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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Ceremonias y Caminos de Orun


Partes 1 y 2

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

s e r i e

Ceremonias y Caminos de Orishas

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Ceremonias y Caminos de Orun


Parte 1 y 2

Compilado por Ernesto Valds Jane

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compilado por:

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Editor: Ernesto Valds Jane


Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (25 impresiones)


Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (31 impresiones)

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Janet (2001)


Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Il Osha Ad Yer, 2007

Proyecto Orunmila

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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,


por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.

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El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las


necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos
a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a
la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.
Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas
religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.

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A NUESTROS LECTORES

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica


documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,


Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados
por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo
tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren


tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del


contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes
"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.

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El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"


probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.

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Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,


podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Compilado por Ernesto Valds Jane

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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el


pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.

Ernesto Valds Jane


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This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing


necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

TO OUR READERS

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has


systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system


(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to
know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.

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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for


these objectives in their research:

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.

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This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

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Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically


organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer

Translator: Julio Valds Jane

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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Ceremonias y Caminos de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Suyere para darle los distintos animales a Orun a su entrada . . . . . . . . . . . . . . .
Llamada a Egn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Llamada a Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Suyere para la Ayapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Suyere para el Ey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Suyere para la Et . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Suyere para la Eyel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Atena para el eyebale del sellamiento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tratado de la consagracin de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ingredientes para la consagracin de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Animales para el montaje de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Animales que se necesitan para el da de la consagracin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oro y sus secretos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Canto para el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezos y syere de consagrar y jurar el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ceremonia para darle de comer a Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Suyere a Egn para darle de comer en la apertura del ao . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ceremonia de juramento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Juramento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Llamada de Ogboni Orun Medilogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ingredientes para la consagracin de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Animales para el montaje de Orun y para el da de la consagracin . . . . . . . . .
Montaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Consagracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Atena para el Eyerbale del sellamiento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Consagracin de los secretos de Afef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oro y su secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tipos de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Diagrama de Ar Troneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cantos para el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oro colgado del garabato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo y suyere de consagracin para jurar el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ceremonia para darle de comer Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Suyere de Egn para darle de comer en la apertura del ao . . . . . . . . . . . . . . .
Ceremonia de Orun Belekun Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Indice

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
I
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

1 paso: Prepararlo todo.


2 paso: Darle coco a Elew con Egn que se encuentra atrs de shilekun.
3 paso: Hacer Ozain, se le da eyel. Ozain de Egn.
4 paso: Lavatorio de las ikok de los consagrados, suyere de Egn.
5 paso: Colocarlos Elese joro joro y darle ob a Orun. Desde que se le da coco a
Elegu los consagrados estn arrodillados de espalda desnudos con la capa negra.
Se le pinta en la espalda Ojuani Osa.
6 paso: Arrodillado con la ler dentro del joro joro se lava la ler con om Ozain
limpia. Se le da los jiojio en la espalda borrando Ojuani Osa. Van al joro joro. Se
rompe la capa. Va en joro joro. Continan arrodillados.
7 paso: Comienza la matanza. La eyebale debe caer de la ler de los consagrados
al joro joro y caerle por todo el cuerpo.
8 paso: Eb misi con om Ozain sucia.
9 paso: Hacerle oro a Egn.
10 paso: Preguntar que si Eboada.
11 paso: Se pone una igba con ot y otra con om y el ltimo que salga la bota a
la calle. Al otro da se limpia la casa con ew Egn.

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Ceremonias y Caminos de Orun

Las ikok de los consagrados deben estar ah nueve das, a los nueve das se las
llevan y en su casa hay que darle un gallo con Shang.
Suyere para darle los distintos animales a Orun a su entrada

Llamada a Egn
Egn Logba Baba Mafun, Egn Logba Layire Aw, Ola Olona, Egn Alona.

1
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Agogo Ni Ik Orun Afefe Baba Yakerin.


Suyere para la Ayapa
1)
2)

Egn Oshetura, Awa Nilaye Ayaku.


Egn Marelekun Shang, Maleye Egn, Alekun.

Suyere para el Ey
Afefe Lekun Ey Orun, Afefe Lekun Ey Lorun, Baba Osokun Bani Afefe Lorun Baba
Sokun.
Suyere para la Et
1) Felekun Egn Iko Oban, Aya Nila.
2) Belere Ni Aw Shang Egn.
Belere Ni Aw Shang Egn.
Suyere para la Eyel:
Eye, Eye Eyel Nilorun, Bogbo Egn Unyn Eyel Nilorun
Eye, Eye Eyel Nileo, Aroroloye Nileo.
Atena para el eyebale del sellamiento de Orun
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Llamada a Orun

Tratado de la consagracin de Orun


Ingredientes para la consagracin de Orun
- Una tinajita de ro,
- Una guataca vieja.
- Una teja vieja entera (criolla).
- Una mano de caracoles.
- Un cobo chiquito.
- Un cobo mediano.
2
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- Un juego de herramientas (Pico, pala, guataca, rastrillo, machete, barreta y


mandarria).
- Una guadaa.
- Un collar de Orun (negro).
- Nueve chapetas de coco.
- Nueve caracoles ay tipo igbo.
- Nueve guacalotes.
- Nueve mates.
- Nueve peonas.
- Races de framboyn, algarrobo, cardn, cardo santo, marpacfico, prodigiosa,
tamarindo, gira, ceiba, palma, corojo, atn iqun (todas con su tierra)
- Nueve cascabeles
- Nueve pescaditos enteros.
- Tres Ot chicas de ro. (Se pregunta si son de Egn)
- Tres Ot chicas de mar. (Se pregunta si son de Egn)
- Tres Ot chicas de cementerio. (Se pregunta si son de Egn)
- Una Ot grandecita del cementerio.(Se pregunta si son de Egn y si come con
su ler).
- Un cencerrito
- Una mano de Ikin chiquita consagrada.
- Un muequito macho de madera.
- Una muequita hembra de madera.
- Un muequito en forma de monito, de madera.
- Tierra de nueve tumbas distintas.
- Hierba de nueve tipos, del cementerio con sus races.
- Tres cabos de vela.
- Tres ratoncitos.
- Veintin palos fuertes.
- Arena de ro.
- Arena de mar.
- Un collarito de nueve cuentas negras.
- Un pedacito de espejo molido.
- Tarro de buey.
- Bogbo ler.
- Nueve semillas de maravilla.
- Una guataca.
- Un Tintin.
- Un machete.
- Veintiuna pimienta de guinea.
- Cabeza de perro.
- Cabeza de mono.

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- Ler, lowo y elese de Egn, (de las manos y los pies se cogen los dedos).
- Un coco con tres franjas: rojo, blanco y negro.
- Un Pashn con tres cujes de marpacfico, tres de tamarindo y tres de rasca
barriga.
- Un metro de tela negra.
- Un metro de tela blanca.
- Un metro de tela roja.
- Muda de ropa negra (al menos la camisa).
- Tres botellas de aguardiente.
- Diez velas.
- Eyegbale de mono, de puerco, de res...
- Modun modun egn okuni.
- Modun modun egn obin.
- Azufre, ob, er, kol, osun, ek, ey, ep, or, efn, agbad.
- Un juego de piezas de Orun de madera.
- Cuando se le pone la atena en la lisaju un akuk.
- Cuando se carga una paloma cada uno con sarayeye antes de cerrar.
Animales para el montaje de Orun
-1
-1
-1
-1

Jicotea. (Lo ms chica posible).


Guinea. (Lo ms chica posible).
Palomita. (Lo ms chica posible) (pichn).
Codorniz. (Lo ms chica posible).

Animales que se necesitan para el da de la consagracin


-1
-3
-1
-1
-9
-1

Carnerito mediano
Pollos negros.
Jicotea.
Pescado entero.
Nueve palomas negras.
Jiojio.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Oro y sus secretos


1- Oro es un hombre de orisha y todos los hombres lo adoran. El fue el primer
esclavo de los orishas. Hijo de Nanu, es el primer hombre que vivi en el mar.
2- Oro fue el orisha del primer hombre que engendro hijos en la tierra.

