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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Caminos de If
Odi y Omoluos
Caminos de If
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Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba
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Caminos de If
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compilado por:
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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)
Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)
Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007
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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las
necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica
documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,
Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren
tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,
podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing
necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has
systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system
(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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PREMBULO
El volumen Caminos de If: Odi y Omoluos es uno de los 17 tomos de la serie
Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en colaboracin con:
Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds Jane. Proyecto
Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada en La Habana
en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Odi y Omoluos. Odi representa a las
madres, a las abuelas, bisabuelas, tatarabuelas, a las madrinas de Bautizo, etc,
a la familia, a la genealoga humana. Al tero, es decir, a la va uterina, al linaje
matrilineal. Simboliza la espalda, las nalgas, el ano. Es un ser humano agachado
desnudo, mostrando esas partes. Se refiere al momento de la masturbacin, las
caricias lascivas, las relaciones erticas sin copulacin, a las relaciones
homosexuales y lesbianas. Seala relaciones sexuales grupales y a las
aberraciones, al incesto, al adulterio, a la corrupcin, a los viciosos. A los actos
sexuales que no conducen a la procreacin del ser humano. Odi es lo ltimo de
un territorio o lugar. Seala un momento en que solo estaba la materia y llego
la espiritualidad y donde por primera vez se introdujo el pene en la vagina
humana y todo comenz a evolucionar. Implica una etapa del desarrollo
temprano de la especie humana y de las cosas.
Caminos de If: Odi y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos de
fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If en
Cuba. Estas fuentes son:
- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan
Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est
asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente
ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
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El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores
caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Odi y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que es
una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han hecho
sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del Sahara.
Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de reestructuracin,
de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a nuevas
circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Indice
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DE LA HIJA DE OSHN QUE NO TENA HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Ash para resolver el problema matrimonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA OBIN DEL AW TUVIERA IKOF . . . . . . . . . . . . . . 2
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DE IK Y LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DE PORQUE LA GENTE SE PONE ZAPATOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL CAMINO DONDE AW AJOJI RECIBE A OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
EL CAMINO DEL MANANTIAL Y LAS FLORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
EL CAMINO DONDE ODI MEYI VENCE A SUS ENEMIGOS CON ASTUCIA . . . . . . . . . . . . 7
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DE LA SOLEDAD DE SHAKUANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Definicin del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
En Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Obra a Egun [en Odi Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
angareo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Si habla osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Si habla ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Para resolver problemas matrimoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Ebb para evitar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Para desbaratar brujeras en la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Para evitar una revolucin en el il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Ebb de Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Inshe Osain [de Odi Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Inshe Osain para suerte [de Odi Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Paraldo de Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Paraldo Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Paraldo de Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Paraldo de Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Inshe Osain Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Para resolver problemas matrimoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
II
[Obra] Para evitar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Ebb para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Inshe Osain para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
PATAKIN DE CODIMA Y EL LORO PERDIDO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
PATAKIN DONDE LA PROTECCIN DE EGUN SALV AL AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
PATAKIN DE AY LA MUJER DE ORULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DE LA LEPRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DE LOS TRES ENEMIGOS DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DONDE ORUNLA VENCI GRACIAS AL TOQUE DE LOS TAMBORES . . . . . . . 23
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
EL CAMINO DE LOS MAYOMBEROS, LOS RATONES Y LA GUERRA CONTRA ORULA . . . . . 24
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
EL CAMINO DONDE IL BAT SE HACE OB GRACIAS A IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
EDIGBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DONDE EDIGBERE VIVE ESCLAVIZADO POR UN EGUN DE FUERTE PODER . 27
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DONDE EDIGBERE ALCANZA EL PODER GRACIAS A EGUN . . . . . . . . . . . . . 28
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DEL GUILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DONDE EL ENEMIGO ESTA EN LA PROPIA CASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE LAS SIETE POTENCIAS AFRICANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DONDE LOS ANIMALES HICIERON UNA SOCIEDAD, DONDE LOS
RATONES FUERON CONDENADOS A MORIR EN LAS GARRAS DEL GATO . . . . . 32
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DONDE BABA IRETE MEYI ES EL PADRINO DE EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . 34
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE EDIGBERE EL HIJO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DE ERDIBRE, EL COCINERO DE BAB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DONDE ERDIBRE VENCE A OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
III
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DEL TAMBOR DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DONDE OBATAL ABANDON A SUS HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EDIGBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DE LAS TRES VIRTUDES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
ERDIBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Syere Arar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Ew del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
El secreto de Erdibre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Si es hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Si es mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Esto es de tierra Arar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Ebb clave para resolver [de Erdibre] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Lmpara para la siete potencias africanas [en Erdibre] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Secreto de Igyaba [de Erdibre] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Para darle de comer a las siete potencias africanas [de Erdibre] . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
ODI LOBE, ERDIBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Iyef del Erdibre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Su secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
[Obra] para salvar la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Lmpara para las Siete Potencias Africanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Para darle de comer a las siete potencias africanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
ERDIBRE, ORDIBRE, DIBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
PATAKIN DE ORUNLA Y EL SITIERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
PATAKIN DE LA PIPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
PATAKIN DE LOS CONGOS QUE PASABAN TRABAJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
PATAKIN DE LAS TRES BENDICIONES QUE LE DIO OLOFIN A ERDIBRE . . . . . . . . . . . . 50
PATAKIN DEL TAMBORERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
PATAKIN DEL TAMBORERO, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
PATAKIN DE LA MUJER DEL SITIERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
PATAKIN DONDE ERDIBRE INVENTA EL TAMBOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
PATAKIN DONDE ERDIBRE PIERDE LA GUERRA POR DESATENDER A ORUNMILA . . . . . 51
ODI YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DEL CHACAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
ODI YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
EL CAMINO DE LAS MSCARAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
ODI YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Syere Arar Odi Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
ODI YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Obra para resolver un dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
IV
ODDI YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
PATAKIN DE COMO VINO LA RIQUEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
PATAKIN DE LAS CANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
ODI WORI, ODI ORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
EL CAMINO DONDE A ODI ORO LE DAN EL SECRETO DE OYUORO . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Secreto de Yekun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
ODI WORI, ODI ORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DEL CAMALEN Y EL HIJO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
ODI WORI, ODI ORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
EL CAMINO DE LA RAZN DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
ODI ORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Odi Wor. Syere para Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Odi Wori. Para tomar para el estmago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Para su naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
ODI WORI, ODI ORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
[Obra] para la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
ODDI IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
PATAKIN DEL HOMBRE QUE TENA QUE SACAR UNA COSA DE UN POZO CON UNA
CANASTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
PATAKIN DE ORO, EL AW CIEGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
PATAKIN DE ORO, EL AW CIEGO, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
PATAKIN SHANG EL OBEDIENTE, EL CAMINO DEL RATN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DONDE ALAWANA ENSUCIABA EN LA CASA BUSCANDO A AZOJUANO . . . . 67
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
EL CAMINO DE EY TUTO, AGUEMA, EKUTELE Y OLOGBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
EL CAMINO DE CUANDO A OSAIN LE FALTABA AW Y OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
EL CAMINO DE LA HIJA DE INLE Y OBBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
EL CAMINO DE LA CARAIRA Y LA TIOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
EL CAMINO DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
EL CAMINO DONDE CON SU PROPIA MANO SE HIZO OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
V
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
EL CAMINO DE LOS TRES HERMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
EL CAMINO DE COMO ODI ROSO RECUPER SU VITALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Para el insomnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Inshe Osain para ashel y vencer aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Para resolver el problema de la estabilidad con la obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Para curar los estados de insomnios y nerviosismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Para dominar opolop obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Obra contra los enemigos [de Odi Roso] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Inshe Osain de Odi Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Eshu Alufana de Oddi Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Osain de Odi Roso para ashel y vencer aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
ODDI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
PATAKIN DE CUANDO ORIBOTE LE SACABA LOS OJOS A LOS MUERTOS . . . . . . . . . . . 85
PATAKIN DE ORUNMILA Y LA LER DE EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
PATAKIN DE CUANDO EL CUERPO DUERME LA NARIZ RESPIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
ODI MONI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
EL CAMINO DE ODI MONI Y ESHU LABORINDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
ODI MONI, ODI JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DE AW KAFI YEKU Y AW FASH IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
ODI MONI, ODI JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Ounko a Orunmila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
ODI JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Definicin del odun [Odi Juani] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Rezo paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Syere paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
ODI JUANI, ODI OMONI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
ODDI JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
PATAKIN DEL SABIO QUE SABE LO QUE QUIERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
PATAKIN DEL GRAN JEFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
PATAKIN DEL GRAN JEFE, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
PATAKIN DEL GRAN JEFE, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
PATAKIN DE CUANDO LOS AHIJADOS DE ORUNMILA SE OLVIDARON DE L . . . . . . . . 96
ODI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DONDE SHANG CORON A YEMAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
VI
ODI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DONDE ORISHA OKO DESCUBRE A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
ODI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DONDE HABLA LA CONCIENCIA DE LA PERSONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
ODI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
EL CAMINO DE LA GUERRA ENTRE LAS ADI Y EKUEKUEYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
ODI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE IK Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
ODI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
EL CAMINO DE LA GUERRA DE LA PEONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
ODI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Para librarse de los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
ODI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Obra para la ler caliente y para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
[Obra] para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
ODDI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DONDE NACI EL MATRIMONIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DONDE NO SE SUPO QUIEN FUE EL LADRN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
ODI KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
EL CAMINO DEL MAL AGRADECIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
ODI KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
EL CAMINO DONDE NACI EL POR QUE OBATAL OSHAGRIAN Y ODUDUWA
COMEN EP, EN ESTE CAMINO NACI LA INVIDIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
ODI KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
EL CAMINO DONDE NACI LA DESTRUCCIN DEL ORGANISMO . . . . . . . . . . . . . . . . 112
ODI KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Definicin del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
If osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Ir ay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Osorbo Ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
ODI KANA, ODI ONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Ebb If Fore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Ebb If osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
ODDI KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
PATAKIN DE CUANDO FUE DEMASIADO TARDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
PATAKIN DEL AW POBRE Y EL AW RICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
ODI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
EL CAMINO DONDE OBATAL REGRES A VIVIR CON SUS HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . 120
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
VII
ODI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AW ABIT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
ODI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
EL CAMINO DONDE NACI LA TRAMPA Y LA MENTIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
ODI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
EL CAMINO DONDE NACI LA GRABACIN DE LA VOZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
ODI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
EL CAMINO DONDE NACE EL DESPISTE DE LA VISTA Y LAS NUBES . . . . . . . . . . . . . 124
ODI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Obra para los enemigos [de Odi Gunda] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Obra de [Odi Gunda] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
ODI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Obra para suerte y salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
ODDI GUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
PATAKIN DE CUANDO EL EBB NO LLEG A TIEMPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
ODI SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
EL CAMINO DONDE YEMAY LE ENTREGA A OSHN EL DOMINIO DE LAS AGUAS
DULCES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
ODI SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
EL CAMINO DEL PACTO DE ODI SA CON IK PARA RESUCITAR A LOS MUERTOS . . . . 133
ODI SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
EL CAMINO DE LA MIERDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
ODI SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
EL CAMINO DEL JOVEN DESOBEDIENTE Y EL CACARACO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
ODI SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Para resolver grandes problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
ODI SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
ODDI SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
PATAKIN DEL GAVILN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
PATAKIN DEL HOMBRE Y LA MUJER MUERTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
PATAKIN DEL HERRERO Y EL FUELLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
EL CAMINO DONDE EN LA TIERRA NO HAY JUSTICIA DIVINA . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE LOS HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
VIII
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE ORUN Y ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
EL CAMINO DONDE NACI LA PRESENTACIN AL TAMBOR BAT . . . . . . . . . . . . . . . 146
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Okumanbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
EL CAMINO DONDE NACE OKUMANBO LA DEFENSA DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . 149
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
EL CAMINO DE LA COMIDA DE LOS DIECISIS ODUN MAYORES . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
EL CAMINO DEL REINO DE YEMAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
EL CAMINO DONDE OLOFIN MALDIJO A ADN, A EY Y A IGBN . . . . . . . . . . . . . . . . 157
ODDI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DONDE OLOFIN MALDIJO A ADN, A EY Y A IGBN, VERSIN . . . . . . . . 158
ODDI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
EL CAMINO DE LA LECCIN DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
EL CAMINO DE CUANDO IK SE LLEVA AL HOMBRE POR IR A LA FIESTA . . . . . . . . . . 160
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE TENTA ORUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Secreto de Abita y de Tenta Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Ikoko Ni Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
EL CAMINO DE LAS CABEZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
EL CAMINO DONDE NO HAY JUSTICIA DIVINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Inshe Osain [de Odi Ka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Otro inshe Osain de Odi Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
PATAKIN DONDE ODI KA FUE EL NICO QUE VIO LAS LER DE ODUN Y DE ODUDUWA 172
PATAKIN DE LA MALDICIN DE ORISHA OKO A ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
PATAKIN DE ODI KA EL OB DE LOS MISTERIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
IX
ODI TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
EL CAMINO DONDE YEMAY CRI A YOBODO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
ODDI TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
EL CAMINO DE ORUN BELEKUN ORUN FRENTE A ALOSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
ODI TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
EL CAMINO DE LAS HIJAS VICIOSAS DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
ODI TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Ir aye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Descripcin del odun [Odi Trupon] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
ODI TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Eshu Atasho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
ODDI BATUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
PATAKIN DEL PORQUE EL HOMBRE DESEA TANTO A LA OBIN . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
ODI TAURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
EL CAMINO DEL MISTERIO DE LOGGUN EDE Y EN EL BOCHORNO DEL AW . . . . . . . 182
ODI ATAURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
EL CAMINO DEL EW AKIKALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
ODI ATAURO,ODI ATAWO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
EL CAMINO DONDE ESHU FAUN TENA CIEGO A ELEGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
EL CAMINO DEL CHIVO Y EL GALLO NO LE HICIERON CASO A OBATAL . . . . . . . . . . 185
EL CAMINO DONDE EL HOMBRE HACE OFIKALE TRUPO CON UN EGUN . . . . . . . . . . 186
ODI TAURO, ODI ATAWO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
EL CAMINO DONDE ODI OTURA LE DIO EL ASH A LA MATA DE IKN . . . . . . . . . . . . 187
ODI TAURO, ODI TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Iyef de Odi Tauro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Para una unin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Para ow [en Odi Tauro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
ODI TURA, ODI TAURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
ODDI TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
PATAKIN DONDE LA TIOSA Y EL GAVILN ERAN COMPADRES . . . . . . . . . . . . . . . . 192
PATAKIN DE COMO OBATAL SE CUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
PATAKIN DE CUANDO OBATAL OBTUVO LO QUE QUERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
ODI RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
EL CAMINO DEL MACHETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
ODI RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
EL CAMINO DEL MACHETE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
X
ODI RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
EL CAMINO DEL BUEY Y EL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
ODI RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Para realizar una cosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
ODI LEKE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Obra a Olokun [en Odi Leke] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Quitar amarres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Obra [de Odi Leke] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Un secreto grande de este odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Para quitar el amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Para desbaratar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
ODI LEKE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
[Obra] para vencer a los Arays . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
[Obra] para desbaratar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
ODDI IRETE, ODDI LEKE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Desbarate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Para matar la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
PATAKIN DEL MACHETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
PATAKIN DEL PERRO Y EL BUEY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
PATAKIN DEL MACHETE, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Amarre de mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Por Yew . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
ODI SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
EL CAMINO DE OLUWO BOMBO SHEKETE AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
ODI OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
EL CAMINO DONDE LA BOCA MAT A LA CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
ODI SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Rezo Arar de Odi She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
If osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
ODI SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
ODDI SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
PATAKIN DE LOS HUEVOS DE LA GALLINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
PATAKIN DEL JIO JIO DUNDN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
PATAKIN DE LA ADI HTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
ODI FUMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
EL CAMINO DONDE NACI LA PROFANACIN RELIGIOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
ODI FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
EL CAMINO DONDE LOS OBEDIENTES PROSPERARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
XI
ODI FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
EL CAMINO DONDE OBATAL QUISO QUE ORUNLA LE SECARA EL MAR . . . . . . . . . . 217
ODI FUMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
EL CAMINO DEL RBOL SAGRADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
ODI FUMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
EL CAMINO DEL HURFANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
ODI FUMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
EL CAMINO DONDE NACI EL PORQUE CUANDO SE TERMINA EL EBB SE LE PONE
A ELEGB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
ODI FUMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Rezo Arar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Para ashl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Para las [hemorroides] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Ebbomisi para Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Odi Fumbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Para la fiebre y el estmago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Ebb Obalu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Paraldo de Odi Fumbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
ODI FUMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Obra para vencimiento de dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
[Obra] para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Eshu de Odi Fumbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
ODDI FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
PATAKIN DEL BOTADOR DE LOS EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
PATAKIN DONDE OBATAL REDUJO A LA MISERIA A SUS HIJOS POR INCONFORMES . 229
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
1
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA ODI MEYI I I
Rezo: Koleyi Oshn Ni Fori Om Kosi Umbo If Ojuku Ona Eshen Abiku Om Okn
Ire Kosi Fun Bale Kokofa Ire Guo Mosure Kosi Adi Agada Bowo Awon Adifafun Iyumu
Koni Iyamu Orubo Osun Orubo Tani Arab Beresiro Owayin Awon Awore Oni Pa
Baba Shekue Ya Ni Mi Amode Afideremo Otoro Fun Oshn Awuyi Ni Won Bonbe
Dobaboni Lordafun Orunmila.
Ebb: adi, yarin tunkuli, bogbo tenuyn, yarak, ishu, opolop ow.
Syere: Inshe Akuo Kolori Talakuamo Isandie Siyeke Siyeke
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HIJA DE OSHN QUE NO TENA HIJOS
En este camino Keleyi era una hija de Oshn que estaba atormentada
horriblemente por la constante muerte de sus omokekere. Su mente no estaba en
reposo, pues los abik, siempre estaban sobre ella. Un da fue a casa de Orunmila,
quin le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Eso te sucede por haber abandonado
la atencin a tu madre Oshn Iyumu; pues t slo te has ocupado de trabajar
apilando ames y de los placeres de la vida y no te has ocupado de ella, tienes
que usar siempre sus manillas y baarte con ew amode -botn de oro- que es tu
hierba secreta para que puedas progresar, adems tienes que poner a Oshn y a
If a comer adi agada -adi amarada con soga por las patas- y tienes que adorar
a Otoro Epon y a Ewuyi que son los dos espritus que viven con Oshn Iyumu,
cuando t hagas todo esto podrs tener hijos. Keleyi obedeci las palabras de
Orunmila y pudo alcanzar la felicidad de lograr a sus hijos y ser grande en la
tierra.
Ash para resolver el problema matrimonial: En este If se pone a comer a Oshn,
con Orunmila una adi maneada, que se hace Ebb con las mismas y se les da a
ambos, rogando por la unin matrimonial.
Nota: En este If naci el que las hijas de Oshn usen siempre sus manillas, para
que [con] el sonido de las mismas Oshn, se alegre y no llore, pues Oshn es un
Osha que sufre mucho y siempre est dispuesta a ayudar a las mujeres que sufren.
En este If, naci Ib Iyumu que vive en las profundidades del ro.
Otropon Epon es un espritu que vive con Oshn, va montado en un mueco con
ler de mal, lleva ler de Egun mokekere, ler adi, aar od, ero, ob, kol, osun, air,
come eyel y se lava con ew amode, arab, orozuz, panetela, hierba parra.
Ewuyi es un espritu infantil, que vive con Oshn Iyumu; es un mueco de madera
-sangre de doncella- se carga con ler y elese de Egun mokekere, ero, ob, kol, osun, ler
gunugn, ler de gaviln, atitn ok, se lava com omiero de alacrancillo y tomode y
come akuk.
Se le pone a Oshn, ame machacado, con frijoles y sopa de vegetales; llamamos
Keleyi Yarin.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
2
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA ODI MEYI I I
Rezo: Odere Aruma Orupe Om Oni Eseko Oni Osha Sheten Ponla Wori Pere Erinla
Ashama Aruma Odima Dima Ik Kodima Arun Kodima Dima Shuburu Wele Oni Eran
Kayima Komama Yomima Sheran Ayima Mama Yomima Abit Biti Kotobale Boti Boti
Adifafun Aye Om Oni Yegun.
Ebb: eur, eyel medilogn, frijoles caritas, tela nueva, pao de su costumbre,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA OBIN DEL AW TUVIERA
IKOF
Aconteci una vez que Orunmila viva con Yemay en una casa de madera que
tena un traspatio, donde Yemay tena una prenda con ler meta.
Orunmila siempre la vea ir al traspatio donde la vegetacin era muy alta y ms
coposa y le preguntaba a su mujer qu cosa haba detrs de aquella vegetacin,
a lo que ella le contestaba: Que yo sepa, nada.
Con estas palabras Yemay ocultaba la verdadera razn que era la prenda. As las
cosas y comprendiendo que cada da que transcurra, Orunmila, desconfiaba ms
e ide sembrar berro y otras hortalizas en la parte delantera del patio y despus
encomend a Orunmila que no permitiera que nadie le cortara el berro y dems
hortalizas.
Un da Orunmila tuvo que salir y Yemay aprovech y se puso a trabajar con su
prenda, estando en esto por espacio de varias horas.
Cuando Orunmila regres a su casa not mal ambiente dentro de la misma y se
hizo osorde y se vio este If con Arun Lese Egun Tari Ew, prohibindole comer de
las hortalizas que estaban sembradas en su propia casa.
Orunmila entonces llam a Yemay y le dijo: Mujer dice If que hay Egun meta en
el il. Yemay no supo que hacer y vacilando dijo: No lo entiendo, porque nadie
ha venido hoy. Orunmila le contest: Si es as, entonces t eres la que trajinas
aqu con los Egun.
Entonces Orunmila hizo que Yemay sacara la prenda que tena escondida y la
llevaron al ro y le dieron camino, a regaadientes de Yemay.
Despus Orunmila le dijo: Para t vivir conmigo slo necesitas una cosa y es Ikof,
que es el verdadero fundamento para la obin que vive conmigo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
3
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA ODI MEYI I I
PATAKIN
EL CAMINO DE IK Y LA VIDA
Ik y la vida eran hermanos mayores de Arun. Cada cual cogi un rumbo distinto,
pero Olofin los mand a buscar para darle un secreto a cada uno y el nico que
acudi fue la vida. Ella le pidi a Olofin que le diera el ms chico, pero Olofin no
se lo dio. Entonces la vida fue y busco a Arun y le dijo: Ven conmigo que
mientras ests a mi lado nada te pasar.
As fue, pues mientras Ik no se apodera de la vida no se pierde Arun.
Ik fue al pueblo y se enter de lo que suceda y dijo: Yo acabar con los dos,
pues me han engaado.
Por eso es que todo termina con Ik, pues esta es ms poderosa que la vida.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA ODI MEYI I I
Rezo: Odima Odima Od Odima Dimao Ok Odimadima Kukura Buele Ok Nakoima
Komayelime Orunelese Ew Gungn Odara Olofin Odi Meyi Kata.
Syere: Oyamese Osun Areyera Erirona
Koniniron Euroma Koniniron
Erirona Koniniron.
Ebb: zapatos nuevos, eur, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE PORQUE LA GENTE SE PONE ZAPATOS
Al principio del mundo en casi todos los parajes el suelo estaba lleno de ew con
espinas, pues como no haba muchos habitantes, los ew, la mayor parte tenan
espinas y Bab Odi Meyi andaba sin zapatos y se hinc los pies y se enferm y
entonces fue donde estaba Olofin a registrarse para ver lo que tena y ste le dijo
que si quera ponerse bueno tena que hacer ebb con un par de zapatos nuevos,
una chiva y el dinero que Orunmila coja y que no anduviera sin zapatos. Que los
zapatos del ebb se los pusiera y cuando se les rompieran comprara otros y que
nunca dejara de tener zapatos puestos.
Es por cuenta de Odi Meyi que la gente se pone zapatos, porque al principio del
mundo y en otro mundo se usaba no tener zapatos puestos en los pies y como
Odi Meyi se hinc y no poda caminar, es por eso que siempre esta sentado y
todas las cosas buenas que Olofin le regal tuvieron que venir a sus pies.
Nota: Despus de hecho el ebb los zapatos se le entregan a su dueo para que
se los ponga y ande con ellos, hasta que se le rompan y que nunca deje de tener
zapatos puestos. Que Orunmila dice que no ande sin zapatos en los pies.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA ODI MEYI I I
Syere: Aw On Mori Omie Nikan Ni More Ari Bore.
Ebb: eyel meyi, ash timbelara, il bat, bogbo tenuyn.
Inshe: Odi Meyi seala un viaje para un cambio de posicin o mejora de fortuna,
para ello se vio el que dio el ir. Siempre en este odun se le da una eyel funfn a
Osun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE AW AJOJI RECIBE A OSAIN
Aw Ajoji deseaba cambiar de posicin porque estaba pasando trabajo. El se mir
y se vio este signo. En este If le vea perspectivas de grandeza para el, pero en
otra tierra y entonces le marc ebb.
Aw Ajoji despus del ebb se fue a Benin en busca de un sitio apropiado para
practicar If y entr en esa tierra precisamente cuando mora el ob de dicha
tierra. All era costumbre repartir los adejeres y atributos del ob entre los
extranjeros al momento de morir este.
Cuando Aw Ajoji lleg, los Babalawo de Benin haban hecho ituto, dndole a l,
como extranjero, la prenda de Osain del ob. Aw Ajoji despus de recolectar
materiales regres a su tierra y al llegar le comenz a cantar a su If:
Aw Odere Ow Wenire Eminikan Ni Omoren Arokore If Odara mi.
Le dio un banquete a todos los de su tierra y all todos los Aw le bailaron a If.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA ODI MEYI I I
Rezo: Agude Adefa El Ekeni Aun Kash Unisere Eiy, Abatalosi Ugui Eyu, Om,
Adifafn Orunmila, Adifafn Eshu.
Ebb: akuk okn, eiy (pjaro), un pedazo de cordel, un palo con punta, atitn de
un placer, agua de pozo, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL MANANTIAL Y LAS FLORES
En este camino haba una vez un matrimonio que tena varios hijos a los cuales
ellos los cuidaban con esmero, a pesar de la psima situacin en que vivan.
El padre se dedicaba al cultivo y venta de flores, negocio que no le renda los
suficientes dividendos para poder vivir y atender a sus hijos, por cuyo motivo,
cada uno de ellos al crecer, emprendi la marcha hacia otras tierras en busca de
trabajo. Pero como siempre sucede, que hay unos hijos que son ms apegados a
los padres que otros, de los hijos que aquel matrimonio tena, uno slo se qued
con ellos.
Este muchacho ayudaba a su padre en el cuidado de las flores, pero este a pesar
del cario que le tena a sus progenitores, comprenda que el trabajo era agotador
y poco productivo, a pesar de que ellos eran las nicas personas que se dedicaban
a este negocio. Cuando ellos esperaban tener una buena cosecha, las plantas que
el da anterior se vean bien, al otro da amanecan mustias, hasta que se moran.
Un da la mujer le dijo al marido que por qu no iba a casa de un viejo que era
adivino y que viva en el otro pueblo, detrs de la loma, cuya fama haba llegado
hasta all, para que ste le indicara lo que tena que hacer en beneficio de ellos.
El marido, que era un poco renuente al consejo de su mujer, se neg a ir a ver al
viejo adivino, pero el hijo le pidi permiso a su madre para ir a casa del adivino.
El muchacho fue a mirarse con el viejo y este que result ser om If le vio este
If y le dijo: Hay que regar mucho el jardn para que las flores no se marchiten.
Y que l tena que hacer ebb.
El muchacho se hizo el ebb y despus de terminado, el om If le dio el akuk a
Eshu y le dijo al muchacho que llevara el ebb a una sabana y que soltara el pjaro
al lado del ebb, pero que deba fijarse en el rumbo que cogera el pjaro y que lo
siguiera y que en el lugar que este se posara viera, alrededor de ese sitio donde
haba una hierba fresca y que deba de abrir un hoyo con un palo de punta bien
afilada y que lo que encontrase en ese hoyo era lo que sus padres necesitaban.
El muchacho as lo hizo y cual no sera su sorpresa al ver brotar un manantial de
agua con el cual ellos podan regar las tierras y por ende las flores, siendo desde
ese momento la felicidad para ellos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA ODI MEYI I I
Ebb: akuk meyi, adi meyi dundn, malaguid okn obin, itan, ot, o, awad, un
pauelo morado, otro azul, ek, ey, ep, opolop ow.
Distribucin: un akuk, ob, itan, ek, ey, ep, awad, o, ot, para Elegb. Un
akuk, o, itan, ek, ey, ep, awad, o y ot para Ogn y Yemay. Adi meyi con
sus ingredientes para Orunmila.
Nota: Los akuk se matan por la boca, sacndoles la lengua y se entizan con el
nombre de los enemigos como oriente el Osha.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ODI MEYI VENCE A SUS ENEMIGOS CON
ASTUCIA
En este camino Orunmila y Yemay vivan en unin conyugal, ellos le estaban
cuidando un hijo a Ogn Areremi, el muchacho estaba mal de salud, siendo este
el motivo por el que Orunmila y Yemay lo tenan a su cuidado con gran voluntad
y ternura. Este matrimonio lleg a querer tanto al nio, que lograron curarlo.
Despus de curar al hijo de Ogn, este sigui siendo atendido por Orunmila y
Yemay, los cuales lo cuidaban como si fuera su propio hijo. Tanto Orunmila
como Yemay tenan muchos enemigos que queran destruirlos, por tal motivo
estos enemigos, sabiendo que Ogn era una persona violenta, cada vez que se lo
encontraban le decan: Yo no se como t permites que a tu hijo, Yemay y
Orunmila, lo maltraten de esa manera. Y Ogn siempre les responda: El da que
yo me acuerde que soy Ogn Arere ustedes vern como termina esto.
Fueron tantos los chismes que le contaron a Ogn, que un da dijo: Hoy yo voy
a casa de Orunmila y Yemay y si es verdad lo que me han dicho, los voy a matar
a los dos. Para tal ocasin Ogn se emborrach muchsimo. Ese mismo da
Orunmila al hacerse osorde se vio este mismo If haciendo las ceremonias antes
indicadas y le dijo a Yemay que tuviera la puerta de la calle cerrada para que
todo el que viniera tuviese que tocar, adems le dijo que antes de abrir la puerta
ella deba preguntar que quin era y que no deba abrir hasta que ella no se
percatase de quien era. Al poco rato de darle estos consejos a Yemay, tocaron a
la puerta de la calle, Yemay fue a abrir sin preguntar quin era; entonces
Orunmila le record lo que le haba dicho. Yemay mir por una rendija de la
puerta y vio que era Ogn, el cual a parte de venir borracho estaba muy
enfurecido. Yemay rpidamente se lo dijo a Orunmila, donde este le dijo: Coge
al muchacho, pntelo delante y abre la puerta. Yemay as lo hizo y cuando abri
la puerta Ogn ya se dispona a derribarla. Cuando Ogn vio a su hijo en las
condiciones en que estaba, se calm, explicndole a Orunmila las causas de su
violencia, pues le haban dicho que ellos lo estaban maltratando, pero que se
haba convencido de que lo que queran era que el destruyera la casa de Orunmila
y Yemay, pero lo que el iba a hacer era destruir las casas de todas las personas
que le haban metido chismes en contra de Orunmila y Yemay.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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BABA ODI MEYI I I
Rezo: Adifafn Yemay Oroko Omoli Iki Oro Modo Onile Erinlo Ati Shakuano Lopa
Erinlo Sereanarin Lordafun Orunmila Kaferefn Oshn, Yemay, Shang.
Ebb: aar od, igu arab, igu iroko, ayapa, akuk meyi, eyel meyi, aikordi, ow
medilogn.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SOLEDAD DE SHAKUANO
En este camino Yemay Oroko tena una bella casa donde ella le daba albergue a
todo el mundo, en esa casa vivan Erinle, Shakuano y Shang que era guerrero.
Erinle era pescador y curandero el cual era muy generoso con los nios y a los
cuales no les gustaba ver llorar. Todo lo contrario resultaba ser Shakuano, el cual
se complaca en ver llorar a los nios, tanto los de l como los de otros.
Un da Shakuano le pregunt a Erinle que por qu l cuidaba tanto a los nios si
no eran de l; a lo que Erinle le contest: Porque mi deber es educar a todos. Y
Shakuano dijo por dentro de s: Esto no me gusta a m, yo gozo con las lagrimas
de los familiares. Erinle le dio las quejas a Yemay y esta reprendi a Shakuano de
manera muy fuerte, y este se fue a trabajar con Ewele Iko Oko para eliminar a
Erinle. Un buen da cuando Erinle fue a pasar por el ro, Ewele Iko Oko lo estaba
esperando en forma de pez y cuando Erinle lo sac, este le enred la pita en el
cuello y lo estrangul y Shakuano lo enterr a orillas del ro. Pasados diecisiete
das Yemay y Shang y toda la familia de Erinle comenzaron a preocuparse pues
no lo vean, empezaron a preguntar por l y Shakuano nada deca. Donde Yemay
fue a consultar a Orunmila y le sali este If donde le deca que compraron
brujera para tumbar a Erinle, el fue muerto por brujeras y enterrado a la orilla
del ro. El muri por amor a los seres humanos y se convirti en la Orisha en la
orilla del ro.
