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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Caminos de If
Irete y Omoluos
Caminos de If
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Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba
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Caminos de If
Irete y Omoluos
compilado por:
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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)
Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)
Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007
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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las
necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica
documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,
Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren
tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,
podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing
necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has
systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system
(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
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PREMBULO
El volumen Caminos de If: Irete y Omoluos es uno de los 17 tomos de la
serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la
Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en
colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Irete y Omoluos. Irete representa la
resurreccin y a la inmensa espiritualidad del concepto Olofin, Odua- Obba
Egun Oduduwa- y Azojuano, simboliza las enfermedades, la necesidad de la
muerte para que haya vida. Alude al magma de la tierra.
Caminos de If: Irete y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos de
fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If en
Cuba. Estas fuentes son:
- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan
Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est
asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente
ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
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La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores
caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Irete y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que es
una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han hecho
sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del Sahara.
Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de reestructuracin,
de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a nuevas
circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Indice
BABA IRETE MEYI, EYELEMERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
CAMINO DONDE NACI LA FUERZA DE LAS MANOS Y DE LOS DIENTES Y DEL
PORQUE OY USA GUADAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA IRETE MEYI, EYELEMERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DONDE SE DEJ DE HACER SACRIFICIOS CON SERES HUMANOS . . . . . . . . 3
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DONDE ORULA SE SALV GRACIAS A OSHN, OBATAL Y YEMAY . . . . . . 4
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL CAMINO DONDE IK POR PRIMERA VEZ COMI EYERBALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Ebb Secreto de Irete Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Secreto de Irete Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Obra para Elegbara [de Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Para contrarrestar la flojedad [de Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Obra del Aw enfermo [de Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Obra para matar el signo [en Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Cuando hay atraso econmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Para defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Inshe contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Ebb para vencer a Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Ebb para la obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Paraldo de Irete Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Ebb para vencer la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Osorbo Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
BABA IRETE MEYI, EYELEMBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Ebb para vencer Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
PATAKIN DONDE OLOFIN PARA CASTIGAR A SUS HIJOS ENCERR EL DINERO EN
UN SACO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA US EL FRONTIL DE CHIVA PARA VENCER A
LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
PATAKIN DONDE ORUNLA SALV A LA HIJA DE L CON OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . 17
PATAKIN DONDE ORUNLA VENCE A IK GRACIAS A LA CHIVA . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
PATAKIN DE LA LIMPIEZA CON DOS GUINEAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
EL CAMINO DEL GRAN PODER DEL EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
II
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
EL CAMINO DONDE ORUMILA ESTA PRESO POR IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DEL JUTO Y EL MAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
EL CAMINO DEL POR QU ORUMILA TIENE UNA SOLA OT Y EL POR QU EL DUEO
DE ESTE IF NO PUEDE COMER OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DE PORQUE ELEGBARA TIENE VEINTIN DILOGN . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DONDE LA BABOSA LE ROBABA EL OT A BAB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Tomar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
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IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE SHAKUATA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DONDE LA PUERTA DE LA CASA DE OBATAL SE ARRASTRABA . . . . . . . . . 33
IRETE INTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DEL EW TETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
IRETE INTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DONDE POR ENVIDIA LLEG ASHEL A CASA DE ORUMILA . . . . . . . . . . . 35
Ebb para evadir la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DONDE POR ENVIDIA LLEG ASHEL A CASA DE ORUNMILA, VERSIN . . . 36
Ebb para evadir justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN TUVO MUJER Y CUANDO VINO A LA TIERRA . . . . . . . 37
Obras para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Obra para sacar a una persona de il Oshosi (inlewa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Obra para sacar a una persona de inlewa (crcel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Para evitar escupir mucho y problemas interiores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Obra para sacar de la crcel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Rezo para Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DONDE NACI EL TOQUE DE AGOGO A OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Elegu de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
III
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
EL CAMINO DONDE LA BABOSA EST MALDECIDA PARA OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . 42
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DONDE OLOKUN VIVA SUFRIDO PORQUE ERA PEQUEO . . . . . . . . . . . . 44
Elegb de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DONDE LE DAN LOS TRES CHUCHAZOS A ORULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DONDE EL MAJ ERA EL CRIADO DE TODA CONFIANZA DE OBATAL . . . . 47
IRETE LARGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
EL CAMINO DE LA HIJA DE OLOFIN Y LOS TRES ENAMORADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DE LA CODICIA, EL ORGULLO Y LA VANIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Osain para il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Obra de Obalita Obakera [en Irete Untelu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Obra a Egun en Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Ebb para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Para evitar problemas con la obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Para liberarse de la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Obra a Oshn en Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Obra para purificar la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Sarayeye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Shepe de Obatal unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Obra para evitar escupir y evitar problemas interiores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Obra para resolver problemas [en Irete Untelu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Obra de este odun, [Irete Untelu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Obra para obtener ow de una persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Oshisme para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Obra para impedir que llegue ashel y bogbo inkan aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Obra para desbarate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Obra para ashel unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Inshe Osain para unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Inshe Osain [de Irete Untelu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Osain [de Irete Untelu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
IRETE UNTELU, IRETE ENTEBE MORE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
IRETE UNTELU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
PATAKIN DONDE LA BABOSA LE ROBABA EL AGUARDIENTE A OBATAL . . . . . . . . . . . 60
PATAKIN DONDE IRETE UNTELU CONOCI DIFERENTES CAMINOS . . . . . . . . . . . . . . 60
PATAKIN DE LOS TRES ENAMORADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
PATAKIN DONDE SHANG LE TUMB LA MURALLA A IROKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DONDE ELEGBARA VIVI CON LA MUJER DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LA MUJER QUE VENDA EN LA PLAZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
IV
PATAKIN DONDE LA MUJER DE OLOFIN NO PODA PARIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE OLOGOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DEL PJARO CENICIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
PATAKIN DEL EW TETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Recopilado del libro de Taita Gaitan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
IRETE YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DE LA SEPTICEMIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
IRETE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS, EL PALERO Y EL SANTERO . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
IRETE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DE LA IK Y ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
IRETE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DONDE SE PRUEBA QUE ORUNLA NO MATA A NADIE Y QUE SON
LOS OSHAS QUIENES LO HACEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
IRETE YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DE LOS TRES ESPRITUS HECHICEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Ajuangan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
IRETE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Rezos y syere de Irete Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
IRETE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
IRETE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
PATAKIN DE ADOBINO EL BAILADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
PATAKIN DONDE LOS OSHAS CONSPIRARON CONTRA ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
PATAKIN DE LOS TRES HERMANOS QUE SALIERON A CORRER FORTUNA . . . . . . . . . . . 74
PATAKIN DONDE LOS OSHAS CONSPIRARON CONTRA ORUNLA, VERSIN . . . . . . . . . . 74
IRETE YERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
EL CAMINO DE CUANDO EN LA TIERRA ADAGUELE SE VIVA CON TRANQUILIDAD . . . . 75
Agborn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
IRETE YERO, IRETE YEBURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
EL CAMINO DONDE NACE LA MASONERA Y LAS HONRAS MORTUORIAS . . . . . . . . . . . 78
IRETE YERO, IRETE YEBURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
EL CAMINO DE ORO, EL ENCARGADO DE EFECTUAR LAS HONRAS FNEBRES . . . . . . . . 80
IRETE YERO, IRETE IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
EL CAMINO DONDE EL HIJO DE OBATAL SE SALV GRACIAS A LA CABEZA DE FANGO . 81
IRETE YERO, IRETE IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
EL CAMINO DONDE OLOFIN LE DIO EL PODER A IRETE YERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
IRETE YERO, IRETE IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
EL CAMINO DONDE OSAIN SE MOLESTA CON ORULA A CAUSA DE OSHN . . . . . . . . . 83
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
V
IRETE YERO, IRETE IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
EL CAMINO DONDE NACE QUE NO SE PUEDE MIRAR SIN DINERO . . . . . . . . . . . . . . . 84
IRETE YERO, IRETE IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
EL CAMINO DE LOS TRES ESPRITUS FEMENINOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
IRETE YERO, IRETE IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DONDE NACI QUE LAS MUJERES NO VEN LA CEREMONIAS DE EGUN . . . 86
IRETE YERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Rezo para cuando se va a entregar el ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Descripcin del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Trabajos de vencimientos de Irete Yero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Inshe Osain de Irete Yero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
IRETE YERO, IRETE YERUGBE IFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Sobre el juramento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Obra de Irete Yero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
IRETE IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
PATAKIN DONDE EL PAVO REAL DECA QUE PODA ACABAR CON EL MUNDO . . . . . . . 94
IRETE DI, IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
EL CAMINO DE LA GUERRA DE ORUNLA Y OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
IRETE DI, IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DE GANSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DEL PORQUE IRETE UNTEDI ES ADIVINO DE NACIMIENTO . . . . . . . . . . . 97
IRETE DI, IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DE LA TUZA DE MAZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
IRETE DI, IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
EL CAMINO DONDE YEMAY COMI GANSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
IRETE DI, IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
EL CAMINO DONDE YEMAY ESTABA RESENTIDA PORQUE NO LE DIERON DE COMER 101
IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Para vencer mayomberos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Ebb de Irete Untedi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Inshe Osain [de Irete Untedi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Inshe Osain [de Irete Untedi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Inshe Osain para op laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Obra para evitar ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
VI
IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
IRETE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DONDE OSAIN DESAFA A ORUNLA A UNA GUERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DONDE OGN COME PAVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
EL CAMINO DEL PORQUE SHANG COME CON ASOJUANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
EL CAMINO DE AW OB TELE Y SUS AHIJADOS QUE DIFAMABAN DE L . . . . . . . . . . 112
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Obra para el cerebro de Irete Laso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Inshe Osain de Irete Laso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Inshe Osain de Irete Laso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Inshe Osain de Irete Laso para la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Obra para el cerebro de Irete Laso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Para la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
IRETE ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
PATAKIN DONDE ORUNLA DESCUBRE LA TRAMPA GRACIAS A LA ET . . . . . . . . . . . . 116
Obra para el cerebro de Irete Laso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
PATAKIN DE OSUN EL BASTN DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
IRETE JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
EL CAMINO DEL AW IF YORO YORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
IRETE OJUANI, IRETE JUAN JUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
EL CAMINO DONDE SE ADORA A OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
IRETE JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
EL CAMINO DE LOS OSAINISTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
IRETE WANWAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
EL CAMINO DE LAS NARANJAS DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
IRETE JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
EL CAMINO DONDE OLOFIN QUERA ENTREGARLE UN SECRETO A LOS AW . . . . . . . 125
IRETE JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Ado Shure para Elegb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
EL CAMINO DONDE LA AYAPA POR MEDIO DE IRETE JUANI ES LA COMIDA
FAVORITA DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
VII
IRETE JUAN JUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Irete Juan Juan para el espritu aventurero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Obra Inshe Osain de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Para la arterioesclerosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
IRETE JUANI, IRETE WAN WAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
IRETE WAN WAN, IRETE JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
PATAKIN DONDE EL HIJO DEL OB SE SALV GRACIAS AL EBB DE ORUNLA . . . . . . 133
PATAKIN DONDE EL HERMANO GRANDE QUISO IMITAR AL CHICO . . . . . . . . . . . . . 133
PATAKIN DEL SECRETO DE IRETE JUAN JUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
IRETE OBA, IRETE OBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
EL CAMINO DONDE ASOYI COMENZ A PEREGRINAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
IRETE BARA, IRETE OBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
EL CAMINO DONDE A SHANG SE LE CONOCE COMO OGODO MAKULENKUE . . . . . 136
IRETE BARA, IRETE OBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
EL CAMINO DONDE LA HIJA DE OSHN LOGR LA FELICIDAD AL HACER EL
EBB CON FRUTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
IRETE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
IRETE BARA, IRETE OBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
IRETE OBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
PATAKIN DEL PJARO QUE VIVA EN LA SABANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
PATAKIN DE IROKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
IRETE KANA, IRETE KANLU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
EL CAMINO DEL CAZADOR Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
IRETE KANA, IRETE KANLU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
EL CAMINO DEL CAZADOR Y OBATAL, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
IRETE KANLU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
EL CAMINO DONDE SHAKUANA SE VA DE LA TIERRA LUKUM PARA LA ARAR . . . . . 145
IRETE KANLU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
EL CAMINO DE LAS VENDEDORAS DE HILO EN LA PLAZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
IRETE KANLU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
EL CAMINO DE LAS VENDEDORAS DE HILO EN LA PLAZA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . 148
IRETE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
EL CAMINO DONDE LA AYAPA LE ROB EL TAMBOR AL LEOPARDO . . . . . . . . . . . . . 149
IRETE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Descripcin del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
IRETE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
VIII
IRETE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
PATAKIN DE LAS VENDEDORAS DE HILO DE LA PLAZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
PATAKIN DONDE LA AYAPA LE ROB EL TAMBOR AL LEOPARDO . . . . . . . . . . . . . . . . 153
IRETE OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
EL CAMINO DONDE OBATAL COME PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Perro a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
IRETE KUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
EL CAMINO DE LOS TRES MUCHACHOS HIJOS DE LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
IRETE KUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DEL MENTIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
IRETE KUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
EL CAMINO QUE DICE QUE LO QUE LA TIERRA DA, ELLA SE LO COME . . . . . . . . . . . . 159
IRETE KUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
EL CAMINO QUE DICE QUE LO QUE LA TIERRA DA, ELLA SE LO COME, VERSIN . . . . . 160
Obra para malo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
IRETE KUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
EL CAMINO DONDE IK LOBI OSHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
IRETE KUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
EL CAMINO DE OKUBORO DE LA TIERRA BURUK YALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
IRETE KUTAN, [IRETE GUNDA] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Otro camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Otro canto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Otro camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Dijo o Jos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Obor eled . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Irete Kutale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Dijo o Jos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Para evitar la tragedia y justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Para evitar Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Para subir en la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Para que la obin pueda parir se hace ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
[Del libro de Ramn Febles]. Para sacar a uno de il Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Inshe Osain de Irete Kutan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Consagracin de Malambo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Obra para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
IRETE KERDA, IRETE KUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Para sacar de il de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Para la destruccin de los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
IRETE KUTAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
PATAKIN DONDE IBIN SE SALVA IMPLORANDO POR SU PADRINO MUERTO . . . . . . . . 176
PATAKIN DONDE LA TIERRA SE QUED MUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
PATAKIN DE LA MUERTE Y LA SUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
IX
IRETE OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
EL CAMINO DEL FALSO SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
IRETE OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
EL CAMINO DONDE LAS HORMIGAS AYUDARON A ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
IRETE ANSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
EL CAMINO DONDE ODUDUWA LE DA AWOFAKN A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . 180
IRETE ANSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
EL CAMINO DE AW LER IK DE LA TIERRA INLE MOAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
IRETE ANSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Kaferefn obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Obra de Irete Ansa en un untef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Obra a Shang de Irete Ansa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Los cuatro ebb de Irete Ansa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Inshe Osain de Irete [Ansa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Agueru Osain de Irete [Ansa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
IRETE ANSA, IRETE TOMUSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Aweru Osain de Irete Ansa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
IRETE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
PATAKIN DEL FALSO SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
PATAKIN DEL PRNCIPE QUE ESTABA DESESPERADO POR CORONARSE . . . . . . . . . . 191
IRETE IKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
EL CAMINO DE LA LUCHA DEL MAR Y EL ARRECIFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
EL CAMINO DE LA LUCHA DEL MAR Y EL ARRECIFE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
EL CAMINO DE OK Y LA JUTA CONGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
EL CAMINO DEL SEMBRADO DE QUIMBOMB Y ELEGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
IRETE IKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
EL CAMINO DE LA IGNORANCIA DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
IRETE IKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
EL CAMINO DONDE EL EW PENDEJERA SE VOLVI AMARGA . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
X
IRETE IKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
PATAKIN DE LA LUCHA DEL MAR Y EL ARRECIFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
PATAKIN DONDE ELEGU Y OGN DESBARATAN LA COSECHA . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
PATAKIN DONDE SIGUEN Y MATAN A LA AYAPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
IRETE TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
EL CAMINO DE CUANDO POR PRIMERA VEZ EL HUESO TUVO CARNE . . . . . . . . . . . . 202
IRETE TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
EL CAMINO DEL OB ORGULLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
IRETE TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
EL CAMINO DONDE SHANG Y YEMAY SE ROBARON EL MAN . . . . . . . . . . . . . . . . 206
IRETE TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
IRETE BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
IRETE TRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
PATAKIN DEL OB ORGULLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
PATAKIN DEL OB ORGULLOSO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
PATAKIN DE LA BERENJENA, EL QUIMBOMB Y EL TOMATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
IRETE OTURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
EL CAMINO DE LAS LGRIMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
IRETE SUKANKOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
EL CAMINO DONDE OBATAL QUERA QUE LE HICIERAN IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
IRETE SUKAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
EL CAMINO DE KANDASHE DE LA TIERRA IYESA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
IRETE SUKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
EL CAMINO DE LAS DOS MADRES DE ELEGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
IRETE SUKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
EL CAMINO DONDE OBITASA SE CORON OB DE IYESA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
IRETE SUKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
EL CAMINO DE LA TIERRA BEBELI IY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
IRETE SUKANKOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
EL CAMINO DONDE EKN Y EY ERAN AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
IRETE SUKANKOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
EL CAMINO DE OM OLUWO ON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
IRETE SUKANKOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
EL CAMINO DONDE LE PUSIERON EL CABO A AGAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
IRETE SUKANKOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
EL CAMINO DE CUANDO ABESEMO ERA OB DE IBEYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
XI
IRETE TURA, [IRETE SUKA] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Por osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Para hacerle dao a un hijo de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Para el bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Inshe de Ireke Suka para el ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Vino de fortalecimiento de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Irete Suka para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Okpele de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Irete Suka Osain de tarro de buey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Inshe Osain de Irete Suka para unificar matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Otro Inshe Osain Buruk de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Osain de Irete Suka para shilekn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Paraldo de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
IRETE TURA, IRETE SUKANKOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Para el bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
IRETE TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
PATAKIN DONDE LOS BABALAWO JVENES LE DIJERON A OBATAL QUE NO
PODA VIAJAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
PATAKIN DONDE LA JICOTEA ERA COMADRE DE LA JUTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
PATAKIN DEL CAMINO A LA TIERRA ARAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
IRETE SHE, IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
EL CAMINO DE LA MALDICIN DEL COTUNTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
IRETE SHE, IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
EL CAMINO DE ARUN (SHOKUANO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
IRETE SHE, IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
EL CAMINO DE LA DESOBEDIENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
IRETE SHE, IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
EL CAMINO DONDE ELEGB ENCUENTRA EL SINSONTE DE OBATAL . . . . . . . . . . . 235
IRETE SHE, IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
EL CAMINO DE CUANDO OSAIN LLEN DE BICHOS LAS TIERRAS DE ORULA . . . . . . . 236
IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
EL CAMINO DE LA MUECA DE CENIZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
EL CAMINO DE LOS TRES APRENDICES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
EL CAMINO DEL RUISEOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
EL CAMINO DEL CARRETONERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
XII
IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
EL CAMINO DEL DESESPERADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
EL CAMINO DE ODD Y SUS TRES PERROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
IRETE SHE, [IRETE UNFA] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Las piezas para alejar a Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
[Obra de] Irete Otun para alejar al Egn de la puerta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
IRETE SHE, IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
Eshu Alawona. Es de tierra Arar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
IRETE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
PATAKIN DONDE TRES HOMBRES CAZARON UN VENADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
PATAKIN DE LA MALDICIN DEL COTUNTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
IRETE FILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
EL CAMINO DE LOS TRES OM DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
IRETE FILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
EL CAMINO DE AW MAYURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
IRETE FILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
EL CAMINO DONDE EN EL MUNDO NO HAY FELICIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
IRETE FILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
EL CAMINO DE IRETE FILE, EL CONSTRUCTOR DE LOS A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Para darle de comer a la Luna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
IRETE FILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
El secreto del ebb es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Para evitar la infelicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Obra para que entre ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
IRETE FUN, IRETE FILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Para evitar la infelicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Obra para el ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Secreto del Ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
IRETE FILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Para evitar la infelicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Obra para el ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Secreto del Ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
PATAKIN DE AINUNI ADABA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
PATAKIN DONDE EL AW LE GAN AL FAVORITO DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
1
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I I
I I
O O
BABA IRETE MEYI, EYELEMERE I I
Aqu naci la fuerzas de las manos y de los dientes
Naci el porque Oy usa guadaa.
Rezo: Eyelemere Gaba Om Ad Aworeo Oyeo Aun Onwaye Obagere In Ay Keyo Ay
Yansa Awa Adore Awa Yagan Oku Obaina Yansa Inturi In Opua Urobabari Aray
Ru Iso Roni Om Bilayo
Irete Meyi Baraye Niye Ok Bayaku Yo Yansa Ir Ashegun Ot Orumila Abani Wawa
Osalodun Lowa Agere Yansa Uneo Yansa Ob Ler Baya Otun Osi Adoraniye.
Ebb: osiadi meyi, adi meyi, ash timbelara, eyel meyi, ot meyi, ogu meyi de eur,
ek, ey, agbad, ep, ot, o, efn, or, ewef, ashab, eleni aboreo ni ekn, opolopo ow.
Ceremonia: El da antes de hacer el ebb se cogen los ogu de eur y dos ot y se
ponen dentro de Shang y a Elegu. Al lado de Shang y se le pone a Elegu el
pedazo de cadena dentro y se le dan los dos pollones y a Shang se le darn dos
palomas y a Oy se le darn dos gallinas, despus que se halla terminado el ebb,
los ogu vivirn dentro de Oy. La cadena se partir en dos y se dejar con Elegb.
PATAKIN
CAMINO DONDE NACI LA FUERZA DE LAS MANOS Y DE LOS
DIENTES Y DEL PORQUE OY USA GUADAA
Oy viva en la tierra Yada Ageo y esta tierra era gobernada por Ogn y este tena
a Oy con las manos amarradas y vestida con una piel de tigre, ya que l saba
de la fuerza que ella tena y el poder de sus manos. Ogn la tena como esclava
de su gobierno que el tena en Inle Yada Ageo y el gobernaba a fuerza del miedo
que l inspiraba.
Todos los da Ogn sacaba a Oy por la maana y la paseaba por el centro de la
poblacin, metindole miedo a la poblacin con el machete que l llevaba y Oy
con sus manos encadenadas siempre cantaba:
Agad Gaileo Agad Gaileo Magaglabe
Yansa Morata Lawaye
Inle Or Kenle
Todas las gentes se hincaban de rodillas y empezaban a rezar y Ogn cogiendo
su machete lo sonaba sobre la tierra y cantaba:
Inle Yekun Inle Dele Kun Om
Ona Diyo Ona Dileo Inle Dele Kun
Hasta la misma Oy se asustaba de la soberbia que ella coga y se pona fuera de
s y furiosa daba con las manos en la tierra y Ogn todos los das se haca ms
fuerte en su gobierno. Un da Elegb fue a visitar a Oy y la encontr con sus
manos atadas con la cadena y se sorprendi al verla en esas condiciones y se fue
entre triste y molesto por la situacin en que se encontraba Oy. Shang que
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
2
andaba de paseo en compaa de Ogu, pes iban para la casa de Orunmila, se
encontraron a Elegb y lo vieron en el estado en que estaba y le preguntaron qu
era lo que le suceda. Este le cuenta todo lo que le estaba pasando a Oy. Shang
le dice a Elegb: Nosotros vamos para la casa de Orunmila, veremos que es lo que
ste puede hacer. Y Elegb, Shang y Ogu se pusieron en camino y cantaban:
If Lolodao Bawa
If If Bawa.
Orunmila oy aquel canto y sale a la puerta y entonces los visitantes le rindieron
moforibale. Despus de haber hablado la razn de su visita, Orunmila le dice a
Shang: Con el poder tan grande que t tienes como es posible que t mismo no
le hallas resuelto la situacin a Oy. Le dijo Shang: Orunmila, usted fue quin
mand a Ogn a gobernar aquellas tierras y l al llegar all bot a Oluwo Gada Aw
y se qued con su gobierno y adems se llev a Oy de esclava y toda las gente
de all son sus enemigos.
Elegb que estaba oyendo la conversacin se puso a llorar. Shang que lo vio le
dijo a Orunmila: Yo no voy a ir; pero mandar mis poderes. Y se quit los ogu y
los carg y le dio ot a Elegb y las instrucciones de lo que tena que hacer cuando
llegara all.
Elegb se puso en camino y al llegar a la tierra Yada Ageo llam a Oy y le puso las
manos encima de una ot de forma que la cadena quedara sobre esta y con otra
ot le dio golpes a la cadena hasta lograrla partir y despus que la liber le
entreg los ogu que Shang le haba enviado. Oy con estos ogu fue
recuperandose poco a poco y volvi a coger fuerzas en sus manos y Elegb viendo
todo esto se fue para la manigua y se escondi para ver que era lo que Oy iba
hacer.
Por la maana cuando Ogn llam a Oy para hacer la ceremonia de costumbre,
se encontr con Oy, la cul traa su lengua afuera y echando candela con la
misma por mediacin de un palito que Shang le haba enviado junto con los ogu.
Oy comenz a fajarse con Ogn y toda la gente de aquella tierra al ver esto se
pusieron de parte de Oy y arremetieron contra Ogn, quin sali corriendo y fue
para la casa de Orunmila. El cul le quit la guadaa y se la mand a Oy con
Elegb, quien haba seguido a Ogn hasta la casa de Orunmila. Elegu le entreg
la guadaa a Oy y enseguida sali en busca de Oluwo Yada Aw, el cual fue
recibido por Oy y est le dio moforibale y le dijo: Yo ser tu defensa personal, t
volvers a ser el dueo de esta tierra y siempre tendrs que atender bien a Shang
y a Elegb ya que ellos fueron lo que me dieron la fuerza y el poder para vencer.
Anlisis: Este camino se le puede aplicar a un hombre que lo quieren separar de
su mujer por medio de hechicera de una cazuela de zarabanda y si la mujer se va,
su nuevo esposo ser un explotador de ella, siendo maltratada y vejada. Al poco
tiempo algn familiar o un hijo se tomar el empeo de salvarla. Esto tiene que
hacerlo con Siete Rayos.
A la mujer se le har un resguardo con dos tarros de chiva y est mujer adquirir
un poder excepcional.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IRETE MEYI, EYELEMERE I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE DEJ DE HACER SACRIFICIOS CON SERES
HUMANOS
Cierto da sali Orunmila al campo a cazar venados. Cuando lleg al mundo hubo
de poner los pies en un pozo, que l no vio, teniendo la fatalidad de caerse
dentro del pozo. Viendo de que le era imposible salir, se puso a cantar en el
mismo instante que pasaban por all tres hombres. Ellos oyeron el canto y fueron
a ver y vieron a Orunmila y dijeron: Que bueno! Orunmila no tiene comida, ni
gallos, ni gallinas, ni chivas; vaymonos, dejmosle ah. Se fueron y no lo
sacaron. Pero ellos no saban que Orunmila llevaba en su saco una pierna de
venado. Al poco rato llegaron tres mujeres y lo sintieron cantar. Cada una se
quit su manta y las empataron, pero no alcanz el largo y entonces se quitaron
sus sayas y se las agregaron a sus mantas, la tiraron al pozo y Orunmila se agarr
de ellas y as pudo salir.
Orunmila cuando vio a las mujeres, le pregunt a cada una por qu lloraban. Una
le contest que lloraba porque ella todos los hijos que para se le moran.
Orunmila le contest que de ah en adelante todos sus hijos viviran. La otra le
dijo que ella lloraba porque no para nunca. Orunmila le dijo: Bueno, t vas a
parir. Y la tercera le dijo que lloraba porque nunca sala embarazada.
Contestndole Orunmila que ella iba a salir embarazada.
Al da siguiente fueron las tres mujeres a la casa de Orunmila y durmieron con el,
saliendo embarazadas las tres. Pas el tiempo y la hija que tuvo Orunmila con
Oshn, llamada Poroye, creci y Oshn a medida que su hija creca, todos los das
para mirarla le cantaba el mismo canto que ella haba aprendido cuando se lo oy
cantar a Orunmila cuando ste estaba dentro del pozo, canto que tambin se
aprendi Poroye.
Sucede que ese ao cogieron a Poroye para sacrificarla, en esa poca se
sacrificaban a los humanos. Y estando presa Poroye no haca ms que cantar ese
mismo canto. Orunmila que la oy cantar se sorprendi al orla que ella cantaba
el mismo canto que l saba. En eso Orunmila se le ocurre dirigirse a la muchacha
y le pregunta que quin era su madre. Contestndole ella que Oshn. En ese
momento se recuerda Orunmila que l haba tenido una relacin con Oshn y que
por lo tanto Poroye era su hija, pensando en ese instante en que forma puede
salvarla del sacrificio. En eso le viene la idea de reunir a todos los Oshas y que
cada Osha ese da cogiera un animal predilecto para comer. Obatal prefiri el
escoger la chiva y comer junto con Oy; Yemay cogi al pato y el ab y comer
junto con Shang. Cada Osha eligi su animal predilecto para en lo sucesivo
comer. De esta forma fue como Orunmila pudo salvar a su hija aboliendo por lo
tanto, la matanza de humanos.
Maferefn Poroye.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IRETE MEYI I I
Rezo: Ey Elemire Ekaro Ek Eyere Alemire A La Daya Elemire Olofin Unsero
Orunmila Anle Mibe Sumo Bobo Ob Ogn Ob Nibe Oju Orunmila Anle Mibe Sumo
Bobo Ob Ogn Ob Nibe Oju Orunmila Abit Lepa Orunmila Bo Adafun Oshn,
Obatal, Yemay Ni Iguelele Arege Iguelele Funfn Iguelele Akuer Adafun Leti Eberin
Adamani Adami Orunmila Ase Dide Iguelele Eberin Meta.
Ebb: akuk okn, eyel meni, adi okn, inle de joro joro, paja seca, abit, ob meta, un
saco, iguelele meta, funfn okn, arege okn y akuer okn; asiadi okn, inle nigbe, ew
aruku, aragb, buruku.
Nota: Con el osiadi se hace oparaldo a todos los presentes en la casa, despus del
ebb.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORULA SE SALV GRACIAS A OSHN,
OBATAL Y YEMAY
Aconteci una vez que Olofin queriendo probar a Orula le encarg le consiguiera
ob del monte donde Ogn era dueo y ste no permita la entrada de nadie sin
su permiso.
Orunmila cogi un saco, se lo ech en el hombro y parti rumbo al monte a
cumplir el encargo de Olofin. Ogn enterado de que Orunmila se haba internado
en el monte sin haberlo enterado de nada, comenz a cavar agujeros por todas
las sendas y finalizada su operacin, lo fue disimulando completamente con paja
seca y al regreso tal como esperaba Ogn, Orunmila cay en una de las trampas
sin posibilidad alguna de salir de la misma. Estaba atrapado y tena que morir.
Despus de luchar por tres das consecutivos y no lograr nada, Orunmila acept
la muerte. Aqu se hubiera quedado a morir a no ser que Oshn, Obatal y
Yemay que estaban recogiendo lea y yerbas por el monte al or un canto que
sala de abajo de la paja seca, fueron a ver de qu se trataba y al acercarse al
hueco y quitar un poco de paja vieron con gran asombro que Orunmila estaba
dentro del mismo.
Oshn se quit su pauelo amarillo que llevaba atado a la cintura e igual lo
hicieron Obatal y Yemay y empatados dichos pauelos, agarraron las tres
mujeres por la punta, le lanzaron a Orunmila la otra parte y lograron sacarlo del
hueco.
Despus le dieron a beber ob y lo llevaron a presencia de Olofin. Cuando
Orunmila lleg le entreg los ob al padre.
Nota: Aqu se esta pendiente de ser probado. Cuidese de cadas.
Despus de hecho el ebb se le da eyerbale a los pauelos y se ponen debajo del
Osha que corresponda, para usarlo despus en la cintura, llegado el momento.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA IRETE MEYI I I
Rezo: Eyelemere Un Nodashe Ik Nokua Okuniko Makua Ni Oyo Agutn Ey Ni Eyel
Merun Ik Makua Osi Poni Ni Awa Lorun Koleyi Ik Egun Olodumare Agutn
Paliyemi Egun Mafuayauro Ekn Egun Nawa Loshe Ni Agutn Olodumare.
Ebb: agutn, adi, eyel, osiadi, ekr, olel, akar, ekr aro, akanshero, ek, ey, ep,
o, ob, agbad, e, ishu, ikoko aba (cazuela grande), maz, ero, ash buruk, agborn
meta, or, un pedacito de estera, opolopo ow.
Por este camino todos los Egun comen carnero y la ey se le dar dentro de una
ikoko; se pondr debajo un pedacito de estera, se marca en el suelo que se pone
a un lado, a la derecha aar y a la izquierda ero, se marcarn los signos de Egun;
a la derecha se escribe Irete Meyi, Oyekun Pakioshe, Oshe Yekun, Ogunda Meyi y
Okana Yekun. Al otro lado, a la izquierda, se escribe Oragun, Otura Niko, Irete Yero,
Ogunda Biode y Oyekun Meyi. Detrs de la ikoko los signos principales que se
escriben son, en el centro, Irete Meyi; a la derecha Ika Meyi y a la izquierda
Otrupon Meyi.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE IK POR PRIMERA VEZ COMI EYERBALE
Cierta vez haba un Aw que se llamaba Ik Moshe Awe Ik que viva en la tierra
de Ni Nawa Oshe. Esta era la nica tierra en que la gente que vivan duraban
aos, porque l tena una agutn que todos los aos l le haca ceremonias a las
gente de su tierra; pero esa agutn no se poda matar hasta que lo determinara
Orunmila. A esta agutn se le rezaba por la vida de las gente a Olofin y a la tierra
se limpiaba con osiadi, a todos los soltaban vivos y desaparecan de ese lugar para
otra tierra. Ese pollo se iba para el ro y se ahogaba. Ik a la tierra que llegaba
coma de todo, pero nunca haba comido sangre. Ik cada vez que sala todos los
das con lo que se alimentaba era con ame, il y frijoles colorados y l se pona
a mirar para Olofin y le rogaba porque se senta dbil y haca esta llamada o
syere:
Bab Olofin, Or Fori Biku Yanyan Boron Aba Egun Yorun Ik Ogn.
(Esto es para llamar a Egun por este camino)
Iba comiendo, pero l saba que haba una tierra que le haba sido difcil llegar
a ella, que era la tierra Bibakua Oye, porque l cada vez que pensaba ir iba al ro
y se lavaba la cara, pero al ver al osiadi que corra por esas aguas se le quitaba de
la mente que tena que ir a esa tierra.
Una noche Aw Ik Awe so que venan fenmenos para su tierra que podan
perjudicarlos a todos en general. Cuando se despert hizo osorde y se vio este If,
reuni a todos los hijos de esa tierra y les dijo que para salvarse haba que
entregarle una carnera a Ik, ya que l vena. Cogi un osiadi y bogbo ash e hizo
paraldo cantando el siguiente syere:
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Egun Belekun Lona Lorule.
Cogi camino, mand a enterrar el pollo con olel, ekr, akar, ishu, amal, ewo
eshushu y bogbo agbad. El dijo que tenan que rogarse la cabeza encima de la
agutn y cantaba:
Agutn Nile, Agutn Niko Molele Bebele Olodumare Foyun.
Y todo el mundo tocaba la ler de la agutn. Ik que estaba por ah, oy el canto
y le llam la atencin y dijo: Ya estoy en la tierra Binawa Oye. Ik se fue
acercando, la agutn se arrodill, Ik fue mirando toda la ceremonia y se hinc
Aw Ik Awe, cogi la agutn y se la dio a comer y todos los hijos de esta tierra
tenan un cuje con cinta roja y cantaban:
Bobojuani She Agutn Lese Olodumare, Bojuani She Agutn Ayeni Adi Ni Bogua Ik.
