tablero.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
48
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO UMBO I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL EW AA
Oshn tena una hija que era una mulata muy linda y ella se enamor de un hijo
de Olokun que la enga y como ella estaba muy enamorada de l se qued
esperndolo y le entr una tristeza muy grande y se enferm del corazn y muri
de tristeza.
Como ella era hija de Oshn y Osain, la nica que haba tenido Osain, en el lugar
donde muri empez a nacer una matica en forma de cruz, con flores de color.
Oshn con ella comenz a lavar sus secretos y empezaron a curar el estmago y
el vientre y el ew fue la bendicin de este odun. Cuando el om Olokun vio a su
regreso lo que haba pasado, Osain lo envolvi en ew y lo arrastr y lo llam ew
aa, que sirvi para lavar los secretos de Olokun y de Yemay y lo cogan para
curar los males del vientre.
Nota: Estas dos hierbas son ew awende (marilope), ew aa (cucaracha).
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
49
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO UMBO I O
Rezo: Sheren Shuru Komashe Kotushe Areshele Adifafun Orunmila Tio Fa Mare Okofa
Aikordi Lebo.
Rezo: Alamu Shemi Akokole Adafun Arire Akuk Om Ajere Tinshe Om Yaya Olorun.
Aqu es donde los hombres abandonan a las mujeres.
Cuando se ve este If se pregunta siempre a Orunmila si se le dan abeboadi meyi
funfn.
En este If se recibe a Inle y Abata.
Es If de abik. Lleva un ebb con una ikoko de barro nueva, bogbo tenuyn, ash
pupua, una tapa de ikoko, osun, un jabn, agua del ro, fango de ro y opolop ow.
Cuando se ve este If se le dan adi meyi dundn a Orunmila, se toma malva
blanca, canutillo, ruibarbo de la tierra y tomar leche de agutan, se le pintan cinco
ikn al Ikof.
Para evitar la pobreza y la indigencia [en Iroso Umbo]: Se hace ebb con un
bastn para paraldo y el akuk para Egun.
Para la impotencia [en Iroso Meyi]: Se coge la medida del miembro con una tira
de majagua y se pone a cocinar con canela, bejuco garan, picha de carey. Se
toma por tacitas en ayunas.
Habla de que la persona tiene que cuidarse de problemas de diabetes y de la
circulacin no vaya a perder un miembro de su cuerpo.
Hay que prepararle un inshe Osain en un colmillo de caimn para que lo use.
Habla de abik de la eur de Orunmila, se coge el ash y se cocina con mucho
picante y se le da al Aw.
Para que Eshu no se atraviese se hace orugb [en Iroso Umbo]: adi, akuk, aj
picante y un cuchillo, se le da el akuk a Egun y se le pone todo delante a Eshu los
das que Orunmila diga. Usted se enterar de un robo que uno le hace a otro.
Un hombre colorado es su enemigo, se hace ebb con adi dundn y una camisa
dundn.
Aqu Olofin mand a buscar al perro para darle un cargo. El perro no hizo ebb y
se levant muy temprano dirigindose hacia casa de Olofin, pero por el camino
se encontr un hueso y se entretuvo comindoselo. La tiosa se levant tarde,
pero haba hecho rogacin. Y fue a ver a Olofin para que le diera un cargo y
cuando lleg, como an el perro no haba aparecido. Olofin le dio el cargo a ella;
cuando el perro lleg, Olofin le dijo: Ya es tarde para ti.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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El dueo de este If tiene que tener una cucaracha colgada detrs de su puerta.
Hay que tener tres casitas, una blanca con una ot de Elegb dentro, una de rojo
que lleva oro, plata y nquel y la tercera de negro donde se pone a Ogn con un
ad.
En este If dice Ogn que para Iroso Umbo no haba guerras y l es su fiel servidor.
No le pueden faltar a Oshn cinco pomitos con o a su alrededor.
No se come grasa, man, malva blanca, canutillo, ruibarbo de la tierra. Tambin
tiene que man lawara -leche- de agutan.
Aqu Orunmila fue acusado de falso testimonio.
Para que venga una persona: Se echan en un pollito siete pimientas, azogue,
orukere del interesado, o sea de la persona que quiere que venga, que se quema y
va dentro junto con Elegb y se le da un polln a Elegb pidindole que traiga a
la persona.
Para atraer, para hombre: Huevo de lagartija y palo caballero hecho iy, se unta
en la mano y toca a la persona -mujer- que le interesa.
Para alejar: Semillas de maravilla y pimientas chinas y se le pone tres cebollas
blancas a Ogn y se les enciende una itan.
Para dominar: Cuatro races de atiponl, blsamo tranquilo, cascarilla, or, papel
de china, el pelo o funfn y pupua, ishu. En todos los papeles se escribe el orukere
de la persona que se desea dominar y sobre ellos el orukere del interesado. El
quinto papel que se prepara sin pelo y se pone en el centro de las cuatro [races],
se entiza y se introduce en el ishu y va dentro de Obatal.
Orunmila les dijo a las aai -cucarachas- que hicieran ebb para que poblaran la
tierra, ellas lo hicieron y poblaron la tierra. Orunmila despus les dijo: Ahora hay
que hacer ebb para que no las destruyan. Ellas no lo hicieron y desde entonces
en cualquier parte de la tierra, todo el que ve una cucaracha la pisa y destruye.
La persona tiene que hacer ebb para salir adelante y despus tiene que volver a
hacer ebb para que no lo maten.
Ebb de Iroso Umbo: Un akuk, dos adi aper, ileke de Oshn, agbona, iguele aper
marun, ash timbelara, osina ishu, ow la marun, los iguele para ponrselos en la
cintura.
El ebb va todo en igba y las adi tambin. Todo va a il Ik.
Ew para man intori arun: Malva blanca, canutillo, palo ruibarbo de la tierra
-pia de ratn-, adems man leche de agutan, no come grasa.
Nota: Osina ishu: [falta texto]
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
51
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO UMBO I O
Rezo: Iroso Umbo Sheregn Sher Komash Kotush Areshenl Adifafun Orunmila Tio
F Mar Akof Eleb, Aikordi Eleb.
Aqu es donde los hombres abandonan a las mujeres.
Cuando se ve este odun se pregunta siempre si Orunmila quiere comer adi meyi
dundn.
Es If de abik.
Se hace ebb con una ikoko de barro nueva, bogbo tenuyn, ash pupua, una tapa de
ikoko, canutillo, pia de ratn y leche de carnera.
Se le ponen cinco ikn al ikofafun.
Habla que la persona tiene que cuidarse de problemas de diabetes y de la
circulacin sangunea no vaya a perder un miembro de su cuerpo.
Hay que hacer un Inshe Osain con un colmillo de caimn para usarlo.
De la eur de Orunmila se coge el ash y se cocinan con bastante picante y se le da
a comer al Aw.
Para que Eshu no se atraviese se hace ebb con akuk, adi meyi dundn, aj picante
y un ob. Se le da el akuk a Egun y se le pone todo delante a Eshu los das que
Orunmila diga.
El dueo de este If debe tener una cucaracha colgada detrs de la puerta.
A Oshn no le pueden faltar cinco pomitos con o a su alrededor.
Este If prohbe comer grasas.
Marca juicio pblico y falsos testimonios. Cuando se ve este If se devuelve el
importe de la vista. Al aleyo que le salga este If cogiendo la parte de Elegbara,
tiene que hacer If gratis.
Marca deuda con Elegbara. Hay que ponerle ishu a Eshu. No se puede entrar en
casas vacas. Misa a Egun, mientras, atender con flores y comidas. Oposicin por
parte de la familia del cnyuge. No se puede vestir con ropas negras, ni colgarlas
en el cuarto, ni ponerlas sobre la mesa.
If de pruebas, de robos. No le robe nada a ningn hermano de religin ni de
sangre, para que no sufra un bochorno.
Marca debilidad general en el cuerpo. Cuidarse de enfermedades de la garganta.
Por osorbo: Lo pueden matar.
Si es mujer: Engaa al marido o al amante y la van a matar.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
52
Le gusta hablar y divulgar de la moral de otras mujeres. Es persona de moral
dudosa, le gustan las fiestas, los enredos, los chismes, es autosuficiente y se cree
superior a los dems.
Habla de indigencia.
Para evitarla se hace un ebb con akuk, un bastn o palo jorobado, un saco, una
alcanca, un osiadi, ek, ey...
El akuk para Egun y el osiadi para oparaldo.
Habla de impotencia.
Se coge la medida del miembro con una tira de majagua y se cocina con canela,
bejuco garan, picha de carey, se toma por tacitas en ayunas.
Este es un If de aplastamiento.
Se le pone un okpele a Oshn.
Ebb: akuk, dos adi aperi, ileke de Oshn, agboni, pauelos amarillos marun, ash
timbelara, cinco pelotas de ishu. Los pauelos se usan en la cintura, el ebb va con
una igba y las adi tambin. Todo va a il Ik.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
53
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO OGBE, IROSO UMBE I O
Rezo: Sheren Sheru Comashe Arensheye Adifafun Orunla Tiofo Omare Lofa Ikobe Lebo.
Dice If: Que no pelee con su hermano y que tenga cuidado con un robo; usted
tuvo un enemigo que es colorado, usted quiere ir a un lugar, usted tiene una ropa
negra colgada en su casa; a usted le van a mandar a buscar para que adivine una
cosa y si usted quiere salir en bien tiene que hacer ebb, guese por los consejos
que le dan y oiga a su mujer, si usted desea que sus cosas le marchen bien, donde
su enemigo le coger envidia; usted tiene pleito por un cargo, su hermano le ha
robado una prenda a otra persona, cuidado con prdida de una casa, tenga
cuidado con enfermedad del estmago, no cuelgue ropa negra cerca de la casa,
tiene oposicin en la familia de la mujer, tiene que hacer un bautismo, no llore
miseria, si es aleyo no se cobra nada, ishu a Eshu, okpele a Eshu; no empee ms
que lo atrasa, haga Osha cuanto antes, quiere colocarse, misa a Egun, mientras
comida y flores, no vaya a la orilla del mar en Siete das.
Ebb: akuk, adi meyi prietas, la ropa dundn, cucaracha, una pavita y ow la meni
tonti meyo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SE HACE IF DE GRATIS]
Un da Elegu le pidi un medio a Orunla para comprar ek, ey y ep. Orunla se
lo dio, pero Elegu sigui la maa de pedirle todos los das algo diferente, hasta
que un da se le antoj pedirle un chivo para comer. Orunla no quiso drselo a
pesar que su apeteb le aconsejaba que se lo diera, entonces Elegu como que
Orunla se lo neg, cogi y se par en la esquina y a todas las personas que
llegaban preguntando por Orunla, les deca que ya ste se haba mudado de all
y no saba para donde. Viendo Orunla que no le venan aleyo, sali y busc a
Elegu y lo registr, en donde le sali este signo, donde Orunla tuvo que hacerle
If de gratis. Cuando acab de hacerle If, Elegu, se march muy contento y muy
figurn, y se fue a la playa para que sus amigos lo vieran, en eso se encuentra con
un hijo de Yemay y Elegu le dijo: Okunle, Okunle. Hasta que tuvo que saludarlo
como Aw, entonces el om fue a darle las quejas a su madre, Elegu fue y le avis
a Orunla que le llegara un hijo de Yemay para que le hiciera tambin If, pero
que le pidiera las cosas por canasta, para as pagarle el If que le haba hecho
gratis, recibiendo Orunla una gran riqueza.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PERRO REMOLN]
Olofin mand a buscar al perro para darle un cargo, pero el perro no hizo ebb, a
pesar que se levant muy temprano para ir a casa de Olofin. Cuando iba por el
camino se encontr con un hueso y se puso a comerlo, se tard tanto que la
tiosa que se haba levantado tarde, lleg primero y Olofin le concedi cargo a
ella y cuando el perro lleg ya era tarde y se qued sin nada.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA DESOBEDIENCIA DEL AHIJADO]
A Orunla lo invitan a una fiesta y todos iban a caballo mientras l iba a pie, a un
ahijado que iba a caballo le dice que fuera despacito, que no corriera tanto y el
ahijado le contesta que como era posible que llevando un caballo tan bueno l
iba a ir despacio y con la misma arrea el caballo a toda velocidad para llegar ms
pronto, pero al llegar cerca del pueblo se cae del caballo y se parte una pierna,
mirando con disgusto que todo el que iba para la fiesta no se ocupaba de l, hasta
que lleg Orunla y lo recogi, no sin antes recriminarlo por la desobediencia, por
eso siempre se dice: No vaya de prisa para que pueda llegar.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL NGEL DE LA GUARDA NO QUIERE QUE
ORUNLA MUERA]
En una ocasin los Oshas se le reviran a Orunla y le dicen que haba llegado su
ltimo momento, l contesta que estaba bien si el ngel de su guarda as lo
quera, entonces lo citan para un lugar, le preparan una trampa para matarlo, en
caso de que no adivinara lo que ellos tenan all y pintan tres casas, una de
blanco, una de rojo y otra de negro, donde metieron a Ogn para en caso
necesario fuera quien lo matara. Orunla le dice a la mujer: Hoy tengo que morir,
segn dicen los Oshas, pues tengo que ir donde me indicaron. La mujer le dice
que no fuera y l le contesta que si no iba, iban a decir que l tena miedo y de
todas maneras me vendran a buscar y sera peor. Me quieres acompaar? Le
dice a la mujer y ella le contesta que s, entonces coge una jaba, parte un coco y
lo echa dentro, y con la misma salen en la direccin que le haban dicho y llegan
al lugar, cuando llega le dice uno de los que estaba all que lo estaban esperando.
Entonces Orunla le dice que a todos aquellos que lo van a matar le conceden la
ltima voluntad y ellos se la conceden, l les dice que quera rogarse la cabeza y
coge los cocos y pica los pedacitos necesarios y los dems los deja caer en el suelo
y al mirar ve que era Iroso Umbo y dice que el ngel de su guarda no quera que
l muriera, entonces le contestan que tena que adivinar lo que haba en aquella
casita pintada de blanco, contestando que estaban llenas de piedras preciosas. Y
en la roja? Esa est llena de oro, plata y nquel. Y en la otra? En esa est Ogn
con un machete. Esa no tuvieron necesidad de abrirla porque Ogn sali, bot el
machete y le dio moforibale a Orunla y le dijo que mientras que el mundo fuera
mundo, que para l no habra guerras, porque l se las evitara y le sera su fiel
servidor.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO GUNUGN HIZO EBB]
Todos los pjaros fueron donde estaba Orunmila para que no los pudieran matar
y l les vio este If y los mand a hacer rogacin pero el nico que la hizo fue
gunugn, el ebb llevaba adi meyi dundn, cucaracha, una trampa, un cuje verde
y dems ingredientes. Cuando la tiosa sali a poner su ebb en el monte,
Orunmila se lo amarr al cuello; como las cucarachas se movan en el paquete del
ebb, fueron vistas por el arriero, que era el que porfiaba con la tiosa y se lanz
a picarla, cayendo en la trampa del ebb, la tiosa, levant el vuelo y le dio cuenta
a Olofin, quien la coron y le ech la bendicin.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
55
Un gallo a la esquina.
Ebb: akuk, cuatro ames, dos cucharas, aa, ek, ey, una jicarita y meta ow.
Nombres de Eshu: Laroye; Teru; Bona; Laketu; Bi; Lofan.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS DOS EBB DE LAS CUCARACHAS]
Orunmila les dijo a las aa que hicieran ebb para que poblaran la tierra, ellas lo
hicieron y poblaron la tierra. Orunmila despus les dijo: Ahora hay que hacer
ebb para que no las destruyan. Ellas no lo hicieron y desde entonces en
cualquier parte de la tierra, todo el que ve una cucaracha la pisa y destruye.
Nota: La persona tiene que hacer ebb para salir adelante y despus tiene que
volver a hacer ebb para que no lo maten.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA CUCARACHA]
La cucaracha fue perseguida por los animales feroces como el tigre y el len. La
cucaracha era buena pero tena el defecto de ser muy cochina y el pueblo la
odiaba, a tal extremo que una vez el tigre y el len le persiguieron con tenacidad,
pero se salv al subir a una mata por instinto propio de conservacin.
El pueblo al ver que el tigre y el len no podan con ella, le pidieron a la
cucaracha que regresara, pero ella le contest que primero iba a consultarse con
Orula, para determinar si regresaba.
Nota: La persona es buena, pero esto no le basta para que la consideren y la
estimen. La persona debe ser pulcra, limpia en el vestir y en el trato con los
dems. La persona es dbil de carcter cuando tiene que tenerlo fuerte. Cuando
se marcha y regresa, esa es su perdicin. Si se pelea con la obin no debe volver
nunca porque ser pisoteado.
Ebb: cucaracha, excremento, pelo de ratn, pelo de tigre, dos trampas, dos
jcaras, un akuk, ey, ep, awad, ot, o, nombre.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL LAGO DE FUEGO
El camino del lago del fuego, donde Alosi viva, porque en ese lugar l poda
subsistir, pero cuando Olofin le dijo que tena que hacer ebb para su
reivindicacin, se rog, cuando vino a hacer el mal ya no tena tiempo.
Usted siempre tendr un enemigo invisible.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
57
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Iroso Kaleku Kosi Aw Efi Abe Lala Bale Lele Makada Kuarere Fe If Oni
Barabaniregun Aw Kayebi If Kerere Aw Omaye Baiye Ik Iroso Kaleku Aw Mayaba,
Ik Mayaba Ik Ob Koloye Aw Ob Koloye Ko Yerenifa Inle. Akua Uro Abeyeku Iroso
Kaleku Efia Ob Koloye If Maferefun Orunmila Shang Elegu.
Ebb: adi dundn, apot, malaguid, osiadi, ob, bogbo ash, ot leke, ek, ey, ep,
okansheko, inle, opolop ow.
Nota: Por este camino cuando se llama a la sombra Aw ob Koloye, se moyuba
para darle la adi. Se hace con esta llamada:
Iba Ik Oreo Bayebeiku Unlo
Bayebeiku Ikubalaye Beiku
Ik Olokun Bayebeiku Ik Olorun.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SOMBRA DE AW OB KOLOYE
En la tierra Koyereni If Inle viva Aw Ob Koloye quin tena el gran poder de la
sombra para salvar de Ik a todos sus hijos que vivan en aquella tierra. Aw Ob
Koloye los juraba en su gran secreto para que Ik no los viera. Este gran secreto
se lo haba entregado su padre Aw Yebeiye Ik, y lo haca con adi dundn a todo
el que se iba a jurar Aw Koloye lo sentaba en una apot y cantaba:
Akuala Ob Yeibeiye Ik Akuada Ob Yeibeiye Ik Akuada Ob Yeibeiye Ik, Ik Leleo
Akuada Ob Yeibeye Ik.
Mataba la adi dundn detrs de la apot y se desapareca lo que dejaba en la silla.
Ik a cada rato iba a visitar la tierra Reyere Nifa Inle y al llegar all encontraba slo
la apot y la adi dundn e Ik se pona roosa y soberbia y se apretaba la cabeza
ella misma porque tampoco encontraba a Aw Ob Koloye, quien por la virtud que
tena se volva una sombra negra que Ik confunda con la noche y as Ik no
encontraba a nadie. Ik sali de all muy disgustada porque la nica tierra donde
no encontraba a nadie era la tierra de Aw Ob Koloye, un da fue a visitar a Olofin
y tampoco lo encontr. Saliendo de all muy disgustada y por el camino iba
cantando:
Elegu Nanire Ik Elegu Nanire Ik Ik Lowo
Elegu que vena por el camino vio a Ik y se present preguntndole que cosa le
suceda a Ik, e Ik le cont lo que le pasaba. Elegu que estaba disgustado con
Aw Ob Koloye porque en cierta ocasin le haba pedido un osiadi que tena y
no quiso dserlo, le dijo a Ik: Ven conmigo que vamos a reunir a varios Aw para
que manden a buscar a Aw Ob Koloye. Elegu e Ik salieron al camino para la
tierra Belele Aw Makuada y all se reunieron con los otros Aw. En esta tierra era
donde viva el padre de Aw Ob Koloye, quien enterado de lo sucedido mand
a buscar a su hijo Aw Ob Koloye con Elegu.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
58
Aw Ob Koloye sali de la tierra junto con Elegu, pero iba inconforme, cuando
Aw Ob Koloye lleg a la tierra Belele Aw Makuada y se encontr all a su padre
Aw Ob Yebeye Ik llam a su hijo a un lado, hablando con l lo rega y le dijo:
T tenas que haberle dado el osiadi a Elegu, y cada vez que haca paraldo de tu
signo que yo te ensee, tenas enseguida que haber enterrado la adi dundn en
el jorojoro para que Ik no hubiera cogido nunca rastro de nada y no se supiera
nada de tus secretos; ahora t tendrs que ser esclavo de Ik, porque no has
hecho las cosas como yo te ense; t quisiste saber y hacer ms que yo, ahora
recibirs castigo y tendrs que hacer un juramento con Ik.
Entonces Aw Ob Yebeiye Ik arrodill a Ik y a su hijo delante de los otros Aw
y les dijo: Ustedes juran que van a cumplir este pacto por siempre. Y ellos
juraron, entonces Aw Ob Yebeiye Ik, dijo a su hijo: T tendrs gran poder sobre
Ik y cada vez que t entierres un osiadi en el jorojoro y salves as a algunos de tus
hijos, tienes que salir antes que Ik para indicarle lo que t quieres y que ella
unyn. Ik le contest: Bueno, pero t echas la tierra encima. As juraron los dos
delante de Aw Ob Yeibeiye Ik y los dems Aw.
Entonces para hacer una comprobacin del juramento Aw Ob Koloye trajo al
momento eyel y adi. Ik que nunca haba comido animales, se los comi cuando
Aw Ob Koloye le dijo: Cmete eso. Ik le contest: Ya me la com y ahora t las
tapas y as se hizo.
Cuando Aw ob Koloye estaba echando la tierra [cantaba]:
Iba Koloye, Iba Koloye Iba Koloye Igua Inle Iba Koloye
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO YEKU O O
Rezo: Akapan Ganga Orun Nikute Kute Ife Elese Adifafun Tinshore Akuta Lebo
Lodafun Orunmila Eshu Ati Osain.
Ebb: akuk, ocho platos funfn, ocho eyel, ocho ob, ash, iwereiyeye meni, bogbo
tenuyn, una cajita, una teja...
PATAKIN
EL CAMINO DONDE AMOSUN VENCI A IK, QUE VENCA A LOS
OM DE IF
Haba un Aw llamado Akapan Ganga Orun que era muy anciano y haba hecho
mucho bien en la vida y ya estaba cumplido, y la muerte estaba metida en su
casa para llevrselo. Al levantarse por la maana se hizo osorde y se vio ste odun
de If que le deca que Ik vena a buscarlo y que el nico que poda hacer algo
por l era un Aw llamado Amosun, que viva en otro pueblo.
Aw Akapan Ganga Orun fue entonces a ver a ste famoso Amosun, quien le hizo
osorde y le vio ste If pero con ir. Amosun le marc rogacin con ash, eyel
meridilogn, iwereiyeye meni, platos funfn y bogbo tenuyn, una cajita ek, ey y
dems ingredientes. Despus de hecho el ebb cogi un gajo de igu irosun, osun ler
del tamao del Aw, le clav una cajita encima, le ech lo del ebb y de cada
viento colg una eyel y que as lo llevara a su casa y all le diera una eyel a las
siete de la maana, una las doce del da, una a las siete de la noche y otra a las
doce de la noche y que al siguiente da le diera las cuatro eyel restantes a Obatal
con los ocho cocos en los cuatro platos blancos. Que tambin le preparara
comida a Ik en una estera pintada con los colores de ella, que son: amarillo, rojo,
blanco, negro, verde y azul, una teja con Iroso Yekuno, ab, akuk y bogbo tenuyn.
As lo hizo Aw Akapan Ganga Orun y le gan sta batalla a Ik gracias a Aw
Amosun.
Nota: Este es el secreto de como espantar a Ik.
Si es mujer: Padeci, padece o padecer de fibromas o carnosidad en el tero.
Tenga cuidado con embarazo extrauterino o falso engendro. Tiene que baldear
shilekn il con lo que marque Orunmila y los das que coja para que Ik se marche
de all. Tiene que hacer rogacin urgentemente.
Obra para el enfermo
Se hace rogacin con lo que marque If y adems lleva cinco igba de omiero del
sucio para baldear durante cinco das seguidos shilekn il para que Ik se vaya.
Obra para el Aw enfermo
Si Orunmila coge adi meyi dundn con las plumas de la cola se hace un plumero
con lo que se limpiar el Aw y despus se lleva il Ik y se echa en una fosa vaca.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO YEKU O O
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO PIERDE LA SUERTE EL AW IROSO YEKUN
Obatal y Eshu en cierta ocasin iban a cumplir un mandato de Olofin, el cual
consista en llevar la suerte a uno que no era otro sino Iroso Yekun, ste viva muy
mal y con muchas dificultades, al extremo de que todo lo que estaba perdiendo
lo haba llevado a perder la salud, entonces Olofin viendo el trabajo que estaba
pasando decidi ayudarlo envindole la suerte a travs de Obatal y de Elegu.