Erinle floreci en la tierra por medio de ayanakn y el marfil slo se rompe una
vez, entonces cogi su imagen de marfil y le dijo a Yemay: Vamos al ro, all hizo
el ebb, en donde Orunmila encontr una ot lisa y brillante que era la imagen de
Erinle. Cuando ellos retiraron el anzuelo de marfil de la pita sala un gran pez que
hablaba y dijo: No me maten soy Ewele Iko Oko, yo mate a Erinle porque me
mand Shakuano. Orunmila y Shang sacaron de la arena la agberi (ernco) de Erinle
que era como la de ayanakn y con el ot de agbani y el anzuelo mataron a eyaeo
que era Ewele Iki Oko y con eso vivificaron de nuevo al espritu de Erinle que ahora
como Orisha protege a todo el mundo aun cuando no fueran sus hijos. Cuando
Shang regres a la casa, cogi a Shakuano y lo llev hasta el monte prohibindole
volver a casa de Yemay, convirtindose Shakuano en un hombre taciturno; donde
l se volvi Orisha por arrepentimiento por lo que hizo con Erinle.
Nota: Ewele Iki Oko es el espritu de maleficio que vive en los ros, ahoga a las
personas que lo invocan en los jageyes. Es por eso que los ebb se hacen en la
orilla del ro donde se llevan a baar llevados de la mano por un hijo de Yemay
a un om de Shang.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Syere: Ir Odi Modi Iy, Odi Modi Ir. Mama Ye Kio.
Osorbo: Mondabale Ashiri Baba. Mondabale Mondabale Ashiri Baba.
Refrn: La muerte lo hereda todo sobre la tierra. O sea, todo lo vivo debe morir.
Aqu el que resuelve es Egun.
Otros destruyen lo que usted fabrica.
Otro gasta lo que usted ahorra.
Marca vivir la vida sin aferramiento pues solo las ideas se dan para usted; no para
los dems. Cada uno es un mundo o una personalidad distinta. En este odun se
reciben beneficios inesperados que se extienden en familia. Si es mujer: sus seres
familiares velan por ella. Si su pap o mam son difuntos debe darles un akuk
y una adi. Obatal visita a sus hijos al oscurecer. La persona anciana que llega
a la casa de visita se atiende bien y se le da de comer. Si se hace ebb donde
quiera que llegue... Oduduwa le dar un ash para que todo lo que caiga en sus
manos se torne prspero y tendr gloria y honor sino se va hundiendo en el vicio.
Nace Aran, el gigantesco tambor de If, el que se hace de jagey macho, el dueo
del tambor tiene que jurar con un akuk y un ad delante de Ogn para poder
tener ese tambor. El ad impide que le quiten la posicin.
Aqu fue donde Olorun hizo pacto con Olofin para colocar su resplandor en el
cofre de Olofin para que nadie pudiera opacar a Alawobana ni nadie pudiera
detenerlo en algo que emprendiera. Se le da comida a Olorun.
Nace Aruye: el susto, esto es extensivo a todos los Odi omol. Siempre los hijos de
Odi son afectados por los nervios. Odi Meyi es el padre de las misas, y estas son
por orden segn los signos, as:
Erdibre: En la Iglesia
Odi Yeku: Espiritual
Odi Oro: En la Iglesia
Odi Meyi: Iglesia Espiritual
Odi Rosun: Espiritual
Odi Omoni: Iglesia varias
Odi Bara: Iglesia y Espiritual
Odi Kana: Iglesia
Odi Ogunda: Iglesia
Odi Sa: Iglesia
Odi Ka: Iglesia y Espiritual
Odi Trupon: Iglesia -pero debe ser robada-
Odi Tura: Iglesia y espiritual
Odi Leke: Espiritual
Odi She: Se pregunta
Odi Fun: Espiritual
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
10
Definicin del odun
Este odun habla del sacrificio en que vivieron los Oshas. Odun de tentacin y
sexualidad. Marca la traicin de las mujeres hacia los hombres, la mujeres de este
odun son por naturaleza de un temperamento caliente y lleno de maldad y
morbosidad, son por lo regular infieles y por osorbo practican la sodoma. Las
mujeres son dominadoras de carcter fuerte -de hombre- y los hombres sino
afeminados tiene que tener cuidado no lo acusen por andar en ese trajn. Este
odun quiere tranquilidad y una devocin a Shang, pues l da la tranquilidad en
el mismo. Los hijos de este If por lo regular son chismosos, enredadores y le
gusta inmiscuirse en todo lo que no le importa. De por si tiene que tener cuidado
con el mar y el ro y no pasar por lugar de tembladeras por que se puede perder.
Este odun predice que son personas altaneras y un tanto matraquillosas y por
conseguir lo que desean no escatiman nada. Son tramposos y un tanto cuentistas.
Pero tiene algo especial, se crecen ante las dificultades y la adversidad y al final
salen victoriosos, son de poco hablar y le gusta esconder el dinero en rincones
pero en el fondo son traicioneros. No se puede confiar en ellos pues cuando estn
en buena liga echan el resto y dan hasta la vida. Pero de enemigos son temerosos
pues hasta que no te ven muerto o destruido no paran. Las mujeres de este odun
por lo regular no tienen un solo hombre. Hay hasta tres de ellos en sus vidas y
pueden morir a manos de uno de ellos por celos y trampas.
Secreto de este If: Una luna de plata o metal blanco para cargar un akuk, dos
eyel, cuatro chinas pelonas, om okn, o oike, dos igba de agua, el fondo de una
canasta. El If lleva una flor de ashibata.
Dice If: Que usted no vaya a la plaza, no se come boniato porque ese es el ir.
Usted tiene que darse ms merito, nadie quiere considerarlo por su sencillez de
forma y sin embargo tiene una inteligencia y validez ms que los que lo
menosprecian. Guese por su sueos. Es la guerra de prenda con Osha, aqu no
se pude tener prenda. Aqu fue donde se bot al mayombero de il Yomba, para
evitar lo malo la desgracia ocasionada por la prenda
En Odi Meyi: Habla de enfermedad de odo, le duele a menudo la ler de la parte
derecha, no puede regar cscaras ni dejar cazuelas sucias No coma raspas ni con
mucha sal ni picante ni tome caf, en la guagua no se siente sobre las ruedas.
Naci el rincn de Igbodun, usar collar de Babal Ay para resolver.
Habla de azcar en la sangre.
Aqu fue donde se robo por primera vez y el Ol fue Obatal Ayaguna.
Hay que darle tambor a Elegb.
Este odun habla de leucemia, de diabetes, de un familiar loco, se le pone machete
a Ogn.
La madre de este odun de If es: Ir Oyen Wain Ot Ka Iwaawani.
Los hijos de Odi Meyi fueron cuatro; Oko -campo-, Ona -camino-, Loya -la plaza-
e Il -la casa. Odi Meyi fue a visitarlo y les pidi que los dejara cagar y el nico
que lo hizo fue Il, por eso la suerte esta en la casa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
11
Se le da akuk a grigri a Eshu es decir rpido para que venga la suerte, es decir que
son cuatro seguidas y no bote ninguna. El hijo de este If se para delante de
Obatal con corona de mariw y aikordi y le dice: ero Osha Ayabo Oy Moni. Y le
pone esa corona a Obatal, para que este le de suerte en la vida.
Cuando se ve este If, que la persona no le tenga miedo a la muerte ni a ninguno
de estos males que venga, que los desafe a todos. Se para en su puerta con siete
plumas de pavo real y dice: Eyemoyo Abue Obatal Odara. Se le ponen boniatos
al Egun del padre y despus a la basura. El espritus del Egun de este If se llama
Eyokomi. Lleva tres muecas cargadas con Egun. Una es Asokere, la segunda Adere
y la tercera Isani. Aqu ay se quedo en casa de Orunmila, se hace ebb con adi
meyi, se pone todas las maanas delante de Orunmila y se le dan por las tardes.
Por la maana se le da akuk a Egun, darle gracias a Orere om ob que es prncipe
celestial que trajo todas las cosas buenas a este mundo.
Dice If: Que usted naci para no carecer de nada.
Aqu naci el que los humanos usen zapatos.
Aqu habla Asheyeye Aiya, que es el hijo de Orunmila, que es abik el cual vino
diecisis veces a la tierra y le causo mucho fastidio a Orunmila.
Aqu se hace iy con jcaro, mariw y ew lar pupua -higuereta roja-, se le da
eyerbale y se le hace incisiones en la coyunturas durante diecisis das y se le
restriega el iy y con estos se le hace un onde que es un inshe Osain de ese iy y se
cuelga del cuello.
Aqu habla de un Egun sin cabezas.
Habla de arrias de mulos.
Este es el If de la guerra y el mayombero.
El hijo de este odun es protegida por Olokun.
Los astros y el mar sealan desprendimiento material para alcanzar la
espiritualidad, sufrimiento material que se quita o se mitiga espiritualizndose.
El espritus del mar que fue entregado a Olokun y Yemay y a estos se le
entregaron los secretos de todas las cosas y ella le dio de comer a la tierra y a
Ogn y el mal se termin.
Guerra de los hermanos, es guerra de los santeros por la tierra que fue de un
Babalawo que dominaba un pueblo y Orunmila domin cuando llego all porque
pudo pasar las pruebas, pudiendo hacerse jefe de esa tierra.
Marca derramamiento de sangre.
Aqu se trata a los Babalawo de gandidos y se les trata mal, respete a los Aw que
esa ser su salvacin.
Naci el Ikof.
Obra a Egun [en Odi Meyi]: Se le ponen boniatos sancochados a los Egun al lado
de la basura con una vela durante tres das, la basura durante esos tres das no
se pude sacar, se limpia con un pato chiquito con cinta de nueve colores, despus
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
12
se suelta en el mar, afosh de yagruma cadas en el suelo, efn, un pedazo de
yagua, tres juj de gunugn, siete atar guma -maravilla-.
angareo: Cuatro hijas de Bab, cuatro pinturas, frijol carita encima la igba, con
fcula de arroz, ew dundn, leche, o, se le dar alrededor de dos eyel funfn, se
le limpia antes con ellas a todos y se entierra despus de It.
Ew ope -la palma real-. No se come berro.
Si habla osorbo: Se limpia a la persona con berro, ey tuto, un e ekuekueye. Todo
esto va para el mar; si habla ir se hace lo mismo pero con e adi. Todo se le
pone a Obatal y se le pregunta a donde va. En caso de enfermedad se prepara
caracol cobo grande con tierra de los cuatro viento y se pone a comer a Elegb
detrs de la puerta.
Por osorbo la persona tiene malos sentimientos, su enfermedad es la garganta
puede echar la sangre por la boca.
Si habla ir: Siempre se habla malo.
Aqu nace Oshn Yumi que es la que vive en el monte y en el ro, esto es que vive
debajo de la mata imo Oshn.
Ik y la vida son hermanos mayores de Arun, cada cual cogi rumbo distinto pero
Olofin los mand a buscar para darle un secreto a cada uno pero el nico que
acudi fue la vida, pero ella le pidi a Olofin el ms chico pero Olofin no se lo dio.
Entonces la vida fue y busco a Arun y le dijo: ven conmigo que mientras estes a
mi lado nada te pasar. As fue, pes mientras Ik no se apodera de la vida no se
pierde a Arun. Ik fue al pueblo y se enter de lo que suceda y dijo: Yo acabar
con los dos pes me han engaado. Por eso es que todo termina con Ik, pes
esta es ms poderosa que la vida. Ik tiene una sola virtud, pero todos los dems
poderes tiene distintas ramificaciones. Ik y la Vida trajeron las distintas virtudes
menos Arun. De hay que se encuentren personas en las que Arun salva y otras en
las que Arun destruye aun cuando no se Ik e.
Aqu el hombre cuando cagaba no se limpiaba las nalgas y las moscas le
molestaban. Entonces las manos le hicieron pacto con el ano para ayudarlo, pero
Shang, pens y dijo: Como la mano derecha limpia el ano, a mi lo que me sirvan
me lo ponen con la mano izquierda para que yo pueda disfrutarlo.
Se coge un vaso de agua con or y come un pedazo de or y se le presenta el vaso
a Olorun y se le dice: Se levanta a las cuatro de la maana, toma un sorbo de esa
agua y sopla tres veces a esa hora.
Para resolver problemas matrimoniales: Se pone a comer Ogn con Orunmila una
adi maneada que se hace ebb con la misma y se le da a ambos rogndole por la
unin matrimonial. Se le pone Oshn ame machacado con frijoles y sopa de
vegetales llamando Kaladunnari.
Ebb para evitar un juicio: Dos ekutele, dos pargos, dos jiojio, dos caracoles cobos,
ek, ey, ep, abagd, ot, o y opolop ow. Los ratones para Elegb, los pargos uno
para Ogn y el otro para la cabeza.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
13
Para desbaratar brujeras en la casa: Se pone este odun y la siguiente marca: Se
le ponen tres huevos a Elegb, uno de adi, uno de pato y otro de et, se le escribe
Odi Meyi y se les reza este odun Otura Niko y el odun del Aw ob. Los tres huevos
se rompen detrs de shilekn il, en las puntas de las flechas se ponen etubn y se
mandar desde el centro y se botaran los e donde mande quitandolos con or.
Para evitar una revolucin en el il: Se coge un ek, se le abre un hueco en el
medio y se carga con ek, ey, ep, abagd, o, azcar prieta, atitn de la calle. Se
tapa y por la arriba se le echa o y efn.
Ebb de Odi Meyi: Una ad, un akuk, cuatro aikordi, bejuco de cerca. Tiene que
tocarse las nalgas con el mismo.
Ebb: Un akuk, basura de casa, ek, ey, ep y el tablero lleno de dinero y todo
saldr bien.
Ebb: inso ekutele y de ek, iy de ew bayekun, juj apa de gunugn -de las de abajo-,
atar guma de todos los colores, frijoles de caritas crudos y salcochados, maz
crudo y salcochado, iy de cuaba prieta, tres pollos de distintos tamaos, adems
poner boniato salcochado con su cscara en un rincn y despus afuera de su
puerta al espritus de la abuela.
Inshe Osain [de Odi Meyi]: Carapacho de ayapa, ocho capullos de o, tierra de
cuatro posiciones, sacu, o, ob, ero, kol, osun, or, efn, o.
Despus de echa la masa se le da una eyel, siempre antes de entregar este inshe
se le da eyel. Se limpia el cuerpo de la persona con el inshe y se le da a Elegb ot
y humo de ash.
Inshe Osain para suerte [de Odi Meyi]: Veintiuna atar guma, veintiuna atar,
tabaco picado, hojas de ew oguma machacadas amarillas, para forrar hojas de ew
oguma aper sin machacar. Una ash pupua con ler Egun otan.
Paraldo de Odi Meyi: Se necesita una eyel, un pollo, ew abericunlo, shawererueke,
artemisa. Se abre joro joro y se pasa a la persona de espaldas. Se pinta el osun de
los cuatro colores en la tierra y se echa en el joro joro nueve pedazos de ob con ep
y atar, ek, ey, abagd; se reza Odi Meyi y se moyuba. Se limpia a la persona con
el ew y se echa en el joro joro, despus se hace el paraldo con el osiadi, despus
con la eyel y se rompe el plato cantando:
Om Alawo Oyare Fieldenu.
Y se echa dentro, se da ob y se cierra el joro joro y la persona se va.
Paraldo Odi Meyi: Se pinta en una igba el osun de cuatro colores y se le echa ob,
ep, atar, ek, ey, abagd. Se pone detrs de la persona, moyuba y se le mata el et
detrs echandose en la igba, esta se envuelve en un ash dundn y se manda a
poner en el monte. Despus se baa con omiero.
Paraldo de Odi Meyi: Se pinta cuatro caracoles en el suelo y se pone encima de
Odi Meyi y Okana Yeku.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
14
Nota: Este paraldo se hace con osiadi jabado o et keke. Anteriormente se limpia
con eyel funfn y se le dar a ese ob y se cantar:
Odi Moni Lao Baba Yayeru Yemi Waralao.
A continuacin dar la ey, ot, itan. Entonces hace el paraldo. Lo recoge todo y
lo envuelve en su ash de siete colores que ya estaba cubierto.
El osiadi se sacrifica despus.
Aqu se manda a la persona a que se bae con flores blancas, rojas, paraso,
albahaca y hierba lechera. Si se puede se bota en el mar.
Paraldo de Odi Meyi
I I
I I
I I
I I
O I O I I I
O O I O I I
O I O O I I
O O I I O I
I I I I I I
O O O O O O
I I O O I I
O I I I I O
Se hace con un osiadi. Se ponen telas dundn y funfn, ero, ey, ep, awad, o, ot,
nueve pedazos de ob con ep y atar guma, se moyuba y se le da el osiadi detrs,
despus se envuelve en las telas, primero en la negra y despus en la funfn
amarrado con nueve pedazos o tiras de cada tela, dejandolo con la ler hacia
afuera. La persona se da siete baos de aberikunl. A continuacin se preparan
tres igba, una con ero, ey, abagd que se pone detrs de la puerta, una con ilekn,
efn debajo de la casa y otra con iyef al fondo del patio, se preguntan donde se
botan. Tiene que poner un vaso de agua debajo de la cama y una cruz de
aberikunl y a los tres das para la calle y luego seguir dandose los baos de
aberikunl hasta completar los siete y despus deber baarse a menudo con
perfume y flores blancas.
Inshe Osain Odi Meyi: Se forra en ash dundn y se carga con ero, ew o, pin
de botija, ew esisi -ortiguilla-, ew ate ob -caoba-, ew fefe, ew in, ew sobua, ew
yerepue, cuatro aikordi, gallinuela. Se puede lavar con cuatrocientas una florecilla
de aber -romerillo-, shewerekuekue, ew iroko y ew akikan.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Odi Meyi Ashama Aruma Kodima Ik, Kodima Shukur Kur Kiel Biti Biti
Kogobale Ni abit Adifafun Ay om Oni Yegan aikordi Leb.
Este odun de If es femenino. Es hija de Orunmila y de Oloboro.
Nacen los rganos femeninos, el color negro, los colores abigarrados para las
mujeres: el amarillo y el rojo; el mar, las ballenas, las gallinas, las cabras, las ratas,
los peces de la orilla del mar, el caimn, los caracoles, el almiqu, el maz, la
calabaza, la clula, la malicia, la ley del karma. Los er -granos vegetales-.
Refranes
- Por fuerte que hable el viento a las hojas de la palma, la yerba que crece al pie
de este no le teme.
- Un tigre no coge a un perro encerrado en una jaula de hierro.
- Si usted no es vicioso alguien lo es por usted.
Este odun, es la resistencia en persona.
Su planeta es Bawo -Saturno-, su metal es el plomo, su da prspero el Oye Ob
Meto -sbado.
Nacimiento del Odua Abeju, espritu de Odua que se llama Al Ol, dueo del aire
y la curiosidad.
Habla Oduduwa. No se puede arrancar la hierba sin dinero.
La suerte llega por medio de un viejo que llegar oscureciendo, hay que atenderlo
y ponerle comida a Egun.
Aqu nace la Ariku Bambaya y los muecos.
Nace el vicio de la mamadera.
Este signo tiene como punto cardinal el norte.
Hablan los monos. No se come conejo.
Aqu habla: Nan, Yemay, Juero, Obatal y Elegbara.
Nota: Odi Meyi vive en los campos arados.
La maldad se cierne sobre la persona, se tienen muchas mujeres incluso con
cargos sociales.
Odi Meyi: Significa nalgas. Representa la vagina de la mujer.
Se estableci el principio de la monarqua.
Se estableci la formacin del gnero humano.
Se practica el espiritismo.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Se padece de otitis, cefalalgia hemipljica en el hemisferio cerebral izquierdo -
dolor de cabeza localizado en la parte izquierda-.
Habla de perversin.
La persona se pierde por calumniadora.
Las mujeres aprendieron a lavarse las nalgas con agua. Las hijas de este odun
ofikaletrupon por id. El hombre lo mismo es hombre que afeminado y pederasta
activo.
Hay que atender a Egun y ponerle comidas.
Representa las nalga. Odun representado por una obin desnuda dentro del agua
y de espalda enseando las nalgas.
Seala la prisin, la caridad pblica, autoridad, jefatura, comida. Mujeres encinta
jvenes, el vientre lleno, poder, relaciones de jefaturas, espiritista, signo de
amarre, chismes, traiciones; es todo lo malo. Calumnias, sustos, corrupcin,
enfermedades del pecho y los nervios.
Ew del signo: Marpacfico, flor de aroma, amansa guapo, atiponl, moco de pavo,
lamo, higo, jagey y laurel.
Odi Meyi dice: Que la muerte lo hereda todo sobre la tierra, o sea, que todo lo
que vive tiene que morir.
Aqu el que resuelve es Egun.
Otros destruyen lo que usted fabrica. Otros gastan lo que usted ahorra.
Este odun habla del sacrificio en que vivieron los Oshas mujeres hacia los
hombres.
Las hijas de este odun son por temperamento de naturaleza caliente o excitantes,
llenas de maldad y de morbosidad, por lo regular infieles y por osorbo practican
[el lesbianismo].
Los hijos de este odun de If por lo regular son chismosos, enredadores y les gusta
inmiscuirse en todo lo que no les importa. De por s deben tener cuidado con el
mar y el ro y no pasar por lugares de tembladeras, porque pueden perderse.
Odi Meyi: Habla de enfermedad del odo. Habla de azcar en la sangre.
Diabetes Mellitus.
Habla de Leucemia; de un familiar loco.
Se le pone a Ogn un ad.
Cuando se ve este If que la persona no tenga miedo a la muerte, ni a ninguno
de los males que vengan, que los desafe a todos. Se para en una puerta con siete
juj de agbeyami -pavo real-, y dice: Eyi moyo abue om Obatal odara
Aqu naci que los humanos usen zapatos. Aqu habla de un Egun que muri
decapitado.
Habla el arria de mulos. Habla la guerra del Olosha y el Mayombero.
La persona es protegida por Olokun y por los astros.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
17
Marca derramamiento de sangre. Guerra entre hermanos.
Se trata a los Babalawo de gandidos y se les trata mal.
Respete a los Aw que eso ser su salvacin.
Naci el Ikof.
Se le pone a Egun boniatos salcochados durante tres das al lado de un latn de
basura con una itan encendida.
Durante esos das la basura no se puede botar.
Se limpia con un pato keke adornado con cintas de nueve colores y despus se
suelta en la orilla del mar.
Afosh de Yagruma, de las hojas cadas en el suelo, efn, un pedazo de yagua, tres
juj de gunugn, siete guma.
Ew: La palma real.
No se come berro.
If Osogbo: Se limpia a la persona con berro, ey tuto, un huevo de pato. Todo
va al mar.
La persona tiene malos sentimientos. La enfermedad es en la garganta. Puede
echar sangre por la boca.
If Ir: Se limpia a la persona con berro, ey tuto y un e adi. Todo se le pone
a Obatal y se le pregunta para dnde va.
Aqu naci Oshn Yum, que es la que vive en el monte y en el ro. Esto es, que
vive debajo de la mata imo Oshn.
Aqu los humanos cuando cagaban no se limpiaban las nalgas y las moscas les
molestaban. Entonces las manos hicieron un pacto con el ano para ayudarlo, pero
Shang pens y dijo: Como la mano derecha limpia el culo, a m lo que me
sirvan me lo ponen con la mano izquierda, para que yo pueda disfrutarlo.
Primer Ebb : Una bola de arcilla, una canasta sin asa, una gallina, la persona que
carga la canasta y la mueve lentamente en todas las direcciones despus la pone
en el suelo y la lleva a poner en un camino lejano. Esto se hace para invocar un
muerto para su ayuda. Este ebb se hace en casa del Aw.
Segundo Ebb: Un chivito, una bola de arcilla, una canasta. La bola y los pelos
del chivito se meten en la canasta; y la persona lleva la canasta al pie de un
cocotero y ah la deja, diciendo: que yo est siempre vigilante como ustedes
contra todas las traiciones.
Tercero Ebb: Un poco de murdago, un akuk pupua, una tinajita. Las hojas de
murdago las desbarata el Aw con las manos, las mete en la tinajita con agua,
despus de se pasa las manos por la cabeza. El gallo se le da al Orisha que lo coja;
la persona lleva la tinajita y la pone en el camino lejos, diciendo: Por siempre
quiero ser grande como Ikoro -este ebb se hace para el poder-.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Cuarto Ebb: dos pauelos -una blanco y otro rojo- una jicotea, una cadenita, un
chivo, una piedra roja, una canasta, un bastn de guayacn, bogbo tenuyn. En la
canasta el Aw mete un girn de cada pauelo, la ot, los alimentos, pelos del
chivo; esto lo lleva para el patio, a su lado planta el bastn de guayacn, despus
amarra a ste la jicotea con la cadenita por un agujero del carapacho. Esto es para
vencer los enemigos.
Secreto de este If
Una luna de plata o metal blanco para cargar. Un akuk, dos eyel, cuatro chinas
pelonas, om od ib, om okn, o, oign, dos of, dos flores de agua, el fondo de
una canasta If lleva una flor de ashibat.
Para resolver problemas matrimoniales se pone a comer a Oshn con Orunmila
una adi maneada que antes se hace ebb con la misma y se le da a ambos Oshas
rogando por la unin del matrimonio. Se le pone a Oshn ame machacado con
frijoles y sopa de vegetales, llamando a Kaladun ari.
[Obra] Para evitar un juicio
Ebb: dos ekutele, dos eyab, dos jio jio, dos caracoles cobo, ek, ey, ep, agbad, ot,
o, opolop ow. Los ekutele para Elegbara, dos eyab para Ogn uno, el otro para
rogarse la ler.
Obra
Se echa en el tablero bastante dinero y basura del il y se reza y todo saldr bien.
Recibir Ikof.
Ebb para la mujer: un akuk, una eyel, dos adi, dos ob, frijoles de carita, ek,
ep, ey... opolop ow.
Elegua del signo: Eshu Idema -diecisis ot keke il okn-.
Inshe Osain para suerte
Veintiuna atar guma, veintiuna atar, tabaco picado, hojas de ew ogum amarilla
machacadas, para forrar hojas de ew ogum apori sin machacar, un ash pupua con
ler de Egun.
Ebb: inso de ekutele, de ek, iy de ew baiayeku -yagruma-, juj de gunugn ap -de
las alas- atar guma de todos los colores, maz crudo cocinado, iy de cuaba
prieta, tres pollos de distintos tamaos, ek, ey, ep, atitn il... Despus ponerle
boniato cocido con sus cscaras a todos los Egun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
19
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA ODI MEYI I I
Rezo: Ashama Aruma Adima Kodima Ik Kodima Shukurukuru Kiele Abit Biti
Kotobale Ni Abit Adifafun Aye Om Ni Yegun.
Olere Orine Un Ora Asheshola Otaba Ola Adifadala Eyo Faldo Yewa Dowa Tonle Losile
Okodie Meyi Akuk Meyi Ek Ey Ep Om Ow.
Agude Aruma Adima Dima Kodine Shukuru Kuru Ke Elen Ebati Biti Kotobola Ni Biti
Adifafun Aye Om Oneyigun.
Oldore Aruma Orure Om Eni Aseka Oniosha Shetin Olan Wori Pero Erinlan Shekona
Aruma Dima Ik Kodina Aro Kodina Shakura Wele Oni Ke Eran Koyima Komama
Yomima Sheran Ayi Ma Namayo Omina Abati Abit Koto Bale Beti Adifafun Aye Om
Eni Yegan.
Dice If: Que Orunmila le est detrs, Obatal le pidi una cosa y usted no le
cumpli. A usted se le perdi una cosa hace aos, usted la va a encontrar. Usted
tiene gnero blanco nuevo cosido. Usted so que se estaba ahogando y estaba
brincando para arriba y se despert como ahogndose. Ustedes son tres de
familia, tenga cuidado con uno, no vaya a tener cuestiones de justicia. Su hijo el
mayor tiene un amigo y siempre andan juntos, ese amigo va a hacer una cosa y
le van a echar la culpa a su hijo. If quiere que usted lo reciba, dle gracias a l.
A usted le duele la barriga. Usted piensa ir a un lugar donde hallar cosas buenas.
Usted quiere ms a su familia que ella a usted. Usted sera quien los salvar a
todos porque usted vino al mundo para ser cabeza y ese es la tirria que le tienen.
Uno de sus hijos cree en los Oshas y los otros no. Vino a ver un asunto de mujer,
ella se le quiere ir, no la deje, ella le trae suerte. Usted tiene dos aray que le
estn persiguiendolo. Usted so con un difunto, hgale misa que usted vencer
a sus aray.
Ebb: akuk, diecisis eyel, adi meyi, ob meyi, frijoles de carita, $8.40.
Ebb: una chiva, diecisis eyel, gnero de sus costumbres, $16.80.
HISTORIA
[PATAKIN DE CODIMA Y EL LORO PERDIDO DE OBATAL]
Haba tres hermanos que se dedicaban a las labores del campo, pero haban dos
que no crean en nada del Osha. Un da el creyente se decide ir a casa de Orunla
para ver si mejoraba de situacin, donde le manda a hacer ebb con las
herramientas que trabajaba.
Codima que as se llamaba, as lo hizo, cuando fue a trabajar como no tena
herramientas porque la haba dejando en el ebb, sus hermanos se negaron
prestarle las suyas y tena que arrancar las hierbas con las manos, sus otros dos
hermanos le dan las quejas a Obatal que su hermano Codima haba ido a casa de
un brujo y haba dejado las herramientas; Obatal se pone furioso y mand a
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
20
buscar a Codima, pero ste se haba quedado solo en el trabajo y arrancando las
hierbas con las manos se encuentra con un nido que resulta ser del loro de
Obatal que se le haba perdido haca mucho tiempo, le echa garra y se lo lleva
a Obatal, al ver su loro de nuevo se pone muy contento y desde ese da lo pone
en su casa a trabajar, no teniendo Codima que volver al campo, siendo la
confianza de la casa.
Ebb: akuk, eyel meyi, una pluma de loro, herramientas, $8.40.
Dice If: Que hay diferencia de hermanos, tiene que hacer If o Osha, si es Aw
que use koid en la cabeza. Se le perdi una cosa hace tiempo que la va a
recuperar; cuidado con hincada o cortada. Usted quisiera cambiar de vida, piensa
ir al campo, antes haga ebb para que no pierda, alguien est enfermo del
estmago o tiene suspensin, que esa persona le d una chivita a Obatal por su
salud, no coma frijol de carita, vstase cuatro meses de blanco, dle gracias a
Yemay, mire a ver qu quieren los Oshas que reclaman su cabeza.
Ebb: akuk, ounko, pluma de loro, ewef, ad, tres muequitos, man, ekr, eyil
ow.
Esta es la guerra del giro y la jcara.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA PROTECCIN DE EGUN SALV AL AW]
Haba un Aw en un pueblo que saba mucho, pero era un poco envidioso y un
da se entera que llega al pueblo otro Aw y que tena fama de saber mucho,
entonces el primero que era el gobernador del pueblo, lo manda a buscar y le dice
que ya que saba tanto le sembrara calabaza en el mar, que quera comerla al otro
da; el Aw extranjero como se ocupaba mucho de los Egun, los llam para que lo
ayudaran a salir de aquel apuro; al da siguiente se produce el milagro de que
nacieran las calabazas; no conforme el primer Aw con esa prueba de que
nacieran las calabazas, le vuelve a decir al extranjero que en una loma que se vea
a lo lejos, tena que sembrar las semillas de aguacate que le daba, y que al otro
da quera comer los aguacates, producindose el mismo milagro, el Aw primero
le dice al extranjero, asombrado de tanto milagro, que se marchara
inmediatamente del pueblo, que all no lo quera; el extranjero as lo hace,
marchndose para su pueblo donde l tambin era gobernador; pasa el tiempo
y al primer Aw se le forma una revolucin, donde tiene que salir huyendo y se
interna en el pueblo donde estaba el Aw extranjero; enterado ste del caso, lo
manda a prender y le dice que ya que saba tanto por qu tuvo que salir huyendo
de su pueblo y que al mismo tiempo ya que l saba tanto que le sembrar maz
tostado y que produjera, que al otro da quera comerlo, sindole imposible
hacerlo, porque l no se ocupaba de nada atenido a lo que saba; el Aw
extranjero le dice que esa se la perdonaba, pero que tena que frerle huevos en
el mar y al no poderlo hacer perdi la vida.
Nota: No se atenga a lo que usted sabe y atienda lo suyo.
Guerra de dos potencias.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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HISTORIA
[PATAKIN DE AY LA MUJER DE ORULA]
La mujer de Orula se llama Ay se vio una vez con $7.00 y pens comprar
criados. Fue a la plaza y compr tres criados y a cada uno le design que hacer.
Antes Orula le haba marcado ebb y no quiso hacerlo. Cuando fue para su il se
encontr con tres igu vestidos. Eshu le hizo la maldad por ser desobediente.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBERE I I
Rezo: Adifafun Onirete Ew Adete Arun Mona Ofo Leitosu Monale Irakui Lordafun
Obatal Kaferefun Shang Adifafun Igu.
Ebb: akuk, ew mariw, inso de mono, or, efn, ek, ey, awad, dems que coja
y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA LEPRA
Aqu fue donde Orunmila viajando de tierra en tierra y lleg a una, la cual tena
una enfermedad, la cual era producida por los ew que se daban all en su selva
y nadie conoca el modo de curar dicha enfermedad.