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3- Oro Agbolu Aje: Es el ttulo de Oro que dice: El poder de remover la arena de
la vida al jefe de los hechiceros. Es el espritu del deidificado de los hombres.
4- Oro recibe tambin el nombre de Itu. Adems tiene un compaero que es el
que llama al viento y se llama Irele. Son del odun Okana Meyi. Come akuk y se
simboliza con un rehilete que se hace con las plumas de la cola del akuk de Oro,
el cual se pone en un giro que se carga con tierra del cementerio y hojas cadas
de los rboles.
5- Este rehilete se cuelga sobre Igba Oro. Se le da de comer y baja cuando Oro
come. El pescado de Oro slo debe tallarse en tres tipos de madera que son:
Ireque, Ireun y Osun.
6- Las tres clases de Orun son: Ishe, es el pescado y representa a un hombre lleno
de vida.
7- Ab: Es un pescado. Es un Oro de pescado de dos pies de largo atado a una
cuerda que tiene tela blanca. Representa un hombre viejo. Este preside la vida.
8- La soga de Oro se llama ash Oro... O sea la ropa de Oro. El bastn donde se
amarra la soga, se llama: Ampa de Oro (bastn de Oro)
9- Oro Piyi es la ceremonia de darle vueltas al Oro para hacerlo or.
10- Los on Shang tienen un Oro que se llama Ara Troneo y es una forma de
pescado: representa el trono de Shang que fulmina lo malvolo. Tiene una forma
especial que describimos en un diagrama posterior y se fabrica de madera de
sabic.
Diagrama de Ara Troneo:

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Aya Akoko Jekua Oro.


La tablilla de Oro no se hace sonar donde hay perro, pues Oro tiene su propio
perro y se pone furioso si al poner a sonar Oro los perros ladran.
Canto para el Orisha Oro
Suyere:
Jekua Oro, Baba Na Lo Loni
Baba Lanwa, Awa Korido Mode Oya Kosi Lo Oy.
Mode It Kosi Ni It, Mode Ile Kosi Ni Ile.
Okoni Oriri Iyo Oro, Odi Were, Odi Nako.
Cuando muere un Aboro, o sea un In, en su ituto se le pone una camisa en la
cual se dibuja Okana Yeku. Despus se quita y se deja prendida con diecisis
alfileres a una estera y se cuelga en una ceiba a las doce de la noche.
Esto es para convertir al hombre en un Aboro Egn.
Con la camisa negra se viste el aw nueve das. Los signos en la camisa van por
dentro.
Esta camisa a los nueve das va al joro joro con la ropa y los zapatos. Hay que
matar un ab kek, adems dos eyel funfun; stas se matan de la cabeza a la
cazuela de Ozain, entonces se baa parado sobre el hueco con ese omiero.
Despus se le da akuk a los nueve cujes, garabatos, machetes y se separa a Elegu
y Egn. La cazuela del bao se rompe y tambin va para el joro joro. La otra eyel
es para cerrar el joro joro.

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11-Cuando se va a tocar Oro se le dice:

Estos animales van en relacin al Egn de la persona. Mejor dicho, al gua


protector de la persona sea okun u obin. El primer paso sera ab, el segundo
agutn.
Se hace procesin desde adentro de la casa hasta el hueco, para hacer ceremonia
del bao.
Oro va colgado del garabato

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Teja del Nefito..........................Teja del padrino


(no lleva signos por estar lavado)
joro joro
Aqu funciona lo que es Oro.
Padrino.
La persona tiene que traer dos soperas de egn, tres cazuela y dos Oro; tres
cazuelas de Oro. (Una cazuela al hueco, una se queda con el padrino de testigo
y una para el ahijado con la ler y elese eled). Despus de cerrado el joro joro le
pone el ahijado, flores, nueve cepas de pltano y nueve velas.
Cuando se termina con el ab, el akuk y la eyel, se le echa efn a la persona y al
hueco y se cubre a la persona con al funfun y se lleva para dentro de la casa y
se viste. A los tres das se le entrega la sopera y el garabato Oro.
Antes de hacer Oro, se hacen tres misas espirituales. Despus de los nueve das
se hace otra misa espiritual.
Al Oro, para trabajar, se la pinta por un lado Ogunda Fun y por el otro Irete Yero.
Esto se talla en la madera. Para trabajar con l, se le sopla ot y humo de tabaco.
Cuando usted tenga ya ahijado y alguno sea Irete Yero o Ogunda Fun, se le talla
Baba Eyiogbe en ambos lados o en ambas caras de Oro.
Este cuando lo pide se le echa o se le unta o y ep, nunca efn.
Rezos y syere de consagrar y jurar el Orisha Oro
Para consagrar Oro se necesita en lo que anteriormente dijimos de las cuatro
tinajitas, poner un frontil de Egun, o mejor dicho una ler; dentro de sto se
ponen diecisis nueces de kol, nunca ikin dentro. Se echa de la sangre del
carnero de Oro, entonces cada uno de los consagrados se toca la frente con una
de las nueces con el siguiente rezo:

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Rezo: Oro Aw -Nombre y signo del aw- Okun.


Entonces se sacrifica el pollo negro, el cual abre el camino al nuevo aw que va
a jurarse. Este le abre las puertas tanto hacia lo malvolo como a lo benvolo,
donde el portero de Olofin se llama Orunmale, tambin se llama Oruamiele, que
se dice que son 401 espritus benditos. El portero de Alosi se llama Orampasi y
se dice que son 261 espritus malvados. Con todas estas entidades trabaja el aw
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cuando est trabajando con el orisha Oro. En silencio se llama al aw por el Alako
y dueo del Oro. Entonces el Asun Oro, el vigilante de Oro itan o lmpara de
Oro y se pone el aw de rodillas delante del igber, o sea el recipiente sagrado
donde est Oro.
Las cuatro tinajas hay que presentrselas en el pecho, el agujero o sea el
emblema de Oro y por el alak, se coge la jcara de huesos donde estn las
diecisis kol y se le presenta en la frente al momento en que el Aserere va y pone
al lado del aw el emblema de Oro que entonces en su tablero curvilneo pintado
de rojo, marca los diecisis Meyi y el signo del alak y el de l y el del aw que se
consagra y con el irof de Oro, que es de palo caoba, llama en ese tablero con los
suyere siguientes:
1.2.3.4.5.6.7.8.9.-

Oye Ki Obo Mo Emi.


Baba Emi Oro Baba Emi Yoo
Oro Topi Bole.
Oro Jun Osun Woigbo
Oro Meyiduro Akomo Eb, Akomo Aboru.
Oro Meyilo Sode.
Oro Boyaya Aree.
Oro Sumubu Afoka.
Oro Aw Olokere.

Entonces comienza el Alak el siguiente suyere, que convierte al aw en un aboro


(adorador de Oro). Este suyere es el siguiente:
Suyere: Ile Bomileo Oro Mokoni Oni Leo Eyi Tobo Afi.
(Nombre del signo del aw)

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

1) Oro Koni Pilere She Oni


2) Ik Koni Filere She Koni.
3) Aw, Ofo, Ey Komi Filere She Oni.
4) Om Torire Ash Mayele Yio Yiye...
5) Ada Manlarako Nida Olopa.
Elegbe Oro Monigbe Olokoni Ibibi Ero, Oro Oju Koni Fowo Lor Kinoloju Alegbe Alopo
Ni Olobolasho Alogbe Aloto Kino Yolo Oro Ire.
Despus de esto se coge el pao que tiene en el brazo y se prende de un pedazo
de estera y se manda para un ceiba donde se deja colgado.