Ik comi de todo eso que nunca haba comido y se la cortaron y descuartizaron
y dijo: Esta es la primera comida que como y todo el que ande bien con Orula
muere de viejo. Ik cantaba:
Ebe Ik Lorun Wau Lolele Olodumare Akuele Agutn.
Nota: Este ltimo syere se canta cuando se descuartiza el animal y se entierra.
A ese secreto se le dio adi meyi y a los nueve das se le dio eyel o sea una diaria
hasta los nueve das. El ebb se prepara, antes se le da sangre junto con Egun.
Despus se hace ebb hincado y se entierra con la ikoko donde esta la carnera. Si
se viene a ver para una ceremonia mortuoria se hace osorde y si le sale este odun
de If hay que preguntar si el Egun quiere tambin agutn. No se debe matar et
en esta ceremonia, esta ceremonia se debe hacer despus de las nueve de la
noche.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA IRETE MEYI I I
Es el magma de la tierra.
Naci el cuerpo astral o periespritu. Este odun vive en la orilla del mar.
Elegbara coron a Olofin con una bella corona con diecisis aikordi y diecisis
medallas de marfil.
El Aw de este signo usa esa corona cuando tiene a Olofin y le da un akuk a
Elegbara metiendo a este en una canasta.
Su iyef es de cascarones de ikn y de semillas de [el manuscrito no lo dice]
hechas iy.
En este odun Orunmila avisa al Aw diecisis das antes de llegar Ik a buscarlo.
Se hace el ituto en vida.
Este es un signo de amor y alegra a la par que de llanto y tristeza, pues por ser
el signo del amor personificado se enorgullece en su vanidad.
Los hijos de este If son vanidosos y llenos de grandeza, se creen superiores a los
dems porque estn llenos de gracia y de dulzura, pues son un tanto hipcritas
y sus palabras llenas de stiras y puyas. No creen en nadie, ellos creen que todo
se lo merecen y que son insustituibles, pero sufren en su orgullo. Les gusta vivir
y vestir bien, tratan de lucir mejor que nadie, siempre se estn alabando a s
mismos, se creen sabios y superiores a los dems. No son capaces de sacrificarse
por nadie, slo se sacrifican por s mismo y por conseguir lo que desean obtener.

Si se sienten heridos en su vanidad son peligrosos, pues son capaces de matar
rindose, no se arrepienten de nada ni de nadie, lloran de impotencia cuando no
pueden desarrollar las cosas que desean. Son voluntariosos y dueos de s
mismos. Son un tanto caprichosos y son poco impresionables, no se inmutan
ante nada ni nadie. Estas personas lloran la falta de poder y cuando estn as
matan por llegar a ser dueos de s mismo y de todo lo que les rodea, quieren y
odian al mismo tiempo y odian al que ms quieren cuando stos no hacen su
voluntad, pero pasan trabajos y sufrimientos por su carcter; el carcter de ellos
engaa a cualquiera.
Orunmila se lo reparti todo sus hijos. Es un If rico pero de muchas
contrariedades y trampas.
Ebb Secreto de Irete Meyi: Tres semillas de peona, tres ign de ot, tres de o,
tres lanzas, tres ot keke, un akuk, dos adi akuer, tres ek, tres itan, ek, ey, ash
akuer, pupa y funfn, dos ob y opolopo ow.

Secreto de Irete Meyi: En un girito con atitn erita merin, aar od, cinco ot keke
de od. Se le da eyerbale de adi y se tiene detrs de la puerta.
Si en su casa hay un rbol hay que colgar del mismo una bolsita con heno, ek,
ey, abagd. Se santigua con heno y le pone una parte a Elegbara y el otro se echa
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
8
en el bolsito, si usted tiene dinero lo tiene que guardar en una bolsita con ey y
abagd.
En este If todos vivan tranquilos hasta que baj el dinero a la tierra y
comenzaron los problemas.
Dice If: Usted no puede colgar su ropa porque se atrasa. Cuide mucho a su
mujer y a su hija. Cumpla con el ngel de la guarda de ella que ser su suerte.
Usted tiene necesidad de tener mujeres fuera de su casa porque las mujeres son
las que traen la suerte. A usted en este If se ponen tres pauelos, uno blanco,
uno akuer y otro aroldo y se unen en la punta y se le pone a su ngel de su guarda
y luego los usa de vez en cuando. El hombre tiene que buscar soporte; a
sabiendas usted pierde peso pero gracias a Orunmila usted saldr bien. Usted
tiene muchos enemigos. Usted no puede abrir huecos ni cruzarlos por encima.
Cudese las piernas no vaya a tener lceras. Por este If hay que or msica, se
pone la radio, esto es especialmente a las mujeres. Usted tuvo o tiene una mujer
que se sentaba en su casa y le cantaba. Usted padece de ruidos en los odos. Esa
es una virtud suya propia, porque el venado no oye por los odos sino por las
patas delanteras. Este If manda o prende a la persona a asentar Osha a lo sumo
no ms de un ao. Tiene vocacin por la msica. Hay que aprender los cantos
de Orunmila, cuide a Elegbara. La mujer de su suerte es mestiza y principalmente
hija de Oshn, no puede comer adi, tiene que poner una elese de agbani a su If.
En este odun imperan Oshn, Ogn y Nan Buruk.
Es If de tierra Iyesa, le llaman Eyelemere por ser aquel que baja a la tierra de los
Egun y regresa a la tierra de los vivos.
Se le pone un pedazo de asta de venado al Ikof.
Nacieron las fuerzas de las manos y de los dientes.
Naci el que Oy lleva guadaa.
Habla el por qu de Ogn no interpretaba If.
Aqu los ogu eran de Ogn.
Es el odun que se pone cuando se le da eyel a la puerta para ahuyentar ashel, en
este odun cuando sale osorbo se le pone diecisis akar a Olofin rogndole, diecisis
edn y dormir con gorro blanco y verde.
Habla de enfermedades de las piernas y puede haber parlisis.
Se le da akuaro a Shang y se hace iy con el ar completo. La ler se deja encima
de Shang. Despus ese iy que se hizo con el ar de akuaro se liga con romero de
fricciones.
Habla Ologunde.
Aqu fue donde Ogn se qued bruto.
En este odun Shang naci en tierra Takua. Fue para otra tierra y se coron ob
cuatro veces.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
9
Cuando se ve este If hay que vigilar, no tomar agua esa maana hasta las doce
de la noche. El primero que hizo Osha fue un hombre que era Oduduwa, le hizo
If Orunmila y por eso el primero para cortar pelo y la navaja es el Babalawo.
Isurre Ebb El Ash Igba Di Kol, Odua Lo Fun Alabeo Agba She Eba Di Kol.
Donde alabeo significa -navaja-.

Este es ob ti febaye If, que significa que la nica corona que gobierna sobre otra
es If. En este If Ogn y Osain se respetan. Igual que Olokun y Osain. Aqu se le
da ab funfn a Shang. Las tres mujeres que salvaron a Orunmila fueron: Oshn,
Oy y Yemay.
Dice If: Usted tiene familia que no conoce. Tiene familia extranjera. Su pap
es de un lugar y su mam de otro. Quiere dar un viaje al campo. Tiene cicatrices
en una pierna. Se dio una cada o tenga cuidado no se vaya a caer y se de un
golpe en una pierna. Cudese las piernas. Sus negocios andan mal. Est
contrariado. Oshn lo favorece y lo ha sacado de muchos apuros, hay das que se
siente bien y otros que se siente mal. Vivir muchos aos si atiende a Osha. Si
es hombre tiene una hija que no conoce, pues hace tiempo dej a una mujer
embarazada. Mucho cuidado con las jovencitas, no vaya a ser cosa que tenga que
ver con esa hija que no conoce. Tiene tres mujeres y una tiene que asentar Oshn.
Esa est muy enamorada de usted y le hace muchos regalos, es muy mentada. Es
artista de nacimiento. Si es mujer ha tenido tres enamorados, uno viste de
uniforme, uno es comerciante y el otro anda con papeles o tiene ttulo. A usted
la enamoran los viejos pero a usted no le gustan. En su familia hubo jimaguas o
familia trastornada. Ha luchado mucho en la vida. Es caprichosa y le gusta que
la traten con cario, no le gusta que la contradigan. La envidian mucho. Con el
tiempo tendr coche, casa y dinero. Tiene que asentar Osha y recibir a Orunmila.
La llaman por un apodo o chiqueo. Le gusta la msica. Oshn lo persigue. Todos
sus males son del estmago. No tiene hijos o quiere tenerlos. Para tenerlos tiene
que hacer ebb. Le gusta mirarse en las cartas. Cuidado con trampas. No brinque
hoyos y tape lo que tenga en su casa. Por donde camina tiran brujeras, vare la
ruta. Debe una promesa a Oshn. Se encuentra triste y con deseos de llorar. Es
creyente a su manera y hay veces que no cree ni en usted mismo. No vaya a
botar nada de Osha porque puede parar en loca. Tiene que darse baos con hojas
de ciruela y darle akuaro a Oshn. Toque msica en su casa y lograr lo que desea.
Cuando hay festejos y se acaba, se hace un omiero con atiponl, papasami -
verdolaga-. Se friega la casa y lo dems a la calle. En este If no se puede andar
sin Ogn y sin Yalorde. Si se quiere estar bien.
El primer ok de Oshn fue maligno y la maltrataba mucho y se llamaba Aban.
Oshn fue a verse con Orunmila y l le hizo una limpieza y entonces fue cuando
se qued con Orunmila.

Obra para Elegbara [de Irete Meyi]: En Elegbara se le echa al dilogn omiero de
Elegbara y una braza de candela dentro de la igba con el dilogn y se echa en la
palangana de Elegbara y despus se le echa agua y todos los presentes prueban el
om y el resto se echa en la palangana de Elegbara.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Para contrarrestar la flojedad [de Irete Meyi]: Se coge un cuero de eur de
Orunmila y se hace una faja para la cintura del interesado, a sta por dentro y en
la parte de los riones se le hace Inshe Osain con bejuco levntate, peregn, quita
maldicin, ew de paraso francs, ero, ob kol y ob motiwao. Se pasa por el tablero
y se usa en la cintura, intori arun Aw.
Obra del Aw enfermo [de Irete Meyi]: Cuando el Aw est enfermo se coge aar
okn, se pone delante de la casa, se escribe ah Eyelemere y dan dos eyel, entonces
el Aw se acuesta y cuando se levanta pisa la aar, entonces se recoge y se bota
en la calle. Lleva catorce adel, para ponrselo se abre un joro joro, ah se marca
Oshe Tura, Eyelemere y el odun del Aw, se meten los adel adentro. El Orunmila del
padrino va al lado del joro joro. Se le da ob Orunmila, se le dan a los adel junto
con el If del padrino dos adi y dos eyel, despus se sacan los adel y el If del
padrino con omiero de Orunmila, el If se pone encima del joro joro tapado y se le
encienden dos itan.
Obra para matar el signo [en Irete Meyi]: Cuando usted quiera matar a ese signo
se abre joro joro, se le da e a los adel, una adi shashara, los adel por el oriolo, se
entierra la adi en el joro joro y antes de los 90 das otok. Entonces se saca y coge
los adel y se monta una pieza de Egun para su defensa.
Cuando la mujer de este signo est mal se abre joro joro, se mete dentro del ikof
se le dan dos eyel y se entierra un da. Despus se saca y se entierran las eyel ah.
Cuando hay atraso econmico: Se cogen dos et, se hace sarayeye y duerme con
ellas dentro de la casa y al otro da las suelta en la loma y mejora su situacin.
Cuando sale hablando Ik se hace ebb con ern mal, ek, ot, ek, aar y el
interesado pone los pies encima de la aar y se hace el ebb que marque
Orunmila. Este ebb se hace por la noche. Se pone una igba de omiero donde se
marca Irete Meyi, se pone un crculo con Ogbe Wae y se cubre de aar y eruru y
se le da cuatro akuk a Obatal y en la igba y despus se baa con eso.
eruru-ceniza-.... ...aar
Para defensa: Se hace ebb con eur o con ounko y con los tarros se cogen y se le
dan al que est haciendo ebb para que los presente en su frente y se canta:
Orunmila Bakunibo Bombo Yakate Bombo Yakate.
Orunmila Bakunibo Bombo Yakate Bombo Yakate.
Cuando no hay animal se cogen dos tarros y se hace la ceremonia con ellos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Inshe contra los enemigos: Nueve e adi pintadas con siete cruces arriba de Oy,
nueve das y luego se le echa etubn, nueve pilas y se lleva a donde diga Oy.
Otro: Un e adi se carga con etubn, tinta, vidrio, iy, holln, paja de maz, pelo
de ay filan, nueve atar, ler ologbo, ler ay.
Ebb para vencer a Ik: Ern mal, okot, ek, ay... Este ebb se hace de noche y
el interesado pone los pies sobre un poco de aar.
Ebb para la obin: La saya que tiene puesta, un akuk, la cinta que se amarr en
la cintura, tres pauelos, tres adi...
Ebb: akuk, dos adi, dos eyel, cinco bollitos, ishu, opolopo ow.
Ebb: dos akuk, tres adi -blanca, dundn y pinta-, tres pauelos, una pierna de
venado, ishu ek, ey, ep, ek, o... opolopo ow.
Ebb: un akuk, maloja, abagd, un saco con ow, una escalera...
Ebb: ounko, akuk, dos tojosas, ew ishu, adi...
Ebb: ot akuer que se pregunta si es Oshn y despus del ebb se lleva al ro con
la igba y todo se echa ah llamando a Oshn para vencer un problema. En un ikof
se le ponen tres ikn al ikof.
Paraldo de Irete Meyi: Cinco ew de Oshn para omiero -romerillo-, botn de oro,
paraso, sasafrs, imo Oshn. Se le da eyerbale al omiero de la pollona akuer con que
se limpia a la persona, ocho clases de bebidas distintas. A la adi se le da candela
y se lleva al ro y cuando regresa se baa a la persona. Este paraldo es peligroso.
El Aw se hace paraldo despus con osiadi directo. La persona debe tomar tutano
de hueso de res.
Ebb para vencer la muerte: Ern mal, okot, ek, ey... Este ebb se hace de noche
y el interesado pone los pies encima de un poco de arena, se pone en la puerta
para darle eyerbale para que ashel unlo.
Osorbo Ik: Se le pone diecisis akar a Olofin durante diecisis das y dormir con
un gorro funfn y verde. Para las piernas se le da un akuaro a Shang. La ler se le
deja ah y el ar se hace iy y este se liga con romero para fricciones.
Nota: Okot, igbn, -babosa-.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
12
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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I I
O O
BABA IRETE MEYI, EYELEMBERE I I
Rezo: Eyelembere Akor Ayar Eyelembere Ladifaya Eyembere Asare Fenishe Ki If Ay
Adifafun Orunmila. Adifafun Oshn, Adifafun Poroy, Pauelo Marun Eleb.
Eyelemero Akolemero Poroy Om Ni Oshn Onibarabaniregun Orunmila Mo If On
Aw Akolemere. Orunmila Lorugb.
Inso Ro Ob Ei Ash Dipola Ash Wa Dipol Od Le Fun Alabe Ash W Dipol.
Es un odun femenino, hija de Elemere Wasa y de Olom.
Es un signo de la tierra y domina todo lo que es la muerte.
Es Babal Ay en persona en el espacio.
Marca lgrimas y cadas.
Naci el espritu de Oduduwa llamado Elosomofa, el que da Igbo.
En este If naci la fuerza de las manos y de los dientes y el por qu Oy tiene
guadaa.
No se puede usar ail ni comer ekr, adal, et, guiso de maz, pltanos frutas,
adi ni millo.
No se matan las hormigas.
El Aw debe ser corajudo y hacer ebb para eliminar de s todos sus aray.
Irete Meyi es el encargado de resucitar a los muertos, por eso se llama Oy Emer
-se re de la muerte-, la insulta e Ik no puede hacer nada.
Al Aw de este signo sabr con antelacin lo que va a suceder, sea bueno o malo.
En Irete Meyi usa como defensa a Oshosi y a Asowano.
Hablan: Asowano, Adua, Osain, Ogn, Oshosi, Nan Buruk, Shang, Ilajuero y
Obatal.
Sus hierbas son: Yerba de la sangre, caisimn, shawerekuekue.
Refranes
El juez que mucho avisa no quiere hallar culpable.
El sol no puede con la sombrilla.
Si el pueblo me salv, ellos mismos se salvan, si no me ayudan, ellos se perdern.
La tierra insult a la muerte por los rganos de su madre y por eso no se puede
vengar de ella.
Sntesis del odun: Habla de peticin, la sombra de los rboles frutales, signo de
buenos augurios para viajar, se arriba al final sin incidentes, las mujeres
demandan cario, la hija perdida. Habla la puerta de la casa (hay atraque).
Significa el magma de la tierra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
13
Se forman los puercos, los patos, las gallinas, los tot. Nace la cuadratura del
crculo. Es signo de la tierra. Domina todo lo que es muerte.
Habla de larga vida. Nacen los nudos, los accesos, fornculo, varicela, granos,
fiebres pestilentes, la peste bubnica, la lepra y la sfilis.
Sus colores son rojo, gris, azul y blanco.
Es Asowano en persona en el espacio. Su da de la semana es Oy Sobe (mircoles)
y su planeta Kale Ab (Mercurio), su metal es el azogue.
Aqu naci el cuerpo astral, la pleuresa, el escorbuto y la leucemia.
No se puede usar ail, ni comer ekr, adal, guineas, ek, guiso de maz, pltano
Jhonson, gallina, ajonjol, ans, ni millo.
No se matan las hormigas.
Es un odun fuerte. El Aw tiene que ser corajudo y hacer ebb para eliminar de s
a todos sus enemigos.
Irete Meyi es el encargado de resucitar a los muertos. Por eso se le llama Oye
Emer, se re de la muerte, lo insulta e Ik no puede hacerle nada.
El Aw de este signo sabr todo lo que pasa, sea bueno o malo.
En Irete Meyi usa como defensa a Oshosi y Asowano.
Dice Irete Meyi que la tierra es lisa, no presenta anormalidades, ms si la exploras
descubrir cadveres, esqueletos y excrementos guardados.
Este odun reside sobre la tierra, es todo lo desechado por la vida, vive a la orilla
del mar. Se dice que tiene un pie en la tierra y otro en el mar.
Obra: Ponerle una asistencia permanente a un protector llamado Jos, esta
asistencia se cuelga en alto.
Este odun recibe sobre la tierra todo lo desechado por la vida, vive a la orilla del
mar. Se dice que tiene un pie en la tierra y otro en el mar.
Es un odun fuerte y marca larga vida.
Sus ew son: hierba de la sangre, caisimn, shawerekuekue.
Naci el cuerpo astral o por espritu.
Se hace ituto en vida.
Su iyef es de cscara de ikn.
Aqu las mujeres demandan cario.
Signo de amor y de alegra, a la par de llantos y tristeza, pues es signo de amor
personificado, pero se enorgullece su vanidad.
Aqu Elegbara coron a Olofin con una add con medilogn aikordi y diecisis
manillas de marfil.
El Aw de este signo usa una corona cuando tenga a Olofin y le dar un akuk a
Elegbara dentro de una canasta.
En este If Orunmila avisa al Aw diecisis das antes de que llegue Ik a buscarlo.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
14
Los hijos de este If son vanidosos y llenos de grandeza, se creen superiores a los
dems porque estn llenos de gracia y de dulzura. Pero cualquiera se equivoca
con ellos pues son un tanto hipcritas y sus palabras llenas de stiras -irona- y
pullas. No creen en nadie, ellos piensan que todo se lo merecen y que son
insustituibles, pero sufren en su orgullo. Les gusta vivir y vestir bien, tratan de
lucir mejor que nadie y siempre se estn alabando a s mismos, se creen sabios
y superiores a los dems. No son capaces de sacrificarse por nadie, slo se
sacrifican por s mismos y por conseguir lo que desean obtener. Si se sienten
heridos en su vanidad son peligrosos, pues son capaces de matar rindose. No se
arrepienten de nada y sus contestas hieren profundo, no se retractan de nada ni
ante nada.
El ow se cre en Oragun, pero Oshn en este If lo reg por el mundo y
comenzaron los problemas.
Por ir: es un If de riquezas, pero de contrariedades y de trampas.
Por osorbo: es un If de escasez.
En este If imperan Oshn, Ogn y Nan Buruk.
Eyelemere es aquel que baj a la tierra de los muertos y regres a la de los vivos.
Se le pone un pedazo de asta de agbani al Ikof.
Naci las fuerzas en las manos y en los dientes.
Aqu naci el que Oy lleve guadaa.
Habla Olugond. Aqu es donde Ogn se qued bruto y el por qu los hijos de
Ogn no interpretan a If.
Aqu los ogu eran de Ogn.
Es el odun que se pone detrs de shilekn il cuando se le da eyel para ahuyentar
ashel.
Habla de enfermedad en las piernas y puede haber parlisis.
Cuando se ve este If osorbo, se le pone a Olofin diecisis akar bibo, rogndole
diecisis das y dormir con gorro blanco y verde.
Se le da akuaro meyi a Shang, se hacen iy con el ar completo, excepto la ler que
se deja encima de Shang. El iy se liga con ew romero para fricciones en las
piernas y brazos.
Por este If Shang naci en la tierra Takua, fue a otras y se coron ob cuatro
veces.
El primero que hizo Osha en la tierra fue Oduduwa y Orunmila le hizo If. Por eso
el primero en usar la tijera y la navaja es el Babalawo.
En este If Ogn y Osain se respetan, igual que Olokun y Osain.
En este If prende al aleyo para hacer Osha antes del ao.
Manda a aprender los syeres de Orunmila.
No se puede comer adi. Poner una elese de agbani en su If.
Se padece de ruidos en los odos, es una virtud propia suya.
No se puede abrir huecos ni cruzarlos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
15
Se preparan tres pauelos, uno blanco, uno amarillo y uno azul, se unen por las
puntas y se le pone a su ngel de la guarda y lo usa de vez en cuando.
Por este If hay que respetar mucho a Ogn y a Yalorde.
Cuide mucho a su mujer y a su hija.
Cumpla con el ngel de la guarda de su obin, eso ser su suerte.
La mujer de su suerte es mestiza y principalmente hija de Oshn.
Tiene una hija que no conoce, pues en sus andanzas por la vida dej sin saberlo
a una mujer embarazada. Mucho cuidado con las jovencitas, no vaya a ser cosa
que tenga que ver con su hija que no conoce.
Todos los males son del estmago.
Secreto del odun
En un girito se echa atitn erita merin, aar, od, ot keke de od. Se le da eyerbale
de adi y se pone detrs de la puerta.
Ebb para vencer Ik
Ern mal, okoto, ek, ey... Se hace de noche. Okoto: igbn, babosa.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
16
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I I
I I
O O
BABA IRETE MEYI I I
El primer ok de Oshn que se llamaba Aban fue maligno y la maltrataba mucho.
Oshn fue a verse con Orunmila quien le hizo una limpieza y entonces Oshn se
qued con Orunmila.
Rezo: Bab Eyelemere Akoroe Ayare Woo Elemere Adifafun Elemere A Ew De Igu If
Eniweke If Ala.
Akala Amonido Oyotun Poye Omonido Akala Lobi Oruolo Babadi Awauyo Olomo
Ediderin.
Irete Meyi Akoro Ayare Oko Elemise Y Laidalbe.
Eyi Elemibere Amonido Adifefun Poroye.
Ibokubo Oda Orunyuntalabe Adifafun Elemere Yewe Orufa Ayare.
Odafun Orunla Olodafa Toke Orugb Aikodie Et Meyi Akof Ek Ep Ebeta Ow.
Bab Eyi Elemire Okore Eyere Oko Elemire Lafidaba Eliniere Ewire Igu Ibe Eni Keke If
Ala Akaba Omonido Oyotun Omonido Panile Omonido Akala Lobi Ey Otonlu Bobi
Were O Komape Panye Lobi Bomo Baladi Aranya Alamo Adiderun.
Dice If: Tiene familia que no conoce, tiene familia extranjera, su pap es de un
lugar y su mam es de otro; quiere dar un viaje al campo, usted naci en el
campo; tiene una cicatriz en una pierna, se llev una cada o tenga cuidado se
puede caer, cudese las piernas; sus negocios estn mal, est contrariada; Oshn
lo favorece y lo ha sacado de apuros, hay veces que se siente bien y otras mal,
vivir mucho tiempo si atiende al Osha; tiene una hija que no conoce, cuidado
usted la enamore; tiene tres mujeres, una tendr que hacer Oshn, est muy
enamorada de usted, le hace muchos regalos, es muy mentada; es artista de
nacimiento, ha tenido tres allegados, uno viste uniforme, otro es comerciante y
el otro ostenta un ttulo; la enamoran los viejos y a usted no le gusta, ni los
muchachos tampoco; en su familia ha habido jimaguas y persona medio
trastornado; ha luchado mucho la vida, es caprichosa y voluntariosa, le gusta que
la traten con cario y no le gusta que la contradigan, es muy envidiada, con el
tiempo tendr coche y dinero; no sea tan botarate y acurdese del maana, tiene
que hacer Osha y tener If, tiene tres nombres y un chiqueo, le gusta vigilar, le
gusta cantar y tocar msica, ha tenido muchos enamorados.
Ebb: akuk meyi, adi meyi, eyel meyi, akar, ishu, ow la mefa.
Ebb: eur, akuk, eyel, adi, ishu, ow la meyo.
Ebb: akuk meyi, adi meta funfn, pintada y dundn, tres pauelos, tres sayas, eyel
meta, ishu, pierna de venado y ow la meyo.
Ebb: akuk, escalera, maloja, maz, ad, saco, ow la marun.
Ebb: eur meyi, dos tojosas, akuk, ew, ishu, adi, medilogn ow.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
17
Dice If: Que Oshn anda detrs de usted, a veces se siente enferma estando
buena y todos sus males son del estmago o del vientre, tiene que asentar Osha;
no tiene hijos y quiere tenerlos, haga ebb para tenerlos y tener dinero; vivir
mucho tiempo si hace Osha, cuidado con trampa por envidia, no brinque hoyos,
tenga cuidado por donde camina, no vaya todos los das por el mismo camino,
que hay trampa, la mandarn a buscar del campo, no vaya sin antes hacer ebb;
no juegue con las mujeres mientras hace ebb, se pila ame, tiene familia que no
conoce, tiene tres mujeres que tiene hijos con ellas, tenga cuidado con intereses,
tiene tres nombres.
Ebb: akuk meyi, adi meta, funfn, pintada y dundn, tres pauelos, tres sayas,
eyel meta, ishu, una pierna de venado, ek; meye tonti.
Dice If: Que usted se encuentra muy triste y no tiene ms que ganas de llorar,
reciba If y si lo tiene dle eur, no sea incrdulo y lo que tenga de Osha no lo
vaya a botar, porque parar en loco; dse baos de ciruelo y dle codorniz a
Oshn, toque msica en su casa para mujer, tendr relaciones con un profesional;
no alborote y pngale promesa de Oshn, cinco meses y reciba Kof; un santero
la enamoraba, tiene tres o cinco refajos, va a regalar o le regalaron unos pauelos,
respete a los mayores, no falte.
Ebb: eur, dos tojosas, ow, adi, ishu, ek, ey, medilogn otn os.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN PARA CASTIGAR A SUS HIJOS ENCERR
EL DINERO EN UN SACO]
Olofin para castigar a sus hijos encerr el dinero en un saco y lo puso sobre una
mata y al mismo tiempo puso al burro y al gallo de vigilantes para que no lo
pudieran coger, por esta circunstancia sus hijos estaban pasando muchos trabajos
y pasaban hambre ellos hicieron ebb con machete, escalera, saco de maz, maloja
y un gallo. En eso le dan un gallo a Eshu para que les ayudara, van a la hacienda
de Olofin, llegan all y le echan el maz al gallo, la maloja al burro y mientras estos
se entretenan comiendo, suben la escalera que estaba puesta en la mata y cortan
el saco de dinero, para que se regara en el mundo y se acabara la miseria.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNLA US EL FRONTIL DE CHIVA PARA
VENCER A LA MUERTE]
If le pide de comer a Orunla y le dice que guardara el frontil en el patio, al poco
tiempo tuvo que luchar con la muerte y entonces l se lleva para esa lucha el
frontil que tena, empieza la lucha y se encontraba casi vencido, cuando se pone
el frontil de chiva en su frente y la muerte que ve eso coge miedo y sale huyendo,
as pudo vencer Orunla.
Nota: Pngase idd.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA SALV A LA HIJA DE L CON OSHN]
Oshn era una mujer que pasaba mucho trabajo y Orunla la ve y se compadece
de ella, diciendo: Uuna mujer tan luchadora y que pase tantos trabajos, la voy
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a ayudar. La llama y le dice que fuera a su casa. Eella va y l la mira, donde le ve
este odun y le dice que tena que hacer ebb, donde ella le contesta que con qu,
puesto que no tena dinero y l le dice que con la ropa que tena puesta, ella as
lo hace, despus l le dice que botara el ebb en un camino y que de ah le vendra
su desenvolvimiento. Cuando Oshn vena de botar su ebb, resulta que por
donde ella regresaba viva una familia muy rica, que tena un grave problema y
era que su nica hija no poda dar a luz y estaba desahuciada por todos los
mdicos que decan que se mora, en eso la criada la ve venir y como Oshn era
recogedora, la criada le avisa a su seora, que por ah vena una mujer que
entenda de ese asunto. Donde la seora le dice que cmo es posible que una
recogedora pueda resolver un asunto donde la ciencia lo negaba. La criada le dice
que eso no tena que ver y que si no haca bien, mal tampoco. Entonces deciden
llamarla, Oshn llega y le hacen exposicin de lo que estaba pasando, que la
muchacha no poda dar a luz. Eentonces Oshn empieza a reconocer a la
muchacha y le dice a la madre que no tena nada de particular, que ella responda
que su hija daba a luz sin novedad, eso fue lo suficiente para que el nombre de
Oshn empezara a correrse de boca en boca y se hace grande y de dinero y viva
muy agradecida a Orunla por lo que haba hecho por ella. Por otra parte Orunla
tena la virtud de para comer no tena que usar la trampa ni la flecha, los dems
cazadores s, por eso le tenan mucha envidia y le preparan una trampa para que
cuando Orunla pasara se cayera y se muriera, como as pudo resultar, que
viniendo por el camino cae en una furnia. Ya haca tres das que estaba all
cuando toca la casualidad que Oshn pasa por all, que estaba recogiendo sus
hierbas para sus asuntos y oye unos cnticos que ella conoca y se dirige a aquel
lugar, encontrndose que dentro de la furnia estaba Orunla y le dice: Orunla
cmo ser posible que un hombre tan bueno y tan noble como t ests metido
en ese hoyo. El le dice: Ya t ves, aqu es donde mis enemigos me quieren tener.
Entonces Oshn se quita sus pauelos y su saya y hace como una soga, la echa
para abajo para que Orunla saliera, como as lo hace. Orunla, al verse libre, le dice
a Oshn que le pidiera lo que quisiera que l se lo iba a conceder. Contestndole
ella: Que ms puedo pedirte puesto que todo lo que tengo te lo debo a ti. Orunla
vuelve a insistir y ella le dice que la alegra ms grande que l le pudiera
proporcionar sera tener una hija con l. El le contesta que se diera cuenta que
l se tena que marchar para If y no se poda quedar all y ella le contesta que
eso no le importaba a ella. Entonces llegan al hecho.
Orunla se va para If y Oshn se queda all. A los varios meses da a luz una nia
que se le pone por nombre Poroye. Pasa el tiempo y la nia iba creciendo y
siempre le preguntaba a su madre que quin era su padre y la madre le deca que
su padre era una alta personalidad y que se llamaba Orunmila, pero a la
muchacha no se le quitaba la obsesin de conocer a su padre, hasta que un da
se marcha de su casa, en busca de su padre. Por fin llega a la tierra de If, donde
all no poda ir ninguna doncella porque la detenan; como as le pas a Poroye,
que Elegu la encuentra, la detiene y la mete en la prisin. Estando en su
cautiverio ella se pona a cantar los cnticos que haba aprendido de su madre y
que eran los cantos de Orunla. A los dos o tres das viene de recorrido Orunla,
que era el gobernador de aquel lugar, y al llegar donde estaba la muchacha oye
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que estaba cantando y que eran sus cantos; le pregunta que quin era y de dnde
vena y quin eran sus padres. Ella le dice que se llamaba Poroye, que su madre
era Oshn y que su padre se llamaba Orunmila segn deca su mam y que era
una alta personalidad. Entonces Orunla se da cuenta que era su hija, que haba
tenido con Oshn y ordena que la pusieran en libertad y que desde ese da no se
detuviera ms ninguna.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA VENCE A IK GRACIAS A LA CHIVA]
Una vez Ik estaba matando a su capricho y se dirigi a casa de Orunla, quien,
ya antes de que ella llegara, haba hecho ebb con una chiva viva y haba matado
un novillo, clavando la carne en una esquina, a una vara de altura. Cuando Ik
lleg y toc a la puerta, Orunla pregunt quin era. Respondi Ik: Vengo a
matarte, abre la puerta. Y Orunla, ponindose los tarros del novillo, sin darle
tiempo, abri la puerta y la embisti. Tan sorprendida se qued la muerte que
se le escap la guadaa de la mano y tuvo que huir. Al poco rato, insistente, Ik
mand a su perro para que matara a Orunla y l mand su chiva. Cuando el perro
vio la carne colgada en una esquina, enseguida se puso a saltar para cogerla y, en
el momento en que apareci la chiva, no atin ms que a huir a toda carrera. As
fue cmo Orunla venci a Ik.
Ebb: ern mal, ek, ot, ek, ey. El interesado pone los pies encima de la arena
y se le hace el ebb; se le har de noche y lo que marque Orula.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA LIMPIEZA CON DOS GUINEAS]
Una persona que viva de lo que cazaba, viendo el estado de escasez fue a casa
de Orunmila, este le entrego dos guineas para que se limpiara con ellas, durmieran
en la casa y despus al otro da las soltara en el tejado de la casa.
As lo hizo, por lo que mejor su suerte y todo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTELU I I
El gran poder del Egun de If naci en este odun.
Rezo: Irete Intelu If Aaa Il Boru Boye Inle Irete Intelu Om If Or Maye Ni
Osain If Male Bokun Lori Laye Om Osain Aboni Orunmila Koru Loye Orun Maju
Moru Bawa Egun Niloro.
Ebb: ounko con tarros, akuk meta, osiadi meta, bogbo igbn, agborn meta, ewef, inle
de siete esquinas, atitn inle, tres pedacitos de aboreo de ekn, ash funfn, dundn
y pupua; pashn meta, ew lamo, tamarindo, mar pacifico, ash timbelara y dems
ingredientes, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GRAN PODER DEL EGUN
En la tierra Aaa Inle viva Osain que tena todo el poder de dicha tierra y le
haba entregado a sus hijos grandes poderes de domino y lo hizo un sabio y se
llamaba Om Lori Laye y lleg a tener a todo el mundo amenazado bajo sus
poderes. El siempre en sus cantos y ceremonias, que realizaba, amenazaba a todo
el mundo en aquellas tierras. Osain, todas las noche a las doce de la noche en
compaa de su hijo, iba hasta una mata de aragb en la cul tena su secreto y
llevaba un akuk dundn y all realizaban ceremonias:
Osain Miwo Sale Male Onsale
Ik Mawo Boboni Ik Mawo.
Y todas aquellas tierra se ponan oscuras y ologbo sala hecho una furia y todos se
ponan a rezar y el hijo de Osain tocando un tambor le responda al padre:
Ik Mayele Ik.
Y se presentaba la sombra de la muerte y todos se asustaban y haba un gran
terror y temor ante Osain y su hijo.