Orunmila cogi esa enfermedad y se puso grave al estado que ya no poda ni
caminar; pero avanzando por dicha selva a duras penas se encontr con un mono
quin era el jefe de esos parajes y entraron en conversacin, ya que Orunmila
saba el lenguaje de estos animales, y este mono lo llev para su casa la cual
estaba en una mata de ew ilefa -mariw- y all se puso a curar a Orunmila con
dicha mata con sus hojas frescas y manteca de cacao que le traa la mona y as
al cabo de los das Orunmila se cur y resulta que el mono contrajo la enfermedad
y deca que Orunmila era el que se la haba trado a su tierra que se llamaba
Osokumba que era tierra de los monos y por eso este signo desde entonces se
llama Baba Onirete -padre leproso-
Por este camino esta prohibido comer e ingerir nada que no se conozca ni se
tenga conocimiento de donde sali. Adifafun igu.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES ENEMIGOS DE ORUNLA
Orunla tena tres enemigos y no los conoca porque los mismos se disfrazaban y
vivan en el mismo lugar que Orunla. Orunla se hizo osorde y se vio este If que
le deca: Haz ebb con ratones y dems ingredientes. Y le sali defendiendo
Elegb.
Al acostarse Orunla los ratones salieron de su escondite y comenzaron a hacer
ruido en los paquetes de los tres enemigos de Orunla y el primero pregunt: Eras
t, Shang el que registra? Enseguida Orunla conoci la voz.
El segundo tambin dijo: Eres t, Ogn. Y Orunla conoci la voz y al tercero
tambin.
Al otro da Orunla se levanta y saluda a sus enemigos por sus verdaderos
nombres.
Nota: No se matan ratones.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
23
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNLA VENCI GRACIAS AL TOQUE DE LOS
TAMBORES
Lleg Orunla a un reino y sus enemigos al enterarse le hicieron una campaa y
todos los habitantes lo botaron enseguida de aquel lugar, Orunla tuvo que salir
huyendo rpidamente. Se realiz osorde en la manigua y le sali este If y le dijo
que hiciera ebb con los tambores y que luego entrara en el pueblo tocndolo.
Orunla as lo hizo y al llegar de nuevo al reino al toque de los tambores, todos los
habitantes le abrieron la puerta y Orunla rein en aquel lugar gracias al canto de
los tambores.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBERE I I
Nota: A la persona que le salga este If no puede matar ratones, porque al
matarlo estos dejan en la casa las malas influencias que traan, tienen que
cogerlos vivos y llevarlos a una manigua para que de all ellos vayan para otros
lados.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS MAYOMBEROS, LOS RATONES Y LA GUERRA
CONTRA ORULA
Orunla viva en un desierto, el lugar era inhspito pero as todo Orunla tena una
buena clientela y alcanz muy buena fama. A su alrededor vivan varios
mayomberos los que al ver la fama de Orunla y como sus propios ahijados se le
iban para la casa de ste, enseguida idearon la forma de vencer a Orunla para que
su pueblo no siguiera yendo a casa de ste. Despus de haber agotado una serie
de medios mediante hechiceras y viendo que no podan vencer a Orunla,
tomaron todos los ratones que haban en los alrededores y los hechizaron al pi
de su caldero y cuando estos estuvieron bien hechizados lo soltaron para que
fueran para la casa de Orunla para ver si as lo podan destruir.
Resulta que Orunla en el patio de su casa tena sembrada una mata de ikin de la
cual l coga sus semillas para los Kof y Awofaka y los If que l iba a hacer, esta
mata era la suerte de Orunla ya que en los alrededores no haban y tena que
encargarlas a lugares lejanos. Los ekute se dirigieron haca esta mata y
comenzaron a robarle sus races y luego tambin le comenzaron a comer los
frutos y a partir de ese momento la suerte de Orunla comenz a cambiar y Orunla
comenz a sentir los efectos de la brujera de sus enemigos.
Orunla va a recoger ikin ya que piensa dar Kof y Awofaka y al probarlo not que
estaban ofo, recurv a la mata y tom otros y la sorpresa aument al notar que
todos estaban ofo y tambin observ que su mata estaba al borde de secarse
completamente.
Orunla se hizo osorde y se vio este If el que tambin le deca que cuando hiciera
el ebb y que tambin se lo hiciera a la mata de ikin. Y cuando Orunla hubo
terminado todo esto el ebb lo tena que colocar en la propia mata de ikin.
Al otro da los mayomberos volvieron a mandar a los ratones para la casa de Orunla
y cuando estos llegaron a la mata de ikin se pusieron como locos y comenzaron
a dar vueltas alrededor de la mata y entonces tomando el camino del desierto
todos se internaron dentro del misma para nunca ms volver.
Pasaron los das y la mata de ikin comenz a florecer y procrear de nuevo y as
retorn la prosperidad de Orunla y comenz a reinar la felicidad y [la]
tranquilidad en la casa de ste.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Los mayomberos comenzaron a tener problemas y los trabajos que realizaban no
tenan ash y todo se le desbarataba y nada les sala bien y cuando registraron sus
prendas y secretos, vieron que todo estaba vaco y ofo; ya que cuando ellos
enviaban los ekute para la casa de Orunla, lo tenan que mandar con el Egun del
fundamento y al irse los ekute para el desierto estos Egun tambin fueron para el
desierto junto con los ekute y no volvan a las prendas y as se liberaron de las
cazuelas y prendas en que los mayomberos lo tenan presos y as estos Egun
recibieron la luz de la fantasa.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
26
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBERE I I
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, un tamborcito, ash para ar, ash timbelaye, una
corona, dems ingredientes, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE IL BAT SE HACE OB GRACIAS A IK
Haba un individuo llamado Il Bat, el cual era tocador de tambor y por sus
habilidades de ejecucin en el instrumento era objeto de mltiples elogios por
parte del pueblo, como el propio ob y por esta causa result muy envidiado por
unos individuos los cuales deseaban tener los mismos privilegios y se pusieron de
acuerdo para levantar calumnias y falsos testimonios contra Il Bat.
Fueron a casa del ob y le dijeron que Il Bat lo traicionaba y el ob sin analizar
ni pensarlo dos veces mand a buscar a Il Bat a su presencia y le dijo: Me he
enterado de tu traicin y yo he decidido a que en el trmino de tres das me
tumbes todos los rboles que hay en el mundo y como nico instrumento tendrs
tus propias manos, de lo contrario te mandar a quitar la vida.
Il Bat fue a protestar y el ob no le dio tiempo y no lo quiso escuchar. Il Bat
triste y pensando en la traicin que le haban hecho, se encamin al monte y all
se sent en una piedra resignado de su suerte y ensimismado en sus
pensamientos se le apareci Ik, que le dijo: Si t me das tu vida yo te ayudar.
Il Bat le dijo que estaba de acuerdo en dicho pacto, porque pens: De todas
formas voy a morir, que ms da que yo le de mi vida a Ik. Entonces Ik
desapareci y le dijo: To Iban Eshu. Esprame aqu.
Il Bat sigui pensativo con la suerte que haba tenido, tan pronto como Ik
regres empezaron a desmochar el monte y en fracciones de segundos qued
todo en tierra. Entonces Ik le dijo a Il Bat: Ve al palacio y dile al ob que ya
terminaste de tumbar el monte. Cuando Il Bat se encamin al palacio, Ik y su
squito, desapareci en la misma forma misteriosa como haba llegado.
Il Bat lleg al palacio y encaminndose ante el ob le dijo: Ya he terminado lo
que usted mand. El ob y todos los colaboradores del mismo que all se
encontraban no lo creyeron y lo tildaron de mentiroso, pero Il Bat sigui
insistiendo y lo inst a que ellos fueran a ver con sus propios ojos si era verdad
o mentira. Entonces el ob y la corte decidieron ir a ver si todo era verdad.
Cuando llegaron al monte y vieron que todo era verdad. El ob de la impresin
que se llev, all mismo, qued muerto.
Al momento se apareci Ik y le dijo: Ya me pagaste con tu vida, ahora te vas al
pueblo y me das una comida en mi honor y me tocas un tambor para que pueda
reinar la paz; ahora t eres quin gobernars y a todos tus enemigos habrs
vencido de esta forma. As Il Bat con ayuda de Ik y su squito fue ob de
aquellas tierras.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBRE I I
Rezo: Edigbere Llagun Edigbere Salu Igrin Adifafn Ilo Oluo Pop Okut Lowe Odd
Kewe Ofun Om Oy Ar Abik Aye Elu Orunmila Filu Kaliumi Esosi Kishe Ora Ariti
Igu Egun Kuelemi Osa Kuleya Edigbere Lowa Adifafn Loma Nueli Om Shakuana
Om Adel.
Ebb: akuk, et, ey tuto grande, bogbo er, astilla del hueco de un palo.
Este If es de lepra y esclavitud, por abandono y descuido se vive esclavizado por
un Egun de fuerte poder.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EDIGBERE VIVE ESCLAVIZADO POR UN EGUN
DE FUERTE PODER
En la tierra Malagun viva un cazador llamado Edigbere, el cual tena deudas con
Oluo Pop -Shakuana- -viruela- por la cual l haca tiempo que le haba visitado
y el haba pedido una et y ste no se la haba dado, la cual era su comida
favorita. Un da Edigbere sali a cazar a la tierra Okute Lowo y se hizo osorde y le
sali su If, que le marc ebb para no ser esclavo. Edigbere por el apuro y descuido
no lo realiz y sali para dichas tierras y al salir de su il para la cacera, se le
present una tormenta y no teniendo donde guarecerse se meti dentro de un
hueco de un tronco que haba all. All en el hueco viva un Egun llamado Kuelen
Osa Kuleya y era aleto -leproso- y al entrar, Edigbere, el Egun sali y le tap la
entrada al hueco dejndolo encerrado y tomando el tronco se dirigi para la casa
de Shakuana que viva en Okute Lowo y como era distante tena que pasar por
distintos pueblos en los cuales mostraba y exhiba el tronco que hablaba y as fue
ganando mucho dinero mientras tena a Edigbere esclavizado. Un buen da
estando Oy y Shang oyeron este canto que sala del tronco y deca:
Eni Tin Tin Showe Oy Il
Edigbere Eni Tin Tin Showe.
Entonces se dijeron: Ese que est ah es Edigbere. Oy se volvi afef junto a
Shang y el Egun Kuelen Osa kuleya se asust y dej el tronco abandonado.
Entonces Shang y Oy sacaron al Edigbere de su interior y ste al salir le rindi
moforibale a ambos. Entonces se hizo el ebb donde ahora tena que dar et meyi
y sali acompaado de Oy y de Shang para la tierra Okute Lowo, donde viva
Oluo Pop, y all Edigbere le dio la et en igu oro -cardn- luego las as y las puso
debajo de su cama y por la noche vino Shakuana quin guiado por el olor que las
et despedan se las comi. Al otro da cuando Edigbere despert, vio que
Shakuana se haba comido las et y en cambio le haba dejado de regalo ira aiko
y as pudo volver a su tierra con Oy y Shang y con el secreto para que en su
tierra nunca ms hubiera lepra.
Shang le realiz el otro ebb con un ey tuto grande y despus obor con el ey tuto
para que nunca ms fuera esclavo, ya que poda morir en la prisin.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBERE I I
Ebb: akuk, elegued, eyel meta, ekr meridilogn, tambor keke, malaguid, or, ep, o,
ek, ey, efn, ob negro, tenuyn, ow.
Un mueco y el nombre de los enemigos en una cajita.
Se le pone a Orunmila un tambor bat keke.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EDIGBERE ALCANZA EL PODER GRACIAS A
EGUN
Eran tres hermanos y uno de ellos era Edigbere los cuales salieron a recorrer el
mundo en busca de fortuna y el nico que se fue a mirar fue Edigbere e If le dijo
que obor eled y l se la hizo, los otros hermanos hicieron ebb pero no el obor
eled y caminando cruzaron por una tierra donde el ob los hizo prisioneros y
puso a Edigbere a su lado para que ste le resolviera cosas imposibles.
El primer da lo mand a sembrar semillas de calabaza y a los dos horas quera
que esta estuviera lista para comerselas. Entonces Edigbere fue a una loma con
una eyel la que se la dio a Egun y a Ok, se qued dormido y el Egun que lo
acompaaba realiz el trabajo y cuando despert, ya la mata tena unas calabaza,
tomo una y se las llev al ob el cual qued azorado por esto. Al otro da mand
a que le hiciera candela sobre el agua y Edigbere as lo hizo por el poder que tena
con Egun y el ob al ver esto, enseguida pens en matarlo por el gran poder que
tena. Al otro da Edigbere se realiz el obor eled con diecisis ekr y eyel meyi. El
ob al saberlo dijo: Como un esclavo se va a rogar la ler. Entonces el ob mand
a buscar un tronco hueco de dagame y metieron a Edigbere dentro y lo sellaron
y acto seguido lo mand a tirar en el ro. Resulta que unos pescadores notaron
que algo se haba enredado en sus redes y vieron un tronco y notaron que este
tronco cantaba:
Ire Ire Yogba Ire Orunmila Ire.
Entonces cogieron el tronco y resulta ser que ellos andaban buscando una cosa
que al morir el padre de Edigbere le haca falta para su reino y como Edigbere era
el primer prncipe, era quin tena que ocupar el trono. Lo llevaron para su
pueblo a instalarlo y le preguntaron qu era lo que haba pasado y Edigbere le
relat la historia de todo lo acontecido. Entonces todos sus seguidores quisieron
cobrarles las cuenta a dicho ob pero Edigbere le dijo: No lo hagan ahora, lo que
necesito es que lo conviden a la ceremonia de coronacin.
Fue invitado y el da de la coronacin el ob vino a la misma y cuando ya todo
haba acabado y se fue a retirar para su tierra lo hicieron prisionero y Edigbere lo
mand a sembrar una semilla de calabaza ya que tena deseos de comerse una.
El ob fue y cuando abri el hueco para sembrarla all mismo qued muerto, ya
que dicho ob no tena el poder sobre los Egun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EDIGBERE I I
Ebb: adi meyi, akuk, juj de guila, malaguid, al de eur, dems ingredientes,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GUILA
El guila era un ave de presa y estaba acostumbrada a vivir de lo ajeno y slo se
preocupaba por arrebatarle las presas a las criaturas ms dbiles que ella, ya que
no quera que all hubiera otro que tuviera dominio sobre los dems. Era solo el
nico que dominaba.
El slo se comunicaba con Olofin y un da Olofin lo mand a que fuera donde
estaba Orunmila y este le hizo osorde y le vio este If y le marc ebb, pero el guila
no lo quiso hacer porque se crea poderosa.
La hija de Olofin estaba obo y la llam para que le regalara una de sus plumas
y el guila se neg.
Olofin estaba disgustado con el guila porque no haba echo el ebb que Orunmila
le haba marcado y ahora por no haber complacido a su hija. Entonces va y se
hace osorde y vio este If que le deca que su nieto poda desaparecer por causa del
guila.
Entonces Olofin llam a Orula y a los dems Oshas y orden que le hicieran Osha
a su nieto en la barriga de su madre, y cuando naci enseguida le dieron la
Awofaka.
El guila desconocedora de todo lo que estaba ocurriendo, lleg al palacio de
Olofin para llevarse al nieto de este y cual no sera su sorpresa al ver que estaba
Orunmila y los dems Oshas junto a Olofin y tan pronto la agarraron la mataron
por desobediente, pretenciosa y prepotente.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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Etapa de Colecta: 1972-2000
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EDIGBERE I I
Rezo: Edigbere Lalwa Salu Igbun Od Okute Lomo Tivitowo Kawe Ni Sesi Iya Sena
Adifafun Kumeu Duko Egun Ina Yogun Moyi Tinroyo Yemay Loya Ninusho Ib
Maraica Abit Kuelen Ishe Adifafun.
Ebb: Un tambor, malaguid, un caldero de hierro, un akuk, un pago grande, bogbo
ash, bogbo ileke, igu dundn, dems ingredientes, opolop ow.
Nota: Ina Yegun es el espritu guardin de ese If que esta simbolizado por el
malaguid que se le dar de comer el akuk y se carga con oy y elenu del akuk, ler
de gunugn, ler elenu y oy de ey tuto y bogbo ash y dems que coja
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL ENEMIGO ESTA EN LA PROPIA CASA
Yemay viva en su il acompaada de su hijo Edigbere y por la mujer de ste,
llamada Kuelewibo.
Un da Edigbere tuvo que hacer un largo viaje y se perdi en el camino y no
encontraba la forma de regresar a su casa y lo mismo marchaba para un lado que
para el otro y lo mismo adelantaba como se atrasaba el camino.
Desorientado como estaba, se sent a la orilla del mar y comenz a llamar a su
iy, Yemay, y sta sali a su llamado y le dijo: Tu enemigo est en tu propia casa
y es tu mujer y te est haciendo brujo de congo. Y le dijo que tena que darle de
comer a los Ibeyis junto con su ler y se hiciera ebb y le entreg un pargo grande
para que despus se hiciera obor eled.
Cuando Edigbere tom el camino correcto a su casa, lo persigue un espritu
llamado Ina Yegun, el cual le mostr a su mujer hacindole la brujera en el
caldero y entonces Ina Yegun se par sobre el caldero y comenz a cantar:
Bori Bori Yin In Yegun Maseyo.
Y as desbarat la brujera que su propia mujer le haba echo a Edigbere y ste acto
seguido bot a su mujer de la casa y nunca ms sta le hizo brujera ni le poda
registrar sus cosas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBERE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS SIETE POTENCIAS AFRICANAS
Los antiguos hombres de Nigeria, regin de frica y territorio Yoruba
descendientes del frica Negra, crean tambin en las entidades que se conocan
como malas y a los cuales le daban el nombre genrico Anyoru, que quiere decir
malo, genio del mal.
Eshu es por excelencia la representacin de todo lo malo, aqu en este territorio
africano fue donde se reunieron los siete grandes sacerdotes y cada uno de ellos
trajo un secreto de gran validez y el de la tierra de Oy, que se llamaba Ob Lonke,
trajo una grandiosa imagen de madera. El de la tierra de Yer trajo un caracol, el
de la tierra Agbad trajo una piedra y se llamaba Ibankole, el de la tierra de
Kafekuta trajo un ob, el de If llamado Odubele trajo un vestido muy bonito,
mueco de dos caras y un solo cuerpo de combinacin de dos colores funfn y
punz, siendo el ms admirado de todo, el de la tierra Araon llamado Oku Boro,
trajo una cabeza sin extremidades.
Estos Eshu no miran por la desobediencia de los humanos. Aclarada la reunin
y las causas que la motivaron, acordaron los siete sacerdotes que mientras el
mundo sea mundo ellos seran los encargados de dar los distintos Elegu. Esta es
la causa por la cual los distintos Aw cuando entregan un Elegb y cuando lo
terminan deben de decir: Maferefun Eshu Batieyo. Que es la confirmacin de los
sacerdotes de If por las cuales todos los Elegu que entregan son fortificados y
se le reconoce su admiracin.
Eshu Batieye no ayuda si se traiciona al Babalawo.
Nota: Toda persona ingrata es calificada por los dems como mal agradecida y
lo critican duramente.
Nota: Ha tenido que hacer acto de violaciones por presentimiento. Usted ha
tenido malos pensamientos sobre otros individuos.
Orunmila dice que se deje conducir por sus mandatos para que su vida cambie.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBERE I I
Ebb: akuk, eyel meyi, ekute, inso de ologbo, un tamborcito, agua de lluvia, atitn
ar oko, ash timbelara, dems ingredientes, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS ANIMALES HICIERON UNA SOCIEDAD,
DONDE LOS RATONES FUERON CONDENADOS A MORIR EN LAS
GARRAS DEL GATO
Un da todos los animales del bosque hicieron una sociedad para unirse y formar
un pueblo y as vivir con ms desahogo y ayudarse mutuamente unos a los otros.
Una vez puestos de acuerdo y constituida la comunidad pensaron en la
construccin de un tambor para que les sirviera de aviso y al mismo tiempo les
amenizaba las fiestas. Entonces reunidos se pusieron a pensar que cul sera la
piel adecuada para ponerle al tambor. Entonces decidieron que ekute diera su piel
para la construccin del mismo, pero ekute al or esto protest, chillo y se neg
a aceptar la propuesta y dijo: Como quieren que yo les d mi piel sin quedarme
desnudo. Esto disgust a los dems animales y lo sentenciaron a ser expulsado
de la sociedad.
Viendo los animales que se quedaran sin tambor, le propusieron al elefante que
diera un pedazo de su piel, ya que por su tamao, apenas notara que le faltaba
un pedazo y el elefante acept muy complacido y se desprendi un pedazo de su
piel. Construido el tambor, lo llevan a la plaza para que el sol lo curtiera y
sucedi que cay un fuerte aguacero y el tambor no se pudo templar como era
debido y esto hizo que cuando lo tacaron apenas emita sonido y no se oa y lo
dejaron ah mismo. Y se fueron al bosque en busca de alimento y dejaron el
tambor recostado a uno de los rboles y sucedi que entonces el sol fue secando
la piel mojada hasta dejarla tensa y en condiciones buenas. Ekute estaba ajeno a
cuanto suceda y esperaba a que los dems animales fueran al bosque a recoger
la comida para entrar al poblado y as coger su sustento de los desperdicios
dejados por ellos. Ekute al llegar a la plaza se sorprendi del enorme tambor que
all se vea y se acerc y lo toc y el tambor emiti un sonido fuerte y meldico.
Los animales que estaban en el bosque al or este sonido dejaron la recoleccin
de alimentos y se pusieron a bailar llenos de satisfaccin y decidieron ir urgente
para el poblado a ver quin era el diestro animal que sacaba aquel sonido tan
agradable al tambor.
Ekute al or la algaraba cuando ellos se estaban acercando, sali huyendo y ellos
no pudieron ver quin era y notaron que la plaza estaba vaca y el tambor segua
en su sitio. As sucedi varias veces. [El] comenz a arrastrarse hasta que se
acerc al tambor ya que haba notado la presencia de la jicotea. El se puso a tocar
con gran maestra y los animales que estaban en el bosque comenzaron a bailar
y se olvidaron de la misin a ellos encomendada. Al llegar los animales al poblado
enseguida le preguntaron a la jicotea y esta responde: Quien sonaba el tambor
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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era un gran animal y me fue imposible detenerlo. Al otro da qued de guardia
el maj y le sucedi lo mismo que a la jicotea. Esto tena cada vez ms
preocupado a los animales. Uno y otro da suceda la misma cosa y ninguno
poda resistir aquella tentacin de bailar al comps de los sonidos.
Al fin llega el turno al gato -ologbo- quin gozaba de prestigi por su olfato y por
la gran tranquilidad, armona y paciencia y ser un gran vigilante y entonces se
agazap debajo del tambor de modo de ver sin ser visto. Lleg ekute a la hora de
costumbre y, ya engredo como estaba, no tom la precaucin necesaria y as se
dirigi al tambor y cuando se dispona a tocarlo se encontr con las filosas uas
del gato, su antiguo amigo quin lo agarr, ya que no se haba dejado fascinar por
el toque del tambor y se lo llev a sus amigos al bosque y estos avergonzados al
ver que era ekute quin tocaba el tambor, decidieron que a partir de ese momento
ekute fuera un gustado plato para la alimentacin de su amigo el gato y desde
entonces ekute y el gato son enemigos encarnizados.
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Clasificacin del Documento: Tipo 1
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE BABA IRETE MEYI ES EL PADRINO DE
EDIGBERE
Hace muchos aos Edigbere que era un ob y pens ir a una guerra para
conquistar Ojalon, la cual era gobernada por un general, pero antes fue a mirarse
con Orunla.
El tena un padrino que era Babalawo y su nombre era Babariwo, Baba Irete Meyi,
y este le dijo: Antes de If bajar a la tierra, existan otros secretos que eran
veintin Egun a los cuales l tena que dirigirse para poder ganar y le tena que
dar de comer a las siete Potencias Africanas, las cuales trabajaban en tres grupo,
que eran el cielo, la tierra y el mar.
Cielo: Siete platos con ail, donde se marca Edigbere, se tienen eyel meta y a cada
plato se le da de comer con esas eyels.
Tierra: Siete jcaras con amal, desperdicios, ek, ey, awad, ep, o y a cada
jcara se le da de comer un akuk.
Mar: Siete jcaras con flores blancas y un abanico de mar, siete akuk funfn,
conchas de mar, todo esto se monta en un trono y despus se le enciende una
lmpara de mecha al trono en una cazuela de barro en las cuales se ponen siete
aguema, siete ot, siete of, aceite con todos los ingredientes del ebb que hay que
hacer.
Ebb: ek, ey, awad, om ni Olofin, tierra de distintos cementerios o distintos
lugares preguntados, siete monedas de cobre, siete pedazos de kol, siete pedazos
de ekr, siete piedras de alumbres y siete mechas.
A los siete das hay que salir con el ejrcito llevando la lmpara encendida y
dejarla en un monte cerca del territorio del enemigo.
Edigbre as lo realiz y result que los generales al ver la luz que despeda la
lmpara se acercaron y al ver lo que ah haba, se asustaron pues pensaron que
era un fenmeno y esta ocasin la aprovech Edigbere y su ejrcito para penetrar
en la capital Ojalon y tomarla y as se apoderaron de aquella tierra y as Edigbere
gracias a las siete Potencias Africanas, le gan la guerra a los generales.
Cielo Mar Tierra
1 Anobi Alasesi Babaye
2 Aresu Adabidale Eyepa
3 Yusifu Ulu Akefo Yelo
4 Yaruba Olo Musa
5 Fale Ola Akono
6 Umoru Weto Danda
7 Oto Waibo Nayama Alapa
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EDIGBERE I I
Ebb: Un chivito, akuk, plvora, un abanico forrado con cuentas de Orula, dos
sandalias, siete muequitos de palo ramn, siete ot dundn keke, inle erita merin,
inle arab, aar il Olokun, ek ey, awad, ep, or, ot, o, dems ingredientes,
opolop ow.
Syere: Orunmila Akrepo Y Eluabo Ni Dudu Sangara Mosangara Mupreya Edigbere.
PATAKIN
EL CAMINO DE EDIGBERE EL HIJO DE OLOFIN
Cuando If estaba en el vientre de su madre le dijo a su padre Olofin: Coja un
toro blanco y sacrifquenlo a Alufina Shang, sino la guerra vendr a alcanzar a la
tierra antes de tres meses. Yo llegar a la tierra el da que muera mi padre. Olofin
no hizo caso de aquella voz que cantaba en el vientre de su esposa:
Oyube Edigbere Gba Boco Il If.
Lleg el da en que Edigbere lleg a la tierra y ese mismo da empez la guerra y
Olofin tuvo que irse.
Edigbere le dijo a su madre: Mteme en un jcara y escndeme en el cuarto,
procura que la jcara este bien tapada.
Cuando llegaron los guerreros se llevaron a su madre y la esclavizaron; Edigbere
qued solo en aquella habitacin, slo lo cuidaba una anciana y deca que esa era
una jcara maravillosa, ya que a todo el que pasaba por all l le adivinaba y lo
curaba.
Un da aquella anciana oy la voz que sala de la jcara la cual le deca: brame.
La anciana pronto obedeci y de adentro de aquella jcara sala un humo, el cual
al salir iba descubriendo la esbelta figura de un joven fuerte y bello, que le dijo:
Soy If Edigbere, el adivino del mundo, mi voz llena toda la casa de If. Y le dijo
a la anciana que lo llevara a la plaza a comprarle cuatro caracoles a una esclava,
la primera mujer que nos encontraremos, esa es mi madre.
Cuando llegaron a la plaza vieron a una mujer la cual mola maz y deca que era
ella quin le haca la comida al ob y cantaba:
Ni Orunmila Akefoyelu Agboni Dudu Wagbeni.
La esclava observ a aquel joven y reconoci a su hijo y cant:
Orokuni If Edigbe Isha Kishe Toba Komi.
Si te llamas Edigbere has algo por m. Y el hijo le dijo: Haga ebb con todo lo del
mercado siete das y vers el poder mo. Entonces Edigbere tom la jcara y
cogiendo el abanico dijo:
Oture Edigbere Babako Bodun Il If.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Y abanicndose con la jcara en la mano cant:
Sangara Musangara Muferefun Edigbere.
Rez su signo de If y se muri el ob de los congos y liber a los esclavos y le
dijo: Este es el secreto de mi If. El que lo proteja mientras lo adoran y lo
alimenten junto a If es:
Meye Mona Abora Agba Imole Dudu.
Las Siete Potencias de la tierra Africana. Entonces ense a su madre al pueblo
y dijo: Cuando yo estaba en su vientre le dije a mi padre, Olofin, que le diera un
toro blanco a Alufina y no lo hizo y la guerra y la desgracia azot a nuestro
pueblo.
+ + + + + + + + + +
O O I I I I I I O O O O I I I I O I O O
I I I I I O I I I O O O I O O O I I I O
O I I I I O I I I O O O I O I I I I O I
I I O I I I I I I I I I I I I O I I O I
Ah se coloca la oduara y al lado las sandalias. Los siete muequitos cargados con
las tierras, las ler, todos los ash, Egun keke, siete atar, se ponen las tres ot y
sobre esto los muequitos, se le da fula y ot. Y se pone el chivo y cuando
estornude la baba se le echa al ebb. Y lo otro en la igba y entonces se le sacrifica
cantando:
Oyure Edigbere Babako Bodun Il If
Orunmila Akefosoyu Inshe Kisha Toba Bowi.
Luego se le da el akuk y a Orunla se le da las adi meyi.
La ler del ounko se pela y se pone a secar y luego se pone sobre la igba y se cubre
todo con ilekn y sobre esto se coloca el abanico. La jcara vive en una base de
tres patas al lado de Orunmila y cuando va a trabajar se abanica cantando:
Sangara Mosangara Mufereya Edigbere.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
37
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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EDIGBERE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE ERDIBRE, EL COCINERO DE BAB
Erdibre era un hombre de gran mentalidad, era cocinero de Obatal; siempre
terminaba muy temprano sus quehaceres y se retiraba a divertirse, porque era
muy amante del baile, de la msica y de las mujeres. Por todo esto los dems de
la casa le tenan envidia y decan que l no trabajaba, que era muy haragn. Al
extremo que llegaron a convencer a Bab y este lo bot de la casa. Erdibre empez
a pasar trabajos, llegando a no tener ni para comer, hasta que lleg a los pies de
Orumila y ste al mirarlo le sali este signo. Orunmila le dijo: La gente te tiene
envidia y te han trabajado por el aire para perjudicarte; tu nunca cargas las
canastas de ir a la plaza y por ese motivo han convencido a Bab de que eres muy
orgulloso y haragn; tienes que hacer ebb con una canasta y una jaba que est
rota; despus del ebb siempre tienes que llevar la jaba para todos los lados.
Erdibre logr obtener, de casa de Obatal, la jaba e hizo el ebb. Y empez a andar
con ella. Iba a la plaza con ella y por no tener que hacer, la necesidad lo oblig
a vender hierbas, aun cuando haba sido el cocinero de Bab. Obatal sala a la
calle y en todos los lados se encontraba con Erdibre y le asombraba que tanto en
la plaza, por la calle, en los paseos y dondequiera que iba Erdibre siempre tena
la jaba en la mano, cosa que lo convenci que Erdibre no era un haragn ni un
orgulloso.
Entonces Obatal puso un anuncio diciendo que solicitaba a un hombre, sin decir
para qu. Y segn iban llegando los rechazaba porque no eran cocineros; Erdibre
vio el anuncio y la necesidad lo oblig a presentarse delante de Bab para pedir
el empleo dicindole que l tena necesidad de trabajar y se ocupara en todo lo
que se le ordenara.
Entonces Obatal se convenci de la mentira que le haban dicho y de esta
manera descubri a los enemigos de Erdibre y lo hizo jefe de la casa. Despus que
Erdibre hizo ebb con la jaba y andaba siempre con ella para todos lados. Al
siguiente da de haber aceptado el empleo de Bab, se le present otro empleo
donde necesitaban al hombre de la cartera y l lo aplazaba para el da siguiente
y as siempre tuvo empleo.
Nota: Usted tiene una cartera rota y tiene que hacer ebb con ella. Cuando tenga
la cartera, le vendrn los negocios y cuando est terminado uno, le vendr el otro
y siempre tendr empleo.
Nota: Usted siempre debe tener un rgimen en las comidas, por si tiene enfermo
su estmago y se le presentaran gases en el estmago. Debe cuidar mucho su
cabeza y no dejar su sombrero en ningn lado y tener siempre su cabeza cubierta.
Pues como no le pueden hacer dao personalmente, porque le temen, pueden
emplear el viento para soplarle polvos malos.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
38
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBERE I I
Ebb: se hace con un ounko que tenga tarros y le cuelgue la bolsa de los e, un
osiadi grifo, una et funfn, ot, awad y fula. Antes de hacer el ebb se le cuelga al
ounko en los tarros el osiadi grifo y del otro tarro la guinea. Despus se le da de
comer el maz al ounko y luego se le echa ot en la boca con fula (plvora) y se
empieza a hacer la rogacin y el ounko empieza a estornudar y empieza a echar
por la boca parte del awad que se comi. Y esto que echa va dentro del ebb, y
mientras el ounko estornuda ayuda la rogacin y lo que echa por su boca es el ash
de Osain. Despus se pregunta si el ounko se suelta o si se le da a Elegb, Ogn u
Oshosi y tambin la et. El osiadi grifo se le da a Osain si lo tiene la persona o se
suelta.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ERDIBRE VENCE A OSAIN
Osain estaba trabajando su regla con palo de monte y bebidas malas, plvora y
ot. Nunca tena sosiego y siempre andaba muy sucio y estropeado y nunca vea
el resultado definitivo de nada, a pesar de trabajar sus cosas con mucha rapidez.
Pero todo era malo y vea que los Lukum estaban vestidos decentemente y tenan
siempre dinero y tranquilidad. Se fue a ver a Shang para que lo aconsejara. Y
este le dijo que l antes haba sido palero, pero despus que conoci la regla
Lukum (Orunmila) estaba perfectamente y vestido de colorado y estaba limpio
y era poderoso. Convenci a Osain hasta que lo llev al pie de Orunmila
redimindolo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
39
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBERE I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL TAMBOR DE OBATAL
Obatal tena una mujer y pasaban los das muy felices, pero Bab ignoraba los
verdaderos sentimientos de dicha mujer. Esta lo estaba traicionando y l viva
ignorando lo que senta.
