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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (34 impresiones)
Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (28 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001)
Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Il Osha Ad Yer, 2007
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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las
necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos
a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a
la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.
Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas
religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica
documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,
Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados
por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo
tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren
tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes
"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,
podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer

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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing
necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has
systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system
(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to
know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer

Translator: Julio Valds Jane
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Indice
Ceremonias y Caminos de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Carga de refuerzo de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Atena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Inshe Osain de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Herramientas de Ogn de siete piezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Herramientas de Ogn de once piezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Herramientas de Ogn de veintiuna piezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Ceremonia de darle ay a Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Para darle ay a Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Nombre y atributos principales de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Hierbas de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Hierbas con las que trabaja fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Nombres de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Continuacin del perro a Ogn (otra forma) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Rezo a Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Cmo se le da Agbani a Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Cmo se le da caballo a Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Como se le da conejo a Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Ab a Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Awoshegun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Secretos de la palma de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Alaromo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Diagrama de Alaromo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Diagrama de Osun de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Deber del Aw en el da de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Para darle de comer a Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Como se hace Sodo Orisha Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Ceremonia del monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Adornos del trono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Nombre de la herramientas de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Notas de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Rito de Pinaldo; el cuchillo del Santero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Arona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Eju . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Ogu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Procedimiento para cargar a Ogn de cabecera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Ceremonia del monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Personal que va al monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Procedimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
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Obras para defenderse y salvarse al pie de Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Rezo para trabajar con ewe ash Ogn en el tablero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Comida a Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Inshe con Ogn para quitarse los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Inshe para Ogn para irse a operar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Baldeos con Ogn donde hay guerra y atraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Lmpara Ogn para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Lmpara dao Ogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Obra con Ogn para aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Para dominar y tranquilizar (de Elegu y Ogn) M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . 34
Para atraer la armona en la casa (de Elegu, Ogn y Oshosi) M.F. riego. . . . . 34
Inshe Osain para atraer (de Ogn) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Para tener ow (de Ogn) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Para que no lo boten del trabajo (de Ogn) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Para unir matrimonios (de Ogn) A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Patakin de Ogn. M.F. y A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Para que le paguen el ow que le deban (de Ogn) M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Para guerrear (de Ogn) A.R. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Inshe Buru Buru del muerto, o Elegu, o Ogn o la prenda. . . . . . . . . . . . . . . 36
Obra con Ogn para operacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Obra con Ogn para devolver un dao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Las Reglas, los Cdigos ticos y los Refranes de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . 49
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Ceremonias y Caminos de Ogn
Carga de refuerzo de Ogn
Ogn se refuerza en caso de guerra o cuando ste lo indique. Este se compone
de una masa que se prepara su contenido de la siguiente forma: Veintin palos
que se consagran con aguardiente. Se ponen arriba del Ogn del Aw, estos
comen juntos un gallo y una paloma. Despus de esto cada uno se raspa.
Estos son los palos: Param, espuela de caballero, raspa-lengua, cambia-voz,
tengue, cuaba, cocuyo, moruro, zarza, quiebra-hacha, aya, yaba, manga saya,
jagey, vence-batalla, palo-yaya, sabic, amansa-guapo, guara y yamao.
A stos se le adiciona ob, ero, kol, osun, ob motiwao, air y ob edun, tierra de la
loma, de manigua, de las cuatro esquinas; tierra arada, de la crcel, de la estacin
de polica, de lnea de ferrocarril, de una ceiba, de los cuatro puntos cardinales,
de la puerta y de dentro del cementerio, de hospital, de un banco, de la casa de
socorro. Lleva diecisis ler de eyel, ler de akuk y de okut, hueso de la pata
izquierda de un chivo, ash kumunuku de Ogn ahumado, frontil de ounko, tres
babosas, ler y peto de ayapa, ler de ologbo, ler de ay, de ey, de Egun; ler, elese
y lowo de Egun, carbn vegetal y mineral, ler de sij, ler de gaviln, ler de
querequet, ler de ayanakn, colmillo de len y de tigre, garras de tigre, piel de
tigre y de len, colmillo de caimn, limallas de oro, plata, cobre, bronce y hierro.
Aparte de esto lleva cuatro herraduras, tres clavos de lnea, un imn, un cuchillo,
una hoz, un machete, una cimitarra, una cadena grande, un caldero de Ogn que
se lava siempre con hierbas de Ogn y es lo primero que se realiza. Despus de
seco se unta con sebo de res y ep. Con un pincel, utilizando efn, moruro y ot,
se le pintan los signos siguientes en el fondo del caldero:
Baba Eyiogbe y se parte al medio y entonces se le pinta ese diagrama partido. En
el centro Ogunda Meyi. Al lado derecho se pintan los siguientes: Oshe Tura, Otura
She, Ogunda Biode, Irete Kutn, Otrupon Di, Ojuani Shogbe y Okana Sa.
A la izquierda se le pintan los diecisis Meyi, el odun del Aw, odun de la persona,
odun del padrino y el odun de la Oyugbona.
Ahora este caldero se pone a comer con el Ogn del que lo prepara. Si tuviera
Osain, se pone a comer a Ogn junto con Osain. Se le da un ay y se le echa
eyegbale dentro del caldero. Encima de ste se le ponen todos los dems
ingredientes. Se cementa y antes de comenzar a cementarlo se le da una eyel.
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2
Despus de cementado se pregunta si quiere comer algo por fuera. Entonces se
le monta la ot, los palos y las dems herramientas.
Cuando se monta por Ogunda Meyi, se le da un cuchillo a ese Ogn. Se le pinta
a ese cuchillo cuatro rayas de efn con moruro y osun y con eyaoro.
Si es por Osa Di, siempre lleva fuelle.
Si es por Otrupon Ka lleva tres hachas con el mango de majagua si es ir; si es
osorbo es de ceiba.
Despus de montado se le pone la cadena rodeando el caldero. Si quiere hacerse
menos fuerte para que no est sediento de sangre, se le echa un poco de efn. Se
le pregunta si se le corona de plumas cuando se consagra.
Despus se le viste de plumas cuando l quiere.
Se le pregunta si esta coronado o si sta corona se le hace con siete plumas de
akuk, que se le da. Sino lleva una corona con plumas de los siguientes animales:
cerncalo, loro, Sevilla, tomegun, carpintero y tocororo.
A Ogn se le consagra un Osun que vara en detalles, en caso que el Aw tenga
cuchillo o no.
Cuando esto se hace para un Iworo hijo de Ogn se le pone igual que al Aw sin
cuchillo.
La carga del Osun de Ogn es la siguiente: Moruro, peona, tierra de la lnea, raz
de ceiba, raz de jagey, ob, ero, kol, osun, ob motiwao, air, ob edun, ler de ay,
ler de eyaoro, efn, ewef, siete ot keke del monte; adems lleva raz de jocuma.
Despus que se ha reforzado a Ogn se le da un chivo, un gallo y una paloma.
Despus de montado el caldero de Ogn se le da ayapa, ekute, et y akuaro.
Despus de esto se baa al hijo de Ogn con el siguiente preparado de siete
pedazos de yagua, siete hojas de amansa-guapo, siete hojas de yaya, siete de
jagey, siete de muralla.
Todo se hierve y se baa con esto. Despus obor elegda con eyel meyi, ob, or,
efn, ek, ey, ern mal.
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Atena
+ + + +
I I O O O O I I
O O I I O O I I
O O I I O O I I
I I O O O O I I
+ + + + + + + + +
O O I I O O I I I O O O I I I I
O O O O O O I I I I I O I O I I I O
O O O O I I O O I I I O I I I I
I I O O I I O O I I I I I I I O I O
+ + + + I I + + +
O O O O O O I I I I I I I O
O O I I I I I I O O O O I I O O
I I O O I I I I I I I O O I
O O O O I I O O O I O I I O
+ + + +
O O I I I I I I
I I O O I I O O
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Inshe Osain de Ogn
Este Osain se monta en un tarrito de novillo. Se lava un ot kek con eslabones
de cadena en nombre de Ogn. Esto se mete dentro del tarrito. Se le echa
semillas de il, tierra del monte, de la lnea, de la ciudad; siete peonas, cscara
de e adi sacada, ashibata, lino de ro, lino de mar, alacrancillo, una flor de agua,
ewefin, ewef, misi misi, verdolaga, hojas de caimito, ek, ey, aguad, siete atar,
siete pedacitos de ob, un mate, un coral y un azabache. Se le pone el tarro con
un collar de Ogn arriba que se le da de comer junto con Ogn un akuk, que se
le mete los ojos, la lengua y el corazn dentro. Se tapa con cuero de tigre
echandole limallas de hierro dentro. Se enganchan con una cadena del caldero
de Ogn y vive rozando el piso. Come de todo lo que come Ogn.
Nota: A Ogn nunca le debe faltar un porrn de agua fresca a su lado.
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Herramientas de Ogn de siete piezas
Machete, mandarria y yunque (este es una sola pieza), rastrillo, pala, guataca,
barreta y pico.
Herramientas de Ogn de once piezas
Adems de las siete normales lleva un fuelle, llave macho (que haya abierto una
prisin), dos ganchos de carnicera (esto es una sola pieza), una manilla de
hierro, hoz, cuchillo y tablero de Ogn.
Herramientas de Ogn de veintiuna piezas
Adems de las catorce piezas anteriores lleva fragua, guadaa, serrucho,
machete, romana, tenaza, cincel, herraduras (tres; de caballo, de burro y de
mulo).
Nota: Ogn debe llevar una cadena que se enrolla por fuera del caldero. Esta
cadena va con siete piezas.
A Ogn se le pone una locomotora (nace en Oshe Trupon).
Cuando el Iworo o el Aw tienen Osain, su Ogn lleva una manilla o aro grande
de hierro que lleva colgadas las diecisis piezas siguientes:
Mandarria, alicates, tenaza (de coger tizn), guataca, campana, un cojobe sencillo,
ob de doble filo, cimitarra, espada flamgera, daga, lanza, navaja, garfio.
Siempre que se haga Ogn en la cabeza de una persona se sacrifica un ay keke,
siete das antes del asiento. Esto se hace en el monte. Despus de sacrificado se
tapa la cazuela con hojas de salvadera y se deja en el monte siete das. Cuando
se va a traer para la casa hay que darle eyel meta para aflojar la fortaleza del ay.
Este se abre por el vientre para colgarlo en la casa donde se vaya a hacer Osha.
Se cuelga entre dos varas fuertes y altas frente al cuarto de igbodun. Este ay que
se le da a Ogn se llama Ibogun.
El syere para sacrificarlo es el siguiente:
Ogn Arero Okuanlao
Ogn Ay Okuanlao
Ogn Moka Okuanlao
Ogn Ay Okuanlao
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La cabeza de este ay se pone a secar y sta va junto con la del carnero y un
machete para afirmar el pacto con Ogn.
Nota: Ogn come pato (ekuekueye) en caso de guerra al igual que come carnero
y todas clases de animales, ya sean hembra o macho; come de todo ya que l es
el verdugo de Osha. El es el que tiene el derecho absoluto a matar, dado por
Olofin. Ya que Ogn es la mano siniestra de Olofin. Tiene que comer en la
ceremonia de untef y de Olofin. El fue quien sell el cuarto de igbodun de If.
El cuero de la juta que se le dio a Ogn en el monte se guarda y cuando el Iyaw
tenga problemas de justicia se coge un pedacito de este cuero y se pone a hervir
y con esta agua se baa para evitar los con ashel.