Orunmila que, era Irete Inletu en [la tierra] Aaa Inle, tena un hijo llamado Moru
Boye, el cual siempre estaba con su padre y no sala de la casa y se puso a hablar
con Elegb quin en esos das estaba bravo con Orunmila, le dijo al muchacho:
Vamos a pasear un rato. Y salieron y Elegb cantaba:
Akuk Ni Laye Osain Maleye.
Y como el hijo de Orunmila iba entretenido, Elegb se aprovech y dando un salto
se introdujo en el monte dejando solo al muchacho, quin al verse solo se asust,
camin un poco ms y luego regres llamando a Elegb, pero as se perdi y no
pudo regresar a la casa.
Elegb regres solo a la casa de Orunmila y ste enseguida le pregunt por su hijo
y Elegb le contest: Ya vendr enseguida.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Orunmila se realiz osorde y se vio este If y se dijo: Mi hijo est en peligro. As
pasaron varios das y el muchacho no regresaba, mientras tanto el hijo de
Orunmila llegaba a la tierra donde estaba Osain y comenz a cantar:
If Orunmila La Om Layeo.
Osain al orlo, sali de entres las yerbas, y dijo: Si es el hijo de Orunmila. Y le
pregunt: Qu haces por aqu? Y este le respondi: Estoy perdido y deseo
regresar a mi casa. Osain le dijo: Eso es mentira; t me quieres engaar al igual
que tu padre y ahora es cuando yo voy a saber si en verdad tu padre sabe; ya que
voy a acabar contigo; vamos a acabar contigo y con tu padre; porque estas tierras
no pueden ser visitadas por nadie extrao.
Y tomando al hijo de Orunmila lo intern en sus dominios. Mientras esto ocurra,
Orunmila se volvi a realizar osorde y se vio este If y volvi a preguntarle a Elegb
dndole tres osiadi y Elegb le dijo: El sali conmigo pero por el camino se perdi.
El hijo de Orunmila vio en ounko el cual tena unos grandes tarros y se puso a
pasarle la mano y cantaba:
Orun Mawa Mayele Con Laye Om Bawa Kakarika
Aw Obani Shang Orun Layeo Orun Belekun Layeo.
Se form un fuerte viento y Osain, al ver esto, se asust mucho y observ que el
ounko y el hijo de Orumila haban desaparecido y cuando reaccion ya haban
llegado el chivo y el muchacho a la puerta de la casa de Orunmila y enseguida le
dijo a su padre todo lo que Osain le haba dicho. Entonces el chivo, que era la
representacin de Orun, regres a la tierra de Osain y ste y su hijo al verlo,
perdieron la voz y entonces Orun regres donde Orula y le dijo lo que le haba
pasado a Osain y a su hijo. Entonces Orunla dijo: Vamos para all. Orumila y su
hijo, Orun y Elegb salieron para la tierra de Osain y cuando llegaron vieron que
era verdad que Osain y su hijo no hablaban y entonces el hijo de Orumila tom
el ounko por los tarros y cogiendo tres akuk se acerc al hijo de Osain y habl con
l; pero ste slo le responda por seas. Entonces cogi un akuk y un cuje de
lamo y le hizo paraldo al hijo de Osain. Cogi un osiadi y un cuje de tamarindo
y le volvi a realizar paraldo y despus le hizo otro paraldo con el otro osiadi y el
cuje de mar pacfico. Mientras Orumila realizaba el paraldo su hijo cantaba:
Ik Mayekun Lona Orun Ik Lona Orun
Egun Ik Lona.
Al terminar de realizar los tres paraldo ya Osain y su hijo haban mejorado y
entonces Orunla le dijo: Tu hijo tiene que hacer If para que puedas tener
muchos aos de vida y para que Orun los perdone a los dos, por todo el dao que
han hecho. Entonces Elegb comenz a llamar a Orun cantando:
Afefe Lekun Ay Orun Lewa Orun.
Se apareci una sombra muy grande y entonces Orumila le dijo a Osain: Para que
t sigas sirviendo en el mundo y t me respetes a m y yo a ti, tienes que tener
una cazuela donde tendrs tu fundamento.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Orumila se arrodill delante de Orun y le pidi que perdonara a Osain y le diera
el poder del viento. Orun no quera pero Orunmila le dijo: Dselo, que a partir de
este momento hemos sellado un pacto y somos hermanos. Y Orun entonces le dio
el poder del viento a Osain y este se abraz a Orunla y juraron vivir juntos y sin
reservas. Orunmila cogi el ounko y mand a arrodillar a Osain, a su hijo y al hijo
de Osain delante de Orun y despus de lavar el ounko con omiero de lamo,
tamarindo y mar pacifico; mientras cantaban:
Sarayeye Orun Egun Orun Belekun Layeo
Sarayeye Egun Belekun Layeo.
Mataron el ounko e invitaron a Ik a comer y cantaban:
Yeyere Ik Egun Mayele Ik
Layere Egun Ey Ik Mayele.
Y vino la felicidad entre Osain y Orunmila.
Nota: Cuando se hace ebb se le da sangre.
Paraldo: Lleva ash dundn, pupua at funfn, rompiendo los pashanes en cada
oparaldo.
El ounko se le da a Egun que va a ayudar, ya sea el de un Babalawo el del padre o
cualquier otro.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTELU I I
Rezo: Ero Om Ono Ninshe Aun Babalawo Lordafun Shapata Tinshomo Olofin Loru
Orugb.
Obra: eyel meyi funfn a Bab y con las ler hacer iy, se prepara un omiero con
bledo blanco, prodigiosa, ek, o y se le echa aguardiente y luego se riega por
toda la casa.
Inshe Osain: Ew bledo espinoso, igbn meyi, uno con o funfn y dundn, el otro
con o de todos los colores. El igbn con o funfn y dundn come con un Egun
okuni. El igbn de todos los colores come con un Egun obin. Se escribe el signo de
Irete Intelu y se pone dentro del igbn y se carga con ek, ey, agbad, o y ot. A
este igbn se le agrega ew dundn con ash del signo rezado y se sella con or.
Despus que estn montado se echan dentro de una igba de ot y luego se coloca
detrs de la puerta colgado por un hilo. Hay quin lo sella con cera. Cundo se
hace ebb hay que darle eyerbale.
Hay que darle un ounko a un Egun; ya sea el del padre o de un Babalawo o sea a
un Egun que vaya a ayudar en este ebb.
Se hace un paraldo con ash funfn, dundn y pupua y los pashanes que se utilicen
hay que romperlos en cada paraldo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUMILA ESTA PRESO POR IK
Orumila viva y gobernaba en un pueblo y un da not que ciertas personas del
mismo no le tenan la consideracin que deban y entonces se realiz osorde y se
vio este If con ir ashegn ot, con onishesi unyn con ek, ey, ep, agbad, o y ot
en grandes cantidades a las cuatros posiciones o puntales de su il y que no poda
matar hormigas para que pudiera vencer una guerra que le vena encima con su
enemigo Ik, l cual estaba celoso del reinado de Orumila y quera implantar su
propio reinado en aquel pueblo. Orumila haba terminado la obra y en eso lleg
Ik a su il y cundo Orumila abri, Ik se le abalanz y lo agarr y encerr dentro
de su casa y le dijo: Te dejar encerrado aqu durante cinco das consecutivos
para matarte de hambre y sed y yo estar de guardia aqu afuera para impedir
que te llegue algn tipo de ayuda y cundo yo abra la puerta a los cinco das, si
t ests vivo y no te has muerto por hambre o sed o te hallas enfermado donde
no puedas valerte por ti mismo, yo, Ik, te dejare reinar y yo me retirar de este
pueblo.
Orumila se resign a su suerte y ya pasado un tiempo comenz a observar como
las hormigas transportaban sus alimentos para su cueva y entonces Orunla les fue
quitando los granos que traan cada una, pero dejndolas vivas para que
volvieran a hacer la misma operacin de traer la comida y as Orumila fue
acaparando alimentos y as se fue alimentando durante aquellos largos cinco das.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
24
Al cumplirse el plazo dado por Ik, ste abri la puerta y entr y observ
extraado que Orumila se mantena en la misma condiciones como si lo hubiera
acabado de encerrar y entonces le dijo: Contigo no hay quin pueda. Se march
de aquel pueblo dejando a Orumila libre y as ste, con los alimentos que haban
transportado las hormigas, logr vencer a Ik.
Nota: Por este camino hay que darle de comer a las cuatro esquinas de la casa
para que sus ocupantes puedan convivir en paz y armona, pues en la misma hay
personas que trajinan con Egun. Hay un Egun que se interpone entre usted y su
conyugue y por eso sufren tantos trastornos.
En la cabecera de su cama ponga una cinta roja para que neutralice la influencia
de los espritus.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IRETE UNTELU I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL JUTO Y EL MAJ
La juta era constantemente vigilada por su marido ya que ste haba notado a
otro individuo dndole vueltas a su mujer y el juto se iba destruyendo, pues al
pasar los da sin dormir y sin comer por estar vigilando, se enfermaba.
Comprendi el juto que esta situacin no la poda prolongar por ms tiempo,
hizo un pacto con su amigo el maj para que ste vigilara a su mujer mientras el
descansaba, coma y dorma. Pero pasaron los da y viendo el juto que su amigo
el maj no le informaba nada, comenz a celarse tambin de l; ya que le haba
dicho: Si t la vez engandome con otro la puedes hasta matar y comertela.
La juta se haba dado cuenta de los trajines que se traa su marido con el maj
y un buen da comenz a endulzarlo y coqueteando con el mismo, ya que le
haba trado un pedazo de bejuco ub y se lo haba dado al maj ya que esto lo
emborrachaba. Y sucedi que el maj al tomrselo se embeles y se enamor de
la juta y la juta de est forma evit que el maj le contara a su marido en los
trajines que ella andaba.
El juto entonces se puso a vigilar al maj y un da observ como ste abrazaba
a su esposa y la acariciaba y entonces se abalanz sobre el maj, le clav sus
diente en la cabeza y lo mat. Entonces la juta le dijo al juto: T has visto el
maj lo que ha hecho, ha abusado de m a la fuerza. Y as convenci a su marido;
pero ste le dijo: Est bien, pero desde hoy no saldrs ms de la casa; yo ser
quin traiga los alimentos a la misma.
La juta acept de buen gusto, ya que no le quedaba otra alternativa y cuando el
juto se fue a buscar los alimentos ella recogi sus cosas y se march de la casa
y el juto al ver que la juta se haba marchado se sent a esperarla pacientemente
y cuando est regres la amarr con un pedazo de bejuco y la tir al ro. Donde
muri.
Nota: Por este camino la mujer es estrangulada por su marido por serle infiel.
Tiene que hacer ebb con akuk, ew pata de gallina, dientes de juta, tabaco
picado, palo rascabarriga, pedazo de cuero de maj, bejuco ub, dems
ingredientes, opolopo ow.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTELU I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL POR QU ORUMILA TIENE UNA SOLA OT Y EL
POR QU EL DUEO DE ESTE IF NO PUEDE COMER OB
Result que en la tierra de Oketashe reinaba Amonsu, hijo de Orumila Agbon
Nigerun, el cual era un ob muy querido por su pueblo, ya que haba hecho que
la prosperidad llegara a aquellas tierras. Un da Orumila va a aquella tierra en que
gobernaba su hijo Amonsu y se encontr con que todos estaban gritando
desaforadamente: Salve Amonsu; loado sea el que da de comer a sus seguidores.
Al enterarse Amonsu que Orumila haba llegado a su reino se qued sentado en su
trono y mand a ocho de su servidores a saludarlo en su nombre y que le dijeran:
Amonsu te manda saludos; el que tiene alimento te lo brinda; el que da de comer
a sus amigos y servidores; el que da de comer a los hambrientos te saluda.
Los seguidores le dijeron todo esto a Orumila en nombre de Amonsu y despus le
cogieron seis ob a Orumila de su bolsa y se los comieron.
Orumila ante est situacin va hasta el palacio a ver a su hijo Amonsu, quin al
verlo lo salud con su varita o iruke de rabo de vaca y Orumila le dijo: Amonsu, por
muy buen ob que t seas, no olvides que yo soy tu padre; yo te he estado
buscando y ahora que te encuentro t te quedas sentado en tu trono y no me
rindes moforibale como debieras; sers muy fuerte y poderoso pero t me tienes
que saludar como es debido, solo meneas tu iruke y tus seguidores se comen hasta
mis cocos.
Todos los presentes apenados dijeron: Este es el que nos has trado los ob, Bab
Agbon Niregun. Y se arrodillaron y Amonsu al ver esto, se levant abochornado y
tambin se arrodill delante de su padre. Y dijo Orumila a los presentes: Oigan
bien todos, aqu donde yo estoy parado se sacrificar. Y cogiendo un ash funfn
se lo at a la cintura, acto seguido se lo quit y lo hundi en la tierra y comenz
a rezar y se desapareci Orumila y el pao blanco se convirti en una ot la cul
desde ese momento se encuentra al lado de If.
Nota: Aqu naci el que por la falta de respeto no se pueda comer ob y donde
explica el porque Orumila slo tiene una ot.
Aqu por muy grande que sea el ahijado, siempre tiene que rendirle moforibale y
arrodillarse delante de Orumila y de su Oluwo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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IRETE UNTELU I I
Rezo: Adifafun Elegb Enso Osha Benshe Onse Osha Ara Ek Bebe Iwa Kebebe Oro
Iwoshe Onikoyu Nara Adifafun Shaketa Aw Tinshe Om Elegb Minena Orobi Iwa
Bolorun Olomu Et Ey Loke Karaye Lele Sabada Ob Osila Pipo Elegbara Irete Bemore
Ob Teku Orun Olorun Elegbara Okn Lele Gun Ewo Ey Obin Meta Iwa Fogun Ok
Arun Shaketa Aw Duro.
Si Ewedemey Orun Olorun Kua If Ni Lorun If Lordafun Elegbara.
Ebb: akuk okn, osiadi meta, veintin dilogn, osun, efn, ek, ey, agbad, inso ay,
ler meta agbona, mesita okn, mantel okn, cubiertos, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE PORQUE ELEGBARA TIENE VEINTIN DILOGN
En la tierra Osha Ob, Agbanukue tena tres hijos, el primero era obin llamada
Ninona, el segundo un okuni llamado Orobi y el tercero tambin okuni llamado
Elegbara y los tres eran trabajadores fnebres.
El ob de esas tierra andaba de paseo por el reinado de Adyaminako, tierra de los
cencerros, donde se encontraba de visita y all muri y los tres hijos de Agbanukue
fueron encargados de transportar su cadver hasta su pueblo y all tenan que
hacerle las pompas fnebres, pero como ellos andaban cansados, confrontaron
problemas en el viaje. Donde Ninona asesin a su esposo abrindole el vientre y
perforndole los intestinos. Orobi mat a su mujer cortndole la ler y Elegbara
mat a la suya aplastndole la ler con un pedazo de bastn pesado.
Los tres hijos de Agbanukue, libres ya de estas impedimentas del viaje, salieron
rumbo a la tierra de los cencerros a efectuar las pompas fnebres de su ob y por
el camino cada uno iba cantando y tocando su respectivo tambor:
Il Eti Osiku Egungun Et Ogba Egun Kaleyina Ora Obebe Aw.
Cuando ellos llegaron a la tierra de los cencerros, efectuaron los pampas fnebres,
donde ganaron mucho dinero por la misma.
Sucedi que Olofin haba casado a su hija mayor con el ob de aquellas tierras,
pero el ob era impotente y no poda ofikale trupon con la hija de Olofin y de la
vergenza que pas se otok y antes de morir le leg a su esposa a su hijo mayor
llamado Olomu Ot. Al sepultar al ob de aquellas tierras se consult a If por Aw
Shakota, que era el Aw de aquellas tierras, y le vieron Irete Bemore y dijo If que
era necesaria la presencia de Elegbara. Y lo mandaron a buscar y l vino en unin
de su hermana Ninona y su hermano Orobi. Olomu Ot, hijo mayor del difunto
ob y por tanto el heredero, habl con Aw Shakota y le dijo que l deseaba ser
feliz en unin de la hija de Olofin, su antigua madrastra, y le pidi que le diera
un polvo para aumentar su potencia sexual para as borrar la vergenza de la
familia. Entonces Aw Shakota le dijo: Dentro de tres das te los doy.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Elegbara guardaba el ap de Aw Shakota con todo sus utensilios. El tena en su ap
dos polvo, uno blanco que proporcionaba gran fortaleza viril y uno rojo que
pona a los hombres impotentes. Aw Shakota le orden a Elegbara que le
entregara de los polvos blancos a Olomu Ot para que este se pusiera adasile odara.
Pero Elegb en vez de llevarle los polvos blancos le llev de los rojos, por este
trabajo Elegbara gan bastante dinero. En aquel entonces se pagaban los trabajos
con dilogn y resulta que cuando repartieron sobraban tres dilogn y Aw Shakota
se los dej para que se lo repartieran entre ellos y se separ del grupo.
Cada hermano tomo dieciocho dilogn y sobraban tres y para repartrselos.
Empez la discordia entre ellos ya que ninguno aceptaba uno para cada uno, ya
que cada cual aspiraba a obtener los tres, para ser diferente a los dems Osha, los
cuales tenan dieciocho, aspiraba uno de ellos a poseer veintiuno.
Ninona, como era la mayor, dijo que a ella le pertenecan; pero su hermano Orobi
le dijo que le pertenecan a l por ser el segundo y mayor que su hermano Elegb
y por ser hombre.
Entonces Elegb le dijo: Me pertenecen a m por ser el ms chico y por ustedes
haber op mucho antes de que yo naciera.
No se pusieron de acuerdo y continuaron su camino y la discusin y as se
encontraron con una obin que estaba recogiendo lea en el monte para venderla
en la plaza y le contaron el problema y ella respondi: Cul de ustedes es el
mayor? Ninona enseguida dijo que en ella. Aquella mujer dijo: En mi tierra lo que
sobra se le da al mayor de los hermanos. Orobi, al or esto, le cort la ler a aquella
mujer y Elegbara se la aplast con su pesado bastn y la llevaron a enterrar al
monte y antes de enterrarla Elegbara a espaldas de su hermanos hizo ofikale trupon
con la difunta.
Siguieron el camino y ms adelante se topan con otra mujer que cargaba una
tinaja de agua para casa del ob y ellos le cuentan su problema a la mujer. Ella les
pregunta: Cul de ustedes es el segundo? Orobi enseguida dijo: Soy yo. La mujer
dijo: Por la ley de mi casa, lo que sobra de una herencia o ganancia le pertenece
al segundo de los hermanos. Ninona le abri el vientre perforndole los intestinos
y Elegbara le aplast la ler con su bastn. Entonces Ninona y Orobi buscaban un
lugar para enterrar el cuerpo y Elegbara se aprovech y vivi con la difunta.
Continuaron el camino y ms adelante se tropiezan con una tercera mujer y
tambin le cuentan su problema. Ella pregunta: Quin de ustedes es el menor?
A lo que Elegb enseguida le dice: Soy yo. Elegb se puso muy contento, pero
Ninona le abri el vientre perforndole los intestinos, Orobi le cort la ler y
cuando la fueron a enterrar, en un descuido de sus hermanos Elegbara se acuesta
con la difunta.
Los tres hermanos siguieron discutiendo y enterraron a la mujer. Elegbara muy
contento se alej de sus hermanos y se intern en el monte y del ap de Aw
Shakuta sac una figura de manera y le cant as:
Eleyire Unko Sankaro Elegbara Tande ankaro Iboru Tande Kaima Kaima Mio
Shakuta Kuruma Elegbara Tande Shakuta Kuruka Iboru Tande.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
29
Acto seguido aquella figura se transform en un ay. Ninona y Orobi estaban
buscando a Elegbara y lo hallaron junto al ay y ste le dijo: Lo que sobra le
pertenece a Bab Egun. Y abri un joro joro y coloc dentro del mismo los tres
dilogn y le dio jio jio y bogbo tenuyn y los tap con tierra.
Todos quedaron conforme; pero Elegbara a espaldas de sus hermanos fue y
destapando el joro joro tom los tres dilogn y cogiendo el ay que estaba
custodiando aquel lugar lo mat para que no lo delatara y sacndole el okokn, lo
enterr en el joro joro. Con los gungn y la ler del ay hiso un Inshe y lo forr de
cuentas y lo guard dentro del ap de Aw Shakuta. Entonces regres al palacio
del ob Olomu Ot, el cul ya estaba impotente por haber tomado los polvos rojos
y no poda ofikale trupon con la hija de Olofin.
Olofin entonces dijo que el okuni que pudiera ofikale trupon con su hija le dara la
mitad de su reino. Entonces todos los hombres iban donde Aw Shakuta, quin
le recetaba tomar de los polvos para la impotencia y Elegbara le daba los polvos
rojos y as volvi impotente a todos los hombres de aquella tierra. Olofin al recibir
las quejas de todos los hombres va a castigar a Elegbara pero este sale huyendo
y va a la tierra de Obalita Ob Kete, quin era la mujer de Olofin, mujer secreta,
quien era como una muerta envuelta en finas telas a la que slo se le vean los
ojos y los dientes y Elegbara ofikale trupon con ella.
Al fin cogieron a Elegbara y lo llevaron delante de Olofin acusndolo. Olofin le
pregunt: Qu polvos t le has dado a tomar a los hombres? Elegbara le
contest: Yo le di a todos los polvos rojos para que odasile odara.
Entonces los hombres lo acusaron de mentiroso y adems de que haba matado
a tres mujeres. Elegbara se defendi diciendo que las haba matado Orobi porque
quera los tres dilogn para l y acto seguido le cuenta a Olofin lo del perro y sac
el Inshe Osain del ap de Aw Shakuta y este se transform en un ay y todos
vieron que Elegbara estaba hablando la verdad y Olofin le pregunt nuevamente
por los polvos rojos. Entonces Elegbara sac un saco con los polvos rojos del ap
de Aw Shakuta y se tom delante de todos un poco de aquellos polvos y dijo:
Como ven este es el mismo polvo que yo le he dado a todos ustedes, el mismo
que yo tomo para odasile odara. Y entonces lig aquellos polvos con ot kana y le
dio a todos los hombres presentes y todos se pusieron odara nuevamente y todos
creyeron en Elegbara.
Elegbara, tomando precaucin, cundo sali huyendo haba teido los polvos
blanco con un tinte rojo, con eyerbale de eyel; para poder librarse de la guerra que
ya tena encima. Entonces Olofin orden que desde ese momento Elegbara fuera
el guardin de todos los hombres, de las mujeres y de todos los Oshas y Orishas.
Elegbara puso a su hermana Ninona a vivir en casa de las obin y su hermano Orobi
en el il de Yew. Olofin le pregunta: Elegbara t viviste con Obalita Ob Kere? Y
Elegb le responde que si. Olofin le dice: Ya el puesto que te he dado no te lo
puedo quitar, pero por ser escandaloso y no respetar a nadie ni a nada no vivirs
dentro de la casa, sino, que vivirs afuera de la misma.
Elegbara haba vivido con la hija de Olofin tambin cuando todos estaban
impotente. El reino que en aquella oportunidad le haba dado Olofin se lo cedi
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
30
a Orumila Aw Shakota y le dijo a todos los presentes: No quiero que olviden que
siempre fui legal con ustedes y que el polvo rojo que yo les di a tomar era del
mismo que yo tomo para odasile odara.
En aquel instante Olofin se dio cuenta de todo lo que haba hecho Elegbara, pero
como ya no poda volver atrs, le dijo a Elegbara: Eres un Osha ms y desde hoy
tienes el derecho de usar tres dilogn ms, los cuales te ganaste con la astucia y
sers el primero que hay que recibir para consagrar a If y a los dems Oshas y
adems todos los hombre, mujeres y nios tendrn un Elegbara personal para
cada uno, como guardin de ellos y adems el ay siempre ser recordado como
el animal que salv a Elegbara de la discordia entre sus hermanos. To Iban Eshu.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTELU I I
La persona escupe mucho; tiene babosidad y hormigueo en la garganta, padece
del vientre y no puede ingerir bebidas alcohlicas.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA BABOSA LE ROBABA EL OT A BAB
Igbn le robaba el ot a Obatal y por esto fue a casa de Orunla y ste le dijo que
para que pudiera coger al ladrn tena que orugb con akuk, adi meyi, eyel meyi,
ot, iy, akof meyi, eruru en mano, otofo el cul se quema antes de empezar la
rogacin, un abanico chiquito, opolopo ow, por intori arun mam ew eyeni -ateje-.
Orunla le dijo que despus que cogiera al ladrn juntara el iy con el robo y
pusiera el ot en el medio. Por la noche vino igbn y al entrar en el crculo sali
huyendo y babeando y se fue al campo a esconderse debajo de una raz de un
rbol que tena agujero. Cundo Obatal se levant y vio que volvieron a robar
y que no haba cogido al ladrn se puso furioso y se dijo que l haba hecho ebb
por gusto, pero entonces llegaron Shang y Oshosi y enterados del asunto se
pusieron a registrar toda la habitacin y Shang al poco rato le dijo a Obatal:
Espere, mire aqu ese rastro, tenemos que seguirlo.
Shang y Obatal salieron siguiendo el rastro y encontraron el rbol nuevo y
cuando registraron vieron a igbn dentro del agujero y junto con el haba
doscientos igbn ms. Shang enseguida quiso prenderle candela al rbol, pero
Oshosi le dijo: No, espera. Arm su flecha y la tir y enganch al igbn que estaba
debajo de los otros doscientos y lo echaron en la costa y entonces regresaron,
pero por el camino llegaron a la casa de la madre de Oshosi, sin que ellos lo
supieran ella haba ido a la costa y all haba cogido a un igbn.
Cundo llegaron a casa de Obatal le dijeron que todo estaba resuelto y Obatal
les dijo: Y qu hicieron? Ellos le dijeron: Cogimos los igbn y los llevamos para
la costa. Obatal le dice: Y cuantos hay? Shang y Oshosi le dijeron: Doscientos
ms uno. Pero Obatal desconfiado fue y las cont y cuando regres les dijo:
Mentirosos, slo hay doscientos. Ellos le dijeron: Bab, nosotros no decimos
mentira, contamos y eran doscientos uno, parece que alguien tom alguna. Pero
Obatal todava pensaba que era mentira y entonces Oshosi tom sus flecha y
dijo: Que est flecha busque a quin tom el igbn en la costa y lo rob. Y dispar
la flecha y est se fue a clavar en el vientre de su madre, la cul estaba obo y se
muri.
Nota: Habla del poder mental, tisis intestinal, enfermedad del vientre, cirrosis
heptica.
Tomar: Marilope para el estmago como agua comn contra la descomposicin
estomacal.
Tomar: Raz y hojas de ateje contra la tisis intestinal. La persona escupe mucho,
padece de babocidad o garraspera en la garganta.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTELU I I
Habla del poder mental, la tisis intestinal, enfermedad en el vientre, cirrosis
heptica.
Tomar marilpez para el estmago como agua comn, esto es para las
descomposiciones estomacales. Raz y hojas de ateje contra la tisis intestinal.
Hay que preparar el shilekn il para que no se desbarate la casa y se dan eyel meyi
funfn a Obatal; las ler se hacen iy se ligan con omiero de bledo blanco,
prodigiosa, ek, o y se echa en el shilekn rezando:
Opolongo Biku Opolongo Arun Opolongo Bi Efe Umbo Opolongo Guarani She Ek Om
On Ninye A Un Babalawo Lordafun Shakuata Tinshomo Olofin Lono Shakuata
Orugb.
PATAKIN
EL CAMINO DE SHAKUATA
En una casa habitaban tres hermanos, los cuales vivan en pleno libertinaje y no
obedecan a ningn mayor y sucedi que un da se enfermaron los tres y el
menor, que era Shakuata, fue a una fiesta en donde se estaba dando un tambor
a Shang. All Shang y Oshn que lo vieron y lo mandaron a casa de Orunla para
que se mirara.
Shakuata, viendo que todo era la destruccin para ello,s decide ir a ver a Orumila,
quien le vio este If y le dijo que tena que hacer rogacin con akuk meyi, et,
meyi, cundiamor, ep, or, efn, o, ot, ob meyi, itan meyi y dems ingredientes,
opolopo ow.
Y le dijo que para salvarlo tena que hacer If y le dijo que tena que darle
muchas gracias a Eyini y a Oshn para que prosperara y que en su casa no podan
haber cuatro personas, porque si no se le destruira la casa.
Los otros hermanos oyeron por boca de Shakuata lo que Orumila le haba
mandado a decir, pero no hicieron caso. Shakuata cuando coge la Awofakn
resulta que era hijo de Shang con Oshn y Shakuata le dijo a Orumila que le
hiciera If. En su ausencia, sus hermanos acogieron a una persona dentro de la
casa, sin que este lo supiera. Cuando Shakuata regresa a su casa con Orumila ya
no eran tres; sino cuatro los que estaban conviviendo y enseguida comenzaron
los disturbios y discusiones dentro de la casa. Entonces Shakuata cogi et meyi
y fue a una mata de iwereyeye y se la dio a Oshn mientras le cantaba:
Eyeni Unwemilere Iworo Iwere Aluara Lona
Onawo Merin Omowo Merin Omowo Merin Ik.
Como los otros hermanos no haban hecho caso, el mayor muri, el segundo se
qued paraltico y Shakuata como era Aw, sac al aray a palos para la calle y se
qued de ob Shakuata Irete Bemore, trabajando If en il.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTELU I I
Obra: Se cogen tres osiadi, se maniata a uno. El primero se le da a Elegb, el
segundo se hace paraldo y el tercero as maniatado se pasa por toda la casa y se
bota dndole cujasos para la calle. El padrino tiene que hacer est obra. Dar akuk
meyi a Shang y a Elegb (Shakuata) dejndole caer la eyerbale de los akuk a ambos
al mismo tiempo.
Dice If: Habla de atrasos econmicos y para resolverlos hay que darle adi meyi
a Oshn en el ro. No deje a nadie que le lleve paquete a su casa de dudosa
procedencia, no deje que en su casa duerman doncellas en paos menores, puede
perder el cerebro por problemas sexuales. No dar albergue a ningn extrao en
su casa, pueden ser prfugo de la justicia. Su padre nunca se ocup de usted.
Tuvo dos madre, la que lo trajo al mundo y una que lo cri o ayud a criarlo.
Cuando usted estuvo en el vientre de su madre alguien maldijo esa barriga, usted
est maldecida. A usted le gusta la msica y el baile pero nunca a tenido una
verdadera felicidad. Usted ha escalado posiciones o ha vivido econmicamente
bien. Usted ha sido una persona tosca, a usted le cogen mala voluntad por gusto.
Usted es creyente a su manera, usted tiene que ver para creer, en su casa cada
cual es a su manera y hay quien no cree en nada. A usted le duelen las piernas
y se puede quedar cojo, con el tiempo tendr que usar bastn. Su casa es
gobernada por Obatal y lo tiene que tener en un sitial de honor. No ingiera
bebidas alcohlicas y blancas mucho menos, cuando se sienta decado tome ot
para que se reanime. Usted tan pronto est contento como que quiere llorar.
Pongale a Obatal ot y siete igbn uno de ello sellado y cargado.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA PUERTA DE LA CASA DE OBATAL SE
ARRASTRABA
En una casa de madera donde vivan Obatal, Ogn y Oshosi la puerta de entrada
arrastraba en el piso por la parte inferior de la misma y cuando estaban dormidos
y llegaba alguien y la abran, haca mucho ruido, molestando a los dems y
despertndolos. Un buen da llega Elegb y le pide albergue a Obatal ya que no
tena donde vivir. Obatal le dice: Mire lo estrecho en que nosotros vivimos, casi
ni cabemos aqu, pero no obstante hablar con los otros a ver que dicen. Ogn y
Oshosi al ser consultados por Obatal le dicen que no, pues all no caba ms
nadie. Entonces Obatal le dice a Elegb que all no puede vivir ya que no caben.
Elegb le sigui suplicando y le prometi sacar agua del pozo, ir al pueblo para los
mandados y otras gestiones ms, como cargar hasta la lea, convivir con ellos con
respeto, honestidad y tranquilidad. Obatal en vista de todo esto accedi, los
primeros das todo fue muy bien. Un da Elegb se va al pueblo y regresa borracho
y al abrir la puerta arma un gran alboroto y mucho ruido. Ogn, Oshosi y Obatal
se molestaron mucho y no hubo paz ni tranquilidad hasta que no arreglaron la
puerta y todo se pusieron de acuerdo en hacer todas las obras marcadas.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
34
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE INTELU I I
Ipi Apeki Tete Komate Ibeni Tete Adifafun Orunmila
Idegere Gere Nito Osun Idegere Gere Nito Osha
Iba Gipa Nito Osha Seke Sheke Nito Ogn
Indegere Gere Nito Osun.
Usted tiene que recibir a Orumila para que se pueda salvar.
Ebb para que no vaya a cargar grillos en los pies.
Obra: akuk, ey tuto, ayapa, atar, o, ot funfn, la ayapa para Ogn, ek, ey,
agbad, dems ingrediente opolopo ow. Ew tete -bledo blanco-.
A usted la gente lo quiere abochornar y todo lo que come no le llena y dice If
que si usted sabe tanto; cmo es que est tan pobre y pasando trabajo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL EW TETE
Cundo mandaron a ew tete a la tierra ya los otros ew eran gente y no queran
que ew tete naciera y entonces ew tete se dijo: Si los dems no quieren que yo
nazca, aqu mismo yo nacer.
Dice If: Usted tiene muchos contrarios por envidia, la gente dice que usted no
puede vivir y usted tiene que vivir. La gente no quieren que usted nazca y usted
dice yo tengo que nacer, la gente dice que no tiene asiento y usted tiene que
tener asiento, la gente no quiere que yo tenga dinero y por esa causa yo tengo
dinero ya que mi dinero est en las manos de Olofin, Orumila y de Elegb. La
gente no desea que yo tenga mujer e hijos y por lo mismo yo tengo que tener
mujer e hijos. Olofin me lo da todo y Orumila lo reafirma.
Olofin lo rige y Orumila es su juez en la tierra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE INTELU I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE POR ENVIDIA LLEG ASHEL A CASA DE
ORUMILA
En un poblado donde viva Orumila haba tambin otros Aw, los cuales vean
con asombro que a pesar de ser ellos ms viejos en ese pueblo las gente preferan
a Orumila y todos iban para casa de este. Entonces esto Aw se pusieron de
acuerdo para mandarle el ashel al il de Orumila.
Hicieron un gran paquete y se lo colocaron a Orumila en su casa, en la misma
puerta y llamaron a ashel. Cuando la ashel lleg tomaron a Orumila preso y ya
se lo llevaban cuando un grupo de mujeres que lo haban visto todo, le aclararon
a la ashel quienes haban sido. Y ashel solt a Orumila gracias a las obin.
Maferefn obin.
Ebb para evadir la justicia: Una igba con ot, una et, una eyel de color, un e
adi, om, rositas de maz, iy, iyobo funfn. Se le ruega la ler, se hecha un poco en
el shilekn y lo que sobre en el mar y en el ro.
La persona no puede comer salado ni con picante, ni comida cargadas de
condimentos, ni embutidos, ni enchilados, pues padecer de las hemorroides.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
36
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTELU I I
Rezo: Irete Untel (Irete El Largo) Bormolo Untol Nerikolo.
Nota: Por este camino la estabilidad de la persona nicamente est regida por
Olofin y como juez reafirmante en la tierra Orumila. As que inexorablemente
tendr que hacer If para que Olofin y Orumila le den la firmeza en la tierra y
pueda imponerse y vivir como vive el ew tete.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE POR ENVIDIA LLEG ASHEL A CASA DE
ORUNMILA, VERSIN
En cierta ocasin en una zona donde vivan Orumila y varios Aw ms, surgi un
gran problema entre Orumila y los otros, debido a que Orumila tena ms
aceptacin que ellos y los clientes iban a donde estaba Orumila. Entonces los
otros Aw se pusieron de acuerdo para mandarle ashel a Orumila.
Era una poca en que no se poda poner brujera en las calles y los Aw
prepararon un gran paquete conteniendo brujeras y se lo pusieron a Orumila en
su puerta y despus se lo hicieron saber al ashel.