Un da Obatal sale a dar una vuelta por su inmensa propiedad y regres ms
temprano de lo acostumbrado, ya que l tardaba varios das en dar su recorrido,
pero sucedi que se sinti enfermo y decidi regresar a su casa con varios das de
antelacin.
Cuando lleg vio que su mujer le era infiel con uno de sus criados y quiso actuar
violentamente, pero recapacit y actu lleno de astucia y comenz a pensar de
la manera que se vengara de la traicin de su mujer.
Entonces decidi coger un tronco e hizo un tambor y de parche, le puso la piel
de su mujer. Obatal todos los das tocaba aquel tambor y as de esa forma se
veng de su infiel mujer.
Obatal saba que las vibraciones del tambor iban deteriorando el sistema
nervioso de su criado hasta que el hombre se tuvo que marchar de sus
propiedades.
Nota: En aquella poca el tambor era vestido con piel humana y no tena el
sonido caracterstico de ahora, sino que era un sonido seco y sordo.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
40
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EDIGBERE I I
Ebb: eyel meyi, akuk, or, ep, efn, bogbo ew Obatal, dems ingredientes, opolop
ow.
Nota: Se hace procesin dentro de la casa y se le da eyerbale a Obatal de eyel
meyi. Se limpia shilekn il con bogbo ew Obatal.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBATAL ABANDON A SUS HIJOS
Obatal tena sus hijos y vivan en la misma casa y Obatal no tena tranquilidad
ni estabilidad, ya que sus hijos eran escandalosos, abandonados, no se aseaban,
eran descuidados en todas sus cosas y no tenan pretensiones en la vida.
Obatal ante esta situacin decide abandonar la casa y al poco tiempo de
marcharse, sus hijos, comenzaron a tener problemas, unos se murieron, otros se
enfermaron y otros cayeron en un atraso total.
El ms chico viendo esta situacin se fue a revisar con Orunmila, quien le vio este
If y le dijo: Tienes que hacer rogacin con eyel meyi, akuk... adems t tienes
problemas con tu ngel de la guarda, tienes que asearte y limpiar la casa y darle
de comer a Obatal; los baos tienen que ser con algarrobo, algodn, salvadera.
Ellos as lo hicieron.
Obatal, que se encontraba solo, decidi ir a vivir a algn lugar, pues l deca que
la vida sola es mala. Cuando se encontraba caminando vio una hermosa casa,
blanca y limpia y decidi ir a ver quines la habitaban y cual no sera su sorpresa
al ver que eran sus hijos los que all habitaban. Se abrazaron, se besaron y ellos
le dijeron a Obatal: Bab, ya no nos abandones ms, nosotros hemos cambiado
y t viviendo con nosotros podrs apreciar nuestro cambio.
Obatal, al ver todo aquello y la tranquilidad, felicidad y estabilidad que haba,
as como el aseo y limpieza que reinaba, retorn al lado de sus hijos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
41
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EDIGBERE I I
Rezo: Adifafn Erdibre Olofin Fiyesi Mowawe Mogro Kubi Osokapra Shang, Olofin
Simale Alafia Obara Oloto Lordafun Elegb Kaferefn Olofin Adifafn Ologua Aw Kira
Wo Ibawoye Ibo Iriki Inle.
Ebb: eyel meta, ek meta, akuk okn dundn, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS TRES VIRTUDES
En la tierra Osokumba viva un om Shang que se llamaba Aw Oleona que era
Erdibre y tena el secreto de Shang, el cual era una estrella, a la cual se le daba de
comer y le permita vaticinar lo que iba a ocurrir en dicha tierra. Pero l tena
siempre problemas con todas las gentes de su casa y no tena paz ni tranquilidad
ni estabilidad. Olofin, viendo su comportamiento, lo llam para entregarle tres
virtudes y le dijo: Donde t llegues, te atiendan y te traten bien, t siempre
tienes que decir estas tres virtudes que son tranquilidad, felicidad y estabilidad
y t tienes que decir que las tienes. Esto es para que venzas el arrastre que t
tienes, pues no naciste en la tierra de If, sino en la tierra Ibibio que es tierra de
Araoko donde se comen unos a otros y por eso tu familia es as contigo.
Olofin le dijo: Escrbelo para que no se te olvide. Pero Aw Oleona no lo escribi
y le contest: No hace falta porque a m nada se me olvida.
Pasado el tiempo lleg la guerra a la tierra Osokumba donde Aw Oleona Erdibre
tuvo que emigrar, pues su familia hizo un complot para que sus enemigos se lo
comieran. Erdibre recogi todas sus pertenencias y sin que su familia lo supiera
se encamin hacia otras tierras, l quiso ganarse la vida como Aw de Orunmila
y cada vez que llegaba a una tierra le preguntaban: Qu traes para esta tierra?
l deca lo que Olofin le haba entregado, pero lo deca al revs, pues no lo tena
grabado en la memoria, ni lo haba escrito, l deca: Traigo intranquilidad,
infelicidad e inestabilidad. Y todos le cerraban la puerta.
As pas mucho trabajo y transcurri el tiempo y se enter que en su tierra la
guerra haba terminado y decidi regresar a ella.
Cuando lleg se dirigi a Olofin y le dijo: Bab, las virtudes que me diste de nada
me sirvieron. Olofin le contesta que eso no es posible. Aw Oleosa entonces le dijo:
Donde quiera que yo llegaba y me preguntaban lo que yo llevaba, yo responda:
traigo intranquilidad, infelicidad e inestabilidad. Olofin dijo: Pues claro, todo lo
has equivocado, eso no fue lo que yo te dije, t lo has dicho todo al revs de
como yo te lo haba orientado, pues las virtudes que yo te di fueron:
tranquilidad, felicidad y estabilidad. Eso te pas porque no anotaste nada de lo
que yo te dije y se te olvid la forma correcta, ya que en la tierra Morawawe para
recordar todo hay que escribirlo, pues all la memoria se pierde y t cuando vayas
de nuevo tienes que escribirlo, no dejes nada a la memoria, eso es para que
puedas triunfar y no hablar ni hacer una cosa por otra. To Iban Eshu.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ERDIBRE I I
Syere Arar: Dibe Mabudo Aje. Dibe Mabudo Aja.
Rezo: Erdibre Orana Ogn Edibe Orana Orisha Le Om Ogn Iya Adifafun Orunmila.
Naci el vmito en los humanos.
Naci la viruela, naci Shakuana.
Es odun de contagios y fenmenos espirituales. Es la adoracin del bodun de la
viruela entre los Arar.
Este es un If de abik, para eso se coge come-cara, dos atar, carapacho de ayapa
molida, id -carbn-, ew ern, hembra y macho, y se hacen tres rayas.
Aqu se prepara etuto opongo que es un collar de Orunmila con dos nueces picadas
al medio. Se reza en el tablero.
El que tenga este If no pude ser el tercero en usar una misma cosa.
Su secreto consiste en tener un Osain de la eur que le dio a Orunmila en su
kuanaldo. Coge la ler de la eur. La carga por detrs y se pone en la boca un tarro.
Con este Osain vencer todas sus dificultades.
El que tiene este If tiene picazn en las pies y entre las piernas.
Naci la caja del tambor.
Se cometen injusticias.
Nacieron las entidades malvolas, habla de violencia y de las obin.
Naci el aejamiento de las bebidas, las eses del vino.
Habla del baile y del lujo exagerado.
Ew del odun: Jagey, cerezo y ruda.
El secreto de Erdibre: Tres tambores y tres botellas de ot.
Hay que ver si se le pone nieve a Obatal o fregar la casa con omiero.
Si es hombre: Pelea con su mujer.
Si es mujer: Pelea con el hombre.
Dice If: Que en su casa se sienten ruidos que parecen gritos. Hgale una comida
a los jimagua y una plaza que tienen hambre para que los liberen de enfermedad
y cosas malas y le den dinero y salud.
En este If habla el Osha que se llama Ainayogun que es el espritus gua de los
Ibeyis.
Aqu es donde que para que el hombre pueda engendrar a la mujer parir no
pueden comer ni pltanos, guineos ni manzanos.
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Se hace rogacin con cuatro igba de ishu asado con ep y luego se pone en un
rincn de la casa en una jcara y se le da un ay a Ogn y un akuk a para Elegb
y Osain.
If de ceguera.
Aqu es donde Edibre se cur la ceguera con la resed.
Patakin de las tres virtudes
Olofin iba a dar tres bendiciones a Erdibre y le dijo: Adonde quiera que t llegues
di: Tengo tranquilidad, tengo seguridad, tengo prosperidad. Despus Olofin le
dijo: Escrbelo para que no se te olvide. Erdibre le contest: No, que va, no me
hace falta... a mi no se me olvida nada. Pas el tiempo y en su tierra lleg la
guerra, Erdibre tuvo que salir huyendo y se fue a otras tierras, pero como no se
acordaba de lo que Olofin le haba dicho y deca: No tengo tranquilidad, no
tengo seguridad y no tengo prosperidad. Entonces nadie lo quera ayudar y pas
muchos trabajos. Se acord que Olofin le haba dicho que lo escribiera y l, por
su autosuficiencia, no lo hizo y pas trabajos por ello. Pasado el tiempo se enter
que en su tierra de origen haba paz y regres a la misma; al volver se arrodill
y le pidi perdn porque le haba desobedecido, Olofin le dijo: Est bien, te
perdono pero de ahora en adelante tienes que anotar todo lo que oigas para que
no se te olvide. To Iban Eshu.
Aqu naci el que los Babalawo escriben los patakines de If para guardarlos y
estudiarlos en los momentos oportunos.
Se busca la unin de la familia y la cooperacin de todos para lograr una vida
ms desahogada.
Hay que recibir un inshe Osain.
Habla de sacrificio tanto por la familia como por la sociedad y al final le pagan
con un traicin.
Habla de enfermedades de la piel.
Habla de personas egostas y de discordias en general.
If de vigilancia e investigacin.
Hay un enemigo solapado que no descansa hasta destruir a la persona.
Habla de problemas de justicia donde la persona es sealada por ms de un
testigo.
Persona rencorosa.
Hay abandono de un Osha o de un resguardo o prenda.
Persona que por disfrutar los placeres de la vida abandona sus deberes.
No debe mojarse con agua de lluvia, cudese la vista. If de robo.
Habla de infidelidad en el cuidado y custodia de bienes a su cargo.
Habla de persona que mantiene relaciones intimas con persona que tiene otro
compromiso.
Cuidado porque hay varias personas vigilando y no pararan hasta cogerlo
infraganti.
Habla de lucha por la subsistencia.
Hay que darle tambor a Egun, a Osha o a quien lo pida.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Habla de guerra entre delincuentes. Donde unos acusan a los otros hasta verlos
destruidos.
Habla de persona que esta disfrutando algo que no ayudo a construir ni se
sacrific por eso.
Este es un If de msico que le saca un sonido especial al instrumento.
Habla de personas que por medio de malas artes le dominan la mente.
El Aw de este signo lleva una freidera al lado de Elegb con siete garabatos de
siete matas diferentes entizadas con siete colores, siete flechas, siete races de
palma, siete muequitos cargados con gungn de Egun, ero, ob kol, ob motiwao y
rasura de los siete garabatos y tierra de siete lomas distintas.
Esto es de tierra Arar: Se le pone una ot en una freidera que se le pinta una
lnea de efn con moruro y otra de osun con ey oro, el ot se pone como Elegb con
un rodillo de il, ew okuya o sea quimbomb, ilekn, ew tete, siete ler adi y se
tapa con una igba y se le dice:
Dibaro Kadun Okuya Kike Rebogbo Kadun Il Bogbo Ot Toda Larika Miondie Kamala
Mitere.
Dice If: Que usted estuvo a punto de ahogarse en el mar. Que usted es una
persona envidiada hasta por su propia familia. Que usted lucha en la vida por
llegar a ser algo grande. Usted es una persona que se asusta y ve muertos,
cuidado con un susto no sea su muerte,
El lino fue a verse con Orunmila, y ste le dijo: bendigo a dos, no a uno. El lino
se alarga en el fango que es el origen de la creacin.
Este odun indica a la obin que pronto tendr un hijo.
En este If se hace labor espiritual de fiesta invitando a siete mediums que pasen
congos, cada uno con jcara de ot y un tabaco. En la bveda se ponen siete vasos
de agua cada uno con un prncipe negro, se echa bastante maz tostado en la
casa. Cuando se termina la obra se barre todo desde el fondo hasta la puerta de
la calle y se bota todo hacia afuera.
Aqu Shang en un camino se llama Ogiri Olu -el que vigila al rey-.
Naci ebiri -el veneno- que entra por las heridas, es necesario tener Aroni.
Aqu fue la traicin de Osain a Orisha Oko y a Olokun donde Osain le dijo a Orisha
Oko que pusiera un akuk en su puerta para descubrir que Olokun -Yemay- lo
traicionaba y fue por celos de Osain con Yemay. Y Orisha Oko y Yemay se
separaron para siempre.
Aqu se pone el idef con el nmero de hilos segn el nmero de hijos que tenga
la persona. Se hace ebb con un ounko cornudo y que le cuelgue la bolsa de los
tinshomo okun, una osiadi shashara, una et funfn, ot, abagd, etubn. Antes de
hacer el ebb se le cuelga al ounko en los tarros, el osiadi y del otro un akuk. Se le
echa ot en la boca con etubn y comienza a hacer la rogacin, cuando el ounko
comienza a estornudar y comienza a hacer espuma por la boca, parte del abagd
que se comi eso que echa, va en el ebb y mientras que ounko estornuda ayuda
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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a la rogacin y lo que echa por la boca es ash de Osain. Despus se pregunta si
el ounko se suelta o si se le da a alguno de los guerreros. El et y el osiadi shashar
se dan a Osain o se sueltan.
Ebb: Una estaca, una escalera, sembrar cuatro matas con races en la casa.
Ebb clave para resolver [de Erdibre]: Un akuk pupua, una jaba de saco, ash ar,
ot, un tamborcito, diecisis itan, un ad keke, bogbo ew, bogbo igu, etc. todo va al
pie de una palma jimagua. Cuando regrese recoge ew en la jaba y se baa con el
ew. Despus obor eled con ob, om tuto. Cuando recoge el ew se canta: Obari
Boshe Ew Obariboshe. Cuando se esta baando canta: Obalube Aladoso Monigere
Miya Shang Kowaye Miye.
Lmpara para la siete potencias africanas [en Erdibre]: En una cazuelita o
tinajita se echa una yema de huevo, azogue, aceite de linaza, aceite de comer,
vino seco, agua bendita, se encienden siete cabos de velas cada da, al encender
se le pide a las siete potencias africanas. Que segn el azogue no esta tranquilo
en ningn lugar de esa lmpara, que fulano de tal no lo est hasta que no seda
a mi peticin.
Secreto de Igyaba [de Erdibre]: Esta es la prenda de Erdibre y vive en igbauna -igba
grande-; se lava con omiero de ew If, se seca y se le pinta en el fondo de derecha
a izquierda, Oche Tura, Erdibre, Okana Meyi, Ogunda Yeku, Okana Sa y a
continuacin los Meyi, en el mismo orden en segunda lnea, Okana Gio, Osa Meyi,
odun Aw, odun padrino y odun oyubona. Sobre esto se pone un od ar a ambos
lados dos sandalitas en miniatura, y muequitos cargados con tierra del monte,
cementerio, cuatro esquinas, de una ceiba, de una palma, aar od y okn; ler
akuk, de Egun, siete atar, ek, ey, ep, ero, kol, ob. Se ponen las siete ot, sobre
ella los malaguid, entonces se coge el ounko y se le da plvora y el ot cuando
estornuda se echa una parte ah y la otra en el ebb. Se le sacrifica el ounko
cantandole a la igba: Oyure Dibre Baboko Bodun Ileya Orunmila Akefo Yelu Isheshishe
Toba Komi.
Se sacrifica el ounko y a Orunmila se le sacrifica adi meyi dundn. La ler ounko se
deja monda y lironda y se pone sobre la igba, se le echa ilekn y sobre este se pone
el abanico. La igba va sobre una espiche de tres pies, de hierro; vive al lado de
Orunmila y come con Egun. Se le llama para trabajar abanicandola con el abanico
y cantandole: Sangara Musangara Mufereya Musangara Mufereya Erdibre.
Para darle de comer a las siete potencias africanas [de Erdibre]: Orun, siete platos
con o en los que de antemano se marca Edibre, eyel meta, a cada plato se le da
eyerbale de esas eyel. Orun: siete igba con alikeke funfn, flor blanca; siete afefe okn
-viento que viene del mar-, siete akuk funfn, conchas del mar, con todo esto se
hace un trono y despus encender junto al mismo una lmpara de mechas la cual
se hace en una cazuela de barro, se ponen siete aguemas, siete ot, siete of, aceite
y con los dems ingredientes del ebb.
Ebb: ek, ey, agbad, om Olokun, inle de siete oloya, siete monedas de cobre, siete
mechas, aiy, siete igba con amal, desperdicios de la plaza, ek, ey, ep, o, ot y
un akuk para cada igba.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI LOBE, ERDIBRE I I
Rezo: Erdibre Orona Ogn Erdibre Orona Orisha Ekut Lel Ou Ok Iy Adifafun
Oka Bab, Eyel Marun Eleb.
Erdibre Orona Ogn Erdibre Orona Orisha Lo Om Ogn Iy Adifafun Orunmila
Lorugbo.
Aqu naci la caja del tambor.
Habla Shang y las Siete Potencias Africanas.
Ew: Jagey, cerezo y ruda.
Se cometen injusticias, la persona es injusta.
Naci Shakuana.
Marca: Contagios, fenmenos espirituales. Es la adoracin del bodun de la viruela
entre los Arar. Naci la viruela.
Naci el vmito en los humanos.
Nacieron las entidades malvolas. Habla de violencia y de dos obin.
Naci el aejamiento de las bebidas - las heces del vino.
Habla de bailes y de lujos exagerados.
El secreto: Tres tambores y tres botellas de ot.
If de cegueras. Aqu fue donde el Erdibre se cur la ceguera con la reseda.
Se busca la unin de la familia y la cooperacin de todos para lograr una vida
ms desahogada.
Hay que recibir un inshe Osain.
Habla de sacrificios tanto [por] la familia como por la sociedad y al final le pagan
mal.
Habla de enfermedades cutneas. Posiblemente lepra.
Habla de personas egostas. De discordias en general.
If de vigilancia e investigacin.
Habla de enemigos solapados que no descansan hasta destruir a la persona.
Habla de problemas de justicias y de juicios, donde la persona es sealada por
ms de otra.
Hay abandono de un Osha o de un resguardo de prenda. Habla de persona
rencorosa.
Habla de persona que por disfrutar de los placeres de la vida, abandona sus
deberes.
Prohbe mojarse con agua de lluvia.
Hay que cuidarse la vista.
If de robos, de malversacin, de infidelidad en el cuidado y custodia de las cosas
o bienes a su abrigo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Persona que mantiene relaciones ntimas con otras que tienen compromisos.
Cuidado porque hay quienes vigilan y no paran hasta cogerlos infraganti.
Habla de lucha entre delincuentes, donde unos acusan a los otros hasta verlos
destrudos.
Habla de persona que est disfrutando de algo que no ayud a construir ni se
sacrific por eso.
Habla de traiciones entre compaeros de trabajo.
Habla de msicos que le sacan sonido especial al instrumento musical que tocan.
Habla de personas que por malas artes dominan su pensamiento.
Habla de personas que se pueden ahogar en el mar.
La persona es envidiada hasta por su propia familia.
Persona que lucha en la vida por llegar a ser grande.
Persona que se asusta, que ve Egun. Cuidado un susto no sea su muerte.
Este odun indica que la obin pronto tendr un hijo.
El hijo de Erdibre hay que darle Awofakan an dentro del vientre de su
progenitora, para que no se pierdan ambos.
Erdibre es el hijo de la suerte, es el hijo del dinero. No se matan ratones.
Aqu fue la traicin de Osain a Orisha Oko y a Yemay.
Aqu se pone el idef con el nmero de hilos, segn el nmero de hijos que tenga
la persona para que no se pierda ninguno de ellos.
Aqu naci el que los Babalawo escriban los patakin de If para estudiarlos en los
momentos precisos.
Respete a los Oshas y no hable mal de ellos ni de nadie, que lo pueden matar.
Tiene que pasarle la mano a su If.
Erdibre invent el tambor y descubri la transmisin del sonido y desde entonces
es el primer tamborero de Shang.
Erdibre fabric el tambor con tablas de palmas y cuero de ounko.
Iyef del Erdibre: Osainista: iy de tablas de palma y azufre.
Hay que darle tambor a Shang para ganar la guerra.
El dueo de este If no puede ser el tercero en usar una misma cosa ni puede
tener mujer que haya tenido dos maridos anteriores.
Su secreto: Es tener un Osain montado en inso de eur que le dio a Orunmila en
su kuanaldo. Coge la ler de la eur, la carga por detrs y en la boca le pone uno de
los tarros. Con este Osain vencer todas las dificultades.
El dueo de este If sufre de picazn en los pies y entre las piernas.
Tiene que ver si le pone hielo a Obatal o friega la casa con omiero.
En la casa se escuchan ruidos que parecen gritos.
Hgale una comida a los jimaguas y una plaza, que tienen hambre, para que lo
libren de una enfermedad, de las cosas malas y le den dinero y salud.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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[Obra] para salvar la casa
Se enciende un carbn de Osain, se le echan hierbas secas de Osain, se pone este
signo y despus esas cenizas se soplan en las cuatro esquinas de la casa.
Lmpara para las Siete Potencias Africanas [en Erdibre, Odi Llogbe]
En una cazuela o tinaja se echa una yema de huevo, azogue, aceite de linaza,
aceite de cocinar, vino seco, agua bendita, se encienden siete mechas de velas,
cada da una y se le pide a las Siete Potencias Africanas: Segn el azogue no est
tranquilo as fulano de tal no est tranquilo hasta que no ceda a mis peticiones.
Para darle de comer a las siete potencias africanas
Orun: Siete platos con o en los que de antemano se marca Erdibre. Tres eyel,
a cada plato se le da eyerbale de esas eyel meta.
Por este If se hace labor espiritual de fiesta a los Egun, invitando a siete
mdiums que monten congos, cada uno con una igba de ot y un ash. En la
bveda se ponen siete vasos con agua fresca y un prncipe negro en cada uno de
ellos. Se echa opolop agbad por todo el il. Cuando se termina la obra se barre
todo desde el fondo hasta la puerta y se bota para la calle.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ERDIBRE, ORDIBRE, DIBRE I I
Ew: El jagey.
Aqu fue el nacimiento del tambor.
Aqu naci el que los Babalawo escriben los patakin de If para guardarlos y
estudiarlos en los momentos oportunos.
Rezo: Odibre Ide Nifa Kinore Sheneta Kaferefun Obanl Shang Y Ogn.
Odibre Lara Orisha Adifafun Orunla Mashishe Ashemu Ounko Lebo.
Dice If: Que Obatal lo acompaa, no pelee con su mujer; tuvo otra que quiere
volver otra vez y es para vengarse de usted; en su casa hay una persona que est
medio loca; en su casa hay muchos ratones, no los mate; Ogn est bravo con
usted; cuidado no le echen algo en la bebida, le quieren amarrar; ha causado una
muerte o ha tenido participacin en ella; hay mujer embarazada que tiene que
hacer Osha; siente ruido cada rato como si fueran gentes; no trate a los Babalawo
de gandidos, tiene guerra con tres personas, que le quieren hacer dao; van a
cometer un robo en la casa de uno de sus amigos; tiene mujer embarazada que
va a parir varn y se llama Odi Gu; tiene una hija que se la desacreditan; piensa
ir a un lugar donde ganar dinero; debe una promesa de cuando dio a luz; usted
es creyente, su mujer no, y lo critica, no le gusta que lo convenzan, uno es del
campo y otro de la ciudad, d adi meyi a Oshn y cudese de indigestin.
Maferefun Shang, Ogn y Oshosi. Riegue maz en los rincones, no pelee con su
mujer.
Ebb: ounko, akuk, eyel meyi funfn, gnero de colores, canutillo, ekr y meni
tontueni.
Ebb: cuatro estacas, eur, akuk, guataca, tambor para rogarle a Shang.
Ebb: ounko funfn, akuk, ot, prenda, maz, et, plvora y marun ow.
Ebb: akuk, tres tamborcitos, eyel, ot, guataca, mandarria y mefa ow.
Ebb: ounko, akuk, eyel, una jaba, maz y meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE ORUNLA Y EL SITIERO]
Una vez Orunla llama a un sitiero para que lo ayudara y l va, pero a la hora de
pagarle no queda satisfecho con lo que le da, contestndole Orunla que estaba
bien pago, puesto que l no saba de If, contestndole el sitiero que l tambin
le haba ayudado, Orunla le da ms dinero, pero en el momento de sacar el
dinero se le cae el okpele y ve este odun, donde le dice al sitiero que su mujer
estaba en estado y para que diera a luz sin novedad tena que hacer ebb con
akuk; eyel y ocho pesos y cuarenta centavos. Al sitiero le parece mucho el dinero
y no hace nada, cuando la mujer fue a parir se agrav, fue a buscar a Orunla, pero
ya era demasiado tarde porque la mujer se haba muerto.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA PIPA]
La historia de la pipa que no era creyente y tena la lengua muy dura, por lo que
le abrieron un agujero, para que se le saliera lo que tena dentro.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS CONGOS QUE PASABAN TRABAJO]
Dice que una tierra del frica, el Congo, pasaba muchos trabajos, fueron donde
Orunla y este les dijo que hicieran ebb, que cortaran todos los palos con ramas
que pudieran y que los apilaran a un lado del monte y le avisarn despus, a los
pocos das despus l fue y con una jcara hizo saraek, dijo unas palabras y lo
tap, al poco tiempo haba una generacin sin pasar ms trabajos, ni calamidades
y fueron felices.
Nota: A la persona que le sale esta If, ha nacido en zurrn o es jimagua, y tiene
mucha suerte. Todo lo que se propone lo logra. Tiene que recibir If.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS TRES BENDICIONES QUE LE DIO OLOFIN A
ERDIBRE]
Olofin iba a dar tres bendiciones a Odibre y le dijo: Adonde quiera que t llegues
di: Tengo tranquilidad, tengo seguridad, tengo prosperidad. Despus Olofin le
dijo: Escrbelo para que no se te olvide. Erdibre le contest: No, que va, no me
hace falta... a mi no se me olvida nada. Pas el tiempo y en su tierra lleg la
guerra, Odibre tuvo que salir huyendo y se fue a otras tierras, pero como no se
acordaba de lo que Olofin le haba dicho, deca: No tengo tranquilidad, no tengo
seguridad y no tengo prosperidad. Entonces nadie lo quera ayudar y pas
muchos trabajos. Se acord que Olofin le haba dicho que lo escribiera y l, por
su autosuficiencia no lo hizo y pas trabajos por ello. Pasado el tiempo se enter
que en su tierra de origen haba paz y regres a la misma; al volver se arrodill
y le pidi perdn porque le haba desobedecido, Olofin le dijo: Est bien, te
perdono pero de ahora en adelante tienes que anotar todo lo que oigas para que
no se te olvide. To Iban Eshu...
HISTORIA
[PATAKIN DEL TAMBORERO]
Los Lukum fueron a la guerra con los congos pero el Nibe fue el destinado para
que dirigiera la guerra. Este fue a casa de Orula y ste le mand a que l no
peleara, que antes hiciera ebb con tres tambores y tres botellas de ot, y que fuera
detrs del ejrcito Lukum tocando los tambores. Entonces a los congos que les
gustaba mucho el baile empezaron a bailar al or la msica; el Nibe los invit con
el ot, los emborrach y fueron vencidos.
Por este camino el Aw de la rogacin tiene que tener los tres tambores y las tres
botellas de ot, y cada vez que tenga una dificultad se pone a tocarle a Ogn y a
Oshosi con los tres tambores y le echa tres pocos de ot, un poco de cada botella
y vence la guerra y el obstculo. Tiene que pasarle la mano y tener cuidado no
se le pierdan los ikin.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
51
HISTORIA
[PATAKIN DEL TAMBORERO, OTRO]
Orumila fue a un reino y sus enemigos lo botaron y tuvo que huir rpidamente.
Entonces Orumila prepar tambores y organiza una fiesta comenzando a tocar
en la entrada de este reinado. Todas las gentes que oyeron la msica fueron
acercndose y le abrieron las puertas del reino y por la msica Shang lleg a
gobernar ese lugar. Hay que darle un tambor a Shang.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA MUJER DEL SITIERO]
Una vez Orumila no saba el camino para ir a casa de los aleyo ahijados de l, y
vio a un sitiero que conoca el lugar y lo llam y le contrat para que lo
acompaara al mismo tiempo que le indicaba el camino. Cuando Orula lleg le
dio dinero al sitiero, pero ste no se encontr satisfecho con la cantidad que
Orula le haba dado. Orula le contest que esa cantidad era bastante porque l
no saba If, y el sitiero le contest que l tampoco saba el camino, y adems
presente la mujer del sitiero, Orula le regal cuatro pesos y adems, cuando
marchaba se le cay el okpele y qued marcado en el suelo este odun de If en
donde Orula le dijo a la mujer que ella tena que hacer ebb si ella no quera
peligrar en su parto y le marc rogacin con akuk, eyel y $8.00. La mujer le
contest: Mira este viejo fresco, me regala cuatro pesos y ahora me pide $8.00
y adems animales. La mujer no hizo nada y cuando la mujer se agrav el sitiero
fue corriendo a casa de Orula, pero ya era tarde. La mujer se qued en el parto.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ERDIBRE INVENTA EL TAMBOR]
Erdibre invent el tambor y descubre la transmisin del sonido y es el primer
tamborero de Shang y construy el tambor con palmas y cueros de chiva, iyef
de Erdibre osainista, palma y azufre. Y se vesta con taparrabos de cuero de chivo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ERDIBRE PIERDE LA GUERRA POR DESATENDER
A ORUNMILA]
Erdibre tena una guerra con los congos y cogi una mano de Orunmila y gan la
guerra. Y despus se abandon de Orunmila y dej abandonada dicha mano. Los
ratones se llevaron unos ikin, dejando la mano incompleta.
A los siete aos recrudeci la guerra de nuevo, Erdibre fue a ver a Orunmila y al
pedirle este la prenda, l no poda hablar porque se le haban perdido los ikin y
por eso perdi la guerra.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
52
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL CHACAL
En este camino aconteci que un chacal lleg a una ciudad situada en el lindero
de la selva, los perros de la ciudad en cuanto descubrieron al chacal, se lanzaron
contra el ladrn, tan asustado estaba el chacal que huyendo de los perros, entr
en la casa de un tintorero, como iba ciego de terror no vio donde se meti y fue
a caer a una tina llena de un lquido azul que el tintorero haba preparado con
mucha fatiga, consigui el chacal salir de ella que era un cubo de tinta y se
dispuso a esperar su fin, temblando de angustia antes los perros, pero estos
retrocedieron ante l. Lo que ellos vean no era el chacal que ellos estaban
persiguiendo, ante ellos apareca el desconcertante chacal azul, metieron el rabo
entre las patas y se marcharon y el chacal al ver esto, aprovech la oportunidad
y huy a la selva. Desde aquel momento la aventura qued convertida en la del
chacal azul, pues el tinte del ndigo se le haba fijado bien en el cuerpo, todos los
animales de la selva cuando lo vean pasar retrocedan asustados, pues nunca
haban visto en la selva un ser semejante, incluso el tigre, la pantera, los osos y
los lobos, entre otros huan al ver al chacal y se decan todos: Qu va a ser de
nosotros, de dnde es ese animal, quin sabe si nos matara a todos?
El chacal, que hasta ese momento haba huido de los animales, al ver que todos
le teman se puso a pensar cmo sacaba partido de ese echo, dicindoles: Me ha
llamado, esta noche a su presencia y me ha hablado as ob te he llamado a ti
para que reines entre tus hermanos queda en mi designio como ob de todos los
animales y tu nombre ser, Abaniku; ve a la tierra y ejerce tu sabidura sobre l
y por eso estoy aqu entre ustedes para ser vuestro soberano, y protegerlos.
Cuando Abaniku hubo dicho esto se le acercaron los animales, el tigre de su piel
rayada, habl humildemente en nombre de los animales diciendo: Seor y
soberano dnos rdenes y te obedeceremos. A cada animal le dio un cargo
excepto a los de sus misma clase o especie, con estos no quiso ni siquiera hablar
y los desterr al rincn ms alejado de su reino.
El chacal viva sin preocupacin y en medio de la abundancia. El tigre y las
dems fieras iban a cazar y les traan las piezas, ponindoselas a sus pies, pero l
las reparta, como conviene a un soberano, dando sus partes a cada animal de su
corte. Un da estando en el consejo de estado se oy a lo lejos el quejido de unos
chacales, Abaniku, se qued echo un pieza, se le eriz toda la piel, los ojos se le
llenaron de lagrimas y antes que pudiera pensar lo que haca, se le escapa un
trillante aullido en respuesta a los lejanos chacales, el tigre y los dems animales
que hasta entonces haban sido sus sbditos lo atacaron furiosos, lo mataron y
despus lo devoraron.