Cuando el hijo de Ogn tiene problemas de guerra se coge un clavo de lnea y se
pone al rojo vivo, este se apaga en un cubo de agua y se baa con esa agua. Y as
evita la guerra sobre su persona.
Los tres paraldos que se realizan al hijo de Ogn en el monte se utilizan para
calmar los espritus de Alaromo, que es el espritu de la guerra y que siempre
acompaa a Ogn. Ogn no tena asiento ni reposo, pues no paraba en la casa,
como lo haba asignado Obatal junto con Elegba, Oshosi y Osun. Viva siempre
en el monte lleno de furor y sediento de sangre. Cuando lo necesitaban iban al
monte a buscarlo junto con Oshn para que lo trajera. Pero un da estando
hablando Oshn con Oy, Ogn vena caminando, porque no se estaba quieto en
ningn lugar y Oy lo vio y le tir una piedra que lo sent. Entonces despus
Ogn se pudo sentar desde que esto ocurri y va a sentarse siempre sobre una
piedra. Para asentar a Ogn debe hacerse sobre una piedra. Por ese motivo los
Iworos o Babaloshas e Iyaloshas pueden asentarlo. Y lleva una piedra que puede ser
china pelona, pero del monte es mejor.
Ceremonia de darle ay a Ogn
Esta ceremonia es de tierra Iyes. Nace en dos tipos de sacrificios.
1- En Iroso Tolda; donde se mata el ay por orden de Obatal.
2- En Ogunda Tetura; que es donde Ogn come ay dundn.
Para darle ay a Ogn
Se necesita un ay dundn, una eyel funfn, akuk meyi, cuatro kol, diecisis
babosas, diecisis hiervas de Ogn y tres postes. Los postes se ponen de la
siguiente forma: dos verticales y el otro atravesado horizontalmente sobre las
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puntas superiores de los anteriores. En el centro de esto se levanta una mata de
peregn y al lado de la misma se pone el caldero de Ogn. Los postes se adornan
con hojas de ciruela y de akoko (moco de pavo) y encima de mariw. Despus de
darle coco a Ogn y a Elegba. Se le da a Ogn y se ofrendan las colas con los
siguientes rezos:
Ogn Ob Akiona Reco.
Ogn aqu estn tus colas.
Coma Asho Coma Bejuto.
Gurdanos, mranos despus.
Koje Kese Emu.
Permtenos volver a repetir esto el ao entrante.
Ogn Ob Edun Bogbo Guarese.
Ogn aqu estn las colas para el festival que todos te ofrecemos.
Ogn Igbin Odun Bogbo Guarese.
Ogn aqu estn las babosas del festival que te ofrecemos.
Ogn Odun Akuk Bogbo Guareo.
Ogn aqu estn los gallos del festival que te ofrecemos.
Ogn Ay Odun Bogbo Guareo.
Ogn aqu estn los perros del festival que te ofrecemos.
Jkale Mu Te Omi Guaa.
Ogn perdnanos a todos para que podamos repetir esto el ao que viene.
Maje Kaku Maje Kare.
Evtanos muerte y enfermedades.
Maje Kin Kan O She.
Evtenos accidentes.
Maje Kin Kan O She Agbure Lemi.
Evtales accidentes a mis hermanos.
Maje Kin Kan O She Igbon Ni Maju.
Evtales accidentes a mis mayores.
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7
Maje Kin Kan O She Awuon Omode.
Evtales accidentes a mis hijos.
Maje Kin Kan O She Awuon Oboyun.
Evtales accidentes a las mujeres preadas y a todas.
Despus de estos rezos se le ponen dentro las colas y las cabezas. Se le mata la
eyel y el ay que se ha lavado con omiero y untado su cuerpo con ep. Es llevado
hasta el poste donde se cuelga por la parte trasera, metindole antes el ya sabido
pedazo de ob. El Aw muestra el cuchillo a los presentes; cada uno lo toca y dice:
Yie Dara O.
El volver afuera bien.
Ogn Yio Sholo O.
Ogn estar con nosotros, como nosotros con l.
Oo Lo Obbo O.
Ogn as lo hars.
Enseguida se degella el ay echndole sangre encima de Ogn y exclamando los
presentes:
Ogn Je Ogn Ba.
Ogn acept nuestro sacrificio.
Despus se le dar de comer akuk meyi. El ay se le deja un rato colgado y
despus se coge por la pata derecha trasera, se le da tres vueltas alrededor de
Ogn y se pregunta para dnde va. A Ogn se le pone el hgado, el cuello y la
cabeza. Mientras cae la sangre sobre Ogn se le canta el siguiente syere:
Ogn Ouyen Olofo Owueo Wue Wue Tenenye Omi Sibe Ofi Eje Wue.
Opasi Etun Oba Otunye Opasi Osi Oba Osi Ye Ogn Inire Nuje Ay.
Despus que el ay se ha bajado del cadalso y dadas las tres vueltas se le canta
al ay:
Oko Lanishe Mo Kaure Emu Finise Mokaure Balanja Iru Tere Balanja.
Oko, Oko, Oko, Ik, Oko, Oko, Oko, Ik.
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En el lugar donde se pone a Ogn se ponen los odun:
+ + + + +
I I I I I I I I I I
O O O I I I O I O O
I I O I I I O I I I
O I I O O O I O I O
Encima de esto es que se pone el caldero de Ogn.
Nombre y atributos principales de Ogn
Ogn Apiti Ral de lnea.
Ogn Alagbo Seis machetes y un escudo.
Ogn Shibiriki Ern con veintiuna herraduras.
Ogn Shabeko Tres flechas.
Ogn Arere Una hoz.
Ogn Laye Una mecha y una tijera.
Ogn Dei Nueve piezas.
Ogn Edeyi Tres cuchillas.
Ogn Da Mesa Catorce piezas (un machete de jiqu).
Ogn Are Nueve piezas.
Ogn Da Die Una guadaa.
Ogn Di Planchas de hierro.
Ogn Meye Tres lanzas.
Ogn Deka Un punzn, un cincel, una guataca sin cabo.
Ogn Aguida Veintiuna piezas de oduar.
Ogn Onile Catorce piezas de ash pupua.
Ogn Kobu Kobu Once piezas, ral y fuelle.
Ogn Awayeni Ogunda Catorce piezas.
Ogn Yen Este Ogn no toma ot ni vino seco, lo que
toma es chamba. Lleva tres clavos de lnea, un
cincel, un cuchillo, escuadra y cuchara de
albail, un martillo, cadenas de todas clases,
un machete, cuatro cucharas distintas, una
ot, un machetn y una herradura.
Ogn Alajere Este lleva esposas.
Ogn Oguee Se le pone un tarro de buey, un espejo forrado
por la orilla con ash funfn y dundn cosido
con hilo blanco, negro y punz. Mirando para
afuera.
Ogn Kueleku Lleva una llave.
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Ogn Ibananire Lleva un maj.
Ogn Agua Niketa Come sij.
Ogn Eke Se le echa mucha pica-pica.
Ogn Meka Lleva un tren y una maletica.
Ogn Asholawua Este Ogn es de Otrupon Ka. Lleva tres hachas
grandes en su cazuela y una ot grande.
Ogn Meya Lleva tierra de la plaza.
Ogn Yambi Lleva colmillo de perro.
Ogn Aikabi Lleva un tambor y una cimitarra.
Ogn Bede Lleva un muequito de hierro o palo, tablero
o irof de hierro.
Ogn Fomele Lleva 101 piezas.
Ogn Meyi Lleva doble piezas, una cadena de oro de
Ogn, con veintiuna piezas de Ogn la cadena.
Nota: Ogn Alaguede va en una base que lleva un varilla que lleva en el centro del
mango el secreto. Ese mango va cargado con ler de ay, tierra de Il Ik
(cementerio), gungn de Egun, ero, ob, kol, osun, ob motiwao. En la varilla lleva un
anzuelo grande. Adems lleva una corona, machete y piedra grande.
Nota: Lleva como secreto abajo, dos pedazos grandes de madera; uno de quiebra
hacha y el otro de cana. Este Ogn no se limpia nunca. Adems se le pone una
palma de hierro cargada y un mueco con el pene erecto.
Hierbas de Ogn
Guama de ro
Peregn
Campana morada
Romero de la costa
Incienso de la costa
Cardo santo
Guaco
Aroma
Mano poderosa
Salvadera
Prodigiosa
Ceibadora
Hierba fina
Frescura
Atiponl
Yaya
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Mamoncillo
Rabo de zorra
Rompesaragey
Hierbas con las que trabaja fuerte
Guama de ro
Peregn
Anam
Param
Lengua de vaca
Frailecillo
Aroma
Salvadera
Roble
Zarza
Siguaraya
Palo Tengue
Palo Malambo
Ew tete
Hierba ail
Huevo de toro
Palo tocino
Sargazo
Corteza (sin masa) de ateje
Vencedor
Nombres de Ogn
Ogn Shibiriki
Ogn Alawede
Ogn Ara
Ogn Atana Tesi
Ogn Ru
Ogn Kuelenu
Ogn Lama
Ogn Nile
Ogn Ofaramule
Ogn Bi
Ogn Alare
Ogn Olujo Olo
Ogn Dori Ogbeyono
Ogn Lameyi
Ogn Eleukue (come conejo)
Ogn Onileji
Ogn Olomekin
Ogn Acbeja
Ogn Oma Gbada
Ogn Ala Pa Borance
Ogn Ohunhun
Ogn Odimudimu
Ogn Oggare
Ogn Yaya
Ogn Olela (tatuadas)
Ogn Kerebiti
Ceremonias y Caminos de Ogn
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Ogn Bebeleke
Ogn Kada (come babosas)
Ogn Lele Ireke
Ogn Orikuti
Ogn Amo
Ogn Arere
Ogn Bieurike
Ogn Meri Meri
Ogn Laine
Ogn Leti
Ogn Abaniye
Ogn Deka
Ogn Kuerikue
Ogn Alakaiye
Ogn Toda (Iroso Tolda)
Ogn Iremoje (tiene ey)
Ogn Orishoko
Ogn Lakagba
Ogn Ajankan, Kerin
Ogn Otoromofe
Ogn Onna
Ogn Magbale
Ogn Elewuiri (se le pone plata)
Ogn Areko
Ogn Edeyi
Ogn Alasheshein
Ogn Ajala
Ogn Onigbajame (barberos)
Ogn Bemnenile
Ogn Bembebede
Ogn Akere
Ogn Elegun Ajao
Ogn Amaneki
Continuacin del perro a Ogn (otra forma)
En el sacrificio de un ay a Ogn al cuchillo se le pinta por las dos caras de la
hoja. Por un lado Oshe Nilogbe y por la otra Ogunda Tetura. Y este se llama Ogn
Mabogun Aralotaye Inshere Odun.
Despus de op a ay se le echa un poco de ot, all mismo, y o. Y con eso se
lava all mismo. Cuando se llega a la casa se pone al lado de un cao y se limpia
al individuo que hizo el mandato, con una eyel y se le da a Ogn all mismo, al
lado del cao. Se le echa sarao de ek con o y se limpia a ste al otro da para
que no se afloje.
Cuando se le da un ay a Ogn al igual que cuando se le da verraco, juta, pato,
guineo o ciertos animales, hay que estar seguro de lo que se va a hacer. Porque
estos animales tienen ceremonias y hay que conocerlas bien. Pues estos animales
tienen maldicin y como primer paso que hay que ejecutar es lavarlos con omiero.
Cosa obligatoria en estas ceremonias.