Olofin se levant y dijo: Ustedes ven esa casa que est a lo lejos, bueno, dejen esta
suerte all en la misma. Acto seguido Obatal y Elegu tomaron la suerte y
partieron, pero cuando estaban llegando a casa de Iroso Yekun oyeron un gran
escndalo y no pudieron llegar a esta casa y la dejaron en la casa de al lado en la
cual reinaba la paz y la tranquilidad y no fueron a casa de Iroso Yekun.
As perdi la suerte, Iroso Yekun, que le llevaban Obatal y Elegu porque en su
casa siempre estaban peleando.
Nota: En este If hay que agarrarse a Obatal y coger los guerreros lo ms pronto
posible.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
61
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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IROSO KALEKUN O O
Rezo: Irosun Yekn Oniku Omadeni If Oniboshe Agbari Egun, Bab Ik Lele Aw
Kalekun Gege Orun Ash Lari Agbari Egun Omabeye Lari Lari If Okuo Lari Gege
Orun Ash Il Om Akomo Bab Aw Orun Abi Orun Adeleni Bawa Oku Adeleni If
Bab Egun Nigbale If Aw Nile Alaye Aw Onif Kalekun.
Ebb: akuk, adi, bogbo igu, bogbo ash, atitn osiku, un crneo de madera, ek, ey,
awad, ot, o, ob, itan, bogbo ileke, ow teteboru.
Nota: En este If Orunmila tuvo que ir a vivir a inle Ik porque siempre estaba
soando con Ik que le avisaba de las cosas malas que los aray le preparaban y
all puso a vivir a su If.
El If del Aw de este signo vive distinto a los dems, pues se manda a tallar un
malaguid de madera en forma de crneo con la faz de Egun Meyi. Esta debe tener
en el fondo una cavidad donde va la siguiente carga: semillas de elegued keke,
veintin adel keke, estos adel deben ser con su cscara; una ot dundn, afosh de
veintin igu, races de ceiba, bledo colorado, escoba amarga, cardo santo, aroma,
atiponl, tostn, ew oriy, ew kotoriye, ew osan yoko, ew yente ok, ew eniyoko, ew
yoroko, ew misi misi, cedro, dagame, veintin atar, ler de ey oro, ler de ek, ler
de ey, agbad, ero, ob, kol, osun, air, veintiuna atar oguma de los tres colores, ler
de akuk, de eyel, de eur, de ounko, tierra de un bibijagero, veintiuna bibijaguas,
ilekn del If, e adi, ler de gunugn, ler de owiw, eyerbale de mal, afosh de tarro
de mal, ileke de bogbo Orisha, atitn de il Yew, iyef de los 256 odun de If.
Esta carga come primero eyel meta con Orun, ayapa con Shang y adi meyi con el
If del Aw.
Con esta carga se rellena la cavidad interior del crneo, se sella con cera de las
itan de Olofin, sobre esto se coloca la divisin interior del crneo. En cada
divisin lleva en la mano derecha la mano grande de If (veintin adel), en la
izquierda la mano chica (diecinueve adel).
En la divisin de la derecha lleva una ler de adi seca (de las que comi la atena),
una cabeza de ey seca, una cabeza de ek seca, ocho mates, ocho ay igbo, ocho
guacalotes, ocho oy de mal y ocho ot dundn.
En la mano chica ocho ot funfn, ocho dilogn de Osha keke, gungn elese otn Egun
en la mano grande; gungn elese os Egun en la mano chica, una pala en la mano
grande y una guataca en la mano chica.
As es como vive el If del Aw de este signo, adems lleva un ileke de Orunmila
con cuatro tramos de diecisis cuentas negras, adems lleva ensartado una ler de
madera con dos faces de Egun meyi. Este If come de vez en cuando con Orun,
ayapa y adi dundn.
El Aw de este signo slo tiene dos nombres que son: If Or Kalekun e If Orun
Abi Orun.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA MISTERIOSA
Orunmila viva en la tierra Gege Orun que era una tierra muy misteriosa. All l se
llamaba Aw Or Kalekun y slo haca el bien, pero tena muchos enemigos que
siempre estaban buscando la manera de perjudicarlo. All se adoraba a Ik Lari,
que era una gran sombra de Ik que viva en il Yew, que le daban de comer eyel
y lo llamaban con lo siguiente:
Gege Orun Ash Ik Lari, Agba Egun Mabeye Lari Lari
Gege Orun, Ash Il Om Ik, Akamo Bab Ik Lari.
Donde la sombra de Ik Lari sala y recorra la tierra para llevarse a todos los que
Olofin quisiera, pero siempre respetaba a Aw Or Kalekun, porque vea que l era
bueno y ayudaba a todos, lo mismo que a sus hijos, que los propios de Ik Lari.
Este vena por la noche y le deca a Aw Or Kalekun lo que sus enemigos le
preparaban y as nunca podan vencerlo.
Haba gente que siempre estaban llamando a Ik Lari para que este acabara con
Orunmila, pero ste deca que se lo llevaba cuando Olofin lo determinara y no
cuando nadie quiera.
Un da Aw Or Kalekun se vio Iroso Yekn Ik Otonow; donde If le deca que l
se mora el da que Olofin quisiera, pero que haba mucha gente pidiendo su
muerte. El se puso en camino de il Yew para ver a Ik Lari. El llevaba adi meyi
dundn y eyel meta dundn. Cuando entr se encontr con un crneo que empez
a hablarle y Aw Or Kalekun se asust, pero en eso llegaba Yew y le dio moforibale
a Orunmila y le dijo: No te asustes que ese es Aw igual que t, el es Aw de aqu
y l te va a ayudar y se llama Aw If Orun Abi Orun. El crneo le dijo: Pon tu If
aqu conmigo y dame de comer las adi y las eyel para darte fuerzas. Y Aw Or
Kalekun se lo dio todo junto con su If cantando:
Ey Adi If, Orun Abi Orun Majun Adi, Ey Ni Ey Eyel
Aberekimi If Orun Abi Orun Ogued Egun Niye.
Entonces Aw If Orun Abi Orun le dijo: Te haces un ler Ik agborn y ah pones
a tu If junto con mi secreto. Y le dio veintin adel keke sin pelar y todo esto fue
el secreto que Osain le dio a Ik Lari en esa tierra; as cuando Ik Lari llegue junto
a ti, ver que ests jurado en el gran secreto de il Yew. Y este le dio gungn elese
otn y os para que lo pusiera junto con su If y las herramientas con que Ik Lari
trabajaba. En eso lleg Ik Lari y cuando vio el secreto, se abraz a Orunmila, Aw
Or Kalekun, y le dijo: Slo te llevar cuando te toque y el que disponga de ti sin
el permiso de Olofin tendr la maldicin ma, la de Yew y la de Olofin.
Aw Or Kalekun cogi su secreto y se fue a gobernar la tierra de Gege Orun donde
todo el que no lo quera lo respetaba; Aw If Orun Abi Orun le dijo: Cuando
tengas hijos, slo podrs ponerle tu nombre o el mio y as seguir el pacto para
tu bienestar y el de tus hijos.
Nota: Aqu naci Ik Otonow. Ik Lari es la gran sombra de Egun y de Ik que
vive en el cementerio y es el misterio de este signo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
O I
O I
O O
IROSO YEKU O O
Secreto: La persona mientras no haga ebb no puede abrir ninguna puerta de la
calle cuando toquen. El Aw como recurso puede limpiar al enfermo con una adi
prieta, por dicho camino llamarse tres veces su nombre al odo diciendo cada vez:
Konaguo Fia (tres veces mientras se esta limpiando)
Syere: Kuke Eude Ash Oduduwa Afe Oy Ash Ki Guofi.
Nota: Este If dice que lo que Orunmila dice resulta.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CAPA DE IK
En este camino haba una persona que estaba bien, al extremo de que todos lo
envidiaban. Tena muy buenas ropas para su uso. Donde la muerte no haca ms
que mirar la capa que dicha persona tena puesta.
Una noche vino Ik, toc a la puerta, preguntndole a su mujer por la persona,
dndose a conocer. Donde la mujer contest que el hombre estaba durmiendo
y no quera despertarlo.
El hombre sintiendo ruidos contest y la mujer lo mand a callar. l se opuso
dicindole que Ik era su amiga.
Cuando sali, Ik, le quit la vida, le quit la capa y se tap con ella y fue a
sentarse a la plaza de Obatal. Segn iban llegando los arrieros y compradores,
se alejaban dando gritos despavoridos. Tal fue el pnico, que Orunmila intervino
preguntando la causa de tanto alboroto. Cuando se lo contaron, Orunmila, se
provey de un iruke y una abeboadi prieta, fue a donde estaba Ik y le dijo: Ik,
qu haces aqu? Vete a tu destino. Dndole la abeboadi prieta y fue as como Ik
se fue.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
64
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
O I
O I
O O
IROSO YEKU O O
Es el llamado If del fotgrafo.
Naci el cambio de vida.
Ik coma seres humanos y por primera vez comi animales.
Aqu si la persona se ha retratado con alguien que haya fallecido, se manda a
separar su cara y el cuerpo en la foto pues si viene por ir ese Egun la perjudica
y si viene por osorbo se lo puede llevar.
Dice If: Que usted ha soado con Shang, cuidado con una impresin fuerte,
puede darle un paro cardiaco. Dele de comer a su ngel de la guarda y haga
rogacin con un pauelo funfn y otro pupua, una aikordi, no salga en ocho
noches a la calle. Kaferefun Eshu y Osain.
Dice If: Que tiene que recibir un Osha. Cudese de chismes de un ahijado, su
padrino o madrina. Si tiene casa propia tiene que cuidarla porque puede
perderla. Limpie los rincones de su il.
Habla de carnosidad en el estmago y hematoma.
En la obin falso engendro, se viran todas las botellas vacas que hayan en su casa.
Ebb: con un pico de botella y adems se le da una eyel a la sombra. Esto lo hace
el padrino para no tener problemas. Esto es cuando sale en un atef.
Hay dos espritus protectores de trabajo de la persona. Estos establecen una
lucha y el ms fuerte de ellos se va para el monte y para reconciliarlos se da un
akuk en el monte en dos igba y el akuk se cuelga de una mata de modo que le
siga cayendo la eyerbale a las dos igba.
Mientras la persona no haga ebb no debe abrir ninguna puerta cuando toquen
la de la calle.
Aw como recurso puede limpiar al enfermo con adi dundn okn, por dicho
camino y llamarle tres veces su nombre al odo, diciendo cada vez: Komawo Fia.
Mientras lo este limpiando se canta el syere: Kule Eude Ash Oduduwa Afe Oy
Ash Yowofi.
Rezo y syere paraldo Iroso Yeku: Iba Ik, Oreo Bayebi Ik Unlo Bayebi Ik Mowani
Olorun Bayebi Ik Ik Olorun.
Sreye: Awada Obaye Ibeiye, Awada Obayebeiye Ik, Awada Obayebeiye Ik Leleo.
Awada Obayebeiye.
Para que Ik se vaya [en Iroso Yeku]: Hay que darle de comer a su signo, a su
ngel de la guarda y al difunto un ab. Se hace un malaguid de barro y se le pone
ash ar y se pone detrs de la puerta
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
65
Secreto del odun [Iroso Yeku]: Mientras el Aw no haga ebb no debe abrir
ninguna puerta, cuando toquen la de la calle se limpia con una adi dundn y se
llama tres veces su nombre al odo diciendo: Komawo Fia. Y mientras lo este
limpiando canta:
Kule Kule Ash Odduwa Afe Eyu Ash Ki Wefi.
Detrs se le da a Ik.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO YEKU O O
Rezo: Iroso Yek Iroso Kalok Komi Aw Ef Ab Lal Bel Lel Mak Dakuarerere If
Onibarabaniregun Aw Bayeb If Kerere Aw Obay Peiy Ik.
Este es el llamado If del fotgrafo. La persona se retrat con alguien que ya
falleci. Se le manda a separar su cara o su cuerpo de esa fotografa, pues si viene
for, ese Egun lo perjudica y si viene osorbo, se lo puede llevar a ar On.
Aqu naci el cambio de vida.
Aqu Ik coma seres humanos y por primera vez comi animales.
Hay que tener cuidado con impresiones fuertes, pues puede sufrir un paro
cardaco.
Se le da de comer al ngel de la guarda y hay que orugb con akuk, un pauelo
dundn, uno pupua, una aikordi...
Prohbe salir de noche a la calle.
Kaferefun Eshu ati Osain.
Cuidado con chismes en que se vean involucrados ahijados, padrino y madrina.
Se puede perder la propiedad de la casa.
Habla de carnosidad en el estmago. En la obin falso engendro.
Prohbe tener en la casa botellas vacas sin tapar.
Mientras la persona no haga ebb, no debe abrir la puerta de su casa cuando
toquen a la misma.
Se hace el malaguid de barro, se viste con ash ara del enfermo y se pone detrs
de shilekn il para que Ik se vaya.
Por este If hay que recibir a Oduduwa.
Este If seala la muerte de un Aw.
Eshu Kaika
Es un mueco de palo ramn. Hay que llevarlo a visitar siete cementerios, y en
cada uno se le da un jiojio y se cogen la ler y okn.
Cuando se va a hacer la carga, se busca ler de akuk, de ay y okokan y ler de los
siete jiojio, atitn il ibusun, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, raz de malva blanca -de
la que crece en las tumbas-, ew levntate muequita, bejuco more, siete
iwereiyeye, siete atar chinas, siete palos fuertes -se preguntan-, azogue, ler de
Egun, un ikn de Orunmila, culos de tres caracoles y dems ingredientes
fundamentales. El mueco se hace hembra y se viste de varn.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
67
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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O I
O I
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IROSO YEKUN O O
Kaferefun Eshu Ati Osain.
La muerte y la caja de este signo marcan la muerte de un Aw.
Ik coma seres humanos y por primera vez comi animales.
Este es el llamado If del fotgrafo. La persona se retrata con alguien que ya
falleci, se le manda a separar su cara o su cuerpo de esa fotografa, pues si viene
for, ese Egun lo perjudica y si viene osorbo, se lo puede llevar a ar On.
Akapan Ganga Orun Nikute Ife Yese Adifafun Kere Tinshore Ire Akuta Lebo. Lordafun
Orunla, Eshu y Osain.
Iroso Yeku Iroso Kalek Komi Aw Of Ab, Lal, Bel, Lel Mak Dakuarerere If
Onibarabarineregun Aw Bayebi If Kerere Aw Obay Beiy Ik.
Dice If: Que tapen las botellas vacas y que limpien los rincones de la casa que
si el enfermo est en la casa no tiene cura; a la persona que le salga este If le
viene la muerte segura y desbarate en su casa. Usted est peleando, no siga ms
que no le conviene. Saque lo que usted tiene empeado. Usted quiere mudarse.
Usted tiene muchos ojos detrs y todo lo que usted se pone se lo envidian. Usted
so con Shang. Usted tiene dos cosas en su cabeza que lo tienen sin sosiego y
por donde quiera que usted lo vire le sale mal, todo lo malo ha pasado por su
puerta, quedndose la muerte metida dentro de su casa. Tiene que recibir un
Osha. Tenga cuidado con un chisme de un ahijado. Si la casa es propia la puede
perder. Si es mujer tiene carne en el vientre o engendro falso y mal del hgado,
ande pronto, cuidado con locura.
Ebb: akuk, ocho platos funfn, ocho eyel, ocho ob, meyo ow. Las eyel al ngel
de la guarda y limpiar los rincones de la casa.
Ebb: akuk, dos pauelos funfn y punz, ek, ey, mefa ow.
Ebb: tres vejigas, tres cuchillas, o, ern, gasa, eyel, afuko, medida, una cajita,
meyo ow y la ropa puesta.
Ebb: ocho eyel, ocho ob, cuatro platos blancos. Las eyel son para su ngel de la
guarda; $8.40.
Ebb: Si es ir, abeboadi meyi, akuk, ek, ey y $ 8.40.
Ebb: ab, gnero amarillo, punz, blanco, prieto, verde, azul, un gallo y $ 6.30.
Dice If: Que hay que tener cuidado con impresiones fuertes, pues puede sufrir
un paro cardaco. Prohbe salir de noche a la calle. Usted puede perder la
propiedad de la casa. Habla de carnosidad en el estmago. No puede tener en la
casa botellas vacas sin tapar. Tenga cuidado con chismes en que se vean
involucrados ahijados, padrino y madrina. Mientras no haga ebb, no debes abrir
la puerta de la casa cuando toquen a la misma. Por este If hay que recibir a
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Oduduwa. Este If seala la muerte de un Aw. Se le da de comer al ngel de la
guarda y hay que orugb con akuk, uUn pauelo dundn, uno pupua, una ikodi.
Obra: Se hace el malaguid de barro, se viste con ash ara del enfermo y se pone
detrs de shilekn il para que Ik se vaya.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA SOMBRA]
En la tierra Koyereni If Inle viva Aw Ob Koloye quin tena el gran poder de la
sombra para salvar de Ik a todos sus hijos que vivan en aquella tierra. Aw Ob
Koloye los juraba en su gran secreto para que Ik no los viera. Este gran secreto
se lo haba entregado su padre Aw Yebeiye Ik, y lo haca con adi dundn a todo
el que se iba a jurar Aw Koloye lo sentaba en una apot y cantaba:
Akuala Ob Yeibeiye Ik Akuada Ob Yeibeiye Ik Akuada Ob Yeibeiye Ik, Ik Leleo
Akuada Ob Yeibeye Ik.
Mataba la adi dundn detrs de la apot y se desapareca lo que dejaba en la silla.
Ik a cada rato iba a visitar la tierra Reyere Nifa Inle y al llegar all encontraba slo
la apot y la adi dundn e Ik se pona roosa y soberbia y se apretaba la cabeza
ella misma porque tampoco encontraba a Aw Ob Koloye, quien por la virtud que
tena se volva una sombra negra que Ik confunda con la noche y as Ik no
encontraba a nadie.
Ik sali de all muy disgustada porque la nica tierra donde no encontraba a
nadie era la tierra de Aw Ob Koloye, un da fue a visitar a Olofin y tampoco lo
encontr.
Saliendo de all muy disgustada y por el camino iba cantando:
Elegu Nanire Ik Elegu Nanire Ik Ik Lowo
Elegu que vena por el camino vio a Ik y se present preguntndole que cosa le
suceda a Ik, e Ik le cont lo que le pasaba. Elegu que estaba disgustado con
Aw Ob Koloye porque en cierta ocasin le haba pedido un osiadi que tena y
no quiso dserlo, le dijo a Ik: Ven conmigo que vamos a reunir a varios Aw para
que manden a buscar a Aw Ob Koloye. Elegu e Ik salieron al camino para la
tierra Belele Aw Makuada y all se reunieron con los otros Aw. En esta tierra era
donde viva el padre de Aw Ob Koloye, quien enterado de lo sucedido mand
a buscar a su hijo Aw Ob Koloye con Elegu.
Aw Ob Koloye sali de la tierra junto con Elegu, pero iba inconforme, cuando
Aw Ob Koloye lleg a la tierra Belele Aw Makuada y se encontr all a su padre
Aw Ob Yebeye Ik llam a su hijo a un lado, hablando con l lo rega y le dijo:
T tenas que haberle dado el osiadi a Elegu, y cada vez que haca paraldo de tu
signo que yo te ensee, tenas enseguida que haber enterrado la adi dundn en
el jorojoro para que Ik no hubiera cogido nunca rastro de nada y no se supiera
nada de tus secretos; ahora t tendrs que ser esclavo de Ik, porque no has
hecho las cosas como yo te ense; t quisiste saber y hacer ms que yo, ahora
recibirs castigo y tendrs que hacer un juramento con Ik.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
69
Entonces Aw Ob Yebeiye Ik arrodill a Ik y a su hijo delante de los otros Aw
y les dijo: Ustedes juran que van a cumplir este pacto por siempre. Y ellos
juraron, entonces Aw Ob Yebeiye Ik, dijo a su hijo: T tendrs gran poder sobre
Ik y cada vez que t entierres un osiadi en el jorojoro y salves as a algunos de tus
hijos, tienes que salir antes que Ik para indicarle lo que t quieres y que ella
unyn. Ik le contest: Bueno, pero t echas la tierra encima. As juraron los dos
delante de Aw Ob Yeibeiye Ik y los dems Aw.
Entonces para hacer una comprobacin del juramento Aw Ob Koloye trajo al
momento eyel y adi. Ik que nunca haba comido animales, se los comi cuando
Aw Ob Koloye le dijo: Cmete eso. Ik le contest: Ya me la com y ahora t las
tapas y as se hizo.
Cuando Aw ob Koloye estaba echando la tierra [cantaba]:
Iba Koloye, Iba Koloye Iba Koloye Igua Inle Iba Koloye
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO WORI, IROSO WO O O
Ebb: akuk, una capa, jagey, awad, ot, ek, ey, ep y ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SUERTE
Haba un hombre que tena una mala situacin y fue a mirarse con Orunmila y
ste le dijo que tena que hacer ebb y que con eso iba a construir su felicidad y
que pusiera el ebb en el monte, que se iba a encontrar con una capa e iba a
recibir una gran recompensa.
El hombre hizo el ebb y lo bot en el monte y despus se sent al pie de un rbol
de jagey se puso a pensar, en eso, el prncipe que andaba de caceras le tir a un
venado, ste se mand a correr y el prncipe le cay detrs y no lo mat, y se le
enganch la capa de triunfo.
Al observar el extravo de la capa, el prncipe se puso a buscarla y no la encontr.
El hombre del monte distradamente mir para el rbol y vio la capa enganchada
y la recogi y se la llev. Al llegar pueblo, oy los rumores de que le dan una
recompensa al que se encontrara la capa del prncipe. Rpidamente la entreg y
as fue como recibi la recompensa gracias a Orunmila.
Nota: Usted se acuesta de una forma y amanece de otra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
71
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO WORI, IROSO WO O O
Ebb: akuk, awad; se le da a Eshu y lo lleva a la plaza y va regando el maz
hacindose el borracho.
PATAKIN
EL CAMINO DE AGAY Y ODUDUWA
Agay posey, sin saber de quien se trataba, a la mujer mas poderosa de aquellos
lugares, Obatal; quien tena el don de trasmutar su persona, apareciendo una vez
como humilde manceba y otra como corajuda quimera, implacable en los actos
valerosos, altanera para ejercer el mando y despiadada con el enemigo.
Al barquero no le satisfizo esa aventura que segn l lo humillaba en su
condicin de varn, pues l crea que lo justo era que l hubiera tenido la
iniciativa en hacer el amor a la mujer como es costumbre; por eso cambio su
tctica de ah en adelante con los que venan a solicitarle que los llevara al otro
lado del ro; a cada uno le preguntaba que quin era y de dnde vena y despus
de sus respuestas les exiga el tributo para pasarlos al otro lado, sin estos
requisitos no los llevaba.
Agay se cruzaba de brazos y se volva indiferente ante todo ruego y cuando
insistan les deca: Busca a un hombre y paga, de lo contrario pierdes el tiempo.
Un da se le present un om keke y le dijo: Agay quiero ver a mi madre que esta
al otro lado del ro. Cmo te llamas muchacho? No tengo nombre, respondi
el nio. Entonces no te puedo complacer, dijo Agay. El nio se ech a llorar y
replic: Hace mucho tiempo que no veo a mi madre, quizs despus de esta
ocasin no la pueda volver a ver, no tengo nada, soy muy pobre.
El barquero se le qued mirando fijamente y le dijo: Mira muchacho, regresa por
el mismo camino por donde viniste, pues yo no puedo cambiar mis principios y
pasarte en la barca de gratis. Entonces llvame en tus hombros, hasta ahora a
nadie le has dicho: Te cobro tanto por llevarte en mis hombros.
El barquero lo mir fijamente y le dijo: Muchacho tienes buena cabeza, te llevar
cargado.
Agay se puso al nio sobre sus hombros y se introdujo en el ro y tan pronto
comenz a caminar not que el muchacho aumentaba paulatinamente de peso
hasta convertirse en una insoportable carga. Haciendo un esfuerzo tremendo,
Agay sosteniendo al nio en sus hombros, le dijo: Qu pasa que te has vuelto
tan pesado? No protestes y cumple tu palabra, le respondi el muchacho. Es que
ya no puedo ms, contest Agay. Entonces mrame. Agay volvi la cara hacia
el muchacho y exclam dejndolo caer al agua: Oduduwa!
El nio flotando en el agua le dijo: Por tu esfuerzo te doy posesin del ro. Y acto
seguido desapareci.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
72
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO SHANG SE AHORC
Shang fue el ob de Oy, quien tuvo conflicto con sus sbditos ya que fue
desaprobado por ellos; se march voluntariamente y desesperado se ahorc. Sus
amigos establecieron el culto de Shang sobre su tumba y regresaron a la ciudad
prohibiendo a todo el mundo decir como haba muerto.
Shang descubri como hacer caer el rayo pero por desventura una chispa
elctrica alcanz el palacio, matndole mujeres e hijos; Shang perturbado se
ahorc en un rbol de ayan, de cuya madera se hace hoy da las piezas del Orisha
Shang.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
73
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO WORI, IROSO WO O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL LEADOR
Una vez haba un leador en un monte, el cual tena como nico medio de
transporte el ro, este le serva para transportar los troncos de los arboles que l
cortaba con su fuerza y trabajo y como costumbre este leador tambin se
transportaba aprovechando el hecho de que los troncos flotaban y l iba encima
de estos troncos.