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Cuando se le va a dar de comer a Oro se raya desde la puerta de la calle hasta


donde va a dar de comer Oro en la manigua; se hacen rayas paralelas con or, efn
y carbn; se matar un osiadi en shilekn, llamando a Oro y tocando tres veces
con los cujes, si se puede, se da una mano de ob en la esquina, siempre dando
un osiadi, hay que tener una botella de ot y se viene cantando el siguiente suyere:
Bab Idegbo Ik Mekekun Pelawa
El coro contesta: Igboru, Igboru.
Se va sonando a Oro hasta el lugar donde va a comer, se vaca un poco de ot
sonando a Oro, un e adi, un aw con una itan prendida le canta siete cantos
de Osain o suyere, el e adi se rompe por la parte ancha, se le canta un canto a
Oy, otro a Yew, Shang, Azowano, Oduduwa y entonces se sigue con los suyere
de Oro.
En el piso se ar la atena siguiente:
+
O I
I I
I O
O I

+
I I
I O
I I
I I

+
I I
I I
I I
I O

+
O I
I I
O I
I O

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Ceremonia para darle de comer a Oro

Suyere a Egn para darle de comer en la apertura del ao


Adeshina Ibayen Ibayen Tonu Fiedeno, Fiedenu Bab Adedelepo, Adedelepo Bab Faumi,
Nokaelo, Adebi, Ifabi, Atanda, Akonko, Ifa Bolade, Ifashe, Akua Ribofa, Oluosiwayu,
Ect. Bogbo Aw Fiedenu, Fiedenu Baba Adedelepo, Adedelepo Bab.
Despus los nombres de los iworo en el mismo canto y finalmente Opolopo Olo
Ozain Bogbo Ar Onu.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Fiedenu Modupue Bab Modupue Baraliyi Bamishe Shang Iki Mankeo Obaraninkeo
Lasi Egn Arike Edun Owo Edun Ariku Babawa, Fiedenu, Fiedenu Modupue Baba
Modupue Bab.
Despus se continan los mismos cantos con los siguientes orisha:
Oggun, Oshosi, Osun, Ozain, Shang, Obatal, Oshn, Yemay, Oy, Yewa, Babalu
Ay, Bobo Orunmale Yicotun, Bobo Orunmale Yicosi, Fiedenu Bab Modupue Baba
Modupue.
Este suyere se realiza al finalizar la comida llamando a todos los grandes Egn de
nuestra religin a la comida.
Es necesario aclarar que anteriormente se mencionan a los grandes espritus
ancestrales de la religin o culto a If, pero sto ya se ha ido perdiendo, dado el
caso que no se ha conservado la costumbre de mencionar a todos estos nombres
de los Babalawo muertos que son los grandes espritus a los que debemos
rendirles pleitesas ante una ceremonia de esta magnitud, cosa tal que no se ha
conservado entre nuestros Babalawo lamentablemente.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Despus se canta este suyere:

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Nueve das antes del juramento de Orun el interesado hace la cazuela con omiero
con las siguientes hierbas:
Aberikunlo, yagruma, marpacfico, artemisa, albahaca, caimito, paraso, algarrobo,
lamo, prodigiosa, don chayo, acacia, framboyn, pata de gallina, tamarindo,
granada y maravilla.
El omiero lleva: Nueve atar, agua de coco, e adi, ot, se le da sangre de una eyel
dundn, se le pone itan y se le da coco.
Se mete dentro de la cazuela del omiero: la teja, la tinaja, guataca, las nueve
herramientas, el cuje, el mueco (si lo hay), el ay ni Orn, el coco pintado de
rojo, blanco, negro, gungun Egn omokekere, las nueve chapetas.
Al ripiar el ew se canta:
Ew Lekun, Egn Ew Lekun
A las 7 P.m. del da antes del juramento, el iniciado se acuesta en una estera
ante el fundamento de Orun del padrino, detrs de la cabeza se pone la cazuela
del omiero que contiene las piezas antes mencionadas, permanece todo el tiempo
con una vela encendida detrs de la cabeza, en paos menores hasta la
madrugada del siguiente da en que se efecta el juramento.
Juramento de Orun
Darle coco a Orun.
Darle un gallo a Orun y tres palomas prietas junto con Shang.
Cantarle a Orun llamandolo bien.

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Ceremonia de juramento de Orun

Egn Lowa, Egn Lariyeo


Awani Boshe Bawaniwo
Yanka Ik, Ik Orun
Baba Orun Awani Boshe Waniwo
Ifa La Leyo, Ifa Odara
Ey Mazokuma Aw
Baba Orun Adele Odara
Awa Orun Bi Olona
Baba Orun Ot Bawani Osha
Ayaku Mazokuma Aw
Baba Orun Ot Bawani Egn
Awa Orun Bi Olona
Egn Boni Boshewo, Egn Boni Bokun
Baba Orun Boni Boshewo, Baba Orun Boni Bokun
Mafi Laye Orun
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Mafi Laye Orun


Olofin Mafi Laye
Mafi Laye Orun
Orun Mayekun Orun
Orun Mayekun
Nota: Se va sustituyendo a Olofin por otros Orishas y Oshas de Egn: Olokn,
Ozain, Olu Popo, Oduduwa, Yewa, Oba, Oy, Shang, Ashikuelu, Yansa, etc.
Otro

Orun Laye Bekun


Orun Laye Bekun
Yanya Yanya Okn, Orun Laye Bekun

Se pone la teja en los brazos del iniciado, que ha estado de espaldas todo el
tiempo, se tranzan sobre la teja nueve lneas de efn y cada vez que se traza una
se va llamando a las siguientes deidades y coreando la llamada.
Coro: Orun La La, Orun Lala Oku Orun Orun La La
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Orun, Oku Oro Mayekun Orun


Yanzan, Yanza Bekun Oya Bekun
Yewa, Otoni Lode Egn Yewa Lekun
Olokun, Orilashe Waiku Olokun
Oduduwa, Keleku Maye Oduduwa
Ozain, Awawa Ik Ozain
Shang Awa Lekun Abani Orun, Orun Shang Afeleye
Ashikuelu, Aweta Mayeye Eni Lokun Or Bawa Boroshe Ashikuelu
Oluo Popo, Otari Dokun Laye Oluo Popo.

Se pone sobre la teja la tinaja, el e ay Orun, el cuje, las herramientas, el ob


Egn omoko amona ore, las nueve chapetas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Se le pide el juramento al iniciado besando la itan, se pone la itan sobre la teja.


Se le pone en la boca al iniciado una jicotea pequea y un pescado fresco
pequeo, se halan o se cortan las cabezas de la jicotea y del pescado, stas
quedan en la boca, debe masticarla y tragarsela. Se le canta:
Bawani Orun Ayaku Ey, Belekun Layeo Ayaku Ey

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Se le da a tomar omiero de Orun, polvo de palo, inle iy Yewa cernida, afosh ler
Egn cernido, donde se dio eyerbale del gallo y las palomas de Shang se le echa
nueve atar, ob, er, iyef de Orunmila, se le canta:
Tanya Yanya Ni Junimu, Baba Orun Ni Junimu.
Se procede a baarlo restregandole la ler con ew y un jio jio y se canta:
Kukururu Mayire Mayekun Ew.
Se le pone la camisa negra con los signos trazados, o en su defecto en un pao
negro, uno rojo y uno blanco con la atena de Egn, se canta:
Coro:
Gua:

Ash Mewao Sokun Tokun


Ash Dundn Ik Unlo Sokun Tokun
Ash Pupua Ik Unlo Sokun Tokun
Ash Funfun Ik Unlo Sokun Tokun.

Se mata sobre el iniciado y sobre de Orun (todo esto va sobre los brazos del
iniciado), tres pollones, nueve palomas dndn. Se la cantan diversos cantos de
Egn y Orun, entre ellos los especficos:
Folori Eye Folori Eye. Ler Egn Folori Eye
Baba Koriku Egn, Baba Koriku Egn
Oba Ileko Lele Okurele Akuarele Akuarele,
Baba Koriku Egn.
A Leye Nile Konso, A Leye Nile Konsoba
Wandele Laire Egn Inako Konso
Wandele Laire Egn Areye Nile Areye Nile, Ifa ara ara
Egn Bayo Om Nilekun

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se sigue: (gua) Aba Meyi Ira ara ara.


(coro) Egn Bayo Om Nilekun (los diecisis Meyi).
Terminada la matanza, se le echa bastante agua clara y se canta:
Emi Tembelere Okn
Emi Tembelere Okn
Baba Eyiogbe Orun Beotiti.
Emi Tembelere Okn (hasta llegar a Oragn),
Orun Emi Odara Moyuka Yo Mama Yanguelepo (se van rezando los Meyi).
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Se colocan las tinajas en el suelo, se entierran los animales en el joro joro, si se va


a coger asiento de Orun, o en una meseta de tierra, o con tierra si no hay asiento
de Orun.
Se manda a baar con agua clara a los iniciados que se vestirn de negro.
Se lleva el gallo y las tres palomas de Orun al ro.
El pollo del paraldo se lleva a la manigua.
Llamada de Ogboni Orun Medilogn
Coro: Oni Orun Ogboni Aw, Aw Orubo, Oni Orun Ogboni Aw.
1.