El ay hay que matarlo en un lugar que haya tierra o se lleva a Ogn a la lnea
del ferrocarril y se le sacan las herramientas de Ogn del caldero. Se esconde el
caldero en un lugar seguro y se le echa ot a las herramientas de Ogn. Se le da
cuenta de lo que se va a hacer y para qu fue llevado a all. Se moyugba como de
costumbre, pero en especial a todos los hijos de Ogn, a los muertos con los
muertos y a los vivos con los vivos. All se le da ob om tuto con la persona
interesada al lado.
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Despus a las personas presentes se le presentarn al ler un pollito negro o un
polln. A la persona interesada se le har la presentacin completa, ms la del
ay, que no se toca. Se le pone en la boca al ay un palito de vencedor
atravesado como si fuera un bozal y se le reza a Ogn.
Rezo a Ogn:
Ogn Sere Kuarao Orisha, Ogn Sire Kuara, Kuarao Orisha
Ay Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Alawede Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Are Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Bi Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Moya Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Shibiriki Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Onile Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Meyi Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Bede Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Yanibi Kuarao, Kuarao Orisha
Ogn Aakabi Kuarao, Kuarao Orisha
Terminada esta operacin que se hace dndole eyegbale del ay a Ogn, se le pone
encima el ay abierto con manteca de corojo. Y el pollo de forma igual. Y se deja
all en nigbe siete das. Al cabo de los siete das transcurridos se lleva para la casa
y se refresca con omiero y se le da un akuk con siete eyel. Despus se le ponen
frutas a Ogn y se le tapa con un pao blanco.
Cmo se le da Agbani a Ogn
Esta obra de sacrificio es de tierra Iyes. Naci en el odun de If Ogunda Meyi.
Para la realizacin de esta obra hay que darle adi meyi dundn a Orunmila.
Porque de esta forma Ogn tiene que hablar a travs de If. A Elegba tambin hay
que darle de comer un ounko y un akuk.
Ingredientes: Un agbani, akuk merin, eyel merin, adi meyi, adim medilogun, bogbo
tenuyn, itan medilogun.
La primera accin que se realiza es darle cuenta a Egun de lo que se va a hacer.
Despus a Elegba, a Orunmila y por ltimo a Ogn con el siguiente rezo:
Ogn Agba Ijeshe Fejikan Legbae.
Owa Ijeshe Seade Manidi Leni Aunfeshire.
Ik Lonje Agbani Mofi Ern Ma Perire.
Ceremonias y Caminos de Ogn
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Despus de este rezo se procede a baar al agbani con omiero de diecisis hierbas
de Ogn. Se seca el agbani y se le unta el cuerpo con bastante ep. Se le enjaeza
la cornamenta con mariw y se le pone una juj de loro y otra de gaviln. A
continuacin se procede a darle su ounko y su akuk, acto seguido se procede a
pasear el agbani de Ogn, que estar cubierto con una manta y lleva colgado dos
apagun (muecos de caoba), uno de cada lado. El Ob coge por la soga al agbani
y se levanta el siguiente syere, mientras pasean delante y alrededor de Ogn:
Awana Eji Ogn Pomi Nile
Poni Sona Ero Tebenike
Ik Ona Lowa Ikubi Ekiki
Agba Ik Agbani Ik Om
Mogala Afi Bogbo Ara Feleke
Acto seguido se para con el agbani (venado) frente a Ogn, lo derriba al suelo y
lo sacrifica degollndolo y despus de ponerle los apagun a Ogn, uno a cada
lado, se le da osiadi a cada uno y se le canta el syere:
Ogn Oleire Enuyen Ogn
Oleire Anuyen, Ogn Osimale Ebidere Ogn
Yaya Eje, Baile Opa Agbani Ik Baile
Nota: Los muecos ya estarn puestos desde que a Ogn se le empieza a dar
eyegbale de agbani.
Entonces a los apagu meyi se le echa eyegbale de agbani y a Ogn. Despus se le
corta la ler. Y se le da entonces un akuk y eyel meyi a Ogn y a los dos muecos.
La Eyegbale del akuk y de la eyel, hay que dejarle caer un poco sobre la ler
invertida del agbani, cantando lo siguiente:
Ogn Magbede Ejeriki Neriki Ogn
Ogn Magbede Ejeriki Neriki Ogn
Setinfekun Na Irin Lenfi Osi
Wa Irin Ik Agbani Atar Wa Irin Ik
Amona Ena Atar Ogn Baba Ire
Acto seguido se le da adi meyi a Orumila. Entonces el Ob va ___________ sobre
el cuerpo de agbani. El que retira para hacerle Ituto.
El cuerpo del agbani se carga por el cuello con ek, ek, ey, o, aguad, opolopo ero
y ash motaba.
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Al cuerpo se le pintan cuatro rayas de efn y tres de osun. Se le encienden cuatro
itan y todos los presentes se arrodillan y canta el syere:
Ik Ogbani Oni Baba Fiedenu.
Despus se le hace la rueda catndole le despedida con tres syeres de Egun y se
da camino al monte tocando agogo de Obatal.
Por la tarde se limpia todo y se le pone los iales a cada Orisha, incluso a Ogn,
al que se le ponen diecisis adim y se le encienden diecisis itan. Al tercer da
se hace It por mediacin de If.
La ler del agbani se pone a secar y despus de seca, se le pone encima a Ogn con
el ikodie y la juj de awowi (gaviln).
El cuerpo cuando se lleva al monte va cubierto de hojas de:___________________.
Cmo se le da caballo a Ogn
Nota: Esta obra es del odun de If Ogunda Trupon.
Para realizarla se necesita un potrico pequeo, akuk meyi, eyel meyi, ek, ey, ep,
aguad, mar pacfico y hojas del rbol del pan.
El potrico se baa con omiero de guacamaya, abre-camino, diez del da, atiponl,
yamao, verdolaga, romerillo, rompesaraguey, bledo blanco, helecho (macho), mar
pacfico, ceiba, jagey. Y se enjaeza de mariw. En la tierra se marcan los
siguientes odun de If:
+ + + +
I I I I I O O I
I I O I O O O I
I I O I O O I I
I I O I O O O O
Encima de esta atena se pone a Ogn y se le hace un cercado con el mar pacfico.
Se le da ob om tuto; se pasea el potrico por su alrededor. Syere:
Ob: Sara Ikoko Ogundere.
Coro: Baba Toto Alawedo.
Ob: Wara Wara Ogn Ogn Oni Lade.
Coro: Wara Wara.
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Entonces se procede a degollar al potrico echndole eyegbale a Ogn. Despus se
le da akuk. El otro se le ha dado anteriormente a Elegu con su ounko y su eyel.
Despus las eyel meyi, stas se le dan a Ogn. Se les echa ep, ek, ey, aguad.
El potrico se descuera y se le canta a la carne y se come. La ler con el mar
pacfico va para el cementerio. Con el cuero se hacen fajas y muequeras, con
siete dilogn cada una. Despus se cubre a Ogn con hojas del rbol del pan
durante diecisis das seguidos.
Como se le da conejo a Ogn
Nota: Esta obra es del odun de If Obara Wori.
Esta se hace por causa de enfermedad y para realizarla se necesita un conejo
blanco, akuk, eyel meyi, bogbo tenuyn.
Se preparan dos crculos de ep y en el centro se pone la siguiente atena de If:
+ + +
I I O I I I
O O I O O O
I I I O I I
O I O O I O
Sobre esta atena se pone a Ogn, se le da ob om tuto, dndole cuenta y despus
a Olofin. Entonces se coge el conejo y se lava con omiero de Obatal y se envuelve
en mariw.
Se le da akuk a Elegu y acto seguido el conejo a Ogn. Este se degella pero no
se le arranca la ler y se le canta el syere:
Ejoro Ogn Okue Oba Arere Ashegun Ot.
Oba Arere Ik Unlo, Oba Arere Arun Unlo,
Oba Arere Ofo Unlo...
Despus se le da el akuk a Ogn y las eyel meyi de la ler de la persona directo a
Ogn; los iales del conejo se usan y se ponen junto con los del akuk. Al tercer
da se hace ebb con ellos. El cuerpo con miel y todo se ahma y se deja secar
encima de Ogn.
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Ab a Ogn
Nota: Esta obra es del odun de If Obara Meyi.
Aqu Ogn come ab con Shang. No lleva ceremonias especiales.
En el suelo se pinta la siguiente atena de If:
+ + +
I I I I I I
O O O O O O
I I O O I I
O I O O I O
Rodeadas stas por cuatro crculos de ep y sobre ellas se coloca a Ogn y frente
al mismo se coloca un plato o jcara donde se pintan los odun de If siguientes:
+ +
O O I I
O O O O
O O + I I
O I I I I O
I I
I I
+ O O +
I I O O
O O I O
I I I O
O I I I
Dentro del plato o jcara se ponen siete pedazos de ob con ep y una atar sobre
cada uno de los ob y sobre stos un ad de Ogn.
Awoshegun: Es el Orisha compaero de Ogn.
Despus se le da ob a Ogn y a Shang y se procede a dar el ab.
Se lava bien a Ogn con un omiero a base de bastante meloncillo y ew
shekuerekuekue.
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Secretos de la palma de Ogn
Ogn lleva adentro de su caldero una palma de hierro, hueca, que se carga con
pirigallo, raz de palma, hojas de copa de ceiba, raz de ceiba, atitn Ok, ler de
adi que haya comido Orumila, ler de akuk que haya comido Ogn, ler de et,
ob, ero, kol, osun, air, ob motiwao, ob edun.
Esto lleva en el pico una ranura que es por donde se carga y es por donde come.
Adems lleva adentro una pieza de Ogn en miniatura que se pregunta a Ogn
o a Orumila cul es. Segn sea; Aw o Iworo.
Alaromo
Este es un mueco que representa el poder de la guerra, o sea, el espritu
invencible. Este mueco se consagra dndole akuk o adi segn sea, si masculino
o femenino.
Se consagra con el tablero de Orumila dndole una adi con Orumila. Esta es con
Ogn.
Cuando se le da de comer se le pone dentro del caldero de Ogn y se le da ey
tuto keke. Este mueco va desnudo y con el pene erecto.
Diagrama de Alaromo
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Este Inshe va montado en un tarro. Lleva ler de ayanakn, carbn piedra y carbn
vegetal, omotitn, ew ejeregun, atitn shilekn il, limallas de hierro, yef, limallas
de bronce, ew lisakua, ile kan, ey oro, ek, ey, aguad, ler de ab, ler de ounko, ero,
ob, kol, osun, una aguja, iales de Ogn, ewe kerike, oro, plata, aware de ekun,
gunugn, ler de ey, igbn, ew ega, iroko, moruro, vencedor, vence batalla, vence
guerra, jiqu, yo puedo ms que t.
Diagrama de Osun de Ogn
Deber del Aw en el da de Ogn
El Aw en el da de Ogn tiene que ir al monte limpiando antes a todos los de
la familia con akuk funfn, siete pedazos de ern mal, siete ishu, aguad, ep, ey,
ot, ey tuto okn, siete kilos, eyel okn (que con esta no se limpia a nadie). Se
lleva sarao de ek o en su defecto leche de vaca.
Cuando se lleva al monte lo primero que se echa es el agua llamando bien a Ogn
y se le cantan tres cantos. El primero es:
Syere:
Ogn Dere Baba Dere Il Bombo Lokua
Alawede Oinle Mokueo, Ogn Arere Alawede Oinle Mokue (tres veces)
Ogn Meyi Alawere ow.
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Despus de cantar se le da akuk y un pedacito de ropa vieja de todo el mundo.