Nota: El que renuncie a sus amigos y familia y traba amistad con los extraos,
morir como Abaniku, el chacal, y fijarse bien que la persona es capaz de hablar
mentiras y se introduce en cosas que no son de su competencia.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
53
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI YEKUN O I
Ebb: akuk meyi, diecisis eyel, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS MSCARAS
Cuando los rboles llegaron al mundo fueron a ver a Orunmila para ver de que
forma ellos podan obtener la consideracin en la vida. Orunmila les vio este If
y les marc ebb con diecisis eyel y ow meridilogn. Ninguno de los rboles hizo
el ebb. Igu Amojo fue el nico que lo hizo, al que Orunmila le explic que despus
le deba hacer otro ebb con akuk meyi y con ow meridilogn, para proteger su
cuerpo contra las brujeras y los peligros, deba darle los akuk meyi a Elegb. Amojo
dijo que lo que el buscaba era la consideracin y ya que la haba conseguido no
necesitaba proteger su cuerpo. Orunmila haba ido a ver a Olofin, quien lo haba
llamado, pues la tierra estaba secndose, los nios se moran y las mujeres no
paran. Mas los rboles ignoraban esta situacin. Orunmila hizo osorde y vio este
If que le marc darle dos chivos a Elegb y dos akuk y que obor con diecisis
eyel.
Olofin llam a Ogn para pedirle consejo, pues quera que todo le saliera ms
barato e hizo llamar a Elegb. Ogn fue a ver a Igu Amojo y le esculpi el tronco,
boca, ojos, nariz y orejas. Prepar entonces muchas caretas y regres donde
Olofin, dicindole que dentro de siete das le dara la respuesta. Ese da tocaron
los tambores de If, llamando a todos los Babalawo y hombres poderosos de la
corte de Olofin. Cuando estuvieron reunidos, Olofin les entreg las mscaras a
cada uno y les dijo: Esto es ogunra, es el espritu Adamu Orisha y ustedes deben
bailar al ritmo del tambor, para consagrar las mscaras.
Syere: Telemishe Telemishe Odi Yek Aa Amojo Oguara.
Y los hombres enmascarados danzaron de la maana a la noche.
En la noche Elegb se fue a ver a Ogn y le dijo que Orunmila le haba marcado
ebb a Omojo y l no lo hizo. Pues para l, dijo Ogn, nosotros cogeremos todas
las mscaras y las meteremos en los sacos que colgaremos de las paredes, para
dejar que el comejn le coma los ojos y la nariz de Amojo. Cuando esto suceda,
la enfermedad devorar sus cuerpos. Pues como el hizo ebb para el honor, el
tendr el honor de que lo usen para tallar las mscaras, pero como l no hizo ebb
para su cuerpo, estas mscaras sern devoradas por el comejn.
Y con eso volvi la felicidad a la tierra, pues las mscaras tranquilizaron a los
Egun.
Nota: Aqu se explica el porque se renuevan las mscaras. Este signo es el que se
le pone a las mscaras para darle de comer.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI YEKU O I
Syere Arar Odi Yeku: Idi Chuku Chuku, Idi Yeku Yeku Yeku Wolu Afafa.
Aqu fue donde nacieron las mscaras para hacerle fiestas y ceremonias a los Egun
y a Olokun.
Este signo es el que se pinta en la atena para darles de comer.
Dice If: Que cumpla con lo que ofrezca y no se olvide del Babalawo que le haga
rogacin.
En este If no se le hace nada al enfermo porque usted se puede morir y l se
salva.
Se le dan dos adi a Oy.
Dice If: Que no se burle de nadie y de los borrachos mucho menos, que a usted
tambin le gusta la bebida. So que estaba en una fiesta y un hombre lo sac
de la misma, esa era una fiesta de Egun. Usted es hijo de Shang. Usted le falt
a un Aw.
Ir: Todo es inmejorable y viene un hijo varn.
Osorbo: Un difunto pide mini mini.
Ik: Se coge un abanico y se echa fresco.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
55
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI YEKU O I
Ew: Caa de castilla.
Rezo: Odi Yek Diyeku Olordafun Babaraniregun Oun Ruku Oloya Umbo Unpelese
Ayarel.
Aqu fue donde se hicieron las mscaras -caretas- para hacerle fiesta a los Egun
y a Olokun. Este signo es el que se pinta en la atena para darle de comer.
El enfermo se cura.
Por este If no se le hace nada al enfermo, porque usted se puede morir y l se
salva.
If Fore: Viene la riqueza y nace el comercio. Se le dan a Oy dos adi pupua.
If Fore: Todo es inmejorable y le viene un hijo varn.
If osorbo Ik : Se coge un abanico y se echa fresco.
If osorbo: Un difunto pide misa.
Usted es om Shang, respete a Oy. No se burle de nadie y menos de los
borrachos, que a usted tambin le gusta la bebida. Su casa est desarreglada.
Siempre cumpla lo que ofrezca y no se olvide del Babalawo, ni se pelee con l,
porque usted puede decir ciertas palabras que despus le pesarn. No se le desea
mal a nadie, ni se maldice a nadie.
Recibir un dinero que ha pedido.
Ruguele a Obatal con dos ob, or, efn y dos platos blancos nuevos, pidindole
perdn por todo lo malo que ha hecho.
Cuidado no lo maldigan.
Vstase de blanco. Asiente Osha.
Usted est enfermo del pecho.
Maferefn las canas. Respete a las personas canosas.
Si en su casa hay algn enfermo de cuidado se curar.
Todas sus cosas estn desarregladas y es porque usted quiere. Haga ebb y
despus cumpla lo que ofrezca.
Si es hombre: So que no tena mujer, despus consigui una y se le fue.
Entonces hizo ebb y encontr otra; cuando la que se fue supo que usted estaba
bien, quiso volver y usted la despreci.
Si es mujer: La est enamorando un hombre que no le conviene, no debe
aceptarlo porque por el camino le viene otro que es el que le conviene, no lo
desprecie.
Ebb: akuk, dos eyel, una escalera, un perro, bogbo ash.
Ebb: akuk, et, telas de araas del il, atitn il, abit.
Ebb: ab, ounko meta, akuk meta, bogbo tenuyn, bogbo mam, bogbo ash, yarak...
Despus del ebb se cuelgan las tiritas de cuero del ab en la entrada de la casa.
Obra para resolver un dinero: Se le pone a Bab dos platos blancos con opolop
o durante diecisis das.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
56
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODDI YEKUN O I
Rezo: Idiyekun Diyeku Olordafun Baraba Niregun Aunruku Olaya Umbo Umpe Lese
Ayarele.
Idikulu Oyekulu Adifafun Eya Abagugu caa de castilla Malobiye Ounko Lebo.
Dice If: La enamora uno que no le conviene, por el camino viene otro que es el
que le va a convenir, no lo desprecie ni se burle de nadie, ni de los borrachos ni
de los imperfectos; de esos menos. So que estaba en una fiesta donde todos
eran muertos y un hombre colorado fue quien la sac de all. Usted es om de
Shang; su casa est desarreglada, cumpla lo que ofrece y no pelee con el
Babalawo, porque puede decir cierta palabra y pasarla mal. No le desee mal a
nadie, ni eche maldiciones. Ha pedido un dinero y se lo van a dar. Ruguele a
Obatal, con dos cocos, manteca de cacao, cascarilla en dos platos nuevos,
pidindole perdn; tenga cuidado, lo vigilan y con maldicin, vistase de blanco.
Ebb: akuk, eyel meyi, una escalera, ay y mewa ow.
Ebb: akuk, chiva, adi meyi, eyel meyi, ek, ey y medilogn ow.
Ebb: ab funfn, akuk, comida y eyil ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE COMO VINO LA RIQUEZA]
Orunla pidi permiso a Olofin para arreglar el mundo y Olofin se lo concedi, a
condicin que despus volviera. Cuando Orunla lleg empez a abrir los ros y
las mujeres empezaron a parir y los rboles tambin, desde entonces vino todo
el comercio y la riqueza.
Nota: Cuando se ve este odun todo enfermo se pone bueno.
Dice If: Que usted vio un hombre vestido de colorado; Orunla pidi permiso al
cielo para ver a Olofin y se lo dieron a condicin que volviera a su puesto.
Cuando sale este odun para enfermo se levanta; se espera un buen regalo; una
persona lo va a levantar; ponga dos cocos, cascarilla, manteca de cacao, en dos
platos blancos nuevos, se le pone a Obatal y se le pide perdn, no se burle de los
borrachos, ojo que lo pueden vender, vstase de blanco.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS CANAS]
Una vez se reunieron todos los seres de la tierra y acordaron que el que fuera ms
viejo y con ms canas, tena que morir, para que lo sustituyera un joven.
Orula tena canas y le dijeron que tena que morirse para que lo sustituyera un
joven, segn el acuerdo.
Orula le contest que bien, se registr e If marco ebb con carnero blanco y se
repartiera la carne entre los convidados y que el cuero lo pusiera en tiritas en el
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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cordel a la entrada de la casa, en la puerta, para que todo el que pasar el umbral
de la puerta, tropezara con sus cabezas, y segn iban pasando las cabezas se
ponan blancas.
Concluida la fiesta de todos los que tenan canas tenan que morir y no habra
quien gobierne. Se miraron unos a los otros sus respectivas cabezas y entonces
revocaron el acuerdo, que todo el mundo se muera cuando le toque y qued
asignado para gobernar Orula.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI WORI, ODI ORO O I
Rezo: Odi Oro Odiofoju Mowa Yenioba Oju Lele Inle Alaguaniye Omoloyu Yekun Om
Inle Sokun Yere Ofoju Ni Aina Iya Inla Lodafun Ash Ashiri Lele Oyuoro Abba Aina
Ona Ob Oso Lodafun Inle Keferefun Osain.
Ebb: un akuk, una eyel, un caracol grande, diecisis ot keke, diecisis oyuoro,
diecisis monedas, ob, itan, ek, ey, ep, efn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE A ODI ORO LE DAN EL SECRETO DE OYUORO
En la tierra Obaoy Inle viva un Aw llamado Omologu Odi Oro, el cual se
dedicaba a trabajar siempre malo, l no tena fronteras en el dao que haca, pues
por dinero era capaz del dao ms atroz, con razn o no. El era muy temido por
su poder en esas tierras como en las dems tierras circundantes y todos le tenan
odio por su mal proceder.
El comenz a vivir con Yekun la hija de Inle y sta lo quera mucho y ella iba
todos los das a la orilla del ro a llorar su desgracia, ya que l la haca sufrir
mucho y all daba cuenta a Inle y a Olofin de sus sufrimientos, pero no peda nada
malo para Odi Oro, pes en el fondo ella lo quera.
Un da que ella estaba all llorando vio como sus lgrimas al caer en el agua del
ro se transformaban en unas bellas matas florecidas de blanco y de lilas y de
entre ellas surgi una figura que brillaba fulgurante como un tornasol de colores
y le dijo: Yo soy Ain el espritu encantado de tu padre Inle y ya estoy cansada
de que sufras tanto y yo voy a arreglar tu problema.
Entonces cogi a Yekun om Inle y la meti en el ro con ella, mientras cantaba:
Yekun Om Inle Sokun Sonkun Yeri Oyuoro Bi Oyuoro Ash Ashiri Lele Oyuoro Aina
Iya Inle.
Donde ella dijo: De ahora en adelante nadie te ver ms y nadie te har sufrir en
estas tierras, sers la representacin de tu padre y ma en la tierra y esta flor de
agua ser la imagen de tu espritu.
Cuando Aw Omologu vio que su obin Yekn haba desaparecido y le contaron lo
que haba acontecido en el ro, l fue all y comenz a maldecirla, pero cuando
miraba para el ro, sus propias maldiciones lo alcanzaron y se qued ciego.
El entonces all mismo empez a implorarle a Orunmila y se hizo osorde, donde
a tientas pudo ver su signo; llor amargamente al darse cuenta de su maldad y
que haba perdido a su mujer.
En medio de sus lgrimas oy una voz que deca: Odi Oro ya no estoy a tu lado,
pero an te quiero y para que no sufras te perdono el mal que me hiciste. Y al
verlo de verdad arrepentido de todo corazn, el espritu de Yekn om Inle le
entreg el secreto de oyuoro, para que pudiera recuperar la vista y Ain le entreg
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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su bendicin y desde entonces Odi Oro dej la maldad para convertirse en un
Aw que slo decide curar a sus semejantes, llevando al bien por toda la tierra
con el ash de Ain y el secreto que Yekn om Inle le haba enseado y Ain le
haba consagrado que era Oyuoro.
Secreto de Yekun: En este If se prepara un gran secreto, que es la cazuela de
Yekn y se prepara de la siguiente forma:
En una cazuela de barro se pinta la atena siguiente:
Oshe Tura, Odi Oro, Okana Yekun, Okana Sa Bilari, Otura She y los diecisis Meyi.
Encima de esto se ponen diecisis ot, que son los diecisis Orishas ya lavados y
a esto se le da un akuk y una eyel.
Entonces se le echa agua, se le echan diecisis monedas, se le reza a Ain, a Inle
y los signos que se pintaron.
Entonces se mete una piedra echa de caracol, cobo o kinkomo que sea
tornasolada que es consagrada llamando a Ain y se meten dentro bastante
oyuoro.
Esa agua es la virtud del Aw para la vista.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI WORI, ODI ORO O I
Ebb: un akuk prieto, ash ar, ash funfn y dundn, itan medilogn, akar
medilogn con or y efn, malaguid okuni meyi, un camalen, bogbo ew, om asokun
o sososowo, ob, itan, o, ot, ek, ey, ep, efn awad, opolop ow.
Distribucin: un akuk, ob, itan, ot bemb, tabaco para Osain. Un pollito prieto,
ash dundn y funfn, ob, ot, itan, efn, o, ek, ey, ep, bogbo ew para hacer
omiero, todo esto para oparaldo al pie de Osain. Malaguid meyi, ash ar, un
camalen para el ebb. Itan medilogn, akar medilogn con or y efn para rogarle
a Olofin.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAMALEN Y EL HIJO DE OLOFIN
En este camino el hijo de Olofin y el camalen andaban juntos y el camalen lo
cuidaba mucho porque le agradeca a Olofin la facultad de cambiar de color,
camuflageandose en caso de que existiera algn peligro.
Un da el camalen se enter que Olokun, que viva a la orilla del mar, se quera
comer a su amigo. El camalen lo asesor y le dijo: No te arrimes a la orilla del
mar porque Olokun te quiere devorar, vamos a casa de Orunmila para que nos
proteja.
Orunmila le hizo osorde, salindole este If donde le dijo: Ten cuidado que te
estn velando para devorarte, tienes que hacer ebb para evitar este mal.
El hijo de Olofin hizo el ebb para evitar que Olokun llevara a efecto sus planes,
entonces Olokun dndose cuenta que no poda comerse al que quera, pens en
comerse al camalen.
El camalen dndose cuenta rpidamente fue a casa de Orunmila que lo examin
salindole este If, marcndole el mismo ebb y le dijo: Ve a ver a Olofin y dile que
yo te mando, cuntale lo sucedido para que ste resuelva el problema. El
camalen as lo hizo, contndole a Olofin las intenciones de Olokun, entonces el
mar se retir salvndose el camalen.
Nota: Este If habla de fenmenos marinos, maremotos y ras de mar. Este If
prohbe recibir a Olokun y la persona deber cuidarse de las hijas de Yemay, las
cuales son sus peores enemigas. Posiblemente hay guerra con alguna de ellas, la
cual por sentirse abandonada, desdeada, engaada, trate de matarlo. No se
recomienda desarrollarse espiritualmente porque la persona no es mdium.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODI WORI, ODI ORO O I
Ebb: un akuk a Ogn, la ropa puesta, tierra de la puerta de la casa, ek, ey, ep,
awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA RAZN DE OGN
Orunmila quiso componer el mundo y se puso a hacer ebb para que no hubiera
ms tristeza en el y todo fuera alegra.
Ogn, que se enter de eso, enseguida fue a ver a Olofin y le cont lo que quera
Orunmila y en lo que Orunmila estaba empeado en hacer, debido a que cada cual
tena su misin en este mundo.
Olofin, despus de escucharlo, le dijo que l tena razn y que lo autorizaba a
hablar con Orunmila al respecto. Ogn baj y se dirigi hacia donde estaba
Orunmila y le dio el recado de Olofin, agregndole que lo que el quera no poda
ser pues en el mundo tena que haber de todo, superiores e inferiores, unos
cantando, otros llorando, ricos y pobres, decentes e indecentes, etc.
Orunmila, despus de escucharlo, se convenci y dijo: Ya veo que el mundo tiene
que ser como dice Ogn.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
62
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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ODI ORO O I
Syere: Iworiwo [ilegible] Wore Eba Roko Mabaye.
Lbreme de las visiones y del insomnio.
Aqu el barco no tena donde atracar.
If del traficante de drogas.
Usted est ciego, su conyugu le engaa.
Hacerle oro a Egun: Rogarle a los mayores difuntos y espritus necesitados para
que no le roben su suerte.
La flor de agua, se abre a cierta hora del da y se cierra a cierta hora.
Dice If: Que usted tiene una debilidad y hay instantes en que todo lo da. Que
usted es torrentoso como el ro. Que usted tiene un resguardo o una ropa que
cuando se la pone no puede trabajar. Toda su enfermedad est en su cintura.
Dice que usted va a encontrar lo que desea. Que va a tener un hijo varn. Marca
guerra. Que usted est malo de la cabeza. Est con los ojos cerrados en algo que
le concierne. Que est creyendo algo que es contrario a lo que piensa. Hay
engaos en su casa. Enfermedad en la cintura y en la barriga.
En este If siempre hay una mujer que ha muerto por causa de Odi Oro y la
maldicin lo persigue. Se hace omiero con sasafrs, imo de Oshn, romerillo, botn
de oro y se le dan seis eyel carmelitas a Oshn y Shang esto echndole eyerbale
al omiero y la persona despus se baa con ese omiero.
Odi Oro es el If del tabaco, cuando el Aw se ve este signo fuma tabaco y le echa
humo a Shang. En untefa, kofa o awofak se pone a todo el mundo a fumar tabaco.
Aqu Orunmila quiso imponer al mundo la bondad.
Aqu el Aw no puede baarse en el mar.
Odi Wor. Syere para Oshosi: Odeshawe Odeshawe Awato Odi Oro Odesha Awe.
Odi Wori. Para tomar para el estmago: Saco blanco y malva blanca.
Para su naturaleza: Raz de saco blanco y raz de malva blanca. Durante tres
meses no puede ingerir bebidas alcohlicas.
Haba un hombre que tena que sacar de un pozo una cosa y sus enemigos le
dieron una canasta, con sta no pudo cumplir su objetivo y fue entonces a casa
de Orunmila. Hizo ebb con un cubo y venci a sus enemigos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
63
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI WORI, ODI ORO O I
Rezo: Odi Oro Odi Ofoyu Mow Yen Ob Lel Inl Alabaniy Omolog Yekun Om
Inl Sokn Yer Ofuy Ni Ain Iy Inle Loda Fun Ash Ashiri Lel Oyuero Ob Ain
On Ob Od Lodafun Inle Kaferefun Osain.
Aqu el barco no tena donde atracar.
If del traficante de drogas.
Marca enfermedades de la cintura y de la barriga. Marca guerras.
Marca fenmenos y transformaciones.
Hay que darle gracias a Yemay y a Orunmila.
La persona est ciega, su cnyuge lo engaa. Est con los ojos cerrados en algo
que le concierne. Est creyendo en algo que es contrario a lo que piensa.
Hay engaos en la casa y entre sus amistades.
Se le hace oro a Egun. Cantarle y rogarle a los muertos mayores y espritus
necesitados para que no le roben la suerte.
La persona va a encontrar lo que desea. La persona es tormentosa como el ro.
Est mal de la cabeza.
No puede arrancar ningn ew despus de las seis de la tarde, pues le ser de
atraso. Cuando tenga necesidad imperiosa de obtener una rama o raz de
cualquier mata y ya sea de noche, busque a otra persona que se la coja.
Aqu los rboles crecan y eran diezmados por las plagas, enfermedades, etc. y
slo le quedaban las races.
Hay personas que estn viviendo de usted o disfrutando de lo suyo; uno le coge
una camisa, otro otras cosas. If osorbo.
If ir, usted ha vivido de otros.
Usted ha vivido de muchas cosas durante su vida.
If sexual: Se padece de hemorroides.
Segn avanza el da la persona va cambiando su carcter.
Habla la flor de agua que se abre a cierta hora del da y se cierra a cierta hora del
da. La persona es como la flor del agua, de carcter variable y tiene momento
que todo lo niega y otros momentos en que todo lo da.
Habla de una propiedad o terreno, donde dos hermanos matarn al padre -
madre- por la posesin del mismo.
En este If siempre hay una mujer que ha muerto por causa de Odi Oro y la
maldicin lo persigue.
Odi Oro es el If del tabaco. Cuando el Aw se ve este If fuma tabaco y le echa
humo a Shang. En atef, Ikof o Awofaka, se pone a todo el mundo a fumar
tabaco.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Aqu Orunmila quiso imponer la bondad en el mundo.
El Aw Odi Oro nunca se puede baar en el mar.
Se padece de dolores de la cintura, artritis. No se puede mojar bajo la lluvia
porque se enferma.
Cuidado disgustos de menores termine por personas mayores. Hay un Egun que
le roba la suerte y la salud.
[Obra] para la naturaleza: Raz de saco blanco, raz de malva blanca. No
puede tomar bebidas alcohlicas por tres meses.
Esa agua es la virtud del Aw para la vista.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODDI IWORI O I
Rezo: Idibomo Iwori Bomo Bomu Adifafun Ere Adi Lebo.
Dice If: Ha de encontrar lo que desea y lo que se le ha perdido, dle gracias a
Yemay, a Orunla y a un sueo que tuvo; no se moje, tiene un resguardo, le duele
la cintura; cuidado con disgusto de muchacho, que puede terminar en mayores;
ha pasado hambre; hay una persona que est algo trastornada, tiene que asentar
Osha; trabaja de noche y va a pasar un susto; cuidado con guerra; quieren
bautizar a tres a la vez; ruguese la cabeza y atienda los muertos.
Dice If: Que cuando usted le d de comer a los Oshas o resguardo no trabaje;
padece del estmago y todo su padecer est en la cintura y por los riones; tenga
cuidado con disgusto que va a empezar por muchacho y llegar a mayores, ser
cerca del agua o pila; usted ha pasado mucho trabajo y hambre y no se
acostumbre a dejar de comer en su casa para comer en otro lado; si trabaja de
noche tenga cuidado con un susto, que le atrasar, cuidado con guerra; Obatal
le dio ash al camalen y le gan la guerra al om de Olokun, haga ebb. Dice que
una persona trastornada que tiene que asentar Osha; dice que la jicotea quera
ser oyubona de tres a la vez; marca fenmeno y transformacin, use algo de Oshn
y de Yemay, ruguese la cabeza y atienda a los muertos.
Ebb: ab, ey tuto, akuk, eyel, meye tontueye.
Ebb: ab, akuk, ey tuto, cuatro eyel, ek, ep y meye ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE TENA QUE SACAR UNA COSA DE UN
POZO CON UNA CANASTA]
Dice este odun de If que haba un hombre que tena que sacar de un pozo una
cosa y sus enemigos le dieron una canasta, con sta no pudo cumplir su objetivo
y fue entonces a casa de Orunmila. Hizo ebb con un cubo y venci a sus
enemigos.
HISTORIA
[PATAKIN DE ORO, EL AW CIEGO]
Haba un Aw llamado Oro que venda flor de agua para curar la vista.
Por cada una le pagaban cincuenta centavos y l tena la costumbre de poner el
dinero junto a la tina de agua para las flores. Pero empezaron a robarle todos los
das el dinero sin que l se diera cuenta a tiempo. Hasta que se decidi a ir a casa
de Orunla, que le mand a que hiciera ebb con un lazo, bagazo de ek, gallo,
paloma.
Cuando acab la rogacin, puso el lazo y el ek junto a la tina. Y as, en cuanto
el ladrn vino a coger el dinero dentro del bagazo del ek, Oro tir del lazo y lo
captur.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DE ORO, EL AW CIEGO, OTRO]
Oro era un Aw que estaba ciego y venda en una tina de agua, flor de agua para
curar la vista, y le pagaban por cada una cincuenta centavos. El tena la
costumbre de poner el dinero al lado de la tina y de esta forma siempre se lo
robaban.
Oro fue a casa de Orunmila e hizo ebb con un lazo, bagazo de ek, gallo y paloma,
y cuando termin la rogacin puso el lazo y el ek y cuando vino el ladrn a sacar
el dinero dentro del bagazo de ek, Oro tir el lazo y cogi la mano del ladrn.
HISTORIA
[PATAKIN SHANG EL OBEDIENTE, EL CAMINO DEL RATN]
Olofin llam a Eshu, a Ogn y a Shang para que le trajeran del monte un ratn.
Elegb y Ogn se comieron lo que encontraron y Shang encontr dos y se los
meti en la boca, cuando regresaron para la casa de Olofin, Ogn y Elegb le
dijeron que no haban encontrado nada, y Shang sac lo que tena en su boca y
se lo entreg a Olofin. Y desde entonces Shang grita en el cielo y en la tierra.
Ebb: adi meyi, eyel meyi, una jaba, el resguardo y $7.35.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
67
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODI ROSO O I
Rezo: Adifafun Oyigan Lo Ogn Ayanakn Teni Teni Karonte Awabani Iyu Awaya Ake
Igu In Odan Enini Foke Kanori Eno Orin Bere Igba Om Nigbati Akeke Aberu Kokoroko
Kuaramale Oshn Okoro Aroyede Gangan Tiangan Aw Lona Bi Egun Ya Shugudu
Okua Ibeyu Toyun Lash Lenu Inle Il Alawana Alawa Inle Shakuana Lodafun
Azojuano.
Ebb: una escoba, eyel, akuk, ek, ey, awad, o, ot, ep, itan, comida podrida,
bogbo tenuyn, opolop ow.
Inshe: Tiene que barrer de vez en cuanto su casa de adentro para fuera, recoger
la basura en la puerta y echarla en un papel con ek, ey, awad, o, ot, se
pregunta a Orunmila si otn, se le da eyerbale de akuk y eyel y va para la basura.
Adems se le pone una escobita a Oshn y se monta el secreto de Alawana
Ashegun Ob. Todo esto se tiene que hacer detrs de la puerta, se levanta una loza
y se echa ash dentro ler de Egun okuni meyi, que se machacan; tierra del
cementerio y sale de ew odan, raz de lamo, un alacrn, un ey, ler de ayanakn,
veintin igu fuertes, basura de la casa, veintin ew de Elegbara, veintin atar,
veintin iweriyeye, or, ob, kol, osun, ob motiwao, arida, ilekn, aar od, tres
hachitas, tres macheticos, tres flechas, ler de owiw, ler de gunugn, aboreo de ekn.
Se le dan tres adi, las ler van dentro, se pone un ay keke vivo, se pone la losa
que debe tener un agujero para darle comida, ah se deja que ay beko -muera- y
al morir este, se queda consagrado Alawana Ashegun Ob, el cual come de todas
las comidas que comen los guerreros y Elegbara de la casa.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ALAWANA ENSUCIABA EN LA CASA
BUSCANDO A AZOJUANO
En la tierra Iyebu Toyun Lash Lenu viva Azojuano junto con Yalorde, Oshn Okoro.
Ambos vivan en aquella casa y eran los dueos de la religin en aquella tierra;
donde tenan muchos hijos, que siempre estaban pendientes de todo lo que
pedan ellos para mantener la felicidad en aquella tierra; pero Azojuano antes de
ponerse a vivir con Oshn, haba tenido gobierno en otra tierra, en la cual haba
tenido un ayudante que se llamaba Eshu Alawana, este tuvo que irse a vivir al
cementerio y era el que acarreaba la comida de Yew y de la tierra, pero l quera
mucho a Azojuano, que haba sido su maestro. El siempre iba a la casa a buscarlo,
pero no poda entrar, porque Oshn por la peste no lo quera; donde Alawana
vigilaba a Oshn y cuando sta se descuidaba, l entraba en la casa y la ensuciaba.
Cuando lo iban a buscar l se esconda en el latn de la basura y se transformaba
en basura; entonces entraba en la casa de Oshn y Azojuano y nadie poda verlo;
creando muchas dificultades dentro de la casa, trayendo la enfermedad y la
tragedia.
Oshn le dijo a Azojuano: De un tiempo a esta parte, pasamos muchos trabajos.
Un da lo convenci para ir a casa de Orunmila, donde este le vio este If y le
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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dijo: Usted tiene un personaje que siempre ha andado con usted y que
ltimamente lo ha relegado al olvido por andar con su mujer, pero este personaje
en su bsqueda incesante a la casa lo perjudica; porque usted mismo no atiende
como es debido a ese personaje. Entonces le marc ebb, donde l tena, junto con
Oshn, que barrer la casa cantando lo siguiente:
Ala Elereo Ala Elereo Labera Umbo Labera Obade Bogbo Aray
Unlo Kampani Kampani Unlo Aray Ashgun Ot.
Cuando ellos barrieron la basura de su il se la llevaron a Orunmila, pero antes
cogieron un poco de sta, le echaron ek, ey, awad, o, ot y la pusieron a la
puerta, dndole ob, akuk y eyel, despus con esa basura hicieron akuayeru y la
pusieron en el latn de la basura, donde Azojuano cantaba:
Awara Abora Kada Alawana Dide Dideo Ar Gogoro Dide Dedeo Belele Eshu Alawana
Dideo Umbo Il mi.
Entonces Alawana se incorpor de dentro de la basura y Azojuano y Oshn al verlo
supieron quien era el que ensuciaba en su casa y les causaba los trastornos.
Alawana cuando se par del latn cantaba:
Ago Ti Ia Ti Ia, Alawana Ti Ia Ti Ia.
Entonces Azojuano le dijo: No puedo negar que t y yo tenemos que andar
juntos, por designios de Olofin, vivirs en mi casa, que es la casa de Odi Roso y de
Oshn; pero como tu presencia es repugnante y ya te has acostumbrado en ib su
oku -cementerio- vas a vivir en una fosa, detrs de la puerta de mi casa, como si
estuvieras en el cementerio y defenders mi puerta de todas las hechiceras de los
omolog.
Alawana, muy contento, fue con Azojuano y Odi Roso, que era el nombre de
Orunmila en aquella tierra; lo arrodillaron detrs de la puerta, le hicieron entrega
de su secreto que era un ay keke y le dieron los tres osiadi para jurarlo; donde le
cantaban:
Alawana Ashogun Ob Ilekun Belele Egun Mowani Mowani Logun
Eshu Belele Ilekun Ob Ni Egun.
Entonces Alawana se qued para siempre cuidando la puerta de Odi Roso contra
todas las enviaciones y hechiceras, que en la tierra los aray enviaban sobre su
casa que era la de Azojuano y Oshn.
Nota: Indica este odun que es imprescindible el montaje del secreto de Alawana
Ashegun Ob en este signo para tener el poder de destruir todos los aray, que
siempre tiene Odi Roso en su contra. Adems indica que Alawana es el primero
que recibe la carga de Azojuano y es el portero del cementerio.
Nota: Indica que la felicidad de Odi Roso, independientemente de ser hijo del
Osha que fuere, es vivir maritalmente con una de hija Iyalorde. Adems indica que
la fuerza central de este odun es la atencin que se le de a Oshn y Azojuano.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Awowo Wowe Adifafun Ologbo Adifafun Ona Difo Ekute Ayapa Koro Adofe Ay
Ekele Lebo Ewef.
Ebb: ey tuto, akuk, eyel, oguma, ekutele inso de ologbo, bogbo tenuyn, $4.20
PATAKIN
EL CAMINO DE EY TUTO, AGUEMA, EKUTELE Y OLOGBO
Ey tuto, aguema, ekutele y ologbo eran amigos y todo lo compartan, pero ey tuto,
por los poderes que tena, se crea superior a todos los dems y siempre se
burlaba de los dems, principalmente de ologbo.
Aguema y ekutele tambin le tenan envidia a ologbo y se burlaban de l, por los
desprecios que le haca ey tuto.
Un da ologbo cansado de esta situacin se fue a ver a Orunmila, que la vio este If
y le marc ebb, que tena que ponerlo al borde de la laguna.
Cuando ologbo lleg al borde de la laguna all estaban ey tuto, aguema y ekutele
hablando y entonces ey tuto comenz a burlarse de ologbo y ste se abalanz
sobre l, pero ey tuto se meti en el agua y no pudo ser alcanzado por ologbo.
Entonces aguema y ekutele comenzaron a rerse de ologbo y ste vir y los mat
diciendo: El que se ra de m lo mato.
En esos momentos ey tuto se haba comido el bogbo tenuyn del ebb de ologbo y se
le tir a la carnada de los pescadores, pensando que era otro ebb, cayendo en el
anzuelo. Lo sacaron y cuando estuvo fuera, le cortaron la cabeza y se la dieron
a comer a ologbo por lo que ste dijo:
Iboru, Iboya, Iboshishe.
La paciencia corona reyes, siempre mis enemigos vivirn a mis pies, por el poder
de If.
Desde entonces los gatos cazan ratones y lagartijas y comen pescado.
Nota: Odi Oro siempre hace sucumbir a sus enemigos y el que se re de l se
muere.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
70
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI ROSO O I
Rezo: Ot Aw Igu Aw Bayorun Bogbo Koyoso Aw Naya Kidi Osun Ikoko Koberofo
Osain Mowaye Belele Osain.
Ebb: akuk, adi, osiadi meta, aweru, inso, ayapa meta keke, ot meta.
Nota: Se le da urgente adi a Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO A OSAIN LE FALTABA AW Y OSUN
Osain triunfaba en el mundo con mucha dificultad por que le faltaba aw y osun,
cada vez que se pona trabajar no poda, se dorma y se despertaba. So que
tena que salir a caminar y se levant temprano en la maana, cuando lleg la
noche se puso a cantar:
Borokiti Lawa Tarepo, Borokiti Lawa Tarepo, Epopo Lowo Epopo Lese, Borokiti Lawa
Tarepo.