Una vez le dio por saltar de un tronco a otro mientras estos flotaban ro abajo,
pero en el agua tambin flotaba un cocodrilo y su cuerpo se confunda con los
troncos por lo que el leador no se dio cuenta y en uno de esos saltos de un
tronco a otro salt sobre el cocodrilo confiado en que este era uno de los troncos
que el haba cortado.
Esto fue aprovechado por el cocodrilo para comerse al leador quien pereci
pensando que el cocodrilo era uno de los troncos que l haba cortado producto
de su trabajo.
Por eso se le advierte a la persona que posea este signo que dentro de las
personas de su confianza hay una que la va a traicionar ya que esta persona,
agazapada, espera un descuido para eliminarlo.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
74
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO WORI O O
Rezo: Iroso Ni Baye Ni Daun Ni Tenshe Ni Alodafun Ayo Om Ode.
Cuando viene con ir y le sale a una obin, habla de flujos.
Aqu fue donde el campesino sembr una mata de palmera desconocida y cuando
creci le salieron las espinas y ni el mismo poda coger los frutos de su siembra.
En este If Agay era el barquero y cuando el nio quiso cruzar el ro el no le
pidi el nombre y despus le pesaba la carga y se lo quit de encima y as pudo
hacer el cruce del ro, porque Oshn se enfureca en el ro y luchaba contra l.
Esto explica que la persona tiene a alguien que se le encarama encima y le estorba
para llevar a cabo sus propsitos y le obstaculiza para vencer las luchas del medio
donde se desenvuelve.
Habla de persecucin de mujeres.
Si es mujer tiene que ponerse tratamiento para tener hijos. Dle un pescado
grande frito con gofio y tomate a Yew con una cuchara dentro y se le da ob a la
puerta para quitarle Ik detrs.
No coma frijoles negros en siete das.
Hgale ebb a su obin para que no se le muera pues ser una prdida irreparable
para usted.
Agay come con Orisha Oko.
La persona se acuesta de una manera y amanece de otra.
Nacieron los cargadores y estibadores.
Se le pone a Shang pltanos de guinea.
Ebb: akuk, dos eyel, opolop abagd, para irlo regando hasta la plaza hacindose
el borracho.
Agay coma con Oduduwa y todos los om Agay deben recibir Oduduwa para que
no se queden calvos.
Habla de herencia allende del mar. Hay dificultades, kaferefun, Orisha Oko, Agay.
Los enemigos son dos prietos y uno colorado.
Paraldo [Iroso Wori]: Dos adi dundn, las telas y dems ingredientes. Se prepara
un omiero, se va al cementerio con todos los ingredientes en la tela negra se pinta
Irete Yero, Ogunda Fun, Iroso Wori, Otura Niko, Ogunda Bede, Ojuani Shobe, Okana
Yeku y Odi Fumbo. Sobre el odun Okana Yeku se enciende una itan y ah se hace
el paraldo con las dos adi dundn. Se da ob y se pone al lado de una tumba
envueltos con una itan encendida. Se regresa a la casa soplando ot y regando
abagd. Al llegar a la casa se le da ob a shilekn de nuevo pero esta vez por dentro
de la casa.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO WORI O O
Rezo: Iroso Wori Iroso Ni Bay Ni Baun Ni Tensh Ni Alodafun Ayo Om Odd.
Maferefun Shang.
Aqu nacieron los estibadores y los cargadores.
Este If prev a la persona de que no la piquen los mosquitos porque puede
padecer de malaria -paludismo-. Si le dan fiebres tiene que ir rpidamente al
mdico.
Este es un If de malagradecidos, pues la persona habla mal del que le da la
comida, del que lo ayuda.
Seala que la persona tiene una carga pesada, que ya no puede soportar.
Seala muerte en una travesa martima.
Seala que la persona tiene la cabeza llena de ideas vanas, imposibles de realizar.
Prohbe comer frijoles negros.
Seala que la persona se acuesta de una forma y se levanta de otra, si se acuesta
pobre puede amanecer rico. Si se acuesta rico, puede amanecer pobre. Si se
acuesta sano puede amanecer enfermo, etc.
La persona es amiga de coger lo que no le pertenece.
Por este If se tiene un pie en la crcel y otro en il Ik.
Por la soberbia puede sufrir un derrame cerebral.
Este If marca locuras. La persona no piensa lo que hace y se expone al peligro
y esto puede ocasionarle la muerte o sufrir una larga enfermedad, una larga crcel
o limitaciones fsicas. Tambin seala que en la familia hay tambin personas
nerviosas o locas.
Seala deudas con Babal Ay que deben ser pagadas.
Si es hombre: Tres personas lo persiguen por causa de una mujer. Tiene dos
mujeres que lo celan mucho. Tiene tres hijos y uno no es negro ni blanco, es
mulato achinado.
Hay que darle de comer a Orunmila y a shilekn il.
Tambin se padece del estmago y hay que cuidarse la sangre.
La persona tiene que reprimirse mucho por estar donde vive y tiene deseos de
irse de all. Para lograrlo tiene que hacer ebb.
Si es hombre joven tiene que ponerse tratamiento para poder tener familia.
El marido tiene que llevar a la mujer al pie de Orunmila, para que le hagan ebb,
para que no se muera, pues ser una prdida irreparable para l.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Habla de herencia allende el mar.
Seala que a la mujer la pueden vaciar.
Se viene a saber de alguien que se embarc y no ha llegado a su destino.
La persona est al garete por las adversidades de la vida.
Tener mano derecha y mano izquierda para gobernar la casa.
Aqu fue donde el campesino sembr una mata de palmera desconocida y cuando
creci se llen de espinas y ni l mismo poda recoger los frutos.
No ayude a nadie, que no le agradecern nada.
En este If Agay era barquero y un vez un nio quiso cruzar el mar, l no le
pregunt su nombre y se le subi en sus hombros y despus le pesaba mucho la
carga.
Usted tiene una carga muy pesada encima que no se la puede quitar.
Su mujer pelea mucho con usted y cuando se enfurece hay que dejarla.
Esa carga que usted tiene le estorba para llevar a cabo sus propsitos.
Ebb: akuk, osiadi, dos eyel, un malaguid de madera, arco, flechas, una corona,
un isher de lnea que se calienta al rojo vivo, ash funfn; dundn ati pupua, bogbo
ew, bogbo ash, un bastn, dos et; opolop ow.
El akuk para Eshu, una eyel y dos et para Agay, eyel meyi funfn para Orisha
Oko. El osiadi para oparaldo.
Agay come con Oduduwa y todos los om Agay deben recibir a Oduduwa, para
que no se queden calvos.
Ebb: akuk, dos eyel, opolop agbad, bogbo ash, bogbo ash. El agbad se le entrega
al interesado para que lo vaya regando desde la plaza hasta su casa, hacindose
el borracho.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
77
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Oshe Bini Yere Adifafun Lokoso Layu Akuk Lebo Onsokere.
Iroso Ni Baye Ni Baun Ni Tenshe Ni Alodafun Aye Om Arde.
Dice If: Que usted est comiendo y bebiendo y que no hable mal del que le da
la comida, si es que usted quiere estar bien, no coja lo que no es suyo, usted tiene
dos mujeres que lo celn mucho o tiene tres hijos, uno es mulato, no tenga su
cabeza dura para que no pierda. Quin en su familia est trastornado? Dle
gracias a quien le hizo ebb cuando usted estuvo malo, que si no es por eso usted
se muere.
Dice If: Hay tres personas que le persiguen por causa de una mujer, usted ha
salido de su apuro, usted est angustiado, no coma frijoles, usted tiene que curar
a su mujer, usted tiene un pie en su casa y otro en el cementerio, usted tiene que
darle un pescado grande fresco, frito con gofio y tomate en cazuela nueva a
Elegu y a su puerta darle coco que Orunla lo va a salvar, y donde un da se ha de
acostar pobre y se levantar rico, su casa le est dando vueltas y usted tiene ganas
de irse de all usted est malo de la barriga. Cudese de fiebre interior y de la
sangre, no deje que los mosquitos la piquen, saume su casa, hgale algo a Babal
Ay.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, un ishu, ep, meni tontueni.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, ek, ey, bastante ep y $8.40.
Ebb: Maz tostado, akuk para Eshu y usted va a la plaza hacindose el borracho
y va regando el maz y diciendo: Iroso.
HISTORIA
[PATAKIN DE COMO YAYUROSO PUDO VENCER]
Hubo un tiempo que no haba vapores ni se conoca la manera de pasar de un
lado a otro por el mar, y haba una persona que se llamaba Yayuroso que tena un
negocio grande entre las manos y no poda hacer por que tena pleito con
muchos enemigos declarados y ocultos que no lo dejaban conseguir lo que quera.
Un da aburrido de tanto luchar sin alcanzar nada sali para la calle con malas
ideas en su cabeza y en el camino se encontr con Okananko, que es un
mensajero, como si dijera Elegu de camino, y despus de preguntarle a Yayuroso
dnde iba y saber lo que le pasaba lo mand a casa de Orunla que le vio este If
y le dijo que tena que buscar palmiche para poder vencer a sus enemigos,
aunque en aquel pueblo no haba palmiche l lo encontrara al otro lado del mar
pero antes tena que hacer ebb.
Orunla lo mand a llevar el ebb al mar y cuando lleg a la orilla se encontr con
Agay que le dijo: Ya se a lo que vienes.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
78
Y le pidi el ebb, lo carg en el hombro y pas el mar hasta la orilla opuesta en
donde haba un palma, en donde Agay dej el ebb subi a esta y le baj el ramo
de palmiche, lo volvi a pasar para la otra orilla y le dijo: Dle cualquier cosa a
Yemay, por que haz pasado por su casa. Yayuroso as lo hizo y pudo vencer a sus
enemigos y se acab su lucha.
Nota: Se coge un ramito de palmiche, se le pone a Shang y lo ruega en el tablero
y se lo pone en la boca para vencer a todo el mundo.
Kaferefun Agay
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
79
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO DI I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE HAY QUE HACERLE CASO A LA MUJER
Era un hombre muy pobre que tena su mujer, pero eran tan pobres que muchas
veces tenan que comer yerbas comestibles. Recoga omu para venderlo. Este
hombre siempre estaba peleando y renegando de su suerte, no as su mujer que
siempre se conformaba y lo alentaba y lo mandaba a que fuera a verse con Orula.
El marido se pona ms bravo todava con su mujer y se negaba a hacer lo que
ella le deca, alegando que no disponan de dinero para tales cosas. Pero tanto le
aconsej su mujer que este hombre se decidi a ir un da a osorde y le sali este
If que le marc ebb con akuk, adi, eyel, or, ow la meyo.
Dicho okuni se fue y no quera hacer el ebb, pero la obin tanto le dio que al fin
lo hizo. La obin estaba obo y haba una hija del ob que tambin lo estaba.
Coincidieron que las dos seoras dieron a luz el mismo da, pero la princesa
muri del parto.
Al saber el ob que una seora pobre haba dado a luz ese mismo da, mand a
buscar al marido de sta y se puso de acuerdo con l para que su seora tambin
le criara a su nieto. Le puso criados, casa y al marido lo hizo oficial de su ejrcito,
donde lleg a ser general y as le vino la felicidad.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
80
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO DI I O
Ebb: akuk, okn, adi meyi akuer, una tijera, un piloncito, un pedazo de estera,
ishu salcochado, ek, ey, ep, aguad, itan, ob, or, efn, o, ot, opolop ow.
Distribucin: Elegu: Un akuk, ob, itan, aguad, ek, ey, o y ot. Oshn: adi
meyi, itan meyi, ob, ek, ey, ep, opolop ow, ot, aguad, or, efn. La estera para
su uso, la tijera para ponerla abierta sobre el piln. Hay que lavarlo con ew y
preguntar si lleva eyerbale.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN
En este camino Orunmila tena muchos enemigos, los que se pusieron de acuerdo
para matarlo y fueron a hablar con la [foca] y la serpiente [ok] para que ellos
dos fueran a casa de Orunmila y lo mataran. Ellos aceptaron y se fueron a casa de
Orunmila y la serpiente se escondi debajo de la estera. Orunmila sabiendo que
se encontraba en peligro se hizo osorde, y se vio este If y se marc ebb (el de
arriba) dndole enseguida un akuk a Elegu y dos adi amarillas a Oshn, despus
tendi la estera y mand a salcochar ishu y puso el piln sobre la estera y se puso
a pilar ishu, despus puso la tijera abierta con el filo para afuera. Con los golpes
que dio Orunmila pilando ishu, mat a la serpiente que se haba escondido debajo
de la estera y al darse cuenta de esto, reparti los iales de la misma a todos los
Oshas y despus se acost en la misma estera para dormir. La [foca] que estaba
escondida vigilando a Orunmila, al verlo dormido trat de entrar para matarlo
pero tropez con la tijera y se cort ella misma la ler. Y as fue como Orunmila
sali victorioso sobre estos dos potentes enemigos.
Nota: Cuando sale este If y coge este camino, hay que hacer rogacin a la
carrera y as se destruirn a dos fuertes enemigos.
Casi siempre hay aray fuerte en el trabajo y este If tambin marca chisme,
intrigas y confabulaciones de los enemigos contra uno.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
81
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO DI I O
Ebb: un gallo, dos gallinas, una tijera, ame, piln y mano de piln, ek, ey,
aguad, ot, o, ep, itan, ow.
Syere: Okukuo Kua Akukuere
Okukuo Kua Okukuere
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN,
VERSIN
Una vez se amotinaron las gentes para matar a Orunmila, fueron y hablaron con
la foca y [ok] la serpiente, las cuales aceptaron la peticin de las gentes para
matar a Orunmila, pues le envidiaban.
Orunmila se registr y se vio este odun y enseguida le dio un gallo a Eshu y dos
gallinas a If. Extendi la estera y mand a salcochar ame; puso el piln arriba
de la estera y se puso a pilar el ame. Puso una tijera abierta con el filo para
afuera en el extremo de la estera que daba para la entrada.
Con los golpes que dio pilando el ame, mat a la serpiente que se haba
escondido debajo de la estera para sorprender a Orunmila; Orunmila puso los
iales a los Oshas y les puso ame pilado y se acost a dormir en la misma estera
con la cabeza haca donde estaba la tijera. La foca, que lo estaba vigilando, trat
de entrar para ultimar a Orunmila, pero tropez con el filo de la tijera, y ella
misma se cort la cabeza.
De esta forma Orunmila sali victorioso de sus enemigos, que al ver lo sucedido
a la foca y a la serpiente, le rindieron moforibale a Orunmila.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Iroso Di amu amu Eitane Oni Oka Ogue Kamekara Graa Osua.
Quiere decir: La mano esta corta y no llega a abajo.
Nota: Esta If carga muchas obin. Aqu naci Alaba Foguede.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN,
VERSIN
Orunmila mand a salcochar ishu, abri el da y despus se puso a pilar ishu en la
estera, pero ok (el maj) se haba metido debajo de la estera sin que Orunmila
se diera cuenta y por no descubrir a los dems compinches muri aplastado por
el piln. Al poco rato vino la fitan (la pulga) para que Orunmila la examinar y
ste viendo que era uno de sus aray le dijo: Toma asiento. Al poco tiempo
volvieron a tocar a la puerta y era amu amu (el mosquito) y viendo Orunmila
que era otro de sus aray tambin lo mand a tomar asiento.
Fitan quera ir a donde est Orunmila pilando ishu, pero ste le deca que si se le
acercaba le tiraba om tuto a chorros. Orunmila se recost a la pared y se qued
medio dormido y fitan quiso aprovechar la ocasin y fue a tirrsele encima, pero
como Orunmila haba hecho rogacin y se haba rogado su ler con ojo de magayi
que estaba enfrente de donde se encontraba Orunmila en lugar alto. amu amu
se puso a llamar a Orunmila para que cogiera una cosa y Orunmila le dijo que su
brazo era muy corto y no lo alcanzaba. Y as Orunmila venci a todos sus aray.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN,
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Una vez Orunmila registrndose, le sali este If, donde le marcaba que antes que
el fuese a hacer algo, tena primero que pilar ame.
A los pocos das lo llamaron de un pueblo para que hiciera un It, pero en esta
reunin se tramaba una traicin para matarlo.
Orunmila fue y ya le tenan preparado todo. Debajo de la estera pusieron una
serpiente venenosa [ok] para cuando l se fuera a sentar lo picara, pero como ya
se le haba indicado que antes de hacer algo tena que pilar ame, Orunmila pidi
el ishu y al trarselo puso el piln sobre la estera encima de donde estaba la
serpiente y empez a apilarlo.
Cuando termin, retir el piln y al ver la sangre descubri la traicin.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: amu amu, Eitane Oni Ok Oguaramo Kora Guaa Osua.
Syere: Osupoka Supuere Orunmila Supuere
Osupoka Supuere Orunmila Supuere Aw.
amu amu: el mosquito
Fitan: la pulga
Ok: el maj o la culebra
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OK MURI APLASTADO POR EL PILN,
VERSIN
En este camino los Iworo, osainista y mayomberos no podan ver a Orunmila porque
el era el que mas vea. Por tal motivo se unieron para acabar con l.
Un mosquito, una serpiente venenosa y una pulga se pusieron de acuerdo para
que el mosquito picara a un tuberculoso y despus picara a Orunmila; el maja se
escondiese debajo de su estera y lo mordiera y la pulga deba de hacer otro tanto.
Estos tres enemigos fueron a casa de Orunmila hacindose los inocentes para que
Orunmila los mirara, donde este los sent y ellos asombrados mandaron al maj
a hacerle un mandado para que despus se metiera debajo de la estera. El
mosquito se sent para que lo viese, saliendo este If que mand al Aw que le
diese caldo de ame al consultante. Orunmila prontamente le dijo a Elegb que
le trajese el piln y un pedazo de ishu salcochado, quit el okpele y puso el piln
quedando este encima de la cabeza del maj y all Orunmila machac el ame y
se lo dio al mosquito.
Despus que el mosquito comi y tom el caldo, se hinch reventndose. La
pulga al ver lo sucedido se lo cont todo a Orunmila, quien la maldijo: Mientras
el mundo sea mundo no tendrs tranquilidad.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
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EL CAMINO DONDE OLOFIN LE DIO A ALAKAS EL PERMISO DE
COMER TODA CLASE DE ANIMALES
Un da Olofin mand a buscar a todas las aves, pero alakas se fue a mirar con
Orunmila y le pregunt a ste: Qu sucede que Olofin me mand a buscar?
Orunmila lo mir, le vio este If y le marc rogacin con akuk, adi meyi, funfn,
ob meyi y dems ingredientes.
Alakas hizo la rogacin y despus que Orunmila termin le dijo: Lleva el ebb a
donde te citaron. Al llegar a la cita se limpi con el ebb antes de ponerlo.
Entonces Olofin mand a todas las aves a retirarse y le ech ash a alakas y le dio
permiso para comer toda clase de animales. Y esto era la envidia de todos los
animales contra alakas.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ALAKAS RENUNCI VIVIR EN LA CIUDAD
La tojosita, que era la obin de alakas, llevaba un giro con aar ata y dicho giro
se lo entreg un da a alakas. Sucedi que haba un ob que tena un om
enfermo y mand a buscar a alakas, pero cuando alakas lleg, el ob al verlo le
dijo: Usted curar a todo el mundo menos a mi om.
Entonces alakas tir el giro y ste se rompi. El giro contena aar ata,
entonces alakas renunci a regresar a la ciudad.
Nota: El dueo de este If no vive en la ciudad.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO DI I O
Rezo: Mandulain Ati Wintoshe Aun Om Osha Adifafun Orula Kowayo.
Syere: Uso Poka Asu Pere Orunmila Asu Pere Aw.
PATAKIN
CAMINO DE MANDULAIN Y WINTOSHE
Mandulain era un ob que tena una hija llamada Wintoshe. En aquellas tierras no
podan gobernar nada ms que okuni, no las obin. Por el ttulo que tena
Mandulain quera obeyagu a su hija con hombre con ttulo o prncipe para no
degenerar su jerarqua, que no le permita otra cosa. Entonces mand a buscar
a un Aw y le dijo: Quiero que usted me osorde a mi hija, para que obeyagu con
uno de mi rango.
El Aw la examin y vio esta letra y le dijo: Su hija tiene que obeyagu con Orula
y con Aw despus, de lo contrario no ser feliz. Mandulain asombrado le dijo al
Aw: Mi hija no recibir Kof y no obeyagu con ningn Aw; as que recoja y no
diga ms nada, que eso no compite con mi hija. Entonces el Aw contest: Espere
un momento que tengo que seguir hablando, su hija va a tener tres okuni
diferentes; con el primero, en cuanto tenga un hijo ste morir y el okuni se ir
y no volver ms; con el segundo, como ste ya sabe su situacin, la enamorar,
tendr otro om que tambin se morir y el okuni se ir tambin y el tercer okuni
la maltratar mucho, le dar golpes y tambin se ir. Despus de or esto
Mandulain le dijo al Aw que poda marcharse.
Al poco tiempo se present un okuni como prncipe de otra nacin y pidi la
mano de la om de Mandulain.
Este muy contento se la dio anunciando el obeyagu de su om y sucedi lo que
haba dicho el Aw.
Tiempo despus se present otro okuni y como saba que esta no era de estado;
la enamor sucediendo tambin lo que haba dicho el Aw. Mandulain, viendo
estos contratiempos y abochornado, llam a Wintoshe al orden y le dijo que eso
no poda suceder ms y que no poda seguir de esa manera, pues deca mucho del
ttulo y la posicin que ocupaba en la corte y la mand a vivir a otra tierra lejos
de all, pero all estuvo muy mal y se ech otro okuni, l cual la maltrat como le
haba dicho el Aw.
Luego, Wintoshe, fue de pueblo en pueblo y por ltimo se intern en el monte
pasando mucha hambre. Estaba casi desnuda y muy delgada.
Un da el Aw que la haba examinado, antes en casa de su padre, la vio y le
pregunt por su pap, ella le contest: Hace mucho tiempo que no s de l.
Entonces el Aw le dijo a Wintoshe: Vamos a examinar a Orula para ver si If
afirma lo que dijo la primera vez.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Sac el okpele y se lo puso en la ler a Wintoshe y sali este If y Orunmila lo
afirm. Entonces el Aw se enamor de Wintoshe y ella lo quiso y sali obo,
volvi a osorde y vio que omotitn era hembra y salieron despus para la casa del
padre de Wintoshe, llegaron y el padre sorprendido dijo: Qu es esto? Y el Aw
le explic: sta es su om que es mi obin, que est obo de hembra y sta es su
felicidad, la de su om y la ma.
Mandulain dijo: Si usted no prueba lo que dice, perder su ler. Naci la nia
probndose lo que haba dicho el Aw por lo que Mandulain puso a Orunla al
frente de su gobierno y a la nieta la nombr princesa.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY EMPEZ A CONSULTAR
Yemay era la mujer de Orunmila y ste por su aficin hacia las mujeres y fiestas
no atenda como deba a sus ahijados y personas que a su casa iban. Por esta
aficin tampoco poda estudiar porque el tiempo no le alcanzaba.
Yemay al ver la poca aceptacin que tena con las personas que iban a su casa
le llam la atencin a Orunmila, pero este no le hizo caso. Ella por las noches,
sola y sin tener nada que hacer se pona a leer a escondidas los libros de
Orunmila.
Un da Orunmila llevando un sombrero grande sali para el campo donde se iba
a celebrar una fiesta por espacio de varios das. Yemay al ver que haca varios
das que Orunmila no vena y viendo la cantidad de gente que a su casa iban a
mirarse, comenz a mirar y a hacer ebb y trabajos a las personas.
Las obras y trabajos hechos por Yemay tenan gran aceptacin y xito, as pas
ms de un mes y cuando Orunmila regres, vio que la casa estaba ms llena que
nunca y se interes preguntndole a uno de los que estaba esperando y este le
dijo que Yemay era la que vea ahora y que nadie se mirara ms con l, sino con
ella que saba mucho ms.
Orunmila avergonzado, entr en el cuarto y vio que Yemay con pantalones y
sombrero le haca el ebb en el tablero a uno de los que all estaban. Lleno de ira
y de vergenza bot a Yemay de su casa y jur no vivir nunca ms con ella.
Desde entonces Orunmila estudi y entendi sus deberes como Aw, por ello los
Aw que tengan este signo no deben vivir con hijas de Yemay pues tarde o
temprano lo quieren destronar.
Nota: Aqu fue donde Yemay por primera vez se puso pantaln y sombrero.
Tambin se tir el okpele por manos de una mujer por primera vez.
El Yemay de este signo era Ashab.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
89
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Ebb: ey oro seco, ew oriy, ew ogure, eyel, ogued, ow la meyo tontueyo.
Nota: Cuando orugb Orunmila cogi el ey oro y lo parti en dos cogiendo la
mitad y la hizo iy, la uni con el iy del ew oriy, ew ogure e iyef ni ebb y as lo
hizo. Despus le dio iy que se qued en el tablero para que lo soplara edun meye
para la calle por la maana y llamara a Elegb y a Alafia y le pidiera lo que
deseaba, entre otras cosas que pidiera que la familia se uniera.