Cuando se mata la eyel se llama bien a Obatal para la tranquilidad de la familia
y la felicidad de todos.
La eyel se da encima del gallo y las juj del mismo.
Esta ceremonia se hace bien temprano. El Aw coger siete pedazos de carne con
ep, or, efn, capullo de algodn, alguema, ekute, atitn erita ms dos eyel funfn
y pichones que se le dan al ebb; llamando bien a Obatal y a Ogn. Rogando por
todos y el ebb va al pie de una mata. Si es de algodn mucho mejor.
Los das de Ogn son:
Junio 13- San Antonio -Oggn Alawede
Junio 24- San Juan -Oinle
Junio 29- San Pedro -Arere
Cuando se est matando la primera eyel en el ebb se canta el syere:
Iba, Sheke, Sheke Mokogun.
Cuando se mata la segunda eyel se le canta a Obatal; el ebb va para el monte.
Para darle de comer a Ogn
Siete ler o varias ler de distintos ey y pedazos de ern mal. Se le echa todo en
una jcara y se le agrega ek, ey, efn, aguad, o, ot. Se revuelve todo y se le dan
las quejas a Ogn. Se le pone un akuk arriba, despus que se da limpindose
primero uno y despus todos los presentes. Despus se le pregunta para dnde
va el akuk. Al da siguiente se hace ebb con tres bollitos de frijol de caritas, tres
pedacitos de ern mal, un poquito de aguad, tres ler de ey tuto, tres ob y tres
ek. Terminado de hacer el ebb se abre y se roca con ot, se pone en la puerta de
la casa o si no va para la basura o el cao.
Despus el Babalawo le da al ler ob, or y efn. Despus a los tres o siete das de
hecho ebb, (le da a Ogn) otra vez ek, maz seco crudo, aguad (poquito), todos
los gneros de ey tuto, bogbo er, ern mal y ep.
Antes de hacer ebb se le da un polln a Elegu y el ebb lleva sangre del mismo.
El ebb lleva toda clase de palos, pedacitos de ek. El ebb va a una manigua o a
una mata. El Babalawo llevar el ebb un akuk y om.
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Se le da sangre en la manigua. El ebb se abre llamando a todos los guerreros y
a Shang.
Como se hace Sodo Orisha Ogn
Se sienta al Iyaw en una ot awa, que ser su piln.
Ogn lleva siete, catorce o veintiuna piezas y se llama Alawede. Este Ogn lleva
machete romano, una manilla de hierro, una maceta de igu jiqu o cana, un
cuchillo, dos ganchos de carnicera, un punzn, un cincel, una barreta, una
mandarria, un alforjn que lleva alrededor siete dientes y un hueco en el centro
o siete huecos, una herradura, dos pesas de hacer ejercicios, un pico y un hacha
de monte.
El ot de Ogn lo va a buscar la Oyugbona y cinco om obin de Oshn. Estas
llevarn opolopo o, ep, ek, ey, ot, un pedazo de cadena y un arique. Se le
pregunta al ot si es Ogn y si come con la ler de la persona interesada. Si dice
que s se amarra al pie del interesado con el arique y regando o se saca del
monte y las om obin de Oshn van cantndole a Ogn.
Nota: El Babalawo cuando entrega a Ogn le pone siempre una ot antes de hacer
el Osha. El Iyaw saldr a la calle con el arique amarrado a los pies para ir a
comprar una botella de ot y le dar la vuelta a la manzana corriendo. Los Iworos
presentes lo estarn esperando con siete cujes para darle cujazos.
Nota: Lleva una mano de dilogn adentro.
Al Iyaw de Ogn se le hace, dieciocho das antes del asentamiento, tres ebb
antes de llevarlo para hacerle el ebb de la entrada del monte.
Un Aw que conozca la ceremonia, cinco hijas de Oshn van al monte con la
Oyugbona y el Iyaw. Hay que llevar las tres piezas de Ogn, un gallo y siete cujes
de rasca barriga. Estos cujes son para sacar a Ogn del monte.
El patio de la casa donde se va a asentar a Ogn debe tener tierra. En el patio se
hace un trono, donde se har la ceremonia de asentamiento. Cuando se termina
de hacer el Osha al Iyaw se le saca a la calle y despus se mete en el trono. La
corona del Iyaw de Ogn lleva siete aikordi. Su collar es de cuentas azules y
punz y tambin moradas.
En la provincia de Matanzas el collar es verde y negro. Ogn viste de rojo con
delantal de mariw. Se baa con sangre y se viste de hierro. Ogn es de tierra
Iyes.
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Todos los Ogn llevan una ot. Ogn no tena asiento pues no paraba en la casa,
como lo haba asignado Obatal, con Elegu, Oshosi y Osun y cuando necesitaron
lo mandaban a buscar con Oshn.
Nota: Sigue la misma historia. Pero este camino no es Oy la que le da la
pedrada si no Obba. Su piedra puede ser china pelona del monte o de la lnea del
ferrocarril. Cuando se lleva al Balogn al monte tiene que ir una hija de Obatal,
que es la que lleva la ot, la cual al llegar al monte se la entrega a una hija de Oy
para que sta la ponga en la manigua. Oy es la que le entrega el machete al hijo
de Ogn. Obatal le da despus la ot a Oshn y se le echa o a la piedra, antes
de sacar a Ogn del monte. El ot se lleva al monte con dos tinajas. En una se
lleva omiero hecho de quiebra hacha, yaya, jocuma, guayacn, jiqu, jagey y
majagua.
Con este omiero se lava la ot de Ogn en el monte. La otra tinaja lleva agua
fresca y adentro debe llevar un pedazo de palo yaya o en su defecto hojas de
yaya. Cuando salen del monte una hija de Yemay le da a tomar om de la tinaja
esa al Iyaw hijo de Ogn. La hija de Oshn le presenta el plato con o al
Babalawo. Se le pone el arique y se le canta:
Uru Kete Uru Kete Ke Osun O Alawo Okuni Domilo.
Oroni Ki Iyamio Alawo Kua Oshn.
Se tiene preparado para hacerle a Ogn en la casa un agua (omiero) hecha con
onibara (meloncillo) y o. Y este se riega adems en la casa.
Syere que tiene que cantar la hija de Oy cuando le entrega el machete a Ogn:
Ad Olomi Ad Orisha Agada Bayakan Kaka Orisha
Ogn Teremina Mofo Ogn.
Ceremonia del monte
1- Eyel okn, ek, ey, aguad, bogbo er. Esto lo lleva el hijo de Ogn al monte y
se le hace un paraldo.
2- En otro monte distinto, con los mismos ingredientes y en igual forma se le
hace paraldo, seis das antes de la primera ceremonia.
3- La vspera se Santo al entrar al monte a hacerle la ceremonia de consagracin
de la ot; se le hace primero paraldo y despus se procede a la ceremonia habitual
del Babalawo.
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Nota: A los dos das despus del primer paraldo, debe el Iyaw de Ogn, rogarse
la ler con ey tuto (pargo). Se lleva al Iyaw de Ogn al monte siete das antes al
pie de una ceiba. Se le da un akuk, se le saca el corazn y se tuesta. Despus de
seco se hace polvo. Esto es para el ash del ler.
Vestido de Iyaw de Ogn
Camisa blanca con ribetes morados. Y camisa morada y pantaln blanco.
Gala: Camisa de tela roja con adornos de hilo morado y dilogn. Este adorno va
en cada pecho. Pantaln rojo ribeteado en morado y termina e pico. La camisa
lleva en la terminacin faldn o faldiquera puntiaguda.
Cabeza: Sombrero de guano con fajn supuesto de piel de chivo, adornado con
siete dilogn y siete aikordi.
Shafa: Pulsera de cadena de Ogn doble con siete piezas fundamentales
acompaadas al idd.
Adornos del trono
El trono se adorna con hiervas y mariw, se le pone fundamentalmente hierva
hiedra. Lleva tres giritos, los que llevan dentro ek, ey, ep, osun y or. Se le
pone adems en el trono una botella de ot, un machete al que se le pintan
longitudinalmente cuatro lneas de efn y tres de osun, ambas diluidas en ot.
Lleva una juta ahumada y un gallo ahumado. Diecisis iwin cargadas con
papasami, ew dundn, ew tete, or, efn. Estas van colgadas entre las hierbas. Estas
babosas se ponen en Ogn colgadas del Shibiriki. Dentro del trono se pone un
bastn de palo de yaya que le d de la cintura al taln del Iyaw. Decorado en
azul, blanco y rojo va un cojn que se confecciona de cuero de chivo, del que
haya comido Ogn. Este va tambin debajo del trono y se llama Tin Tin. El
bastn de palo yaya va en el trono al pie del Iyaw de Ogn.
Nombre de la herramientas de Ogn
1- Guataca Ode
2- Mandarria Omuo
3- Clavo Isher
4- Pala Ikelo
5- Yunque Iwele
6- Tenaza Iwana
7- Machete Ad
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8- Barreta Ebo
9- Lanza Emu
10- Pico Iwale
11- Bastn Opa
12- Fuelle Ifana
Nota: El verdadero nombre de lo que llamamos Shibiriki, que es donde van
colgadas las herramientas de Ogn de cabecera, es Erin.
Ogn lleva un collar de mazo de hierro, el cual se hace de siete secciones con
siete hilos ensartados, colgndole siete piezas de Ogn hasta hacer tramos de
veintiuna piezas.
El Balogn lleva tambin un collar de bandera, el cual, adems de las normales
de Ogn, lleva las piezas y manillas de Oshn, Obatal, Oy y Yemay. Esto es del
Odun de If Ogunda Meyi. Y vive junto con Ogn y come con Ogn y adems es
la persona hija de Ogn en caso de guerra.
Notas de Ogn
Sokoti, Alabede Orun: Fue un espritu que vivi en el cielo y fue exiliado de
all por brujo, encadenado y condenado a vivir y morir entre los hombres,
hacindose herrero.
Lade: Se le llama a la piedra de Ogn. Fue su yunque. Lade fue el primer herrero
del mundo. Cuando muri, cambi su yunque por una ot. Ogn Lade cuando se
ha trabajado muchas brujeras malas sobre Ogn, se lava con agua de lluvia para
purificarlo.
Ogn es el Orisha de los fogones. Sobre todo Ogn Bi. Cuyo caldero se monta
sobre una hornilla de fogn que haya sido usada.
Ogn se dice que es una aguja que pincha por los extremos. Al Iyaw de Ogn se
le pone a Ogn un poco de sangre adentro.
Ogn se refuerza, cuando se lo pide, con marfil o muelas de elefante y colmillos
de len.
Ogn vive a cielo abierto y sus Sodo Orishas se hacen a cielo abierto. Por su
fortaleza y su forja prendera a cualquier techo.
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El hijo de Ogn debe poner en la puerta un crneo de carnero y un machete
como smbolo del pacto de Ogn.
Ogn no tiene forma humana. Es de piedra y hierro forjado, es espantoso.
Ogn resguarda el pene del hombre. El fue el primer circuncidado. Ogn esconde
sus herramientas sobre un cocotero. Es el dueo del alfanje con el que baila y
corta cabezas.
Rito de Pinaldo; el cuchillo del Santero
Este rito es conocido por los Babaloshas como el rito del cuchillo. A pesar de
ser elegido y realizado por los Iworos, tiene una parte de su rito que debe
realizarse con estricto cumplimiento y ceremonial por los Babalawos. En razn
de una historia de If ligada al odun Ogunda Meyi de If. En el cual fue Orunmila
el que con su pargo salv del ob de Ogn al hijo de este Tenu Tenu, del hechizo
al cual haba sido sometido por haberse adelantado a Oshalufon, en la creacin
de la boca del hombre. Este hechizo lo haba convertido en murcilago (adn).