Okan Koleni; Oni Orun Ogboni Aw. Odeboni Ero Oriba She Aw Orubo.

2.

Meyi Oni Orun Aw; Atekun Otanla Oriboshe Olade, Egn Aw Orubo.

3.

Meta Oni Orun Oboni Aw; Ifa Babatiwo Adedeota Aw Orubo,

4.

Merin Oni Orun Oboni Aw; Oba Orun Asulola Egn Adede Orun Aw Orubo,

5.

Marun Oni Orun Oboni Aw; Ake Orun Ay Ilu Aw Orubo,

6.

Mefa Oni Orun Oboni Aw; Ik Forili Ifa Lode Orun Adedeta Aw Orubo.

7.

Meye Oni Orun Oboni Aw; Eyel Egn Orilele Ik Dada Ik Ashele Ik Aw
Orubo,
Meyo Oni Orun Oboni Aw; Obasha Ik Bawa Adedeyo Aw Orubo.

8.
9.

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Se hace un paraldo con un pollo prieto que se mata a la espalda de todo.

Mesan Oni Orun Obino Aw; Etalofun Oba Egn Aun Mesaban Ik Aw Aw
Orubo,

10. Mewa Oni Orun Oboni Aw; Or Obashami Orun Aun Mewa Mawa Lona Ik
Aw Orubo
11. Mokanla Oni Orun Oboni Aw; Orun Or Oroloye Enifa Aun Okanla Ire Egn
Aw Orubo.
12. Meyila Oni Orun Oboni Aw; Agba Ik Wiyo Olorun Enifa Adede Lawa Orun
Aw Orubo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

14. Merinla Oni Orun Oboni Aw; Obokun Ik Oboni Oshe Mowe Adederin Aw
Orubo.
15. Marunla Oni Orun Oboni Aw; Orun Oboni Ik Bolayerun Ofin Orun Lashe Aw
Orubo.
16. Medilogn oni Orun Oboni aw; Oben Oni Yumu Olofin Eboniboshe Adedefa Orun
aw Orubo.
Nota: Entre cada llamada el coro responde con:
Oni Orun Oboni Aw Aw Orubo
Oni Orun Oboni Aw Aw
Ingredientes para la consagracin de Orun

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<
<
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<
<
<
<
<
<
<

Tinaja del ro.


Guataca vieja.
Teja criolla entera usada.
Una mano de caracoles.
Cobo chico.
Cobo mediano.
Juego de herramientas (pico, pala, guataca, rastrillo, machete, barreta,
mandarria).
Una guadaa.
Un collar de Orun (negro).
Nueve chapetas de coco.
Nueve caracoles ay tipo igbo.
Nueve guacalotes.
Nueve mates.
Nueve peonias.
Nueve cascabeles.
Nueve pescaditos enteros con cola y cabeza.
Tres ots del ro, se pregunta si son Egn.
Tres ots del mar, se pregunta si son Egn.
Tres ots del cementerio, se pregunta si son Egn.
Una ot grande de cementerio, se pregunta si es Egn y si come con su
ler.
Un cencerrito.

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13. Metanla Oni Orun Oboni Aw; Orun Isogan Oshe Aun Metanla Ik Aw Orubo.

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Una mano de If chiquita consagrada.


Un muequito macho de madera.
Una muequita hembra de madera.
Un mueco en forma de mono de madera.
Tierra de nueve tumbas diferentes (con su nombre).
Nueve hierbas con sus races de nueve cementerios.
Tres cabos de vela.
Tres ratoncitos.
Veintin palo fuerte.
Veintiuna pimienta de guinea.
Una cabeza de perro.
Una cabeza de mono.
Un Egn (ler, mano, pie y dedo).
Un coco con tres franjas: rojo, blanco y negro
Un juego de pachanes, tres de rasca barriga, tres de marpacfico, tres de
tamarindo.
Un metro de tela blanca, negra y roja.
Una muda de ropa negra (al menos la camisa).
Tres botellas de aguardiente.
Diecisis velas.
Un juego de piezas de Orun de madera.
Arena del ro, mar, eyerbale humana, de mono, modu modun egn okuni,
modu modun de egn obin, azufre, ob, er, kol, osun, ek, ey, ep, or, efn,
agbado, etc.

Animales para el montaje de Orun y para el da de la consagracin


Montaje
Una jicotea, lo ms chica posible
Una guinea, lo ms chica posible
Una paloma, pichn
Una codorniz

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Consagracin
Un carnero mediano
Una jicotea
Nueve palomas negras
Tres pollones negros
Un pescado entero, un jio jio
Suyere para darle los distintos tipos de animales a Orun en su montaje.
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Llamada a Egn: Egn Logba Baba Mafun, Egn Logba Layire Aw Oma Oloma Egn
A Una.
Llamada a Orun: Agogo Ni Ik Orun Afefe Baba Yakerin
Suyere para la ayapa:

Egn Oshe Tura, Awa Nilaye Ayakua


Egn Marelekun Shang Maleye Egn A Lekun

Suyere para ey: Afefe Lekun Eye Orun, Afefe Lekun Ey Olorun Baba Asokun, Mani
Afefe Lorun Baba Sokun
Suyere para et: Pelekun Egn Ik, Aya Nila
Balekun Ni Aw Shang Egn (dos veces)
Suyere para la eyel: Eye Eye Eyel Nilorun Bogbo Egn Unyn Eyel Nilorun
Ey Ey Eyele Nileo, Aroroloye Nileo
Atena para el Eyerbale del sellamiento de Orun
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0I

Consagracin de los secretos de Afef


Ik Afef Orun Ay.

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<
<
<
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Prepararle todo. Darle coco a Elegu con Egn que se encuentra detrs
de shilekn (ashikuelu).
Hacer Ozain, se le da eyel, Ozain de Eggn
Lavatorio de las ikok de los consagrados, suyere de Eggn
Colocar los elese en el joro joro y darle ob a Orun
Arrodillarlo con la ler dentro del joro joro, se lava la ler con om Ozain
limpio, se le da los jio jio en la espalda borrando Ojuani Osa, jio jio va en
el joro joro se rompe la ropa y va al joro joro, continuando arrodillado.
Comienza la matanza de la eyerbale, debe caer de la ler de los
consagrados al joro joro, y caerle por todo el cuerpo.
Eb misi con ew Ozain sucio.
Hacerle oro a Eggn
Preguntarle si ebboda

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Se le pone una igb con ot y otra con om y el ltimo que salga la bota
a la calle.
Al otro da se limpia la casa con ew de Eggn
Las ikok de los consagrados deben estar ah en el joro joro nueve das, a
los nueve das se lo llevan y en su casa hay que darle un gallo a Shang.

Oro y su secreto
Oro es un Orisha hombre y todos los hombres lo adoran. El fue el primer hombre
esclavo de los dioses, hijo de Nenu Wanu, es el primer hombre que vivi en el
mar.
Oro Agbolu Aje: Es el ttulo de Oro que dice el poder de remover la arena de la
vida al jefe de los hechiceros, en el espritu de deificado de los hombres.
Oro es el Orisha que simboliza al primer hombre que engendr hijos en la tierra.
Oro recibe el nombre de it adems tiene un compaero que es el que llama al
viento y se llama Irele, ellos son del odun Okana Meyi, come akuk y se simboliza
con un reguilete que se hace con las plumas del akuk de Oro, que se pone en un
girito que se carga con tierra del cementerio y hojas cadas de los rboles.
Este reguilete se cuelga sobre Igbo Oro, se baja y se le da de comer cuando Oro
come. El pescado de Oro slo debe tallarse en tres tipos de madera que son iroko,
irouu y osun.
Tipos de Orun
Ishe: Es el pescado y representada un hombre lleno de vida.