Distribucin: akuk a Elegb, la mitad del ey oro se echa en el ebb, ogued para
Shang, ebb a una palma, se le hace un Osain de lo que pida.
PATAKIN
EL CAMINO DEL COMERCIANTE QUE NO CUMPLA CON ALAFIA
Era una persona que tena una industria que se la sostenan Alafia y Elegb, pero
dicha persona era caprichosa y desobediente y ya le haban llamado la atencin
sobre su despreocupacin y su prdida. Pero dicho individuo no hizo caso a
todos sus asuntos y negocios comenzando a trastornrsele todo y el ey imper
en su il con la familia.
Ante esta situacin, este hombre le ofreci algo a Shang si le arreglaba sus
asuntos, lo cual Shang le concedi, pero este hombre se olvid de cumplir con
Alafia. Por tal motivo este junto con Elegb le desbarataron sus negocios y
desunieron a la familia, tomando cada uno por un rumbo distinto.
A consecuencia de esta desobediencia y de cosas que le pusieron en la puerta de
su il, la familia lleg a disgustarse.
Cuando nuestro hombre se vio en esta situacin fue donde su Babalawo quien le
vio este signo y le hizo ebb. Despus de hecho el ebb y de haber cumplido todas
las indicaciones que le hizo Orunmila, dicho hombre consigui su tranquilidad
y la prosperidad en los negocios.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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EL CAMINO DEL COSECHERO DE ALGODN
Haba un cosechero de algodn que estaba pasando trabajos pues nadie le
compraba sus productos. Un da su amigo le aconsej que fuese a ver a Orunmila
repitindole lo mismo su esposa, pero como era muy caprichoso y dejado no hizo
caso hasta que un da, viendo como estaba el campo destruido, decidi ir a ver
a Orunmila.
Orunmila le vio este If y le dijo que todo estaba en manos de Oshn, que le diera
adi meyi a Yalorde y akuk a Elegb; a lo que el cosechero no hizo caso y continu
pasando necesidades.
Un buen da en que no tena ni para comer, decidi darle las dos gallinas a
Oshn. Donde este hombre viva, slo haba campos de algodn sin camino
alguno, pero Elegb transitando por all abri un trillo, dando la casualidad que
en su camino se encontr una comisin mdica que andaba a caballo y pasaba
por all, quienes al ver los campos de algodn se admiraron y siguiendo los trillos
abiertos por Elegb llegaron donde el hombre y uno de los mdicos al bajarse del
caballo se hiri un pie botando mucha sangre, la cual no se le contena.
Otro mdico cogi un capullo de algodn y al ver que era esponjoso y blanco
como el coco atin a limpiar la sangre de la herida, viendo as como el algodn
chupaba la sangre y al mismo tiempo la contena. Todos de mutuo acuerdo
comprendieron su utilidad as como sus derivados.
Fueron a ver al cosechero e hicieron negocios con l y este gracias a Oshn y
Elegb pudo vivir bien y hacerse If.
Nota: Hay que poner cortinas y cambiar los muebles.
Aunque usted lo tenga todo, siempre le falta algo.
Hay que hacer If.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
91
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
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Rezo: Osain Shiniri Kui Kui, Ew Ey Ew Ey.
Dice If: Que usted se escapa de sus enemigos, as como con la mano no se
alcanzan los peces en el ro y en el mar, as sus enemigos no lo alcanzarn a
usted, se dan dos ey tuto a su ler.
Habla de la mata de cedro que es amarga y la mata de almendras que es dulce.
Se le ruega a Orunmila con dulce que contenga almendras, el que va a la ciudad
no vuelve.
Nace el amor.
El If aqu va en agua. Orunmila tena las manos cortas y no alcanzaba.
Naci la acondroplasia.
Tiene que tener cuidado donde pisa.
No trate a nadie con falsedad.
Este If prohbe salir a la calle con otra persona, si es mujer para que salga bien
en todo, tiene que tener contacto con el Aw.
Este es el If de bueno malo.
Habla del hermano que envolvi una ot en marab y cuando el hermano estaba
descuidado se la tir, cayendo privado, lo cogi y lo introdujo en una caja y lo
tiro al mar para que se muriera.
Este If va en agua.
En este If se hacen dos ebb, uno para la casa y otro para la persona.
Haba un ob que tena una hija soltera y se fue a mirar con Orunmila y este le
dijo que para que fuera feliz este tena que casarla con un Aw, l le contesto: No,
como una princesa se va a casar con un Aw. Orunmila le dijo: Pero cuando usted
muera ella no gobernar sino una mujercita suya.
Este If prohbe salir a la calle en unin de otra persona. Cumpla con Obatal y
pguele. Limpie su casa y su cama. No se fe de nadie incluyendo a los de su
propia casa.
Inshe Osain [de Iroso Di]: Ew de Orunmila.
Dice If: Que nunca abra ningn resguardo que tenga. Usted va a tener un hijo
que se llamar ir -tendr suerte- y lo tendr con persona de conducta ligera,
cudelo bien que ser su felicidad.
Nota: Acondroplasia: Enanismo.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO DI I O
Rezo: Iroso Di Mandulain Ati Wintoshe Oun Om Orunmila. Adifafun Orunmila
Koway.
Hay que darle adi meyi dundn a Orunmila.
Aqu gobiernan las mujeres.
Se dan dos ey tuto a su ler.
Habla la mata de cedro que es amarga y la mata de almendra que es dulce.
Se le ruega a Orunmila con dulces que contengan almendras.
El que va a la ciudad no vuelve.
Nace el amor.
Este es el If que vive en agua.
Naci la acondroplasia. Personas enanas con cabezas desarrolladas y con defectos
seos en piernas y brazos.
Se tratan a las personas con falsedad.
Hay que tener cuidado dnde se pisa.
Este es el If del bueno y el malo. Habla del hermano bueno que envolvi una ot
en marab y cuando el hermano estaba descuidado se la tir y cay privado del
conocimiento, lo introdujo en una caja y lo ech al mar para que se ahogara.
Hay que cumplir con Obatal.
No se puede fiar de nadie incluyendo a los de su misma familia.
Nunca abra ningn resguardo que tenga.
Va a tener un hijo que se llamar Ir -suerte-. Lo tendr con persona de conducta
ligera, cudelo bien que ser su felicidad.
Este es el If del recogedor de hierbas.
Habla de tres enemigos persistentes.
El padre por oponerse a las relaciones de las hijas slo lograr que stas se tornen
de conducta ligera.
Misa a una mujer que tuvo, que es difunta.
No tiene asiento en ninguna de sus cosas.
No brinque ni pise caeras ni mangueras, que se afloja su virilidad.
Si es mujer: Es ms decidida que su esposo. Ha tenido ms de un marido y lo
ha dejado por las malas formas. Padece de fuego uterino. Dice Elegbara que l es
su padre, su hermano y su amigo.
Ebb: akuk, ey oro seca, ew oriy, gbure, eyel, ogued. Despus del ebb, la guabina
seca se corta al medio, se coge la mitad de atrs y se hace iy, y se liga con el iyef
del ebb y se le entrega para que lo sople ocho das por la maana en la puerta de
su casa hacia la calle, pidiendo la unin de todos. Con el dedo del medio de la
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mano derecha untado en ese iy se hace una raya en la frente hasta atrs de la
ler. Los ogued para Shang. Se echa un poco de ese iy en el piso, para que todos
los que salgan de la casa lo pisen. El akuk a Elegbara. El ebb a una palma.
Habla de desvanecimientos momentneos. Vaya al mdico.
Prohbe subirse en escaleras, sillas, etc., para coger lo que sus manos no alcanzan,
no sea cosa que le d un mareo y se caiga y a su vez sufra un accidente fatal.
Eshu Unyolo
Este Elegu se hace de masa.
Carga: Tierra de las cuatro esquinas, una moneda de plata, trece atar, tres
awad, hierba garro, atiponl, bejuco ub macho, ek, ey, ep, ero, kol, ob, efn,
una aikordi.
Su cuchilla es un Oshosi. Lleva tres caracoles.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
94
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO DI I O
Este es el odun de If que vive en agua.
La mata de cedro es amarga y la mata de almendra es dulce.
Rezo: Iroso Di Ayayu Koro Adifafun Eya Eyele Lebo, Yami Ew Fae.
Dice If: Cumpla con Obatal y no se fe de nadie, que est dentro de la casa,
sacuda la cama antes de acostarse; tena una reliquia y por curiosa la desbarat,
traiga lo que le quede de ella para hacer rogacin, anda con otra persona que
tambin tiene que hacer rogacin, para que uno de los dos no vaya a tener un
percance; va a tener un hijo con una mujer del camino, cuide a ese nio que ser
su suerte; cuidado con el paso que piensa dar, no llore dinero, ni pelee con las
mujeres, siga los consejos que ellas le dan, no ande con nadie que le atrasa, se
levanta asustado, no tiene seguridad en sus asuntos, est en un enredo y si le
hace caso se pierde, con la mujer que vive hay oposicin, tiene que hacer una
mano de If, no pregone sus cosas, cuidado con desbarate de casa, le ganar a tres
personas que estn guerreando con usted, dle adi a Oshn, no coma pollo,
hgale una misa a una mujer que tuvo, no brinque caera ni manguera que le
afloja su naturaleza.
Ebb: akuk, escoba, tijera, ishu, adi, meni ow.
Nota: Se hace el ebb con fuf y se apila ame en la estera.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA MUJER POBRE CRI AL HIJO DEL OB]
Un matrimonio muy pobre que siempre se lamentaba de que no tenan ni para
comer y si trabajaban apenas le pagaban, la mujer siempre le daba aliento al
esposo, un da le dice que por qu no se miraba con un Babalawo a ver si
cambiaba de suerte, l no quiso de primera intencin, pero por fin se decide y va
a casa de Orunla, donde le dice que tena que hacer ebb, el hombre se resista,
pero la mujer insista, hasta que por fin lo hace, a poco la mujer sale embarazada
y vuelve a lamentarse de su situacin, la mujer da a luz, pero al mismo tiempo
all en el palacio daba a luz la reina, donde queda tan mal del parto que se
muere, en eso el ob se entera de una mujer que haba dado a luz al mismo
tiempo que la difunta reina y manda a buscar a esa seora, para que le criara a
su hijo y ella acept, al pasar los aos, ella termina de criarlo, donde el ob la
colma de grandes beneficios y al marido lo hacen general y desde entonces fueron
felices.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
95
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO OJUANI I O
Nacimiento de la bombilla elctrica.
Rezo: Iroso Juani Alabueli Lampe Shang Adifafun Kidi Umbati Undo Loso Oyo Inle,
Lorubo Ab Lebo, Et Meyi, Aw Meyi, Aw Teteburo Shang Aina Mana Mana Aina
Loke Lodafun Shang.
Ebb: ab, et meyi, dos platos, akar in, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ALABUELI DOMINABA EL FUEGO Y LA LUZ
Shang tena un ayudante que se llamaba Alabueli, el cual aprendi con Shang
como se dominaba el fuego y la luz. Un da hiendo a visitar a su cuado y su
yerno en un pueblo llamado Loso Oyo, quem 200 casas y todo el mundo le cogi
miedo y como este era discpulo de Shang todas las mujeres dijeron: Yo no le
doy a Shang mis hijos para que me los ensee porque todo lo desbarata y lo
quema y as ense a Alabueli.
Shang que se llamaba Ob Leyo se enter y fue a casa de Orunmila que lo mir
y le hizo ebb y sali para Eyigbomekun, donde vivan unos discpulos suyos, y esto
quedaba despus de If. All lo recibieron bien con un convite muy grande, pero
Ob Leyo llevaba en un ap 200 ek y ep hecho de heno y cuando se concluy el
convite, l lo ech a la puerta y dijo: Bueno yo tengo que irme a recoger a todos
los muchachos que sus familiares me van a entregar para que les ensee, para
irme para Loso Oyo. Y cuando lleg a casa de los familiares no le daban los hijos
porque l prenda 200 casas y nadie quera a Shang y todos huan porque le
haban dado mala fama por virtud de su ahijado Alabueli. Shang fue a casa de
Orunmila el cual le vio este If y le dijo que hiciera ebb con ab, akuk meyi y et
meyi y que hiciera un convite con bogbo tenuyn, cuando estuvo el banquete todos
vinieron a comer pero nadie quera a Shang sino para matarlo.
Shang empez a cantar y a bailar y cuando menos se lo esperaban Shang dio
una patada en el suelo y le salieron llamas por la boca y se encendi todo aquello
con una luz que pareca de da. Todos se quedaron azorados de miedo y del
miedo que le cogieron lo pusieron de ob de la tierra de Loso Oyo y as fue cmo
aquella luz sirvi para darle luz a ese pueblo y a toda la tierra y as naci la
bombilla elctrica.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
96
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO OJUANI I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS PROTECCIONES ESPIRITUALES
Era un hombre que un Iworo le dio los guerreros y al poco tiempo se enferm y
todas sus cosas comenzaron a irle mal por lo que fue a casa de un Aw para que
le diera Awofaka y le arreglara sus guerreros.
El Aw as lo hizo, pero el hombre continu enfermo y aunque sus cosas iban un
poco mejor, eso no era lo que el hombre deseaba y pens que su padrino lo haba
engaado y no le haba arreglado bien sus guerreros.
El hombre fue a casa de otro Aw y este le hizo un osorde y le dijo: Usted no ha
hecho nada de lo que Orunmila le ha indicado y cree que lo han engaado, por
eso usted sigue enfermo y atrasado; para que sus cosas le marchen bien vaya a
casa de su padrino y pdale perdn y despus haga Osha para que pueda curarse
del estmago, no vaya a morir antes de tiempo a causa de la ulcera estomacal que
tiene por castigo de los Osha. Adems tiene que ocuparse de sus protecciones
espirituales, porque tanto usted como su mujer son espiritistas y si no
cumplimentan con el Osha estn a punto de perderlo todo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
97
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IROSO WANI I O
Kaferefun Elegb Lodafun Shang.
Cuidado con la soberbia y la sangre a la cabeza, dle de comer a Elegb con
Shang, akuk.
Cudese de los lugares donde haya candela. Hay que hacer dos ebb, uno para la
casa.
Dice If: Que existen valores enterrados que usted encontrar, pngase una ropa
que llame mucho la atencin y vaya hacia donde haya mucha gente, regrese a su
casa y vstase de blanco para que Obatal lo vea y le d lo que l tiene para usted.
Usted est muy nombrado en todas partes. Cuidado con dos mujeres que usted
le cae bien y formarn tragedias por usted donde usted visita retrese.
Habla la luz elctrica y la vela donde Shang dio una patada en la tierra y la
misma se escondi -habla el rayo-.
Se le da el capullo del ame a la persona para que lo use hasta que se seque y
despus la persona lo trae para hacerle un Osain con eso.
Se adora a Shang.
Aqu hay necesidad de ensear a los ahijados para que estn contentos con el
padrino.
Es un If de msico.
Orunmila tuvo que irse de Asia porque nadie dejaba el vicio del opio.
If manda dos ebb; uno para la casa y otro para la calle.
Dice If: Que usted estaba llorando porque no tiene trabajo ni dinero y sin hacer
nada usted hallar de todo. Que usted va a encontrarse cosas de valor enterradas.
Kaferefun Obatal y Egun.
Se hace ebb con un akuk y se le da inmediatamente a osun.
En este If la mujer tiene un Egun que vive con ella y para cortar eso se dan dos
eyel funfn y a la mujer desde los senos hasta sus partes dejndose el blumer que
tiene puesto.
Todo esto se lleva al cementerio y se entierra.
Dice If: Que usted tiene un pie en la crcel y otro en el hospital.
Se usan manillas de Obatal que suenen.
Un pargo frito con tomate y gofio en una cazuela de barro nueva a Yew.
Nota: El libro de If dedicado a Elegu.
En el cementerio, se le da ob a chilekun para que se pueda salvar.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
98
Se hace ebb con manillas de Obatal.
Se hace kotobo pintado, que es darle una eyel y luego se envuelven en hojas de
ikoko y se pone diecisis edn delante de Obatal. La eyel se le da al cuchillo y ste
se envuelve en hojas de iroko.
El Osain [de Iroso Wani]: Un carpintero, un arriero, palo para m, yamagua,
yaya. Durante tres viernes se est cuidando, al segundo viernes se preguntar qu
cosa es lo que come, hace falta un tarro de ounko, se le canta a Osain.
Dice If: Que tiene o tenga cuidado de no darle uno a nadie.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO JUANI I O
Rezo: Iroso Juani Ababoro Ona Od Adifafun Or Ley Oni Ok Dundn, Akuk Leb,
Ewef Leb.
Habla de un ob que puede perder su corona.
Kaferefun Elegbara Lodafun Shang.
Cuidado con la soberbia y la sangre por la boca.
Aqu Elegbara come akuk junto con Shang.
Hay que tener sumo cuidado en los lugares donde haya candela, porque puede
quemarse.
Pngase una ropa bien llamativa y vaya hacia donde haya mucha gente, regrese
a su casa y vstase de blanco, para que Obatal le vea la cara y le d lo que l
tiene para usted.
El hombre debe tener cuidado con las mujeres, pues ellas formarn tragedias por
l.
Donde usted visita retrese.
El padrino tiene necesidad de ensear a sus ahijados para que ellos estn
contentos con l.
Este es un If de msicos.
Aqu Orunmila tuvo que irse de Asia porque nadie dejaba el vicio del opio.
Si la persona se envicia con la droga se pierde, pues mientras viva no tiene
voluntad para librarse de ese vicio.
La persona llora porque no tiene trabajo ni dinero y sin hacer nada, hallar de
todo. Pues este es un If de dinero -ir ow-.
Se hace ebb con akuk y se le da de inmediato a Osun.
En este If la mujer tiene un Egun que hace vida con ella, y an teniendo dinero
y posicin no tiene seguridad matrimonial. Si ese Egun en vida fue mujer alakuata
-invertida-, la inclinar a esa situacin. Hay que hacerle oparaldo rpidamente.
Despus del oparaldo, a la mujer se le dan dos eyel funfn desde sus senos hasta
sus partes genitales, dejndose el blumer que tiene puesto. Todo esto despus se
lleva al cementerio y se entierra.
La persona tiene un pie en la crcel y el otro en el hospital. Evite la soberbia y
todo tipo de tragedias. Use manillas de Obatal de metal.
Por este If a Yew se le pone un pargo frito con gofio y adornado con tomates,
despus se le lleva al cementerio.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Se le da comida -eyerbale- a shilekn il.
Se hace kotobo pinaldo, que es darle una eyel al cuchillo del pinaldo, se envuelve en
diecisis hojas de iroko y as se pone diecisis das delante de Obatal.
Osain de este If [Iroso Juani]
Un carpintero, un arriero, palo param, yamagua, yaya. El segundo viernes de
haberlo montado, se le pregunta qu es lo que come. Lleva un tarro de ounko. Se
le canta a Osain.
Mucho cuidado con darle la mano a los dems.
A Shang se le da en medio de la puerta del cuarto lo que pida.
Habla de estallidos sociales por el hambre y la necesidad que sufren los pueblos,
por el abandono en que los tienen sus gobernantes.
Habla de que sus familiares allegados lo van a dejar solo pues mientras usted est
de fiesta y comelatas y hasta en asuntos de drogas, su familia la tiene
abandonada y carece de su amor, de sus buenos ejemplos y hasta de lo ms
necesario para subsistir.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
101
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO JUANI I O
Maferefun Yalorde y Shang.
Si esta letra sale Ik hay que tener cuidado con un pjaro que su contrario le va
a mandar, haga ebb con l.
Rezo: Anaboro Ona Osho Adifafun Oruloyo Eyele Oni Eko Dundn Ebefa Ow.
Dice If: Cuidado con lo que bebe, tiene un pie aqu y otro en el cementerio,
tiene que hacer If; no eche maldiciones, en su casa hay un enfermo que tiene
que hacer rogacin a la carrera, cudese de dolores de barriga; hay tres personas
que quieren robarle la suerte, tiene una cosa entre manos que va a salir bien;
pregntele a Shang, si l quiere comer en la puerta o en el medio del patio,
pngase las manillas de Obatal para que se cure, d de comer a la puerta de su
casa, no aborte porque se pierde, dse baos de algodn, vicaria, soto y lirio
blanco.
Ebb: akuk, nueve colores de ash, nueve akar, nueve manillas, eyel y mewa ow.
Ebb: akuk que cante, eyel meyi, et meyi, manilla y eyil ow.
Ebb: akuk, ash, nueve colores, nueve bollos, eyel, ek, ey, nueve manillas, mewa
ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS MANILLAS DE OBATAL]
Obatal estaba enfermo, fue donde Orunla, hizo ebb con su manilla, se la puso
otra vez, se puso bueno del todo. Maferefun Eshu, Maferefun Osun, Maferefun
Elegu, Maferefun Orunla.
Nota: Se le pone un pescadito frito con tomate y gofio en una cazuela nueva a
Elegu, con una cuchara nueve das, se le da coco a la puerta, coco a Orunla, lo
salvar a l, si lo tiene eur.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HERRERO]
Haba un herrero que se lamentaba de lo mal que le iba y fue a casa de Orunla,
quien le mand hacer ebb. Como el herrero no tena con qu hacer la rogacin,
empez de nuevo a lamentarse. Al da siguiente, al encender bien temprano la
fragua para empezar a trabajar, encontr entre la ceniza un ame. -Ya tengo para
el da de hoy -se dijo el herrero. Sin embargo, cuando parti el ame, para
sorpresa suya, encontr que estaba lleno de dinero, puesto all por Obatal, con
lo que pudo pagar la rogacin y a sus acreedores.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
102
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO BARA O O
Ebb: osiadi meta, eyel okn, ash pupua, a, ob itoma, ek, ey, ep, ash, bogbo
tenuyn, bogbo ileke, acarito meta, arado, ek, eyel, ewef ifo.
Distribucin: Un osiadi con sus ingredientes para Shang y Elegb, el a se
carga y es como un Osain que vivir con Shang comer con el; un osiadi con sus
ingredientes es para oparaldo, ey de donde se hace sarayeye y se le da a Ogn; eyel
para Oshosi, su flor de agua, ob, or, efn, ey, awad.
Ceremonia: Se sienta a la persona, detrs de ella se pinta Oyekun Meyi e Iroso
Egan; se le echa ek, ey, awad. Acto seguido cuando se le va a dar eyerbale de eyel
se le da una gotica a la ler, al irof y a los odun, todo esto es de espalda a la
persona y el resto su obor es de la forma habitual; la eyel se pregunta el destino
y la rogacin se pone cinco das al pie de Oshn y despus se bota al ro.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB QUE PIERDE SU CORONA
Haba un ob que tena a su pueblo pasando hambre y miseria y nada ms que
se ocupaba de vivir su vida entre fiestas y orgas; su la situacin se estaba
poniendo cada vez ms tirante con su pueblo, al extremo que decidi ir a mirarse
al pie de Orunmila. Este lo mir y le vio este If, donde le dice al ob que vena
una gran guerra y que poda perderla y que para evitar eso tena que hacer ebb
y dar una comida muy grande, en esa comida tena que entrar todo su pueblo.
En esos momentos llega Shang al pueblo y Ogn le entrega dos tambores a;
Shang se va para el parque y se pone a tocar y adems se amarr un pauelo rojo
en el cuello que le caa hacia delante y no permita que nadie le viera la cara.
Las gentes del pueblo se pusieron a orlo, donde el ob al ver que el pueblo no iba
a la comida que l daba llam a uno de sus sbditos y le dijo que tocara las
trompetas llamando a la gente al banquete. El sbdito le dijo al ob lo que pasaba
y que lo que aquel hombre tocaba no se le entenda y que las gentes estaban
frenticas y sin saber que ese hombre estaba loco.
Shang tena la corona a su lado, el ob dijo: Yo voy a ver eso. Y cuando lleg al
lado de Shang este la recogi y se la puso y le dice que l era el ob y que la
comida l la quera dar no porque el pueblo estaba pasando hambre y miseria
sino porque vena una guerra grande y l saba que la iba a perder.
Nota: La persona de este signo tiene que adorar a Shang que es quien le vencer
las guerras y al mismo tiempo tiene que ser persona esplndida con sus
semejantes y ver como siempre conserva estabilidad en sus cosas. Este es un If
de msica; se recomienda estudiar msica ya que se le avecina un gran xito, as
hay que ensear a los ahijados para que siempre estn contando con uno.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
103
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO BARA O O
Rezo: Iroso Bara Lori Ofo Ok Oyore Intori Orunmila Lori Oma Lori Niku Lori Ey.
Ebb: akuk, eyel meta, fila meta, ash de los siete colores del arcoiris, ob, ero, ishu,
kol, ob motiwao, hojas de higuereta blanca, hojas de llantn, hojas de higo, hojas
de don chayo, or, efn y ot.