Es por eso que aunque el Babalosha reciba el cuchillo del padrino o de su
padrino, necesita que el Babalawo se lo consagre o se lo confirme a los siete das,
con una ceremonia llamada Tinado Obekuan. Que significa la promesa cortada
del cuchillo.
El Aw coge una fuente grande donde quepa un pargo de regular tamao (de seis
o siete libras). A esta fuente se le pintan los odun de If Oshe Tura, Ogunda Meyi
y Otura She. Al cuchillo consagrado por el Iworo se le pintan cuatro rayas de osun.
Entonces se coloca el pargo bien untado de or sobre la fuente. Se rezan los
diecisis Meyi, Oshe Tura y Otura She. Se coge el cuchillo en la mano, el cual
estar untado de or, se presenta a los cuatro puntos cardinales y se le introduce
en el vientre. Se prenden ocho velas y se le canta a Ogn el syere:
Ogn Motiwao Sarakoko Ogn Arere.
Kodide Ob If Kawajire.
Ogn Onile Ogn Walona Bogbo Orisha Oyare.
El pargo estar rodeado de frutas, ekr aro, olel, adal, akar, ishu en torres y en
bolas, frijoles de caritas fritos. Y as sucesivamente hasta hacer diecisis adim.
Al final se pregunta a Ogn qu quiere que se haga con el pargo, pues eso nunca
ser para comer.
Se le echa en la fuente del omiero de todos los Oshas y se enjuaga el cuchillo del
padrino, echando para la fuente donde est el cuchillo del ahijado.
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Esto va en una tinaja que lleva tambin dos tarros torcidos de ab, uno de buey,
uno de ounko, uno de agbani, dos de ey. En total son siete tarros los que lleva. Su
carga lleva ler de ey, de ay, de ab, ler de ay dundn. Las eleses y las ler se
hacen afosh y va a la carga. Ler de et y de ganso. Este Osha hay que llevarle a
la laguna con una et y un ganso y se le sacrificarn all y esas ler van dentro de
la carga. Lleva ler de akuk dundn, del que se le sacrificar a Arona junto a Ogn.
Se le sacar la elen y los oy y con la ler va a la carga. Lleva siete piezas de Ogn.
Cuando se va a montar este Orisha hay que darle dos et a la ler de la persona
interesada y dos eyel funfn a Obatal. Todos los das se monta un tarrito de los
que llevar Arona en su confeccin y cada vez que se monte uno se meter en om
bona (agua caliente). Despus se sacan y se metern en una jcara que contendr
leche de carnera con opolopo ew dundn, efn y or.
Despus de sacado de la jcara es cuando se montar en la ikoko con la carga.
Este Osha lleva tambin siete palos que son: quiebra-hacha, jiqu, jocuma,
guayacn, cana, cuaba y yaya. Tambin lleva siete races que se preguntan, sin
que puedan faltar ceiba, iroko y atiponl. Lleva siete ew de Ogn, siete de Shang
y siete ew de Yemay.
En los tarros de buey de este Orisha se le ponen colmillos de caimn en cada
uno, adems de la carga general. En los tarros de ounko lleva un colmillo de ay,
cada uno adems de la carga y en uno de los de ey, tambin lleva un colmillo
de ay, en cada uno adems de la carga. Ms tres atar en cada uno de los tarros
cargados.
Este Osha va sembrado en una Ikoko que lleva dentro los oy del... [akuk]. Todos
los huesos de los animales hechos polvo. Los palos en afosh, las races, ler de
Egun que se le preguntar antes si es Arona. Un majasito ciego. Los tarritos llevan
tambin ler de Egun en afosh. A todo esto se le da eyegbale de akuaro meyi cuyas
ler van en la carga de la ikoko con ek, ey, ep, ob, ero, kol, air, ob edun, aguad,
or y efn. Este Orisha lleva siete ot al lado de cada tarro, de forma que hagan
contacto con la carga y sobresalgan a la superficie de ikoko. Hay que preguntar
las ot, cuatro que sean de Arona y tres de Ogn.
Las ikoko de Arona van forrada con cuero de mal o de ab. Que se pintan con
osun. Lleva una mano de dilogun que va adornando la ikoko por su superficie en
forma de vestidura.
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El ash para trabajar se prepara con el okokn del... [akuk], una guabina, pelusas
de ikn y de ob, raspadura de tarro de agbani, de ey, de ab (es decir raspadura
de los tarros que se han usado en el montaje de Arona). Este ash es el que se usa
para la carga y para ligarlo con el cemento del sello de la ikoko.
Este Osha lo lavan los hombres y quien lo monta se baa con el omiero del que
se prepar para lavar a este Osha.
A este Orisha se le sacrifica como consagracin un carnerito y dos et. No come
akuk y se entrega al pie de Ogn despus de pasado siete das de haber comido.
Durante siete das se el dan una et cada da cuyas ler se ponen a secar y se
forran con cuentas de todos los Oshas y estas van dentro de la tinaja de Arona.
La tinaja donde vivir Arona va forrada con cuero de ab ensartado con caracoles
por fuera. Come et y ab de tarros torcidos, que se le da con un Anafe
encendido, al lado, a las cuatro de la maana. Si el interesado es hijo de Ogn
lo pone a comer junto con Arona eyegbale de ab. Pero si no es hijo de Ogn solo
comer eyegbale de et.
Nota: Este Orisha lleva collares de todos los Oshas y se le entrega al interesado
al sptimo da en las manos al pie de Ogn.
Cuando el interesado que recibe es om de Ogn, adems de lo antes mencionado
lleva siete piezas de Ogn de oro, siete escudos del mismo metal y un botecito
con su remo del mismo metal y una manilla. Su vestido es todo de cuentas y se
le ponen corales.
Nota: Si no se consiguen tarros de ey, entonces se le ponen tarros de novillo.
Que van a los lados y el de agbani al centro. Debe llevar siempre una oduar
dentro.
Lleva este Osha un Elegu, que es Ashikuelu. Se viste de mariw y lleva un okpele
de ew ay. Se le hace una casita a Arona, para meterlo adentro y detrs de ella
se hace un depsito para echarle om de la espuma de las olas de mar. Arona
come de todo lo que come Olokun. Al igual que vive en tinaja puede vivir en una
cazuela grande con tapa. Lleva adentro un oduar. Este Osha a pesar de que tiene
hijos no se hace (asienta). Se hace o se asienta Ogn y se recibe a este Orisha. Sus
adim son lo mismo de Ogn que de Olokun.
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Rezo:
Arona Lawana Lawana Lana Nana Om Ina Ni Alawele
Oinle Mokuo Arona Iya Obayere Yenoshe Aina
Oinle Gekua Gey Adeleye Eye Iya Kofiedeno Arona
Om Tuto Ana Tuto Tuto Laroyo Tuto Baba, Yeye Tuto
Om Ariku Babawa Oyu Nire Kowayemi Olodumare Wamale
Ayeni Awelo Om Ariku Babawa.
Wan Wan Ler Oba Yekun Lomayere Ogn Baba Fiedeno
Neiya Fiedeno, Olofin Fiedeno.
Arona: Se dice que se considera como hombre, pero en realidad es una vieja
mujer, la cual fue a cortar madera el domingo y fue desnaturalizada por la Luna.
Eju: Esto es equivalente al bogdun de los Yoruba con Ogn.
Ogu: Ajonasa. Es el Dios de la guerra. El cual se da en un mueco de hierro, que
lleva su carga con distintos materiales guerreros y se le echa cadena de veintiuna
piezas.
Alisugbo Gukle: Camino cerrado que Ogn abre.
Simboliza a Egun: Trabajan juntos como adems de estar siempre juntos, con
Agbe y Elegba Trata.
Procedimiento para cargar a Ogn de cabecera
1- Buscar una ot (que sea grande, para poderla barrenar por abajo y poderla
cargar). Se le debe dar ob om tuto para preguntar si es Ogn y si come con la ler
del interesado.
2- Se barrena por la parte de abajo para poderla cargar.
3- Se lava con un omiero de nueve ew de Ogn. Dentro de stos no puede faltar
quiebra hacha, cucaracha, albahaca morada y alacrancillo.
4- Se busca un ay keke y se le da eyegbale de este a la ot por todos lados.
Principalmente por el agujero.
5- Se hace polvo la ler y las elese merin. Estas deben ser desde la primera
coyuntura.
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6- Se carga con bogbo igu (siete). Donde son estos: Guayacn, cana, jiqu,
quiebra-hacha, aroma, yaya y jocuma. Ek, ey, awad, eyegbale de mal okuni.
Se le sacrifica osiadi okn y eyel meyi.
Estos animales van para nigbe.
Despus de esto se sella y entonces se le enciende itan okn.
7- Al otro da se lava con el omiero sobrante.
8- Despus se le entrega a la madrina para que se lo lleve.
Ceremonia del monte
Nota: Esto se hace el da antes del Osha, o sea el da del ro.
Elementos: Ekute okn, osiadi okn, bogbo ot, bogbo o, ek, ey, aguad, un
machete, un garabato que sea de aroma, un tabaco, una jcara con om, cujes de
acuerdo con los Aw (estos no pueden ser menos de tres), una cortina de mariw
para ponerla en los hombros del Iyaw, carbn, luz brillante (keroseno), hojas de
guayaba, un coco seco entero, un irof, dos litros de sangre de toro con ot para
que no coagule, los ingredientes para dar ob om tuto a Ogn (cuatro pedazos de
coco), ot, o, om, itan, una cadena no muy gorda para amarrar el Ogn del pie
del Iyaw.
Personal que va al monte
El padrino y dos Aw ms.
Una om de Obatal.
Una om de Yemay.
Una om de Elegu.
Una om de Oy.
Una om de Oshn.
Esta om de Oshn debe tener los senos bonitos y erectos.
Como hay que matar una juta hay que hacer un omiero de espanta-muerto y
quita-maldicin. Lleva coco seco entero y el irof. Como tambin dos paos
rojos. Uno para la juta y otro para que los Aw se laven la cara.
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Procedimiento
Se coloca la piedra consagrada (Ogn) en el lugar preconcebido cerca del ro y
tambin cerca de la ot grande.
La Oyugbona coloca la ot en el lugar conveniente y va a buscar al Iyaw que ste
est prendido con la cadena de Ogn. Si esta es con las veintiuna piezas es
mejor. En este momento el Iyaw est sin camisa y sin zapatos, con los
pantalones arremangados.
El padrino (Babalawo) le da coco a Ogn. Dndole cuenta de lo que se va a hacer.
Se procede a hacer la ceremonia de lavar la juta y matarla.
1- Se le da con el irof diciendo cuando se da: Aretikunlo. Y se canta el siguiente
syere:
Eshu Barako Ago Moyubara.
Eshu Barako Ago Moyubara.
2- Se le da con el ob y se dice: Madeo. Cantando este syere:
Eshu o Elegu Ae.
3- Entonces con el cuchillo en la mano se dice este rezo:
Alakun Fumi Laye
Modure Yeyemi Olorun
Baba Olorun Ateto ow
Osa Lonio Oyu Muri Wire
Abufemi Yankao
Fefete Kute Okun Ik.
Y se mete el cuchillo y se canta los siguientes syeres:
Ago Elegu Bukenke, Ago Elegu Bukenke.
Ago Elegu Bukenke, Ago Elegu Bukenke.