La ashel no tard en presentarse en casa de Orumila, haciendo a ste preso, pero
las mujeres, que lo haban visto todo, le dijeron a ashel que Orumila era inocente
y la ashel solt a Orumila gracias a las obin.
As fue como lleg el ashel a casa de Orumila por envidia.
Maferefn obin.
Ebb para evadir justicia: Una igba con ot, una et, una eyel de color, un e adi,
om rositas de maiz, iy, iyobo funfn. Se le ruega y se bota un poco en shilekn il
y el resto en el mar y en el ro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IRETE UNTELU I I
Rezo: Ipi Apeki Tete Komate Ireni Tete Adifafn Orunmila Idegere Gere Nito Osun
Idgere Gere Nito Osha Iba Gipa Nito Osha Seke Sheke Nito Ogn Idegere Gere Nito
Osun.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN TUVO MUJER Y CUANDO VINO A
LA TIERRA
La mujer de Olofin se llama Bekere y ella vesta de funfn, llevando dos manos de
caracoles en una cazuela y no llevaba ot. Est mujer, como Olofin ya era viejo,
se enamor de Elegb y comenz a vivir con l. Olofin al enterarse la maldijo
como mujer y dijo adems que jams tendra mujer a su abrigo.
Olofin comenz a caminar por el aire y cuando lo llamaron a la tierra, despus de
muchas splicas y ruegos, decidi venir y sucedi que cuando lleg, cay en un
ro y se enterr.
Bekere se enter y fue a verlo y entonces ste, al verla, la volvi a maldecir y desde
entonces las mujeres tienen shepe de Olofin en la religin.
Nota: Aqu naci que para despedir a Olofin se entierra en el fango en el fondo
de un ro.
Irete Intelu Nishoyu Abeni Ni Yabo Adifafun Bakere Ash Funfn Ode Iyuten Lesi Wara
Tonlo Buraye Wale Eyel Ash Ew Fa Irete Intelu Maferefn Olofin.
Ebb: eyel marun, ot okn, dems ingredientes que coja.
Obras para vencer a los enemigos: Seis ot, seis et, seis ob, seis itan, akuk, ash
pupua y funfn, o, ep, ot kana, dems ingredientes, opolopo ow. En cada ob se
pintan los Meyi e Irete Intelu, las ot se cubren de ep y se le hecha bogbo ot kana,
se rezan los Meyi e Irete Intelu y todo se pone alrededor de Shang con las seis
itan encendidas y entonces se le da a las seis ot junto con Shang las seis et,
una a cada ot y despus se le dan los dos akuk a Shang. Luego se limpian las
ot, se envuelven el en ash pupua y funfn y se colocan al lado de Shang el
tiempo que el determine y despus se cuelgan en el shilekn il. Las ler de las et
se hacen iy y se ligan con iy de ek, de ey, azufre, precipitado rojo, cenizas de
las juj de las et y de los akuk, para preparar un Inshe Osain, para vencer aray.
Obra para sacar a una persona de il Oshosi (inlewa): Se pone sal en el tablero
y se pone Irete Intelu, se coge un e adi y se reza en el tablero desbaratando la
letra. Pidiendo que la persona salga bien del problema, se coge una igba y se
deposita la sal rezada en el tablero y el e adi, se escribe a lpiz el nombre del
interesado y echndole om se pone en la igba y est a su vez se pone al pie de
Elegb y de Shang diciendo: La sal nunca deja rastro, que as fulano de tal no
deje rastro ninguno.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Obra para sacar a una persona de inlewa (crcel): Se coge una lengua de res y
se ruega al pie de Elegbara y luego se raja de arriba abajo y se introduce un papel
en el corte, con el nombre del interesado, luego se cierra con siete alfileres y se
coloca encima de Shang, luego se coge y se asa, se le unta opolopo ep y opolopo o
y se deja ese da y esa noche sobre Shang al da siguiente se le pasa un alambre
por la parte superior y se lleva a la manigua y all se deja colgada en una mata.
Despus de esto se le da akuk funfn a Oshosi, se abre el akuk y en su interior se
introduce el nombre del interesado, se le hecha opolopo o, se le encienda a Oshosi
una itan cada da, pidiendo por la libertad de fulano de tal y luego se da ob y
se pregunta el camino del akuk, donde hay justicia sale para hacer el bien porque
es justiciero.
Pero cuando sale este If y no hay justicia favoreciendo, se merece el mal.
Tambin se emplea para ganarle a la justicia, para atropellar al que justicia pide
y merece.
Aqu se da una mano de Orula y se reserva el secreto de las catorce ew y slo se
hace con siete ew.
Aqu se ponen diecisis ikn, se invitan a seis Aw y el que va a recibir romper
las siete yerbas.
Cuando se entrega una mano de Orunla por este If se le hace la ceremonia con
el menor numero de Aw posible y solo se entregarn diecisis ikn porque esa
persona puede traer la justicia a su il detrs y puede descubrir el secreto.
Dice If: Que adel meta servirn para si la persona traiciona, entonces esos adel
se le entregaran a Ogn.
La persona no debe tratar con invertido, puede tener inclinaciones. No se matan
hormigas.
Para evitar escupir mucho y problemas interiores: Se hace un omiero con
cundiamor, echarle opolopo o poniendo a Oshn dentro de la vasija en que se
est haciendo ese omiero y tomar un vaso diariamente. Hay que darle adi akuer
a Oshn, cocinarla sin abrirla ni limpiarla, se le pone encima a Oshn. Despus
de bailarla se la lleva al ro.
Obra para sacar de la crcel: Se machaca un curujey con tres granos de atar, se
pone a secar bien al sol y despus se sopla en la prisin en que est el preso,
pidiendo la libertad o se sopla lo ms cerca posible.
Cuando se ve est letra se echan tres buches de ot y tres de om para la calle. Se
hace una pasta con efn y ot, se pinta en un e adi y se coloca dentro de un baso
con om y se tapa el baso se vira al revs y se coloca detrs de la puerta quedando
Ogbe Tua en el e adi.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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IRETE UNTELU I I
En este camino naci Obatal Yeku Yeku.
En este camino naci porque Obatal se cubre de o, or y efn.
En este camino naci el toque de agogo a Obatal.
Rezo para Inshe: Oragun Mafun Obatal Babina Abora Irete Loyebofa Irete Intu
Bemore, Ofun Yero Akuaro Abora Obatal Eriko Irete Intelu Obora Oma Yekun Ojuani,
Chobe Ebora Oribaye Ojuani Meyi Ebora Baralolo If Otrupon Adaguee Obara Moyaro
Infa Tontolu Be Yi Okuo Irete Kutale Guan Guan Lori If Ebora Ogunda Meyi Boru
Bokun Ara Orun Iy Ebora Otua Otua Kuaniborun Otrupon Ka Moyaguo Gua Fun
Mayeko, Ojuani Pokon Boyare Bebe Okuelole Obatal Obaguirete Intelu, If Kaferefn
Shang Oragun Ebora Fumi Irete Intelu Bawara Om Ogo, Akayeni Yeni Irete Intelu
Bawara Om Ogo, Okayeni Yeni Irete Intelu Ebb.
Rezo para ebb: Bab Fobae Aka Kuele Orumale Bab If Bab Kuele Irawo Bab
Kuele Inle Owore Ob Ni Orun Bele Belele Infa Irete Untelu Foribale Oshanl Birinigua
Ob Nireu, Modupue Obu Orumele Oyo Nireo Obatal Foribale Modupue Olorun.
Ebb: opolopo or, opolopo efn, opolopo o, una guabina, eyel okn, ek, ey, ep, akof
okn, akuk okn, opolopo ow...
Nota: La guabina va dentro del ebb, con la eyel se hace sarayeye y se le da eyerbale
al ebb, a la cazuela no se da eyel y se manda a romper antes de que salga el ebb.
Para trabajar a travs de este signo se marcan todos los odun que sean necesario,
pero los signos que cierran son los signos a que hace referencia el rezo para Inshe.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL TOQUE DE AGOGO A OBATAL
En este camino Obatal, que era Oragun, era ob og y lleg al tiempo que de
tanto og que hizo ya viva abochornado porque el mundo era de los malos. Un
da se reunieron todos los om de Obatal (odun ni If) que eran los hijos de Olofin
y dijeron: Tenemos que buscar la manera que Obatal se retire y deje el mundo
un poco de tiempo tranquilo y que se coja a otra persona para estas cosas.
El nico que no estaba conforme con esto era Eshu, que significaba Irete Untelu.
Cuando lleg el momento de hablar con Eshu, empez a cantar:
Om Olona Unlo, Eshu Bara Laguao Irete Intelu Boyefun Mafen Ebora.
Oragun (Obatal) que oy esto, lo mir con un poco de odio, molesto, pero al
momento pens: Este es el que me hace falta a m para yo retirarme de og y
darle ejemplo al mundo para que sean buenos.
Todos los das los om de Oragun se hincaban a las doce de la noche y le
imploraban que el tratara de gobernar al mundo en otra forma, pero este no
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
40
haca caso, porque l saba que si aflojaba se iban a llenar de distintas maldades
y ambicin.
Un da lleg Shang donde estaba Orunla a quin haca mucho tiempo que no
vea, Orunla viva dentro de las nubes y Shang viva dentro del sol. Cuando lleg
donde estaba Orumila le [pregunt que si] Obatal [estaba] en la tierra de Irete
Intelu Bemore, Orunla le contest que si, pero aadi: Pero l es el dueo de todas
las cabezas y de todas las tierras. Shang le dijo entonces; Vamos con If, para ver
lo que tenemos que hacer. Y sali Irete Intelu y Shang le dijo a Orumila: If esta
diciendo que tenemos que buscar la manera de que Oragun le entregue el mando
a Irete Intelu, que es el verdadero dueo de esas tierras, en la cul no hay or, ni
efn, ni o, ni ey oro y nosotros tenemos que proporcionarles la tranquilidad y un
poco de felicidad a los que viven en la tierra de Irete Intelu Bemore... Seguramente
que los que lo tienen all impulsando a Oragun son Eshu, Ogn, Osain e Ik.
If le contest a Shang: Es verdad lo que estn diciendo. Y Orumila y Shang
salieron para donde estaba Olofin a quin le dijeron: Usted no se ha fijado en la
manera que est gobernando Obatal; si sigue as acabar con todos los om.
Olofin le contest: Por primera vez me entero de la forma que esta gobernando
Obatal y qu han hecho ustedes para que entregue el mando a Irete Intelu y que
este elija a los que van a seguir con l porque en el mundo Olofin tiene hacer de
todo pero tenemos que buscar que Obatal mejore y le entregue el mando de og
a Irete Intelu.
Shang dijo: Yo creo que usted, Olofin, tiene todas las cosas que le hacen falta,
dme opolopo efn, opolopo or, opolopo o. Olofin le entreg todo esto a Shang y
enseguida sali al camino y llevaba un agogo en la mano y cantaba:
Agogo Nileo Iba Lawao, Agogo Nileo Lawao Obatal Maye Biwao Shang Moforibale
Bab Kuele.
He iban echando todos los materiales que Olofin le dio: efn, or, o, por el camino
y por todas partes. Cuando Obatal lo vio se asust, le entraron convulsiones y
se cay en el suelo. Al momento Shang le tir el or, efn y o y cubri toda la
tierra con eso.
Shang se abraz con l y le dijo: Bab, parece mentira que usted en vez de dar
un buen ejemplo en esta tierra y retirarse de ob og, siga haciendo lo que no
deba hacer. Shang tocaba y tocaba con el agogo, Obatal hincado de rodillas
besaba la tierra y peda perdn a Olofin.
En eso se apareci Eshu y Obatal le dijo: Desde hoy t vas a gobernar esta tierra
y sers la representacin de Irete Intelu y buscars los ayudantes para esto, pes
yo me voy con Shang para donde est Olofin, y cuando pase el tiempo regresar
a la tierra de Irete Intelu Bemore para dar mi mejor ejemplo.
Enseguida Eshu empez a gobernar en est tierra y busca Ogn a Osain y a Ik
para que lo ayudaran a su gobierno de la tierra.
Obatal lleg donde est Olofin y le dijo: Yo voy a abandonar mi gran secreto,
pero le suplico que dejes conservar m carcter y m soberbia, pues gobernar
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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dando buenos ejemplos en todas las tierras, pero la ma ser Ogunda Meyi y
Otrupon Meyi. Olofin le concedi su deseo pero le dijo: Cuando yo no quiera que
t y Eshu sigan haciendo ms nada mandar a Shang con su trueno y relmpago.
Dijo Obatal: Est bien, me debo a la obediencia y al respeto, mejorar el mundo
y tratar de quitar de este, todo lo malo lo ms que yo pueda.
Entonces Obatal fue donde Elegu y le dijo: Tenemos que consagrar por primera
vez a alguien que se haga cargo de og y ese sers t, Eshu. Y se fue consagrando
a Irete Intelu Bemore y entonces vino tambin quien viva escondido junto a
Obatal, ob og a quin consagraron tambin junto con Elegu, poco despus
Osain le quit el mando a ob og porque empez a actuar mal en contra de
Obatal.
Elegu de este signo
Este Elegu lleva ayapa, bogbo ot, igbn, bogbo ileke, iy, iwereyeye, eyel, o, adi,
aguena, ey, bogbo eshinshn, ot pupua, igu, ay keke, ek, ey, jio jio, agbad, macao
meta entero, babosa meta entera, peona, toda clase de pimientas, cscara de e
adi y eyel sacada, bogbo limalla.
Nota: De ay keke se coge la ler o gungn de ler, elese meni y okokn.
Para montar este Elegu, si le puede dar eyerbale de ey mucho mejor. Los palos
principales que lleva son moruro, pierde rumbo, aya, guao... hasta llegar a
veintin palos. Este Elegu se da solo y tambin vivo solo. A este Elegu nunca se
le roca aguardiente. Por la maana buches de agua y hablarle. Cuando se le da
unyn lo nico con que se roca es con vino seco, ot pupua. Se enciende por la
maana con lmpara, cuando va a comer se pone en tierra muerta, este Elegu
come osiadi meta. Siempre llevarle algo a la esquina, come tambin akuk keke,
eyel, de ves en cuando...
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I I
I I
I O
IRETE UNTELU I I
Rezo: Irete Bemore If Ilakoshe Ot Ibi Agbalaba Moshe Lowo Ot Anikoshe Oshn
Yebeif Elegu Om Il Yebu Idere Milekun If Talofa Om Oyemarikoto Ole Ot Ayebi
Oshe Obatal Bab Ayaguna Om Oshn Wa Montenif Kosi Batileshe Il Obatal
Ikarajon If Komawa Osain Laye Akuk Iyaloba Agbani Ash If Adifafun Iyalode Eson
Ewurusu Ay Lashe Iyashe Asiwere Obalashe Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk, tres osiadi, adi akuer meyi, ot igbn, bogbo ew, aikordi, bogbo igu,
bogbo ash, ot, ek, ey, agbad, o, bogbo ileke, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA BABOSA EST MALDECIDA PARA OSHN
Oshn viva con Elegu en la tierra Ideremikun, pero ste no le era fiel pues a
espaldas de Oshn viva con Eson, que se vesta de muchos colores y era hija de
Marikoto.
Un da Oshn se encontr con Elegu que se haba ido de la casa y ella de tanto
llorar se le transtorn la ler y se fue de la tierra de Idereyemi Yekun para la tierra
de Il Yebu y ella se puso en camino donde iba cantando:
Oshn Orue Reu Elegu Nye Igbn Sokun Sokun Laye.
Cundo fue llegando a la tierra il Yebu, al or aquel canto, le sali al encuentro
Aw Ilakoshe que era hijo de Obatal Ayaguna, que era el que gobernaba aquella
tierra. Este tena tres osiadi pues se iba a hacer un paraldo que If le haba
mandado, porque en la tierra de Obatal viva Ikarajun, el cul Obatal le tena
mucha confianza y este le tena odio a Aw Ilakoshe. Oshn iba llorando mucho
y estaba como asiwere con mucho og que tena encima. Aw Ilakoshe la limpi con
tres osiadi y le cantaba:
Sarayeye Lona Sarayeye Omoshe Oshn If Lafawenu Egun Ik.
Y lo hizo paraldo y entonces Oshn dej de llorar y le cont todo lo que haba
pasado a Aw Ilakoshe y este le dijo que fuera con l a casa de Obatal para que
lo ayudara a descubrir la traicin de Ikarajun, que era hermano de Eson. Ellos se
pusieron a caminar e iban limpiando con ek, ey, or, efn. Cuando llegaron a Il
Yebu, Obatal vio a Oshn tan linda y le dijo que se quedara en est tierra y est
le dijo a Obatal que se mirara con If porque haca tiempo no se atenda y su
tierra tena problemas, porque se perda al ot. Entonces a Obatal le subi una
cosa a la boca y comenz a babearse y esto lo vio Irete Bemore If, donde le dijo
que dentro de su casa estaba al ladrn y le marco ebb con akuk y todas las
bebidas que tena y que las pusiera por distintos lugares de su casa. Donde Oshn
que se puso en vela y por la noche sorprendi a Ikarajun tomandose el ot de
Obatal y empez a gritar, donde llegaron Ilakoshe y Obatal y slo vieron a ot
igbn, porque Ikarajun era omolog y se haba ido y Oshn estaba privada. Donde
Aw Ilakoshe cogi dos eyel y se la dio a Oshn en la ler y le cantaba:
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Iba Ler Fitiletu Fitiletu Oshn Ler Odara Fitiletu Fitiletu.
Y Oshn volvi en s y le dijo que ella haba cumplido y que se iba para su tierra
porque all era tierra de igbn y a ella eso no le asentaba. Entonces ella cogi ew
dundn y ew tete que creca en la tierra de Obatal y or que siempre tena Obatal
encima y le dijo a Aw Ilakoshe: Machaca esto y llena el ot ign cogiendo un ileke
funfn de los que tiene Obatal encima. Y le dijo que lo colgara detrs de la
puerta para que nunca aray venga a casa de Obatal.
Entonces Obatal cogi adi meyi akuer y se las dio a Aw Ilakoshe junto con Oshn
y entonces se sinti fuerte y Oshn le dijo: Cada vez que te sientes a comer
conmigo te pondrs bien. Entonces Oshn cogi ew orosun y pin florido y le
dijo: Bete con estas ew para que tengas siempre suerte en la vida. Y Oshn le
dijo: Te voy a dar lo que tienes que tener dentro de tu If que se llama Olokoshe
Bombon. Y esta le dijo: Coge igu caballero y cambia voz, ponle en cruz y entizalo
por cada lado con ileke funfn y pupua, arolodo y akuer, coge ot igbn y machaca
raz de palma, raz de oyouro, raz de toten, raz de ew okuama, atitn de
hormiguero y de bibijagero, una casa de avispa, casa carcoma, ek, ey, agbad,
ew afoma, ler de ayapa y chalo en ot igbn junto con igu abre camino y yaya,
algodn del que tiene Obatal; pon esa ot igbn en la parte de arriba de la cruz,
continua entizndola con ileke y lo continuas hacia arriba con ileke If y come
junto con tu If y conmigo.
Entonces lleg a aquella tierra Osain, el cual le dijo: Para que tengas la fuerza de
vencer los aray que siempre te encuentras en tu vida producto de la maldicin
de la tierra en que vives y tienes que preparar este secreto. Y en eso sali Ikarajun
de debajo del ew tete y Osain se le tir y le cogi y le dijo a Aw Ilakoshe:
Machcalo con todo adentro. Y le fue dando jengibre, hormigas, tres atar oguma
funfn, raz de ceiba, raz de aroma, palo amansa guapo, cambia voz, param,
tengue, palo ramn, cuaba, palo caja, tarro de venado, cogi un ot keke de
Obatal y le dio a todo una eyel y le sac el okokn y le ech all diecisis aikordi
de las que lleva dentro Obatal en su corona, ero, ob kol y aira y le dijo: Echale
iyef de tu signo. Y entonces cogi un ileke funfn del que lleva Obatal y un
dilogn y se le forr y entonces le dijo: Lvalo con ew tete y ew dundn y le das
una eyel funfn. Sac un giro keke y le dijo: Esto le pones detrs de la puerta de
tu casa y ese Inshe secreto que te di lo llevas arriba y cuando llegues a tu casa lo
pones dentro del giro y le soplas om tuto.
Y le dijo: Este secreto se llama Agimiso Osain Obeniboshe; siempre debe de comer
eyel y ms ot pupua que ot. Entonces Aw Ilakoshe se arrodill a Obatal, Oshn
y Osain y estos le dijeron: Si no te apartas de nosotros siempre podrs vencer la
maldicin y los aray de est tierra y tendrs la bendicin de Olofin para vivir
siempre feliz y contento.
Nota: En esto If naci la gran virtud y la maldicin de la babosa y porque los
hijos de Oshn en este signo no se pueden obor eled con igbn.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTELU I I
Rezo: Olokun Ob Ogn Orugb Sokun Ni Pasi Ara Keke Bogbo Or Ara Lanla Aw
Olokun Ategbe Lanla Ade Ogn Olokun Lordafun Orunmila.
Ebb: akuk meyi, adi meyi o abeboadi meyi, eur okn, ounko meyi, una akere
(tinaja), ash dundn y funfn, bogbo tenuyn, opolopo ow.
La eur del ebb se le da a Orunmila junto con las abeboadi, los ounko son para
Elegbara, los cuales se le da a la hora de cambio de la marea y luego se le llevan
al il okn con ash dundn, pupua y funfn.
Donde naci que Olokun en la tierra se representa y vive dentro de una akere,
tinaja de barro.
Por este camino hay fenmenos marinos sobre la tierra; como mar de leva, como
las penetraciones del mar en la tierra que viene acompaado por Ik a cobrar lo
suyo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOKUN VIVA SUFRIDO PORQUE ERA PEQUEO
Olokun viva muy sufrido y lloraba mucho y deca que este mundo era muy
pequeo y miserable y que nadie lo consideraba y un da se dijo: Yo voy a ser
grande y har que todos me respeten. Y se puso en camino para la casa de
Orunmila.
Cuando lleg, Orumila le realiz osorde y la vio este odun de If y le dijo: Usted
desde su nacimiento nunca a sido considerado por nadie y slo ha recibido
recriminaciones y para que usted sea grande y tenga mando, tiene que orugb.
Olokun le respondi: Yo har todo enseguida. Y consigui todo y fue para casa de
Orunmila y se hizo el ebb. Cuando hubo terminado, Orunmila le orden que todo
lo colocara dentro de una akere y que lo pusiera al lado de su cama y que le
cantara todos los da lo siguiente:
Ategbe Aw Olokun Orumila
Bogbo Lese Olokun Adifyoko
Un da en que Olokun se encontraba haciendo esta ceremonia en los arrecifes, que
era donde el tena su cama de la casualidad, acertara a pasar Elegb y Oy y
vieron a Olokun y se dijeron: Este es obediente y de verdad que desea ser grande,
yo lo voy a ayudar para que todos los respeten y le tengan miedo.
De la noche a la maana Olokun comenz a fomentar su volumen y creci tanto,
que empez a ocupar parte de la tierra y la dejaba debajo de sus aguas y mientras
creca todos comenzaron a irse hacia lugares ms alto y seguros y todos estaban
asustados ya que saban que junto con Olokun vena Ik.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Elegb fue a ver a Olosa a od y a todos las dems om para darle la noticia y todos
fueron a ver a Olokun y lo vieron enorme y poderoso y decidieron nombrarlo ob
de bogbo om ar. Y por eso cada cierto tiempo Olokun aumenta su volumen e
invade la tierra para as cobrar la maldad de los hijos de la tierra, que cometieron
contra l cuando era pequeo y que no lo haban considerado y que le robaban
lo suyo y lo maltrataban y ensuciaban.
Elegb de Irete Untelu
Lleva bogbo ot, igbn, bogbo ileke, iy iwereyeye, ler eyel, e de adi, aguema, ey, ot
kana, bogbo eshinshn, bogbo igu, ey keke, ek, ey, agbad, jio jio meta, macao meta
entero, igbn meta entero, o, bogbo limallas de diferentes metales. Del ey keke se
coge la ler, las aletas, se le da eyerbale del ey.
Los igu son moruro pierde rumbo, aya, guao, en total veintiuno.
Ibi Apeke Tete Komate Ibeni Tete Adifafun Orumila Ide Were Nito Osun Idewere Were
Nito Osha Igba If Nito Osha Seke Nito Ogn Idewere Were Nito Osun.
Ebb: ey tuto, ayapa, akuk, atayere, e, ot funfn, ek, ey, agbad, ep, ew tete,
ow.
Este ebb se marca para que la persona no vaya a cargar grillos en los pies o lo que
es lo mismo para que no vaya a caer presa, tambin sirve para cuando hay
problemas de amarre. Por este odun la gente quiere abochornar a Irete Intelu.
Irete Intelu es una persona que le traer problema al Aw que lo consulta y no le
conviene en la casa porque le pueden traer la justicia. Este odun prohbe hacer
favores porque es atraso.
Aqu fue donde le levantaron la mano a Orula y el chivo se la levant a Osain en
defensa de Orula y es por eso que Osain no trata con Orula y Orula no come
chivo por agradecimiento a este.
If Kaferefn Olofin; Obatal, Shang, Oshosi, Ogn, Oshn y Orunla.
Irete Intelu es soberbio y dominate y quiere doblegar a los dems, es muy fuerte
y mandn por naturaleza. Tiene que tener cuidado con la justicia y se tiene que
estar haciendo obras constantemente contra la misma.
Le est prohibido tomar bebidas alcohlicas. Irete Intelu no puede estar
guardando paquetes de nadie porque se perjudica y no puede transportar
paquetes ajenos.
Si es mujer por su causa muchos hombres se perjudican y hasta puede perder la
vida y ella misma si no sabe dominar la situacin tambin la perder. Es un If
de riqueza y desenvolvimiento mercantilista.
Usted no puede estar anunciando todo lo que va a hacer, todo en silencio.
El arroz se perjudicial para Irete Intelu y principal el amarillo, al arroz blanco tiene
que botarle el agua cuando lo cocina. Esto es perjudicial por el microbio que trae
el arroz en su interior.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE LE DAN LOS TRES CHUCHAZOS A ORULA
Aconteci una vez que la obin de un omolog estaba pasando mucho trabajo
porque este la maltrataba mucho, tan escosada se vio que un da aprovech que
su okuni no estaba y fue donde Orula y ste le dijo: Orugb con ekute mesan, pashn
mesan, ek, ey, ow la mesan.
Despus Orula le dijo lo que le pasaba y al salir sta de casa de Orula para hacer
ebb, entra su ok omolog y al mirarlo Orunla despus de decirle lo que pas, le
marc ebb que result ser el mismo que a ella, por tanto Orula marc ekute mesan,
ek, ey, ow mesan. Pero omolog, desesperado, no sali de all, sac una paja de
maz y la escupi y le dijo: Hay tienes ek, ey... Pero un ekute se fue y se meti
debajo de la puerta donde estaba la obin de omolog escondida y ste, al abrir la
puerta, se encontr a su obin.
Entonces cogi los pashn y le dio a Orula tres chuchazos y le dijo: Aqu tienes
lo que me pediste para el ebb. Pero Orula no hizo nada. Este omolog era el que
curaba a Olofin pero ste nunca mejoraba y entonces Eshu fue a buscar a Orula,
el cual le dijo que la culpa de todo la tena okuni que trabajaba en el campo con
palos y hierbas, que lo cogieran con cuidado y le amarraran bien la boca y que
no lo podan dejar hablar, porque Olofin que se poda otok. Lo trajeron delante
de Orula y como no poda hablar le haca seas a Orula para que no lo otok.
Orula le deca: No te voy a otok cuando termine el ebb. Cuando termin el ebb
le dijo: Desde hoy como castigo, t no puedes estar ni vivir en la ciudad, sino en
el monte.
Nota: Omolog es el chivo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IRETE UNTELU I I
Rezo: Irete Untel Nishoyu Abeni Ni Yabo Adifafn Bakere Ash Funfn Ode Iyuten
Lesi Wara Tonlo Buyare Wale Eyel Ash Ew Fa Irete Untel Maferefn Olofin.
Ebb: eyel marun, ot, okn, dems ingredientes que coja.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL MAJ ERA EL CRIADO DE TODA
CONFIANZA DE OBATAL
La historia dice que el maj era el criado de toda la confianza de Obatal, como
l lo distingua, haba depositado en l todo lo que l de valor tena, como sus
prendas y dems cosas, pero a los dems eso le molestaba, que l fuera el
predilecto y empezaron a meterle chismes y cuentos con el propsito de que Bab
se disgustara con l.
Como l tena todas las llaves de todo lo que Obatal tena, empezaron a inventar
un chisme grande para contrselo a Bab, pero como era un falso testimonio, no
pudo progresar. Fueron y le dijeron a Bab que cuando l sala el maj se sentaba
en la silla de l, cosa que no le fue autorizado hacer, porque en esa silla nadie
poda sentarse ms que Obatal. Eso le disgust mucho y fue y llam al maj y
le dijo que l se haba enterado de que cuando l no estaba en la casa l se
sentaba en su silla, pero el maj le contest que eso era un falso testimonio
porque l no tena nalga para sentarse, no solamente en su silla, ni en ningn
paraje tampoco.
Ante esta razn Obatal qued convencido y pens que era un falso testimonio
por envidia que le tenan, porque l era el criado de su preferencia. Al poco
tiempo volvieron a levantarle otro falso testimonio, le fueron a decir a Obatal
que el maj cuando l sala se pona su corona. Lo volvi a llamar Bab y l le
contest que en que cabeza se iba a poner su corona y Bab volvi a comprender
que lo que haba dicho l no era ms que la verdad y se qued conforme, pero los
enemigos envidiosos como lo que queran era hacerle dao de todas maneras,
volvieron a inventar otro falso testimonio al decirle a Bab que el maj se pona
su collar, pero como lo hacan de tarde en tarde y ya Bab no se acordaba de lo
pasado anteriormente. Volvi a llamar a el maj para amonestarlo y l le contest
que en que pescuezo l se poda poner el collar. Entonces Bab comprendi que
era un falso testimonio que por envidia le levantaban y no le hizo caso a ms
nadie.
Nota: Este ebb lleva dos gallinas de diferentes colores y hay un collar que se lo
han dado y tena que cuidarlo para siempre porque por el se ha salvado de una
desgracia.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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IRETE LARGO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HIJA DE OLOFIN Y LOS TRES ENAMORADOS
Olofin tena su hija que ya estaba para casarse, pero l no consideraba a nadie
capaz para su hija, pero en eso se le presentan tres enamorados y los tres
aspiraban a la mano de su hija, pero l no se decidi por ninguno, sino que le dijo
a los tres que el que en mejor condiciones estuviera sera al que le conceda la
mano de su hija.
Los tres acertaron, pero ninguno saba cual era la condicin que l le pondra y
cual sera la prueba que haba que hacer, pero uno de ellos se fue a ver a Orunla
y le vio este signo, donde le dijo que l tena una donde con l hacan tres y l le
contest que era verdad, pero que para que l pudiera ganar eso y salir victorioso
tena que hacer rogacin porque as los otros dos opositores se iran y lo dejaran
slo y de esa manera poda ganar y obtener lo que l quera.
Entonces Orunla le dijo: Busca un gallo, dos gallinas, comida que le sobre, una
botella de miel de abejas y $6.36. El fue y busc todo lo que Orunla le pidi e
hizo rogacin. Despus que hizo la rogacin en ese mismo momento recibi un
recado de Olofin de que se presentara inmediatamente. Orunla mand que ese
ebb lo pusiera detrs de la puerta de la casa de Olofin. Cuando lleg Olofin le
seal a los tres, tres celdas, una para cada uno, pero que tenan que estar tres
das sin comer y aquel que resistiera era al que le perteneca la mano de su hija.
Los tres entraron, pero como los otros dos no haba hecho ebb a el segundo da
no pudieron aguantar y pidieron que los sacaran de all, porque el hambre los
mataba, pero el otro como haba hecho ebb, las hormigas haban entrado los
granitos de comida y l se los haba quitado y con ellos se alimentaba. Cuando
los otros dos desistieron le dijeron que l ya haba triunfado que poda salir y l
contest que estaba dispuesto a cumplir el tiempo que Olofin haba marcado. Y
por hacer ebb se cas con la hija de Olofin.
Nota: Al que se le ve este If tiene que hacer rogacin, porque cuantas relaciones
tiene se le desbaratan y tiene que darle gracias a las hormigas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IRETE UNTELU I I
Ebb: akuk, adi, osiadi meyi, Aboran obin, y okuni, ash ar, inle lee, opolopo ow,
inle elese cowo, ek, ey, agbad, o, itan, ep. Las osiadi van directo para Eshu.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CODICIA, EL ORGULLO Y LA VANIDAD
Cierta seora tena una hija a la cual cri con toda clase de mimos y aires de
grandeza, donde a dicha familia y a la hija la visitaba un hombre de buena
posicin de unos 50 aos de edad, bastante conservado y que pretenda a la hija.
La muchacha tena alrededor de diecisiete aos, la nia llena de candidez, soaba
con un prncipe amado, pero la madre viendo en el seor adulto la futura
posicin que poda tener la hija, la madre hizo todo lo que fue posible hasta
lograr sus deseos, de que la muchacha lograra casarse con l, sin que reparara en
los aos que ste le llevaba a la hija.
Todo al principio fue bien, pes la muchacha se haba adaptado a las
comodidades donde con el transcurso del tiempo la pareja tuvo dos hijos, una
hembra y un varn. Segn los hijos crecan, crecan tambin las discordias, los
celos y las maldiciones, pues ya el hombre, pese a ser un viejo para su compaera
y a esta la vida le sonrea, pues estaba en su plena madurez, apetecida por todos
y odiada y celada por l que tambin la maldecida, pues se la haba quitado a su
mam hasta que su naturaleza tuviera vida. Donde le empez a hacer la vida
imposible a ella y a sus propios hijos, que despus los odiaba y hasta dudaba de
ellos.
En esta casa no exista la felicidad, la cual fue comprada con orgullo y vanidad;
aquella madre crey hacerle un bien a su hija, sembr el odio en el corazn de
una virgen donde crey construir un templo de amor y lo que logr construir fue
un templo de ira y de odio y de maldiciones.
Esta mujer al verse acosada por la vida fue a casa de Orula que le vio este If y
le dijo que el enemigo estaba en su propia casa, que hiciera ebb y recibiera
Ikofafn, para as ella tener un poco de tranquilidad.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I I
I I
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IRETE UNTELU I I
Rezo: Irete Intemebole Abiri Kolo Omolubo Abata Ati Kotopo Omolubo Owara Yaniye
Omolubo Meta Laba Pari Ati Meta Laba Meri Lodafun Igbai Lodafun Laniye.
Rezo: Eyini Un Wemilege Iwere Eluboran Lena Enawe Mirin Ow Ew Mirin Om Ew
Mirin Ariku.
Rezo: Mole Aguiri Sele Omolubo Abatari Kolopo Omlubo Agura Yeniyo Omolubo Meta
Laba Pari Meta Laba Mari Lodafun Igbani Lodafun Yanya Ob Leare.
Syere: On Awa Agba Layo Enshegbo Tete Morin Tete Moa, On Awa Iyorun Layo
Enskeodan Tete Morin Tete Moa. Awa Kekee Layo Inshe Oyo Ayaka Tete Morin Tete
Moa.
Rezo Arar: Asu Nu Kike Nadi Asiwu. Asinu Kike Nadi Asuwu. Voduako Ma Mezo
Asida Kasa Masa Masu.
Syere Arar: If Neko Ma Mezo. Asitoxofo Adakasa E Masa If Amlima If Amlima.
Syere Arar: Nawe Hudagbo Batona Lelegbeo Ayiwesado Nawe Gulo Botona Nulo.