Cuando eran las nueve de la noche sinti una voz que cantaba:
Ew Orisha Ewewe, Ew Orisha Ewewe, Ew Orisha Boreo.
Y vio en una mata grande la forma de osun, se form un viento y Osain cogi
fuerza y la mata soplaba y era de aw y empez a cantar:
Oro Mini Osain aw Di Moro, Oro Mini Osain Aw Di Moro.
Todos aquellos giros empezaron a hablar y le dijeron: Trae tu ikoko og koberofo
para que la consagres con nosotros para que tengas tus fuerzas, para que yo te
avise y yo sea tu guardin en el mundo, tienes que darme el secreto de tu cabeza.
Osain sali y trajo su ikoko al pie de aw y osun y estos sacaron el secreto de ellos
y se lo dieron a ikoko Osain y cantaron todos:
Abero Abero Ama Baba, Ninu Ero Osain, Abero Abero Ama Yeye.
Nota: Este If prohbe cortarse el pelo y que la tijera y la navaja vayan a la
cabeza. Es un If de amarre. Recibir Osain.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI ROSO O I
Rezo: Ob Iyawa Inle Omere Obirin As Osawao Nile Shang Ek Ob Oikale Osiwere
Ob Inka Aray Iadula Osheshe Osorde Il Orunmila Adifafn Omobirin Ob Kaferefn
Ebb, Kaferefn Osain, Kaferefn Abata.
Ebb: ounko, arab, adi meyi, akuer okn, eyel dundn okn, eyel carmelita, ash
ar, ek, ey, awad, agbona o malaguid.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HIJA DE INLE Y OBBA
En este camino el primer esposo de Obba fue Inle que era un hombre bello. De
esos amores naci una hija a la que le pusieron por nombre Osia. Pasado cierto
tiempo cada vez que Inle llegaba a su casa quera ofikale con Obba. Esta le deca
que se senta mal y que no quera hacer nada, entonces Inle ya cansado de que
esto sucediera fue a casa de Orunmila a pedirle consejos y este le dijo: Si eso es
as deja a esa mujer, pues contigo no es feliz y quizs encuentre a otro que la
haga feliz. Inle preocupado por su hija le dijo a Orunmila: Y con Osia que
hacemos? Djala con su madre, le respondi ste.
En esos tiempos Obba conoci a Shang y antes de casarse con l haca vida
marital. Una noche Osia se levant porque no dorma bien y fue a llamar a su
madre y vio a un hombre que estaba con su madre y esta le estaba laba ok y
despus l ofikale id a Obba y ella desesperada y horrorizada dio un grito de
terror. Obba se cas con Shang para quitarle la vergenza a su hija, pero el mal
ya estaba hecho y a la nia le qued un trauma mental que le haca ver
fantasmas y llegaban los aray de noche y le hacan tener pesadillas.
La nia creci y se cas con un rico comerciante que era adems hechicero. Ella
pens que su vida haba cambiado, pero este hombre empez a hacer con ella lo
que Shang en tiempos pasados haca con su madre y el trauma olvidado
comenz de nuevo a renacer con ms fuerza y los aray a dominar su mente al
punto de hacerla frgida. Su esposo con deseos de dominarla le untaba polvos de
brujera por su vientre.
Abata, la hermana de su padre, que era adems hechicera, al ver a Osia tan
demacrada le dijo: Osia qu te pasa? Y esta le cont todo a su ta. Esta envuelta
en su vaporoso velo azul sali con la nia de la laguna y la llev a casa de
Orunmila para que este le hiciera osorde y le vio este If y le dijo que todos sus
males le provenan de una impresin de su niez y que era necesario separarla
de su marido que era un vicioso y malvado hechicero y que deba hacer ebb para
borrar de su mente el trauma que qued de lo que vio hacer a su madre. Adems
Osain Eweyele que andaba con Orunmila le prepar un inshe para alejarla de los
aray. Entonces ella se fue a vivir junto a su padre Inle y su ta Abata, volviendo
a ser una mujer completa, venciendo as todos sus males gracias a Orunmila.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
72
Nota: En el ebb se abre un joro joro, se echa el ebb dentro, se cubre este con
arena, se pone una teja de Egun recostada verticalmente dentro del hueco, el
mueco recostado a esta; el mueco si es hombre es malaguid, si es mujer agbona
y lleva en cual quiera de los dos casos sus rganos sexuales marcados. Entonces
se pone a Obba junto al joro joro, al el mueco se le echa eyerbale del chivo que
primero se le dar a Obba, la eyel dundn se le da primero al mueco y despus
a Obba, la carmelita es al revs y despus se tapa todo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
73
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI ROSO O I
Ebb: akuk, adi, ern mal, ash ar, oy mal, ek, ey, ep, awad.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CARAIRA Y LA TIOSA
En este camino la caraira viva separada de todos los pjaros y estaba pasando
mucho trabajo, hasta hambre, porque le costaba mucho trabajo encontrar su
comida, estando en esta situacin decidi ir a verse con Orunmila, que le vio este
If y le dijo que tena que hacer ebb para librarse de todo ese mal. La caraira hizo
el ebb y Orunmila le dijo que fuera para su casa que l le mandara a alguien que
le iba a resolver su problema.
Gunugn que buscaba comida, vio un maso acostado en el suelo, pens que
estaba muerto y baj a comer. Le meti la cabeza por el culo del maso, el cual
apret. La tiosa crey morirse luchando hasta que pudo sacar la cabeza,
totalmente rapada sin plumas.
Esta fue a casa de Orunmila, quien le vio este If y le mand el mismo ebb y le
dijo: Ve a casa de la caraira y habla con ella para que examine lo que te vayas a
comer.
As fue como la caraira y la tiosa resolvieron el problema de la comida y por eso
la caraira nada ms come el culo y los ojos y la tiosa los dems rganos.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE IK
Haba una vez un hombre que trabajaba sin descanso, en ocasiones tena que
transportar cierta cantidad de lea a una gran distancia.
Este hombre en varias ocasiones y estando muy disgustado por su trabajo
exclam: Por qu no viene la muerte a llevarme? Pero la muerte no apareca.
En cierta ocasin, fatigado por el peso, hizo la misma exclamacin de siempre,
pero en esta oportunidad la muerte si se le apareci.
La muerte le pregunt: Por qu motivos t me llamas? Y el hombre respondi
asustado: Slo te llam para que me ayudaras a llevar esta lea.
Nota: En este camino el hombre le tiene mucho apego a la vida hasta en los
momentos de infortunio y soledad. If de amarres. Hay que recibir a Osain. Se
hace ebb con cedro y almendra y se hace omiero para que se bae la persona.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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ODI ROSO O I
Rezo: Ey Kile Ayi Or Omorisha Loda, Odi Oro Aruma Orugb Agad Adafa Elekeni
Koshe Orire Mariw Ew Pe, Ikodi Idd Ayanakn Ey Ow Abeje Bori Kafere Fun
Orunmila Kaferefn Lowe.
Syere: Add Lowo, Add Ni Orisha, Add Ni Ob.
Ebb: un machete, eyel meyi, diecisis babosas, ek, ey, ep, or.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE CON SU PROPIA MANO SE HIZO OB
En este camino Eyekeile era un om Orisha hijo de Obatal, el cual era el preferido
de Obatal y era conocido en la tierra como un hombre de gran sabidura, el era
ahijado de Orunmila, el tena dos hermanos que vivan con l, pero ellos
secretamente lo envidiaban.
El cada diecisis das se miraba con Orunmila y un da le vio este If y le pidi su
ad para hacerle ebb, cuyo machete era muy hermoso y se lo haba regalado a el
Obatal, como una distincin.
Al da siguiente Obatal los mand a cortar pencas de guano para embellecer y
cobijar la casa donde guareca Osain, que Obatal tena como hechicero de su
reino.
Ellos partieron, Eyekeile como haba hecho ebb con su ad tena que arrancarlas
con las manos y sus hermanos terminaron primero que l y no lo esperaron.
Fueron donde Obatal, este les pregunt por Eyekeile y ellos le dijeron que se
demoraba porque haba botado el ad que el le haba regalado. El indignado le
dijo a Ogn: Cuando llegue Eyekeile arrncale la cabeza.
Eyekeile fue llenando su cesta de pencas de mariw y ya se dispona a retirarse al
palacio de Obatal, llen su cesto con babosas igbn. Entonces encontr un
ayanakn muerto en el monte y cogi sus colmillos de marfil, tambin encontr
bellas plumas y cogi diecisis plumas grandes y las puso en la cesta. Fue para
palacio, ah Ogn esperaba la orden de Obatal, pero cuando Obatal vio la cesta
de Eyekeile le pregunt por su ad y l le dijo: Orunmila la tiene con la mano, mire
lo que le he trado. Obatal llevaba tiempo buscando igbn, ikordi e ike (babosas,
plumas de loro y marfil) y cuando vio eso se puso muy contento y mirando a
Ogn le dijo: Mtate un chivo y cmetelo.
A los hermanos de Eyekeile los hizo esclavos por traidores y volvindose a Eyekeile
le dijo: Desde ahora Orunmila ser tu defensa y salvacin; sal para la calle y grita:
Add Lowo, Add Ni Orisha, Add Ni Ob.
Con mi propia mano me hice ob.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES HERMANOS
Haban tres hermanos que eran hijos de Ashaba Mina. El ms chiquito era la
admiracin del pueblo, este tena un negocio de algodn. El hermano mayor,
creyendo que nadie lo vea, mat a su hermano menor. El hermano del medio,
quien haba visto cometer el crimen, mantena el criterio de no delatarlo pero lo
que no saba era que un pjaro, que en ese momento estaba posado en un rbol
cercano al lugar del crimen, tambin lo vio.
Yemay, la madre, impaciente por la falta de su hijo e ignorando lo que haba
ocurrido fue a casa de Orunmila el cual le vio este If y le dijo que tena que hacer
ebb para que pudiera encontrar las causas de la desaparicin de su hijo, pero que
al mismo tiempo ella se iba a encontrar con un hombre viejo que la iba a ayudar
en sus pesquisas.
Yemay hizo lo indicado por Orunmila y al salir de su casa ella iba llorando por
el camino, entonces se encontr con Obatal que le pregunt las causas de su
llanto. Ella le contest que presuma, por lo que Orunmila le haba dicho, que su
hijo estaba muerto, pero que ella ignoraba el lugar donde se encontraba el
cadver y al mismo tiempo quin era el culpable.
Mientras tanto el pjaro que haba visto al culpable no dejaba ni un segundo de
seguir al asesino a donde quiera que iba.
Obatal llam a los dos hermanos y el pjaro se pos en un rbol y estaba muy
excitado. Obatal mand al hermano del medio a donde se encontraba el cadver,
pero el pjaro no lo segua. Entonces Obatal mand al hermano mayor y el
pjaro lo sigui y grit: krok krok.
Entonces Obatal mand a uno y a otro a buscar agua en el pozo y el pjaro al
nico que segua era al hermano mayor.
Obatal comprendi entonces que el asesino era el hermano mayor y al decrselo,
este le contest: Yo crea que solamente el loro era el que hablaba.
Nota: En tiempos primitivos los muertos no se enterraban y haba un pjaro en
el cielo llamado eribote que hasta que este no bajaba y le coma los ojos al cadver
ningn otro pjaro lo tocaba.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI ROSO O I
Rezo: Adifafn Odi Ero Odiroyo Eyu Opn Obirin Pawe Shaca Odasile Kosile Agbona
Parado Lodo Onile Fun Funi Laye Adi Shicu Aru Adi Okn Lulu Okn Adodi Om
Kuni Lordafun Osain, Kaferefun Orun.
Ebb: agbona, akuk kikiriki, osiadi, dos itan, o, ek, ey, ep, opolop ow.
Inshe: El gran dilema de Odi Roso es que cuando va a realizar el coito se afloja por
problemas mentales de un Egun obsesor que realiza con el actos sexuales por las
noches. Para solucionar esto se realizan los siguientes trabajos:
Se prepara un agborn con las ropas sudadas de la persona quien tendr que
dormir nueve das con ese agborn, donde se ir materialmente el Egun. Al cabo
de los nueve das se lleva a la persona al pie de una ceiba donde por el naciente
se abre un joro joro, ah se para a la persona de espaldas, metiendo el agborn
despus de limpiarla; entonces se hace el oparaldo echando el pollo en el joro joro
y se tapa este, marchndose la persona.
Ya de vuelta, en la casa, se prepara un omiero con ew aberikunl, ew parami,
iweriyeye, peregn. Donde las ew estrujadas se sacan y se unen con efn, se
encuera a la persona y se le restriega por el cuerpo desde la espalda hasta la
rabadilla y entre ambos hombros el siguiente signo con efn.
Se hace ademas cruces en la frente, el cuello, los costados y el mismo signo
comenzando en la hoyita hasta el pubis y al nivel del ombligo. Ya todo
embarrado con el ew se le hace sarayeye con un akuk kikiriki y se le mata en la
nuca dndole eyerbale a todas las marcas del cuerpo comenzando por la espalda.
Despus se le echa o a todos los lugares y se le echa juj de kikiriki, entonces se
sienta a la persona y se le obor con ey tuto y se pregunta a dnde va el kikiriki que
va con todo lo que tiene en el cuerpo la persona envuelto en ash funfn. Despus
se baa a la persona con el omiero del cuerpo para abajo, se seca con la rogacin
en la cabeza, se le hace ebb.
Al kikiriki se le cogen doce juj las cuales se amarran por los caones en cruz; se
le echa ash del signo rezado, se envuelve en ash del color Osha lagbatoni de la
persona como inshe Osain delante de los Egun obsesores. Despus tiene que darle
ayapa a Osain y Shang y hacerse ceremonia con ella en el miembro y tomar
tizana para el fortalecimiento de su naturaleza.
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ODI ROSO RECUPER SU VITALIDAD
Haba un hombre en la tierra Shoro Inle que viva con una obin que por la edad
poda ser su hija, ellos eran felices pero pasado algn tiempo ya el hombre no
poda satisfacer normalmente a su obin.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Haba un adodi que viva cerca y siempre la estaba pretendiendo. El matrimonio
tena un hijo. El adodi tanto insisti que al final consigui a la obin y como el era
brujo acordaron hacerle una obra para que ella pudiera fingirse muerta.
As lo hicieron y como en aquella tierra no se enterraban a los muertos, la
depositaron al pie de arab donde fue a recogerla el adodi, llevndosela para su
tierra.
Pas el tiempo y como al adodi no le interesaba la obin para nada, la meti en la
prostitucin, pasando ella de hombre en hombre.
Por otra parte el muchacho fue creciendo siempre recordando a su iyar porque
su babare siempre hablaba de ella ponderando sus virtudes.
Pasado algn tiempo el muchacho tuvo necesidad de desahogo sexual y se lo dijo
a su padre el cual le dio dinero para ir a ver a una ramera. Donde el fue y se
encontr con aquella mujer que era su madre sin saberlo. Cuando ellos iban a
ofikale, en el momento de hacerlo se le pona adasile okosile y no podan ofikale
donde l se desesperaba.
Al muchacho le pas esto tres veces y decidi ir a casa de Orunmila que le vio este
If. Orunmila le dijo que tena un Egun obin que se acostaba con el y en el
momento de ofikale trupon con obin el no poda. Adems que la imagen de su iyar
no se borraba de su mente y eso le impeda que pudiera ofikale. Y le marc
oparaldo obor y ebb. El no hizo caso de Orunmila y regres a la casa de aquella
obin pashanguera.
Estando con la obin y viendo que no poda hacer ofikale trupon, al mirar su rostro
dijo: T eres mi madre! Ella lo neg, entonces l al reconocer el rostro de su
madre, se fue corriendo a decrselo a su padre. Este no quera creerlo, pero lo
acompa y al llegar y ver a la mujer la reconoci en el acto y comenz a llamar
a todo el mundo.
Cuando estaban reunidos, como ella haba recibido ritual de la muerte,
acordaron que deba morir. Abrieron un joro joro al pie de arab donde la
metieron, en ese momento pasaban por all Orunmila y Osain y al ver aquello se
acercaron donde Odi Roso que era el hijo de aquella mujer.
Odi Roso al ver a Orunmila le dijo: Tu palabra se cumpli.
Entonces ellos cogieron y le hicieron la obra a Odi Roso cerrando el joro joro y de
esa forma pudo Odi Roso recuperar su fuerza y vitalidad.
Nota: En este If no se mira por huecos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Odi Roso Wemika Legba Me Domo A.
Debe saludar al ocaso. Ese tinte entre rojo y amarillo que toma el cielo al ponerse
el sol es el color de su alma.
Domina el poder mental, a partir de esa hora Odi Roso comienza a comunicarse
con los Egun, es hijo de Orunmila, es muy envidiado, tiene un espritu poderoso
que no permite que otra persona detenga al hijo de Odi Roso.
Obba en el odun Odi Roso fue mujer de Inle y tuvo una hija muy bella.
El Aw para librarse de los problemas tiene que hacer rogacin con un ad,
adems, se le da ounko a Ogn y se le pone marfil o aikordi a Obatal.
Tiene que tener sumo cuidado de mantener relaciones con afeminados pues stos
en determinado momento pueden revelar un secreto que a usted lo compromete
sobre manera.
En este odun la persona se desequilibra de los nervios y puede traumatizarse
desde pequeo, si en esa etapa ve realizar el acto sexual.
Hay un Egun que vive de noche con la persona de este odun.
No se tratan locos, ni enfermos de los nervios.
Nadie es hbil para tener poder sobre el hijo de este signo.
Odi Roso es autodidacta en todas sus cosas.
No se puede comer frijol de carita.
Nace el ponerle a su ngel de la guarda adim con frijoles carita.
Nace la confusin del sexo opuesto, donde se piensa que todo lo que brilla es oro.
El ir es vivir con hija de Oshn, se le pone una escobita a Oshn. Tiene que
barrer de vez en cuando su il de adentro para afuera. Recoger la basura en
shilekn en un papel y se le echa ek ey, abagd y o; se pregunta si otan; si no se
da eyerbale y se echa al latn de la basura.
Aqu fue donde [Eshu] Alaguana ensuciaba la casa y cuando iban a buscarla se
esconda en el latn de la basura y se transformaba en basura y entraba as
buscando a Azowanu porque Alaguana es el primero que recibe la carga de
Azowanu y come podrido.
Odi Roso no conoci a su madre.
Est enfermo de los testculos.
Cudese el vientre.
Le gusta la obin de laba oko y l laba ab.
Aqu nacieron los hemisferios cerebrales.
Usted sabe mucho de una cosa pero hay otros que saben de otras cosas.
If del piln.
Hay que recibir a Osain completo, en este If la hierba se saca y se dobla.
Esta persona antes de morir se engarrota de las manos.
En este If la persona es espiritual.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Dice If: Que usted no llora por dinero ni por miseria que est pasando. Va a
tener un hijo y cuando lo tenga le va a venir la suerte. Pero no pelee con la
mujer. Oiga los consejos que ella le d, ver su dicha pronto.
Ebb: una eur, dos et, un akuk, opolop ow.
Aqu el que se re del gato este lo mata.
Cumpla con Obatal, pguele y limpie su casa y su cama y no se fe de los de su
misma casa. No brinque mangueras, para que no se le acorte su naturaleza.
Dice If que un amigo por no sacarle los ojos a otro, se lo sacaron a l.
En este If se hace ebb con cualquier cosa y con eso se salva.
Este If prohbe cortarse el pelo ya que la tijera y la navaja no van a la cabeza.
El mal es de abajo no se puede hacer indoko.
Ebb: akuk, higo, o, ow la merun, para no secarse.
Tiene principio de padrejn.
Para el insomnio: Se le da una et a Oluo Pop. Se coge el okokn, siete atar. Se
habla con el corazn y las plumas de las alas de la et. De la parte de adentro
todo se tuesta junto como para tomar caf.
Donde a los padres, los hijos mayores le estorban en la casa.
If de pasar mucho.
Aw Aba Aw Obere Adifafun Osain.
Inshe Osain para ashel y vencer aray [en Odi Roso]: Se ponen tres hojas de
caimito morado, una encima de la otra en cruz, cuatro hojas de maravilla funfn
en la misma forma, cuatro peonas, cuatro frijoles negros, siete granos de millo
negro. Todo en la misma forma de cruz, se envuelve en ash de cuatro colores y
se cose con o funfn y dundn. Va colgado envuelto en un saquito detrs de la
puerta de la calle. Se roca con ot y humo de ash los viernes. Este come de todo
lo que come Osain y sirve para tres siete das. Pero si la persona se va a quedar
con l, entonces se le echa un poquito de tierra de la puerta de la calle y le sirve
para siempre, pero al coger dicha tierra se dice: Osain Ew Yeye. Esta tierra es para
resguardo para mi casa, para vencer todas las dificultades, ash.
Dice If: Que usted tiene Oshas y despus de haberlo hecho los ha dejado
abandonados. Se tiene muchos enemigos. Shang cur a esta persona. Shang la
protege. Cumpla siempre con Shang.
La persona no tiene asiento ni seguridad en sus negocios o en sus cosas. La mujer
de este If tiene que amarrar a su marido para que no lo pierda.
Aqu la no alteracin del hombre puede ser o es porque tuvo contacto sexual con
afeminado y ste le trabaj la naturaleza. Por lo que no se altera con las mujeres.
En este If habla Agay para buscar cabeza y firmeza. Persona que debe seguir sus
sueos porque tiene un Egun que lo revela todo clarito en sueos.
Dice If: Que las madres, an despus de muertas velan a sus hijos.
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Es un If donde osun se desploma, la persona llega arriba y de pronto se
desploma, aunque despus llega a levantarse de nuevo, pero gracias a Osha y a
Orunmila.
Habla de misticismo y espiritualidad.
[Misticismo: Estado de la persona que se dedica mucho a cosas espirituales de
tipo religiosa, doctrinas religiosa que hace consistir la perfeccin en una especie
de contemplacin esttica, que une al alma con su dios por mediacin del amor].
Odi Roso es If de manchas.
Se debe usar siempre encima un pedazo de algodn para no recoger las malas
corrientes o inkan og. Dice If que hay desobediencia y que ha caminado en
espiritismo.
Orunmila tena que vivir en una tierra donde no tena amigos y cuando lleg all
el mayombero -oficiante- puso una cabeza de Egun. Entonces acusaron a Orunmila
de haberla puesto y lo llevaron ante el ob, Orunmila le dijo: Lo que se ve no se
dice, el ob le dio permiso y l hizo ebb con la cabeza y le dijo al ob: Mndela
a poner en un lugar visible y el que vaya a cambiarla, es el culpable. los
vigilantes cogieron al mayombero cuando fue a cambiar la cabeza de lugar y
Orunmila le dijo: Todo lo que se ve no se habla. El mayombero le respondi: Yo
perd.
El ounko iba al velorio del tigre, pero antes fue a mirarse con Orunmila, quien le
vio este If y le dijo: No se acerque al fretro, mantngase alejado porque hay
trampas. Cuando el ounko lleg al velorio se dirigi al fretro y not que la nariz
del tigre respiraba, se dio cuenta de la trampa y se fue del velorio porque
Orunmila le haba dicho que: Mientras el cuerpo duerme, la nariz respira.
Haba una vez un hombre que trabajaba sin descanso, en una ocasin tena que
llevar cierta cantidad de lea a un lugar distante. l, varias veces haba implorado
a la muerte que se lo llevara, ya que estaba aburrido y cansado de tanto trabajar,
pero la muerte no le hacia caso. En esta ocasin, fatigado por el peso que llevaba
hizo la misma imploracin e Ik se le apareci y le pregunt: Por qu motivo
usted me llama? l, al verla, le respondi asustado: Para que me ayudes a
levantar la lea.
En este camino se ve que el hombre le tiene apego a la vida, an en los
momentos de infortunio y soledad.
If de amarres, recibir a Osain.
Se hace ebb con cedro y almendra y se hace omiero para que se bae la persona.
Para resolver el problema de la estabilidad con la obin: Se coge un palo de iroko
que alcance desde el taln a la cintura, a esto se le pone una ler de agbona -cabeza
de mueca- y se viste de mujer y se pone a vivir junto al canastillero.
Haba un hombre con mucha fama, y que sus enemigos para perjudicarlo le
hicieron brujera. Ese hombre resucitaba a los muertos y curaba a los enfermos
por muy graves que estuvieran, su virtud era un giro de Osain, pero en una
explosin lo perdi. Desde entonces comenz a pasar trabajos en la vida.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
82
Para curar los estados de insomnios y nerviosismos: Se prepara un omiero con
hojas de caoba. Se pone al lado del interesado y se le ruega la ler con eyel meyi
funfn y de la eyerbale se le echa al omiero y se da a tomar.
Para dominar opolop obin: Se ruega la ler con eyel meyi funfn y se llevan al pi
de igu ata oro -algarrobo- a las doce de la noche, despus se da tres baos con
hojas de ew, sangre de doncella, embeleso, cabalonga y esencia fina. Adems, se
coge inso de ay, se quema en un papel con el orukere de la obin que se desea
seducir. Se pone este iy en el atepn If y se marca Oshe Tura, Odi Roso, Otura She
y Okana Sa. Se rezan estos signos, ms este rezo de fuerza y dominacin de las
obin:
Odi Roso Aw Adara Ofe Mari obin fulana de tal, Ofie Milafeto Afefekure Indoko
Okanshonsho Emini Odi Roso Poderoso.
Deseo ofikale con ella que me quiere con delirio, que ella sea sexualmente ardiente
solo conmigo.
Entonces ese iy se deja en el atepn If de un da para otro con dos itan
encendidas. Se unta en la mano al ir a ver a la obin. Cuando ella toque su mano,
mentalmente usted reza Odi Roso. Ella lo seguir como un perro a su amo.
Odi Roso. Hijo de Olokun.
Ebb: Con una sillita, una guataca, okete... El okete se parte en nueve pedazos.
En su silla no puede permitir que nadie se siente, ni su mam, para que no regale
su suerte y su ler no se pierda.
En este If se padece del odo, porque Odi Roso es el odo del mar.
Tiene que darle comida a la palma.
Ebb: dos osiadi, dos adi, dos anzuelos, un jamo usado, un malaguid obin de
palo de almendras, un malaguid okun de cedro, un jiojio, una ot con puntas,
opolop ep, o dundn y funfn, obor con un ob solo. Darle eyerbale de jiojio al
omiero, despus baarse. Si la mujer est obo hay que darle Ikof.
Obra contra los enemigos [de Odi Roso]: Cuando los enemigos tratan de acabar
con uno, se coge raz de aberikunlo, se machaca bien y se hace omiero y se echa
dentro de una botella pequea, entonces el interesado llama ah a sus enemigos
por sus nombres y apellidos, y los embotella pidiendo su destruccin. Se le pone
a Elegb tres das y despus se lleva al ro a las doce de la noche y se estrella en
una laja del ro.
Inshe Osain de Odi Roso. Esto es para ashl y vencer aray, tres hojas de caimito
morado para arriba en cruz, cuatro hojas de maravilla blanca en cruz, cuatro
agujas, cuatro granos de peonas, siete granos de frijoles negros, siete granos de
millo negro. Se envuelve el ash en cuatro colores y se cose con o funfn y
dundn. Se cuelga envuelto en un saquito detrs de la puerta. Se roca con ot y
humo de ash los viernes. Come de todo lo que come Osain.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODI ROSO O I
Rezo: Odi Roso Awos Wow Adifafun Ologbo Adifafun Ona Odifo Ekut Ayay Koro
Adaf Ay, Eyel Leb, Ewef Leb.
Dice que todo el mundo duerme menos la nariz.
If de inmoralidades, la persona es de malos sentimientos. Tiene un Egun pegado.
Mientras usted duerme su enemigo trabaja.
Aqu nacieron los hemisferios cerebrales. La persona se desequilibra desde la
niez por haber visto a sus mayores realizar el acto sexual. Hay un Egun que vive
de noche con la persona. El dueo de este If no puede tratar locos ni enfermos
de los nervios, pues l tambin se desequilibra.
Nadie es hbil para tener dominio o poder sobre el hijo de este If. Odi Roso es
autodidacta en todas sus cosas.
No se puede comer frijoles de caritas. Nace el ponerle al ngel de la Guarda, sea
la Osha que sea, frijoles de caritas en distintos addim.
Nace la confusin del sexo opuesto, donde se piensa que todo lo que brilla es oro.
El ir es vivir con om Oshn y adorar a Azowanu.
Ordi Roso no conoci a su mam. Enferm de los testculos. If del Piln. Hay
que recibir a Osain completo.
En este If la hierba seca se dobla. Esta persona antes de morir se le engarrotan
las manos.
No se brinca mangueras, hay que pisarlas para que no merme su potencia viril.
En este If se hace ebb con cualquier cosa y con eso se salva.
Este If prohbe cortarse el pelo, ya que la tijera y la navaja no van a su cabeza.
La persona es espiritual.
If de chismes y calumnias.
A los padres, los hijos ya mayores les estorban en la casa. If de pasar mucho
trabajo.
La persona despus de hacer Osha lo abandona.
Shang protege a esa persona. Shang lo cri, cumpla siempre con Shang.
No se tiene asiento ni seguridad de nada.
La hija de este If tiene que amarrar a su marido para que no lo pierda.
Aqu la no alteracin del hombre puede ser por haber tenido contactos con
afeminados y algunos de ellos le trabaj la naturaleza, por lo que no se altera con
las mujeres.
Persona que debe seguir sus costumbres, pues tiene un Egun que todo se lo rebela
en sueos.
Dice If que la madre an despus de muerta ruega por sus hijos.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Es un If donde Osun se desploma. La persona lucha y llega arriba, pero de
pronto se desploma y para levantarse de nuevo tiene que acudir a Osha y a
Orunmila.
Odi Roso hijo de Olokun.
En este If se padece del odo, porque Odi Roso es el rugido del mar embravecido.
Hay que darle unyn a la palma.
Obor eled con un ob solo.
Si la mujer est obo hay que darle Ikof.
Baarse con omiero, con eyerbale de eyel. Se pregunta si jio jio o eyel.
Hay que tener cuidado con mantener relaciones con afeminados o mujeres
invertidas, pues en determinado momento pueden revelar un secreto que a usted
lo perjudique.
Eshu Alufana de Oddi Roso
Palo Santo Toms, garabato de apan, ero, kol, osun, ob, ew espartilla, tierra de
cuatro caminos, del cementerio, de una sepultura de obin cuyo nombre comience
con "E" y termine con "A", una moneda de plata, una ikodi, tres caracoles, un
mbar, una ot, -se pregunta-, polvo de oro.
La ot se pone sobre un carapacho de ayapa, encima del carapacho de ayapa, las
ew, los palos, las tierras, los minerales y dems ingredientes y tierra de los pies
de la sepultura.
Despus se pone tierra de la derecha e izquierda de la sepultura.
Osain de Odi Roso para ashel y vencer aray
Tres hojas de caimito morado para arriba -en cruz- cuatro hojas de maravilla
blanca en la misma forma, cuatro agujas igual, cuatro gramos de peonia, siete
granos de frijoles negros y siete granos de millo negro. Se envuelve en ash de
cuatro colores y se cose con o funfn y dundn, se cuelga envuelto en un saquito
detrs de la puerta, se roca con ot y humo de tabaco los viernes.
Este Osain come lo que come Osain.
Este sirve para tres o siete das, pero si la persona se va a quedar con l se le echa
tierra del il y sirve para siempre.
Nota: Al recoger la tierra se dice:
Osain Ewelele esta tierra es para un resguardo de mi casa y vencer toda dificultad.
As sea.
En el odun Odi Roso
Para curar los estados de nerviosismo e insomnio. Se hace un omiero de hojas de
caoba, se pone al lado de la persona cuando se le ruega ler, con dos eyel funfn
de las eyel se le echa al omiero y se toma.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
85
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODDI ROSO O I
Ew alufia y esparto.
Cuando el cuerpo duerme la nariz vela, ella fue la que hizo ebb y siempre est
despierta.
Rezo: Ediroso Idin Aw Adifafun Imn.
Shanla Aw Aba Ega Yeku Aw Obe Adifafun Aboko Tinsheru Eyel Kan Okambe
Logun.
Dice If: Lo mandarn a buscar para negocio, antes haga ebb, para que salga
bien; est asustado, no tiene asiento ni seguridad en su asunto; cuide su marido;
no pelee con el santero que le hizo un Osain, ese santero la enamor; no le sea
infiel a su marido porque la puede matar; no duerme bien, le viene una suerte,
tiene muchos enemigos y le hacen cosas para trastornarle su cabeza, suea con
cosas malas, fjese en la medicina que toma, porque hay una un poco fuerte, tiene
que asentar Osha, para que se ponga bien del cerebro, cudese del hgado y no
tome; perdi tres suertes, le viene otra; hay quien se saca un ojo por ver a otro
ciego. Dice que no pelee con su mujer porque le puede hacer una cosa mala; all
en su casa hay un pomo con medicina, tenga cuidado que es un poco fuerte, no
vaya a ser cosa que en vez de mejorarla la empeore; no le sea infiel a su marido.
Ebb: akuk, adi meyi, ounko, amal il, ew esparto, meyo tontueyo.
Ebb: akuk, soga, eyel, manguera y mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORIBOTE LE SACABA LOS OJOS A LOS
MUERTOS]
En un tiempo muy remoto no exista la costumbre de enterrar a los muertos y
haba un pjaro en el cielo llamado Oribote. Hasta que el Oribote no bajaba y le
sacaba los ojos al cadver, ningn otro pjaro lo tocaba.