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Ab: Es un pescado, es un Oro de pescado de dos pies de largo, atado a una


cuerda que tiene talla blanca, representa a un hombre viejo, este preside la vida.
La soga de Oro se llama Ash de Oro, o sea la ropa de Oro, el bastn donde se
amarra la soga se llama Amba de Oro, bastn de Oro.
Oro Poyi: Es la ceremonia de darle vueltas al Oro para hacerlo or o sonar.
A los Oni Shang que tienen Oro se les llama Ar Troneo y su forma de pescado
representa el trueno de Shang que fulmina al demonio; tiene una forma especial
que describimos en un diagrama posteriormente y se fabrica de madera sabic.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Cuando se va a tocar a Oro de le dice: Aya akoko jekua oro. Escuchen este es el
perro del padre. La tablilla de Oro no se hace sonar donde hay perros pues Oro
tiene su propio perro y se pone este furioso si al poner a sonar a Oro otro perro
ladra.
Cantos para el Orisha Oro
Suyere: Jekua Oro Baba Wa Lo Loni, Baba Lanwa. Awa Korido Mode Oya Kosi Lo
Oya.
Mode It Kosi Ni It. Mode Ile Kosi Ni Ile Okoni Oriri Iyo Oro. Odi Were Odi Or
Mako.
Nota: Cuando se muere un aboro, o sea un inu, en el ceremonial se le pone una
camisa en la cual se dibuja Okana Yekun. Despus se quita y se deja prendida con
diecisis alfileres a una estera y se cuelga en una ceiba a las doce de la noche;
esto es para convertir al hombre en un aboro Egn.
Con la camisa negra se viste el aw nueve das los signos de la camisa van dentro:
O
O
O
O

O
O
O
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I
I

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Diagrama de Ar Troneo

Esta camisa a los nueve das va al joro joro con la ropa y los zapatos, hay que
matar un ab kek, adems dos eyel funfn, esto se mata de la cazuela de Ozain
de hierba a la cabeza del aw, entonces se baa parado sobre el kutun con ese
omiero, despus se le da akuk a los nueve cujes (garabatos), nueve machetes y
separa a Elegu de Egn, la cazuela del bao se rompe y tambin va para el joro
joro, la otra eyel va para cerrar el joro joro. Estos animales van en la relacin al
Egn de la persona o mejor dicho al gua protector de la persona sea okuni u obin.

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1.
2.
3.

Seri ab
Agutn
Se hace procesin desde adentro de la casa hasta el kutun para hacer la
ceremonia del bao.

Oro colgado del garabato


Teja del nefito----------------Teja del padrino
Nota: No lleva signo para este lavado
Joro joro (aqu funciona lo que es el Oro del padrino).
La persona tiene que traer dos cazuelas de Egn.
Tres cazuelas y dos Oro, tres cazuelas de Oro.
Una cazuela al kutun, una se queda el padrino de testigo y una con el ajiaco con
la ler de eled. Despus de cerrado el joro joro se pone el ajiaco, flores, nueve cepas
de pltanos y nueve velas. Cuando se termina con el ab, la eyel y el akuk, se le
echa efn de la persona al kutun y se cubre la persona con ala funfn y se lleva
para dentro de la casa y se viste. A los tres das se le entrega la sopera y el
garabato y Oro. Antes de hacer Oro se hace tres misas espirituales, despus de
los nueve das se hace otra misa espiritual.
A Oro para trabajar se le pinta por un lado Ogunda Fun y por el otro lado Irete
Yero, esto se talla en la madera, para trabajar con l se le sopla ot y humo de
tabaco. Cuando usted tenga un ahijado cuyo signos sean Irete Yero u Ogunda Fun
se le talla Baba Eyiogbe en ambos lados o en ambas cara de Oro, de la siguiente
forma.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Esto cuando lo pide se le hecha o se le unta o y ep, nunca efn.


Rezo y suyere de consagracin para jurar el Orisha Oro
Para consagrar Oro se necesita cuatro tinajitas, poner una ler Egun, dentro de
esto se ponen diecisis nueces de kol, nunca inkines dentro, se echa de la sangre
del carnero de Oro; entonces cada uno de los consagrados toca la frente con una
de las nueces con el siguiente rezo:
Rezo de invocacin : Oro awo nombre y signo del aw finger okoni
Entonces se sacrifica el palo negro que se llama Oromondiaroma, el cual abre el
camino al nuevo aw que va a jurarse, este le abre el camino tanto a lo malvolo
como a lo benvolo, donde el portero de Olofin se llama Orunmale, tambin se
llama Orunniole, que se dice que son 401 Egun, el portero de Olofin se llama
Oronpasi y se dice que son 261 Egun malvolos, con todas estas entidades trabaja
el aw cuando esta trabajando con el orisha Oro. En silencio se llama al aw por
alako o dueo de Oro entonces el Asun Oro, el vigilante de Oro itan o lmpara
de Oro y se pone al aw de rodillas delante del igboro, o sea el recipiente sagrado
donde esta Oro, las cuatro tinajas hay que representarselas en el pecho, el aguero
o sea el emblema Oro y por el Alako, se coge la jcara de huesos donde estn las
diecisis kolas.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se le presenta en la frente al momento que el hace oro en su tablero curvilneo


pintado de rojo, marca los diecisis Meyi y el signo del alako y el del aw que se
consagra y con el irofa de Oro que es de palo de caoba y se llama con el tablero
con los siguientes suyere:
Oye Ki Obo Eni
Baba Eni Oro Baba Eni Yoo
Oro Topi Bole
Oro Jun Osun Woigbo
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Oro
Oro
Oro
Oro
Oro

Meyiduro Akomo Eb Akomoa Buru


Meyilogbe
Bosaya Aree
Sumubu Afoka
Aw Olokere

Entonces comienza el alako el siguiente suyere que convierte al aw en un aboro


(adorador de Oro), este suyere es el siguiente:
Ile Konileo Oro Nokoki Oni Leo Eyi Tobo Afi
Nombre y signo del aw.
Oro Koni Pilere She Oni
Ik Koni Filere She Koni
Ano, Ofo, Eyo Koni Filere She Oni
Oni Torire Ash Mayele Yio Yiye, Ada Manlarako Nida Olopa
Elegbe Oro Monigbe Olokoni Ibibi Ero Oro Oju Koni Fowo Lori Kumoloju Alegbe
Alopo Ni Olobolasho Alogbe A Loto Nino Yolo Oro
Despus de esto se coge el pao que tiene en el brazo y se prende un pedazo de
estera y se manda para una ceiba, donde se deja colgado.
Ceremonia para darle de comer Oro
Cuando se le va a dar de comer a Oro se raya desde la puerta de la calle hasta
donde se le va a dar de comer a Oro en la manigua, se hacen rayas paralelas con
or, efn y carbn, se matar una osadi en shilekun, llamando a Orun y tocando
dos veces con los cujes, si se puede se le da una mano de ob en la esquina,
siempre dando una osadi. Hay que tener una botella de ot y se viene cantando
el siguiente suyere:

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Baba Idegbo Ik Mekekun Pelawa


El coro contesta: Igboro, Igboro
Se va sonando Oro hasta el lugar donde se va a dar de comer. Se vaca un poco
de ot sonando Oro, un e adi, un aw con una itan prendida le canta siete
cantos de Ozain o suyere. El e adi se rompe por la parte ancha, se le canta a
Oy, otro a Yewa, Shang, Azowano, Oduduwa y entonces se sigue con los suyere
de Oro.

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Suyere de Egn para darle de comer en la apertura del ao


Adeshina Ibaye Ibayen Tonu Fiedenu Fiedenu A Baba Adelefo Baba Faumi, Noka Elo
Adebi Ifabi Atanda, Akonko, Ifa Bolade, Ifa She Akua Ribofa, Oluosiwayu Etc, Bogbo
Aw Fiedenu, Fiedenu Baba Adelepo Adelepo, Baba.
Despus el nombre de los iworos en el mismo canto y finalmente, opolop olo
Ozain ibigbo ar onu.
Despus se canta este suyere.
Fiedeno Modupue Baba Modupue Baba Modupue Barali Bamishe Shang Iki Mankeo
Lasi Egn Arike Edun Owo Edun Owo Ariku Babawa, Fiedenu, Modupue Baba
Modupue Baba.
Despus se continan los mismos cantos con los siguientes Orishas: Egn, Oshosi,
Osun, Ozain, Shang, Obatal Oshn, Yemay, Oya, Yewa, Babalu Aye, Bogbo
Orunmale Yikosi Fiedenu Baba Modupue Baba Modupue.