Cuando se ve este If se echan tres buches de ot y despus tres de om para la
calle, cuando se ve este If se hace una pasta con efn y ot y con ella se pinta este
odun sobre un e adi. Despus el e adi se coloca dentro de un vaso con om, se
tapa con un plato y se vira al revs, y as se coloca detrs de la puerta y queda
Ogbe Tua en el e adi.
Irete largo, Irete Intebe Mole. La persona no puede comer salado ni picante, ni
comidas cargadas de condimentos, ni embutidos, ni enchilados porque padece
o padecer de hemorragias.
Osain para il: Igbn, peregn, atiponl, dundn, lamo, tete, todo blando y todo
machacado y con eso se carga y se le echa iyef, se sella y se cuelga detrs de la
puerta.
Adifafun Igbai. Naci Obatal Yeku Yeku. Aqu naci el toque de agogo de Obatal
y el por qu se cubre a Obatal con o, or y efn.
Este If es de escasez, no haba comida en el mundo, ni ropas, ni medicinas, la
tierra se agriet y Olofin con su sabidura lo arregl todo.
Dice If: Que no se puede dejar extraos en el il. No deben dormir doncellas en
paos menores porque usted puede perder el cerebro y cometer una barbaridad.
Su il es gobernado por Obatal.
En este If se le da de comer a las cuatro esquinas, para que usted pueda convivir,
pues hay una persona que trabaja con Egun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Naci el que los maridos estrangulen a sus mujeres infieles. No se pisa ceniza, ni
sangre, la persona que viene a mirarse no le conviene en la casa, le va a traer
justicia.
Habla aqu que el hombre tiene en la prstata secreciones coaguladas y al ingerir
bebidas alcohlicas se revuelven estas y comienzan a expandirse por el organismo
causando graves consecuencias.
Aqu habla iremiu que es la violacin.
El palo de este odun es el palo blanco que es el pin florido o bien vestido.
Orunmila lleva diecisis igbn dentro, ocho en cada mano.
Habla el pin de rosas que es el paraso francs o acacia. Ipi Apertete Koma Tete
Ibeni Tete Adifafun Orunmila.
Nacieron los cargos de vigilancia: ashel -polica-, awon olopa -hombre poltico-,
oye ishe itoyu il... -el vigilante o confidente-.
El camino del juto que celaba a la hembra porque las apariencias la acusaban.
Dice If: Que su enemigo tiene los ojos colorados. Kaferefn las hormigas. Esta
letra se retira enseguida. Se pregunta si viene por malo, si dice que s, despus
que se retira el aleyo. El Aw limpia su cuerpo con un polln y se pregunta si coge
ebb. Si lo coge se bota en la esquina porque all estn echando cosas malas. Si
viene alguien a mirarse y tiene una adi con o sin pollos que haga ebb. Marca
desbarate o prisin dentro de siete das y el Aw limpia su il cuando el aleyo
umbo. Tambin coge un e adi, una igba om, sopla en la puerta y pone el e adi
dentro, despus lo rompe.

Este odun cuando sale indica que se va a resolver todo. Adems marca once das,
once meses y once aos de prisin. Para esto es muy vital hacer ebb a la carrera.
No se come dulce de guayaba. Se le pone a Egun mesita con sus cubiertos y su
mantel.
En este If se canta:
Eyeni Un Wemile Ese Iwere Iwere Aluaran Lona Ona Ona Aw Mirin Om Wo Mirin
Om We Mirin A Ik.
Dice que el cundiamor se puso en el If y se pone en cualquier caso que haya
intori arun para que se salve.
Habla Obatal, Shang y Oshosi.
El dueo de este If escupe mucho y tiene garraspera en la garganta.
Se refresca il con ew tet dundn, o, se echa en la puerta de la calle y del patio.
Aqu naci el bejuco verraco, que se toma con el bejuco garan para evitar la
impotencia del Aw de este If.
Aqu habla de que usted siente a veces olor a corral de puerco en su casa.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Dice If: Que no se puede coger el rastro de sal en el agua, ni tampoco se puede
coger el rastro de las pisadas del venado en las lomas de piedras. Tenga cuidado
no le vayan a regalar una fruta o tabacos o cualquier cosa con og. Es un If de
abik. Los hijos se le entregan a Oshn. Aqu se le dan dos eyel a Ok.
Irete Untelu If Opol Eiku, Opolongo Bi Arun, Opolongo Bi Ey Opol Aw Bi Era
Umbo Opol Waraniche Ero Om Om Nimye Uon Babalawo Lodafun Chakuata
Tinshomo Olofin Ala Mi Chankuata Lorugbo Ni Korugo Ri Mi Uon Iy Meyi On
Olofin Oyono Ilere.
Irete Untelu en su niez conoci el camino de la muerte, el camino de la
enfermedad, el camino de la tragedia, el camino de la prdida, etc. Creci tmido
y humilde pero como tena ash de Olofin la gente trat de eliminarlo y en su
camino por la vida, despus de pasar hambre y necesidad cogi el camino de Oy
donde se encontr una casa donde reposaba Shakuata y l estuvo all dos das y
por estar tranquilo y sosegado pudo hacer ebb y con la ayuda de Shakuata pudo
salir de la dejadez que lo haba acompaado en su vida y al fin pudo obtener el
triunfo.
Haba un ob que tena una hija casadera y ninguno de los pretendientes de la
misma le satisfaca, pues a todos le encontraba defectos y no los consideraba
merecedores de casarse con su hija y para deshacerse de los mismos cada vez que
uno se la peda en matrimonio lo someta a una prueba consistente en estar cinco
das encerrado en un cuarto sin agua y sin comida y como ninguno resista el
hambre por ms de tres das a trmino de este tiempo pedan que los librara de
esa prueba. Un da lleg Orunmila a dicha tierra y le pidi al ob la mano de su
hija y fue sometido de inmediato a dicha prueba. Cerca de aquella celda haba
un hormiguero y las hormigas llevaban los granos de arroz y otras comida a sus
cueva desde la cocina del palacio, pero pasaban por la celda y Orunmila al ver
aquello le quitaba a las hormigas la comida que cargaban y as se aliment
durante aquellos cinco das y le gan la prueba al ob y se cas con la hija del
mismo.
En este If, Ikoko viva a la intemperie con una obin que tena un tatuaje en la
espalda. Despus encontr una casa y ya no quera que la gente viera su casa e
hizo una muralla alrededor de la misma, pero como no cont con Shang ste le
tumb la muralla, porque Shang era el jefe de la tierra donde estaba la casa de
Irete Untelu.
Obalita Akuabo Yebumere Obalita Obakere Kete Kete Kete Ito Kete Mure Awodi Ora
Alashe Yebu Moyoba Atale She Yebu.
Dice If: Que tenga cuidado, que no le eche maldiciones a nadie.
Obalita es un Osha tan grande que tiene todo el ash de la tierra de Yeb que
cuando los ob y los jefes grandes quieren un og bravo de il Yeb para desbaratar
cualquier cosa o componerla tienen que mandar a un esclavo para que lleven el
recado de lo que desean a donde esta Obalita que est siempre parado o
recostado dentro de su ro y cuando llega el esclavo, ella le pregunta que quiere
y quin lo manda. El criado o mensajero entrega el mandado a quien se lo manda
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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a buscar y ste lo recibe, tiene que volver a mandar el criado con el tributo que
tiene que pagar a Obalita y el criado cuando vuelve ya sabe que tiene que morir.
Obra de Obalita Obakera [en Irete Untelu]: Obalita Obakera se manda a hacer
y quien le hace la pieza tiene que preguntarle a If, despus tiene que hacer ebb
para que no se enferme. Para lavarla, Osain de ew tete, dundn, oyuro, peregn, ew
tuto, o, higuereta funfn, muchas flores funfn, tierra de las cuatro esquinas de la
plaza, ilekn, hierbas con las que se ba, ep, una cuchillita, un jibe para colar
omiero que se pone a un lado para llevarla a botar a los cuatro caminos. El ep se
pone a derretir al sol y se echa encima de esto y se embarra todo el cuerpo, se
orina a un lado y con el agua sola es con lo que se baa y el jabn despus se le
entrega al ahijado con su explicacin que lave la ropa de Obakere o para lavarse
l su cuerpo. Nada ms se puede gastar el jabn de Obakere y los dieciocho ew
para rayar a la ahijada, esto para ensearlo hay que pagar un ounko, un akuk y
siete pesos.
Para trabajar a travs de este signo se marca todos los odun necesarios pero no
pueden faltar: Ojuani Shobi, Ojuani Meyi, Otrupon Adawere, Irete Kutale, Ogunda
Meyi, Otura Tiku, Otrupon Ka, Ojuani Pokon.
Ebb: akuk, osiadi, eyel, ey oro, opolopo ot, opolopo efn, ikoko, opolopo ew. El ey
oro umbeboro. Con la eyel se hace sarayeye y despus se le da eyerbale al ebb, a la
ikoko se le da eyerbale de eyel y se manda a romper antes de que se haga el ebb.
Se hace ebb con nueve pashanes y nueve ratones.
Obra a Egun en Irete Untelu: Se prepara para Egun dos itan, o, aar, un plato
funfn con cruz de ep en el centro. Si tiene el padre muerto se le dedica a l, sino
al Egun gua o protector. Se le pone a Obatal siete igbn vacos, uno de ellos
sellado. Se pone detrs de shilekn una igbn cargado con ek, ey, efn, iyef, or,
ew tete, ew tomod, atiponl dundn.
Ebb para resolver: Se hace ebb con una botella de ot que se forra en algodn,
se empotra de cemento y se le pone a Obatal. Se le da un akuk funfn a Shang
al pie de una ceiba llamando a Ikero y se le pone diecisis igbn.
Para evitar problemas con la obin: Se hace un malaguid de ilekn y le da un akuk
junto con Shang y despus lo lleva a enterrar al ro:
Para liberarse de la justicia: Tres ek se parten en tres pedazos cada uno y sobre
cada pedazo se pone una juj de gunugn y a esto se le da adi meyi con Orunmila,
despus se lleva al monte.
En este If Orunmila y Elegbara vivan juntos y Elegbara vivi con la mujer de
Orunmila y este le tir a Elegbara tres flechas por la cabeza y Elegbara le pidi
perdn a Orunmila le cort las tres flechas, pero le quedaron las marcas y por esto
tiene boca, ojos y nariz.
Obra a Oshn en Irete Untelu: Se le da a Oshn dos adi en un cuarto oscuro.
Dle gracias a las hormigas, tres igbn con ek, ey, agbad, ew tete, uno para la
esquina, uno a Elegbara y el otro para detrs de shilekn il, se le ponen tres flechas
con arco y tres pesos machos a Elegbara. Se coge y se escribe el odun en un pedazo
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de papel con manteca de corojo y se mete en un vaso de agua con dos cucharadas
de sal, se pone detrs de la puerta y se reza el odun y es para alejar ashel.
Obra para purificar la casa: Se baldea con bledo blanco, ail, rompezaragey y
luego se riega o y amal por todos los rincones de la casa.
Sarayeye: Un e adi, una igba, una lengua, siete alfileres, los orukere, un narign,
un alambre, una itan, una vela cada da, curujey, tres atar. Segundo: Un
caracol, un palo bledo o colorado, alfileres, un akuk, bogbo tenuyn, aber, osun, un
hacha, un disfraz, espinas, alfileres y agujas.
Shepe de Obatal unlo: Para echar en la puerta cuando sale... se le dan a Obatal
dos eyel funfn y las ler se hacen iy y se echan dentro de un omiero de bledo
blanco, ek dundn, o y cuando se echa se dice:
Opolongo Biku, Opolongo Bi Aray Opol Aw Bi Era Opol Waraniche Ero Om O
Ninye Uon Babalawo Lodafun Shakuata Tinshomo Olofin Ala Ni Shakuata Lorugbo Ni
Korugo Ri Mi Uon Iy Meyi O Olofin Oyono Ilere.
Obra para evitar escupir y evitar problemas interiores: Se prepara un omiero con
ew eyeni y opolopo o poniendo a Oshn dentro de la ikoko y tomar un vaso
diariamente.
Obra para resolver problemas [en Irete Untelu]: Se le da una adi akuer a Oshn
y se cocina con las tripas dentro y se le pone encima a Oshn. Bailarla y despus
llevrsela al ro. Se hace omiero de ew eyeni y o con Oshn dentro la ikoko. Se
hace sarayeye con adi akuer y se le dan a Oshn. Las adi se le preparan a Oshn
preguntndole desde arroz amarillo hasta estofado y se lleva al ro. Con el omiero
se baa los das que marque Orunmila y Oshn. Se ponen cuatro ero dentro de
Orunmila.
Obra de este odun, [Irete Untelu]: En este If se prepara una igba con ew dundn,
tomod, tete, tete logu, ash, iyef y se rellena con or. Despus se envuelve en papel
plateado se reza en el tablero y se cuelga detrs de la puerta.
Obra para obtener ow de una persona: Raz de ciruela, cscara de huevo
acabado de sacar de eyel y atiponl.
Oshisme para desenvolvimiento: Cundiamor, nido, tierra del bibijagero, siete
lombrices, pedacitos de oro, siete centavos prietos, una gira. Todo dentro del
giro. Se abre un joro joro, limpiarse con un osiadi dundn drselo al giro y
enterrarlo todo.
Obra para impedir que llegue ashel y bogbo inkan aray: Se coge abagd tostado,
se hace afosh, ek, ey, once atar, akar, ogued manzano, la mitad de un ek,
tierra de tres esquinas, en cada esquina se paga un centavo, o, ot, ep y amal.
Todo se amasa delante de Elegbara con un cabo de itan encendido moyugbando
y rezando Irete Untelu, con la masa se hacen tres pelotas, se pone una delante de
Elegbara y las dos restantes se pone una en cada esquina.
Obra para desbarate: La mitad de un pltano verde salcochado despus se pone
al respaldo de la candela por varios das hasta que se seque, se machaca en un
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55
mortero con veintiuna atar de tres clases hasta reducirlo todo a polvo. Se escribe
Irete Untelu, si quiere todos los dems odun de guerra. Estos polvos se soplan en
la puerta del aray, a los dos das se repite la operacin y a los otros dos das
igual.
Inshe Osain: Yagruma, ekute, siete aguema, veintiuna atar, aroma amarilla, ew
oriy, kotoriye, verdolaga francesa, salvia de la mar, adn. Con todo lo anterior se
hace afosh que es el directo de este If.
Obra para ashel unlo: Se coge un igbn con su bicho, se machaca con jenjibre,
hormigas, tres atar oguma, tres atar, raz de o, ceiba, aroma, palo amansa
guapo, cambia voz, param, tengue, ramn, guaba, caja, tarro de venado, una ot
keke, un okokn de ek, se forra en ileke funfn y adorna con diecisis aikordi, lleva
un dilogn, despus de lavado se le da una eyel y este girito se cuelga detrs de
la puerta y cuando se va a dormir se roca con om el Inshe y se pone dentro del
giro. Este Osain lleva ms vino seco que ot.
Inshe Osain para unlo: Se hace iy con iguana, mierda de ologbo, de agutn parida,
ceniza de juj de gunugn y de et. Se reza en el tablero con Oshe Tura, Ogunda
Meyi, Irete largo, Ojuani Shobi, Okana Yeku y Okana Sa Bilari.
Inshe Osain [de Irete Untelu]: Sal, ceniza, ot, om, ew, igu, bledo blanco, raz de
ciruela, cscara de e, eyel sacado, atiponl, ew ern, verdolaga, pelo de eur de
Orunmila, arriero, pelo de ounko de Elegu, un ew con una juj de agbe -arriero-,
maravilla, tamo real, vergonzosa, caimito, un ojo de eyel, uno de akuk, tostar
la punta de un tarro de ounko, pata de gallina, raz de escoba amarga. Se derrite
esperma de vela con cebo, ep y efn. Se pregunta qu eyerbale come. Si es de
ayapa mejor y va dentro la ler y un hueso de una pata izquierda de un ologbo.
Osain [de Irete Untelu]: Una flecha de plata, tres ot keke, tres malaguid, un
pedacito de cuero de venado y tarro, dos eyel, veintiuna ew de Elegbara, iwereyeye,
aikordi, amansa guapo, cambia voz, yaya. La flecha se lava con omiero y lo otro
se echa dentro de una bolsita y se le da akuk y eyel con Elegbara y con Oshosi.
Despus se entiza la akof al costado de la bolsita y se forra con ileke de Elegbara
y de Oshosi. Los lunes se le da ep y ot y humo de ash.
Nota: Aw -giro-, ew tete lego -bledo colorado-.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTELU, IRETE ENTEBE MORE I I
Rezo: Irete Enteb Mor Abiri Kolo Omolubo Abata Ati Kotop Om Lubo Owara
Yaniy Omolubo Meta Laba Pari Ati Meta Laba Merin Loda Fun Igbai. Lodafun
Laniy.
No se come caa ni coco.
El Aw de este If tiene la virtud de burlar la justicia.
Aqu fue donde le levantaron la mano a Orunmila y el ounko se la levant a Osain
y por eso Osain no puede con Orunmila.
Este odun se retira enseguida.
No se hacen favores porque nadie le agradecer nada.
Cuando se ve este If se echan tres buches de om y despus tres de ot en la
puerta de la casa.
La persona no puede comer picante, ni salado, ni comidas cargadas con
condimento, ni embutidos ni enchilados, porque padece o padecer de
hemorroides.
Aqu naci Obatal Yeku. Adifafun Igbai.
Aqu naci el toque de agogo a Obatal y el por qu se cubre a Obatal con o, or
y se le pone efn.
Prdida de cerebro por problemas sexuales.
No dejar a extraos dormir en su casa, pueden ser prfugos de la justicia.
Aqu naci el azote del Iyoy.
No se puede dejar a extraos en el il.
No deje dormir a doncellas en paos menores, porque usted puede perder el
cerebro y cometer una violacin.
Su casa est gobernada por Obatal.
No se pisa ceniza ni sangre.
No se cortan hierbas despus de las seis de la tarde.
Habla irenl, que es violacin.
El igu de este If es el palo blanco, que tambin se conoce como pin florido o
bien vestido.
Se le pone a Orunmila ocho igbn en cada mano.
Este odun cuando sale indica que todo se va a resolver, aunque marca que esa
persona tiene que ir presa aunque sea por equivocacin.
Ew: bledo blanco, pata de gallina, verdolaga, cundeamor, bledo colorado, guam,
ciruela, aberikunl.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Refranes
1. La comadre compr escoba nueva.
2. La lengua perdi la cabeza.
3. No hay lengua que en la vida Dios no castig.
4. Mientras la comida no est cocinada, no se saca del fuego para comer.
5. El hombre trabajador rara vez est necesitado.
6. El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo hace, es el mayor de los
vagos.
Kaferefn las hormigas. No se matan.
Aqu naci el bejuco verraco, que se toma junto con el bejuco garan para
evitarle la impotencia al Aw de este If.
Aqu naci que Olokun viva en tinaja.
Este If seala fenmenos marinos como ras de mar, penetracin del mar que
viene junto con Ik a cobrar lo suyo.
Este If seala falta de respeto y consideracin del ahijado hacia el padrino.
Aqu naci la adjudicacin de Olofin.
Este es un If sexual. La mujer que tenga este If en Ikof, el marido la mata por
puta.
Al dueo de este If por la bebida puede venirle la Ik.
Cuando Aw ve este If en su casa, si viene osorbo, despus que se vaya el
consultado, el Aw se limpia con un polln y pregunta a If si tiene que hacer
ebb, si lo coge, despus que lo haga lo bota en la esquina de su casa, porque ah
sus enemigos le estn echando cosas malas.
Irete Untel por detrs de la avaricia y el orgullo y la vanidad puede labrar
infelicidad de sus hijos, pues har todo lo que est a su alcance porque los
mismos se casen con personas de dinero o posicin, aunque sus hijos no estn
enamorados de esas personas.
Irete Untel se padece de cirrosis heptica, de tisis intestinal, de problemas de la
garganta, de hemorroides, y de problemas en la sangre y los huesos, y hasta se
puede quedar baldado.
Ew del odun: Ateje, ew tete y cundiamor.
Aqu naci que Orunmila tiene una sola ot.
Irete Untel de cualquier forma que viva siempre ser vctima de la envidia y le
levantarn falsos testimonios.
Irete Untel tiene maldicin desde que estaba en el vientre de su madre.
Marca que el hombre tiene en la prstata secreciones coaguladas y al ingerir
bebidas alcohlicas ests se revuelven y se expanden por el organismo causando
graves consecuencias.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Usted va a tener casa, coche y criados si se ocupa de If y de los muertos y de los
Oshas.
Cuidado, que le estn robando, si no son humanos son muertos que le roban la
suerte.
No deje a nadie dormir en su casa, pues probablemente sea de mal vivir y la
justicia puede llegar a su casa.
Aqu la babosa le robaba a Obatal y ste hizo ebb con ot y cenizas y por el
rastro la cogi.
Para quitarse el hormigueo de la garganta se hacen grgaras de cundiamor y agua
de la sopera de Oshn.
Por una lucha o problema grande que usted tuvo se otok su mam.
Para que no se desbarate la casa tiene que poner dos igbn cargados detrs de la
puerta.
Siempre tiene que tener bandera blanca detrs de la puerta porque a pesar del
signo y el Osha que gobierna su cabeza, su casa la gobierna Obatal.
Aqu Elegbara se quiso quedar con los tres dilogn que sobraban y para ello no
respet a nada ni a nadie, hizo atrocidades y al final se qued con ellos y Olofin
no lo conden.
Naci la virtud de burlar la accin de la justicia.
Por eso Elegbara tiene en sus dilogn veintin caracoles.
Dice If: Que el cundiamor se puso en el If y se pone en cualquier caso que
haya intori arun para que la persona se cure.
Tenga cuidado no le vayan a regalar una fruta, tabacos o cualquier otra cosa con
og.
Es un If de abik.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
59
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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IRETE UNTELU I I
Rezo: Opabombo Nisioyu Aleni Niyako Adifafun Ash Funfn Ode Iyatin Losi Wara
Tonlo Fiaraye Wale Eyel Ado Ewefa.
Irete Untelu Kaferefn Olofin.
Dice If: Su padre nunca se ocup de usted en la forma que tena que hacerlo No
ingiera bebidas alcohlicas y blanca mucho menos pues se le sube, a la cabeza.
Cuando se siente decado tmese una copita de ot para que se reanime y procure
que esto no cree hbito. Tan pronto est contento como le dan ganas de llorar,
pongale a su Obatal una botellita tapada de ot y siete igbn vacos y uno sellado.
Dice If: Tiene tres enemigos fuertes, uno lo persigue, cuidado no le desbarate
la casa; evite los con su marido, no le levante las manos, le echan dao a la
puerta; fue a mirarse a un lugar y tuvo que esconderse, siempre mire para un
lugar y otro, no sea que lo estn persiguiendo; su padre es muerto, dle de comer
para que lo libre de muchas cosas; tiene parientes que montan a caballo, cuidado
no se le desboque; que no duerma nadie en su casa durante siete das; son tres
hermanos, usted es el ms chico, y es el que se ocupa de su madre, es muy
soberbio, respete a los mayores; en su casa va a entrar una cosa mala por envidia,
cuidado con tragedia y caiga preso, lo buscarn para hacerle una traicin,
cuidado con cosas robadas, cuide a Shang y Oshosi, es om de Oshn, no tome
bebida, mire lo que guarda no sea cosa robada, y le reclamen otra cosa, le
levantarn falso testimonio; por su culpa han de morir muchos hombres y luego
usted tambin, si est en estado haga ebb, para que pueda dar a luz con
felicidad; hay prenda de muerto y no le conviene porque le atrasa, ha visto una
sombra, hgale misa; tiene una cicatriz en el cuerpo, cuidado con la candela y
dse bao de yerbas, est amenazada, no vaya al espritu, d gracias a Obatal y
Oshn, tenga Elegu y si lo tiene refrsquelo y dle ounko; tiene collares prestados,
tenga los suyos; por su alrededor vigila la polica, cuidado con corre corre; tiene
maldicin y slo se quita haciendo Osha y si es de muerto hasta que no le haga
misa y pueda hablar con l para convencerlo; duerma durante siete das en una
estera, use bastn, vstase de blanco y atienda a los muertos.
Nota: Cuando viene esta letra se pregunta si viene por malo, si es as, el Babalawo
se limpia con un pollo chiquito, despus se le amarra las patas y se suelta dentro
de la casa para que la vaya limpiando, por lo malo que han trado, se pregunta
que si hay que hacer ebb, si lo coge se vota en la esquina, porque estn echando
cosas malas, si viene a mirarse alguien tiene que hacer ebb con una adi que tiene
en su casa con pollo o sin l, est persona tiene dinero.
Ebb: akuk, cuatro eyel, tres mazos de lea, ot, revlver, $8.40.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, cuatro ek, bledo hembra, tierra de cangrejo, un
chucho, dos pollitos y meyo ow.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
60
Ebb: akuk meyi, adi meyi, eyel meyi, babosa, ceniza, sal, soga, tira de cuero,
cadena, $8.40. El ebb se pone encima de Ogn.
Nota: Para el estmago se hace omiero de cundiamor, se mete a Oshn dentro y
se va tomando como agua comn.
Ebb: se coge siete rajas de jocuma y siete de yaya, se pone dentro de Ogn y se
le da akuk con pimienta y aguardiente, despus se coge el akuk y se lleva al
monte y con las rajas de jocuma y de yaya se hace cocimiento y se toma una
diaria.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA BABOSA LE ROBABA EL AGUARDIENTE A
OBATAL]
La babosa se robaba el aguardiente de Obatal todos los das y no sabiendo quin
era el ladrn, va donde Orunla, donde le manda hacer ebb con gallo, paloma, sal,
aguardiente, ceniza, or, efn y meni ow. Y que hiciera un crculo en el medio del
cuarto. Cuando viene la babosa se toma el aguardiente, pero como tena sal y
ceniza la hace babear, donde ella tiene que ir dejando el rastro. Obatal al otro
da sigue el rastro, encontrando el ladrn, donde le echa una maldicin.
Nota: Esta persona tiene maldicin y se le quita haciendo Osha y si es de muerto
hasta que no le d una misa y pueda hablar con l y convencerlo.
HISTORIA
[[PATAKIN DONDE IRETE UNTELU CONOCI DIFERENTES
CAMINOS]
Irete Untelu en su niez conoci el camino de la muerte, el camino de la
enfermedad, el camino de la tragedia, el camino de la perdida, etc. Creci tmido
y humilde pero como tena ash de Olofin la gente trat de erradicarlo y en su
camino por la vida despus de pasar hambre y necesidad cogi el camino de Oy,
y se encontr una casa donde reposaba Shakuata. Estuvo all dos das y por estar
tranquilo y sosegado pudo hacer ebb y con la ayuda de Shakuata pudo salir de
la apariencia de sueo y dejadez que lo haba acompaado en su vida. Y al fin
pudo obtener el triunfo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS TRES ENAMORADOS]
Haba un ob que tena una hija casadera y ninguno de los pretendientes de la
misma le satisfaca, pues a todos le encontraba defectos y no los consideraba
merecedores de casarse con su hija. Para deshacerse de los mismos cada vez que
uno la peda en matrimonio lo someta a una prueba consistente en estar cinco
das encerrado en un cuarto sin agua y sin comida y como ninguno resista el
hambre por ms de tres das, a trmino de este tiempo pedan que los librara de
esa prueba. Un da lleg Orunmila a dicha tierra y le pidi al ob la mano de su
hija y fue sometido de inmediato a dicha prueba. Cerca de aquella celda haba
un hormiguero y las hormigas llevaban los granos de arroz y otras comidas a sus
cueva desde la cocina del palacio. Orunmila al ver aquello le quitaba a las
hormigas la comida que cargaban y as se aliment durante aquellos cinco das
y le gan la prueba al ob y se cas con la hija del mismo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
61
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SHANG LE TUMB LA MURALLA A IROKO]
En este If, Iroko viva a la intemperie con una obin que tena un tatuaje en la
espalda. Despus encontr una casa y ya no quera que la gente viera su casa e
hizo una muralla alrededor de la misma, pero como no cont con Shang ste le
tumb la muralla, porque Shang era el jefe de la tierra donde estaba la casa de
Irete Untel.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ELEGBARA VIVI CON LA MUJER DE ORUNMILA]
En este odun If, Orunmila y Elegbara vivan juntos. Elegbara vivi con la mujer de
Orunmila y ste le tir tres flechas por la cabeza. Elegbara le pidi perdn y
Orunmila le cort las tres flechas, pero le quedaron las marcas y por esto tiene
boca, ojos y nariz.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA MUJER QUE VENDA EN LA PLAZA]
Dice If que haba un Aw que su mujer venda en la plaza, pero por eso tena
enemigos que trataban de hacerle dao y la acechaban con el propsito de
perjudicarla. Ese Aw se mir y vio que su mujer no poda ir a la plaza por
espacio de siete das, pero los enemigos fueron con chismes a Olofin, donde le
dijeron que una mujer que venda en la plaza le estaba echando brujera. Olofin
se indign y mand a prender a toda mujer que vendiera en la plaza. As fue,
pero como las dems haban ido tambin a la plaza, result que todo el dao que
le quisieron hacer lo vieron para ellos mismos.
Nota: Este ebb lleva hilo blanco y negro, bledo blanco, verdolaga y pata de
gallinas.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA MUJER DE OLOFIN NO PODA PARIR]
Aqu la mujer de Olofin no poda parir y fue a casa de Orumila y ste le vio este
If y le marc rogacin con eur, akuk, eyel meyi, dems ingredientes y que
cuando se acostara con l le hiciera una cosa en el cuerpo y cuando ella se acost
con Olofin le quit el anillo que l tena en su mano y as qued embarazada. Ese
anillo lo guard. Cundo dio a luz la gente decan que ese hijo no era de Olofin
sino de Orunla, pero como ambos estaban viejos no hicieron caso de la
habladura.
HISTORIA
[PATAKIN DE OLOGOSHE]
La hija de Olofin deseaba casarse y Olofin le dijo a Ologoshe que l tena que
casarse con su hija pero que antes tena que traerle comida. El ofreci llevrsela,
pero despus no cumpli su palabra y por la maana cant:
Ologoshe Ey Olokun Lulu Ey Osa Okn Lemun Yo Meye Ey Orisheshema Gun Leshe
Kasa Maformide Mido Sasa Ologoshe Ey Osa Ofo Nido Sasa.
Dice If: Usted est porfiando con otra persona por mujeres. La muchacha est
enamorada de usted y su padre tiene dinero.
Irete Ob Omido Om Olofin Elogoshe es un pjaro parecido al arriero.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
62
Se hace ebb con eur, adi meyi, aikordi, ciruela, dems ingredientes.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PJARO CENICIENTO]
Un pjaro ceniciento le pidi hospitalidad a los dems pjaros y estos se la dieron
y l ofreci a cambio el buscar los alimentos para todos. Sucedi que se la pasaba
cantando y chiflando y con el ruido que haca atrajo la curiosidad de los
cazadores que cogieron el nido y mataron a los dems pjaros.
Dice If: Que usted tiene que cumplir lo que promete para que tenga un buen
final. Por su causa morirn varias personas y al final usted tambin morir. Aqu
trabaja el murcilago.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EW TETE]
Cundo mandaron al ew tete para que naciera en la tierra y los otros ew que ya
eran gentes, no queran que el ew tete naciera y ew tete entonces dijo: La gente
no quiere que yo nazca, aqu mismo tengo yo que nacer. Por eso el ew tete dijo:
La gente no quiere que yo viva aqu y por lo mismo yo voy a vivir aqu; aunque
la gente no quiera que yo viva, yo tengo vida tambin; no quieren que yo tenga
asiento y yo tengo que tener asiento; la gente no quiere que yo tenga dinero y
por lo mismo yo tengo dinero, que mi dinero est en manos de Olofin, de
Orunmila y de Elegbara; la gente no quiere que yo tenga mujer e hijos y por lo
mismo yo los voy a tener y hasta que Olofin no me lo de, no hay Osha que se
atreva a drmelos, hasta que Orunmila no lo reafirme.
Nota: Por este camino la estabilidad de la persona nicamente est regida por
Olofin y como Juez reafirmante en la tierra Orunmila. Explica este If que usted
tiene muchos contrarios y gentes que lo envidian. As que inexorablemente
tendr que hacer If para que Olofin y Orunmila le dan la firmeza en la tierra y
pueda imponerse y vivir como vive el ew tete.
Recopilado del libro de Taita Gaitan.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
63
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YEKUN O I
Ebb: sortija, escalera, tela araa, ek, ey, agbad.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SEPTICEMIA
Aqu se fue donde haba una mujer que le haban hecho un dao en una sortija
y ella la tena puesta y vindose tan mal fue a casa de Orunla que le dijo que
hiciera ebb con sortija porque le iban a traer un mal resultado, pero est no hizo
caso y sigui con ella puesta y una vez que estaba deshollinando en su casa, se
subi en la silla y haba un clavo en la pared y se resbal la silla y se qued
enganchada del dedo donde tena la sortija y le vino una septicemia y a
consecuencia de esto muri.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE OYEKUN O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS, EL PALERO Y EL SANTERO
Haban dos hermanos que heredaron del padre muchas casas, una en el campo
y otra en la ciudad. El hermano mayor que era mayombero fue para el campo a
vivir y el ms chico se qued en la ciudad adorando a Osha y a Orunla y subi
mucho y goz de mucha fama mientras que el poderoso baj mucho y pens ir
para la ciudad.
As lo hizo, fue donde el hermano y le quit el puesto y ante tal actitud, fue a
casa de Orunla y le vio este If y le dijo que fuera para el campo. Donde se
encontr en el monte una ermita donde haba un tesoro y restos de un muerto
y el sac y cogi el tesoro y le regal algo a sus trabajadores y cuando los dueos
fueron y se la encontraron nueva, pero sin el tesoro se le regalaron, ellos no la
quisieron.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE OYEKUN O I
Ebb: agad, akuk, ler, ropa sudada, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA IK Y ORUNLA
Una vez Ik tena necesidad de encontrar una cabeza y pens que la de Orunla
era la mejor y con la misma fue a buscar a Orunla, pero como Orunla se miraba
todos los das, ese da se vio Irete Yeku e hizo ebb con machete, una cabeza de
trapo y puso el ebb en la puerta.
Cuando Ik lleg a casa de Orunla se encontr en la puerta el ebb que Orunla
haba puesto, Ik empez a registrar el ebb y vio que haba un machete, lo cogi
y este dijo: Con este agad le cortar la cabeza a Orunla. Y sigui registrando y
vio una ler y cmo era la que buscaba dijo: Este Orunla sabe mucho. Y no le
qued ms remedio que marcharse.
As fue como Orunla pudo salvar su cabeza.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
66
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE OYEKUN O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE PRUEBA QUE ORUNLA NO MATA A NADIE Y
QUE SON LOS OSHAS QUIENES LO HACEN
A Orunla lo citarn a una reunin por una denuncia que le hicieron ante Olofin,
ponindolo por malo. Orunla antes de ir se hizo osorde y vio este If y dio al aray
addim nada ms porque si hace ebb traer muchos compromisos.
Sali para el lugar sitado con su secretario y su libro. Olofin haba dicho que si le
probaban la denuncia a Orunla haba que quitarle el mandato de la tierra. Lleg
Orunla al lugar y despus de saludar a Olofin dijo a su secretario que abriera el
libro dicindole a Olofin que aqu est todo lo que yo he hecho este ao en bien
de la humanidad y le dio la primera prueba y Olofin la oy y dijo: Yo bien deca.
Y qued admirado tan bien de lo que haba hecho Orula, diciendo: Es suficiente.
Pero Orunla dijo que no y ley la segunda parte. Olofin qued ms sorprendido
an y dijo: No necesitamos ms. Pero Orunla ley la tercera y Olofin qued ms
sorprendido an y dijo: Basta. Y le dio a Orunla su ttulo de mando.