PATAKIN
EL CAMINO DE OKONTE Y OKANTOMI
En el reinado de Okantomi exista un lago donde se deca haba un pez encantado,
mitad hombre y mitad mujer, pero con una bella cabeza de ser humano que en
los das de lluvia las gotas de agua al caer sobre l se descomponan y daban lugar
a los colores del arco iris. Alrededor de este joven se tejan distintas leyendas
sobre su origen. Este joven era en realidad, hijo del ob de los mares y su reinado
subacutico haba sido destruido y por las virtudes que posea, haba podido
subsistir en un medio anfibio. Dada las caractersticas de su cuerpo, l no
recordaba nada de su anterior mundo ni saba como vivir en el mundo terrestre,
sufriendo un estado de amnesia que llegaba ya a la demencia.
Entonces es que llega a ese lugar una tribu nmada a establecerse. Estos eran
cazadores, asentndose estos a la orilla del lago por la pesca, la caza y el agua del
lugar. La hija del ob de la tribu era una bella muchacha llamada Okonte, que
enterada de la leyenda del hombre encantado y acompaada de sus criados,
recorri todo el lago hasta dar con l. Al verlo qued hondamente impresionada
y se enamor de l, no pudiendo ver realizados sus sueos por el estado de
demencia de este y por la forma de su cuerpo.
Desesperada y abatida se enferma, por lo que su padre, el ob de la tribu, llama
al sacerdote de la tribu y le ordena salvar al joven para as salvar a su hija. El
sacerdote le aconseja consultar a If donde haba que enviar a If a buscar a un
sacerdote. Hicieron esto y Orunmila llegando al pueblo, consult su orculo
saliendo Iroso Obara, donde explicaba que lo que l tena era un caso de
encantamiento por la impresin recibida al destruirse su pueblo. Orunmila marc
ebb y le dio sangre del gallo al ob de los mares, ba el cuerpo del joven con la
hojas de don chayo y as transform su cuerpo de pez en el de un humano.
Con las telas, con los colores del arco iris, hizo un gorro y le rog la cabeza en
tres ocasiones con las tres palomas y las hierbas de higuereta, llantn e higo;
formaban estas un gorro debajo del gorro de los colores del arco iris. Se ofrend
a Obatal cacao, cascarilla y aguardiente para que ste aceptara al joven hijo del
mar. Este agradecido por lo que haban hecho con su hijo, llen aquel lago de
abundante pesca, perlas y corales e hizo rico a Orunmila y a los habitantes de
Okantomi. El joven agradecido adopt el nombre del lugar y se cas con la
princesa.
Nota: Okonte (pequeo sur), Okantomi (corazn de mar).
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
104
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO BARA O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL DESPRECIADO
En este camino Olofin viva en un palacio dotado de todas las comodidades, pero
a pesar de esto, Olofin, no estaba contento ni conforme, por lo cual mand a
buscar a Orunmila. Orunmila en la entrevista le dice que cmo era posible que no
estuviese contento teniendo un personal idneo y de gran sabidura a su servicio.
Inconforme Olofin con la entrevista le dice a Orunmila que l quera una persona
mejor que la que l tena empleada en el palacio.
Por esta poca Olofin tena una corona de plumas que con el uso se le estaba
deteriorando. En ese transcurso se apareci el personaje enviado por Orunmila,
donde uno de los porteros le dice a Olofin que haba un seor esperando por l
para ser recibido. Mucho se asombr Olofin al ver a dicho personaje, pues este era
deforme, pero como Olofin estaba dotado de inteligencia y sabidura, no repar
en esto y slo pens en dnde situara a dicho individuo en el palacio.
Siendo el palacio tan grande, lo mand al fondo donde haba como especie de
una caballeriza. El personaje con suprema humildad baj la cabeza y se dirigi
al lugar indicado. Como este personaje era un hacedor, se dedic a criar toda
clase de loros, llegando a tener una coleccin muy fabulosa.
Llego as un da en que Olofin tena que asistir a un gran concilio, pero nuestro
hombre que en varias ocasiones haba visto la corona de Olofin y el estado
deplorable en que esta se encontraba, se dio a la tarea de hacerle una nueva.
Tocando la suerte que en el momento en que Olofin se dispona a salir, l
aprovech y le present su valioso objeto, lo cual Olofin agradeci as como lo
oportuno que fue. Reconociendo as Olofin su error de despreciar al que menos
se lo imagina.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
105
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO BARA O O
Rezo: Iroso Bara, Iroso Egan Op Kufirifugun La Adolodifa Kolara Ishaguiomi Aya
Rami Omafe Mi Odun Mama Bash Ikupa Eur Lebo. Ejelogun Ow Lebo. Air Combo
Akusin Mabiya Kosuolobo Nimon Sinsi `Ayi Ni Alara Bebe Shinshe Inshe Tusi Beresimi
Lokuo Lorifa Onira.
Ebb: eur meyi, adi meyi, dos pollones, malaguid obin ati okuni, ekute, ey tuto, ek,
ey, awad, ot, ob meyi, itan meyi, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS GEMELOS
En la ciudad de Efn Alaye haba un ob llamado Ob Araisha y cuando la madre
de este dio a luz, eran gemelos; pero los sbditos del palacio dieron muerte a uno
y lo enterraron en el bosque. Siendo Ob Araisha un adolescente, se enferm y
la madre lo llev a examinarse con If, donde Orunmila le dijo que l deba cuidar
de alguien que haba muerto y no se le haban hecho funerales. Pero como l no
saba nada de lo sucedido al llegar a su casa le pregunt a la madre, donde ella
le cont todo lo que saba.
Ob Araisha fue al bosque y sacrific para su gemelo osiadi meyi donde estaba
sepultado y despus de hacer esto comenz a prosperar. Despus de pasado un
tiempo quiso a una mujer por esposa, pero una obin tras otra que el enamoraba
lo rehusaban y as las cosas se fue a ver a If, donde este le dijo que tena que
hacer sacrificio para su hermano gemelo. As lo hizo y entonces tuvo esposa e
hijos.
Poco despus el pueblo de Efn Alaye trataba de escoger a un nuevo ob y aunque
el comparta el ttulo, no era el favorito. El fue a verse con If quien le mand a
hacer sacrificio a su hermano gemelo y as fue coronado ob; donde poco despus
se enamor de una mujer muy bella y que a su vez lo quera y empez a
desatender al espritu de su hermano gemelo. Pero ocurri que la bella mujer
qued encinta y todo era alegra por la proximidad de la futura descendencia,
pero un da amaneci la mujer desangrada ya que haba perdido el cro y esta
empez a dar gritos enloqueciendo.
Entonces Ob Araisha orden que se cavara en el suelo y que la mata de la que
haba comido alimentos su mujer fuese arrancada y cuando comenzaron a cavar
traspasaron las paredes de la ciudad y continuaron cavando hasta llegar al bosque
donde haba sido enterrado su hermano gemelo, donde el ob orden que se
deba seguir cavando hasta acabar con el bosque y aun ms alla.
Cuando el bosque no estaba ya tupido, todos los animales salvajes huyeron del.
Donde antes el sol no brillaba ahora brillaba a todas horas; donde jams haba
cado agua ahora llova incesantemente.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
106
Entonces Ob Araisha se enferm y cuando se vio enfermo tom unas cuantas
matas y peces; una jovencita a la cual no se le haban desarrollado todava los
senos y un jovencito al que no se le haba desarrollado los testculos y los
sacrific a su hermano gemelo, pero su hermano gemelo ya no quera otro
sacrificio que no fuese su otro hermano gemelo y as se llev a Ob Araisha.
Nota: Por este If hay que recibir a los Ibeyis. Si la persona es jimagua y el
hermano es difunto, tiene que atender a su espritu para que no tenga ninguna
perturbacin y este espritu le ayude en todos sus asuntos, si no tiene que dar
una fiesta.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
107
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO BARA O O
Rezo: Akiti Nogue Akuo Abana Adifafn Olofin Eyel Lebo Tete If Ola Adi Eyel Lebo
Iroso If Adifafn Obadi Lofo Igro.
PATAKIN
EL CAMINO DEL MARAN
El maran se luca de sus lindos colores y una vez fue a casa de Orunmila a
mirarse, quien le vio este If y le dijo que tena que recibir a Elegb y l no hizo
caso y cuando sali le dio una patada a Elegb que estaba en la puerta.
Elegb fue y se lo dijo a Orunmila y este le respondi que no le hiciera caso. Elegb
sali para la calle y fue para una mata de maran que estaba en el pueblo y se
puso a mirarla, enseguida se reunieron todos los muchachos del pueblo a su
alrededor, donde Elegb les pregunt que si ellos no coman esa fruta y ellos le
contestaron que no porque no podan subirse a la mata.
Elegb les dijo: Vamos a mover la mata. Y acto seguido movieron la mata
cayndose todos los maraones y las semillas las tostaron.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
108
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO BARA O O
Naci el gran secreto de las cuatro columnas de Osun.
El og est en la cocina.
Nunca diga para donde va.
Dice If: Que usted tuvo un sueo malo, vyase de donde est, no espere ms
tiempo porque ah habr una revolucin y habr sangre y justicia. Usted desea
hacerse de una cosa o encontrar a alguien de quien agarrarse para salir en bien
de sus apuros, cuando esto suceda, sea agradecido y trate bien a esa persona. Si
va al campo, tenga cuidado al regreso. Usted oir hablar en estos das de un
crimen, recuerde el sueo malo que tuvo hace poco, mdese de donde vive, pero
lo antes posible. Usted desea obtener el afecto de una obin para realizar una
venganza, desista de eso, pues se perjudicar. Cuidado al ir al campo que alguien
le pregunte cundo va, pues desean hacerle una celada. Usted se enterar de una
muerte por envenenamiento. Se le presentar una tragedia por causa de una
mujer o de una cosa extraviada y va a haber sangre. No use ninguna clase de ropa
negra, ojo con abik y sus om. Shang est bravo y Yalorde lo empuja para que
usted haga una cosa mala, no lo haga y ocpese de Shang y de Oshn. Limpie a
Osun. Uno que hace tiempo no viene, vendr.
Dele ey tuto a Orunmila.
La gente anda intranquila.
Aqu Aw Oleirekoike Olorun Korun le vio este If a las matas de ikn y les dijo que
hicieran ebb para que sus hijos no le fueran robados, pero ellos, no lo hicieron
y entonces vinieron los pjaros y se comieron sus frutos y despus llegaron los
ekut y comenzaron a comerse los frutos dispersos y los dispersaron an ms.
Si este odun le sale a alguien, muchos de sus hijos morirn y se dispersarn por
el mundo.
Aqu estaba Orunmila hacindose ebb con iyef y osun naburu y lleg la eyel y se
pos en el tablero y marc este odun, donde el vio la trampa que le hacan y la
eyel qued con sus patas coloradas y ella recibi la bendicin de Orunmila.
Aqu nace el por qu a la eyel nunca se le atan las patas para el ebb.
Dice If: Que usted no puede permitir que las personas de color lo atiendan
religiosamente.
La cazuela de Osain [de Iroso Bara]: Una ler de ek que es lo que simboliza un
espritu de Osain. Esta cazuela se entierra en el monte diecisis das.
El que le falte a la mujer es enemigo de Orunmila.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
109
Obra de Iroso Bara para fortalecer: Una eyel, un ob, or, efn, una hoja de flor
de agua, o, ek, ay, abagd. Se sienta a la persona, detrs de ella se le pinta
Oyekun Meyi y este odun y se echa ek, ey, abagd, acto seguido al dar eyerbale de
la eyel le da una gotica al ler y el resto a esos odun. Todo esto a las espaldas de
la persona. El resto del obor es con los dems ingredientes y de la forma habitual.
La eyel se pregunta el destino y la rogacin va cinco das al pie de Oshn y se
bota al ro.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
110
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO BARA, IROSO GAN O O
Rezo: Iroso Bara Irosogan Op Kufiriwo Ik Ad Lodif Kolara Osha Wonn Aya Tami
Om F No Odun Ni Ama Bash Kup Eur Eleb.
Naci el gran secreto de las cuatro columnas de Osun.
El og est en la cocina. Nunca diga para dnde va. Marca muerte por
envenenamiento -og-. Marca tragedias por causa de mujeres o cosas extraviadas.
Se prohbe usar ropas negras. El que le falte a las mujeres es enemigo de
Orunmila.
Por este If hay que recibir a los Ibeyis, si los tiene hay que hacerles fiestas y
darles comidas.
Si la persona es melliza, el hermano es difunto. Tiene la obligacin de atender
siempre al espritu de su hermano, para que no tenga en su vida ningn tipo de
perturbacin. As Egun le ayudar en todos sus asuntos.
Cuando la palma muere las hojas ms jvenes caen a su alrededor.
El Aw om Shang tiene que ponerle a Shang una Awofaka y un okpele. Esa
Awofaka tiene que ser consagrada al pie de If, nunca hablar y vive dentro de la
batea de Shang y desde ese instante comer todo lo que coma Shang.
La ikoko de Osain por este If lleva una ler de ek, que simboliza a un espritu de
Osain. Esta ikoko se entierra en el monte diecisis das.
Obra de Iroso Bara para fortalecer
Una eyel, un ob, or, efn, una hoja de flor de agua, o, ek, ey, agbad. Se sienta
al interesado y detrs se le pinta Oyekun Meyi, Iroso Bara, Oshe Tur y encima se
cubre con ek, ey, ep, agbad. Acto seguido, al dar la eyerbale de la eyel, se le echa
una gota en la ler y el resto sobre los odun. Todo esto a la espalda del interesado.
El resto del obor es con los dems ingredientes y de la forma habitual. Se
pregunta el destino del ar de la eyel. La rogacin va cinco das al pie de Oshn
y despus se lleva al ro.
Ebb: eur, adi meyi, osiadi meyi, malaguid, obin ati okuni, ekute, ey tuto, ek, ey,
awad, o, itan, opolop ow.
Un viejo le va a maldecir por no haberle respetado a la mujer.
Dice que sus hijos se dispersarn por el mundo y muchos de ellos morirn lejos
de usted.
Orunmila se estaba haciendo ebb con iyef y osun naburu y lleg la eyel y se pos
en el tablero y con sus patas marc este If y l se vio la trampa que le estaban
haciendo sus enemigos y la eyel qued con sus patas coloradas y ella recibi la
bendicin de Orunmila.
Aqu nace el por qu las eyel nunca se les atan las patas para el ebb; se amarran
por las alas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
111
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO BARA O O
Surge el secreto de las cuatro columnas de osun.
Cuando la palma muere las hojas ms jvenes caen a su alrededor.
El que le falte a la mujer es enemigo de Orunmila.
Rezo: Akiti Pogue Aw Ebana Adifafun Olofin Eyele Adi Lebo.
Dice If: Cuidado con mujer ajena que puede pasar un susto; tuvo un sueo
malo, mdese de donde vive, va a haber tragedia y correr la sangre; quiere vivir
con una mujer por venganza, en su casa siempre hay discusiones, donde siempre
sale tragedia, todos los chismes y enredos van a parar all; no tome bebidas, la
mujer se le fue o el marido la abandon, quiere una cosa y piensa irse al campo;
fue a verse en otro lugar en estos das y no sali convencido; ha de or que
alguien se mat, no acepte mujer de por donde usted vive, no use zapatos punz,
vstase de blanco y tenga fe, Orunla lo va a salvar; tenga cuidado por medio de
brujera no la conquisten, cuidado con maldicin; lo estn velando, lo invitarn
a una fiesta, no diga que no, pero usted se deja ver cerca de all, pero no llegue.
Ebb: akuk, eyel meyi, ropa puesta, ot, iy ok, almagre, et, trampa y meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ABUSARON DE LA MUJER DE ORUNLA]
La mujer de Orunla le pide permiso para visitar varios lugares y Orunla se lo
concede, se llega a casa de la paloma, donde le da albergue y comida, a la maana
siguiente le da las gracias y va a casa del chamico, ste, por medio de unos polvos
que tena se los ech por encima, para podrsela dormir, sin que ella se diera
cuenta. Al levantarse, le da las gracias por el albergue y va a casa de la loma
donde le brindan casa y comida, al otro da la mujer de Orunla regresa a su casa,
Orunla la registr y al ver lo que haba pasado le dio de comer a la montaa por
haber respetado a su mujer, desde entonces l no come ms palomas y al chamico
le ech una maldicin muy grande.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PORQUE A LA EYEL NO SE LE AMARRAN LAS
PATAS]
Orunmila se estaba haciendo ebb con iyef y osun naburu y lleg la eyel y se pos
en el tablero y con sus patas marc Iroso Bara y l vio la trampa que le estaban
haciendo sus enemigos y la eyel qued con sus patas coloradas. Ella recibi la
bendicin de Orunmila.
Es por eso qu a las eyel nunca se les atan las patas para hacer ebb sino que se
amarran por las alas.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
112
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IROSO KANA I O
Rezo: Kukute Kuku Adifafn Malade Tincholla Obaraba Niregun.
Nota: Este If habla del iyoy que es cuando le quitan el gan del ler a los Aw.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GAN DEL LER
Cierta vez que los Aw iban al il loy a anunciarse como adivinos, sacaban el
okpele y lo tiraban donde quiera, hasta en las tarimas y tenan siempre el gan en
el ler haciendo mucho alarde y paluchas y examinaban a todo el mundo.
Olofin se enter de lo que hacan dichos individuos o adivinos y dijo: Voy a
examinarme con ellos. Y as lo hizo.
Cuando los Aw vieron llegar a Olofin le preguntaron si quera mirarse, este dijo
que si y sac ow lele. Los Aw lo examinaron (If osorbo fore) (ebb esto o lo otro)
y entonces Olofin les pregunt por qu causa era el ebb y ellos no supieron
explicarle.
As Olofin se examin con siete de la misma forma, hasta que disgustado dijo: He
gastado mucho y no me han dicho nada.
Llego Orunmila y, Olofin, le dio las quejas; Orunmila dijo: Entonces son mis hijos,
cmo van a hacer eso? Y llam a los Aw y los requiri porque efectivamente no
adivinaban nada y les dijo despus de examinar a Olofin: Este seor viene a
examinarse porque tiene obin mewa y quiere saber si alguna de estas tiene otro
okuni.
Entonces Olofin le dijo a Orunmila que eso era verdad; Orunmila a continuacin
le dijo a sus hijos que lo de ellos era un engao y que se fueran de la plaza para
sus casas y se quitaran el gan del ler y que fueran a estudiar If porque lo que
estaban haciendo desdeca mucho de su gobierno.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
113
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IROSO KANA I O
Rezo: Bokala Oyaka Rowiman Adifafun Ob, Akuk, Adi, Ago Meta, Ob Ow La
Meyo.
Shang es el ob de los Oshas. La palma el ob de los palos.
Nace el ensaamiento como venganza por los palos de iyoy.
Cuando este If sale se le da una eyel a Osun rpido, adems se le pone a Osun
al lado de Shang.
Dice If: Que no puede fabricar en casa de nadie, porque usted quiere poner una
casa o establecimiento.
Shang era chiquito y se emple en el ejrcito y Osun le cogi envidia y lo
mandaba a las guerras ms difciles y Shang las ganaba, donde fue creciendo y
se puso a la altura de Osun y entonces ambos salieron.
Durante la noche usted entra en un estado de semi-inconciencia en que no esta
dormido ni despierto e intenta hablar pero no puede articular palabra mientras
dura ese lapsus de tiempo. No eche maldiciones porque ser su perdicin.
Dice If: Que a la persona que le salga este odun es colorada y le echan og en su
puerta aunque no le hace nada. Ik est detrs de usted. El marido le va a decir
que esa barriga no es de l. La obin no es doncella. Tenga perro en su casa. Dos
mujeres blancas o mulatas son sus enemigas. Por muchas cosas grandes que se
hagan mientras no se le de coco a Shang la cosa no camina. Lo que usted se
figura no es cierto, no hable ms de eso. Usted tiene guardada una cosa de un
Egun y ese difunto est detrs de usted. No se acueste fumando, se le puede
quemar la casa. No maldiga. Hay una cosa que le estaba estorbando. Dle gracias
a Orunmila que lo va a salvar. Usted no es doncella, tiene relaciones ocultas y
alguien la va a entregar.
Aqu Orunmila viva en casa de Oduduwa y el hijo de este, Akala, le haca la vida
imposible, lo pinchaba cuando dorma para despertarlo, etc. Un da Akala hizo
If y Orunmila en venganza busc los palos ms gordos para que el da del iyoy
los Aw le dieran con los mismos.
Trabajo contra los aray [en Iroso Kana]: Se coge un ikoko y se le echa bebida de
todas clases -zambumbia- y se ponen los nombres de los aray en telas de colores
y se le echan dentro a la ikoko, se le echan semillas de maravilla y se le da eyerbale
de una eyel poniendo a Ogn al lado y teniendo cuidado de que a Ogn no le
caiga nada.
Se hace durante cuatro lunes en la casa sahumerio de races de maravilla secas...
y al mismo tiempo el interesado se lavar la cara durante dure la obra con todo
eso.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Nota: Si se tratara que el aray es por medio de un efn, en vez del nombre se le
echa en la cazuela solamente las telas de colores.
Nota: Cuando el aray es por medio de un Egun, yo marco paraldo.
Inshe [de Iroso Kana]: Tres aikordi, tres races de atiponl, tres hojas, tres atar,
ash funfn, pupua, aper -se pueden poner hasta cinco colores-, kol, ob, limalla
de oro, plata, cscara de e adi y e eyel.
Se pregunta qu come y adems lleva iales.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
115
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO KANA, IROSO KALU I O
Rezo: Iroso Kal Kukute Kuk Adifafun Malad Tinakaya Orunmila Obara Baniregun.
Aqu naci el quitarle el gan al Aw.
If del temerario. Tenga cuidado con la temeridad no sea que pierda.
Aqu naci el cncer de las mamas.
Orumila manda al Aw a estudiar If.
La persona no ha logrado casarse con el amor de su vida.
Aqu las hijas se burlan de la vigilancia paterna, pues cuando se enamoran y hay
oposicin por parte del padre, ellas se las arreglan para seguir con el novio y lo
alertarn para salvarlo de la ira del padre.
Marca accidente en la calle, que sufrir usted o un allegado.
Ik anda detrs de la persona.
Hay veces que se acuesta y entra en un estado anmico en que no est ni
dormido ni despierto, intenta hablar pero no puede articular palabra alguna
mientras dura ese letargo.
Hay quien se queda tuerto por ver a otro ciego.
La clave de este If para resolver todos los problemas es preguntarle a Shang con
ob om tuto lo que l desee que le hagan. Mientras no lo haga no tendrs nada
claro.
La persona tiene dos amantes y uno de ellos le pone las cosas malas en su puerta
para desbaratarle su casa.
Hay un trabajo enterrado en su puerta o jardn para que no levante cabeza.
Hay que cuidarse de problemas pasionales, pues los familiares de la mujer le
caern a usted en pandilla.
Prohbe fabricar o ir a vivir en casa ajena.
Prohbe guardar ropas o herramientas de difuntos para que ellos no estn detrs
de usted.
Hay que cuidarse de la candela, porque se puede quemar hasta la casa.
La mujer no es doncella, tiene relaciones ocultas y alguien la va a entregar.
La mujer puede botar al marido de la casa.
Su casa est llena de bandidos.
La mujer dorma desnuda y el ey -maj- vena por las noches y le chupaba los
senos.
Cuidarse de golpes y de mordidas en los senos.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Una persona a la que usted considera un vago o un incapaz y en quien usted no
confa, lo ayudar a ganar una guerra o situacin difcil y usted siempre estar en
deuda con esa persona.
Se le da rpidamente una eyel a Osun junto con Shang.
Inshe Osain [de Iroso Kana]
Tres aikordi, tres races de atiponl, tres hojas de atiponl, tres atar, ash funfn,
dundn, ati pupua ati akueri -se pueden poner hasta de cinco colores-, ob kol, ob
motiwao, limallas de oro, plata, cscara de e adi y e eyel sacadas. Se pregunta
qu animal come y se le ponen los iales del mismo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
117
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO KANA I O
Surgi el quitarle el gan al Aw.
Orumila manda al Aw a estudiar If.
Hay quien se queda tuerto por ver a otro ciego.
La mujer dorma desnuda y el maj vena por las noches y le chupaba los senos.
Rezo: Kukute Kuku Adifafun Malade Tishaya Orunla Akuk Ounko Adi Lebo.
Dice If: Tiene algo que le estorba y Orunla le va a salvar, dice que las gentes le
hacen dao y no hay tal cosa; est embarazada y su marido va a decir que no es
suyo; tiene guardado cosas de muertos que lo atrasa, el muerto no se le despega
de su lado, tiene que coger Kof y asentar Obatal; no se acueste fumando, se va
a quemar, hay veces que se queda embelesado, quiere hablar y no puede; no eche
maldiciones, lo que usted se figura es cierto, pero no hable ms de eso; lo vigilan
para cogerlo en una trampa y es por envidia; su marido tiene dos mujeres y por
eso le ponen cosa mala en la puerta.
Dice If: Tenga cuidado que las gentes le velan y lo quieren coger en la trampa;
dice que tiene una cosa de muerto que lo estorba, ponga cuidado en Orunla y lo
salvar; si est en estado su marido dir que no es de l; usted anda con muerto
o tiene prenda de muerto no la tenga ms que el muerto anda detrs de usted y
no puede progresar, todo se lo ahuyenta.