Y se sigue con:
Ogn Dekun...
Nota: No se corta la cabeza completa.
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Nota: Se mata la juta y despus se mata el pollo.
Despus se termina como una matanza normal; bastante ot, om y Ogberoso, etc.
Nota: Un Aw abre la juta y el pollo. Todo lo de adentro de ambos animales se
saca y se pone encima de la piedra grande y se deja all. Eso es para que la tiosa
haga su parte. All mismo pero al lado de la piedra grande el mismo Aw con el
carbn, la botella de luz brillante y las hojas de guayaba, enciende una hoguera
y en la misma ahma a los animales un poco. Despus se termina de ahumar en
la casa.
Mientras se est haciendo esta ceremonia el padrino (Aw) baar al Iyaw con
la sangre de toro, desde la cabeza hasta los pies, con el siguiente syere:
Eye Fori Eye, Eye Mal, Fori Eye.
Terminado el bao de ey es conducido por la Oyugbona para el consabido bao.
La piedra de Ogn ser llevada por la Oyugbona para la orilla del ro.
Esta procede a baar al Iyaw en il ib.
Despus de esto se procede a amarrar al Iyaw por una de las puntas de la
cadena por el pie izquierdo y por la otra punta de la cadena se amarra a Ogn.
Se le pone la cortina de mariw, se le enciende un tabaco y se le dar una botella
de ot en la mano izquierda.
La om de Oshn a la distancia de seis o siete metros, con los seno descubiertos
y untados de bastante o y de frente al Iyaw, ir bailando y retrocediendo.
Haciendo como si lo estuviera sacando del monte.
Detrs de sta, estar om Elegu con el garabato de aroma abrindole el camino
a Oshn.
Detrs de Elegu lo estar esperando Oy con el machete. Cuando llega Ogn
sta le dar el machete y le dir: Para que te abras camino en el mundo.
Nota: Ogn con el machete en la derecha y la botella de ot en la izquierda, el
tabaco en la boca, se ir abriendo paso por el monte.
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Detrs de Oy estar esperando Yemay. La cual lo recibe con una igba grande
de om y le dar de beber a Ogn. Donde le dir: Para que calmes la sed y
sofocacin que traes.
Despus lo estar esperando Obatal, la cual lo recibe con lo brazos abiertos y
lo abraza. Donde le dir: Yo te voy a dar la paz y la tranquilidad que necesitas
en el mundo.
Nota: Cada vez que rebase un Osha, stos se incorporan detrs de Ogn, como
si fueran en procesin. Menos Elegu que siempre ir delante de Oshn,
abrindole el camino.
Esta procesin se mantiene hasta el lugar sealado, o sea, la salida del monte.
Nota: Desde que sale del ro los Aw le irn dando cujazos y se le va cantando
el siguiente syere:
Moriyeye Yeye, Moriyeye Yeyeo Ogn Alawede.
Nota: La juta y el pollo ahumado van para el trono. Pero antes se termina de
ahumar.
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Obras para defenderse y salvarse al pie de Ogn
Rezo para trabajar con ewe ash Ogn en el tablero
Esta hierba es el vencedor se emplea en baos para vencer toda clase de
situaciones de obstruccin.
Se pasa por el tablero, lo mismo se usa en ingredientes de algn iy, que en
baos.
El rezo es:
Ewe Ash Ogn Ak Bogbo
Ologn Ni Ok If Aru Igbaol
Lodafn Eyiogbe... hasta Orangn
La traduccin es:
Ew vencedor desea y da larga vida a todos los guerreros y parta la jcara de If
de la victoria y el valor.
Comida a Ogn
Siete ler de ey o varias ler de distintas ey, siete pedazos de ern mal; se echa
en una igba, ek, ey, or, efn, aguad, o, ot; se revuelve todo dndole todas las
quejas a Ogn. Se le pone un akuk arriba, despus que se le dio limpindose uno
primero y se pregunta para dnde va el akuk. Despus que se le dio, al da
siguiente, se hace ebb con tres bollitos de carita, tres pedazos de ern mal,
aguad, tres ler ey, tres pedazos de ob, tres de ek.
Despus de hacer el ebb se abre y se roca de ot, se pone en la puerta de la casa
o sino va para la basura o el cao.
Despus el Aw se da en la cabeza ob, or, efn; despus a los tres o siete das
hace ebb otra vez con ek, aguad crudo, aguad mora, opolopo ero, opolopo ash, un
ey tuto, ern mal, ep; antes de hacer ebb se mata un pollo dandoselo a Elegu
y el ebb lleva sangre del mismo, todas clases de palo en pedacitos o rayado, este
ebb va al pie de una mata o manigua; el ebb se abre llamando a todos los
guerreros y a Shang.
El Babalawo llevara el ebb y el akuk.
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Inshe con Ogn para quitarse los aray
Se coge un clavo de lnea, se le escriben los nombres de los enemigos; entonces
se coge un soplete y se le da candela hasta que se ponga el rojo vivo, diciendo:
As le doy in al ar de fulano, mengano, zutano, etc...
Acto seguido coge y le da un polln diciendo:
Ogn as usted le saque la ey a fulano, mengano, etc...
Despus lo deja que se enfre, entonces coge hilo rojo y azul y lo entiza llamando
a esos aray; despus lleva el isher (clavo) y lo entierra profundo a la puerta de
sus enemigos o a un costado de la casa o de no ser posible donde diga el Orisha.
Inshe para Ogn para irse a operar
Ebb con carne con bastante gordo, tres cuchillas, gnero de colores, or, efn, ek
y ey. Adems se le pone un ob con or y efn delante a Obatal.
Despus se coge amal, ep, o, una yema de huevo salcochada; se amasa todo
y se le pone a Ogn hasta cubrirlo tres das y la clara se le pone a Elegba; despus
le pone a Ogn un coco de agua, le quita la tapa le echa ot y ep, tres das a Ogn
y lo lleva a la manigua, lo pone que quede parado.
Baldeos con Ogn donde hay guerra y atraso
Hojas de yagruma, hierba hedionda, or, paraso, huevo, o, $20.00.
Lmpara Ogn para suerte
Un calderito o cazuela de barro, limalla de hierro, rasura de tarro de toro o
novilla, amal, agua bendita, o, ot, ep, tres granos de alumbre, ek, ey, aceite
de comer.
Lmpara dao Ogn
Una cazuelita de hierro se le pone una cadena, tres clavos, tres pedazos de carne
se pican siete veces con una naranja, ot, siete atar, el nombre de la persona
puesto tres veces, espuela de gallo de pelea, aceite de comer, todo eso va dentro
de la cazuela; se le pone tres mechas prendidas tres das, se le deposita en la
esquina donde vive la persona.
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Obra con Ogn para aray
Se lleva a Ogn el monte firme, ah se pone encima de ash dundn, donde se
pinta la atena de Egun, alrededor de Ogn se ponen siete lmparas en ikok
chiquitas, cada una con el nombre del aray un poco de inle il Ik dentro con ep,
ad corriente, precipitado rojo y azogue. Aparte se ponen siete itan a Ogn
alrededor, debajo de estas el nombre en un papel y caf ingles, se roca Ogn con
chamba y se prende todo pidiendo ofo ler tok del enemigo, Ogn queda all
veintin das.
Para dominar y tranquilizar (de Elegu y Ogn) M.F. y A.T.C.
Se le da un gallo a Elegu en la puerta se le da una et a Ogn, se le abre la
barriga al et se escribe el nombre de la mujer en un papel y se le pone una raz
de atiponl, una raz de orozuz, una raz de tete, se le aade or, efn, blsamo
tranquilo, piedra imn, limallas de acero.
Nota: Todo esto va envuelto en el papel que tiene el nombre y se le introduce
en la barriga del et, despus se le cose la barriga con una aguja nueva, despus
se pone la aguja en una barrita de or y va encima de Ogn, para que duerma ah
y al otro da se pica en tres partes y se pone en una freidera de hierro para
quemarlo y reducirlo a polvo, despus se pone encima de Ogn tres das.
Para soplarlo en la puerta para adentro y para afuera hasta que se termine. Hay
que darle cuenta a Ogn.
Para atraer la armona en la casa (de Elegu, Ogn y Oshosi) M.F. riego.
Dos claras de huevos, dos lechugas, romero, hierba buena, mejorana, o, or,
azcar candy o blanca, limpiarse con tres ey tuto y sin abrir en una cara se le
pone or en la otra cara ep, despus se vuelve a limpiar con los tres pescaditos,
a la media hora botarlos en tres lugares distintos; Elegu, Ogn y Oshosi.
Nota: Cuando la persona levanta los tres pescaditos se limpia con aguad y los
reparte a los tres Osha, limpiarse con una lengua de res y se machaca un diente
de ajo y se le restriega en la punta de la lengua despus se pone a asar y despus
de asada se vuelve a limpiar con ey y se le hace un hueco en la parte de
guagero y se le amarra una soga para arrastrarla del fondo hacia adelante de la
casa, despus se lleva a la manigua y se cuelga, debajo de una mata.
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Inshe Osain para atraer (de Ogn) A.T.C.
Se ponen siete hojas de param sobre de Ogn tres das, despus se ponen en un
plato de estao, se coge una vela y se le traza siete anillos con un palito, despus
se le pasa tinta, sobre las hojas va el nombre de la persona deseada, encima la
vela teniendo el cuidado que no se caiga la vela encendida. Este inshe se hace a
las doce del da o a las doce de la noche, cada vez que la vela llega a un anillo se
llama a la persona, despus de gastada la vela se recoge todo y se hace una bola
se le echa ot, aj picante, se entiza con hilo negro, punzo y amarillo, se pone
debajo de una piedra bien pesada.
Para tener ow (de Ogn) M.F.
Se le pone una cebolla a Ogn se le echa ot y se le enciende una vela y con las
palmas de las manos se da en el suelo y se dice: Ogn necesito ow.
Para que no lo boten del trabajo (de Ogn) M.F.
Un huevo que no lo halla sacado la adi y se entierra, despus se coge un clavo
y se entizan los nombres que estn en el lugar donde trabaja la persona, se
entiza para s y se le hacen tres gazas, una arriba, una en el centro y la otra en
la punta y se le pone a Ogn y despus se le dan tres eyel y un akuk a Ogn, los
animales se botan para la manigua.
Para unir matrimonios (de Ogn) A.T.C.
Dos candados, dos calderos, dos muecos hembra y macho, tres precipitados,
lamo, amansaguapo, yamao, tres ota, valeriana, pegapega, enredadera, limallas
de imn, en cada mueco el nombre de la persona (los muecos pueden ser de
biscuit) se ruegan con dos pichones de eyel y se le da sangre a los dos calderos.
Nota: Se pregunta si las cabezas van en los calderos, si van los corazones se
hacen polvo y se ponen arriba de un algodn y si es el corazn (dos) entonces
se hace polvo la cabeza, todos estos ingredientes van encima de un algodn cada
uno en su caldero y se envuelve como si fuera a cada mueco, se unen los
muecos y se enrollan con la cadena, despus se ponen en un caldero, se le
ponen los dos candados despus se ponen encima de Ogn y se le da un gallo,
este inshe se entierra al lado de la lnea, a la persona se le da un llave y con la
otra me quedo yo y a los tres viernes seguidos se le da un gallo arriba del trabajo.
Nota: La contra por si no paga.
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Saca el inshe y se desata en una palangana que contengan un omiero hecho de
rompesaragey, pierde rumbo, salvadera, San Diego que es la sabeleccin macho,
om ib (en contra de la corriente), or, ep. Se comparte el omiero uno para el inshe
y el otro para la puerta de la persona que no pago, el inshe se bota para el ro
despus se da un gallo a los guerreros y se ruega la cabeza uno mismo.