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En el piso se abre o se pinta la Atena siguiente:

Este suyere se realiza al finalizar la comida llamando a todos los grandes Egn de
nuestra religin a la comida.
Es necesario aclarar que anteriormente se mencionaban a los grandes espritus
de la religin o culto de If, pero esto ya se ha ido perdiendo dado el caso que
no se ha conservado la costumbre de mencionar todos estos nombres de los
babalawos muertos que son grandes espritus a los que debemos rendirles pleitesa
ante una ceremonia de esta magnitud, cosa tal que no se ha conservado entre
nuestros babalawos.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

En el odun de If Odi Trupn se hace esta ceremonia para quitarle seis sombras
malignas.
Eb: Tres akuk, seis eyeles, un pedazo de carbn, palo caoba, seis muecos de
trapo, un pescado fresco, un pedazo de estera, bogbo tenuyen.
Se hace de madrugada a las 5 de la maana; se le da un bao con palo caoba,
aguardiente y vino seco, se acuesta a la persona al pie de Orun y se le canta:
Orun Lelekun, Orun Lele Oy Ode Ogbo Orun
Mientras se le canta este suyere y los otros, se toca el agogo de Orun.
Despus se cogen dos palomas, dos muecos, se moyugba, se limpia a la persona,
rezando los diecisis Meyi, con este suyere:
Orun Lala Lala Orun.
Se hace sonar la voz de Orun Lala, se le pone un mueco en el pie izquierdo y
otro en el derecho, se le da una paloma a cada uno y se le canta:
Pie derecho: Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ipako Ado Otun
Pie izquierdo: Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ipako Ado Osin
Se lavan los pies con agua de caoba hervida en una palangana, lo muecos y
parte de la comida para el kutun, que es en el pie igu oro, y se le ha pintado en
el fondo, Odi Trupn, Osa She, Irete Kutan. Se le echa todo y se llama a Oro, Orun
Ik, Orun Belekun Mawa, se le canta este suyere y dos ms, se le da el akuk a Orun
y se le canta:

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Ceremonia de Orun Belekun Orun

Orun Lala Oyiyi Akua Orun Lala.


La persona permanece al lado de Orun y a las doce meridiano. Se vuelve a la
persona con una paloma y un mueco de trapo, se vuelve a baar a la persona
con lo mismo, se limpia como la ceremonia anterior, se pone el mueco a la
espalda y se le da la paloma cantando:
Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Iba Ko Ogba.
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Se vuelve al joro joro, que ya tiene echado un poco de tierra, se repite la


ceremonia con el otro akuk, se le echa otro poco de tierra.
A las 6 p.m. se vuelve al kutun (pie de Orun) con tres muecos y tres palomas,
se hace la misma ceremonia anterior.
Se pone un mueco en cada pie y el otro detrs de la persona, se le da una
paloma al pie derecho, otra al mueco que esta detrs de la persona, y la otra al
pie izquierdo cantando:
Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ipako Ado Otun (derecho)
Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ado Aketa (a la espalda)
Orun Lala Belekun Orun Oyiyi Ipako Ado Osin (izquierdo)
Todo esto con el agua de los pies se lleva al kutun y se hace la ltima ceremonia,
se da el ltimo akuk a Orun, se tapa el kutun, se regresa al pie de Orun y se le da
eyerbale de ey tuto, en la ler sobre Orun y se le canta:
Ey Tuto, Ey Lofun, Ey Orun.
Se abre la ler del ey tuto y se le pone en la cabeza a la persona, entre ellos se
pone sus manos derecha y se rezan los diecisis Meyi con el ceremonial
pertinente.
El aw oficiante tiene que hacerse eb con et, seis ruedas de ame asado, tres
muecos, e adi, ash ar, atitan il, elesen merin laye, bogbo tenuyen, ash merin,
itan meyi.

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Antes de hacer eb, se le da et a Shang y la ler va para el eb.


Nota: A la persona se le hace un bastn de caoba que lleva, gungun de egn, adn,
zunzn, caballito del diablo, mosca mensajera y dems ingredientes.

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Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.

Abagd mora: Maz tostado.

Agogo: Campana de Obatal.

Abaal: Cogollo de coco.

Agoro: Cotorra.

Abeboadi: Pollona.

Aguad: Maz tostado.

Aber: Aguja. Navaja.

Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.

Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita


maldicin.

Agutn: Carnera.

Abibo: Cao.

Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se


llama Ain.

Abik: Espritu viajero que encarna en los nios,


por los que estos mueren prematuramente. El
nio que tiene un espritu que se lo lleva
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
familia; se les reconoce por que lloran a toda
hora y son raquticos y enfermizos.
Abita: Entidad malvola.

Aikordi: Loro o plumas de loro.

Air: Semilla que constituye parte del fundamento


de la consagracin de Osha e If.
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
orculo del Dilogn.
Akn: Cangrejo.
Akara: Pan.

Ab: Carnero.

Akar in: Mecha de candela.

Aboreo: Cuero.
Adn: Murcilago.

Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa


la muerte, representada por una careta que
acompaa al fundamento de Olokun.

Adasile kosile: Impotente o flojo.

Akek: Alacranes.

Add: Corona.

Akete: Sombrero.

Addim: Ofrenda pequea.

Akof: Arco con flechas.

Adel: Ikn de If.

Akuaro: Codornices.

Ad: Aceite.

Akuayer: Componente del ebb de If.

Ad: Gaviln.

Akuelekue: Hoja de guacalote.

Adi: Gallina.

Akuk: Gallo.

Adi shenie: Gallina jabada.

Akuk shashar: Gallo grifo.

Ad: Dulce de gofio.

Akuk oriyaya: Gallo indio.

Adodi: Hombre homosexual.


Adof: Hgado.

Akuk opip: Gallo


jamaiquino.

Adun: Dulce.

Akukoadi: Polln.

Afef: Viento.

Alafia: Letra o signo del orculo del coco.

Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el


vnculo entre la

Alaigu: Flor.

Agad: Espada corta.

Alakas: Aura tiosa.

Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y


particularmente de Obatal. Representa en la
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la
fuerza que hace girar al universo a la tierra en
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano
se representa por un barquero en el ro.

Alakuata: Mujer lesbiana.

Ad: Machete, espada.

Agbani: Venado.

pescuezo

pelado

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Vocabulario

Alajere: Al campo.

Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.


Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
Alukerese: La hiedra.
Amal: Harina de maz.
Amal il: Harina de maz cocinada con
quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
Amaraun: Cascarn de babosas.
A: Tambor.
A: Es un Orisha. Mediante A se da
conocimiento a Olodumare que determinada
persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los

Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.

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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est


simbolizado por el mismo tambor y la msica.
En la naturaleza est en la vibracin sonora y
rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio
del Orisha A existe en el mismo concepto
en que puede existir a otros Oshas y Orishas
con la diferencia de que es exclusivo para
hombres y dentro de stos para personas que
no caen en trance. Los hombres consagrados
en este culto se llaman Omo Ala. En el
cuerpo humano las manos son el objeto de
su consagracin. Est estrechamente
relacionado a Shang, a Osain y a Eshu.
Aa: Cucaracha.

Atar yeye: Pimienta de china.


Atayere: Pimienta dulce.
At: Tablero, mesa.
Atef: Ceremonia de If.
Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
dirigidos a un propsito ceremonial.
Atepn If: Tablero de If.
Atepontika: Caja, atad.
Atitn: Tierra.
Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
Atoka: Sij.
Aun: La jicotea macho.

Aar: Arena.

Aunyapa: Tortuga.

Ap: Alas.
Apayer: Componente del ebb de If.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof.

Awad: Maz tostado.


Awadolu: Maz salcochado.
Awn: Canasta.

Ap: Bolso de cuero.

Awas: Juta macho.

Apot: Silla.

Awato: Papel de china.

Ar: El cuerpo. Tierra.

Aw: Giro.

Aragb: La ceiba. Ttulo.

Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.

Arar: Nacin.

Awofakn: Cierta consagracin en If para los


hombres, mano de If o mano de Orula.

Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.

Ay: Perro. de un grupo


conceptualmente junto

inseparable

Arida: Ash de fundamento de Osha e If.

Ayab: Princesa. Esposa.

Aro: Color azul.

Ayanakn: Elefante.

Arolodo: Color azul.

Ayapa: Jicotea.

Arun: La enfermedad.

Ay: Caracol.

Ash: guila.

Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.

Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.

Ashel: Polica.

Bab tob: Espritu de ladre fallecido.

Asher: Maraca.

Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.

Ashibata: La hierba paragita.

Babalawo: Sacerdote de If.