Orunla exigi que cada Osha dijera lo que haba hecho. Yemay porque le sacaron
sus ey del mar mat a uno, Shang porque le deban ab quem a otro, Ogn por
el mismo estilo y as Orunla fue comprobando lo que cada uno de ellos haba
hecho. Concluido esto, cuando Orunla se retiraba, Olofin le dijo que senta
haberlo molestado para dicha reunin de Osha. Este dijo que estaba orgulloso de
haber asistido, que de esa manera haba ganado ms, que el perdonaba a ms
acusadores.
Rezo: Okn Ebenu Bab Adifafun Oloshoshe Umbati Nawo Kerea Guto Vele Adifafun
Orunla.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
67
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YEKUN O I
Rezo: Ajuagan ash Pajerni Ibeyi Dejisudada ob Jovie Nile joro joro Ajalala
Bakuyeyeide Orisha Vudun Kaferefn Bokono.
Ebb: un ounko, dos akuk, amal, ep, atar, iy, elubosa.
Ebb: un carbn de osain, un bastn de sabic.
Ebb: un tronco de palma, una tinaja, un buyn, un ounko, dos adi, ep, osun, ot,
orogbo, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES ESPRITUS HECHICEROS
En este camino el ob de Ebieke, que llamaba Disu, tena un hermano jimagua que
era hechicero y brujo y terrible. El cual se alimentaba de sangre humana al igual
que sus prendas, este se llamaba Ajuangan.
Cundo el ob se enter de las maldades de su hermano gemelo hizo un gran
agujero en la tierra y meti a Ajuangan con toda clase de comida y cerr el
agujero, as consagr a Ajuangan como Bodu (Orisha) para que no hiciera ms
dao. Cundo l crey que se haba regenerado, se par delante del joro joro y dijo
lo siguiente:
Vitse Dokpo Meyi Ajuagan Kuko
(Nadie puede cortar a Ajuangan, yo lo defiendo).
A la maana siguiente Ajuangan se volvi un hombre ms hechicero que antes.
Ajuangan entonces se dio el nombre de Akpodjivodu Kombo Kumku Mabo (el que
no tiene amigos). Este continu matando gentes. Entonces hicieron un agujero
metieron races de arboles secas, encendieron fuego y tiraron a Ajuangan dentro.
A la maana siguiente renaci de nuevo Ajuangan. On, el jefe de los guerreros del
ob, que haba cortado un tronco de palma, lo abri al medio y lo meti dentro
del tronco, lo enterraron bien profundo. Al da siguiente renaci Ajuangan de
nuevo y comenz a matar ms gente.
El ob mand a llamar a Orunmila, este hizo osorde y vio este If donde le dijo que
Ajuangan tena tres espritus hechiceros y para que l pudiera servirle de
proteccin al ob, que cogiera una tinaja y lo encerrara dentro, que lo cubriera
con una tapa de ajalala y lo enterrara. As lo hicieron y le dieron de comer chivo,
un akuk, ep, et y que sobre la tumba le sembraron una mata de cardn, para
que ah le dieran siempre de comer cantando los siguiente syere:
Shatasha Jesu Zoguedebo Soume Deangbo Bejovse Edan Tomo Despomafan Sunuse
Ajuagan Bokono Iwan Sakpsome.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Ajuangan: Aqu el Aw recibe Asojano y en el patio consagra Ajuangan, para eso
lleva una tinaja, una flecha, 18 caracoles tipo largo, ler de Egun. Esto se consagra
sobre un tronco de palma que va dentro de la tinaja, ero, ob kol, orogbo, osun, ob
motiwao, carbn de Osain, diecisis atar, bogbo er, ek, ey, ep, ot kana, ob,
veintin palos brujos, siete clases de tierra, se le da un gallo dentro de la tinaja
y se pinta Irete Yekun. Esta tinaja se mete dentro de un joro joro, donde primero
se enciende una hoguera y se le da un chivo. Despus se tapa con tierra y se le
siembra una mata de cardn y se llama Ajuangan.
Nota: Esto se trabaja con cuidado, es peligroso.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
69
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
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Rezos y syere de Irete Yeku:
1
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Adifafun Awere Orunmila, Akuk, Adi, Lebo, Ounko Etiapo, Of Meta Lebo,
Abagd Lebo.
2
do
Abada Bi Abada, Abada Bi Abada Adifafun Wenwele Aeleticho Ma Ay Lorugbo
Koru Oka Abenu Bab Adifafun Ologoshe Umbatin Ow Were Agutobiele.
3
ro
Moteyeku Oyisile Ibanari Koshetero Adifafun Iba Erilati Bogbo Unguelode Asheke
Ugue Awere Ugue Awere Larubo Afofada Ayarufo Abolebo.
Syere: Darabino Unloyo Koru Ebb.
Rezo: Ote Ik Ajibirin Iwaari Orisha Ote Adifafun Alogboshe Tibogun Loda Aguere.
Syere: Olonoshe Birere Ologboshe Birere Irun Lafi Kayo Odere Iru...
Aqu naci la hernia discal, las quebraduras del espinazo y todas las
deformaciones de la columna vertebral.
Dice If: Que la persona siempre tiene deseos de ver Osha montado, pero que no
se puede confiar mucho, tiene que preguntar lo que le manden a hacer, necesita
usar sortija de oro, lavada y preparada y que le de gracias a la sortija, porque eso
es de buena suerte para l. Usted tiene una dificultad muy grande, pero hay que
tener cuidado porque resolverla puede que le cueste la vida, pero usted dice que
desea resolverla aunque muera, pero tiene que hacer para evitar una prdida.
Dice If: Que usted es Babalawo y est sentado al lado de Olofin porque Orunmila
y Olofin lo mandan, tiene suerte, tiene que llevarle a Obatal cuatro itan a la
iglesia. Para el il se hace orugb con un akuk, una tinaja de om y tres pesos.
Tiene que baarse con cuatro hierbas diferentes para que mejore su suerte. Le
van a levantar falso testimonio, cuando salga algo malo le pasa a If por su
cabeza y es verdadero ebb de Aw.
Se visitan los lugares o iglesias abandonadas.
Aqu es donde se enterraba en los templos.
Hay que mandar a decir misa a difuntos.
Se le da pollo a Shang y a Elegbara.
Se hace ebb con alfileres.
Cuidado con favores.
Se monta un Osain en ler agbona.
Habla de septicemia, no se usan sortijas.
Aqu es donde los Arar cargan el awn en canastas.
Aqu el jamo hizo ebb.
Aqu Orunmila venci a todos los mayomberos.
El Aw se pondr atepn If en la ler, rezar odun y regar omiero en toda la casa
con el rabo de Orunmila y canta: Tetere Mogun Moyoko Nifa.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
70
Esta persona cree en los Oshas montados y le gusta mucho que le hablen de
usted, tiene que saber que todos los Oshas montan menos Orunmila y as que
todo lo que le manden a hacer los Oshas deber consultrselo a Orunmila.
Aqu los Orishas por envidia le declararon la guerra a Orunmila. Tiene que pasarse
las manos por la cabeza delante hacia atrs para alejar lo malo.
Se le pone flores a Asowano.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
71
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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IRETE YEKU O I
Rezo: Irete Yek Abad Bi Abad. Abad Bi Abad Adifun Wenwel Se Letishoma Ay
Lorugb. Koru Ok Asen Bab Adifun Olonosh Unatin Om Wer Og Ti Biel.
Aqu naci la hernia discal, las quebraduras del espinazo y todas las
deformaciones de la columna vertebral.
La persona siempre tiene deseos de ver Oshas montados, no se confe mucho,
tiene que preguntarle primero a If si puede hacer lo que esos Oshas montados
le mandan.
Necesita usar una sortija de oro lavada y preparada y que le d gracias a esa
sortija, porque eso es buena suerte para l.
Si es hombre tiene que hacer If. Si es Aw de Orunmila est sentado al lado de
Olofin, porque Orunmila y Olofin lo mandan.
Le van a levantar un falso testimonio.
Cuando se le presente algo malo por el camino coge su If y se lo pasa por su
cabeza y es verdadero ebb de Aw.
Se visitan los lugares o iglesias abandonadas.
Aqu fue donde se empezaron a enterrar a los difuntos en las iglesias.
Hay que hacerle misa a los familiares difuntos y a los amigos fallecidos.
Habla de septicemias.
Aqu fue donde el jamo hizo ebb.
Aqu Orunmila venci a todos los mayomberos.
Aqu es donde los Arar cargan el awn de Babal Ay en canasta.
El Aw se pondr el tablero de If en su ler, rezar odun y regar omiero por toda
la casa con el iruke de If y canta:
Teteregun Mogun Moyoko Nifa.
Aqu los Oshas y Orishas por envidia le declararon la guerra a Orunmila. Olofin los
cit para juzgarlos, pero los absolvi y les pidi disculpas. Orunmila le contest:
Yo perdono a mis hermanos, pero he ganado en experiencia, en condiciones y
conocimientos.
Hay que pasarse la mano por la cabeza desde la frente hasta atrs para alejar
todo lo malo.
Aqu fue donde un general, por no obedecer a Orunmila, el enemigo lo atac y su
ejrcito se dispers y no pudo reunirlo de nuevo.
Habla de dispersin ante el peligro y lo van a dejar solo.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
72
Por este If no se puede cargar nada en la cabeza porque si resbala y se cae se
puede fracturar la columna vertebral o se le puede formar una hernia discal.
If de infelicidad. No se puede seguir viviendo donde lo hace porque lo van a
destruir. Usted est viviendo en las tinieblas y tiene que buscar la luz de la
religin para que salga adelante y viva feliz. No se puede usar sortijas ni prendas
que le regalen porque pueden estar preparadas para destruirlo. Marca impotencia
en el hombre.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
73
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YEKU O I
En este odun el jamo hizo ebb.
En Irete Yek se empezaron a enterrar a los difuntos en las iglesias.
En este odun de If es donde los Arar cargan el awn de Babal Ay.
Hay que pasarse la mano por la cabeza desde la frente hasta atrs para alejar
todo lo malo.
Aqu fue donde un general por no obedecer a Orunmila, el enemigo lo atac y su
ejrcito se dispers y no pudo reunirlo de nuevo.
Aqu haba uno que cargaba una canasta a la cabeza llena de vianda que ya
Orunla le haba prohibido y ste no haca caso, hasta que un da cay y se parti
el espinazo y a consecuencia de esto muri.
Rezo: Abababiada Adifafun Kebashue Ounko Lebo Maferefn Shang.
Dice If: No se incomode para que todo no se le vire, psese las manos por la
cabeza de alante hacia atrs, para que se aleje lo malo, no porfe para que la
suerte no se le vaya; usted se descuida con sus enemigos, no sea tan confiado;
tiene temor de que lo dejen sin empleo, tiene un asunto que no sabe como
arreglarlo, no tiene el dinero completo para pagar su casa, tenga cuidado con lo
que coge no le traiga los de justicia; la muerte est parada en la puerta de su
casa, dice Orunla que el Babalawo no se incomoda, por que Shang est a su lado
y si lo hace Irete da vuelta y le es malo; son tres hermanos, dle de comer a su
cabeza; quiere fabricar y el dinero no le alcanza, haga ebb para que le venga la
suerte; le gusta que le hablen los Oshas montados, usted cree en ellos, anda o
anduvo con cosas de mayombe; est algo impotente, tome ew; detrs de una
puerta hay un saquito, tragalo para hacer ebb, hay que dar de comer a la cabeza
del aleyo y de Aw, se pondr el tablero en la cabeza y rezar el odun, se regar
omiero en toda la casa con el rabo de Orunla y se cantar: Tetere Mogun Moyogo
Mifa. Se le da amal il a Shang; lo pueden prender ocho veces o no pasa nada,
aqu el enemigo desbarata la fuerza de un general y por no hacer lo que Orunla
le mand no puede reunir las gentes otra vez. Est algo impotente, tiene que
tomar ew; dice If que hay una sombra, que uno de la casa la ve, cuando no es
en la puerta es el fondo, le puede favorecer o perjudicar porque viene buscando
una cabeza, Elegu le pide de comer y Shang.
Ebb: ounko, eyel, tierra de la puerta y meta ow.
Ebb: akuk, eyel, ash, ara, siete ek, ot, agbad, meyo ow.
Ebb: akuk, adi meyi, melado, mueco, saco de basura, ow tete boru. El ebb
detrs de la puerta y despus a la basura.
Ebb: akuk, ad, una cabeza grande de trapo, una tinaja de agua.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DE ADOBINO EL BAILADOR]
Haba un bailador muy famoso llamado Adobino, un da lleg a un pueblo y con
su baile alborota al pueblo. Orunla pregunta que qu pasaba y le dicen que haba
llegado un buen bailador. Al otro da Orunla lo ve y le dice que tena que hacer
ebb con el coral que tena puesto, el bailador le dice que no, porque esa era la
prenda que l tena para su baile y por no hacer el ebb a los tres das se muri.
Nota: Por este camino el jamo hizo ebb y Orunla venci a los mayomberos y a
todos los que estaban en su contra.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS OSHAS CONSPIRARON CONTRA ORUNLA]
Aqu fue donde todos los Oshas conspiraron contra Orunla y lo acusaron ante
Olofin. El hizo ebb y prob que lo que l hiciera los dems lo hacan. Orunla
descart a Elegu y a Shang por lo que sigui gobernando.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS TRES HERMANOS QUE SALIERON A CORRER
FORTUNA]
Una vez salieron tres hermanos a correr fortuna. Al primero lo mataron. Al
segundo, despus de ser atropellado, lo apres la justicia. El tercero, viendo
tantas fatalidades, intent matarse. Pero Orunla lo vio y le pas la mano por la
cabeza para aliviar su pena. Desde entonces, el muchacho vivi feliz.
Cuando a Aw le sale algo malo en el camino, se pasar If por la cabeza y es
verdadero ebb de Aw.
Dice If: Que no se puede cargar nada en la cabeza porque si resbala y se cae, se
puede fracturar la columna vertebral o se le puede formar una hernia discal. No
puede seguir viviendo donde lo hace porque lo van a destruir. Usted est
viviendo en las tinieblas y tiene que buscar la luz de la religin para que salga
adelante y viva feliz. No se puede usar sortijas ni prendas que le regalen por que
pueden estar preparadas para destruirlo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS OSHAS CONSPIRARON CONTRA ORUNLA,
VERSIN]
Los Orishas, por envidia, le declararon la guerra a Orunmila. Olofin los cit para
juzgarlos, pero los absolvi y le pidieron disculpas. Orunmila le contest: Yo
perdono a mis hermanos pero he ganado en experiencia y en condiciones y
conocimientos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
75
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YERO O I
Rezo: Irete Yero Olorun Yerube Lenife Orun Wa Abebe Atemora Aw Ob Ik Ebe Ob
Olofin Shang Inle Adaguele Aw Dinolu Inle Adalogue Aw Ob Ik Irete Yero Ebe
Shang Aw Ob Ik.
Irete Yero Segueri Eyu Eyiyi Unsoro Oyiy Aw Ob Ik
Irete Yero Oddubale Ala Osha Aboran Aw Ob Ik
Irete Yerube Kaferefn Olofin Kaferefn Orunla Kaferefn Shang.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, agborn, kol meta, akn chico, ob, o, adi, aw, juj
de gunugn, aboreo, ep, o, ek, ey, ern mal, tierra hmeda, opolopo ow.
Nota: En este If es imprescindible montarse est prenda para el cuidado de la
casa del Aw y nunca decir lo que significa. Esta vive detrs de la puerta de la
casa del Aw y se hace con todo lo que se encuentra en el camino. Por este If se
le dice como se le resuelve al ahijado.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EN LA TIERRA ADAGUELE SE VIVA CON
TRANQUILIDAD
En la tierra de Adaguele se viva con mucha tranquilidad, todos sus habitantes
vivan como hermanos, cada uno haba creado su familia y nadie se meta en la
vida de nadie. Esa tierra era prospera y la diriga un Aw que se llamaba Ob Ik.
Ob Ik todos los das a las cuatro de la maana se hincaba de rodillas delante
de su fundamento y haca est llamada:
Aw Ob Ik Baloku Shang Saguaba Om Lona Olofin Kaure Inle Adaguele
Olofin y Shang le echaban la bendicin y Aw Ob Ik les daba las gracias en su
nombre y en el del pueblo. Y as segua la vida en esa tierra bendeca por Shang
y Olofin. Cierto da llegaron varios Aw de distintas tierras que venan a ver cmo
era que esa tierra se desenvolva con tanta armona. Dichos Aw se dirigieron a
casa de Aw Ob Ik, ste los recibi y les brind su casa y su pueblo.
Al principio todos los Aw hablaban y compartan con todos y les preguntaban
cmo era que se llevaban tan bien y ellos dijeron que se deba a su Ob Ik, que
los diriga a travs de Olofin y de Shang. A partir de ese momento varios Aw
empezaron a maquinar como destruir esa unin y ellos llevaban la envidia dentro
y no vean con buenos ojos lo que all pasaba. Ellos empezaron a decir que Ob
Ik los tena engaados y que pona a Olofin como pretexto para engaarles. Los
habitantes de Adaguele empezaron a desconfiar de Ob Ik y se fueron algunos a
emigrar a otras tierras y Ob Ik empez a notar que el pueblo se estaba yendo
de all, junto a ellos aquellos que haban venido para saber como viva el pueblo.
Un da hizo lo acostumbrado, pero no lo hizo como era debido sino coga el
okpele y le sali este If, donde Orunla le dijo que haba albergado al enemigo y
que llamara a Shang y este as lo hizo:
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Shang Olorun Gua Shang Beberi, Gunlona Adun Yeyere Shang Om Aw Oma Ob
Ik Irete Yero Bab Lerun Aw Leni Olofin
En el momento que haca la llamada sinti un fuerte grito y Aw Ob Ik cay
privado al suelo, cuando se levant medio atontado sinti que le dijeron: Para
qu llamaste a Shang si t para destruir a tus enemigos tienes que llamarme a
m? Esto se lo deca una sombra grande que estaba frente a l.
Aw Ob Ik al ver esa sombra tan grande y hablarle de esa forma cogi un poco
de miedo y la sombra sigui hablando: T nunca sabrs quin soy ni de donde
vengo, te voy a dar un gran poder para que venzas a tus enemigos, no creas en
ninguno, aunque sean los tuyos propios; tienes que hacer una agborn que te
llegue a la cintura y consagrarlo que yo despus en sueo te dar la carga, y para
que puedas vivir y destruir a todos tus enemigos y organizar tu pueblo, sino
nunca tendrs poder. La sombra cuando termin de hablar, a medida que se
alejaba, se senta un olor a podrido y a humedad y se sinti otra vez que dijo: T
sabrs de mi presencia por el olor que yo dejo, unas veces a humedad y otras a
podrido.
Aw Ob Ik qued muy impresionado por esa revelacin y cogi el okpele y le
pregunt a Orunla a que se deba eso, a lo que Orunla le dijo que por su bondad
y nobleza haba perdido a su pueblo y que ahora Shang le mandara ese gran
poder para ayudarlo a vivir entre la traicin y la envidia que siempre lo iban a
perseguir.
Aw Ob Ik consagr el agborn a la altura de la cintura y cierta noche empez
a soar con tres nias que haban nacido, omotitn. Esas nias venan pegada con
un pichn de gunugn a ellas, l vea en el sueo como el tigre quera comerse a
las nias y los pichones de gunugn y como el iba soltando los colmillos y la piel
se le iba reduciendo y como salieron bichos de la tierra y se coman los que
quedaba del tigre. Se despert impresionado, despus se qued dormido y tuvo
otra revelacin, vio un aw que se le caa el ler y como un perro se lo coma y
soltado el corazn y empezaron a crecerle muchas matas, (bledo rojo, guao, ail,
ew oriye, kotoriye, feia, cordobn y cardo santo).
Aw Ob Ik se despert y sigui montando el agborn, pas el tiempo y no tuvo
ms revelaciones, hasta que el crey que estaba terminado el agborn, pero un da
estando sentado en su casa le entr un sueo muy grande y vio como muchos
pjaros zunzn se sentaban en una tumba y que con el pico cogan tierra y como
sacaban los pelos de una mujer que haca poco que haba muerto y vio como un
loro que estaba por all se le caan las plumas y que cuando caan se convertan
en murcilago, que los gatos se los coman a la vez y jicoteas que se coman unas
a las otras, de pronto en el sueo vio dos hombres que se estaban matando uno
al otro y que la sangre corra y sinti una voz que deca: Ese es tu alimento, junto
con la sangre del gato y la ayapa. Se despert y termin de cargar su agborn.
Cuando puso lo ltimo sinti un olor de humedad y oy una voz que le dijo:
Ahora pregntale a Orunla si eboda, si no pregunta que le falta, lo vistes de rojo
y otro de saco y lo pones a la entrada del pueblo para que todo el que entre tenga
que pasar por su lado. As lo hizo y el pueblo empez a llegar y pedirle perdn.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
77
Agborn
Materiales de la carga: ler de aw (pavo real), un murcilago entero, ler de ay,
dos pichones de gunugn, ler de ologbo, dos colmillo de tigre, ler de ayapa, un
pedazo de piel de tigre, ler de ey, un okokn de ay, toda clase de bichos de la
tierra, un zunzn entero, una pluma de loro, tierra de una tumba, ew bledo
blanco, igu iroko, ew guao, igu bano negro, ew oriy, kotoriye, ew ail, ew
cardn, feia ew, ey de ayapa, cardosanto, ey de ologbo, ey ar okuni,
Ceremonia: Se manda a hacer un agborn del tamao de la cintura del Aw con
un barreno en la cabeza hasta la cintura, se lava con Osain de veintin hierbas,
despus de terminado se le enciende con un vaso de agua y una vela, invocando
al gua protector del interesado. El viernes se le termina a las doce de la noche.
El Aw que lo vaya a montar se ruega la cabeza y pone delante un vaso de agua
y una vela, invocando a su gua y a todos los Babalawo mayores muertos.
Nota: Se alimenta de sangre ligada de ey, ar okuni, ologbo, ayapa. Vive a la
entrada de la puerta, va vestido de rojo o de saco.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YERO, IRETE YEBURE O I
Rezo: Guniniku Aw Mayekun Egun Agad aire Ik Otok Ey Orun Egun Akate
Mawa Nari Nafun Bumban Felekule Beyekun Egun Banban Yoga Anirife Aw Bariban
Moribarun Oku Orun Banban Mori Borun Akuo Banban Moriborun Okuo Bariban
Adifafun Aw Boni Lorun.
Ebb: akuk keke, ot meta, agad meta, eyel meta, osiadi meta, ogued meta, tres
pedacitos de tallos de pltanos, agborn, adi meta, ek, ey, agbad, ey tuto meta,
ash pupua, funfn y dundn, ey keke, bogbo igu, o, ew ator, tamarindo,
algarrobo.
Nota: El que tenga este odun cuando tiene esos poderes tiene una llamada
general, tiene que hacerlo a las doce de la noche de vez en cuando escribindose
el odun en el pecho, haciendo sarayeye con una eyel y rezando:
Bilenshe Biku Egun Biku Ik Lorun Egun Orun Ik Awalode Orumila Bab Orumila
Maba.
Esa paloma va al techo o al pie de una mata de ogued, se hace ebbomisi con
albahaca, algarrobo, mar pacfico y quita maldicin, ew ay, shewerekuekue, se
ruega la cabeza con ob om tuto, ern mal, cabeza de pescado. Dormir al pie de
If, va al ro con la rogacin, debe tener todas las cosas de Osain, no se separe de
l, el chivo es para Ogn que lo come con Elegu, el paraldo debe ser con tres
animales, diferentes, cuales quiera.
Ob Ni Olorun Ew Nowa Egun Mayire Ik Soku Ew Afefe Niku Nilorun Egun
Masokun Egun Ik Osetula Ob Orun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE LA MASONERA Y LAS HONRAS
MORTUORIAS
En este camino Aw Obnilorun era el que tena el gobierno de la muerte con
grandes poderes para llamarla, este ob llamado de esta forma tena una pieza que
se llamaba Ey Orun Enkubelekun.
El viva en la tierra Akualorun que no haba sociedad de ningn tipo, las gentes
vivan aparte unas de otras, pero haba una mata de tamarindo y otra de ogued.
Alrededor de esas matas naca la siempreviva. Todos los aos los hombres de
aquel lugar iban y depositaban all flores y lavaban aquello con tela negra, pero
salan desconcertados, pues no haba fundamento de ninguna clase y por tanto
no haba juramento.
El nico que tena el poder era Aw Obanilorun, pero ste siempre se quejaba a
solas. Un da se hizo osorde y se vio Irete Yero. Y empez a llamar a Ey Orun
Umbelorun Afefe Lekun, donde se le apareci Ik y le dijo: Yo te voy a mandar tres
Egun distintos para que vivas con ellos: Bumbum, Bambam y Bariban.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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A partir de ese momento esa tierra tena grandes poderes y secretos e Ik se puso
a llamar con Aw Obanilorun y cantaba:
Afefe Lekun Ey Orun Afefe Lekun Ayalorun Bab Asokun Mani Afelerun Babasokun.
Ik se fue a las doce de la noche, se presentaron los Egun que cada uno traa su
nombre, Bunbun, Banban y Bariban.
En ese tiempo en esa tierra todo el mundo que mora lo quemaban, le echaban
algarrobo, hojas de pltano, siempre viva y yagua, ceniza y lo velaban, desde ese
momento que llegaron los Egun se empezaron a velar a los Egun y hacan las
hornas mortuorias, empezndose a tapar con tela negra cuando se amortajaban
los Egun. Desde ese momento el pueblo se puso contento, pero haba un gran
juramento que haba hecho Bunbun, Banban y Bariban con Aw Obanilorun.
Nota: El iyef del ituto de Egun, esa ceniza se echaba en un joro joro.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YERO, IRETE YEBURE O I
Aqu habla la bibijagua. Hay candela invisible.
PATAKIN
EL CAMINO DE ORO, EL ENCARGADO DE EFECTUAR LAS HONRAS
FNEBRES
Oro era el encargado de efectuar todas las honras fnebres y tena tres obin
llamadas Buruban, Haboya y Ariguin. Una vez a Oro lo llamaron de otra tierra
distante para que se hiciese cargo de unas honras fnebres y antes de partir dej
a sus tres mujeres a cargo de Areroria, su amigo, y le dijo que iba a demorarse en
ese trabajo uno tres meses y por cuya razn l quera que le cuidara a sus tres
mujeres hasta su regreso.
Oro demor tres aos en regresar de aquella tierra y al faltar tanto tiempo a su
promesa de regreso, dichas mujeres se fueron un da de casa de Areroia. Cuando
Oro regres fue de inmediato a casa de su amigo a buscar a sus tres mujeres, ste
le dijo que sus mujeres se impacientaron por su larga tardanza pes l haba
puesto un trmino de tres meses para su regreso y ellas esperaron un poco ms
despus de transcurridos los tres meses, pero como el tiempo segua pasando y
l no daba seales de vida, ellas se cansaron de esperarlo y cada una de las tres
se fueron de su casa y que desde entonces no supo ms nada de las mismas.
Oro al or estas palabras se apoder de su ad y segn le iba dando machetazos
a Areroria iba cantando el nombre de sus tres mujeres, al extremo que lo dej sin
ningn gajo y por est causa no se pueden podar los arboles todos los aos.
Nota: Areroia es un rbol de frica, Irete Yero destruye la suya es avaricioso y
todo lo quiere para el slo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
81
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YERO, IRETE IWORI O I
Syere: Ikune Y Emienubo Vomi Obule Vomi Ikubaye Okue.
Aqu naci la mazonera.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL HIJO DE OBATAL SE SALV GRACIAS A LA
CABEZA DE FANGO
Obatal tena un hijo muy majadero y la persona a quin se lo dio para que se lo
cuidara, le dio las queja de la actitud de su hijo, donde Obatal le dijo: Esta bien,
tramelo de regreso que tratar de enmendarlo. Pero en casa de Obatal ste
muchacho no se llevaba nada ms que con Elegu y continuaba siendo
extremadamente majadero. Entonces Obatal se lo entreg a Ogn para que se lo
llevara y lo matara. El Aw al enterarse de est pretensin de Bab se lo dijo al
muchacho y lo mand a casa de Orunmila, quin le vio este If y le hizo rogacin
con la cabeza de un mueco de fango y dems ingredientes y que lo llevara para
su casa y lo acostara en su cama y lo tapara.
Por la noche vino Ogn y con su ad cort la cabeza que crey que era del hijo
de Obatal y despus se la mand a ste, quin la mand a tirar para el techo de
su palacio.
Sucedi que ese da llovi mucho y el agua que call desbarat la cabeza de fango
y cuando Obatal mand a preguntar por la cabeza, solamente encontraron dos
ojos.
Nota. Esos ojos se clavan detrs de la puerta. Osain.
Nota: Aqu se padece de infarto cardiaco, de la vescula, de los huesos, la
enfermedad viene por debajo.
Dos pichones de pavo real.
Echarse fresco con un abanico de plumas de pavo real.
Para redimir el vocablo de la humanidad.
Hay candela invisible y se le pone una trampa para obin robar, no se registra sin
dinero, ni se come huevos.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
82
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YERO, IRETE IWORI O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN LE DIO EL PODER A IRETE YERO
Olofin quiso probar la inteligencia de los Babalawo y los cit a todos y les dijo: Yo
quiero concederles a cada uno de ustedes lo que deseen, pero tienen que
pedrmelo por indicaciones de algo que no sean palabras y que sea la manera ms
difcil para m, que no pueda adivinarlo.
Cada uno expuso sus deseos por medio de palos, agua, candela, animales, polvos,
en fin que cada uno lo hizo a su manera, pero Olofin lo adivin todo, donde les
dijo: Y esta es la mentalidad de ustedes, pues as no se podrn gobernar, pues
cuando se le presente un problema no sabrn resolverlo. Entonces le lleg el
turno a Irete Yero y ste le present una igba con agua, agbad, etc. Olofin despus
de meditar mucho rato dijo: T quieres ser duro como la piedra, puro como el
agua y de carcter como el maz.
Entonces el Aw le dijo: No, yo lo que quiero decir es esto: Ser inmortal como la
piedra, necesario como el agua y que lo que haga se vea con prontitud como se
da el maz, que es lo ms rpida de todas las cosechas. Entonces Olofin lo bendijo
y le dio el poder.
Nota: Aqu la mujer le ruega la ler el Aw, ese da la mujer tiene que ir al
santsimo y no puede hacer nada en absoluto. A esta persona nadie la considera,
no sabe como va a salir de sus problemas que lo tienen agobiado. Siempre tiene
algo pendiente. El dueo de este If no puede rogar la ler a su mujer.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
83
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
O I
I I
I O
IRETE YERO, IRETE IWORI O I
Lugar: Ojo de agua, cerca de un ro.
Prenda: La cazuela.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSAIN SE MOLESTA CON ORULA A CAUSA DE
OSHN
Orula y Osain concertaron un pacto por el cual ellos dos solos y nicamente ellos
podan visitar y trabajar en el lugar donde Osain tena su prenda.
Pero aconteci que Oshn, la mujer de Orula, curiosa por antonomasia quera
saber el lugar donde su marido y otro hombre se escondan para trabajar y
aprovechando un da la ausencia de Orula, sigui a Osain hasta verlo entrar en
el citado lugar. Cuando miraba al interior Osain levant la cabeza y la vio y se
molest por dos cosas; primero porque entenda que Orula haba violado el
pacto, traicionando el secreto y segundo, porque a las mujeres les estaba
prohibido mirar lo que all haba. Le hizo un disparo a Oshn, le sopl unos
polvos y Oshn cay privada. Momento ste en que hace su entrada Orula y al
ver a Oshn, su mujer, en el suelo privada, se molest con Osain.
Recoge a su mujer y para revivirla hace el siguiente trabajo: la lleva al ro con
siete jcaras, una sabana blanca, cinco ew y un porrn. Las jcaras contienen ek,
ey, ep, o, agbad, jaboncillo, efn y or. Las cinco ew son orosun, botn de oro,
rompesaragey, ew tente buro, shewerekuekue. Orula efecta su trabajo, la baa en
el ro, la seca con la sbana y todo lo tira al ro, rogndole despus la cabeza con
cinco ob.
Nota: En este odun, por osorbo, a la persona le cuesta trabajo resolver sus cosas y
los esposos siempre tendrn luchas.
El hombre recibir mano de If y la mujer Kof, tampoco deben de tener Osain.
El Aw no registra sin dinero.
No comer huevos.
Siempre hay candela.
Cuidarse de robo por la mujer.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
O I
I I
I O
IRETE YERO, IRETE IWORI O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE QUE NO SE PUEDE MIRAR SIN DINERO
La historia dice que los hijos de Orunmila se encontraban muy mal y al verse en
esas condiciones fueron a quejarse a Orunla, uno que le faltaba esto, el otro que
le faltaba aquello, los de ms all... Y as sucesivamente, pero a Orunmila le
extraaba que sus hijos estuvieran en esta mala situacin y que sus hijos
trabajasen.
Entonces le dice Orunmila a todos que qu cosa era lo que ellos hacan con el
dinero de la rogacin y ellos contestaron que la rogacin que ellos hacan la
mandaban a botar con el ebb. Orunmila dijo: Bueno, est bien y qu hacen con
el dinero de la vista. Ellos dijeron: Se lo devolvemos al que viene a mirarse.
Entonces le dijo Orunla: Desde hoy yo autorizo que en el ebb cuando ms
cantidad vayan es 35 centavos, porque el resto es para su Osha y cubrir sus
necesidades y el dinero de la vista tambin ser para que tengan para mantenerse
ustedes, as que desde hoy no se puede mirar si no le ponen dinero.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
85
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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O I
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IRETE YERO, IRETE IWORI O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES ESPRITUS FEMENINOS
En los tiempos en que Ate Ewogboeta era el ob de Oshogbo, exista en ese reino una
sociedad de mujeres guerreras que custodiaban el ash del ob. Entre estas se
distinguan tres de ellas, las cuales eran valientes mujeres jefas de los ejrcitos de
la sociedad. Est sociedad se llamaba Iyalode y las mujeres eran Orugbo, Abe y
Arugbo.
En un tiempo en que se avecinaba una gran guerra en Oshogbo contra los de la
ciudad de Ekiti, el ob fue a mirarse con If y le sali Irete Yero, donde If le
hablaba de la guerra que se le avecinaba y sala a defenderlo la sociedad de las
Iyalosha y tena que hacer ebb con tres flechas, eur, ekuekueye, un pargo, una
guabina, un gato negro, iy il Olokun, iy il od, tierra con la que el gato tapa su
porquera y $16.80.
Entonces le dijo que convocara a las Awon Iy de las Iyaloshas y le explicara que
su acercaba una guerra. De la reunin salieron tres ejrcitos comandados
respectivamente por Orugbo, Abe y Arugbo. Llegaron a la llanura Ilofia Awiwo,
donde ellas derrotaron a los guerreros de Ekiti. Hoy en honor de esas batallas se
fundaron las ciudades de esos mismos nombres.
Nota. El secreto de Irete Yero son tres tinajas que se ponen detrs de la puerta y
que representan a Orugbo, Abe y Arugbo y van as:
1. Orugbo: Tres flechas de metal, arena de mar, los ojos de un pargo
2. Abe: Una flecha de metal, tierra de gato, los ojos de un gato negro.
3. Arugbo: Una flecha de metal, arena de ro, los ojos de una guabina.
Ebb: tres flechas, shaure Elegu, un pargo, una guabina, un gato negro, iy il od,
tierra con la que un gato tapa su porquera, $16.80.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
86
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YERO, IRETE IWORI O I
Rezo: Irete Yero Ayeberiyoko Egun Igungun Odafun Orun Olorisha Om Odua Lodde
Tinshe Egun Adafun Orun Leyenif Orun Ero Egun Iguiyu Omobini Arun Isun Ler
Lordafun Yokan Unyereben Orumnila Ofun Yere Iwori Tinshomo Aw Lordafun
Orumnila.