Ebb: ab, akuk, ay, ishu, almagre, ash punz y funfn, eyel y mewa tontegua.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE VISITABA UNA CASA]
Un hombre visitaba una casa, se enamor de una de las mujeres y al poco
tiempo, entraba oculto a la habitacin de la muchacha, pero hubo un envidioso
que lo vio y se lo dijo al padre, ste se puso en vela, la muchacha lo vio y
enseguida hizo ebb con tnico, perro, collar, ame, ek, ey y almagre. El hombre
se enter y se salv.
Ebb: un perro, almagre, ame, eyel, ek, ey, ep, $8.40.
Ebb: gnero punzo, almagre, or, ek, ey, ame peludo, trampa, un perro y
$8.40.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNMILA SE ENSAA EN EL IYOY CON EL
HIJO DE ODUDUWA]
Orunmila viva en casa de Oduduwa y el hijo de este, Akala, le haca la vida
imposible, lo pinchaba cuando dorma para despertarlo, etc. Un da Akala hizo
If y Orunmila en venganza busc los palos ms gordos para que el da del iyoy
los Aw le dieran con los mismos.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Dice If: Que una persona a la que usted considera un vago o un incapaz y en
quien usted no confa, lo ayudar a ganar una guerra o situacin difcil y usted
siempre estar en deuda con esa persona. Se le da rpidamente una eyel a Osun
junto con Shang.
Inshe Osain: Tres aikordi, tres races de atiponl, tres hojas de atiponl, tres atar,
ash funfn y dundn; ati pupua ati akuer (se pueden poner hasta cinco en colores);
ob kol; ob motiwao; limallas de oro y plata; cscara de e adi y e eyel secadas.
Se pregunta qu animal come y se le ponen los iales del mismo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
119
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA O O
Ebb: akuk, ounko, eyel, ay keke, o, ot y dems ingredientes conocidos.
PATAKIN
EL CAMINO DE OBATAL Y ALOSI, NACI EL VINO
Aconteci una vez que Obatal estaba sembrando uvas con la idea de alegrar el
corazn de sus hijos, pero de pronto se apareci Alosi que le pregunt: Qu
haces? Sembrando un rbol que alegre el corazn de mis hijos. Yo tambin
ayudar, dijo Alosi, esperame que vuelvo enseguida. Y desapreci en un agujero
enorme en la tierra, volviendo luego con un carnero, un len, un tigre, un puerco
y un mono y mata esos animales junto a los nuevos rboles de manera que la
sangre empap bien la tierra y lleg a las tiernas races de los rboles de uva.
Luego contento con su obra volvi a desaparecerse.
Obatal se asust y casi con miedo, mirando a los rboles dijo: Qu le pasar a
los hombres que beban el liquido de estos frutos? Pronto pudo saberlo; los
animales sacrificados en aquella ocasin mostraron su carcter en el vino si lo
beba un hombre. Si beba un poco se volva dulce y manso como un cordero; si
tomaba ms se volva fuerte y valiente como el len; si beba demasiado se senta
al principio feroz como el tigre y luego se revolcaba en el suelo como el cerdo y
ms tarde ridculo y vergonzoso como un mono.
Dice If: Que hay una persona en su casa que nada de lo que usted hace le parece
bien. Hay muchos ojos molos encima de usted. Lo van a convidar a un bautizo.
Tendr dinero, se secar la lotera. La gente lo precisa, y dice Olofin que todava
no lo necesita. Hay una persona que le tiene mala voluntad, por causa de su
carcter. No se puede fiar de nadie. A usted le hablan los muertos. Usted es muy
dichoso pero gasta todo lo que tiene y lo que no tiene. Es soberbio, absoluto y
orgulloso. Vstase de blanco todo lo ms que pueda. No ingiera bebidas
alcohlicas. Cumpla con Shang. Si tiene mujer, tendr mucho hijos. Si es mujer
puede morirse por un mal parto, no se descuide si est embarazada. Una vez le
falt poco para caer en manos de la justicia, dle gracias a Ogn por ello. No coja
cuchillos para nadie y cuide sus espaldas. Cuidado con culpas que no tiene.
Ebb: akuk, tres clases de sesos, er mal. Para mujer.
Ebb: akuk funfn, canastica de hojas cadas, adi meyi, colcha pintada, gorro
blanco, opolop ot.
Ebb: akuk funfn, llave (herramienta), et y $17.00.
El akuk se amarra con un cordel a la pata de la cama y cuando se suba a la
misma. El enfermo se levanta. El gorro blanco para dormir. Se le pone vino dulce
a Oshn y a Orula.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Todo el mundo iba al mar a pescar y nadie llevaba nada a Yemay y ella jur que
todos los das se comera a uno. Llevar algo a Yemay al mar y tener cuidado no
lo empujen al mar y se ahogue.
Ebb: akuk, tres ew, ot, meta ow, tres espigas de maz o maloja, tres atar. Se
hace iyef y se sopla. Ir Ay.
Ebb: Un cuchillo, ern mal, frijoles de tres clases, meyo ow. Canasta de hojas
cadas.
Esta persona acostumbra a dormirse en un lugar con la boca abierta y le van a
echar brujera por la misma. Cuando esta persona se caiga no se levantar ms.
Domine su genio, su soberbia, no sea cosa que la sangre la eche por la boca por
subida rpida de la presin arterial.
Puede ser con ebb; se coja cinco juj de la cola del akuk, se amarra y se le ponen
a Oshn. Un gorro funfn para dormir. Comida a Yemay y a los muertos que le
hablan.
No coma conejo.
A su Ogn le falta una pieza, sus enemigos le piensan hacer una trampa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA O O
En este If la hija se va con el novio y no se debe dar parte a la polica, porque
puede perder todo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL AY
Olofin tena tres secretarios: Ogn, Iroso Tolda y Ay. Iroso Tolda era el encargado
de botar los ebb y result que Ay velaba a Iroso Tolda para ver donde este botaba
los ebb y entonces los desbarataba con sus patas para comerselos; pero la lombriz
que viva en el basurero tambin se alimentaba de lo que dejaba el Ay. Un da
Iroso Tolda fue a botar un ebb y vio a la lombriz comindose los restos de uno
anterior y al ser descubierta dijo: Yo slo me alimento, el que los desbarata con
sus patas es el Ay. Iroso Tolda le dio las quejas a Olofin, quien de inmediato
mand a Ogn a investigar. Ogn sali en busca del Ay y al pasar por el
basurero, la lombriz, al verlo se asust y le seal para el Ay, gritando: Ese fue,
ese mismo es el que desbarata los ebb. Ogn precipitadamente agarr al Ay, pero
lo hizo con tanta furia que se lo comi. Y el Ay por envidioso pag con su vida
el dao que le haca a Iroso Tolda.
Nota: En este camino se le da un perro a Ogn, pero no dentro de la casa de uno,
porque de lo contrario se la destruye.
Ebb: akuk, un perro, tres clases de frijoles, et, tres espigas de maz o maloja,
atar, cuchillo, soga, ame, ek, ey, aguad.
Nota: Aqu fue donde el perro por envidioso pag con su vida el dao que le
haba hecho a Iroso Tolda.
Por este camino se le da perro a Ogn en el patio de la casa y hasta despus de
ocho das no se puede volver a entrar para adentro.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG LIBER A SUS ESCLAVOS ARAR
Shang estaba gobernado porque lo haban hecho ob de Dahomey y los Arar eran
sus criados y esclavos; donde estos fueron a casa de Orunla y este les hizo osorde
y les dijo: Hagan ebb con il, aikordi, akuk, eyel, ek y ey; y despus cojan el
tambor y se ponen a tocar. Shang que estaba en el trono, baj y se puso a bailar
y en medio del canto todos decan que no podan trabajar y Shang al or esto,
por tal que siguieran tocando todos, a todos los hizo libre.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
122
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBATAL TUVO QUE DARLE PERRO A OGN
Era un tiempo en que Obatal tena criados, pero estos le echaban a perder todas
las cosas que Obatal utilizaba para trabajar, pues l en ese entonces se dedicaba
a consultar. Como los criados estaban disgustados, ninguno haca las cosas bien
por lo que se perjudicaban unos a otros.
Obatal, al ver que todos los trabajos le salan mal, llam al perro y le pregunt
cul era la causa por lo que sus cosas le salan mal. El perro que era mayombero le
dijo que l no saba por qu haba tanto desorden en su casa, que le preguntara
al conejo; pero ya el conejo haba ido donde Orunla y este le marc Yoko Osha y
este as lo hizo y por eso vesta de blanco (esta era la lucha que haba entre
ambos).
Obatal le pregunt al conejo cul era la causa de que hubiera tanto desorden
dentro de su casa y el conejo le dijo que era cuestin de Ogn que tena hambre
y por eso tena la casa revuelta. Bab le pregunt que cmo resolvera esa
situacin y que Ogn dejara las cosas tranquilas. El conejo le dijo que la nica
forma era darle de comer a Ogn y este le dijo que un ounko, akuk, eyel, ek, ey,
pero que haba una cosa que le gustaba aun ms que todo lo que haba
mencionado. Bab le dijo: Qu cosa es? Y el conejo le dijo: El perro. Por lo que
dieron el perro a Ogn y se acabaron todos los problemas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL SUSTITUTO
En una aldea tuvo lugar el nacimiento de un nio, en ese lugar viva un adivino
que dijo: Ese nio que naci hoy, cuando haya crecido se va a casar con la hija
del ob y este nio ser adivino. En aquellos das lleg el ob por esos lugares y
pregunt qu haca tanta gente reunida all, una persona contest: Pues ah naci
un nio y un adivino predijo que ese nio se casara con la hija del ob.
Como el ob era muy malo mand a secuestrar al nio, lo meti dentro de una
caja y lo mand a tirar al ro; pero la caja no se hundi y a mucho flotar sobre las
aguas tropez con un molino donde se qued trabada y el que manejaba el
molino, al notar que este no funcionaba bien, fue a mirar y vio la caja y que
dentro haba un nio; lo sac y fue corriendo para su casa, ensendoselo a su
mujer y los dos se pusieron contentos pues ellos no tenan hijos y lo criaron, pero
cuando el nio tena diecisiete aos cumplidos y tena edad adecuada para
pensar en casarse, al igual que la hija del ob, este ob, al andar del tiempo, volvi
a la aldea, vio al muchacho y al verlo le record algo su cara y le pregunt que
quines eran sus padres, donde el viejo molinero fue el que contest, contndole
la historia del joven y el ense la caja donde haba encontrado al nio.
El ob se dio cuenta de todo, llam al joven y le dijo: Toma esta carta y ve para
la ciudad para que te cases con mi hija. Muy contento se march el muchacho
y por el camino se encontr con Elegu y este le pregunt que para dnde iba.
El joven le ense la carta, Elegu al verla vio que era una trampa para que
cuando el joven llegara lo mataran. Elegu modific el escrito y le dijo: Ahora vete
con la carta. El muchacho sigui su camino y andando y andando se encontr
con Ogn, este tambin ley la carta y como le faltaba algo, escribi en la otra
cara que tan pronto llegara el joven lo casaran con la hija del ob.
Tan pronto el joven lleg, leyeron la carta y empezaron los preparativos de la
boda, pero faltaba el ob que fue mandado a buscar. Este sali enseguida, pero
por el camino se encontr con Elegu y Ogn. El ob les pregunt cul sera el
camino ms corto para llegar al palacio y le contestaron: Vaya por este camino
y se encontrar un ro y un hombre con una balsa, dgale que lo lleve.
El hombre de la balsa estaba cumpliendo una misin hasta que llegara otro
hombre. Tan pronto el ob se mont el hombre se baj. As qued el ob
cumpliendo esa misin. Alla en el palacio al ver que el ob no regresaba casaron
al muchacho con la hija del ob y desde ese momento fue ob gracias a Elegu y
a Ogn.
If Ey Ofo Akoba Ay: Problemas de amores.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Observaciones: Problemas con papeles. Un parlanchn de la palabra. Hijo que
no lo cran sus padres. Vive cerca de un ro. Es adivino de nacimiento. Usted
par un Osha en el ro. Padece de la respiracin. Profetiza lo que va a pasar.
Usted tiene un aparato mecnico que no funciona. Quin de ustedes se ha
encontrado un nio llorando en el camino, que usted lo ha auxiliado? Ustedes
no tenan nios y su mujer quera recoger uno. Usted ha visto una casa en estos
das que le ha recordado algo. Hay una persona que siempre le pregunta que
quines son sus padres. Cuidado con lo que firma, hay trampa. Dle gracias a
Elegu, a Ogn, a Oshn y a Shang. Cuando usted se case faltar algo importante
que aprisa tendr que mandar a buscar. No se bae en el ro. No deje camino por
vereda. Se casar con un personaje importante.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DEL CONEJO, EL PERRO Y LA LOMBRIZ
Una vez un perro se rob un pedazo de carne de casa de Olofin y la escondi
debajo de la tierra; entonces Olofin mand a hacer una investigacin referente al
robo de la carne; en esa investigacin fueron recogidos todos los animales
carnvoros, pero como el perro no poda levantarle un falso testimonio a dichos
animales por temor a su ferocidad y bravura, a la hora que le toc declarar tuvo
que decir que buscaran al conejo que viva debajo de la tierra. Y fueron a buscar
al conejo; pero este dijo que l no era el nico que viva debajo de la tierra, que
buscaran a los dems animales que vivan igual que l. Olofin mand a buscar a
los dems animales y dentro de ellos vena la lombriz. Esta dijo que haba visto
cuando el perro hizo un hoyo y haba escondido el robo. As fue como la lombriz
aclar la situacin, el conejo pudo salvar su pellejo.
Nota: Se puede acusar a un inocente de algo que no ha hecho.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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Ebb: akuk, osiadi dundn, adi okn, ash funfn y dundn, or, efn, bogbo ew, ob,
itan, ot, ew parra, ek, ey, ep, awad, o, malaguid, bogbo tenuyn, opolop ow.
Distribucin: akuk, ob, itan, ek, ey, ep, o y bogbo ot para Ogn.
Adi okn, or, efn, ek, ey, ep, awad, ob, itan, bogbo tenuyn para Egun.
Osiadi dundn, ash funfn y dundn, ob, itan, or, efn, o, bogbo ew y
malaguid para paraldo.
Hojas de parra para ebomisi.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUJER SE CONVIERTE EN UN RBOL POR LA
MALDICIN DEL HERMANO
En un tiempo remoto vivi un hombre de ilustre familia, pero era un borracho
incorregible, pues todos los das se emborrachaba. Se present un tiempo de
terrible escasez y este hombre empez a ir diariamente a la fbrica de ot que
haba en el pueblo, donde los hombres que lo fabricaban al verlo borracho le
suministraban una buena cantidad de esa bebida con la que daba gusto a su
paladar y al mismo tiempo se embrutecan sus facultades y daba rienda suelta a
sus exabruptos, maldiciendo y maltratando de palabras a esos hombres y
rompiendo las vasijas en las que le daban el ot y al retirarse apedreaba las chozas
y se despeda de ellos injuriandolos con el odioso nombre de esclavos.
As un da y otro da la paciencia de aquellos hombres pareca no tener lmites
pues aguantaban todo lo que este hombre les deca, pero un da de las
impertinencias del borracho pensaron en matarlo.
Ese hombre tena una hermana que resida en un pueblo cercano y un da antes
de hacer su acostumbrada visita a los fabricantes de ot, pas por casa de su
hermana a la que encontr preparndole la comida a su marido y le pidi un
poco de comida, pero la hermana se la neg dicindole: No te puedo dar comida
porque la misma esta muy escasa y esta es la nica que tengo para mi marido. El
le contest: Pero mi hermana, t me niegas un poco de la comida que tienes para
tu marido. Ella le contest: Mi marido es para m antes que t que eres mi
hermano. El le pregunt: Mi hermana si acaso yo muriese, t no me habras de
llorar y ahora que probablemente no nos volveremos a ver ms nunca eres capaz
de negarle un poco de comida a tu hermano hambriento?
Ella le contest: La escasez es mucha, t lo sabes; cmo podr dar de comer a mi
marido si lo poco que tenemos te lo doy a ti. El le contest: Oye hermana tu
castigo ser grande si yo muero; me voy a beber como de costumbre y es posible
que los que me proporcionan el ot me den muerte, pues se lo que ellos estn
tramando contra m, pero no me asusto, si te ped comida es porque quise probar
tu voluntad y tu cario hacia m, ahora bien si oyes mi desgracia no abras tu
boca para contar tu dolor que slo es hipocresa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
127
El hombre se fue para la fbrica de ot y all le dieron una abundante cantidad de
bebida que con extrao placer iba ingiriendo y segn se iba emborrachando, con
su desfachatez habitual, comenz a insultar y maldecir a sus proveedores de
bebida y fue entonces cuando a una orden del jefe de aquellos hombres le dieron
muerte si piedad y en medio del bosque lo sepultaron.
Alguien le comunic a la hermana del borracho la triste noticia y al orla no pudo
menos que salir corriendo y llorando hacia el bosque y en alta voz se lamentaba
del innoble proceder que momentos antes haba tenido con su hermano. Apenas
haba caminado unos pasos dentro del bosque cuando se qued transformada en
un frondoso rbol, su cuerpo se convirti en el tronco, sus brazos y piernas en las
ramas y sus cabellos en las verdes hojas de aquel maldito rbol.
Era la maldicin de su hermano que se haba cumplido.
Nota: Ese rbol es la parra, o sea la mata de uvas.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA O O
Ebb: Ay Okn Oyoni Lekun Ay Ler Oy Odere Omile Ogileno Osi Egun Sokn Od
Bogbo Iworo. Opa Ay Ik Unlo Arab Iroko Koyonireo Obalokun Om Shang Obakoso
Kisieko, Kintori Low Baba Shokot Olufina Eke Ibara Kuelese Kan, Ibara Kuelese Meyi
Eupe Oa Tin Shang Nisha Meme Torun Tobaremi Tobarinshe Oyenda Kere Kere Ob
Oy Ew Yey Anabukenke Kutele. Lodafun Orumila, Kaferefun Shang Ati Ogn.
Ebb: Ay keke, eyaoro okn, bogbo tenuyn, akuk merin, diecisis eyel.
Syere: Oyeyeo, Oyeyeo, Ayabekun Shang, Oyeyeo, Oyeyeo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL AY QUERA SABER LOS SECRETOS DE
ORUNMILA
Eyaoro fue el adivino de Aiy y Ay era el ms inteligente del mundo. Eyaoro es
el que habla con Orunmila y el que le dice toda las cosas cuando el odubule
(duerme).
Ay presuma de su inteligencia y su saber. Shang y Ogn le decan a Orunmila
que no lo tuviera en su casa y que no fuera a confiarle sus secretos, pero Orunmila
les deca que Ay era un gran amigo y que necesitaba a una persona inteligente
como l y fiel.
Pasado un tiempo Orunmila vio que el Ay quera saber todos sus secretos de If.
A Orunmila le lleg un tiempo que su cerebro le fallaba y todo lo haca Ay y ste
se aprovech para hacerle una trampa a Orunmila con Eyaoro, pero ste vence
soplando y as le deca las cosas a Orunmila y Ay no entenda eso, no pudo saber
los secretos de If. Cuando Orunmila se dio cuenta de esto bot a Ay de su casa
y Shang, Ogn e Inle Moyeun se lo comieron para que no fuera a regar los secretos
por el mundo.
Nota: Al pie de arab se hace el rezo de arriba, se cantan siete syeres a Osain,
uno a Shang, cinco a Ogn, uno a Inle y uno de iroko; se da ob con bastante agua
y alrededor de arab se reza Oshe Bile.
Oshe Bile, Odaraluemo Matoto Oni Babalawo Lodafun Oni Babaniregun.
Oshe Bile, Boroboro Bof Irete Mudure Yawe Yawasa Lowo Iwe.
Ler Ay Ogn Omasheo Lowo Lowo Ler Ay Ogn Amasheo. Iroko Omasheo.
Entonces de dice: il mopeo. Se le da ob a arab y despus se pone al pie de la
arab un eyaoro con ep, or, o y efn y se le canta a la arab y se le da el ay keke
que ya estar lavado con omiero; ste se entierra. A las doce de la noche tiene que
darle ocho eyel y un akuk funfn. Cuando se est matando las eyel se le canta
mucho a Obatal y toda la noche se esta tocando tambor. A los tres das se cocina
moros y cristianos, ajiaco; muchas frutas. A esa comida se le echa opolop or y
efn; se echa angareo alrededor de eso.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
129
Despus de terminadas todas esas comidas se cocinan distintas comidas de Osha,
mucho amal il y el akuk de Shang se cocina tambin para comer. Todo el
mundo come en hojas de ogued o en jcaras alrededor de arab y la primera
comida tambin. Lo que sobre se echa al pie de sta. Terminada esta ceremonia
todo el mundo delante de arab se rogar la ler con ob, or y efn. Despus se
baila un racimo de ogued manzano.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA O O
Rezo: Iroso Tolda Agrio Amubo Abibo Ayab Obibo Mushereb, Omubo Omubo Om
Andif Yekn, Fun Obatal Ashereb Lugua Aun Aray Tionife.
Ebb: akuk, eyel meyi, pita de corojo, anzuelo, agua de mar, tela de araa, ash
ar, ash timbelara y ow medilogn.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOKUN QUERA COGERSE LA TIERRA
Olokun quera cogerse la tierra para el mar y Obatal le dijo que eso no poda ser,
porque a donde iban a vivir sus hijos. Obatal mand a sus hijos a que fueran a
casa de Orunla y este les dijo que ellos iban a un punto a pescar y que se tenan
que hacer ebb antes de ir. Ellos lo hicieron.
Olokun que los vio, sali enseguida para donde estaba Orunla a darle las quejas
de que los muchachos estaban pescando en sus aguas. Orunla le contest que l
no poda hacer nada porque ellos haban hecho ebb con akuk, pita de corojo,
anzuelo y ow.
Nota: Se cogen tres plumas de akuk y ew tete y se ponen tres das arriba de
Elegu y despus se hace ash.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA O O
Rezo: Obatal Mowayeni Aiye Bogbo Orisha Ewuyiara Okn Olokun Ologue Ore Osha
Yanyaguema Okua Enu In Odon Eni Olokun Abaku Obatal Lodafun Osha Odon
Kaferefun Shang.
Ebb: ash funfn, et meyi para Shang, un pollito, dos eyel, akof, malaguid meyi,
bogbo ew, om okn, ob, itan, ek, ash funfn y dunndn, diecisis adim.
Nota: ab funfn, et meyi para Shang. Eyel meyi con sus ingredientes para Olokun
si no es osorbo, sino se incluye un ab. Jiojio para oparaldo a los pies de Olokun.
Eyel meyi para Bab.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DRAGONES
Obatal estaba terminando de hacer la creacin del mundo y se quedaron varios
Oshas tales como Olokun, Inle, etc. sin determinar sus condiciones y Olokun
molesto se le present y le exigi que le definiera la vida. Obatal le contest que
ya l haba terminado su obra, pero Olokun le grit: Pero es que yo no puedo
quedarme as, usted tiene que definirme. Obatal le contest: No puedo
retrasarme ms, tengo que seguir para terminar mi obra. Olokun estaba furioso
y Obatal le dijo: To iban Eshu, as te quedars.
Olokun se hizo un gran guerrero y le declar la guerra a Obatal pues ya contaba
con un gran ejrcito. Obatal contaba tambin con una gran ejrcito mucho ms
numeroso y poderoso que el de Olokun. La lucha fue terrible de ambas partes,
pero Obatal fue venciendo a Olokun y lleg el momento en que Olokun se vio
perdido porque el ejercito de Obatal lo arrollaba sin compasin.
Ante tales descalabros, Olokun, se acord que tena un gran amigo llamado Shang
y le pidi ayuda. En el ejercito de Olokun estaba Ashab, la cual mandaba su
ejercito de los Oshas Odon Yany, que eran los dragones, que eran bestias de otro
mundo ya perdido y en aquel tiempo ellos no conocan la facultad de echar
candela por sus bocas y Olokun mand a Ashab a casa de Shang, el cual con su
brujera dot a los dragones del ash de la candela.
Cuando todos los dragones poseyeron la facultad del fuego, Olokun volvi a
atacar al ejrcito de Obatal y ante el poder destructor de la candela que por sus
bocas despedan aquellos seres, el ejercito de Obatal comenz a retroceder hasta
que fue vencido.
Cuando Obatal capitul ante Olokun le dijo: Me has ganado porque me hiciste
trampa, utilizaste a esas bestias del otro mundo. Olokun le contest: Yo tuve que
hacerlo porque usted era ms poderoso que yo y por culpa suya mire como he
quedado.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
132
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO TOLDA O O
Naci el encasquillamiento de las balas en las armas de fuego.
Habla la sensacin del tiempo, se repararon los relojes.
Aqu naci Fitib, la muerte de repente.
Nace la muerte por colapso.
La persona tiene que operarse, esto se resuelve por medio de Ogn.
Habla de enredos del comercio, al extremo que todos quieren que lo retiren.
El Aw de este If tiene que tener cinco pesos de plata en cada mano de If y
cinco caracoles tambin en cada mano.
Se cogen tres plumas en la cola del akuk del ebb y se ponen encima de Elegb
tres das y luego se hacen ash.