Ash: Ropa, tela.

Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y


venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.

Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que


lleva puesto la persona.
Ashol: Sbana, tela grande.
Asia: Bandera.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.

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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS

Babawa: El techo de la casa.


Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
Bat: Conjunto de tambores integrados por el
okonkolo, el iy y el omel.
Bogbo: De todo.

Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.

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Dad Baani: Deidad.


Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular
de Osha-If.
Dokagn: Basura del piln.

habla por el caracol. Su conversacin es


fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los
odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
mundo de Ar On.
Elegued: Calabaza.

Dundn: Color negro.

Elese: Los pies.

Em: Mamey. Yo.


Em: Las tetas.

Ebbomisi: Bao.

Enigbe: El monte.

Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que


adornos.

E: Huevo.

Edun: Mono.

Ep: Manteca de corojo.

Ef: Man.

Ern: Carne.

Efn: Cascarilla. Color blanco.

Er: Granos vegetales. Frijoles.

Egun: Espritu.

Ern: Elefante.

Egun Buruk: Espritu oscuro.

Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.

Eiy: Pjaro.

Erita meta: Tres esquinas de la calle.

Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.

Ero: Semilla que constituye parte del fundamento


de la consagracin de Osha e If.

Ek fifo: Tamal blando hecho de maz.

Erume: Gorro.

Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en


hojas de pltano.

Eruru: Ceniza.

Ek: Juta ahumada.

Eshish, eshinshn: Bichos.

Ekukueye: Pato.

Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo


mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
obstculos y dificultades que asechan al
hombre. Es un Orisha que entregan los
Babalawo y lo consagran con diversos
elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
a estera. Trabaja directamente con Orula; es
el que lleva el ebb y da cuenta de los
sacrificios que se hacen. La mayora de los
Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Eshu especfico. Adems, todos los odun de
If tienen su Eshu particular, al igual que
todas las circunstancias de la vida pueden
llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
Ogn, Oshosi y Osun.

Ekn: Leopardo, tigre.


Ekuremi: Corojo.
Ekute: Ratn.
Elebo: Que va al ebb.
Elebute: Remo.
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama
Eled: Cerdo.
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha
Ode). Es la primera proteccin de un
individuo que llega siempre a salvarle, su
gua. Este es el primero que debe tener
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista
que sigue un sendero. En la naturaleza est
simbolizado por las rocas. El mensajero de
Olofin. Vino a la tierra acompaando a
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no
se tiene en cuenta el mal y no se toman
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es
portero del monte y de la sabana. Elegu es
una ot que no se carga generalmente. Es un
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y

E adi oriyaya: Huevo clueco.

Eshn: Caballo.

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Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.

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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS


Ew yenyoko: Bejuco pereira.

Ew alukerese: La hiedra.

Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.

Ew anate kekere: Pata de gallina.

Ewefin: Botn de oro.

Ew aadi kekere: Pata de gallina.

Eweyuko: Monte.

Ew aruk: Canutillo azul.

Ewiri: Fuelle.

Ew asana: La salvia.

Ew: Cadena.

Ew ate ob: Caoba.

Ey: Pescado. Pescado ahumado.

Ew atekedin: Zarzaparrilla.

Ey ey: Anguila.

Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre.

Ey iir: Rabirrubia.

Ew ay: Romero de costa.

Eyab: Pargo.

Ew yo: Guacalote.

Eyaoro: Guabina.

Ew bagunda: Hoja de yuca.

Ey: Sangre.

Ew baiayek: Yagruma.

Eyel: Paloma.

Ew bana: Jaboncillo.

Eyerbale: Sangre.

Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.

Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del


subsistema oracular del Dilogn.

Ew daguno: Jobo.

Ey: Tragedia. Maj.

Ew ejese: Pica pica.

Eyol: Maj grande.

Ew ern: Pata de gallina.

Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.

Fifeshu: Que es para Eshu.

Ew gbogbe: Copal.

Fila: Gorro, gorra.

Ew gbure: Cerraja.

Filani: Chino.

Ew ibay: paraso.

File file: Pica pica.

Ew in: Amor seco.

Fiti ladi: Lmpara.

Ew iwereiyeye: Peona.

Fore: Favorable.

Ew Kakanshela: Parra cimarrona.

Fotof: borracho, indecente.

Ew karode: Canutillo.

Funfn: Color blanco.

Ew kisan: Hierba lechera.

Ew lar pupua: Higuereta roja.


Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo.

Gungn: Hueso.

Ew odan: Canutillo.

Gunugn: Aura tiosa.

Ew oju: Organo.

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Ew alufa: tamo real.

Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.

Ibaalu: Cogollo de coco

Ew op: Palma real.

Ew tomod: Guanina.

Ibeyis: Est representado por dos deidades


idnticas que son Taew y Kaind y una ms
que es Ide, Son capaces de salvar de la
muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Est muy fuertemente asociado a los nios.

Ew yenyeko: Coralillo.

Ib: El ro.

Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.

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Ib losa: El ro.

Inso: Pelo.

Idd: Manilla o pulsera.

Intori: A travs.

Idef: Manilla o pulsera de If.

Ia: Chismes, pelea, ria.

Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a


continuacin de los Ibeyis.

Iaf: Collar de If

Id: El ano.

Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin


favorable.

Id: Carbn
If: Subsistema oracular de Osha-If.

I: Coral.

If: Ciudad sagrada de los Lukum.

Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de


If.

If: Tripas.

Iroko: Orisha que vive en la ceiba.

Igba: Jcara.

Iroro: Almohada.

Igbn: Babosa.

Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos


Orishas.

Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf.

Irun: Hierro.

Ign: Botella.

Irn eshn: Rabo de caballo.

Ign om: Botella de agua.

Isher: Clavo.

Igu: Palo.

Ishu: ame.

Igu ata oro: Algarrobo.

Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de


enredaderas como los melones, las uvas, el
cundeamor.

Igu ayora: Seso vegetal.


Igu ay: Palo del medio de la casa.
Igu ayire: Seso vegetal.

Itan: Vela de cera.


Ituto: Ceremonia o rito fnebre.

Igu meye: Pierde rumbo.


Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para
adivinar en el subsistema oracular de If.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Il: Quimbomb.
Ilasun: Sueo.

Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.

Il: La casa.
Il loy: La plaza.

Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que


usa el Babalawo.

Il ib od: El ro.

Iy: Sal.

Il ibusun Ik: Cementerio.

Iyobo: Azcar.

Il Yew: Cementerio.

Iyoy: Ceremonia de If.

Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de
cangrejo.
Ileke: Collar.

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Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.

Il: Tambor. Pueblo.

Jio jio: Pollito recin salido del huevo.

In: Candela. Pelea.

Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en


un lugar.

Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.

Juj: Plumas.

Inle tobakikn: Tierra podrida.

Kan: Uno, alguno.

Inle Oguere: La madre tierra.

Kana kana: Gaviln.

Inlew: Crcel.

Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan


ajustadas al brazo.

Inshe: Resguardo, amuleto.

K
Kaferefn: Alabado.

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Keke: Chiquito.

Meyi: Nmero dos (2).

Kenen: Len.

Meyil: Nmero doce (12).

Kenku: Len.

Meyo: Nmero ocho (8).

Kobor: Rogacin de cabeza.

Misi misi: Mastuerzo.

Kof: Cierta consagracin en If para las


mujeres, mano de If o mano de Orula.

Mititi: Pinticas.

Koid: Loro, pluma de loro.

Mof: (Om If) Babalawo.

Kol: Semilla de cierta palmera que constituye


parte del fundamento de la consagracin de
Osha-If.

Modun modun: Cerebro.

Kuanaldo: Ceremonia de If.

Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,


muestra de humildad ante los superiores.
Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
cortesa.

Kuku: Gusanos

Motiwao: Coco de guinea.

Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un


fin ceremonial.

Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer


reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.

Lam lam: Caballito de mar.


Lawara: Leche.

Nigbe: Monte.

Len: La lengua.

Nl: Grande.

Ler: La cabeza.

Ler agbona: Cabeza de mueca.


Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos.

Ob: Dignatario.

Loya: La plaza.

Obarabiosun: Estrella.

Lukum: Nacin.

Medilogun: Nmero diecisis (16).

Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en


la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
participa esencialmente lo blanco como
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
de los metales blancos. Representa la
creacin que no es necesariamente
inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
las personas con defectos o dificultades
fsicas y mentales. En la naturaleza est
simbolizado por las montaas. Es el que
intercede ante cualquier Osha u Orisha por
cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
gnero humano y dueo de todas las
cabezas.

Mefa: Nmero seis (6).

Ob: Cuchillo.

Meni: Nmero cuatro (4).

Ob: Coco.

Menkola: Nmero once (11).

Ob motiwao: Coco de guinea

Mens: Tarro cargado en la prenda.

Obin: Mujer.

Merin: Nmero cuatro (4).

Ob: rgano sexual femenino.

Mesan: Nmero nueve (9).

Obo: Embarazada, preada.

Meta: Nmero tres (3).

Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.

Mewa: Nmero diez (10).

Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que


ya no le sirve al interesado.

M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone
en las casas de Osha e If, sobre los marcos
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.

Meye: Nmero siete (7).

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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS

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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento.

Okikn: Jobo.

Od: Ro, arroyo.

Oko: Campo.

Ododo: Flor.

Ok: rganos sexuales masculinos.

Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo.

Ok tuntun: La guataca.

Odua, Oduduwa: Divinidad.

Okokn: Corazn, de corazn.

Odubule: Dormir.

Okot: Babosa.

Odun: Signo del orculo de If.

Okpele: Objeto de la parafernalia de la


adivinacin de Osha-If.

Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.

Okn: El mar.

Of: Flecha.

Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.

Ofikale trupon: Hacer el acto sexual.

Ol: Robo.

Ofo: Desgracia, tragedia.

Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta


hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle
la cscara al frijol.

Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
asienta pero que
se
rec ibe
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.

Okuni: Hombre.

Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce


como Odun.
Ologbo: Gato.
Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
la capacidad de transformarse. Es temible
cuando se enfurece. En la naturaleza est
simbolizado por las profundidades del mar y
es el verdadero dueo de las profundidades
de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
es una de las deidades ms peligrosas y
poderosas de la religin Lukum.
Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
Olordumare: Divinidad.
Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
de adoracin de esta divinidad.
Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
Olosha: Consagrado en Osha.
Oloy: Sol.
Olubombo: Toletes.

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Oluo Pop: Ttulo de Asowano.


Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
consagrado en Osha.

Ok: Maj, serpiente.


Okaleba: Millo.

Om: Agua.

Okn: Nmero uno (1).


Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se
recibe siempre con Obatal, siendo uno de
sus pilares. Est relacionado al acto de la
creacin. Todas las personas que se
consagran en Osha lo reciben y es
imprescindible en la consagracin. Es un
Orisha de fundamento que no se asienta,
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una
ot blanca y grande sacada del mar.

Omiero: De las plantas mediante determinados


procedimientos rituales se les extrae su sabia
para hacer un lquido denominado Omiero
con el cual se purifican las Ot (piedras),
objetos y atributos religiosos que en
determinado nmero representan a las
divinidades. Este Omiero se usa tambin en
algunas ocasiones como una bebida y/o para
darse baos, baldear la casa, etc.
Om: Hijo, ahijado.
Omod: Hijos.
Omofa: Hijos de If.

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Omokekere: Nio chiquito.

Orun: Divinidad.

Omoluo: Se dice de las combinaciones de los


odun Meyi de If.

Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza


y es la naturaleza misma. En el ser humano
est en la parte izquierda del cuerpo,
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es
mdico, dueo y sabio de todos los secretos
de la naturaleza. Es conocedor de todas las
plantas, animales y minerales. Es un Orisha
adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un
Osain, como tambin lo tienen los odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida.
Hay que contar con l para cualquier
consagracin, ya que en stas siempre hay
que usar hierbas y plantas. No se asienta en
la cabeza, se recibe. Cuando una persona
tiene ngel de la guarda Osain y tiene que
hacer santo, se pregunta por Shang u
Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She.

Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes.


Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
trillo.
O: Miel.
O ad: Miel de la tierra.
Oireke: Melado de caa.
O ebb: Ebb rpido.
Op: Cortar, matar.
Op ler: Cortar la cabeza.
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Op: Palma.
Opol: Rana.

Osha: Dicese de algunas deidades que se


asientan en la cabeza. Denominacin
generica de lo relativo al subsistema oracular
del dilogn.

Opolop: Mucho, cantidad.


Or: Cabeza. Deidad.
Orik: Nombre.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se
consagran en la cabeza.

Oshanl: El mayor de los Obatal.

Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz


sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que
simboliza un pescado, agarrada en un
extremo por un cordel; a esa tablita se le da
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A
oro se le pintan generalmente nueve rayas
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
avivan a Oy.

Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn


con acelga o con cerraja o lechuga y se le
echa camarones y otros ingredientes.

Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla


que constituye parte del fundamento de la
consagracin de Osha-If.
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una
entidad.
Orombo: Naranjas chinas.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la
orilla del ro.
Orugb: Rogacin.
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano.
Orukere: Nombre y apellidos.
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha.
Representa la sabidura, la inteligencia, la
picarda y la astucia que sobreponen al mal.
Tiene el conocimiento de las cosas secretas
del ser humano y la naturaleza, as como el
conocimiento acumulado sobre la historia de
la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los
Babalawo cados. Es el Orisha rector e
intrprete de los odun del orculo de If. No
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de
conocer el principio y origen de todas las
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l.

Osh: Jabn de castilla.

Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha


Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
Orishas y Osha que recibe cualquier
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
relaciona con la crcel, la justicia, y con los
perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier
tiempo y capturar o coger algo. Est
simbolizado por las armas a partir del arco y
la flecha.
Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas;
se representa como una mujer bella, alegre,
sonriente pero interiormente es severa,
sufrida y triste. Ella representa el rigor
religioso. Es la nica que llega a donde est
Olofin para implorar por los seres de la tierra.
En la naturaleza est simbolizada por los
ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
relacionada con las joyas, los adornos
corporales y el dinero.

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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS

Oshup: Luna.
Os: El ganso.
Os: Izquierda.
Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.

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Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este


grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de
metal plateado y en la parte superior puede
tener la figura de un gallito. Su base es slida
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
que consagran los Babalawo y slo stos
tienen potestad para entregarlo. Osun
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
Oshosi simboliza a los ancestros de un
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros.

P
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.

Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un


proceso de consagracin.

Saraek: Bebida que se prepara con ek.

Ot: Aguardiente.

Sarayeye: Limpieza, purificacin.

Ot pupua: Vino.

Shakuana: Deidad
enfermedades.

Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar.


Otufo: Paja de cerveza o cidra.
Otn: Derecha.
O: Algodn. Hilo.
Ounko: Chivo.
Ounko odan: Chivo capn.
Owiw: Lechuza.
Ow: Dinero.
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad.
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los
vientos fuertes o huracanados, simboliza el
carcter violento e impetuoso, est muy
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la
puerta de los cementerios. Representa la
intensidad de los sentimientos lgubres, el
mundo de los muertos. En la naturaleza est
simbolizado por la centella. Junto con Elegu,
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de
los antepasados, la falta de memoria. La
bandera, las saya y los paos de Oy llevan
una combinacin de todos los colores
excepto el negro.
Oyiy: La sombra.

relacionado

las

Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los


tambores Bat, del baile y la msica;
representa la necesidad y la alegra de vivir,
la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
y de la regularidad de los cdigos morales,
ticos y relativos a la conducta humana y de
las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
imperfecciones. Fue el primer dueo del
orculo de If, es divino e interprete del
caracol y el coco. Esta directamente
relacionado a Obatal, Osain, Orun,
Oduduwa, Abita y otras divinidades de
fundamento. Shang representa y tiene una
relacin especial con el mundo de los Egun.
En el cuarto de la consagracin esta
representado por el piln.
Shauro: Tobillera.

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Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.

Oy uro: Agua de lluvia.

Shilekn: Puerta de la casa.

Oy: Ojos.

Shiribat: Espiga de millo.

Oy aray: Malos ojos.


Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.

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Tenuyn: Comida.

Yalorde: Sobrenombre de Oshn.

Tobakikn: Podrida.

Yansa: Sobrenombre de Oy.

Tokosi: La jicotea.

Yarak: Soga.

Tolo tolo: Guanajo.

Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy


madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
simbolizada por las olas del mar, al igual que
su baile que asemeja el movimiento de las
olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.

Tuto: Fresco.

U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.

Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la


contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.

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