Ebb: akuk, eyel, ash dundn, ash funfn, ash pupua, olel, ekr aro, ek, ey,
agbad, ep, ot, o, itan, ewef, opolopo ow.
Aqu naci el porque las mujeres tienen que virar la cara al dar ob a Egun y naci
el porque los Iworo pueden jurarse el Orun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI QUE LAS MUJERES NO VEN LA
CEREMONIAS DE EGUN
En la tierra Ero Egun cada pueblo tena una casa destinada a ponerle ofrendas a
los Egun mayores. A este lugar tena acceso un Iworo agba om okuni, que sus
obligacin era cuidar dicho lugar y atenderlo en todo, si la comida era para botar,
l la botaba y si era para enterrar, l lo haca, as como botarla para el lugar que
el Egun dijera. A este lugar tambin tena acceso todos los Iworo om okuni, porque
las distintas imgenes que haban en aquella casa representaban los fenmenos
del otro mundo que haban existido antes, los agborn tenan figuras imponentes
y las mujeres le tenan miedo. Haba una mujer llamada Yokan, que era om
Oshn, que siempre estaba intrigada con lo que haba en aquella casa. Un da
lleg y entr y fue tal el susto que se llev que qued sin conocimiento y pas
nueve das en este estado, donde slo se saba que estaba viva por la respiracin
y bogbo Iworo le hicieron distintas ceremonias. A los nueve das vino Odua en
cabeza de Iworo agba y cogi dos eyel funfn y ash funfn y la tap y cogi las eyel
y as acostada se las dio a la ler con Inle Oguere y le cantaba:
Iboguede Laberu Unlo Dide Difun Or Dedeo
Entonces la mujer despert de aquel estado y Odua dijo: Mientras el mundo sea
mundo ninguna mujer ver las ceremonias de Egun. Odua mand a buscar a Aw
Ofun Yere, que era el Aw de la tierra Ero Egun y mand que le llevaran akuk y
eyel y cuando l lleg, lo vio con Irete Yero y por mandato de Oduduwa jur a
todos los Iworo, incluso a Iworo Agba, en los secretos de Orun para que pudieran
atender a bogbo Egun con tranquilidad y seguridad y por eso es que desde ese
momento todas las mujeres tienen que virar la cara cuando se le da ob a Egun.
Nota: Cundo en una casa de Oshn no haya Aw o Iworo en el momento de dar
ob a Egun, lo puede dar una Iyalosha mayor, pero al darlo tiene que virar la cara
y hacerlo de espaldas para no romper lo que Oduduwa mand en la tierra de Ero
Egun.
A los Egun no se le puede dar las cosas, addim, en el bao, ya que si no hay
igbodun, se le da en el cao sino en un rincn de la cocina.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IRETE YERO O I
Rezo de Irete Yero: Gunugn Tinyebo Ebb Kiwo Kalamabo Adifafun Yorubo
Tinshoma Orunmila Or Layade Elegu Ero Lasheda Akar Olofin Adifafun Yerube On
Aabe Ler Yoko Ayebe Esetana Eri Timobaye Ayeboni Ay Il Eyeni Begun Bayepo yo
Obsepo. Sayamabeyanye Onilu Oro. Los tamboreros de Orun tienen que tener buen
conocimiento y gran conducta.
Syere: Olorun Maye Obolowoni Mi. Obolowo Adete. Obolowo Igbo.
Coro: Olorun Meye Obolowoni.
Syere: Nowa Ayao/o. Wara Wara Lawaya Wara Wara/o. Mowaya Mowaya/o. Wara
Wara Lawaya Wara Wara./o. Okere Ojana/o. Eran Ni Shoro Ern. Okete O Odun
Oya/o. Ern Ni Shoro Ern /O. Orofo Adaba /O. Eiy Ni Shoro Ey. /O. Werureo
Werureo Abibo Werureo Yara Werure Okoya Malo /O. Werureo Werureo Abibo
Werureo Yara Weruke Okoya Malo.
Rezo para cuando se va a entregar el ebb: Ayebe Ler Yoko Ateba Ese Tona
Eruti Om Aw Baye Ayebeni Igun Kiyebo Or Ki Iguo Akala Mabo Ob Fun Yembe
Yishome Orunmila Anila Yeda Ilewe, Irete Akala Om Obatal Amossun Om Orunmila
Igun Ke Iyebo Oku Ini Iguo Omakala Mabo Adafun Yerube Tinshomo Orunmila Eyel
Lebo...
No maltrate a ninguna muchacha que est bajo su dominio. Todo lo que entra
en casa del Aw Orunmila es quien lo trae.
Aqu naci la economa y las agencias bancarias.
Aqu nacieron las matemticas.
Aqu comenz la guerra entre Orunmila y Osain.
Hablan los espritus indios. Se le ponen girasoles.
El hijo de Obatal era desobediente.
Echarse fresco con un abanico de pluma de pavo real para redimirse del pecado
de la humanidad.
Quin a usted la enamora que tiene defectos o existen murmuraciones sobre la
moral de esa persona?
En este If hay que hacer If para que no le umbo osha al ler.
Descripcin del odun
Aqu naci la masonera.
Nace el secreto del comps y la escuadra. El por qu del uso de la acacia en los
ritos mortuorios masnicos. Este odun tiene el secreto de Orun Lala donde no se
puede faltar okokn de ay y ler de Egun obin meta.
Tiene que cuidarse el pelo y de quien le ponga la mano encima de la cabeza
porque pueden perjudicarla. En este If para perjudicar se coge un ash pupa se
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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le pone Irete Yero se le amarran tres lagartijas y se le meten dentro con afosh inkan
og y se le bota en el techo de la casa.
Este es un If de enigmas, de acertijos de adivinar.
Es el If de las tres igba, una con abagd, una con ot y otra con om. Ser rpido
como el maz -se cosecha dos veces al ao-, inmortal como la piedra y necesario
como el agua.
Naci la bveda bancaria.
Naci la poda de los rboles.
Nacieron las pompas fnebres.
Tiene que pelarse cada dies das y podar los rboles todos los aos.
Tiene que jurarse con Orun.
Tiene que recibir Osain, Oduduwa, Olofin, Olokun, Oluwo, Oluo Pop, Orisha Oko
y recibir su Kuanaldo lo ms rpido posible, porque usted y su padrino se
distanciarn.
Este If es de mensajero. Oshn es la que lleva el mensaje a las doce del da.
En este If se hace ebb despus de las seis de la tarde.
Obras: Se le ponen e pintados a Oshn.
Paraldo: En este odun hay que hacer paraldo con tres e adi, uno con om, uno
con efn y otro con ep. Limpiarse al pie de Elegbara y ponrselos encima y al otro
da enterrarlos en tres lugares distintos lejos de donde uno vive. Los e adi no
se pueden romper al enterrarlos.
En este signo adi meta lese Egun, pashn, agad y los ey tuto lese Egun.
Ebb misi: Ew ay, ponas, rompezaragey, mejorana, hierba buena, o, abagd,
tres mazos de berro. Todo en crudo para ebb misi.
El hijo de Obatal era desobediente.
Se pone los ojos detrs de la puerta.
Habla de un infarto cardaco, vescula, huesos.
La enfermedad comienza por debajo.
Se hace ebb con dos pichones de pavo real.
Echarse fresco con un abanico de plumas de pavo real para redimirse del pecado
de la humanidad.
Se le da un ounko y un akuk a Eshu y van a cuatro lugares distintos en cuatro
paquetes y las cabezas se cuelgan del techo de la casa.
Trabajos de vencimientos de Irete Yero: Diecisis cazuelitas de barro, una mayor
que las restantes. La mayor va al lado de Elegbara con una ot que cuando coma
Elegbara comer esa ot. Esta ot se cubre con piel de tigre, ab y ounko, se
enciende los lunes, no se le echa ot, todos los lunes humo de ash. Antes de
poner las pieles se cubre con o la ikoko para que la ot no toque el barro. Las
otras quince ikoko van con ep, abagd, ek, ey, or, efn, ishu, seis cscaras de ishu,
nueve akar, dies ekr aro, olel, ishu desbaratado, seis e adi, con todo lo anterior
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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se limpia a la persona y se van echando en las cazuelitas. Se le da un pollito y
cada cosa tiene el camino que If indique sin quitarle la eyerbale que es donde est
el pacto. Dndole de comer a las nimas que lo estn esperando en su destino.
Cuando se va a elevar. El Aw no registra a nadie y no tendr contacto hasta que
kofibori. Se pone ajonjol en un plato y se pone al pie de una mata de cundiamor,
para Oy que tambin espera la cazuela grande, lleva un garabatico que es
cuando se pide, que se coge cuando se va a poner la ltima cazuela que se pone
al pie de una mata de laurel de la india -palo bobo-, que es una de las ms
fuertes, por ser la preferida de este If y es ah donde el Aw va a descabezar y
pone la ltima cazuela y luego coge el garabato que va forrado de blanco, rojo,
azul, amarillo, tambin de rojo y negro y un caracolito en la punta.
El Eshu de este odun se llama Eshu Adawa, que es una ot del mar. Come con Oluo
Pop.
Se le da ounko peridicamente a Elegu, se hace omiero con tamo real, prodigiosa
y sus ingredientes; se lavar los pies en ayunas y masticar una hoja de tamo real
en ayunas.
Se le da un ounko a Elegu con una juj de pavo real en la lengua del ounko, luego
va todo enterrado. El ounko se lava con omiero
Inshe Osain de Irete Yero: Tierra de bibijagero, arriero, sinsonte, tierra del
cementerio.
Obra: Irete Yero tiene que montarse un agborn -prenda- que le llegue desde los
pies a la cintura. Se carga con ler de omotitn obin meta, ler de tres pichones de
gunugn, colmillo y piel de tigre, bichos de la tierra, ler de pavo real, okokn de
ay, ew bledo colorado, guao, ail, ew oriy, kotoriye, cardn, cardo santo, iroko,
bano carbonero, ler de dos eyel, zunzn, atitn, osiku obin, inso de obin Egun,
aikordi, adn. Este come eyerbale, e, ologbo y ayapa. Cuando se est en bretes se
le da eyerbale de las venas del Aw.
El que tiene este odun cuando tiene hecho el juramento de Orun, tiene una
llamada general que tiene que hacerla a las doce de la noche de vez en cuando
escribindose el odun en su pecho, haciendo sarayeye con una eyel, rezando:
Shanshe Boku Egun Biku Ik Lorun. Egun Okn Ik Awalede Orunmila Bawa
Orunmila Bawa. Esa eyel al techo o al pie de una mata de ogued.
Se hace ebb misi con albahaca morada, algarrobo, mar pacfico, ew shawerekuekue,
se obor con ob om tuto, ern mal, ler ey tuto, dormidera; al pie de If, la
rogacin va al ro.
Debe de atender las cosas de Osain y no separarse de l.
Se da ounko a Ogn junto con Elegu.
El paraldo debe ser con tres animales cualquiera.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE YERO, IRETE YERUGBE IFA O I
Rezo: Irete Yero Orunmila Lorub To Iban Eshu. Telebo Ibo Kolo Bab Olorun, Bab
Dupue To Iban Eshu.
Syere: Oyiki Yiki Ot Lo Mio. Oyiki Yiki Ot Lo Mio. Oyiki Yiki Agbad Okum.
Oyiki Yiki Ot Lo Mio.
Aqu los Aw botaban el ow en el ebb y Orunmila les pregunt: Con qu van
a vivir?
Hay candela invisible por robar obin.
Aqu habla la bibijagua.
Aqu fue donde el pavo real dijo: Con uno de mis huevos que tire, destruyo al
mundo.
Todo lo que entra en casa del Aw es Orunmila quien lo lleva.
Aqu nacieron la economa y las agencias bancarias.
Aqu nacieron las matemticas.
Hablan los espritus indios. Se le ponen flores.
El hijo de Obatal era desobediente.
Echarse fresco con un abanico de plumas de pavo real -agbeyam- para redimirse
de los pecados de la humanidad.
Por este odun hay que hacer If.
El Aw de este If slo debe hacer siete If, porque despus del sptimo comienza
a perder fuerzas. Despus de hacer obras, puede hacer seis If ms si Orunmila
lo autoriza y ah termina. Ni uno ms. Camino de los diecisis pavos reales que
slo se salvaron trece de ellos, tres se perdieron.
Aqu los hombres descubrieron el secreto del comps y la escuadra, para
perfeccionar el cuadrado y el crculo.
La traicin y la envidia siempre la van a perseguir.
Un Egun en su cuadro espiritual nadie logra descifrarlo, pues cada vez que se
manifiesta lo hace de una forma distinta.
La mujer que tenga este odun de If en Ikof y sea hija de Shang no debe vivir con
Babalawo porque la puede matar.
Quien la enamora a usted tiene defectos fsicos o morales. Existen muchas
murmuraciones por esa causa.
A usted se le pegan Egun de mujeres que vivieron vida desordenada y por eso
usted es abandonada en su persona.
Hay que darle un akuk indio a su ler para que no pierda la memoria.
Aqu naci la poda de rboles.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Nacieron las pompas fnebres.
Hay que pelarse cada diez das y podar los rboles todos los aos.
El Aw de este If tiene que jurarse en Orun.
Tiene que recibir a Osain, a Oduduwa, a Olofin, a Olokun, a Orisha Oko, a Oluo
Pop y recibir su Kuanaldo lo ms rpido posible, porque l y su padrino se
distanciarn.
Este If es de mensajero. Oshn es la que lleva el mensaje a las doce del da.
Habla de infarto cardaco, problemas en la vescula biliar, problemas en los
huesos. La enfermedad comienza por debajo. No maltrate a ninguna muchacha
que est bajo su dominio o de su marido.
Sobre el juramento de Orun
El Aw de este If cuando est jurado en Orun, de vez en cuando lo llama a las
doce de la noche escribindose su nombre -odun- en el pecho y hacindose
sarayeye con una eyel y rezando:
Shenshe Biku Biku Lorun. Egun Orun Ik Awalode Orunmila Bawa, Orunmila
Mawa.
Despus esa eyel al techo o al pie de una mata de ogued o shawerekuekue.
Se ruega la ler con ob, om tuto, ern mal, ler ey tuto y dormir en estera delante
de If. La rogacin va al ro.
Debe atender las cosas de Osain y no separarse de l.
Obra de Irete Yero
Tiene que montarse un agborn del tamao desde sus pies hasta su cintura. Se
carga con ler de omotitn obin meta, ler de tres pichones de gunugn, colmillo y
piel de tigre, bichos de la tierra, ler de pavo real, okokn de ay dundn, ew bledo
blanco, guao, ail, oriy, kotoriye, cardn, cardosanto, iroko, bano carbonero, ler
de dos ey, zunzn, atitn osiku obin, inso de obin Egun, aikordi, adn. Esto come
eyerbale de ologbo y de ayapa. Cuando se est en bretes se le da eyerbale de las venas
del Aw.
Inshe Osain: Ler de arriero, cuero de tigre, carcoma, panal de avispas, ek, ey,
ep, agbad, aikordi medilogn.
Inshe Osain: tierra de bibijagero, arriero, sinsonte, tierra del cementerio.
Aw Irete Yero no puede vivir con hijas de Oshn porque ms tarde o ms
temprano ella ser la causa de su muerte, pues con el andar del tiempo ella
conocer a un quimbicero que la amarrar con Ogn para que se vaya a vivir con
l.
Este camino de Irete Yero determina que Oshn Ekin Orun es la encargada de ir a
buscar las almas de todos a la hora de su muerte y Aw Ekn Akalamagbo es su
mensajero. Por eso Irete Yero es un odun capataz de Egun.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
92
Aqu el padre trata de tener a sus hijos apartados del mundo para que nadie los
vea y menos an las enamoren. Si el padre se pone en esa postura, la hija se ir
con el primero que la enamore.
Por este If la mujer le ruega la ler al marido, tambin Aw Irete Yero le ruega la
ler a su mujer. El da que la mujer le vaya a rogar la ler al esposo no puede
realizar ningn tipo de trabajo en la casa, slo podr ir a la iglesia a rezar ante el
Santsimo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
93
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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IRETE IWORI O I
Los Babalawo botaban el dinero en el ebb y Orunla le dijo que con qu iban a
vivir.
No se registra sin dinero.
Rezo: Gunugn Tinyero Ab Kiwo Akuniwo Akala Mabo Adafun Yerebe Tinshoma
Orunla Ero Yayada Un Lewa Eyel Lebo.
Irete Yeri Ofi Fa Yoko Orunmila Odafun Oko Abi Kan Lolo Shushe:
Irete Iguri Ayeberiyoko Ese Otona Eruti Oma Ayobini Iguin Kilebo Akaramalo Adifafun
Yerube Tinshomo Olordumare Kaferefn Yalorde.
Dice If: Que hay una persona que quiere acabar con usted y con todo lo que
usted tiene, agrrese de Orunla para que no le pase nada y pguele a Oshn; tiene
una mujer embarazada, usted es muy enamorado; no haga trato ni comprometa
su palabra sin que antes le den dinero para que sus cosas marchen bien, porque
le harn trampa; siempre sale perjudicado en todo lo que se mete, mndele a
decir una misa a sus mayores muertos; est enamorada de usted una mujer que
le va a convenir; hay una mujer que un hombre la quiere matar, no anda bien de
su regla, en donde trabaja tiene un enemigo, tenga cuidado con la candela
invisible que l tiene; usted va a manejar dinero en oro, tiene que hacer Osha,
tiene tres hijos o abortos, mire ver lo que quiere Elegu, cuidado con desbarate
de casa, cuidado con huevos reventados en la puerta, una mujer le tiene
amenazado. Use pauelo o saya amarilla, se queja de situacin mala, tenga sus
guerreros; quieren desbaratarle unas relaciones, friegue con berro; tiene una
piedra de imn, fue a verse en la baraja, es del campo, no sea orgulloso, tenga
collares enseguida; dice que le ha ofrecido una cosa a los Oshas principalmente
a Oshn, pguele; hay una mujer que est enamorada de usted y usted de ella,
atindala para que no sea su enemiga; usted no anda bien de su regla, tiene que
recibir a Oshn; los Babalawo votaban el dinero del ebb y siempre pasaban
caresta y estaban muy pobres, fueron a casa de Orunla y ste le dio permiso para
que con el derecho vivieran y tuvieran para sus gastos. Se sacar tres veces dos
chicas y una grande.
Ebb: akuk, eyel, of, basura, ash amarilla, adi meyi, marun ow.
Ebb: adi meyi, eyel, canasta, algodn, abeyo ow.
Ebb: ounko, akuk, huevo de pavo real, o, of, ishu machacado, ey tuto, ow la
meyo.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL PAVO REAL DECA QUE PODA ACABAR CON
EL MUNDO]
El pavo real deca que l era el que poda acabar con el mundo cuando l
quisiera, que con dejar caer en huevo con eso tena, pero Orunla se entera y hace
ebb con algodn y una canasta. Y lo pone sobre el techo de su casa, cuando el
pavo real dej caer el huevo, cay dentro de la canasta y no pas nada porque no
se pudo reventar. Orunla cogi el huevo y lo mand a su destino.
Nota: Se le pone huevo pintado a Oshn; adi meyi a Yalorde; akuk a Elegu, ek,
ey, agbad, ep.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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IRETE DI, IRETE UNTEDI I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE ORUNLA Y OSAIN
Aqu fue donde Osain le tiraba huevos y polvos a Orula y Eshu le deca todos los
das a Orula: Mira todo lo que te est pasando. Orula no haca caso, pero ya era
tanto lo de Osain, que deca que l saba ms que todo el mundo y la gente se
empezaron a ir. Orula se registr y vino este If, hizo ebb con akuk, adi meyi,
corneta y ero. Mand a buscar a Osain y le dijo que se estuviera quieto y entraron
en porfa e hicieron una apuesta delante de Obatal a ver cual de los dos
enterraba tres das a sus hijos y despus los sacaba con vida.
Como Orula haba hecho ebb, mand hacer los hoyos junto al ro y le dio dos
gallinas a Oshn para que abriera un hueco que comunicara a los tres hoyos y as
se alimentaba a los dos nios y as fue que a los tres das se constituy la corte
all. Orula empez a cantar y se movi la tierra y sac a sus hijos y ya l haba
mandado a Eshu a que botara el ebb en el hoyo y Eshu cogi el ebb y le atarug
corneta de mayombero y le tapi los huecos dejndole el ebb y cuando el
mayombero fue a tocar la corneta no pudo y perdi. Como Orula se la sac, por un
pacto que hicieron, l qued esclavo de Orula.
Nota: Si usted tiene un hijo abandonado recjalo, que le puede favorecer en su
vejez.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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O I
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IRETE DI, IRETE UNTEDI I I
PATAKIN
EL CAMINO DE GANSO
Os fue a verse con Orula y tena que orugb y que se sujetara la lengua y que no
porfiara ms ni estuviera diciendo que a l no lo cogan para nada ni le hacan
dao. Os sigui porfiando.
Un da Os lleg a una fiesta y cada Osha cogi lo que ellos pudieron, pero
Yemay no cogi nada. Olofin al saber esto, la mand a buscar y le dijo que
pidiera lo que ella quisiera. Entonces ella pidi ganso y por desobediencia op Os
a los Oshas.
Adifafun Os
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTEDI I I
Amador Mima Iba Adifafun Orumnila Obari es el ganso ler tisholu es cabeza
porfiada.
Ebb: akukodi, dos gansos no se matan, el pato se le da a Yemay o a Oshn
tambin, ebb lleva il.
Nota: Ogn Mabakunaraletaye Inshere Odun, as se llama Osha que con okn, sobre
todo Yemay que por este camino lleva alguna pieza de Oshn y la cadena.
Yemay que coge esto se llama Ashab.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE IRETE UNTEDI ES ADIVINO DE
NACIMIENTO
En un palacio haba un ob que se le haba extraviado una sortija y ofreci dinero
al que se la encontrara y la leyenda se corra de boca en boca, pero haba un
hombre que estaba muy mal de situacin, pasando hambre y empez a decir que
l era adivino que l saba donde estaba la sortija del ob. Este hombre lo que
quera era comer y despus que comiera no le importaba que lo mataran.
Entonces fue al palacio del ob y le dijo que l saba donde estaba la sortija, el ob
le dijo: Pasa y dime que yo te recompensar. Y le dijo que para eso necesitara
dos das.
El ob lo invit a desayunar, los criados pusieron la mesa, el ob se sent y lo
mand a sentar a l. El ob desayun y se levant, l se qued en la mesa y se
comi lo que el ob dej y lo que perteneca a l, entonces el criado se dispuso a
recoger la mesa. Entonces nuestro personaje dijo: Por San Marcos, San Jos y
San Bruno que de los tres he visto uno. Entonces el criado se asust.
El individuo empez a pasear por el palacio, lleg la hora del almuerzo, el ob
vino y almorz y se levant y lo dej a l sentado en la mesa, l se comi lo del
ob y lo que le perteneca a l. Cuando el criado recoga la mesa dijo: Gracias a
San Juan, Rita y Margot, que de los tres he visto dos.
El hombre sigui pasendose por el palacio haciendo tiempo hasta que llegara la
hora de la comida. A la hora de la comida el ob se levant y lo dej a l en la
mesa. El hombre se comi lo del ob, cuando lleg el tercer criado a recoger la
mesa el hombre hizo sus exclamaciones: Por Olofin, San diego y San Jos, ya de
los tres he visto a los tres. Entonces el criado exclam: Por su madre seor, no se
lo diga al ob, nosotros le vamos a dar la sortija a usted y usted le hace aparecer.
Los criados la haban robado. Este personaje haca tantas exclamaciones no
porque saba que los criados le haban robado la sortija al ob sino porque l le
daba las gracias a los astros por haber comido. Entonces el dijo: Bien yo no los
voy a delatar a ustedes. Sali para el patio y vio en un estanque que el ob tena
una cra de cisnes, pero haba uno negro muy bonito, lo cogi y le introdujo la
sortija por el buche y sigui dando vueltas por el palacio.
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Transcurrieron los das y el ob le dijo: Bueno, vamos para que usted me diga
quin cogi la sortija. El hombre le dijo: Mira, t ves el cisne aquel que est all,
l es quin tiene la sortija.
El ob le dijo: Ests loco, mira que ese es mi cisne favorito y si te equivocas, con
la cabeza vas a pagar. El ob mand a matar al cisne y efectivamente en las tripas
tena la sortija.
El ob lo hizo consejero suyo y le asegur casa y comida para toda la vida y as
es como Irete Intedi es adivino de nacimiento.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IRETE DI, IRETE UNTEDI I I
Ebb: akuk, adi, eyel marun, agbad marun, ek, ey, o, ow marun y despus de
ebb; la tuza de maz se riega en la puerta.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TUZA DE MAZ
Este era un Aw que viva en el campo y estaba muy pobre y tena all un boho
y se ocupa de su siembra.
Olofin tena una hija que estaba en estado, dicha hija sali un da a pasear con su
criado al campo y llegaron cerca de casa del Aw, por el trillo aquel haba muchas
tuzas de agbad, resbal y se cay, se hiri un pie y se puso muy grave.
El criado al ver esos fue a casa del Aw viejo y entre ambos cargaron a la
muchacha y la llevaron al boho, pero como ah no haba con que curarla, el Aw
corri hacia la tabla de maz, cogi pelusa de sta, la marc bien, le frot al pie
y la muchacha se puso bien y se fue a su casa.
Cuando lleg le hizo el cuento a Olofin y este mand a buscar al Aw y le dijo que
cunto vala su trabajo, este le contest que nada y Olofin le pregunt qu si l
tena obin. El Aw dijo que no y Olofin lo cas con su hija y le dio un capital muy
grande y le dijo: Todo esto es de ustedes.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
100
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE DI, IRETE UNTEDI I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEMAY COMI GANSO
Cierta vez que Yemay estaba muy disgustada y contrariada y nada que se le daba
de comer la satisfaca y todo el mundo trataba de complacerla. Teniendo Shang
conocimiento de todo esto, as como Elegu, salieron a caminar a ver qu
encontraban.
Varios das despus el ganso fue a ver a Orula y este le marc ebb, contestndole
el ganso que a l no le haca falta hacer ebb, que l saba defenderse con su pico
y se marcha de all. En el recorrido que estn haciendo Shang y Elegu pasaron
por una finca y vieron dos gansos y decidieron que sera algo extrao y que
quizs a Yemay le gustara comerlos.
Entraron en la finca y trataron de coger a uno de los gansos, este se defendi
bravamente a picotazos, pero al fin entre los dos lo amarraron y se lo llevaron a
Yemay, la que al verlo exclam: Hay, que cosa ms linda! Pero tpenle la cara,
que es lo nico que no me gusta de l.
Por esto al darle pato o ganso a Yemay se le tapa la cara.
Nota: Para darle ganso a Yemay hay que tenerlo amarrado en el patio durante
diecisis das y durante todos esos das se le tiran piedras, se le apalear, se le
patear y se le escupir y despus se le da a Yemay en el inodoro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
101
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE DI, IRETE UNTEDI I I
El perdn de Yemay.
Ebb: tierra de dos huecos, el animal que coja, abit, bogbo ash, bogbo ash, opolopo
ow. Este ebb es por el problema de la obin.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEMAY ESTABA RESENTIDA PORQUE NO LE
DIERON DE COMER
Yemay fue a una fiesta y el dueo de la misma le dio unyn a todos los Orishas
menos a ella. Yemay se resinti por considerarse burlada y comenz a darle ona
y lo atras y lo persigui tanto, que el hombre tuvo que ir a parar a casa de un
hijo de Elegbara.
El hombre vindose tan atrasado fue a verse con Orunmila, quien le vio este If
y lo mand a hacer ebb con dos akuk y un ekuekueye; un akuk para que se lo
diera a Elegbara y el otro con el pato a Yemay. Yemay lo perdon.
Nota: Si el ebb coge ab se le da directo a Yemay y despus se pregunta si se
come, si dice que no, se lleva al mar.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
102
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE UNTEDI I I
Rezo: Ama Danika Adifafun Abuan Lori Tonshulu Os Bombi Modi Lebo Arire Nitawo
Nikoma Kibele Kamawarodo. Kaferefn Ikalapeo.
Aqu naci la hipocresa.
Hay que cantarle a Osain, porque hay separacin de familia y de Aw.
Aqu es donde Elegbara lo cambia todo por un saco de tarros.
Osain coma ounko en su secreto y se debilitaba y coga el tarro para montar Inshe
detrs de la puerta.
Es el If donde los esclavos o criados limpian al Aw.
Naci el secreto de los cuatro papelitos del Kashe Oro.
Se le da ganso a Yemay y adems pato de Ogn, no se puede botar agua de nadie
que se bae.
Hay que poner una asia funfn y dundn por la epidemia que viene por debajo de
la tierra y es de las vas respiratorias.
No se lave con jabn de otra persona.
No viva en casa de altos.
Dle algo a su Oluwo para que usted adelante.
No beba en porrn.
Pngase el idd de Elegbara, es importantsimo.
No ande con aceites.
Aw chico todo lo que oy se lo dice a Olofin.
Hay que hacer rogativa para evitar epidemia. Esa letra habla con mayores y con
nfasis en menores de uno a quince aos. Lodafun Yemay y Oshn.

Hay que poner alfombra en la puerta para que todo lo malo que venga y que
traigan los pies se quede sin objeto.
Dice If: Que todos los Olosha y Oluwo tienen que unirse para evitar las prdidas
entre ellos mismos. Dice Yemay que a todos los nios hay que asentarle Osha
para evitar la epidemia entre ellos. Posiblemente tengan que asentar Yemay.
Oshn le va a dar una suerte. Cudese de brujera, que lo quieren probar. No se
fe de nadie. Pngale un racimo de pltanos a Shang con cuatro estacas encima,
se pregunta los das y qu se hace con eso, usted prosperar. Pngale dos vasijas
de om a Obatal y un caballo y cntele tres syeres a Osain para que no vaya a
haber separacin de familia. Tenga cuidado con enfermedades sexuales. Todo lo
que est rajado -vidrio o loza-. Hay que botarlo en la esquina con ot para que los
aray se mueran. Dle gracias a Orunmila y Elegbara. Ebb con ab a Yemay, se
pregunta si se come, si dice que no, se lleva al mar.
If Osolo Kaferefn Shang Ati Eshu.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
103
Dice If: Que los caminos estaban cerrados y si se hace ebb se har bien hecho.
Pguele lo que le debe a Shang. Usted estuvo en una reunin que haba Oshas
y le pidieron un consejo. Tmalo porque usted se est secando a causa de una
enfermedad del pecho, los bronquios y los pulmones.
Yemay fue a una fiesta, se resinti porque se crea burlada y comenz a darle
cuero a ste y se atras mucho, perdi su casa y tuvo que ir a parar a casa de un
hijo de Elegu. El hombre, vindose tan atrasado, fue a casa de Orunmila que le
vio este If y lo mand a hacer ebb con dos patos, uno a Yemay y el otro a
Elegbara. Yemay lo perdona.
Si lleva ab el ebb se le da directo a Yemay y despus se pregunta si se come, si
dice que no, se lo lleva al mar.
Dice If: Que por la puerta de su casa quiere pasar una cosa mala, que todo el da
est echando agua. Lo van a mandar a buscar para un chisme, diga que usted no
sabe nada.
Para vencer mayomberos: Se hace ebb con un ekuekueye. Se va a la orilla del mar,
a la arena con un palo de vencedor. All se hace un cuadro en la arena, dentro
marca este odun y le reza. Ah da la eyerbale del ekuekueye y pone el ar del
ekuekueye ah sin cortarle la ler.
Se coge una ikoko de barro nueva y se llena de maz y se le hace un lazo con una
soga nueva y se le pone el odun dentro. Se coge un osiadi y se abre por el lomo
y se le pone encima de la ikoko junto con garrote y se pone en el camino.
En este If el dinero se manda a cambiar sucio por limpio.
Ebb de Irete Untedi: Un ounko, un osiadi, siete juj de gunugn, siete itan, una
palangana con agua de mar, ew, tierra de distintas partes de la ciudad, bogbo igu,
ek, ey, ep, tres ler de ekute, bogbo ileke, ot de Olokun, se enciende durante siete
das la palangana, despus se recoge la esperma y junto con el agua se lleva al
mar.
Naci Kole Mesa, el dragn.
Naci la hipocresa.
Inshe Osain [de Irete Untedi]: Secreto el ekuekueye, pelusa de maz, abagd, un
tarro, aar de la orilla del ro, ep, ash de Osha.
Inshe Osain [de Irete Untedi]: Para cuando le den una galleta. El Aw no puede
devolver golpes si le pegan. Se coge una piedra pedernal y en el lugar del golpe
se hace un araazo y se pone la hierba lechera -ew kisan- y se restriega en el lugar
del golpe. Se le dice a Oy o Orunmila: Fulano de tal me golpe, que fulano de
tal no golpee a ms nadie en su vida, que se muera o se le estropee la mano. Y se
pone dentro de Oy o Orunmila.
Inshe Osain para op laye: Se hace ebb con akukoadi, una ikoko nl, siete itan,
ash ara, ew yenyoko, yini yini, zarzaparrilla, karodo, oriy, kotoriye, opolopo abagd
y ew tete boru. Despus de terminado el ebb se hace la siguiente ceremonia: se
hace omiero de los ew, se encienden las siete itan delante de Osain, se hace la
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
104
misma operacin del trabajo siguiente con la soga, el akukoadi es fifun a Osain y
se rellena con el abagd y el orukere del aray, se baa a la persona y se rompe la
cazuela, todo se recoge junto con ash ara y se lleva a enterrar al pie de una
ceiba.
Nota: El iyef del omiero es el iyef del ebb.
Obra para evitar ashel: Se hace ebb con un akukoadi, yarak, opolopo abagd, dos
olubomb -toletes-, dos itan, ingredientes, ew tetebor. Despus del ebb se hace
la siguiente ceremonia: se rodea a la persona con la soga y el pollo, se pregunta
si es fifeshu, si no lo es, es fifun Osain, se manda a la persona a saltar tres veces
hacia atrs y una vez a la derecha. El akukoadi se abre por el lomo, la soga se
corta en cuatro pedazos pidiendo, se introduce dentro del akukadi y este se
coloca dentro de ikoko. Se le ponen dos olubomb con los orukere de eni de los aray
entizados con o de siete colores, se le echa opolopo abagd. Se da ob y se lleva a
ponerlo en un camino.
Ebb: tierra de dos huecos diferentes para el problema de las dos obin. En su casa
hay dos hombres, uno hace de hembra y otro de varn....
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
105
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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IRETE UNTEDI I I
Rezo: Irete Untedi Amadanim Adifafun Awn Ler Tonshel Alar Os Amud Aw
Lori Os If Ni Kaferefn Olofin, Yemay, Obatal, Orunmila Ati Bogbo Kaleno Osha.
Aqu naci la hipocresa. La acumulacin anormal de suero en una parte del
cuerpo.
Aqu fue donde Elegbara lo cambi todo por un saco de tarros. Aqu Osain coma
ounko y se debilitaba y coga los tarros para montar Inshe detrs de la puerta.
Es If donde los criados o esclavos limpian al Aw.
Es un If de bochorno. Cuidado no lo abochornen y para que eso no suceda mida
sus actos.
Es donde Oshn reclama ms atencin hacia una hija suya que alguien la tiene
abandonada y no cumple con sus obligaciones con ella.
Naci el secreto de los cuatro papelitos del Kashe Oro para limpiar la letra cuando
atef.
Se le da ganso a Yemay y pato a Ogn. Hay que poner una bandera negra y
blanca detrs de la puerta para evitar la epidemia que viene por debajo de la
tierra y que es de las vas respiratorias.
Este If prohbe vivir en casa de altos.
Pngase el idd de Elegbara, es de vital importancia.
Seala enfermedad cardaca, evitar la sal e ir al mdico.
Tiene excesos de lquidos en el organismo y se le hinchan los pies.
Esta letra habla de los mayores y con nfasis con los menores de uno a quince
aos consagrados en If.
Lordafun Yemay y Oshn.