Ew de este If: Oju -organo-.
En este If un muerto ha dado un recado, no puede olvidarlo.
Aqu fue la guerra del perro y el conejo donde el perro le hizo trampas al conejo
y al final le dieron el perro a Ogn para que se lo comiera.
Este odun hay que kofibori con eyerbale, pero caminando por el cuarto.
Para vencer dificultades: Dormir con gorro rojo.
A su Ogn le falta una pieza.
Cuidado con el mar no se ahogue o lo empujen y se ahogue. Se le da vino dulce
a Orunmila y a Oshn.
En este If se cubre el Olokun del Aw o de la iyalosha con una tarraya, pues aqu
Olokun quera cubrir el mundo y hubo que cubrirlo con la tarraya.
La bebida es su perdicin, no se le entrega, al aleyo, Ogn por el padrino.
Se le dan dos adi dundn a Orunmila con un ign de om -botella de agua-. Para
que la gente no lo pueda vencer, pues quieren precisarle la Ik. Se hace ebb con
esas dos adi y las hojas que caen del lamo, ern mal, er de tres clases, un ob
y opolop ow, se cogen cinco juj de la cola del akuk, se amarran y se le ponen a
Oy.
En este If Olokun le rog la ler a Ogn con siete clases de bebidas distintas.
Perro a Shang.
Naci la vendimia, cosecha de la uva.
Olokun no est definido.
No se come carne, habla de un reloj parado.
Habla de revlver oxidado con bala trabada. No se puede matar animales en
quince das. No se puede hacer favores, no se lo agradecen.
Se echa harina de maz por los rincones, se cogen tres juj de akuk, ew tete, se
ponen tres das encima de Elegu y despus se hace iy para ashel.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
133
Rezo: Iwere Leni El Ebb Siwayuelebo, Iwere Leni Ebb Ileweta Elebo. Inu Wosara Ob.
Inu Wosara Ob. Inu Wosara Ebb.
No se pueden matar animales en diecisis das. Mida el alcance de sus palabras
al hablar con las personas.
Maferefun Shang y Ogn.
Dice If: Cudese que una persona mayor no lo maldiga. Se producir un
acontecimiento como un accidente, equivocacin en el que le van a echar la culpa
a usted y puede guardar prisin por eso. No haga favores, nadie se lo agradece.
Una vez dos Aw se encontraron, uno era del cielo y el otro de la tierra. Despus
de estar ambos hablando mucho rato, cada cual cogi su camino.
Parbola: Usted estuvo hablando con una persona muerta que est caminando.
Si lo convidan a bautizar, hgalo, ser su suerte.
En este If se le da adi y ot a Orunmila, cinco juj de la cola del akuk se amarran
y se lo ponen al Eshu. Todo lo malo se vuelve bueno.
Babalawo que lo visite viene que quitarle los aleyo, se hace ebb con tres clases de
frijoles.
Obor eled y ruguele a Oshn todos los das para que vengan los aleyo. Para
quitar Ik se da un ounko keke -mamn- a Elegb y se baa con croton. Se hace iy
con tres espigas de abagd. Se reza el signo y se sopla en shilekn.
Olofin estaba enfermo y Orunmila le hizo ebb con un ay -perro- y lo mat para
Ogn; entonces la enfermedad se cort. Se le pasa ay por el cuerpo y despus se
le mata a Ogn.
Dice Orunmila que l combate la injusticia. Cuando no vienen gentes y los Oshas
estn tranquilos se saludan tres veces para el naciente: mayoral, mayoral,
mayoral. As se saluda todos los das para que la gente que no viene venga,
despus a Elegb, Orunmila y bogbo kalenu Osha. El asiento del da anterior se
escupe tres veces y se dice: Escupida que sale de mi boca no vuelve enseguida. Se
le da un clavo en la puerta, ek, ey, dos eyel... intori of. Se le da akuk al ler del
que se vea este signo con Elegb se le pasa el pescuezo por la cabeza, despus de
darle eyerbale a Elegb, se le hace paraldo. Se le pone un coco de agua con una vela
a Egun.
Este signo manda rayarse y tener prenda.
Aqu la persona se queda en xtasis, falta de memoria.
Obra [de Iroso Tolda]: Se abre un joro joro y dentro del mismo pone una jcara
con un carbn encendido, detrs del hueco se pone a Elegb y se limpia a la
persona con un pollo cantando: Eronsi Laye Laye.
Se le da eyerbale al joro joro y a la igba con id -carbn encendido- y despus a
Elegb pidiendo por la persona que la libre de todo mal. El pollo va dentro del joro
joro y antes de taparlo se le echa efn ati.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA O O
Rezo: Iroso Told Obatal Mowayeni Aiy Bogbo Orisha Ewuyiara Okn Olokun Or
Osha Yanya Aguema Op Eni In Odenu Eni Olokun Abaku Obatal Lodafun Osha
Odonu Kafarefun Shang.
Naci el encasquillamiento de las armas de fuego.
Aqu naci fitib: La muerte de repente. Naci la muerte por paro cardaco.
Habla la sensacin del tiempo. Se pararon los relojes.
Si a la persona tienen que operarla, esto se resuelve por medio de Ogn.
Habla de enredos de asuntos de comercio.
El dueo de este If debe tener cinco pesos plata en cada mano de If.
Iroso Told cada vez que le dan un akuk a Elegbara, coge tres juj de la cola y se
la pone a Elegu tres das. Despus las quema y las hace iy para soplar cuando
tenga dificultades.
Prohbe tomar bebidas alcohlicas, pues cuando la persona est bajo el efecto de
la misma, tiene palabras muy hirientes.
Cuando Olodumare cre el mundo, dej a Olokun sin definir, por eso unos dicen
que es mujer y otros afirman que es hombre y en realidad nadie sabe a ciencia
cierta si es hombre o mujer.
Aqu naci la vendimia -la recoleccin de la uva y la fabricacin del vino-.
Aqu la persona se queda en xtasis, con la mente en blanco.
Este signo en un osorde manda a rayarse y tener prendas.
Se le pone a Egun un coco con agua y una itan.
En este odun hay que kofibori pero caminando por el cuarto, ese kofibori con eyel.
Para vencer dificultades se duerme con fila pupua -gorro rojo-.
Hay que reforzar a Ogn pues le falta una pieza.
El padrino no le entrega al ahijado Ogn, l es el que lo tiene que recoger del
suelo.
En este If Olokun le rog la ler a Ogn con siete clases de bebidas distintas.
El rezo de ste es el que se reza para hacer el desprendimiento del oparaldo:
Guerele Elebo, Elebo Linkeno Elebo Lo Siwayu.
Aqu se mat el perro por primera vez por enredador y chismoso, pues deseaba
hacer quedar mal a Ogn y a Olofin. Se le da ay a Ogn y tambin a Shang.
Cuando se ve este If no se puede matar animales en la casa antes de quince das.
No se puede hacer favores pues no se lo agradecern.
Hay que tener cuidado con el mar porque se puede ahogar, o lo pueden empujar
al mismo para que se ahogue.
Aqu Olokun quiso cogerse toda la extensin de la tierra y Obatal le hizo saber
que eso no poda ser, porque en dnde iban a vivir sus om?
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
135
Aqu fue la guerra entre el perro y el conejo y ambos vivan en casa de Obatal.
Tiene que cuidarse de una traicin de una persona que anda con usted.
Una vez dos Aw se encontraron, uno era del cielo y el otro de la tierra. Despus
de estar ambos hablando mucho, cada cual cogi su camino.
Usted estuvo hablando mucho con una persona que se encontr en su camino.
Esa persona es un muerto que anda caminando.
Olofin estaba enfermo y Orunmila le hizo ebb con un ay keke y lo mat para
Ogn. Entonces la enfermedad se cort.
Dice Orunmila que l combate las injusticias.
Cuando no van los aleyo a casa del Aw y los Oshas estn tranquilos, se saluda tres
veces al naciente, despus a Elegbara, a Orunmila y a bogbo kaleno Osha.
Aqu se puede culpar a un inocente de culpable.
Inshe Osain de Iroso Ogunda
Rogarse la ler con un gallo indio y siete clases de bebidas distintas.
Eyegbale de ounko a Osun.
Ruda machacada, malvate, shewerekuekue y eyegbale de ounko. Tomar esto con una
yema de huevo.
Un gallo a Osun.
Para Ik Unlo [en Iroso Ogunda]
Se da un ounko keke a Elegbara y se baa con croton.
Se le pone vino dulce a Orunmila y a Oshn.
Mida el alcance de sus palabras al contestarle a las personas para que se evite las
guerras.
Se abre un joro joro y dentro del mismo se pone una igba con un carbn
encendido; detrs del joro joro se pone a Elegu y se limpia al interesado con un
osiadi cantando:
Eronsi Laye Laye Egun Eronsi Laye Laye
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
136
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Kaferefe Erako Kama Foreshe Ea Adifafun Ogn Akuk Efn Ew Tete Anioto
Welele Omife Adifafun Kongo Kun Apolo Umbati Loyole Ayibe Eyel Lebo.
Dice If: Poco falt para que cayera en manos de la justicia, dle gracias a Shang
y Ogn; dice Ogn que no coja ms cuchillo en su mano, porque un da lo va a
empujar y caer preso; no falte a mayores que un viejo lo va a maldecir y no va
a poder levantar cabeza; hay una persona es su casa que todo lo que usted hace
le parece mal, tiene que hacer rogacin para que todo lo malo desaparezca; tenga
cuidado no le echen la culpa de algo que va a suceder; en su casa hay una mujer
embarazada, tiene que hacer obra para que d a luz bien, con adi meyi, una
canastica de hojas que caen de la mata y ow la meni. Le van a hablar de un
bautizo, hay quien le desea la muerte, pero dice Olofin que todava, dle ot a
Ogn y adi meyi a Orunla; sea como sea usted ser Babalawo; a su lado hay
alguien que le tiene mala voluntad; los muertos le hablan, es dichoso, pero gasta
lo que tiene, es soberbio y orgulloso de vestir; no tome bebida y cumpla con
Shang, tendr muchos hijos, cuide su espalda de una agresin, pngase gorro
para dormir, dle vino dulce a Orunla y a Oshn, cuidado no lo empujen al mar
y se ahogue; no duerma con la boca abierta, no sea que le echen brujera; si cae
no se levanta, su enemigo le hace trampa, reciba a Ogn cuanto antes, tenga
cuidado con mal parto.
Ebb: ounko, et, akuk, tres clases de sese ern, ob, mefa ow.
Para mujer: akuk funfn, una canastica de hojas cadas, adi meyi, media botella
de ot, colcha pintada, gorro funfn, 17.17.
Ebb: akuk, ob, ern mal, frijoles, bebida y meyo ow.
Nota: El akuk se amarra de la pata de la cama y cuando se suba el enfermo se
levanta, el gorro es para que duerma con l.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LE DIERON AY A OGN PARA CURAR A
OLOFIN]
Olofin estaba enfermo y Orunmila le hizo ebb con un ay y lo mat para Ogn;
entonces la enfermedad se cort. Se le pasa ay por el cuerpo y despus se le
mata a Ogn.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOKUN QUERA APODERARSE DE LA
TIERRA]
Una vez Olokun quera apoderarse de la tierra para el mar. -Pero, y dnde van
a vivir mis hijos? -exclam Obatal. Y les dijo a los muchachos de Orunla:- Vayan
a pescar, pero antes hagan rogacin. Y ellos cumplieron el consejo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
137
Olokun los vio y fue enseguida a quejarse ante Orunla de que estaban sacando
pescado. Pero l le contest que ellos haban hecho ebb con un gallo, pita de
corojo, un anzuelo y ow la meyo, haban cogido tres plumas de gallos y tete, que
pusieron tres das encima de Elegu, y luego hicieron ash.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
138
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO ONSA, IROSO OSA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ELEGU OBTUVO ARMAS Y GENTE
En un pueblo vivan Elegu, Ogn, Obatal y Oshn, pero Elegu estaba disgustado
con Ogn y no tena armas ni pueblo para ganarle la guerra a Ogn.
Ante esta situacin Elegu fue a casa de Orunmila, quin le vio este If y le dijo:
Tus enemigos son muchos y estn bien armados, pero si t haces rogacin con
tres guadaas, ot, etc, y las pones en lo alto de la loma de modo que quede
tapada por la manigua, los filos de las guadaas queden interrumpiendo el
sendero de ascenso y detrs colocas gran cantidad de ot, de modo que al
empujarlas rueden camino abajo, cuando tus enemigos vayan a buscarte, poco
a poco irs consiguiendo armas y cuando la gente vea que t eres el que las tienes
se irn pasando a tu lado. As lo hizo Elegu y cuando sus enemigos salieron en
su busca, los que primero suban se hirieron con las guadaas y entonces Elegu
despe las piedras y despus recogi las armas de stos, primero los muertos y
los heridos, internndose con ellas en lo profundo del monte.
Y as sigui Elegu con esta tctica y cuando tuvo gran cantidad de armas la gente
al percatarse de esto comenzaron a pasarse a su lado, llegando a tener bastante
armas y pueblo.
Dice If: Armese para que tenga con qu defenderse. Si es Aw, recibir ob para
que funde un pueblo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
139
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO ONSA, IROSO OSA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORULA SE PUSO LA CARETA DE OBATAL
PARA CALMAR A SHANG
Una vez le deban en una casa un ab a Shang. En dicha casa haca varios das
que se encontraba Orula de visita. Ese da Orula, al abrir el mismo, se vio este If,
que le adverta que habra fuego en el il.
Sucedi que Shang queriendo cobrar la deuda de los mercaderes de aquella casa,
prepar un arco y algunas flechas y despus de darle candela al inmueble, se par
frente a la salida del mismo con el arco preparado para dispararlo, para matar a
los que de all salieran.
Orula al ir a salir lo vio y rpidamente se puso la careta de Obatal y sali,
conminando a Shang a que soltara el arco y las flechas.
Shang le obedeci creyendo que era Obatal, pero al serenarse y ver que era
Orula le dice: Me engaaste, y lo hice porque en esa casa me deben un ab.
Orunmila le respondi: Pero yo no tengo que ver con eso, pues solo estoy aqu de
visita y tambin mi vida peligr.
Nota: Obatal es el nico Osha que calma a los dems cuando estos estn
enfurecidos.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGN TENA CELOS DE SHANG
Oshn viva en una casa en lo profundo del bosque donde acostumbraba a recibir
a sus amigos. Una vez Ogn se puso a vivir con Oshn y celoso de Shang, tap
con lamo el camino o senda que conduca a la casa de Oshn, donde Shang no
pudo dar con el camino mencionado.
Entonces Shang se busco a Eshu, a quin dio un ounko, y este le encontr el
camino que estaba cerrado.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
140
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO ONSA, IROSO OSA I O
Rezo: Iroso Sa Om Odun Ob Eri Ona Bukuru Ler Ofo Adifafun Obatla Ni Shang
Maferefun Elegb Lodafn Orunmila Eyel Funfn, Eyel Aro, Eyel Akuer, Ob Eri
Ler Odara.
Ebb: akuk, eyel meta -funfn, ar y akuer- ew higuereta dundn, don chayo,
llantn, crucifijo, ash funfn, ob, ero, kol, ob motiwao, osun naburu, ob meyi, itan
merin, ot, o, efn, om oyouro.
Nota: En este If habla la gran comprensin de la vida, si la persona es capaz de
comprender y utilizar la sencillez, la comparacin de la verdad y la mentira,
tendr poder, gobierno y asiento en la vida. El gran perjuicio es la vanidad, en
este If habla la postracin, la hemorroide, la descomposicin mental, la
peritonitis. Cuando va a realizar esta rogacin se preparan tres rueditas de coco
con juta, pescado, maz tostado y ew de la misma que va en la cabeza. Una se
pone en Oyekun Meyi, otra en Iwori Meyi y la otra en Odi Meyi, cuando se termina
la ceremonia todo se coloca en una fuente y se le echa cacao, cascarilla y se cubre
con algodn, si la persona no tiene Osha hecho con dos itan se le presenta. Si
la persona tiene Osha hecho o recibido el ngel de su guarda se lo pone sobre sus
piernas mientras se hace la ceremonia, por lo tanto esta rogacin se hace en la
cabeza. Despus de darle conocimiento a los cuatro puntos cardinales, se procede
a preparar la cabeza con om woeona, om worosun, om woro ay, despus se le hace
una corona de ew machacado con or, efn y o. Despus el ey con la eyel azul,
se continua con la carmelita y los dems pasos correspondientes.
PATAKIN
EL CAMINO DE OB ERI EN LA TIERRA ALA INLE
En este camino haba una tierra llamada Ala Inle y all viva un hombre llamado
Ob Eri, este viva ilusionado y pensaba que l solo poda y saba andar en esa
tierra, este pensaba que iba ser un buen camino. En este territorio Ob Er tena
muchos enemigos que le tiraban piedras a las piernas y la cabeza.
Un da Odua fue a la tierra Ala Inle a ver a su hijo Ob Eri. Cuando Odua lleg
todo el mundo que le vea le daban quejas de su hijo Ob Eri, pero Odua quera
mucho a su hijo Ob Eri; cuando Odua lleg a casa de Ob Eri le dijo: Qu te
pasa mi hijo? Y Ob Eri le contest: Padre doy un paso para alante y otro para
atrs. Entonces Odua le dijo: Mira para mis manos, as es la verdad y la claridad
y as es la mentira y la oscuridad; ahora dame tu mano, ahora es un gran poder.
Entonces Odua se par en la puerta de la casa y le dijo: Escucha mi hijo, no
montar no pecar y has lo que t estabas pensando cuando yo llegu. En eso lleg
Elegb y Ob Eri le dijo: Elegb acompame a casa de Orunmila. Salieron al
camino y cuando llegaron Orunla estaba arreglado su casa, pero los recibi y lo
mir y le sali este If, donde Orunla le dijo que tena que hacer ebb con akuk
funfn, eyel funfn, eyel aro, eyel akuer, ew merin, bogbo ash y ash funfn.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
141
Cuando Orunla termin el ebb se apareci Obatal con una eyel funfn en las
manos y en eso entr Shang con una eyel akuer en la mano, entonces Orunmila
le dio una eyel aro a Elegb y ew lofun, ew loma, ew ler, om odara.
Entonces Elegb empez a echar sangre de la eyel en el il y a ler de Ob Eri y
Orunla cantaba.
Ew Ey, Ey, Ey Lache Ler Om Odara....
Y mientras Orunla cantaba Shang y Obatal hicieron lo mismo, despus mientras
Elegb, Shang y Obatal echaban ash en la ler de Ob Eri, Orunla cantaba:
Elegb Lash Ash Ob Eri Lash Lawao....
Despus Orunla le puso hoja de ew dundn en su ler y le echaron plumas de las
tres eyel, mientras Orunla cantaba.
O O Shubu Ler Om O O....
Despus Orunla tap con un pao blanco y con el crucifijo en la frente cantaba
y pensaba:
Olofin Oloyu Ofe Ni Ti Ob Eri Odara....
Y as Orunla rez los odun mayores mientras Orunla diriga la ceremonia Odua
cantaba parado en la puerta y cuando terminaron Odua dijo: Adifafun Obatal,
Adifafun Shang, Adifafun Elegb, Lodafn Orunla.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
142
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO ONSA, IROSO OSA I O
Ebb: tres gallos, un zunzn, cuatro palos, muequitos, una casa, ek, ey, ep, ew
algarrobo, jagey y guayaba.
Nota: Hay que darle una chiva a Orunmila.
A la mujer le viene la regla o se le suspende por el susto. El hombre tiene
deficiencia en su naturaleza.
PATAKIN
EL CAMINO DE OBATAL EL DESOBEDIENTE
Obatal estaba enfermo y se le estaba cayendo la casa, entonces fue a mirarse con
Orunmila y le sali este If: Iroso sa y le dijo que hiciera ebb con tres gallos, un
pjaro zunzn, cuatro palos, cuatro muecos, una casita, ek, ey, ep y 16.80
pesos y que fuera al monte a buscar las cosas, pero que tena que pagar los
tributos al monte. Obatal no hizo caso y se meti dentro del monte y despus
de caminar largo trecho, se encontr con Elegb y le cont lo que le haba dicho
Orunmila y que lo ayudara a buscar las cosas del ebb.
Obatal reanud la marcha junto con Elegb y al caminar cierta distancia se
encontraron con Ogn y Obatal le cont lo mismo que a Elegb y a su vez le
pidi ayuda; acto seguido se nubl el tiempo y empezaron a caer truenos y
apareci Shang y Obatal le cont a este lo mismo que a Elegb y a Ogn, y los
cuatro prosiguieron la marcha. Dentro del monte se apareci Osain y este dijo:
Quin les ha dado permiso a ustedes para entrar en mi casa? Nadie, le contest
y siguieron todos caminando sin hacerle caso, pisando plantas y tumbando
arboles. Obatal regres a su casa con todo lo del ebb y con sus acompaantes,
pero no hizo el ebb y se qued profundamente dormido y un extrao ruido lo
despert y al mirar para la esquina de su casa, esta empez a caerse, as como el
techo y al mirar hacia la otra esquina, esta tambin haba empezado a caerse.
Obatal asustado se impresion y se enferm y fue urgentemente a casa de
Orunmila y le cont lo sucedido y Orunmila le contest as: Esto te ha sucedido,
porque no hiciste caso y no hiciste el ebb. Entonces Obatal rog a Orunmila que
lo salvara. Orunmila le hizo el ebb y antes de cerrarlo le dijo: Esto te ha pasado
tambin por no pagarle el tributo al monte y el no hacer el ebb que te marco If,
hasta este momento te sientes mal y se te cae la casa; esos personajes que tienes
en la casa tienen hambre, mira dale un gallo a cada uno en la esquina de la casa
con cada uno de los palos del ebb, pgale tres centavos y dale un pjaro zunzn
a Osain en el monte. To Iban Eshu.
Obatal despus de hacer estas recomendaciones empez a sentirse mejor y su
casa ya no se le caa ms. Fue donde Orunmila y en agradecimiento le dio una
chiva a Orunmila, se arrodill y le rindi moforibale y dijo: Orunmila contigo no
hay quien pueda.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
143
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IROSO ONSA, IROSO OSA I O
Rezo: Adifafn Enini Oluni Oma Buruku Emi Leni Leni Etulicorera. Adifafn Enini
Finsheru Osha Obatal Apola Sokon Sokon Laye Ni Shang Sokon Mabinu Un Soro Ofo
Lamash Bogbo Obin.
Ebb: abeboadi Meyi, ek, ey, inshe, dilogn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG MALDIJO A ENINI
Al principio del mundo Olofin mand a Obatal para que lo refrescara con sus
ebb para que no se enfermaran las gentes y tuvieran suerte y salud.
Obatal mandaba los ebb con Enini que era su criada y no le salan bien sus
rogaciones. Entonces l fue donde Orunmila quien le vio este If le dijo: A pesar
de todas las rogaciones que usted ha hecho, no ha servido ninguna porque hay
una persona en el camino que le est haciendo dao. Le dijo que cuando
mandara el ebb con su criada Enini, se escondiera en la manigua para que la
descubriese.
Obatal as lo hizo y vio cuando Enini estaba comindose el ebb y sali y le dijo:
Ser posible que la misma gente de mi casa me est haciendo dao. Y se ech a
llorar, donde lleg a pasar Shang por aquel lugar y la ver llorando a Bab, le
pregunt lo qu pasaba y este se lo cont todo.
Donde Shang maldijo a Enini y a todas las mujeres en general a que siempre
lloraran en su casa por causa de los hombres.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
144
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I I
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IROSO SA I O
Nacieron los cereales.
En este If Shang maldijo a todas las mujeres.
Se ponen tres aikordi encima de Obatal para ganar la guerra.
Pngale sheket a Shang y a Oshn para que venza a sus enemigos.
Un Egun amigo suyo quiere una misa para ayudarlo.
El iyef de este If es con mate, se le ponen dos ob a Yalorde y a los cinco das a
ib od.
Lo que usted dice en la tierra, Shang lo afirma en el cielo, busque mujer o
marido. Se limpia la casa con lamo y se baldea con lamo.
Oshn quiere que la tengan ms alto que los dems Oshas.
Se le da un conejo a Egun en un palo que hay frente a su casa.
Anmese porque tendr que defenderse, recibir a Osain rpido y kuanaldo para
que funde su pueblo.
Para que pueda vencer a sus enemigos y venga la suerte: Se le pone sheket a
Shang y a Oshn.
Sus enemigos lo quieren echar de un lugar para cogerlo ellos.
Hay ocasiones en que la cabeza se le pone como loca.
Orunmila le dijo a Obatal que hiciera ebb y que hiciera If. Obatal no hizo nada
y se bald. Entonces tuvo que volver a casa de Orunmila para hacerlo todo.
Hay que darle ab a Shang y mientras no pueda hacerlo pone a Shang harina
con quimbomb que se deja quemar y as se lo pone, esto para resolver algo
importante.
En este If es donde se pone a Oshn en lo alto del canastillero.