Patakin de Ogn. M.F. y A.T.C.
Santo que se le pide cuando uno le tiene confianza y para hacer esto se le pone
una espiga de tamo real dentro de la cazuela de l y se le sopla tres buches de
ot.
Adems este fue el nico inmortal que le dijo a Orunla que cogiera If, por esto
es el motivo que es uno de los santos predilecto para If, al igual que otros
cuatros santos ms.
Para que le paguen el ow que le deban (de Ogn) M.F.
A un huevo de adi se le saca la clara, tres atar en polvo, ot, ep y despus se
tapa el huequito con cera, se ruega bien al pie de Ogn y se le enciende una vela
a Ogn.
Al huevo hay que ponerle el nombre de la persona.
Para guerrear (de Ogn) A.R.
Se le pone a Ogn un pedazo de jengibre, ep, ot, o y ash, siete das se ruega
y a los siete das se lleva a la lnea del tren.
Inshe Buru Buru del muerto, o Elegu, o Ogn o la prenda.
Se coge una gandinga de puerco entera, corazn, rincn, hgado, lengua y
pulmones, y se pica chiquito, se escribe una o nueve veces el nombre y apellido
de la persona en un papel y se le mete a la gandinga y se cocina con bastante sal
y picante de todas clases y despus se le pone a uno de estos cuatro poderes
Obra con Ogn para operacin
Hay que buscar una cuchilla de bistur, una tijerita, gasa, algodn, esparadrapo
y un pedazo de carne de res embarrado de ep y adems todo lo que marque el
ebb, se pasa por todo el cuerpo donde se vaya a operar. La carne se divide en
dos una parte junto con el ebb y la otra se pone en un plato de aluminio.
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En la misma estera se le echa alcohol y se le da candela para que arda segn se
reza el ebb, despus esta carne quemada se va tambin en el ebb, despus se
ruega la cabeza.
Obra con Ogn para devolver un dao
Se marca en el piso el signo Ogunda Meyi se reza el odun y encima de ste se pone
a Ogn, se coge un pedazo de carne de res y se toca con el irof a Ogn tres veces
rezandole lo siguiente:
Enitoba Nikuni Ona Lewa, Ebi Dada
Aba Eluware Akubi Et Alukubi Eriki
Agba Ik Aguani Ik.
Si alguien dice que yo voy a morir sobre el camino que esa maldad caiga sobre el mismo,
que el muera como bicho, que l caiga muerto como un animal salvaje, que l tome la
muerte como venado muerto.
Entonces coge la carne y la raya y pincha con el irof y le dice:
Ogn Sokoti Oni Moglo Ari Bogbo Ara Afecolo fulano de tal, Ogn carnicero trace sobre
el cuerpo de fulano de tal las heridas del animal salvaje.
Entonces se pone la carne sobre Ogn con el irof se empuja para adentro la
destruccin es completa Ogn se tapa de morado y hojas de ua de gato.
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Vocabulario
A
Abagd mora: Maz tostado.
Abaal: Cogollo de coco.
Abeboadi: Pollona.
Aber: Aguja. Navaja.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita
maldicin.
Abibo: Cao.
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios,
por los que estos mueren prematuramente. El
nio que tiene un espritu que se lo lleva
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
familia; se les reconoce por que lloran a toda
hora y son raquticos y enfermizos.
Abita: Entidad malvola.
Ab: Carnero.
Aboreo: Cuero.
Ad: Machete, espada.
Adn: Murcilago.
Adasile kosile: Impotente o flojo.
Add: Corona.
Addim: Ofrenda pequea.
Adel: Ikn de If.
Ad: Aceite.
Ad: Gaviln.
Adi: Gallina.
Adi shenie: Gallina jabada.
Ad: Dulce de gofio.
Adodi: Hombre homosexual.
Adof: Hgado.
Adun: Dulce.
Afef: Viento.
Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el
vnculo entre la
Agad: Espada corta.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y
particularmente de Obatal. Representa en la
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la
fuerza que hace girar al universo a la tierra en
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano
se representa por un barquero en el ro.
Agbani: Venado.
Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.
Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.
Agogo: Campana de Obatal.
Agoro: Cotorra.
Aguad: Maz tostado.
Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Agutn: Carnera.
Aikordi: Loro o plumas de loro.
Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se
llama Ain.
Air: Semilla que constituye parte del fundamento
de la consagracin de Osha e If.
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
orculo del Dilogn.
Akn: Cangrejo.
Akara: Pan.
Akar in: Mecha de candela.
Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa
la muerte, representada por una careta que
acompaa al fundamento de Olokun.
Akek: Alacranes.
Akete: Sombrero.
Akof: Arco con flechas.
Akuaro: Codornices.
Akuayer: Componente del ebb de If.
Akuelekue: Hoja de guacalote.
Akuk: Gallo.
Akuk shashar: Gallo grifo.
Akuk oriyaya: Gallo indio.
Akuk opip: Gallo pescuezo pelado o
jamaiquino.
Akukoadi: Polln.
Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Alaigu: Flor.
Alajere: Al campo.
Alakas: Aura tiosa.
Alakuata: Mujer lesbiana.
Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.
Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
Alukerese: La hiedra.
Amal: Harina de maz.
Amal il: Harina de maz cocinada con
quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
Amaraun: Cascarn de babosas.
A: Tambor.
A: Es un Orisha. Mediante A se da
conocimiento a Olodumare que determinada
persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est
simbolizado por el mismo tambor y la msica.
En la naturaleza est en la vibracin sonora y
rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio
del Orisha A existe en el mismo concepto
en que puede existir a otros Oshas y Orishas
con la diferencia de que es exclusivo para
hombres y dentro de stos para personas que
no caen en trance. Los hombres consagrados
en este culto se llaman Omo Ala. En el
cuerpo humano las manos son el objeto de
su consagracin. Est estrechamente
relacionado a Shang, a Osain y a Eshu.
Aa: Cucaracha.
Aar: Arena.
Ap: Alas.
Apayer: Componente del ebb de If.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof.
Ap: Bolso de cuero.
Apot: Silla.
Ar: El cuerpo. Tierra.
Aragb: La ceiba. Ttulo.
Arar: Nacin.
Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.
Arida: Ash de fundamento de Osha e If.
Aro: Color azul.
Arolodo: Color azul.
Arun: La enfermedad.
Ash: guila.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.
Ashel: Polica.
Asher: Maraca.
Ashibata: La hierba paragita.
Ash: Ropa, tela.
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que
lleva puesto la persona.
Ashol: Sbana, tela grande.
Asia: Bandera.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
Atar yeye: Pimienta de china.
Atayere: Pimienta dulce.
At: Tablero, mesa.
Atef: Ceremonia de If.
Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
dirigidos a un propsito ceremonial.
Atepn If: Tablero de If.
Atepontika: Caja, atad.
Atitn: Tierra.
Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
Atoka: Sij.
Aun: La jicotea macho.
Aunyapa: Tortuga.
Awad: Maz tostado.
Awadolu: Maz salcochado.
Awn: Canasta.
Awas: Juta macho.
Awato: Papel de china.
Aw: Giro.
Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Awofakn: Cierta consagracin en If para los
hombres, mano de If o mano de Orula.
Ay: Perro. de un grupo inseparable
conceptualmente junto
Ayab: Princesa. Esposa.
Ayanakn: Elefante.
Ayapa: Jicotea.
Ay: Caracol.
Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Babalawo: Sacerdote de If.
Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Babawa: El techo de la casa.
Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
Bat: Conjunto de tambores integrados por el
okonkolo, el iy y el omel.
Bogbo: De todo.
Ceremonias y Caminos de Ogn
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D
Dad Baani: Deidad.
Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular
de Osha-If.
Dokagn: Basura del piln.
Dundn: Color negro.
E
Ebbomisi: Bao.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que
adornos.
Edun: Mono.
Ef: Man.
Efn: Cascarilla. Color blanco.
Egun: Espritu.
Egun Buruk: Espritu oscuro.
Eiy: Pjaro.
Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en
hojas de pltano.
Ek: Juta ahumada.
Ekukueye: Pato.
Ekn: Leopardo, tigre.
Ekuremi: Corojo.
Ekute: Ratn.
Elebo: Que va al ebb.
Elebute: Remo.
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama
Eled: Cerdo.
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha
Ode). Es la primera proteccin de un
individuo que llega siempre a salvarle, su
gua. Este es el primero que debe tener
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista
que sigue un sendero. En la naturaleza est
simbolizado por las rocas. El mensajero de
Olofin. Vino a la tierra acompaando a
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no
se tiene en cuenta el mal y no se toman
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es
portero del monte y de la sabana. Elegu es
una ot que no se carga generalmente. Es un
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y
habla por el caracol. Su conversacin es
fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los
odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
mundo de Ar On.
Elegued: Calabaza.
Elese: Los pies.
Em: Mamey. Yo.
Em: Las tetas.
Enigbe: El monte.
E: Huevo.
E adi oriyaya: Huevo clueco.
Ep: Manteca de corojo.
Ern: Carne.
Er: Granos vegetales. Frijoles.
Ern: Elefante.
Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ero: Semilla que constituye parte del fundamento
de la consagracin de Osha e If.
Erume: Gorro.
Eruru: Ceniza.
Eshn: Caballo.
Eshish, eshinshn: Bichos.
Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo
mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
obstculos y dificultades que asechan al
hombre. Es un Orisha que entregan los
Babalawo y lo consagran con diversos
elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
a estera. Trabaja directamente con Orula; es
el que lleva el ebb y da cuenta de los
sacrificios que se hacen. La mayora de los
Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Eshu especfico. Adems, todos los odun de
If tienen su Eshu particular, al igual que
todas las circunstancias de la vida pueden
llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
Ogn, Oshosi y Osun.
Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alufa: tamo real.
Ew alukerese: La hiedra.
Ew anate kekere: Pata de gallina.
Ew aadi kekere: Pata de gallina.
Ew aruk: Canutillo azul.
Ew asana: La salvia.
Ew ate ob: Caoba.
Ew atekedin: Zarzaparrilla.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre.
Ew ay: Romero de costa.
Ew yo: Guacalote.
Ew bagunda: Hoja de yuca.
Ew baiayek: Yagruma.
Ew bana: Jaboncillo.
Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.
Ew daguno: Jobo.
Ew ejese: Pica pica.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.
Ew gbogbe: Copal.
Ew gbure: Cerraja.
Ew ibay: paraso.
Ew in: Amor seco.
Ew iwereiyeye: Peona.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona.
Ew karode: Canutillo.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja.
Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo.
Ew odan: Canutillo.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.
Ew op: Palma real.
Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.
Ew tomod: Guanina.
Ew yenyeko: Coralillo.
Ew yenyoko: Bejuco pereira.
Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ewefin: Botn de oro.
Eweyuko: Monte.
Ewiri: Fuelle.
Ew: Cadena.
Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ey ey: Anguila.
Ey iir: Rabirrubia.
Eyab: Pargo.
Eyaoro: Guabina.
Ey: Sangre.
Eyel: Paloma.
Eyerbale: Sangre.
Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del
subsistema oracular del Dilogn.
Ey: Tragedia. Maj.
Eyol: Maj grande.
F
Fifeshu: Que es para Eshu.
Fila: Gorro, gorra.
Filani: Chino.
File file: Pica pica.
Fiti ladi: Lmpara.
Fore: Favorable.
Fotof: borracho, indecente.