Hay que poner alfombras en la puerta para que todo lo malo que venga o que
traigan los pies se quede all.
Dice If: Que todos los Babalawo, Iyalosha y Babalosha tienen que unirse para
evitar prdidas entre ellos.
Dice Yemay que hay que cuidar mucho a los nios para que no haya prdida
entre ellos y hacerle Osha al que se lo tenga que hacer.
La guerra entre Osain y Orunmila. Habla de guerras entre paleros y Babalawo.
La persona sin darse cuenta se derrama en la cama.
En este If el dinero sucio se manda a cambiar por dinero limpio.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
106
Naci Kol Mos, el dragn.
Nota: El dragn es un animal imaginario creado por los antiguos chinos en sus
leyendas.
Marca deuda con Babal Ay por un nio.
If osorbo: Oshn est brava con usted por falta que usted cometi con una de
sus hijas.
Cudese de brujeras que le quieren robar, no se fe de nadie. Cuidado con
enfermedades sexuales.
Todos los utensilios de loza o vidrio que estn rajados o rotos hay que botarlos
en la esquina y rociarle ot para que sus aray se mueran.
If osorbo: Los caminos estn cerrados y si se hace ebb que sea bien hecho. Por
la puerta de su casa va a entrar una cosa mala, que todos los das estn echando
agua fresca en la misma.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
107
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE DI I I
Aqu fue donde Orunla se encontr con el ganso y lo mand a hacer ebb para que
no lo cogieran para los Oshas, pero el ganso no hizo caso y desde entonces
Yemay come ganso.
Rezo: Opayeru Boferefn La Pienu Adifafun Shang, Orunmila, Oshn, Elegu y
Osain.
Amudi Aw Lordafun Orunla Lori Os.
Dice If: Cumpla con Shang, estuvo en una fiesta de Osha; no se lave con jabn
de nadie para que no adelgace, vino aqu para saber porque era eso, cree que le
estn haciendo dao; por su puerta va a pasar una cosa mala, eche agua todos los
das y es por envidia; cuidado con una pregunta que le van a hacer, no la
conteste, se trata de un chisme; en su casa hay un enfermo, cuidado no se muera,
tiene los caminos cerrados, si hace ebb estar bien; es del campo, no porfe con
nadie, es om de Obatal, no ande con aceite, pngale un porrn a Obatal,
cuidado no se vaya a quebrar; tiene una mujer que no es suya, cntele a Osain
para que no haya separacin de familia; cuidado con enfermedades de mujeres,
use alfombra, usted es ob, reglele algo a su padrino, es muy agarrado y nervioso,
no comunique sus secretos a nadie, nadie lo calcula, no haga caso de chisme,
compre billetes, tiene la boca dura, no oiga malos consejos, no viva en altos, lo
van a probar a ver si es verdad que usted sabe, siempre tiene dinero guardado;
con el tiempo tendr casa y dinero, pguele a Yemay y a Shang, es om de
Oshn, le dar suerte o lgrimas; han pasado muchos trabajos, atienda a los
muertos y use algo de Shang; le gusta hacer sus cosas en voz baja y dar sorpresas,
tquele a Shang.
Ebb: akuk, cuje, et, ash, meni ow.
Ebb: akuk, et meyi, eyel meyi, alfombra, racimo de pltanos, cuatro estacas,
$6.30.
Ebb: akuk, koid, adi meyi, corneta, jabn, estropajo, $6.30.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSAIN DESAFA A ORUNLA A UNA GUERRA]
Osain siempre estaba desafiando a Orunla para echar una guerra y cansado de la
amenaza acepta la guerra y le pregunta que qu clase de guerra quera. Entonces
Osain le dice que enterrar cada uno a sus hijos y ver quin los sacaba primero. Ya
Elegu le haba pedido un gallo a Orunla y ste se lo haba dado. Llevan a efecto
lo convenido, entierran a sus hijos, en eso Orunla toca una corneta y sus hijos
salen a la superficie. Cuando Osain va a hacer lo mismo, no se oa su corneta
porque Elegu se la haba tapado con ep y no pudo sacar a sus hijos, donde Osain
tuvo que suplicarle a Orunla para que no se perdieran sus hijos.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
108
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OGN COME PAVO]
Un da Yemay tena hambre y no tena que comer y tena un pavo, pero no tena
ganas de matarlo y ella mand a buscar a Ogn para que lo matara. Al llegar ste
tambin tena hambre y le dijo a Yemay que si le daba pavo l se lo mataba y
ella le dijo que s y desde entonces Ogn come pavo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
109
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE SHANG COME CON ASOJUANO
Estando Ogn en la puerta de su casa junto a Shang, vieron como por el camino
vena un viejito dando tumbos. Shang le dijo a Ogn: Fjate como viene ese
viejito dando tumbos, parece que le sucede algo. El viejito lleg junto a ellos y
Shang le pregunt: Viejo, qu es lo que le pasa? El viejito respondi: Yo estoy
muy enfermo y tengo mucho decaimiento. Ogn tomndole lstima lo manda a
entrar, ofrecindole albergue y hospitalidad. Ogn tena una hija soltera la cual
viva con l y se la ofreci al viejo para que lo cuidara, este viejo era Asojuano. Al
continuar del tiempo y la muchacha con su esmero y cuidado curando al viejo,
ste se enamor de ella y la sedujo y tuvieron contacto sexual y la muchacha
qued embarazada. Esta comenz a sentirse muy mal debido al embarazo. Ogn
se da cuenta de que su hija est enferma y decide llevarla al mdico. El mdico
la reconoce y le dijo que todos los sntomas eran muy normales en una mujer
embarazada.
Ogn se qued pasmado y azorado a la vez, no explicndose como su hija se
encontraba en aquel estado; por lo que la llam, preguntndole cmo haba
sucedido. La muchacha le dijo: Padre he tenido contacto marital con el viejo que
estamos cuidando en la casa, l se enamor de m y yo de l, le cog cario y no
pens nunca en el bochorno ni en la deshonra que pudiera caer sobre m.
Ogn reflexion: As que lo recojo, le doy albergue y comida; lo colmo de
atenciones y le busco hasta las medicinas que le hacen falta, le doy a mi hija
como si fuera una enfermera y este es el pago que me da, deshonra a mi hija y
la tiene embarazada en espera de un hijo. Entonces Ogn y su hija fueron para
su casa y all Ogn mand a buscar al viejo a su habitacin y le dijo Yo ya se el
mal que aqueja a mi hija, primeramente me lo dijo el mdico, yo la llam y ella
me cont todo; usteded ser conducido por mis hombres hasta una tierra
distante y ms nunca aparezca por aqu.
Los hombres de Ogn llevaron al viejo hasta varios das lejos del lugar donde
Ogn resida y all lo abandonaron.
Shang quin se encontraba caminando por otras tierras a su regreso fue a la casa
de Ogn y no viendo al viejo pregunt por l. Ogn le cont lo sucedido. Shang
no dando crdito a lo que haban odo sus odos sali con uno de los hombres
que haban trasladado al viejo a otras tierras y despus de mucho andar lo
encontr. Shang enseguida le pregunt al viejo: Es verdad lo que Ogn me ha
contado. Si, es verdad, contest el viejo apenado y abochornado mirando al piso.
Shang observ que el pobre viejo tena unas heridas o llagas en su piel y le dijo:
Esperame aqu, le traer agua y unas hierbas para que se cure. Shang regres con
todo lo necesario y Asojuano con agradecimiento le dijo: Mientras el mundo sea
mundo cuando me den de comer a m, tambin tendrn que darte de comer a ti.
To Iban Eshu...
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Aqu habla Olofin, es fore para el Aw.
Rezo: Teteregun Ofiribe Mesa Adifafun Obarabo Niregun Tinsheomo Ow Olofin.
Ebb: akuk, ocho eyel, ocho itan, aikordi, juj de alakas, un bastn, or, efn y
el ebb a la ler de Ok.
Osun lleva una aikordi y juj de alakas amarrada de l.
Este signo habla que Osun es el bastn de Orunla. Cuando Osun cae anuncia
desgracia. El dueo de este signo tiene que tener un Osun de un tamao, debe de
hacerse osorde todos los das y poner a Osun en el piso.
Aqu las aperezas deben limarse, manda a que los ahijados y los padrinos se
lleven bien, manda a la unificacin de los padres con sus hijos. Cuidado con los
hijos, pueden traer dificultades.
Preguntaron quin va a subir hasta la ler de Ok a traerlo, alakas se hiso el ebb
y subi hasta la ler de Ok y cuando la encontr, esa ler se la llev a Olofin y
entonces Olofin al darse cuenta de lo que alakas le llev le dio un fuerte golpe a
Osun y este dando vueltas cay parado en el patio de su il.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA
Orunla viva en una casa de madera y tena muchos aray y estos viendo que
Orunla lo saba todo y era adivino, acordaron quemarle su il, porque no podan
con l y de la puerta de la calle del il de Orunla abrieron un subterrneo, sin que
Orunla se diera cuenta, hasta la ltima habitacin, que era la de Orunla y por la
hendija del piso vieron donde se sentaba Orunla todos los das a hacer osorde.
Entonces en aquel cuadro donde l se sentaba pusieron cuatro travesaos muy
fuertes para que el piso no se cayera y metieron bastante basura y lea y le
dieron candela, pero Osun, que estaba al lado derecho de Orunla, se movi por
el calor que senta. Al ver Orunla que Osun se mova lo puso de frente y el osorde
le deca que haba trampa y dijo mucha in y cogi bastantes cubos de om y
empez a tirarlos all hasta que empez a salir bastante humo del piso y por la
hendija vio que haba in abajo.
Entonces cogi una tranca y empez a dar trancazos all hasta que el piso se
hundi y l se salv. Entonces los aray se presentaron a Orunla y le dijeron que
los culpables eran ellos, que los castigara como l quisiera, pero Orunla le dijo:
Hagan If para que sepan lo que yo se. Y as sucedi.
Ebb: akuk, adi, una trampa y om tuto.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
111
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA, VERSIN
Orunla por su saber era envidiado por muchas personas, la cuales hacan todo lo
posible por medio de la hechicera de desaparecerlo o matarlo. Orunla viva en
una casa cuyo piso era de troncos de caa brava. Un da se realizo osorde, se vio
este If y al ir a ver a Osun vio como se tambaleaba y como estaba caliente. Lo
que suceda era que sus enemigos haba excavado una cueva la que llegara hasta
debajo del piso de la casa de Orunla y all era donde le echaban la brujera.
Orunla se marc ebb y lo hizo. Entonces cuando le fue a dar ob om tuto a Osun
vio como el agua se evaporaba en el piso y vio a sus enemigos que estaban all.
Ellos al verse descubiertos por Orunla se entregaron y le dijeron que hiciera con
ello lo que mejor l estimara. A lo que Orunla le respondi: Yo lo nico que
quiero es que ustedes hagan If y sean igual a m.
Despus ese momento Orunla comprendi que Osun era un Osha que tena la
funcin de avisar y de quitar todo lo malo que hubiera en su camino.
Por lo que prescribe este odun que Osun es el bastn de Orunla.
Nota: Osun no se lava con ew, cuando se hace se mira si es otro camino, se lava
con ey y agua.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
112
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE LASO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE AW OB TELE Y SUS AHIJADOS QUE DIFAMABAN
DE L
Aw Ob Tele tena muchos ahijados los cuales difamaban de l y esto oblig a
Aw Ob Tele a separarse de ellos y de todo los que lo rodeaban y por est causa
muri de sufrimiento. Ellos lo enterraron en un lugar alto al cual todos los aos
iban y le rendan tributo y le hacan ceremonia y lleg el momento de la
exhumacin del cadver, cuando lo extrajeron vieron que el cadver no se haba
corrompido, que estaba igual a como lo enteraron a pesar del tiempo de estar
enterado.
Los ahijados por esta causa hicieron muchas averiguaciones y llegaron a la
conclusin de que el cadver estaba en ese estado y que haba muerto sin estar
cumplido y que eso se deba a las malas influencias de los aray que haba tenido
en vida y que Olofin lo haba conservado en ese estado y lo haba convertido en
una nueva deidad de Osha a la cul se le deba rendir todo tipo de homenaje al
igual que a los dems Oshas.
Syere: Om Ob Tele
Om Ob Tele
Om Ob Tele
Aqu es donde Agay se hizo deidad.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
113
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE LASO O I
Rezo: Bobo Tiroro Tola O If Olofin Komashe Ebb.
La persona o el Babalawo puede accidentalmente matar a uno, por eso se
prohben los juegos con armas, tanto de fuego como cortantes y punzantes. Aqu
se cierne el peligro tanto para el Aw como para el consultante.
Este If seala problemas en las piernas, para resolver esto se realiza una obra con
Elegbara al pie de un cao, donde se le da un osiadi desde las rodillas a Elegbara
y con eso se cuadra el problema de las piernas.
Aqu naci el rayamiento de Osain, se mezcla carbn de Osain, siete moscas, ep
e iyef. Se hacen tres cortes hacia arriba con un cristal en cada omoplato y se
rezan los Meyi, el signo del Aw e Irete Osu. Despus se frota la mezcla.

Aqu fue donde Shang hiri a Osun.
Se le da un akuk a Osun.
A Elegbara se le ponen tres cuchillas.
Cuando vaya a resolver algo se lleva un igbn en el bolsillo y al retirarse lo deja all
para que resuelva.

Si se le presentara una persona a mirarse y le sale este signo, esta persona est
enferma del cerebro o lo estaba y se desbarata la letra con salvia y un akuk indio.
Despus con la salvia se hace omiero, se lavar la ler y le dar el akuk a la ler.
El If de este Aw lleva un bote de cana dentro de su mano grande.
Obra para el cerebro de Irete Laso: akuk indio, raz de coral, coralillo, se machaca
todo, despus se da el akuk al ler incluido Shang.
En este If se saca a Osun para el patio, se le da un osiadi, ep caliente y despus
om. Se deja tres das en el patio para que no se desbarate la casa.
Inshe Osain de Irete Laso: Un pichn de eyel, jiojio, un igbn, grano de abagd de
arriba y de abajo de la mazorca, siete igu, ew tete nifa, espiga de meloncillo, raz
de iwereyeye. Se hace al pie de Osun y de Osain el Inshe, se le da eyel a Osun con
un carbn encendido, despus se le echa encima ep caliente y opolopo om. A la
persona se le echa una gota de eyerbale en la ler, despus la eyel asada encima de
Osun y para nib.
Inshe Osain de Irete Laso: Tierra de los cuatro vientos, ikn, salvia, ler et, ceniza.
Inshe Osain de Irete Laso para la guerra: Se machacan cuatro cscaras de igbn,
un poco de comino, cuatro atar, sal, ceniza del medio del fogn que est
caliente, canela en polvo y efn. Se pone todo en un papel o tabla delante de
Elegbara. Se escribe Irete untelu, Irete Osu, Ojuani Shobi. A los tres das se le da al
interesado para que lo eche en tres ocasiones en el lugar que se desee. Si es para
aleyo lo echar en nombre de San Alejo y Santo Cristo. Si es Aw reza este If y
lo echa en el lugar.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
114
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE LASO O I
Rezo: Irete Laso Adifafun Ob Ik Inle Arere Ogn Arobe Obalay Ob Egun Lese Igu
Ob Tel Om Egun Lodafun Orunmila. Kaferefn Egungun.
Aqu fue donde los Aw le hicieron trampas a las okot -babosas- y ellas invocaron
a los cuatro vientos y se salvaron.
La persona o el Babalawo puede accidentalmente matar a otro, por eso se
prohben los juegos con armas de fuego, cortantes o punzantes.
Aqu se cierne el peligro tanto para el Aw como para el consultado.
Seala problemas en las piernas, para resolverlo se realiza una obra con Elegbara
al pie de un cao, donde se le da un osiadi al interesado desde su rodilla sobre
Elegbara.
Aqu naci el rayamiento de Osain. Se mezcla carbn de Osain, siete moscas, ep
e iyef, tres cortes se hacen hacia arriba, se hacen con un cristal en cada omplato
y se rezan los Meyi, el signo del Aw e Irete Laso. Despus en los omplatos se
frota la mezcla.
Aqu fue donde Shang hiri a Osun.
Cuando vaya a resolver algo lleve tres igbn en sus bolsillos y al retirarse los deja
all, para que resuelvan.
Si se le presenta una persona a mirarse y le sale este If, esa persona est enferma
del cerebro o lo estar. La letra se desbarata con ew salvia y un akuk indio.
Despus con la salvia se hace omiero, le lavar la ler y le dar el akuk a la ler.
El dueo de este If tiene que poner un botecito de cana dentro de la mano
grande de If.
Obra para el cerebro de Irete Laso: akuk indio, raz de coral, coralillo. Se
machaca todo. Despus se le da el akuk desde su ler sobre Shang.
Por este If se saca a Osun para el patio, se le da un osiadi, se le echa ep caliente
y despus om fresca. Se deja tres das en el patio para que no se desbarate la casa.
El eje de este If es que hablando fore no hay seguridad y antes de tres das puede
haber novedad, desbarate, etc., porque Yemay tira por su lado, Oshn para el
suyo y Obatal el suyo.
A usted le han tirado ew y o trabajado para que deje su casa y haya separacin
familiar. No ingiera nada que contenga alcohol, porque Obatal no quiere que
usted se perjudique. A usted lo imitan pero es un fracaso para el imitador. Aqu
es donde se le pone moneda de oro a Oshn, cuando se lo ponga no se le puede
quitar ms, para que no se ponga brava con usted. Cuidado con la candela no se
vaya a quemar en un accidente. Cuidado no haya fuego y usted no resbale y se
caiga dentro de la candela.
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Usted es una persona inteligente en extremo y las cosas malas ha sabido hacerlas
sin dejar rastro y nadie ha podido acusarlo y cuando alguien ha credo coger
algn indicio, otro ha cargado la culpa.
Para la guerra: Se machacan cuatro cscaras de igbn, un poco de comino de la
bodega, atar de la bodega y de guinea, un poco de sal y un poco de ceniza del
medio del fogn que este caliente, un poco de canela en polvo y un poco de efn.
Se pone todo esto delante de Elegu en un papel o en una tabla y se le da a la
persona para que lo eche en tres ocasiones en el lugar que desee, echa cada tres
das un poco y cada parte de este polvo en un papel distinto. Si es para aleyo se
echa en nombre de San Alejo y Santo Cristo. Si es Aw reza este If y lo echa en
el lugar.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
116
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE ROSO O I
En Irete Laso naci el rayamiento de Osain, se mezcla carbn de Osain, siete
moscas, ep, iyef y se hacen tres cortes hacia arriba con un cristal en cada
omplato y se rezan los Meyi, el signo del Aw e Irete Laso. Despus en los
omplatos se frota la mezcla.
Por este If se saca a Osun para el patio, se le da un osiadi, se le echa ep caliente
y despus om fresca. Se deja tres das en el patio para que no se desbarate la casa.
Los Babalawo le hacen trampa a las babosas y ellas invocan a los cuatro vientos
y se salvaron.
En este odun Shang hiri a Osun.
Se canta Irete Roso Tete Moyer.
Rezo: Etuera Roro Aw Papa Ororu Aw Of Airu Op Iya Of Tontoni Pako
Adifafun Apotonshe Bab Otura Ounko Lebo Ofayero.
Dice If: Hay tres personas que quieren engaarlo, abra los ojos para que eso no
resulte, piensa hacer trato sobre unos terrenos y si no quiere que le roben tiene
que hacer ebb; un hijo suyo le va a traer una suerte, no lo azore, no crea que lo
que le trae es robado; usted pasa trabajos por no hacer lo que se le dice, Oshn
la persigue y con el tiempo tendr que hacer Osha; no pase el mar durante varios
das, le convidaron para una fiesta de Osha, no vaya, que va a venir la justicia; su
casa est caliente, dle sangre a Osun, le embarra ep y lo rueda por el suelo; tenga
cuidado con trampa, est pleiteando por algo que no es suyo, use bastn, no
coma pescado en siete das.
Dice If: Que a usted le han echado shepe y usted le van a robar. No tome nada
que tenga alcohol, porque Obatal no quiere que se vaya a perjudicar. Tenga
cuidado porque usted tiene un aray obin que lo quiere confundir de cualquier
manera y a usted le han tirado og y lo estn trabajando para que pierda el il y
empleo y haya separacin en la familia. Usted est muy atrasado y tropezando
mucho, haga limpieza y ganar.
Ebb: akuk, adi, meni ow.
Ebb: akuk, adi meyi, hojas de salvia, ek, ey y meye ow.
Nota: Cuando el aleyo est medio loco, se le da akuk indio a la cabeza en este
odun.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA DESCUBRE LA TRAMPA GRACIAS A LA
ET]
Orunla se mira y ve este odun de If, donde le dice que tuviera cuidado con
trampa en un lugar que pensaba ir. Cogi un adi y una et y hace ebb con ellas.
Antes de votar el ebb se va limpiando con ellas y despus las suelta. Entonces se
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
117
fueron a posar sobre un palo y la guinea empieza a decir: All est. Orunla coge
un palo y lo hunde donde deca la guinea, donde empieza a salir una llamarada
de candela. Entonces Orunla dice: To Iban Eshu. Y los enemigos salieron huyendo.
Obra para el cerebro de Irete Laso: akuk indio, raz de coral, coralillo. Se
machaca todo. Despus se le da el akuk desde su ler sobre Shang.
HISTORIA
[PATAKIN DE OSUN EL BASTN DE ORUNLA]
Los aray perseguan a Orunla y este puso a Osun en el piso y le ech opolopo om
y enseguida desde debajo del piso sali mucho humo y candela. Orunla ech ms
agua y la apag y cogiendo una tranca rompi el piso y salieron sus enemigos.
Ellos se le entregaron y la dijeron: Haga con nosotros lo que quiera. Orunla le
respondi: Lo nico que yo quiero de ustedes es asiento.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE JUANI I I
Rezo: Irete Wan Wan Inle Oronun Oyu, Osain Yoro Yoro Oku.
PATAKIN
EL CAMINO DEL AW IF YORO YORO
En la tierra Inle Yoro viva un ob que tena grandes poderes de Osain y posea
grandes secretos y consagraciones. Este ob tuvo un hijo que fue toda su alegra
y dedicacin, pues l slo tena hijas y pensaba siempre en quin sera su sucesor.
El hijo fue creciendo y comenz a caminar y desandar por el castillo. Un da
entr por el recinto donde su padre tena sus secretos de Osain y al descorrer las
cortinas y ver las piezas de su padre qued ciego.
El ob enloqueci y se refugi en aquel cuarto y no quera ver a nadie, lleno de
dolor y pena por la ceguera de su hijo se dedicaba a realizar malos actos con
Osain, buscando el favor de los poderes malignos, pues haba perdido la fe en
Olofin por la ceguera de su hijo. El fue creciendo y se convirti en un apuesto
joven y era quin junto con su madre gobernaba el pueblo. Empez a perder las
radiaciones de Olorun por las maldiciones del ob loco y se fue sumiendo cada vez
ms en la oscuridad, hasta que en ese pueblo no hubo luz.
Orunmila que viva cerca de aquel pueblo decidi un da salir a caminar para
conocer los alrededores y lleg a aquel pueblo en pleno da y se encontr la
oscuridad all reinante, mientras tanto a la llegada de Orunmila muri el ob
enloquecido y Orunmila asisti a los funerales del ob e hizo las ceremonias de
ituto conforme al rango de Aw de If y Oluwo Osain que tena el ob.
En el ituto sali Irete Juani y Orunmila dijo: El ob muere con la pena de que su
sucesor no tiene vista, por lo tanto no puede gobernar debidamente su reinado
y no pudo su hijo ser iniciado en los grandes secretos que el dominaba, que la
maldicin y la oscuridad imperaran en su pueblo.
La reina y el prncipe pidieron a Orunmila que hiciera algo para salvar a su pueblo
y ste le dijo: Junto con el Osain y los secretos del ob muerto hay que montar un
gran secreto para que este pueblo lo adore, jurar al prncipe en los secretos de
Orun y Osain para que stos traigan la luz y la felicidad a este pueblo.
Se enterr al ob con grandes honores y pasados diecisis das Orunmila mand
a extraer el cadver y us la ler, los maxilares, dedos, articulaciones y fabric los
secretos de Orun y Osain, jur en ellos al prncipe, mand a darle una gran
comida y fiesta a Odua y Shang, stos acudieron al llamado de Orunmila y entre
los tres consagraron en If al prncipe, que recuper la vista y el ob no por pocos
aos, agradecido, nombr a Orunmila Aw de la corte y a Shang y Odua como
protectores de su pueblo y se consagr aquel castillo como el templo dedicado a
Orun y Osain. Al Aw se le puso el nombre de If Yoro Yoro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Nota: Jurar en Orun y Osain. Estos secretos viven sepultados en la tierra para que
no le de la luz, todos los animales y tiles se entierran junto con el secreto, se
cubren con una cazuela nueva, que se le hace un orificio en el fondo por el cual
se alimenta.
El juramento de Orun y Osain se hace al mismo tiempo. Los secretos vivirn
juntos, entre las cargas que llevan las piedras y el asiento estn: Cerebro de
hombre y de mujer, dos ojos de hombres y dos de mujer, crneo, mandbulas,
dedos, huesos de las articulaciones del padre o de un Egun de Odua o Shang; ler
de ay, de bichos, de murcilago, de lechuza, de pjaros que cantan.
Osain su carga normal, Orun su carga normal. Los animales que se ofrendan
deben ser negros y secados antes de matarlos.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE OJUANI, IRETE JUAN JUAN I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE ADORA A OSHN
En la tierra lukum, en Oshogbo, en las fiestas anuales de las ofrendas a Oshn en
revitalizacin del pacto que liga al primer ob local con el ro Laro, el antecesor
del actual ob despus de largas peregrinaciones en la bsqueda por un lugar
favorable donde instalarse con su gente lleg al ro Oshn, cuyas aguas corran sin
interrupcin. Se dice que das ms tarde una hija del ob mientras se baaba en
el ro desapareci bajo sus aguas, poco tiempo despus reapareci soberbiamente
vestida y declar a su padre que haba sido soberbiamente recibida por la
divinidad que all resida. Laro hizo ofrenda de gratitud al ro, muchos peces
mensajeros de la divinidad vinieron a comer en signo de aceptacin.
Un gran pez vino y se aproxim y escupi agua, que Laro recogi en una calabaza
haciendo as pacto de alianza con el ro; l extendi la mano y el pez salt, entre
ellos tom el ttulo de Ata Osa, contraccin de la frase Lukum Tinogbo Nja, que
significa: El que extiende las dos manos y toma el pescado. Y declar Oshogbo,
es decir Oshn: Est en estado de madures, sus aguas sern siempre abundantes.
De ah el nombre de la ciudad de Oshogbo.
Nota: Por este If hay que adorar a Oshn y rendirle tributo en el ro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
121
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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IRETE JUANI I I
If del ventrlocuo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS OSAINISTAS
Orunmila se hizo osorde y le sali este signo de If, se marc ebb con una paloma,
paja de maz y una funda, todo dentro de la funda y ponrsela en el pecho, pero
Orunmila no hizo nada, porque se le olvid. Entonces le lleg una invitacin de
una asociacin de Aw que se especializaron con Osain, eran buenos Osainistas,
casi no hacan ms que eso. Orunmila fue a la cita sin hacer ebb. Cuando lleg
al pueblo donde era la conferencia toc a la puerta y cuando sali el portero le
pregunt a Orunmila si traa ay y Orunmila le dijo que no y este le cerr la puerta
y tuvo que volver para su casa, pero cuando lleg se acord del ebb que If le
marc y lo hizo.
Volvi para la reunin y cuando toc la puerta, sali el portero y le hizo la
misma pregunta; qu si traa ay, pero cuando Orunmila fue a contestar; fue la
paloma que gorje: Kururu Kururu. Y el portero se qued asombrado al sentir esa
contesta sin Orunmila abrir la boca. Le hizo reverencia y lo pas al saln, todos
quedaron asombrados; tal fue la reverencia que le rindieron, que lo nombraron
presidente y jefe supremo de la sociedad.
Todo fue porque el ay que tena Orunmila, era ms grande; porque era
ventrlocuo.
Kaferefn Yalorde, Orunmila, Kaferefn Eshu.
Dice If: Que usted no tiene nada ms que una hija y usted mucho la admira a
ella y si quiere lograrla tiene que hacerle una rogacin y no deje que ella vaya al
ro, ni que pasee en bote, esa hija de usted se va a casar con un Babalawo. Usted
no va a hacer nada de lo que se le dice, a ver si es verdad si le sucede una cosa.
Usted tiene una prenda de Osain o de Mayombe y usted cree que con eso slo le
basta. Usted necesita recibir Orunmila,
Ebb: aikordi, un racimo de pltanos manzanos, un bote.
Nota: Tiene que reconocerse la sangre regularmente, tiene que cuidarse la
garganta. No puede tener nada de palo debe recibir Asojuano.
La tierra de los ventrlocuos.
El Eshu de ste signo es Laroye, el ot est al pie de una mata a la orilla del ro.
El pjaro carpintero descubri con su canto donde estaba su nido de iy de
aserrn, lo descubrieron.
Nota: Tiene una sortija de piedra que se le puede perder, no le conviene. Hay un
muchacho en la casa que siempre est encaramado, se puede caer y partirse una
pierna. No tenga pjaros en su casa, no permita que chiflen en la puerta de su
casa.
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Ebb: akuk, adi meyi, escalera, un saco de ow, tres pltanos manzanos, siete
vaporcitos, tres plumas de loro, plato, ceiba, araa, tres pedazos de cadena. El
ebb al ro.
Nota: Tiene que tener un Osain con cabeza de paloma, corazn, patas. No comer
palomas.
Ebb: una paloma blanca, una funda, paja de maz, todo dentro de la funda y
ponersela en el pecho.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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IRETE WANWAN I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS NARANJAS DE OSHN
Oshn viva en una tierra donde todo era prosperidad y alegra, pues ella con sus
aguas baaba aquella tierra y todas eran frtiles y productivas. Para su
alimentacin tena un sembrado de rboles de naranja, ese era su alimento
preferido y estaba prohibido bajo pena de castigo el que tocara aquellas frutas.
Un da amanecieron los rboles de Oshn maltratados, gajos cortados, tirados en
el suelo y el resto de frutas en la tierra.
Oshn se molest y entristeci hondamente y mand a averiguar y supo que eran
gentes del pueblo que queran conocer el sabor de las naranjas por la fama de la
dulzura que tenan las de Oshn.
Oshn consigui castigar a aquellos que haban violado su jardn y se desapareci
de aquella tierra y se fue a vivir en una cueva a la orilla del ro cuya entrada
estaba cubierta de dormidera, la fertilidad de todo el terreno de aquellos lugares
se perdi, las tierras se volvieron improductivas y las aguas lo arrasaban todo. Los
agricultores consultaron a Orunmila y ste les dijo que haba que hacer ebb para
contentar a Oshn con canasta de frutas, comida de Osha, bebidas de Osha y
vegetales, hortalizas, viandas, granos, cinco gallinas, cinco palomas, cinco
guineos, cinco jio jio y cinco codornices.
Oshn enterada de que haban ido a casa de Orunmila para hacer ebb y ide hacer
algo para impedir que se consumara el ebb en casa de If, convenci a Elegu para
que no hubiera quin recibiera ni hallara el ebb.
Orunmila al hacer el osorde haba advertido que nadie se acercara al ro si no
llevaban las ofrendas a Oshn, pues sta estaba brava y corra peligro quin se
acercara. Elegu haba odo la advertencia de Orunmila pero quiso ser curioso y
ver cuanta era la bravura de Oshn se acerc al ro y lo vio todo en calma y
apacible y se acerc aun ms, llegando hasta la orilla. Oshn sali de la cueva y
le ofreci bollitos de caritas, l se acerc a cogerlos y cay en la dormidera que
tapaba la entrada de la cueva y qued preso y encantado a la orilla del ro
Las gentes del pueblo fueron a casa de Orunmila para hacer el ebb, ste les dijo
que no poda hacerlo, pues no estaba Elegu para llevarlo, que haba que buscar
a Elegu, Orunmila hizo osorde y vio a Irete Wan Wan, decidi que haba que ir al
ro, puesto que todo lo que suceda era obra de Oshn, llev cinco bollitos de
caritas para Oshn con miel y cinco bollitos con ek, ey, agbad, para Elegu y tres
jio jio.
Lleg a la orilla del ro y le cant a Oshn, le dio la miel y cinco bollitos, mientras
ella coma lo que le ofreca Orunmila este le dio eyerbale a Elegu de los tres jio jio,
le dio ek, ey y agbad, tir los cuerpos al ro y cogi de la dormidera que
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
124
apresaba a Elegu; donde estaba Elegu ech los cuerpos de los pollitos y se lo
llev a su casa y le hizo ceremonia con la dormidera y las cabezas de los tres
pollitos, reforz el secreto e hizo el ebb y todos fueron a la orilla del ro con las
animales que le ofrendaron a Oshn, las frutas, comidas y bebidas.
Oshn sali del ro y acept las splicas y ofrendas y perdon a su pueblo, pero
dijo como recordacin: Por la ingratitud que tuvieron conmigo, ya todas mis
naranjas no sern dulces, les habrn agrias que representarn esta pena y dolor
que ustedes me han causado.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
125
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
O I
O I
I O
IRETE JUANI I I
Ebb: igba om, jio jio, mariw, ikoko de omiero, ob, or, efn, agbad, ek, eyel, opolopo
ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN QUERA ENTREGARLE UN SECRETO A
LOS AW
En este camino en la tierra de If, Olofin buscaba un Aw de confianza para
entregarle el secreto de If y fue preguntado por los Aw y por el signo de cada
uno.
Cuando Olofin pregunt, estaban Shang y Elegb delante, sali Aw Awabure y ese
Aw era om Shang, cuando preguntaron sali Ojuani que era el que tena que
recibir el secreto de Olofin. Olofin le pregunt al om de Shang si l saba lo que
tena que hacer. Aw Awabure le contest que si y le dijo Olofin: Dime lo que t
tienes que hacer con Aw Awabure, que t sabes que es gran secreto de Otura
Niko. Llam a Aw Molao Molabo y le pregunt lo que tena que hacer y decir.
Cuando vinieron sus hermanos que eran om Elegb y le respondieron que si.
Entonces se hizo la primera consagracin de If y se hicieron juntos dos Aw que
eran Amonso y Amoro que es igu.
Aw Molao Molabo llevaba todos los ingredientes, Olofin y Shang se escondieron
en aragb a la orilla del ro para observar lo que iba hacer Molao Molabo.
Al llegar los Aw, Molao Molabo con Amonso y Amoro se arrodillaron delante del
ro y delante de aragb rezaron:
Obodan Di Awashedo Od Enta Olu Makete Adifafn Aw Ash Kapita Olorun
Obomire Orunmila Ebb Ipin Asheto Ashebo Oku Bab Ar Ad Aw.
Amonso y Amoro metieron las manos en el ro en busca de ot y Molao Molabo
cantaba:
Ot Nilegun Ot Ni Ib Losa Ib Losa.
Al sacarla Aw Molao Molabo cantaba: Ot Od Odara.
Al sacar las ot Amonso y Amoro se viraron de espalda al ro abrieron un joro joro
cada uno y enterraron ebb ipin, Molao Molabo comenz a rezar dando ob y om
tuto:
Moyugba Irete Wan Wan Ob Olofin Obaneri Aw Ir Obanire Babalo Nura Er Awa
Morure If Odara Olofin Odara Kuarado Obanire Odara Obanire Aw Irete Wan Wan
Oban Nifa Akuele Id If Amonso Amoro Obani Aw, Obani Shang, Ler Lani Gua.
Cogieron la eyel dndole eyerbale a la ler, ot y ebb ipin y cantaba:
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CAMINOS DE IF: IRETE Y OMOLUOS
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Awobo Awato Onire La Niwe, Awabo Awato Oribe La Niwe Aweto Awebo Ey Eyel
Ot Ni Ib Losa