Las ranas son venenosas menos en las extremidades traseras. Se busca una rana
a la que se le saca el hueso de la pata izquierda con lo que se hace de muslo, se
sacar del cuerpo y se le pregunta a Orunmila con qu ew o ododo -yerba o flor-
se hierve durante diez o quince minutos y se lo da a la persona a tomar en tres
das, eso calma la soberbia de los enajenados y podra convertirse en su medicina
para alcanzar su curacin.
If Pale Lele Sile Owale Wewere Manile Baba Olofin Touncheofeyude Kaferefun Shang
Ik Kan Imbere Kukan Adifafun Oko Alake Akuk Lebo Osu Aw Esa Adifafun Esa
Batin Tiloru Osuanabe Oy Oloro Lebo Eyel Adifafun Ar Oma Akony Orun Queko
Lebo Ounko Ida Ow La Mefa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
145
Obra [de Iroso Sa]: Se coge un pltano fruta, se le hace una franja en el centro
y se le echa el orukere del aray escrito en papel de traza, se le echa atar el polvo
y afosh og. Se envuelve en tela dundn y se entiza bien y se pone a hervir en
agua caliente. Despus se saca y se pone encima del Osha que haya cogido la
obra, bien caliente, y despus se le da ob om tuto para saber los das que tiene
que estar ah y para dnde se lleva.
Para aguantar la casa: Un clavo, una casucha, ler de juta, cambia voz, amansa
guapo, sacu sacu, hierba de su casa, atar, ek, ey, ash de colores, se entierra.
Iyef de Iroso Sa: Se hace iy de opolop mates, ero, ob, kol, ob motiwao, osun, ishu,
ek, ey.
Hay que dar con urgencia un ab y un akuk a Shang pues mientras no lo d
estar atrasado. Se da la mitad del ebb por si este lleva eyerbale del ab o del
akuk.
Secreto del odun Iroso Sa: Se pone a Ogn a comer del ab y del akuk junto a
Shang.
Nota: En Osa Roso tambin se le da un ab y un akuk a Shang, pero cuando el
interesado se lo puede dar o cuando Shang se lo pida porque no es de tanta
urgencia.
Nota: Ododo: flor.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
146
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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O I
I I
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IROSO SA I O
Rezo: Iroso Sa If Pele Pele Lel Lile Oguele Wa Guere Manile Il Pupua Ologin
Tinsh Ofoyude Olofin Maferefun Shang.
Aqu nacieron los cereales.
Aqu Shang maldijo a todas las mujeres.
Hay que cumplir con Shang para poder salir bien en lo adelante. Se le pone
sheket a Shang y a Ogn para vencer a los enemigos y para que le llegue la suerte.
Se sacude la casa con lamo y se baldea con lo mismo.
Oshn desea que la pongan ms alto que los dems Oshas.
Por este If se pone a Oshn en lo alto del canastillero.
Cuando la persona le sucede algo, le echa la culpa a los Oshas.
La persona tiene dinero guardado y llora cuando lo tiene que gastar y as se le
aleja la suerte.
Marca deudas con Shang y con Oshn. Que pague cuanto antes.
Si es hombre: Est algo impotente.
Hay que respetar a los mayores.
El dueo de este If tiene poca fe en los Oshas y en Orunmila y hasta llega a
abandonarlos, pues aunque los conserva, no trabaja con ellos, olvidndose del
juramento hecho ante Olofin, por el bien de la humanidad.
Cuidado no se le queme la casa o alguien en la misma se queme de gravedad con
agua o grasa caliente. Si tiene deudas con otras personas, trate de pagarlas, no sea
cosa que por causa de esa deuda usted y los suyos se vean en peligro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
147
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
O I
I I
I O
IROSO OSA I O
El dueo de este odun de If tiene poca fe en los Oshas y en Orunmila y hasta llega
a abandonarlos, pues aunque los conserva, no trabaja con ellos, olvidndose del
juramento hecho ante Olofin. Por el bien de la humanidad.
Rezo: Iku Kan Imbe Re Kukan Adifafun Eko Alake Akuk Lebo Esu Aw Osa Adifafun
Esa Batintilomu Esun Wabe Eya Elere Lebo Eyel Adifa Fun Ora Oma Okoni Orun
Ounko Ida Y Ogue Mefa Lebo.
Dice If: No llore ms el dinero que gasta que as se aleja la suerte, tiene dinero
guardado, le debe a Oshn y a Shang, pguele para que no tenga prdidas; a un
amigo que muri no le han hecho misa y usted lo pens, usted le ha tirado a los
Oshas, tiene que recibir a Orunla y Shang, para que est bien; sus enemigos
quieren quitarlo de un lugar para ellos cogerlo; tiene veces que est como loco,
pngale sheket a Oshn para que pueda vencer, se siente algo impotente, son dos
hermanos, tiene que respetar a los mayores, hay quien no lo quiere considerar;
tiene que hacer ebb y no se tarde, no sea que despus le cueste doble; mdese de
donde vive que tiene muchos ojos encima.
Ebb: ab, ad, dos pilones, akuk, amal il, cuatro toleticos, eyil ow.
Nota: El iyef es de mate. El ebb va a la esquina.
Dice If: Si es hombre que busque a su mujer, lo que usted dice Shang le pone
el cuo, una persona donde vive le hace mala propaganda.
Ebb: agutn o eur, akuk, ash pupua, et meyi, seis ob, eyel meta y mewa ow.
Dice If: Que tenga cuidado no se le queme la casa o alguien en la misma se
queme de gravedad con agua o grasa caliente. Si tiene deudas con otras personas,
trate de pagarlas, no sea cosa que por causa de esa deuda usted y los suyos se
vean en peligro.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OBATAL TENA QUE HACER IF]
Orunmila le dijo a Obatal que hiciera ebb y que hiciera If. Obatal no hizo nada
y se bald. Entonces tuvo que volver a casa de Orunmila para hacerlo todo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL EBB SALV OBATAL]
Orumila le dijo a Obatal que tena que hacer ebb por una enfermedad que le
vena y le pidi akuk; eyel meta funfn. Obatal no hizo caso y al poco tiempo se
bald. Y cuando l se vio as, fue corriendo a casa de Orumila. Pero Orumila le
pidi, por haberse tardado tanto, akuk meyi; eyel, ash funfn; aikordi meta. En
eso Shang empez a pegar fuego a toda la casa, al ver a Obatal sofoc el fuego
(Osi efn).
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
148
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO KA O O
Rezo: Ade Olodumare Mani Il Aye Adifafun Obin Oshn Olofi Orunla Orubo Eur
O Ow La Meyo Aye Lorubo Obin Il Aye Kuni Ofori Bere Bere Lordafun Om.
Ebb: eur, ounko, akuk, adi, eyel ob akof, una asia funfn, om il ib, ek, ey,
ep, awad, ot, o, tela verde, opolop ow.
Nota: Aqu habla Oshn Ololodi que come eur con Orunla y hay que drsela para
que la persona tenga felicidad en sus relaciones conyugales. Si es mujer tiene que
vivir con un Aw; si es hombre tiene que vivir con una hija de Oshn y hacerle
Osha (el asia funfn es para el il).
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHN VENCE LA GUERRA
En este camino Olofin estaba muy preocupado porque en la tierra haba mucha
guerra, l haba mandado a algunos Oshas para controlar la situacin, pero todo
segua igual, hasta que mand a Oshn.
Cuando sta lleg se quit la ropa y con una bandera blanca pas por entre los
dos grupos. Los soldados al ver aquello, hicieron un alto al fuego y Oshn,
aprovechndose del impacto causado, comenz a ofikale trupon con uno de los
grupos y despus con la otra parte, as fue como vino la reconciliacin y se dio
por terminada la guerra.
Entonces Oshn extenuada por el contacto, se tir en la hierba a la orilla del ro
que haba cerca de all, y Orunmila que haba observado todo lo que haba hecho
Oshn, se le acerc y la enamor y entonces se cas con ella en premiacin a la
obra que haba hecho.
Nota: Por este camino la persona que se mira si es obin ha tenido que vivir con
varios hombres porque siempre le han pagado mal y la han engaado; le
prometen casarse con ella y despus la abandonan.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
149
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS CURIOSOS
Dice If que haban dos amigos que andaban juntos haciendo fechoras. Un da
llegaron a un pueblo y se pusieron a estudiar los movimientos del mismo y
notaron que en ese pueblo las gentes acostumbraban a salir de sus casas a ver que
pasaba.
Entonces le echaron el ojo a una tienda que haba all y uno de ellos fue y
compr una caa de pescar, viendo que all en el pueblo haba un charco que
estaba seco y empezaron a rogar que lloviera.
Un da llovi largo rato y uno de ellos se sent junto al charco y empez a hacer
como si estuviera pescando y acto seguido todas las personas del pueblo se fueron
congregando a su alrededor y empezaron a hacerle grupo; mientras tanto su
compaero, que estaba escondido, daba tiempo a que saliera el tendero.
Las personas que estaban reunidas alrededor del otro le decan: Oiga, usted est
loco. El tendero tambin vino a ver que era lo que el individuo pescaba y cuando
ste calcul que ya su amigo haba desvalijado la tienda dijo: No me pregunten
ms, esta bueno ya de preguntas, que si yo no pesco, ya pesc mi compaero.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
150
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
O I
I O
O O
IROSO KA O O
Este If habla de traicin, marca violencia en las relaciones entre los humanos -
caona-.
Si es mujer es posible que la hayan perjudicado por mediacin de la brujera.
En este If Oshn trajo la riqueza al mundo.
Aqu duele el cuerpo y las manos, vaya al mdico, usar tres ero en una bolsa,
ponrselo a los Oshas y despus usarlo encima al salir.
Tiene que tener cazuela de Osain.
Olofin estaba preocupado por las guerras que diezmaban al mundo y pidi para
salvar a los hombres 67 eyel funfn -palomas blancas-.
Naci el gran engao a la mujer, donde le prometen matrimonio, viven con ella
y despus la abandonan.
Aqu se trabaja el anillo de compromiso, hay que santiguarle la ler a la persona
porque hay trampas y puede costarle la vida.
Para cuando hay problemas de matrimonio: Se ponen a comer a Oshn y a
Orunmila, a Oshn se le da adi y a Orunmila, adi dundn y ambos comen de las
dos adi y se tapa a cada uno con su respectiva adi.
Osain [de Isoso Ka]: Se hace con tres aikordi, tres aber, tres races de atiponl,
tres atar, ash funfn, pupua y aper, kol, ero, or, limallas de oro, plata, cscara de
e adi y e eyel. Lleva i -corales-. Se pregunta qu es lo que come. Se le da
akuk a Osun con Ogn, se cocina con orozuz, iwereyeye, moruro, ap, atar,
jenjibre y se baa con orozuz, iwereyeye y moruro.
Inshe Osain [de Iroso Ka]: Moruro, ern mal podrida, fango podrido, fango del
ro, arena, orozuz, iwereyeye, una ot keke, un ciempis, un alacrn. Se viste con
ileke funfn, aper y verdes. El fango y la ern mal se ponen a secar antes, come
con Osun.
En este If Orunmila muestra su saber ante Ik.
Obra [de Iroso Ka]: Se le pone a Oshn en una canasta una elegued, akar y adun,
se le da una adi y todo esto con la ler del ebb.
Nota: Adun -dulce-.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
151
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
O I
I I
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IROSO KA O O
Rezo: Iroso Ka Bokala Okala Bokika Otatun Adifafun Ob Akuk Leb.
Este If marca traicin.
Marca violencia en las relaciones entre los seres humanos.
Si es mujer: Es posible que la hayan perjudicado por medio de la brujera.
Naci el gran engao a la mujer, donde le prometen matrimonio, viven con ella
y despus la abandonan.
Aqu trabaja el anillo de compromiso.
Hay que santiguarle la ler a la persona porque hay trampas que pueden costarle
la vida.
En este If Orunmila muestra su saber ante Ik.
Aqu fue donde Oshn trajo a la tierra el dinero y las riquezas.
Se prohbe ir al campo sin antes hacer ebb porque le desean hacer una trampa
que le puede costar la vida.
Slo Orunmila puede salvar a la persona.
Habla de un nio al que hay que hacerle If. Cudelo mucho, que l ser su
suerte.
Habla de hermanos que aunque se hayan criado juntos no se llevan bien y
cuando crezcan no se van a poder ver unos a otros.
La persona desea hacer algo que se le imposibilita.
Intori Ir: Se llega a tener dinero y casa propia, pero tendr que recibir a If.
No se puede incomodar por nada que le suceda.
Se puede pasar un susto en el mar.
Hay que darle gracias a Ogn, Oshn, Oshosi, Elegu y Obatal.
La mujer que tenga este odun en Ikofafun y sea om Oshn Ololodi, tiene que darle
una eur a Oshn junto con Orunmila para poder ser feliz en sus relaciones
matrimoniales. Si es mujer vivir con Aw y si es hombre con una om Oshn y
hacerle Osha si no lo tiene. La adi funfn del ebb es para el il.
Cuando hay problemas de matrimonio se pone a comer a Osun junto con
Orunmila. A Oshn se le da adi akuer y a Orunmila adi dundn y ambos comen
de las adi y se cubre a cada uno con las juj de las adi correspondientes.
En una bolsita se echan tres ero, se le pone a los Oshas y cada vez que salga a la
calle la usa encima.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
152
Este If tiene un Osain que se monta con tres juj de aikordi, tres races de
atiponl, tres atar, ash funfn, pupua y akuer, limallas de oro, plata, cscara de
e adi y de e eyel sacadas, i -corales-. Se pregunta qu come.
Se le da akuk a Osun con Ogn, se cocina con orozuz, iwereiyeye, moruro, ep,
atar, jenjibre.
La persona se baa con orozuz, iwereiyeye y moruro.
Tiene que tener cazuela de Osain.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
153
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO IKA O O
En Iroso Ka Orunmila muestra su saber ante Ik.
En este odun fue donde Oshn trajo a la tierra el dinero y las riquezas.
Rezo: Bokala Okala Bokika Egutan Adifafun Obe Akuk Lebo.
Dice If: Que a usted lo tienen que santiguar y que no vaya al campo sin antes
hacer ebb, porque le pueden hacer una trampa; usted tiene una cosa grande en
su cabeza y en su cuerpo y solamente Orunla lo puede salvar; usted tiene un hijo
que tiene que hacer If, sino lo ha hecho, ese muchacho es Babalawo desde que
naci, cudelo mucho que ser su suerte; usted tiene las manos como si le
echaran candela, a usted le da fiebre todos los das, no se incomode ni ponga las
manos en la cabeza, trate de curarse porque cuando usted vaya a ponerle asunto
ya ser tarde y no habr remedios; tiene cuatro hijos, quiere hacer una cosa que
no puede, sus hijos van a estar juntos y no se van a poder ver el uno al otro, tiene
que hacer ebb.
Ebb: una sbana, cuatro estacas, cuatro puados de barro, ropa puesta, ounko,
akuk, adi meyi, abefa ow.
Nota: No se ir al campo, tiene que santiguarse, ponerse algo de Oshn y darle
adi meyi con cinco cosas distintas.
Ebb: akar, ekr, o, adi si es ir, hilo, akuk, ek, ey, aguad, agujas, ep, sbana
funfn, $5.25.
Ebb: ek, ey, nueve estacas, ow mefa.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE VINO LA ABUNDANCIA]
Hubo una vez en que haba mucha escasez, las plantas no nacan, los ros se
secaron, las mujeres no paran, entonces Orunla pidi un cesto con bastantes
bollos, huevos, hilo blanco y prieto, aguja y un gallo, y que Oshn se encargara
de llevar el cesto, ella sali con su cesto y a poco andar se encontr con Eshu que
le pidi el hilo y la aguja, ella se lo dio y le dijo Eshu que siguiera, que ms
adelante se encontrara con una mujer que era Obatal y que ella le diera los
huevos, para que Obatal le diera la ltima direccin. Oshn se encuentra con
Obatal y as lo hace, entonces Obatal la dirige a la puerta del cielo y que all
encontrara muchos muchachos y que le repartiera esos bollos. Cuando Oshn
lleg, reparti los bollos y los muchachos cuando ella se marchaba la siguieron,
entonces Olofin abri las puertas del cielo y vino la abundancia de las cosas.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN PIDI EYEL FUNFN]
Olofin estaba preocupado por las guerras que diezmaban al mundo y pidi para
salvar a los hombres 67 eyel funfn.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
154
HISTORIA
[PATAKIN DEL PESCADO Y EL GATO]
El pescado y el gato se pusieron a porfiar, a los dos todos los das les traan
chismes del uno o del otro.
Una veces les decan que el pescado se iba a tragar al gato cuando lo viera en el
mar, y lo mismo deca el gato del pescado.
Un da el gato vio al pescado en el mar, se tir al agua a cogerlo y por poco se
ahoga.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
155
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO TRUPON O O
Ebb: ab, akuk meyi, ash ara, atitn il, ek, ey.
PATAKIN
EL CAMINO DE OYEKI
Oyeki era un hombre obediente y tranquilo, pero como viva bien y tena suerte
para las mujeres, se cre muchos enemigos ocultos que planeaban su destruccin
fsica. Un da dormido se puso a soar con Shang que lo mandaba a casa de
Orunmila, para que limpiara su camino.
Al da siguiente l fue a verse con Orunmila y le sali este If, Iroso Trupon, le dijo:
Tienes muchos enemigos ocultos producto de la envidia por tu suerte para el
dinero y las mujeres, pero hay cuatro de ellos que te estn echando para matarte
y te envidian y para que no pierdas, tienes que andar solo y hacer ebb con ab,
akuk meyi, ash ara, atitn il, ek, ey, ep, opolop ow.
Oyeki hizo el ebb y Orunmila le dio ab a Shang y los akuk a Elegu, para que lo
defienda de la guerra secreta que l tena.
Oyeki comenz a andar solo, por lo que los cuatro enemigos que deseaban
matarlo tuvieron que cambiar su plan y entonces acordaron lo siguiente: Uno
tena que invitarlo a pasar por un rbol que est junto al camino demostrndole
amistad; el segundo lo asustara y el otro, completando se dara a la fuga, pero
este ltimo en direccin contraria a la que tomara Oyeki, para dejarlo solo.
El tercero tocara entonces un palo y en caso de que Oyeki se le escape del cuarto
lo esperara en el recodo del camino para exterminarlo, amparado en la oscuridad
de la noche.
Ese era el plan fraguado, pero como Oyeki haba hecho ebb y a la hora de poner
en prctica lo acordado se fueron asustados unos y otros y todos se agruparon
debajo del frondoso rbol y se pusieron a discutir en la forma de descarga que
acab con ellos para siempre.
Maferefun Shang
Maferefun Yemay
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
156
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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IROSO TRUPON O O
Ebb: akuk, lenu adi, malaguid obin, okuni, ek, ey, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE HABLA DE TODO Y NO SE SABE DE NADA
Orunmila viva en un pueblo que estaban construyendo y los hombres trabajaban
afanosamente, pero Orunmila estaba pasando muchas necesidades, porque estaba
acostumbrado a levantarse tarde y por eso tena poco movimiento.
Un da estando parado, Orunmila, en la puerta de su casa, vio pasar a una mujer
que no trabajaba, sino que viva del cuento, y [la mujer] fue y se par frente al
lugar donde estaban trabajando los hombres que fabricaban las casas y dijo: Por
qu tantos hombres trabajando en esa casa, cuando no son necesarios, yo puedo
hacer ese trabajo en tres das.
Entonces el encargado se le acerc y le dijo que por qu ella no se haca cargo del
trabajo; la mujer se hizo cargo e hizo un trato con el encargado, pero pasaron los
tres das y la mujer no pudo cumplir lo prometido, entonces el encargado de la
obra la denunci ante el jefe de la tribu.
Cuando la mujer se vio en tan grande apuro, fue a casa de Orunmila, ste ltimo
le vio este signo y le dijo: Que en vez de hablar tanto de lo que no sabe, lo que
tena que hacer era aprender a hacer cualquier oficio, porque como ella viva no
se poda vivir. Es decir: Hablar de todo y no sabe nada.
Orunmila la limpi y le hizo lo que pudo, para que le fuera leve el castigo.
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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
157
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
O I
O I
I O
IROSO TRUPON O O
Rezo: Eriula Bleya Ona Looko Okolo Le Ewo Egbodo Afinisun Lonika Ebonibo Ngbomo
Ewi Alikato Osin Tosin Konidakun Ayo Ala Tosi Lo Miso Asarin Kankan Anibi
Mamaye Won Ofiwerena Bogbo Lowo Wa Chigilepa Adenifa Lowini Iyan Yimalan Om
Aledeja Idilafe Enudawo Eke Madapo Om Ni Ti Logbon Om Eni Tiko Moba Nimon
Lileyin Agba Niwo Wayeshu Onishu Lona Emokambe Lona Oko Chukuru Ni Le
Achaguntan Meyi Mogbo Om Onile Matu Lalo Afigba Tono Dazarun Oke Nimo Foma
Om Orinlole Adifafun Orunmila Kaferefun Egun.
Ebb: agutn meyi, rosita de maz, ame, frijoles de carita, ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENREO DE ORUNLA
Orunla, Inle y Orisha Oko vivan en la misma tierra que era Shukuru Nile. Ah Inle
sembraba maz, pues su comida preferida era el maz en rositas y Orisha Oko
sembraba ame pues era su comida preferida, Orunmila se dedicaba a la
adivinacin y tena un hijo que acostumbraba a comerle la comida a Orisha Oko
y a Inle, con lo cual los ofenda, se lo decan a Orunmila, pero ste no le llamaba
la atencin a su hijo, y decidieron vengarse pues lo que haca el hijo de Orula lo
haca ms seguido cada da. Ellos le mandaron a Orunmila a Atalosi, que era una
mujer enferma de gonorrea, ella lo enferm mandndole para la cama y l no
poda ni siquiera levantarse para mirar a la gente, entonces Inle y Orisha Oko
cogieron al hijo de Orunla y lo iban a quemar. Para eso lo vistieron de mariw y
lo llevaron a la tierra de Shukuru donde el hambre azotaba, ellos dijeron: Esto que
va envuelto as es un espritu maligno que trae el hambre y habra que quemarlo.
Orula estaba gravemente enfermo, pero an as hizo osorde y se vio este If y
prepar un ebb con todos los ew de Orisha Oko e Inle y dos agutn, una de ellas
se la dio al espritu de su madre y la otra la solt viva en el monte con una
campana al cuello. Entonces l se hizo un inshe con la ayuda de iyare, Yemay,
para quedar libre de gonorrea y cuando qued libre de ella, cit a todos sus
servidores y les dijo lo que le pasaba a su hijo, y ellos le contestaron que slo a
un hijo de un ignorante y un comemierda, le pasaba eso que le pas a su hijo.
Pero como yo no lo soy, dijo Orunla, sabrn que mi boca no es de plomo por el
poder que Olodumare me dio, mi hijo se salvar por la campana que le enve. La
gente de Shuruku tena listo aquel paquete de mariw donde estaba amarrado el
hijo de Orula para ser quemado. En eso lleg agutn con la campana y carg con
el paquete y cuando ellos vieron que el paquete se mova y sonaba una campana
creyeron que era Ik y todos salieron huyendo. La agutn llev al om de Orula a
casa de ste y se salv. Orula cogi a su hijo delante de Inle y Orisha Oko y lo hizo
arrepentirse y jurar no cometer ms sacrilegio y ellos entonces hicieron un pacto
de amistad, donde los hijos de Orula respetan a Orisha Oko y a Inle y estos los
protegen.
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CAMINOS DE IF: IROSO Y OMOLUOS
158
Trabajo para el venreo: Se prepara una sopa de quimbomb donde se prepara
un litro con el cual se baa situado dentro de una palangana, esta agua se recoge
en una botella, la otra parte de la sopa se le pone encima a Yemay, se cogen dos
sogas de camo, una de ellas se le hace siete nudos y va a la cintura y la otra lisa
se hace un rollo y se pone debajo de Yemay y se entiza de azul o blanco, la sopa
de Yemay va para la esquina de la casa, la sopa de la botella se rompe a la orilla
del mar, de espaldas, pidindole la curacin a Yemay.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
159
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IROSO BATUTO, IROSO TRUPA O O
Rezo: Baba Agua Yeiga Abori Bode Que Om Aw Alara Queguere If Aw Om Aboni
Egun Obe Kerelei Aw Oyeye Yekun Inle Ob Oro Chenche Okn Ot, Ire Iba Iboye Eti
Egun Obarie Osain Tinchare If Iroso Batuto Ire Aberi Boye Elese Osain Ire Aberiboye
Egun Ogue Om Alara If No Orun. If Kaferefun Egun, Osain, Olorun, Akuk Elebo.
Ebb: akuk, adi meyi funfn, ew meta (diferentes, aplicndolos segn sea el caso),
asia meta diferentes, maz finado, ash ar, atitn il okun, atitn de tres caminos
diferentes, atitn de arriba y abajo de una loma, ek, ey, ep, ob, or, efn, o, ek,
opolop ow.
Paraldo: osiadi, ayapa, akuaro, igu, ewef (lamo), gungn gunugn, ey oro
(guabina), ek, ey, ep, aguad, ay, oshinshn, opolop ow.
En este camino naci el camino del odo que se lo dio Olorun por mano de Orun
al hijo de Ogu y al hijo de Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DE AW ALARA
En la tie