Funfn: Color blanco.
G
Gungn: Hueso.
Gunugn: Aura tiosa.
I
Ibaalu: Cogollo de coco
Ibeyis: Est representado por dos deidades
idnticas que son Taew y Kaind y una ms
que es Ide, Son capaces de salvar de la
muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ib: El ro.
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Ib losa: El ro.
Idd: Manilla o pulsera.
Idef: Manilla o pulsera de If.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a
continuacin de los Ibeyis.
Id: El ano.
Id: Carbn
If: Subsistema oracular de Osha-If.
If: Ciudad sagrada de los Lukum.
If: Tripas.
Igba: Jcara.
Igbn: Babosa.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
If.
Ign: Botella.
Ign om: Botella de agua.
Igu: Palo.
Igu ata oro: Algarrobo.
Igu ayora: Seso vegetal.
Igu ay: Palo del medio de la casa.
Igu ayire: Seso vegetal.
Igu meye: Pierde rumbo.
Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para
adivinar en el subsistema oracular de If.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Il: Quimbomb.
Ilasun: Sueo.
Il: La casa.
Il loy: La plaza.
Il ib od: El ro.
Il ibusun Ik: Cementerio.
Il Yew: Cementerio.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de
cangrejo.
Ileke: Collar.
Il: Tambor. Pueblo.
In: Candela. Pelea.
Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.
Inle tobakikn: Tierra podrida.
Inle Oguere: La madre tierra.
Inlew: Crcel.
Inshe: Resguardo, amuleto.
Inso: Pelo.
Intori: A travs.
Ia: Chismes, pelea, ria.
Iaf: Collar de If
I: Coral.
Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin
favorable.
Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de
If.
Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Iroro: Almohada.
Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Irun: Hierro.
Irn eshn: Rabo de caballo.
Isher: Clavo.
Ishu: ame.
Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de
enredaderas como los melones, las uvas, el
cundeamor.
Itan: Vela de cera.
Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que
usa el Babalawo.
Iy: Sal.
Iyobo: Azcar.
Iyoy: Ceremonia de If.
J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en
un lugar.
Juj: Plumas.
K
Kaferefn: Alabado.
Kan: Uno, alguno.
Kana kana: Gaviln.
Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan
ajustadas al brazo.
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Keke: Chiquito.
Kenen: Len.
Kenku: Len.
Kobor: Rogacin de cabeza.
Kof: Cierta consagracin en If para las
mujeres, mano de If o mano de Orula.
Koid: Loro, pluma de loro.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye
parte del fundamento de la consagracin de
Osha-If.
Kuanaldo: Ceremonia de If.
Kuku: Gusanos
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un
fin ceremonial.
L
Lam lam: Caballito de mar.
Lawara: Leche.
Len: La lengua.
Ler: La cabeza.
Ler agbona: Cabeza de mueca.
Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos.
Loya: La plaza.
Lukum: Nacin.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone
en las casas de Osha e If, sobre los marcos
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.
Medilogun: Nmero diecisis (16).
Mefa: Nmero seis (6).
Meni: Nmero cuatro (4).
Menkola: Nmero once (11).
Mens: Tarro cargado en la prenda.
Merin: Nmero cuatro (4).
Mesan: Nmero nueve (9).
Meta: Nmero tres (3).
Mewa: Nmero diez (10).
Meye: Nmero siete (7).
Meyi: Nmero dos (2).
Meyil: Nmero doce (12).
Meyo: Nmero ocho (8).
Misi misi: Mastuerzo.
Mititi: Pinticas.
Modun modun: Cerebro.
Mof: (Om If) Babalawo.
Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,
muestra de humildad ante los superiores.
Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
cortesa.
Motiwao: Coco de guinea.
Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer
reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.
N
Nigbe: Monte.
Nl: Grande.
O
Ob: Dignatario.
Obarabiosun: Estrella.
Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en
la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
participa esencialmente lo blanco como
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
de los metales blancos. Representa la
creacin que no es necesariamente
inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
las personas con defectos o dificultades
fsicas y mentales. En la naturaleza est
simbolizado por las montaas. Es el que
intercede ante cualquier Osha u Orisha por
cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
gnero humano y dueo de todas las
cabezas.
Ob: Cuchillo.
Ob: Coco.
Ob motiwao: Coco de guinea
Obin: Mujer.
Ob: rgano sexual femenino.
Obo: Embarazada, preada.
Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que
ya no le sirve al interesado.
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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento.
Od: Ro, arroyo.
Ododo: Flor.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo.
Odua, Oduduwa: Divinidad.
Odubule: Dormir.
Odun: Signo del orculo de If.
Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.
Of: Flecha.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual.
Ofo: Desgracia, tragedia.
Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
a s i e n t a p e r o q u e s e r e c i b e
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.
Ok: Maj, serpiente.
Okaleba: Millo.
Okn: Nmero uno (1).
Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se
recibe siempre con Obatal, siendo uno de
sus pilares. Est relacionado al acto de la
creacin. Todas las personas que se
consagran en Osha lo reciben y es
imprescindible en la consagracin. Es un
Orisha de fundamento que no se asienta,
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una
ot blanca y grande sacada del mar.
Okikn: Jobo.
Oko: Campo.
Ok: rganos sexuales masculinos.
Ok tuntun: La guataca.
Okokn: Corazn, de corazn.
Okot: Babosa.
Okpele: Objeto de la parafernalia de la
adivinacin de Osha-If.
Okn: El mar.
Okuni: Hombre.
Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ol: Robo.
Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta
hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle
la cscara al frijol.
Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce
como Odun.
Ologbo: Gato.
Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
la capacidad de transformarse. Es temible
cuando se enfurece. En la naturaleza est
simbolizado por las profundidades del mar y
es el verdadero dueo de las profundidades
de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
es una de las deidades ms peligrosas y
poderosas de la religin Lukum.
Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
Olordumare: Divinidad.
Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
de adoracin de esta divinidad.
Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
Olosha: Consagrado en Osha.
Oloy: Sol.
Olubombo: Toletes.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.
Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
consagrado en Osha.
Om: Agua.
Omiero: De las plantas mediante determinados
procedimientos rituales se les extrae su sabia
para hacer un lquido denominado Omiero
con el cual se purifican las Ot (piedras),
objetos y atributos religiosos que en
determinado nmero representan a las
divinidades. Este Omiero se usa tambin en
algunas ocasiones como una bebida y/o para
darse baos, baldear la casa, etc.
Om: Hijo, ahijado.
Omod: Hijos.
Omofa: Hijos de If.
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Omokekere: Nio chiquito.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los
odun Meyi de If.
Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes.
Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
trillo.
O: Miel.
O ad: Miel de la tierra.
Oireke: Melado de caa.
O ebb: Ebb rpido.
Op: Cortar, matar.
Op ler: Cortar la cabeza.
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Op: Palma.
Opol: Rana.
Opolop: Mucho, cantidad.
Or: Cabeza. Deidad.
Orik: Nombre.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se
consagran en la cabeza.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz
sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que
simboliza un pescado, agarrada en un
extremo por un cordel; a esa tablita se le da
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A
oro se le pintan generalmente nueve rayas
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
avivan a Oy.
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla
que constituye parte del fundamento de la
consagracin de Osha-If.
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una
entidad.
Orombo: Naranjas chinas.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la
orilla del ro.
Orugb: Rogacin.
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano.
Orukere: Nombre y apellidos.
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha.
Representa la sabidura, la inteligencia, la
picarda y la astucia que sobreponen al mal.
Tiene el conocimiento de las cosas secretas
del ser humano y la naturaleza, as como el
conocimiento acumulado sobre la historia de
la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los
Babalawo cados. Es el Orisha rector e
intrprete de los odun del orculo de If. No
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de
conocer el principio y origen de todas las
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l.
Orun: Divinidad.
Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza
y es la naturaleza misma. En el ser humano
est en la parte izquierda del cuerpo,
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es
mdico, dueo y sabio de todos los secretos
de la naturaleza. Es conocedor de todas las
plantas, animales y minerales. Es un Orisha
adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un
Osain, como tambin lo tienen los odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida.
Hay que contar con l para cualquier
consagracin, ya que en stas siempre hay
que usar hierbas y plantas. No se asienta en
la cabeza, se recibe. Cuando una persona
tiene ngel de la guarda Osain y tiene que
hacer santo, se pregunta por Shang u
Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She.
Osha: Dicese de algunas deidades que se
asientan en la cabeza. Denominacin
generica de lo relativo al subsistema oracular
del dilogn.
Oshanl: El mayor de los Obatal.
Osh: Jabn de castilla.
Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn
con acelga o con cerraja o lechuga y se le
echa camarones y otros ingredientes.
Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
Orishas y Osha que recibe cualquier
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
relaciona con la crcel, la justicia, y con los
perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier
tiempo y capturar o coger algo. Est
simbolizado por las armas a partir del arco y
la flecha.
Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas;
se representa como una mujer bella, alegre,
sonriente pero interiormente es severa,
sufrida y triste. Ella representa el rigor
religioso. Es la nica que llega a donde est
Olofin para implorar por los seres de la tierra.
En la naturaleza est simbolizada por los
ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
relacionada con las joyas, los adornos
corporales y el dinero.
Oshup: Luna.
Os: El ganso.
Os: Izquierda.
Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.
Ceremonias y Caminos de Ogn
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Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este
grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de
metal plateado y en la parte superior puede
tener la figura de un gallito. Su base es slida
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
que consagran los Babalawo y slo stos
tienen potestad para entregarlo. Osun
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
Oshosi simboliza a los ancestros de un
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros.
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un
proceso de consagracin.
Ot: Aguardiente.
Ot pupua: Vino.
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar.
Otufo: Paja de cerveza o cidra.
Otn: Derecha.
O: Algodn. Hilo.
Ounko: Chivo.
Ounko odan: Chivo capn.
Owiw: Lechuza.
Ow: Dinero.
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad.
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los
vientos fuertes o huracanados, simboliza el
carcter violento e impetuoso, est muy
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la
puerta de los cementerios. Representa la
intensidad de los sentimientos lgubres, el
mundo de los muertos. En la naturaleza est
simbolizado por la centella. Junto con Elegu,
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de
los antepasados, la falta de memoria. La
bandera, las saya y los paos de Oy llevan
una combinacin de todos los colores
excepto el negro.
Oyiy: La sombra.
Oy uro: Agua de lluvia.
Oy: Ojos.
Oy aray: Malos ojos.
Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.
P
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.
S
Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Sarayeye: Limpieza, purificacin.
Shakuana: Deidad relacionado a las
enfermedades.
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los
tambores Bat, del baile y la msica;
representa la necesidad y la alegra de vivir,
la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
y de la regularidad de los cdigos morales,
ticos y relativos a la conducta humana y de
las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
imperfecciones. Fue el primer dueo del
orculo de If, es divino e interprete del
caracol y el coco. Esta directamente
relacionado a Obatal, Osain, Orun,
Oduduwa, Abita y otras divinidades de
fundamento. Shang representa y tiene una
relacin especial con el mundo de los Egun.
En el cuarto de la consagracin esta
representado por el piln.
Shauro: Tobillera.
Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Shilekn: Puerta de la casa.
Shiribat: Espiga de millo.
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T
Tenuyn: Comida.
Tobakikn: Podrida.
Tokosi: La jicotea.
Tolo tolo: Guanajo.
Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.
Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn.
Yansa: Sobrenombre de Oy.
Yarak: Soga.
Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy
madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
simbolizada por las olas del mar, al igual que
su baile que asemeja el movimiento de las
olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.
Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la
contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.
Ceremonias y Caminos de Ogn