HISTORIA
[PATAKIN DE ORUNMILA Y LA LER DE EGUN]
Orunmila tena que vivir en una tierra donde no tena amigos y cuando lleg all
el mayombero puso una cabeza de Egun. Entonces acusaron a Orunmila de haberla
puesto y lo llevaron ante el ob, Orunmila le dijo: Lo que se ve no se dice.
El ob le dio permiso y l hizo ebb con la cabeza y le dijo al ob: Mndela a
poner en un lugar visible y el que vaya a cambiarla, es el culpable.
Los vigilantes cogieron al mayombero cuando fue a cambiar la cabeza de lugar y
Orunmila le dijo: Todo lo que se ve no se habla. El mayombero le respondi: Yo
perd.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
86
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL CUERPO DUERME LA NARIZ RESPIRA]
El ounko iba al velorio del tigre, pero antes fue a mirarse con Orunmila, quien le
vio este odun de If y le dijo: No se acerque al fretro, mantngase alejado
porque hay trampas. Cuando el ounko lleg al velorio se dirigi al fretro y not
que la nariz del tigre respiraba, se dio cuenta de la trampa y se fue del velorio
porque Orunmila le haba dicho que mientras el cuerpo duerme, la nariz respira.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI MONI I I
Rezo: Latinu Obu If Odi Moni Ik Oyo Meta, Kobyen Inle Amo, Adifafun Orunmila,
Nilo Odi Moni, Olofin Shang Ati Ogn, Bogbo Tenuyn, Akuk Opolop Orisha,
Kaferefun Eshu.
Ebb: akuk shashara, ounko, ek, ey, ep, akar marun, ob, obe bin, bogbo tenuyn,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE ODI MONI Y ESHU LABORINDE
En la ciudad de Oyo Meta viva Odi Moni que era hijo de Orunmila y adems viva
Eshu Laborinde, que era tambin Aw de Orunmila y su odun era tambin Odi
Moni. Ambos se pusieron de acuerdo para vivir mejor, Eshu Laborinde sera el
portero y Orunmila y Odi Moni los adivinos, la fama lleg a ser tan grande que la
casa se llenaba de gente y de regalos, Odi Moni le deca a la gente: Los regalos no
se los den a mi criado, sino a m directamente. Laborinde oy esto y se disgust,
pero no le dijo nada a Odi Moni, sino que habl con Ogn, su compadre, y
planearon arruinar a Odi Moni.
Laborinde se plantaba en el camino y le deca a los aleyo: Odi Moni se fue de viaje
y no se sabe cuando vuelve. As iban las cosas y los aleyo no iban a casa de Odi
Moni y este fue perdiendo las riquezas y un da llam a Laborinde y le pregunt
y este le dijo lo que haca y por qu. Entonces Odi Moni le fue a dar un akuk y
le dijo: No, yo tambin soy Aw, ademas soy prncipe, vamos a resolver esto
donde esta Olofin.
Ambos fueron y Laborinde le cont a Olofin todo. Entonces Olofin le dijo a Odi
Moni que hablara If. Este hizo osorde y le sali Odi Moni donde le recalc ponerle
una corona al Elegu con diecisis aikordi y darle ounko y akuk shashara e igual a
los cuatro pilares de la casa y adems bogbo tenuyn y de que recibiera Odi Moni.
Entonces Laborinde le dijo: Que yo sepa, yo no soy tu criado, sino tu amigo y
hermano y custodio; adems hay que darle de comer a mi compadre Ogn. Desde
entonces as lo hicieron, Odi Moni y su riqueza fueron enormes y constantes.
Nota: Al ounko se le cuelga de cada tarro el akuk shashara y el otro lo lleva al Aw
de la mano, entonces le da ese ounko y los akuk a los cuatro pilares de la casa,
despus se le pone corona al Elegu y una plaza a los cuatro das y obe bin (tamal
de frijoles negros).
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODI MONI, ODI JUANI I I
Rezo: Odi Juani Aw Fash Ik Om Sarbaku Noshe Ik Ew Om Ik Oberere Ni
Yare Inle Om Feshe Ik Om Yeku Obani Shang Ow Obare Yeye Ik Amoko Fiyeku
Inle Obara Leleke Ik If. Kaferefun Orula, Elegu Y Shang.
Ebb: akuk meta, ern meta, of meta, agbad meta, ob meta, ek, ey, ep, o, bogbo
er, eyel, or, efn, adi dundn, ash funfn, ash dundn, ash pupua, ot, itan,
opolop ow.
Nota: Paraldo umbo joro joro.
PATAKIN
EL CAMINO DE AW KAFI YEKU Y AW FASH IK
En este camino haba un Aw que se llamaba Aw Fash Ik, que viva en la tierra
Obara Leleku Ik y de la cual era gobernante este Aw, donde ste viva con una
gran ambicin y tena el gobierno de Aw Fash Ik dado a los Aw que vivan en
la tierra para que pudieran vivir y ademas un inshe que se llamaba Yeye Ik,
mediante el cual cuando los Aw no quedaban bien con el inshe el otok. En esa
tierra tambin viva un Aw que se llamaba Aw Kafi Yeku, quien tena un gran
poder que le haba otorgado Shang, poder que l nunca empleaba.
Un da Aw Fash Ik fue a donde Aw Kafi Yeku porque este tena deudas con l
y por no poder pagarlas Aw Kafi Yeku se disgust mucho con la visita de Aw
Fash Ik y se puso a llorar Seku, pero en eso se acord del poder tan grande que
le haba otorgado Shang y se puso a cantar:
"Aw Bayeku Lele Orun Bayaba Isle Omoni Shang Ladeo Bayeku Lele Ik"
Y le vino toda la influencia que Shang le haba dado y la fuerza a Aw Kafi Yeku
y dijo: Voy a darle de comer a Shang al pie de la letra y en la puerta para que me
ayude.
Y as lo hizo y a las doce de la noche le encendi itan y se acost junto a ilekun;
Shang vino a unyn y cuando Aw Kafi Yeku estaba dormido le habl y lo llam
tres veces tocando a la puerta. Shang traa en la mano adi dundn y ash.
Cuando termin Shang de comer lo llev para nigbe y abri un joro joro y lo hizo
pararse rezando:
"Fara Yoye Ik U Olorun Para Yoye Egun Ik Lorun Adi Para Yoye Egun Ik Olorun"
Ech la adi en el joro joro y enseguida Kafi Yeku se sinti fuerte y le dijo a Shang:
Estoy odara, cheme la bendicin, porque usted me ha quitado el gobierno y el
dominio que tena encima por lo que haba hecho Aw Fash.
Shang le dijo: Ya tiene mi bendicin y con esta adi que dejo, vas para la tierra
Obara Leleke Ik y has de encontrarte en el camino una obin que se llama Aberere
Ni Laye, quien es la representacin de Oy y Obatal, djate hacer lo que ella
quiere en tu eled. Aw Kafi Yeku iba por el camino pensando en lo que Shang le
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
89
haba dicho y de pronto se le present Aberere Ni Laye, sta traa una paloma, ishu
y un ebb preparado y le dijo a Aw Kafi Yeku: Hncate. Ella puso el ebb y le dio
eyerbale de eyel y despus umbeboro y le dijo: Cuando triunfes, tienes que ir
enseguida a casa de Orunla para orugb. As Aw Kafi Yeku sali al camino, pero
antes Oy le dijo que por el camino fuera llamando a Olorun y este lo iba
haciendo y le iba pidiendo que le acompaara en todo.
Lleg a la tierra Obara Leleke Ik, hizo lo que Shang le dijo, le quit a todo el
mundo el dao tan grande que Aw Fash Ik haba hecho. Aw Fash Ik, que no
saba que estaba pasando, cuando se enter cogi ebb y op a omoyare buku, por
lo que cay en manos de onilu.
Aw Fash Ik imploraba por Aw Kafe Yeku, un da pas por all Elegu y Aw
Fash Ik empez a llorar y le dijo: Slvame Elegu, perdname, busca a Aw Kafi
Yeku que es el nico junto contigo y Shang que pueden sacarme de aqu.
Elegu le cogi lstima y fue a buscar a toda esa gente. Shang le dijo: Bien, ya
esta pagando el dao que el hizo, el que le hizo a Aw Kafi Yeku, el nico que
puede salvarlo es Orunmila. Elegu sali para casa de Orunmila y le cont la
situacin que tena Aw Fash Ik. Orula le dijo a Elegu: Tienes que traerme a
Shang y a Aw Kafi Yeku.
Cuando salieron Aw Kafi Yeku, llevaba todo lo del ebb para que Orunla se lo
hiciera y as salvara a Aw Fash Ik.
Nota: En Odi Moni el paraldo se hace a las doce de la noche o a las seis de la
maana.
Nota: Un akuk que se le da a Elegu y a Shang en ilekn; dos akuk que se le dan
a Ogn, secreto de eyerbale de eyel.
Aw Kafi Yeku, Aw Fash Ik.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI MONI, ODI JUANI I I
El camino de la ceremonia de Odi Moni.
Ounko a Orunmila
El chivo se lava con omiero de ew If, se viste de ash funfn y se le pone un collar
de mariw y ciento un cascabeles.
El Aw se pone sobre la cabeza una canasta con tres ames y conduce de la mano
el chivo, al entrar al cuarto, la apetebi recoge los ames y los pone delante de
Orunmila, cantando los Aw:
Orunmila Bebe Ishu Inu Igbo.
Despus el chivo se le presenta a Orunla se le pone una hoja de jobo en la boca
diciendo:
Ela Ome Me
Entonces se reza el rezo secreto que es:
Rezo Secreto: If Orunmila, Abegbni Imoshe, Akaku Enia, Emi Lode Wayi; Ik
Unlo, Ano Unlo, Etc., Eiye Oru, Usoro Eni Mopoco, Koko Mi Fuye Fuye, Oru Imole
Oruko Eni Lokua Mopoco, Eiya Oru Imole Oruko Tabi Mopoco, Won She Ebb If Won
She Onye If, Moku Ash Lokpa Aunko, Wonshe Ni If, Iboru, Iboya, Iboshishe.
Traduccin: Heme aqu tu hijo, he vendido montado en este chivo, que yo te doy, no me
dejes morir, no me dejes enfermar, pjaro de la noche y hablas con los hombres, yo te llamo,
animales del monte y de la noche que saben que van a morir, yo te llamo, Uds. Son los que
les ofrecen esto a If, Uds. Le dan de comer, yo no tengo poder para matar el chivo, Usted
Si tienen el poder de If, Iboru y Iboya, Iboshishe.
Entonces se rezan los Meyi, Oshe Tura y Odi Moni y se le da el chivo a Orunmila
cantando:
Ela Ni If Gba Magbe Leru.
De la sangre se coge [un poco] en la jcara con iy, atar, ep y todos los Aw
toman un poco. El ep se saca del cuarto, la cabeza la coge el matador entre sus
dientes y la baila a Orunmila, despus la tirar para afuera. Al da siguiente la
apetebi descubre a If, y lava los ikn, la apetebi coge toda la sangre y la cocina con
frijoles de carita, sal y se los pone a Orunmila. El Aw coge el pecho del chivo y
lo lava com omiero, lo corta en pedazos, se cocina bien; esto solo lo comen los
Aw- la apetebi come los riones, la Oyubona las paletas, el resto se cocina en salsa
y lo comen todos, los huesos de los que comen los Aw se ponen en una jcara
grande con ek y ep, a la maana siguiente antes de It, -despus del angareo- se
lleva para el monte. La cabeza, la cola, el corazn y el rabo se cocina y se comen
despus de It. Las peladuras del ame unidos por una tira blanca se meten en
una jcara de om, se ponen en la puerta, despus que termine It se lleva al
monte. La mandbula inferior seca se le pone a Orunmila de adorno.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
91
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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O I
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ODI JUANI I I
Este odun de If dice que una persona posee una cosa que se la quieren quitar.
Es un enemigo poderoso.
Nacieron los garroteros.
Shang defiende a la persona.
Este es el If del garrotero.
Tiene que darse siete paraldos seguidos comenzando con jiojio, terminando con
et.
Es el If del comemierda, donde los hombres a la vuelta del camino recorrido por
la vida se cansan y se sientan en una piedra a descansar.
En este If el tigre y el mono eran amigos y el tigre se quera comer al mono.
Odi Juani: Persona vanidosa. Persona que no cumple con lo pactado. Por no decir
la verdad o vivir con la verdad lo pierde todo o sufre prdidas. Por no cumplir lo
pueden llevar ante la justicia. Por causa de hablar lo que no debe acerca de otra
persona tiene prdidas materiales o morales porque con quien usted habl se lo
comunic todo a esa persona. Tambin marca prdidas por menospreciar a otra
persona.
Aqu es donde Elegb y los Oshas tienen hambre y usted se ha olvidado de ellos
despus que ellos lo han protegido y ese olvido le trae grandes prejuicios.
Se le pone racimos de ogued a Shang, un bote al ebb.
Dice If: Que usted no puede recostarse a nadie, tiene que tener vida propia,
sacrificarse y luchar por seguir adelante. En el sueo que tuvo usted lo botaron
de un lugar o lo golpearon.
El ebb va encima del techo de la casa.
If de economas.
If del agricultor.
Or Ashawo Obada Orun Oshewo Ob Eyiba Odi Oshawo Ob Ayamaara, Aikordi,
Eyel, Ishu Io... Luego se cuelga, tiene que tener collares de caracoles, la cabeza
y el cuello hablaron pero Odi que es Orunmila, se sent sobre el dinero.
Obin que se fue o bot, no la admita ms.
Se le da akuk a Shang y a Elegb en shilekn, dos akuk a Egun.
Se hace paraldo en el monte a las seis de la maana o a las doce del da, con un
adi dundn y ash funfn en un joro joro. Se canta:
Para Yeye Ik Olorun. Adi Para Yeye Ik Olorun.
Se hace ebb, se le pone ishu y se le da una eyel a Shang, cantando:
Aw Kefiyeku Aw Fash Ik Idin Mayekun Olorun Iwa Ladeo Oy Kalorun.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Una vez Orunmila recibi en su casa a tres Omofa -hijos de If- que no tenan para
ellos ni lo ms imprescindible, Orunmila les dio de todo y al poco tiempo les hizo
If a los tres Omofa. Ellos saludaban a Orunmila ceremoniosamente como era su
costumbre, pero cuando adquirieron capital lo saludaban con faltas de respeto.
Orunmila, al ver la actitud de sus hijos, se hizo osorde y se vio este odun de If y
mand a Elegb a recoger excrementos de toda clase de animales salvajes, los hizo
afosh, los pas por el tablero de If y mand a Elegb a echarlos sobre las casas
de sus hijos. Entonces estos al poco tiempo volvieron a ser lo que eran antes.
Dice If: Que por donde se sube se baja.
Definicin del odun [Odi Juani]: La mujer de este signo no tiene suerte para
casarse y si tiene hijos sern como ella. Los viejos en este If se moran porque
no enseaban a los ms chicos.
En este If se coge un ishu se parte en cuatro pedazos y se le unta iy y ep y se
le echa cebollas, babosas, tomates, frijoles carita, arroz, cuatro pesetas, cuatro
monedas de cinco centavos, un pedazo de ern mal. Todo se pone junto con el
ishu crudo y se le mata akuk, eyel y kuekueye. Todos los presentes tienen que
pasar sus lenguas por los pedazos de ame crudos untados de iy, ep y o. Los
hijos de Obatal lo prueban con or. Se hace sheket. Se le pone a Orunmila amuyale
merin, que se prepara con el ame fresco mezclado con sal. Se moldean cuatro
pelotas que se envuelven en hojas de pltano y se ponen a hervir como si fueran
tamales y despus se le ponen a Orunmila, cubiertos de ep y se le dejan los das
que marque. El ame se raya crudo.
Rezo paraldo: Odi Omoni. Idin Mayekun Olorun Iwalodeo Oy Kalorun Ojuani Isi
Oro.
Syere paraldo: Odi Omoni. Sarayeye Ik Olorun, Sarayeye Egun Ik Olorun. Adi
Sarayeye Egun Ik Olorun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
93
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI JUANI, ODI OMONI I I
Rezo: Odi Omoni Aw Fash Ik. Ik Om Sarebak Fash Ik Aw Om Ik Aberere
Nilaye Inle Aw Fash Ik Om Yek Ob Ni Shang.
Aqu nacieron los garroteros. Es el If del garrote.
Shang defiende a la persona.
Es el If del bobo, donde los hombres a la vuelta del camino recorrido por la vida
se cansan y se sientan a descansar en una piedra.
Odi Omoni: Persona vanidosa que no cumple lo pactado. Por no decir la verdad,
o por vivir con la verdad lo pierde todo o sufre prdidas en la vida. Por no
cumplir lo pueden llevar ante la justicia. Por hablar lo que no debe acerca de otra
persona tiene prdidas morales y materiales, porque con quien usted habl se lo
comunic todo a esa persona. Tambin marca prdidas por menospreciar a otra
persona.
Aqu es donde Elegbara y los Oshas tienen hambre y usted se ha olvidado de ellos,
despus que ellos lo han protegido. Ese olvido le trae perjuicios.
El ebb va encima del techo de la casa.
If de economas. If del agricultor.
Debe tener un collar de corales.
Persona de carcter variable o que estima que nadie lo comprende y esto a veces
le causa tristeza.
Hay que recibir a Osain.
A la persona no se le puede obligar violentamente a realizar lo que no desee.
Este If prohbe salir en garanta de otro si no est seguro de las cosas.
Cuidado con sus ahijadas y con las mujeres que van a su casa, pues alguna se
enamorar de usted.
La mujer de este signo no tiene suerte para casarse y si tiene hijas sern como
ella. Recibir Ikof.
Dice If: Que por donde se sube se baja.
A Shang se le pone un racimo de pltanos.
A Shang se le da un akuk en shilekn il junto con Elegbara. A Egun se le dan dos
akuk.
Usted no puede recostarse a nadie, debe tener vida propia, sacrifquese y luche
para que salga adelante.
Mujer que bot o se fue no la recoja ms.
La persona se sacrifica por sus enemigos.
Cuidado con el aburrimiento aunque usted no tenga motivos para ello.
Aqu el tigre y el mono eran enemigos.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Le gustan las cosas con sentido ordenado y debe cuidarse de la traicin de los
que menos espera.
Para conseguir algo de esta persona hay que tratar de obtenerlo por las buenas.
Aunque la persona sea hijo del Osha que sea, debe siempre contar con Elegbara,
Yemay y Obatal como punto de defensa.
Por arun puede existir una enfermedad confusa o no definida con exactitud.
Marca enfermedad del pecho y de la circulacin.
Esta persona trata a todo el mundo pero no todos le caen bien y no todos lo
conocen bien.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
95
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODDI JUANI I I
Rezo: Kukute Kuku Adifafun Aun Meteta Oma Ikofa Orunla Ishu Kukura Ash Funfn
Eyel Meni Lebo.
Dice If: No se sacrifique por tantos amigos; cuidado con los de justicia;
mientras que est pobre todo el mundo se enriquece, dle de comer a su cabeza,
las gentes van a decir que como usted, sabiendo tanto est mal; tiene muchos
enemigos y todos le huyen, tiene una mujer que es su enemiga, ha tenido
problema con el dueo de la casa; so con un hombre que era Obatal, pguele
lo que le debe; hay das que no tiene ni para comer y los amigos que protega no
le ayudan, vive alejado de su mujer y sus hijos no se acuerdan de usted, el que
le desprecie lo tendr que necesitar; piensa irse de su casa, despus va a querer
volver y no le admitirn; vstase de blanco para que alcance cargos. Para mujer
no pelee con su marido, si piensa irse no lo haga porque pierde el hombre, no la
admitir cuando vuelva.
Ebb: adi meyi, ishu, meni eyel, meni akuk y ow meni tontueni.
Ebb: akuk, ishu, una bandera punz, $400.00.
Ebb: akuk, ishu, eyel, cherlon, collar, $400.00.
HISTORIA
[PATAKIN DEL SABIO QUE SABE LO QUE QUIERE]
Olofin celebraba la fiesta del ao, donde todos los Oshas fueron bien vestidos,
menos Orunla que iba sucio, por estar sembrando ame para que no le faltara la
comida, al terminar la fiesta todos se rean de Orunla por lo mal que estaba; al
ao siguiente todos aquellos que se mofaron de l tuvieron que ir en busca de
Orunla para que le vendiera ame, porque no tenan qu comer; Orunla se lo
vendi y se hizo rico, mientras que los dems quedaron pobres.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GRAN JEFE]
Orunla tena muchos ahijados, que a todos ense y ganaron mucho dinero,
donde Orunla ya no tena nada que hacer, la seora le dice: T ves, ya todos
ganan dinero y t no ganas nada. Entonces Orunla hizo ebb y desde entonces
todos los ahijados cuando ganan le dan a sus padrinos.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GRAN JEFE, OTRO]
Orunmila tena muchos omof y a todos los ense; ellos se repartieron por todo
el mundo, ocupndose de arreglarlo todo, al extremo que siendo Orunmila el jefe
no tena nada que hacer. Un da su apetebi le dijo: Usted no ve como todo aquel
que usted ense a ganar dinero esta bien y usted no. Orunmila se dio cuenta de
que su mujer tena razn, se registr e If le marc akuk, eyel meyi, ek, ey,
derecho y sus omof de lo que ganaban le dieran a su padrino. Tambin le daban
de comer a su ler.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DEL GRAN JEFE, OTRO]
Una vez Orunmila recibi en su casa a tres omof que no tenan para ellos ni lo
ms imprescindible. Orunmila les dio de todo y al poco tiempo les hizo If a los
tres omof. Ellos saludaban a Orunmila ceremoniosamente como era la costumbre,
pero cuando adquirieron capital comenzaron a saludar a Orunmila
irrespetuosamente. Orunmila, al ver la actitud de sus hijos se hizo osorde y se vio
este If, Odi Omoni y mand a Elegb a recoger excrementos de toda clase y a
echarlos sobre las casas de sus hijos. Al poco tiempo, los tres omof volvieron a ser
lo que eran antes.
Nota: Dice If que por donde se sube se baja.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS AHIJADOS DE ORUNMILA SE
OLVIDARON DE L]
Orunmila estaba muy pobre, alejado de la ciudad con su mujer, sus hijos ganaban
mucho dinero y fama, sin acordarse de ellos, un da se le enferma la mujer a los
dos ms famosos y no encontrando a nadie que le sirviera fue donde su padrino.
Este le mand a hacer ebb con prendas, akuk, cuatro ames, bandera punz y
cuatrocientos pesos. Sino se perda; para el otro ebb: cherlon, akuk, ishu, eyel,
collar y cuatrocientos pesos. Orunla cobr caro por la falta de mrito hacia l.
Sern ricos los que sepan aguantar hambre y necesidad.
Nota: Sern ricos los que sepan aguantar hambre y necesidad.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI BARA O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG CORON A YEMAY
Una vez que Shang era ob de un pueblo, como tena tantas riquezas y grandezas
se haba olvidado de todo el mundo, hasta de su madre que era Yemay.
Yemay queriendo encontrar a su hijo empez a caminar hasta que lleg a un
palacio donde viva Shang no dejndola entrar los soldados que cuidaban la
puerta. Estando Yemay cansada de los das de viajes se sent en la puerta del
palacio quedndose dormida.
Cuando despert vio que haba mucha gente que queran hablar con Shang y
este no reciba a nadie -por este camino Shang no caminaba- los soldados lo
llevaban a todas partes que l quera ir. A Shang le llam la atencin ver aquella
mujer sentada en la puerta del palacio y orden que se la llevaran, al verla la
reconoci y mand a hacer una corona de quimbomb y coron a su madre.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
98
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI BARA O I
Rezo: Tinshomo Aw Alafia Afefe Ik Masuo Intori Olorun Adifafun Abure Lebo.
Ebb: akuk, aikordi, eyel meyi, atitn araoko, un oduara, ot lorun, awad, ek, ey,
ep, or, o, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORISHA OKO DESCUBRE A SHANG
En este camino se dio lugar a la aparicin de Shang en la tierra, el que naci de
los senos de Obatal por obra y gracia de Olofin y de Olodumare. Olofin habl: Este
es mi hijo y se lo entrego a Abaere Orisha. Y esta mujer fue quin lo cro y Olofin
le sufragaba los gastos que ocasionaba la crianza del nio. El nio creci y su
padre Olofin le comunicaba todos los secretos, debido a que el quera tener un
hijo aqu en la tierra, Olofin lo iba a ver cada seis meses.
Sucedi que cuando Shang se hizo hombre se march. Un da al enterarse Olofin,
desesperado porque ya no tena a su hijo, se dirigi a casa de Orunmila, quin le
hizo osorde y le vio este If, Odi Bara, y le dijo: Usted est desesperado por la
desaparicin de su hijo y para que lo pueda encontrar tiene que hacer rogacin.
Y despus de hacrsela lo mand a que la depositara en un joro joro y despus
regara la voz de que dara un premio o una virtud a la persona que encontrara a
su hijo, quin conoca todos sus secretos en la vida.
Sucedi que Orisha Oko estaba cavando la tierra con su arado y cantaba as:
Yoniko Misere Yonibo Misere
Y oy una voz que sala de la entraa de la tierra que le contestaba el syere, esa
era la voz de Shang. Orisha Oko al or esto profundiz ms con su arado y acto
seguido apareci una ot en la superficie de la tierra y al instante esa ot se
transform en un hombre, ese era Shang, al instante el hombre se volvi a
transformar otra vez en la ot y Orisha Oko la recogi y la guard en su bolsillo
y sali para casa de Olofin y al llegar a la misma le hizo a Olofin la historia de su
hallazgo mientras araba la tierra. Olofin le contest: Ese es el hombre que me
haca falta, el nico que conoce mi secreto en este mundo. Olofin entonces
bendijo a Orisha Oko dicindole: Desde hoy t sers el ob de la tierra para
siempre. Orisha Oko es el hombre que despus de Olofin es el segundo amigo
ntimo de Shang y por esa razn la persona que tenga que recibir a Orisha Oko
y por el momento no pueda hacerlo, se le manda que pinte una teja de funfn y
pupua para disear en su casa.
Nota: Cudese todas las partes hmedas y blandas del cuerpo que no estn
expuestas al sol. Si es mujer, cuidarse mucho los senos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
99
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI BARA O I
Rezo: Adifafun Abure Mata Om Obatal Om Keke Auye Eloshe Om Lerin Obatal
Pekun Laye Om Olokun, Lodafun Obatal.
Ebb: akuk, una gallareta, atitn joro joro, ek, ey, malaguid meta, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE HABLA LA CONCIENCIA DE LA PERSONA
Obatal tena tres om y el mayor mat al menor por envidia, ya que era el
preferido de Obatal y adems era rico y poderoso y l no toleraba que su
hermano fuera ms rico y poderoso que el.
Cuando el mayor de los om de Obatal mat a su hermano menor, fue visto por
una gallereta, puesto que esto sucedi cerca de un pantano y desde ese da,
cuando l sala de su casa, ologsha (la gallareta) le revoloteaba encima y luego se
posaba lejos de su alcance.
Un da Obatal sali con sus dos hijos que le quedaban y se fij que cada vez que
l sala con sus hijos, ologsha revoloteaba slo sobre la cabeza de su hijo mayor y
esto le llam la atencin.
Obatal le preguntaba a sus hijos por su hijo menor. El mayor le deca que l no
saba nada del mismo y el segundo, a pesar de saber que su hermano mayor le
haba dado muerte, callaba o le daba evasivas y le deca que nada saba de su
hermano y Obatal sufra.
Un da Obatal vio salir a su hijo mayor y observ como ologsha revoloteaba sobre
su cabeza y despus se posaba fuera del alcance del mismo y cuando su hijo
emprendi la marcha, el sali de la casa y lo sigui y vio cuando lleg a un lugar
pantanoso, se arrodill y con voz tenue le peda perdn a su hermano, por
haberlo matado por envidia.
Obatal, que lo oy y lo vio todo, llor amargamente y dijo: Mientras el mundo
sea mundo, la sombra de la conciencia perseguir a los asesinos.
Nota: Aqu habla la conciencia de la persona por lo mala que haya sido o hecho
en la vida.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI BARA O I
Rezo: Adifafun Kuekueye Osha Odara Waya Adafun Ade Ofube Adi Okn Odara.
Ebb: e adi, ekuekueye, ek, ey, ep, awad, bogbo ileke. bogbo ash, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA ENTRE LAS ADI Y EKUEKUEYE
Ekuekueye se senta muy orgulloso porque era el preferido de los Oshas, ya que
entonces en el mundo haban ms patos que gallinas por lo que se utilizaban ms
y sus posturas eran el principal alimento.
Las adi por todas esas cosas se sentan menospreciadas ya que el pato las ofenda
y se vanagloriaba de su valor.
Lleg un da en que las adi se reunieron para ver que solucin le daban a esta
situacin. Ellas acordaron ir a casa de Orunmila y este las mir y les vio este odun
y les adivin lo que a ellas le pasaba y las mand a hacer ebb.
Despus del ebb estas comenzaron a multiplicarse ya que ponan y sacaban a los
veintin das y el pato por el contrario sacaba a los 42 das y slo sacaba dos o
cuatro veces al ao y las adi ponan y sacaban mucho ms en el ao.
Al cabo del tiempo haban ms adi que ekuekueye y sus huevos fueron ms
aceptados por todo el mundo, por su sabor ms delicado que los del pato. As
qued establecido que las adi desplazaran a los patos, lo mismo en los alimentos
que en los ritos de la religin.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
101
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI BARA O I
Rezo: Adifafun Om Lade Obatal Ik Iwereiyeye Ibori Baba Obatal Agbegunota
Ficharo Ew, Lodafun Obatal, Kaferefun Orunmila.
Ebb: akuk, un ileke de iwereiyeye, ey tuto meta, ek, ey, ep, awad, ot, oign,
itan, ob, opolop ow.
Nota: Iwereiyeye suple cualquier hierba que falte en una obra. En este If hay que
tener un collar de peonas y tener matas delante de la puerta.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE IK Y OBATAL
Obatal tena un om llamado Alade y Obatal, molesto por las incomprensiones
de los seres humanos, quiso terminar con el mundo e hizo trato con Ik para
liquidar a todo el mundo y as el llamaba a Ik y cantaba:
Baba Ik Folona Afefe Ik
Afefe Lona Baba Ik Folona.
Donde Ik vino y comenz a acabar con todos, pero tambin los hijos de Obatal
caan y Obatal se arrepinti.
Cuando Ik lleg a casa de om Alade, Obatal fue a casa de Orunmila y este le
hizo ebb y le vio este If y le dijo: Ik te persigue a ti y a tus hijos, pero para
salvarte tienes que buscar iwereiyeye que es el ew que tiene la virtud de Olofin, de
Shang y de Oy y ella limpia y ampara de cosas malas. Este es un ew de gran
virtud salvadora y le hizo oparaldo a Obatal y a sus hijos con ey tuto meta y
akuk.
Despus Obatal escondi a sus hijos en la mata de iwereiyeye e Ik nunca poda
alcanzarlo a l ni a sus hijos, donde Obatal cantaba:
Iwereiyeye Obor Baba Obatal
Takasho Mamelo Eni Kilo Lash
Olofin Ob Ew Esalaye.
Y as se salvaron todos.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
102
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI BARA O I
Rezo: Adifafun Iworiyeye Om Osain Eyu Ologbo Ew Odara Egun Ia Shang Longo
Ashre Eyo Ogn, Lodafun Shang.
Ebb: akuk, un asher, diecisis iwereiyeye, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE LA PEONA
La iwereiyeye se senta muy orgullosa porque todo el mundo y los Oshas la
utilizaban en omiero, Osain y Orisha. Hasta Obatal la respetaba a ella, pero
sucedi un da que ella oy una vocesita que deca: Si yo soy tan aceptada por
los Oshas y por lo tanto tan necesaria, se debe a mi color negro tan bonito y tan
uniforme. Esto lo deca la parte negra de la peona, la parte roja de la peona que
oy eso respondi: Eso es mentira y si yo soy tan solicitada por los Oshas y hasta
para hacer iruke se debe solamente a mi color tan bonito y brillante y no por el
color negro tan opaco.
En esa discusin estuvieron algn tiempo, hasta que llegaron a un estado de
soberbia y sin pensar las consecuencias, empezaron a pelear unas con otras y en
ese estado de cosas pas por all Shang y al ver la discusin, pues no se ponan
de acuerdo para determinar si era el color rojo o el negro al que deba su suerte,
decidi que las diminutas y pelonas semillas le sirvieran para hacer sonar a su
asher, mejor que cualquier otra cosa, ya que como peleaban y dada la naturaleza
guerrera de las mismas, meti unas con otras golpendolas dentro del asher.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI BARA O I
Dice If: Que usted es una persona cobarde. Que debe casarse. Cudese de darle
un golpe a una mujer y caiga preso. Que usted naci para ser esclavo. Que padece
de temblores. Que le estn siguiendo el rastro. Puede caer preso.
Se manda a usar delantal.
Se le pone a Shang delantal o mandil con dos bolsillos.
Ebb: akuk, dos eyel, nueve e adi, platanillo de Cuba.
Ponga al sereno un poco de ew y jaboncillo y deje que le den los primeros rayos
del sol para que se lave la ler. Porque la tiene muy caliente y le falta la memoria.
Con eso se pondr bien.
Dice If: Que usted va a tener muchas mujeres, pero no las maltrate porque
puede peligrar. Nunca deje de darle a Orunmila lo que pida, que ah est su
suerte. Usted va a decir una cosa y no la creern y cuando suceda todo el mundo
ir a sus pies. La mujer de su casa tiene mucho pecho. Cuidado con mujer ajena,
pueden matarlo o echarle og.
Lo que usted hace con la cabeza lo desbarata con los pies.
Se coge un e adi para desbaratar lo malo y para eso se rompe para que se
vuelva agua.
Cudese la cabeza, no se vaya a dar o le den un golpe en ella.
Habla el jardn de flores.
Se descubri el secreto de Shang. Lodafun Orisha Oko.
No le puede tocar las nalgas a nadie y a mujeres mucho menos.
Usted tiene diez mujeres y diez hijos y usted es ob.
Ebb: Un akuk, diez adi, or, opolop ow. Se mandan seis baos con verdolaga,
ew obure, estropajo, or, aceite de almendras y una yema de huevo.
Odi Bara fue a la guerra, pero cuando lleg ya sta se haba acabado y slo pudo
coger una mujer bonita.
Odi Bara Odi Adifa Osokumba Unsho Moba Yode Yasa.
Usted tiene que lavar a Oshn para que le de suerte y de todo lo que usted
quiere.
Ebb: Dos eyel, un et, despus se lava a Oshn con osokumba y despus amal.
Este odun de If dice que Oshn es de la tierra Yesa y usted es om Oshn.
Verdolaga, platanillo de Cuba, estropajo, or, edi. La yema de huevo todo mojado
pasarlo por todo su cuerpo.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
104
La [iwereiyeye]: Este ew suple a cualquiera otro que falte, ste limpia y ampara
a cualquiera de cualquier cosa mala.
En este odun de If cada tiempo malo que la persona tenga, entra en un lugar
donde tenga que abrirse paso entre las hierbas, para dejar todo lo malo que
tenga.
En este odun de If la persona siempre tiene enemigos que tratarn de
perjudicarlo para evitar que le llegue a algo bueno y tratarn de destruirlo por
envidia o por venganza, pero siempre encontrar un palo, una hierba o alguien
que lo salve.
Obatal salv a su om de Ik y lo escondi en la mata de iwereiyeye -peona-, y
cuando sus enemigos se aplacaron porque lo crean destruido, l sali afuera
despojado de todo lo malo que quisieron hacerle.
En este odun de If se persigue a los vivos.
Hay que usar un collar de peonas.
El Aw de este If tiene que tener una mata de peona sembrada delante de la
puerta de su casa y un collar de 265 peonas dentro de su If.
Es un If de conciencia de lo hecho en la vida bueno o malo, no haga nada por
venganza.
Dice If: Que no atropelle ni maltrate a su mujer.
Ebb: Seis igba de ep, seis igba de o, tres akof, seis aikordi, seis eyel.
Dice If: Que no le toque las nalgas a ninguna mujer, no sea cosa que se
encuentre con Obatal. Le van a soplar og por la espalda. Si el ebb es por arun,
despus del ebb una eyel para Osain. Se quema incienso en lmpara de aceite.
Dos amigos lo quieren tumbar. No mire para atrs. Un Aw tena tres omode
simulndole amistad, queran Ik a su obin. Cuide a su obin, slo ella le puede
ganar.
Idena Borobosile es el Egun que acompaa a este signo. Seala el ebb pendiente.
sarayeye con abeboadi y se entierra viva junto con ewef, ob, pan mojado y dos e
et; este If para obin nokukakulenko okun, hicieron ebb para obin.
Para librarse de los enemigos: Tiene que hacer Osha.
Habla de persona falta de vista, tiene que usar espejuelos. Osokumba -ew estrella
marilope-, onale -florecillas y hierbas que se cogen en un trillo-.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
105
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI BARA O I
Rezo: Adifafun Ekuekueye Osha Odara Way Adafun Adi Orugb. Adi Ekani Odara.
Nacimiento del matrimonio.
En este camino el ekuekueye -el pato-, qued desplazado as como sus posturas,
por las adi y sus posturas como comida de los Oshas. If de suplantacin.
Aqu habla la guerra de la peona. Cuando la parte negra luchaba contra la parte
roja y hacan tanto ruido que, al orlas, Shang las agarr y las meti dentro de
un giro, y as hizo el asher.
Aqu naci la tragedia entre Obatal e Ik.
Mientras el mundo sea mundo, la sombra de la conciencia perseguir a los
asesinos.
La persona que tenga que recibir a Orisha Oko y por el momento no lo pueda
hacer, se le entrega una teja pintada de blanco y rojo para que la tenga en su
casa.
Cuidarse las partes blandas y hmedas del cuerpo, que no estn expuestas al sol.
Si es mujer: cuidarse mucho los senos.
Las ew iwereiyeye -las hojas de la peona-, son las que suplen a cualquier otro ew
que falte en el omiero. Ella limpia y ampara de cualquier cosa mala.
Por este If la persona siempre tiene enemigos que tratarn de perjudicarlo o de
destruirlo por envidia o por venganza, pero siempre encontrar un palo, una
hierba, una semilla o una persona que lo salve, como Obatal salv a su om de
Ik y lo escondi en las matas de iwereiyeye y cuando sus enemigos se aplacaron
por creerlo destruido, l sali despojado de todo lo malo.
En este If se persigue a los vivos. Hay que usar un collar de peonas. -Ik
persigue a los vivos-
El Aw dueo de este If debe tener una mata de peona sembrada delante de la
puerta de su il, y poner un collar de peonas dentro de su If.
Habla el jardn de flores.
Un Aw tres abures tena simulndole amistad y ellos queran otok a su mujer.
Cuide a su mujer, slo ella lo puede ganar.
Obra para la ler caliente y para la memoria [en Odi Bara]
Se pone al sereno un poco de ew jaboncillo y que slo le den los primeros rayos
solares al da siguiente para que se lave la ler que la tiene caliente y le falta la
memoria. Con esto se pone bien.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
106
[Obra] para resolver situaciones
Dse ocho baos de ew verdolaga, ew gbur, estropajo, or, aceite de almendra y
una yema de e adi.
Este If dice que Oshn es de tierra Yes y usted es om de Oshn.
Hay que yoko Osha o yoko Oshn para tenerla a ella, para que le d suerte y todo
lo que usted desee en la vida.
La persona es un poco cobarde. Debe casarse.
Naci para ser esclavo, por lo que debe ser esclavo de los Oshas y de If para que
no sea esclavo de los hombres.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
107
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODDI BARA O I
Nacimiento del matrimonio.
Rezo: Lo Aw Tinshanshe Orielogun Adifafun Ebueno.
Omade Foguonofa Obefese Puabara Obayuguyaba Oni Babalao Lodifafun Orumbe Tiate
Niqui Nifa.
Ido Bara Obara Ketinkonshe Orie Logun Adifafun Eur Eyel O Adi Mewa Ata Epo
Or Y Ogue La Meni.
Dice If: Que usted quiere hacer una cosa por venganza; sus enemigos quieren
hacerle la guerra y soplarle una cosa por la espalda, cuidado no le ganen; tiene
la culpa de lo que le pasa, mire donde come, le quieren echar un dao, ha tenido
varias mujeres y varios hijos, tenga cuidado con un atrevimiento, con una mujer
gorda, que puede ser Obatal; tiene dos amigos, uno le quiere bien y el otro no;
le quieren echar la justicia, cuando vaya caminando no mire para atrs; cerca de
donde vive hay un Babalawo y uno de sus hijos visita su casa y tiene facilidades
de echarle brujera por medio de la amistad; quieren tumbar a su marido para
conseguirla a usted; en la puerta se para una sombra y hay quien se asust; no
siendo su mujer no hay quien lo venza, tiene ebb pendiente; abort una barriga;
si est en la vida, Obatal no quiere que siga all.
Ebb: adi echada, diez e, platanillo de cuba y de mar, adi, cscara de almcigo,
ek, ey, $10.50.
Ebb: akuk, eyel, seis igba de ep, seis o, of meta, ishu machacado, hilo funfn
y dundn y eyil ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE NACI EL MATRIMONIO]
Hubo un tiempo en que las mujeres y los hombres vivan separados y cada cual
en su tierra, pero cuando los hombres necesitaban hacer uso de las mujeres iban
a buscarlas y despus que las utilizaban cada cual volva para sus respectivos
lugares.
En eso los hombres pensaron en hacerle la guerra a las mujeres y aprovecharse
de ellas, como as fue; le declararon la guerra. Los hombres antes de declarar la
guerra fueron a casa de Orunla y ste les dijo a los hombres que tenan que hacer
ebb para ganar la guerra con seis jcaras de o, seis de ep, seis animales de todas
las clases y ow la mewa. Pero ellos dijeron: Vamos a tener que hacer ebb para tan
poca cosa, si para guerrear con las mujeres no tenemos que hacer nada, si con
unas bofetadas que le demos, las vencemos. Y no hicieron ebb. Las mujeres se
enteraron de la guerra que le queran hacer los hombres, se prepararon y fueron
a casa de Orunla y ste les dijo que hicieran ebb con eur meyi, adi meyi; aikordi
y ogu medilogn.
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Ellas hicieron el ebb que Orunla les marc y cuando los hombres llegaron a las
murallas del pueblo de las mujeres era de noche y empez a llover de tal manera
que los atributos de guerra que llevaban los hombres se mojaron y no pudieron
hacer uso de ellos, empiezan a sentir un fro muy intenso donde tienen que pedir
auxilio, las mujeres que los oyen salen a detenerlos y en casa de cada una se
queda un hombre.
Entonces Olofin dijo que cada hombre que se haba quedado en casa de una
mujer que esa era su esposa.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE NO SE SUPO QUIEN FUE EL LADRN]
Cuando Shang tena hambre dijo a Yemay que el iba a encontrar que comer.
Cogi una alforja y se subi en los hombros de Yemay y la dirigi a un terreno
de Ogn y le rob ame, pero se quedaron marcados los pies del ladrn.
Ogn mand a buscar a Shang para la prueba y no se comprob que fuera
Shang. En eso Ogn se encontr con Yemay y la interrog y ella le contest: Mis
manos no tocaron ese robo. Y no se supo quien fue el ladrn.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Ebb: akuk, adi, eyel meyi, una casa, un saco lea encendida, ow la mefa. La casa
es para la lea, se echa apagada en el ebb y el saco se corta.
PATAKIN
EL CAMINO DEL MAL AGRADECIDO
Ob Kete estaba bien colocado, pero no estaba contento pues deseaba tener ms
de lo que tena y no haca ms que estarse fijando en todo para ver si lo ponan
de superior, hasta que un da el jefe se dio cuenta de esto y lo despidi. Vindose
desde entonces muy mal. Un da Ob Kete fue a casa de un Aw llamado Aw
Inshola, que era de muy buen corazn y le dijo a Ob Kete: Usted es muy mal
agradecido, pues usted cuando esta bien no se acuerda y no le agradece nada a
los que lo ayudan a levantarse y usted tampoco se va a acordar ms de m. Pero
an as, dado su buen corazn le marc rogacin.
As lo hizo Ob Kete y fue ganando y haciendo muchos negocios y estaba muy
orgulloso de los sacos de ow que tena y se sentaba encima de ellos.
Un da Ob Kete se acord de Shola y dijo: Bien me dijo el, pero ahora voy a
demostrarle mi agradecimiento. Fue a casa de Shola y le peg in por los cuatro
costados, vindose Shola en tan grave situacin y apurado por la in, mir para
un postigo y vio a Ob Kete que se iba y le pidi a Olorun que lo salvara. Cay un
aguacero muy grande y apag la in y Aw Shola se salv.
Cuando Ob Kete se enter de la noticia, se volvi asiwere.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Aw Layebi Om Lalara Oke Babenifa Inle Unifawa Om If Yew Obatal La
Larara Shang Boni Mowa Layebe Aw Odi Kana Lonire Ina Lori Fayewa Om If
Yew Obani Alona If Orunmila Onire Kaferefun Shang Elegbara Obatal Loni Odi
Kana If Aw Lalara Om Oni If Yew.
Ebb: akuk, ep, ekute meta, eyel, inle om ok, juj gunugn, bogbo ileke, akof, ot
meta, opolop ep, or, efn, ek, ey, awad, ew okuma, ew anati kekere -pata de
gallina-, tet nifa, opolop igu, opolop ow.
Nota: Si este If es fore va para una casa de escalera, si es If osorbo lleva ot, igbn,
atitn de distintas partes de la poblacin -este ebb lleva om, in, om tuto; las ot
y akof van dentro del ebb-.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL POR QUE OBATAL OSHAGRIAN Y
ODUDUWA COMEN EP, EN ESTE CAMINO NACI LA INVIDIA
Obatal tena dos om; uno llamado Layebi Om Lalara, que Obatal se lo haba
entregado a Elegbara para que lo encaminara en la vida y le enseara; el otro om
se llamaba If Yew, que se lo haba entregado a Shang para que hiciera lo
mismo, y los mand a los dos juntos. Shang y Elegbara fueron a vivir para la
tierra de Oni Fawa; esta tierra tena manigua y lomas, Shang le dijo a Obatal
que If Yew iba a vivir encima de la loma y Elegbara le dijo a Obatal que Layebi
Om Lalara iba a vivir debajo de la loma y que haba mucha manigua.
Un da Obatal dijo: Voy a ver cmo estn mis hijos con Shang y Elegbara, que
stos me hacen mucha falta que estn conmigo, ya ellos deben estar
encaminados. Shang que desde arriba de la loma vio que Obatal se aproximaba,
llam a If Yew y le dijo: Tenemos que bajar para marcarle el camino a Obatal
con efn e igbn.
Cuando Shang e If Yew bajaron de la loma le avisaron a Elegbara y a If Layebi
Om Lalara, enseguida Shang cogi la campana y Elegbara un cencerro y
empezaron a tocar y a cantar:
Fariba Baba Boru Bawa Jekua Baba Boru Bawa.
Obatal que oy la voz de Shang y la de Elegbara se puso muy contento y vio a
su om If Yew que le marcaba el camino con igbn, tambin vio a su hijo If
Layebi Om Lalara que echaba agua caliente para que las igbn se otok, pero Aw
If Yew al mismo tiempo les echaba agua fra con efn y las igbn no se pudieron
morir todas. Obatal viendo esto se disgust pero al mismo tiempo porque todas
las igbn no se morirn, gracias al agua fra que les ech If Yew con efn, se puso
contento.
Cuando Obatal lleg a donde estaban sus hijos Shang y Elegbara le dieron
moforibale, le hicieron una gran comida con ern mal, efn, or, pero If Layabi le
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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ech ep, pensando que Obatal se iba a poner bravo, pero Obatal se puso
contento y le dijo a Shang: Estoy muy agradecido de ustedes y de mis hijos, pero
quiero que me esperen afuera para irme con ustedes. Segn Shang y Elegbara
iban caminando, Obatal cogi un agogo y un cencerro y empez a cantar:
Shang Alona Elegbara Ire Bawaba Shang Alona Elegbara Ire Babawa
Omoni Aw Layebi Baba Rushewa Oni Bakan.
Llam a Aw Layebi a un lugar solo y le dijo: Desde este momento en ti lo nico
que nace es la envidia y en esta tierra llegar un momento en que te quedas solo
y todos saldrn igual que t. Y lo maldijo; sac una bolsa donde llevaba unos
ratones y los solt y les dijo a If Yew: A estos no los vayas a matar, que sern
tu salvacin y t tienes mi bendicin, no le temas a ese y Obatal se fue.
If om Lalara saba que en la tierra om Niwa viva om og, lleg all y le dijo:
Vamos a acabar con este If Yew. Le prepar una ikoko og y se la entreg y le
dijo: Abres un joro joro debajo de la loma -casa de If Yewa- profundo y prendes
bastante fitiladi -lmparas- que esto ser su destruccin.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Kanaye Biawo Mayora Awa Yabi Mordara Aw Abit Ti Baye Om Moyare
Om Inle Igba Baba If Om Aw Motara Abeyerenife Ordara Om Abit Niyare Ofe
Om Ow Abeyi Loan Ordi Konawa Kay He Tonta Oran Odi Kana.
Ebb: osiadi, aboreo meta, ounko, ab, et, ileke meta, igba meta, ey la meta funfn y
dundn y akueri, ek, ey, ep, akof meyo, abit, bogbo igu, bogbo adoke, atitn erita
merin, atitn il, opolop ep, or, awad nia tostado, awad igdi salcochado, awad
crudo, una campanita, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA DESTRUCCIN DEL ORGANISMO
En este camino haba un Aw que se llamaba Aw Moyare quien tena muchas
virtudes porque era muy obediente con el Egun de su padre y con Elegbara y
Shang lo protega. Aw Moyare tena en il a Bab donde tambin viva Tenta
Orun.
Aw Abit presuma de hacer dao y destruir, por lo que siempre a las doce del da
y a distintas horas de la noche se pona a cantar y a llamar a Tenta Orun de la
siguiente manera:
Igbay Baba Loku Lorun Igbay Baba Mowa Olofin Igbay
Bab Tenta Orun Yaya Okn Orun.
Aw Abit tena un gran gobierno sobre Tenta Orun y lo mandaba y Tenta Orun
iba y destrua los organismos de la persona, pero Aw Abit nunca se acordaba que
el tena un hermano que se llamaba Aw Moyare.
Aw Moyare un da sali a caminar y dijo: Voy a ver lo que esta haciendo Aw
Abit. Lleg al pueblo de este a las doce de la noche y se par en las afueras y
observ que Abit tena un gran dominio sobre Tenta Orun al or como lo llamaba.
Elegbara dijo: Cuando sean las cuatro de la maana yo voy a entrar. Cuando lleg
la hora empez a tocar la campanilla que llevaba y empez a cantar:
Bab Tenta Orun Tebayo Tenta Orun.
Tenta Orun que escuch a Elegbara fue para donde este estaba y le dio moforibale
contndole todo lo que haca y para lo que lo utilizaba Aw Abit. Elegbara le dijo
que tena que juraralo para que no tuviera que hacer ms lo que Aw Abit le
ordenaba. Bueno, contesto, despus que yo cumpla con este compromiso que
tengo, yo le juro que me pongo bajo su mando.
Elegbara acept sin darse cuenta de lo que le haba dicho Tenta Orun, y este se
escondi para que Abit no se diera cuenta que estaba hablando con Elegbara.
Elegbara se sent en el centro del poblado. Cuando Abit se levant se encontr
con l y empezaron a hablar. Mientras, Aw Abit, le iba dando de comer, ek, ey,
ep, o, osiadi y ot. Elegbara lo iba oyendo y aceptaba todo muy contento y de
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
113
pronto sali de la tierra Igbay Bab borracho, pero al poco rato se empez a dar
cuenta de lo que haba pasado y sali corriendo para donde estaba Aw Moyare
y le dijo: Tienes que hacer ebb y oparaldo meta con osiadi meta keke y poner el ileke
meta en distintos lugares de la poblacin para que cuando tu hermano Aw Abit
mande a Tenta Orun, ste encuentre que comer y t tienes que vestirlo con tres
clases de cueros y bogbo ileke y poner el ebb a la salida del pueblo, en un camino,
para yo poder hablar con Tenta Orun para que no te destruya a ti y a la tierra
tuya.
Aw Moyare hizo todo lo que se le indic, mientras, Elegbara, se escondi en una
esquina del pueblo. Tenta Orun lleg y empez a comer de todo y cuando
Elegbara lo vio empez a cantarle tocando la campanilla:
Bab Ban Baye Bab Bayo Mayekun Bab Igbay Bayo
Moyekun Lorun Bab Igbay Baye Tenta Orun Oy Yokun
Bab Elegbara Tiloyo Tenta Orun Tiloye Elegbara
Tiloye Tenta Orun Tiloye Oy Yokun wa.
Tenta Orun que oy a Elegbara sali corriendo y le dio moforibale y los dos
empezaron a llorar. Elegbara le dijo: Aqu vive Aw Moyare que no hace ms que
bien y vive pobre y tu mandado por Aw Abit venas para hacerle dao, te irs
junto a aquel para que l te reparta en el mundo entero; vivirs en todas partes
y hars dao al que se lo merezca; t ibas a servir para bien, pero como me
engaaste, servirs para ofo.
Nota: El pollo que se le echa a Elegbara a las cuatro de la maana es del ebb, con
el que se le da tambin eyerbale al ebb.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
114
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI KANA I I
Dice If: Que tiene dos mujeres. Que tiene que tener cuidado, pues lo ataca la
ladilla.
Siempre tiene que tener un kol en su If.
Odi Kana trabaja directamente con Ogn.
Debe usar cinturn de piel de maj, que se ruega en el tablero.
Los hermanos de If del Aw le juegan sucio y tratan de perjudicarlo.
Resuelve Oshosi.
Tiene casa pero busca honores.
Le gusta vivir aislado y cuando se cree irresoluto -vacilante, falto de resolucin-
y est ms embullado, le viene el golpe.
Definicin del odun: Odi Kana muere viejo y le hace If a los humanos hasta edad
avanzada. Es donde las fuerzas de la naturaleza pueden ser expoliadas por el
hombre adems de Orisha, If y Olofin. Nacieron el vino seco, el aguardiente y la
cerveza. Efn Oroyoepo Obatal est sentado en nuestra casa. Hay que ponerle ep
en el piso. Se hace ebb con un akuk, una ad y un carbn que se apaga en un
porrn. Se le pone corojo a Shang.
Este es If del mango.
Dice If: Que usted se pele con un santero que le hizo un trabajo y no vio nada.
Que usted se pele con su marido y ahora tiene otro y lo quiere dejar para volver
con el primero.
Hay que recibir a Abita.
Naci el que Oduduwa, Oshagrian y Ayaguna comen ep.
Ayaguna se llama Aruware.
El Aw debe hacerse paraldo con akuk funfn en una loma para cortar todo lo
malo producido por Egun Buruku que asedia a la persona. Por ello viene la guerra.
Dice If: Que hay tres personas que lo estn oyumini os -vigilando-. Que hay tres
mujeres peleando por usted Cuando lo llamen no salga, pues sus enemigos estn
escondidos en la esquina para agredirlo. Usted est llorando porque no tiene
mujer y la tuvo y se le fue. Haga ebb para que encuentre otra. Cuidado donde
pisa no se hinque. Cuando la mujer que lo dej quiera volver no la admita. Usted
est llorando por una obin que se le fue. No se ocupe de ella que usted va a tener
otra y cuando la que se fue vea eso, va a querer volver, no la acepte que no le
conviene. Hay tres Babalawo que le quieren hacer dao a otro, el padre eterno
est mirando a esos tres y est bravo con ellos, van a perder su suerte para
siempre y se han de ver muy atrasados en todo. No haga nada malo para que no
se le vaya la suerte. Cuando Aw gana dinero debe de darle $1.05 y dos ob al
otro Aw para que sus cosas adelanten.
Ebb: Un akuk, dos adi, ek, ey, ep... el akuk fifeshu.
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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
115
Aqu fue donde Orisha Oko maldijo a los humanos por malagradecidos -digo a los
Arar- y stos siempre cuando nacen tiene que entrar con el al Bodun.
Ebb If Fore: akuk, ep, tres ekut, una eyel, inle omokeke, juj de gunugn, bogbo
ileke, akof, of mefa, opolop ep, or, ero, ek, et, ew okuma, ew amati kekere, tetenifa,
opolop igu, opolop ow. Va para una casa de escalera.
If osorbo: ot, igbn, basura o tierra de distintas partes de la ciudad, o, in, om
tuto, akof.
A quien le salga este If no puede vivir en altos, tiene que tener patio. Se le da
un osiadi a Elegb junto con el ebb a las cuatro de la maana. Se hacen tres ebb
paraldo con osiadi e ikoko y se ponen en distintos lugares del pueblo o la ciudad.
Se hace inshe Osain para usarlo encima con cuero de ounko, ab, ek, se forra con
bogbo ileke. Lleva atitn erita merin e ilekun. Se pone una campanita al pie de
Orunmila. Vuelve a hacer ebb para que usted venza. Se le pone ogued -pltanos-
a Oshn, e aikordi e ishu a Shang. Morir un familiar de una enfermedad
contagiosa, entirrelo que ah comenzar su suerte.
Ir ay: Seguro viene dinero. Haga ebb para que acabe de llegar y no se vaya.
Osorbo Ia: Seguro viene la guerra. Se le da adi a Orunmila.
Se padece de los intestinos.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
116
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODI KANA, ODI ONA I I
Rezo: Odi Kana Kamay Bi Aw Monora Aw Yab Madawa Aw Abit Lay Om
Mayagba, Om Inle Ibai Bab If Om Aw Mosagb Abeye Nif Odara.
Marca la destruccin del organismo, ya sea por enfermedad incurable, accidentes
promovidos por los Oshas por castigo, por Egun oscuros enviados o porque la
persona atente contra su vida.
Aqu fue donde Orisha Oko maldijo a los Arar por mal agradecidos y desde
entonces stos cuando nacen, tienen que entrar con l al Bodun.
Hablan las arterias y las venas; se padece de las mismas, se padece de los
bronquios, de la circulacin sangunea y del corazn. Por esto se le pone a
Orunmila una guitarrita con sus cuerdas.
El Aw de este If no puede vivir en altos y tiene que tener casa con patio de
tierra.
Dle de comer a su cuchillo y que sea un ahijado el que sacrifique el akuk.
Se padece de los intestinos.
Odi Kana si vive ir muere viejo y le hace If a los humanos hasta edad avanzada.
Nacieron el vino seco, el aguardiente y la cerveza.
Es el If del mango. Se le pone mango a Yemay y a Oshn.
Hay que recibir a Abita.
Odi Kana trabaja directamente con Ogn.
Siempre debe tener un kol en su If.
Los hermanos de If de Odi Kana le juegan sucio y siempre tratarn de
perjudicarlo.
A la persona la calumnian mucho.
Usted se pele con un santero porque le hizo un trabajo y usted no vio nada.
Sea agradecido y no se olvide del Babalawo ni de Orunmila. Hay tres mujeres que
pelean por usted.
Cuando llamen no salga de pronto para que sus enemigos no lo sorprendan.
Cuando la mujer que lo dej desee volver, no la acepte.
Morir un familiar de enfermedad contagiosa, entirrelo y atindalo en su
enfermedad, que ah comenzar su suerte.
Ir Ay: Seguro viene dinero. Haga ebb para que llegue.
Osogbo Ia: Seguro viene la guerra.
Osogbo Ey: Viene la guerra, hay tres que lo vigilan.
Obin: Se pele con su marido, tiene otro y lo desea dejar para volver con el
marido.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
117
Hay tres Aw que le desean hacer dao a otro. Olofin los est mirando y est
bravo con ellos, los tres van a perder su suerte para siempre y se vern muy
atrasados en todo.
Ebb If Fore: akuk, ep, tres ekute, una eyel, inle Ok, juj gunugn, bogbo ileke,
akof meta, opolop ep, or, efn, ey, ew okuma, ew anat kekere, tete nifa, opolop igu,
opolop ow. Va a una casa con escalera.
Ebb If osorbo: akuk, ot, igbn, atitn e inle de distintos lugares del pueblo, agua
caliente, o, in, om tuto, akof, ek, ey, ep, agbad... Se le da eyerbale de osiadi
a las cuatro de la madrugada a Elegbara junto con el paquete del ebb.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
118
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODDI KANA I I
Orisha Oko maldijo a los Arar por mal agradecidos y desde entonces estos
cuando nacen, tienen que entrar con l al Bodun.
Rezo: Idikanshosho Ladiele Adifafun Orunla Umba Odele Eshu Ibikanbe Orube Akuk
Aboboadi Y Ounko Lebo.
Dice If: Su mujer abort una barriga y es la causa de que estn pasando tanto
trabajo, ese hijo iba a ser la suerte de los dos; ya una vez por poco se saca la
lotera; usted ha ido a otro lugar y no hizo lo que le mandaron; usted para
resolver sus asuntos tiene que realizar distintas obras y as ver lo que desea; a
usted se le mueren todos los hijos; en su casa se va a morir una persona de
enfermedad contagiosa, procure enterrarla, que ah est su suerte; usted es de
mucha atencin, pero falto de asiento, sus asuntos se quedan a media; piensa en
amigos que pueden serle til y son los primeros que lo abandonan; cuando est
apurado no suba escalera; tiene que ponerle una cosa a Oshn y a Shang, porque
mucho lo han cuidado, no conviene saberlo todo y sea agradecido; tendr
herencia; se le pone el cuerpo pesado, dle a Elegu akuk enseguida, Yemay
quiere comida.
Ebb: akuk meyi, adi meyi, eyel meyi, ishu meyi machacado, hilo, meta ow.
Ebb: akuk, cuatro eyel, yarak, ishu, saco, igba de om y mefa ow.
Ebb: akuk, aj guaguao, camo, om, maz, giro, cinco e adi, cinco ob, tela
de araa y meyo ow.
Dice If: Que usted est muy atrasada y triste, que ha sufrido mucho en estos
das por contratiempos; le mandaron a hacer una limpieza y no la hizo, por no
agradecer o por desobediente; donde est colocado todo anda mal porque le han
echo una maldad y porque tiene que ponerle una cosa a Oshn y Shang, mucho
le han cuidado; la gente le curiosean, no conviene saberlo todo. Aqu fue donde
Aw Ishola le hizo el bien a Obakite y en lugar de agradecerle le prendi candela
a la casa del Aw, pero no le pas nada porque llovi. Dice que est bravo con un
olosha porque le hizo un trabajo y no vio nada, deje un hombre que ahora tiene
otra.
Ebb: akuk, cuatro eyel, adi meyi, igba ot, ropa puesta y mefa ow.
Ebb: akuk, soga, ishu, cuatro eyel, saco, igba om y mefa tontuefa.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO FUE DEMASIADO TARDE]
Era un hombre lloraba porque no tena a la mujer deseada y la que tena se le
haba ido. Hizo ebb y encontr otra mujer y cuando la que se fue se enter que
ellos estaban bien, quiso volver y no pudo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
119
HISTORIA
[PATAKIN DEL AW POBRE Y EL AW RICO]
Son dos Aw, uno le tiene envidia al otro que viva bien, en una casa que tena
stano. El Aw pobre le echa brujera con la idea de quemarle la casa, pero el Aw
rico hace ebb y no le pasa nada a su propiedad. (El rico es el que le tiene envidia
al pobre).
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBATAL REGRES A VIVIR CON SUS HIJOS
Obatal viva con sus hijos pero este no tena tranquilidad pues sus hijos eran
muy escandalosos y abandonados para sus aseos personales, no se ocupaban de
su casa, donde Obatal viendo esa vida tan desorganizada y cansado de llamarles
la atencin decidi abandonarlos y se va de la casa.
Pasado un tiempo los hijos empezaron a tener problemas donde unos se
murieron y otros se enfermaron en un atraso total, el ms chico de los hijos de
Obatal decidi ir a ver a Orunmila, donde este le vio este If y le dijo: Usted
tiene problemas con el ngel de su guarda, pes l los ha abandonado pues no
vive con ustedes, tienen que cambiar de manera de ser y hacer una vida nueva
con el ew algarrobo, salvadera, prodigiosa, algodn.
Obatal se encontraba solo y decidi irse a algn lugar pues la vida slo es un
enigma y la soledad es mala consejera, donde l ve una casa pintada de blanco
y hermosa a la cual entr y cual fue su asombro al entrar all y ver a sus hijos;
donde ellos al verlo lo abrasaron y le dijeron: Pap no nos abandones ms,
perdnanos; nosotros ya hemos cambiado de vida, mira la casa con tus propios
ojos. Obatal al ver la tranquilidad que reinaba y el aseo y todo en orden,
perdon a sus hijos y dijo: To Iban Eshu.
Nota: Se le da que comer eyel a la puerta.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
121
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AW ABIT
Exista cierta vez un hombre que era hijo de Shang y Oy, Shang le haba dicho
a Oy que no quera que el hijo de ambos se le consagrara en ninguna religin,
no obstante, a espaldas de Shang, Oy consagr al muchacho en el campo del
palo y despus en la religin Lukum.
No conforme con ello lo llev a donde estaba Orunmila para hacerlo Babalawo,
el cual busc a los Aw necesarios para consagrarlo en If.
En eso Shang llega a la casa y no encuentra ni a su mujer ni a su hijo, despus
de pensar un rato llega a la conclusin de que estaban en la casa de Orunmila y
se dirigi hacia all, pero cuando llega se encuentra que el muchacho ya estaba
consagrado y haba sacado este If.
Se form entonces la natural confusin y el pidi calma hablndole a su mujer
de esta forma: Yo no quera que mi hijo fuera consagrado porque conozco al hijo
que tengo y se que es falso y de mala cabeza, miren el signo que ha sacado; pero
bueno, ya no hay remedio, no le servir a la religin y siempre sera un Aw Abit
y a ti Orunmila te habr de traicionar.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Aw Om Oye Baralele Aw Abit Obaranile Yegue If Motori Loge Shang Om
Moyare Bini Beye Kobu Boro Borele Bege Aw Abit If Kaferefn Aw, If Kaferfun
Eshu Guala Aw Abit.
Ebb: osiadi meta, eyel meta, ekute, igu ewef, abit meta, e adi, ler ey tuto, bogbo
ash, bogbo tenuyn, ek, ey, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA TRAMPA Y LA MENTIRA
Shang tena un hijo con Oshanl y al mismo se le haban hecho grandes
consagraciones y Oshanl a espaldas de Shang le hizo un gran juramento para
que viviera bien e hiciera lo que l quisiera hacer a los dems.
Un da Oshanl a escondidas de Shang lo llev a la tierra Obara Nile donde viva
Orunmila para que este le hiciera If a su hijo y cuando iba por el camino
cantaba:
Om Ladeo Baranile Aw Ler If Ladeo.
Shang, que estaba por aquellos parajes, se escondi y no le dijo nada, volvi para
su casa y fue donde estaban los secretos que Oshanl le haba hecho a su hijo a
espaldas suya.
Este se puso muy molesto y se puso a esperar a que ellos regresaran; mientras
tanto Oshanl llegaba donde estaba Orunmila.
Orunmila viendo que este era hijo de Shang se puso muy contento, enseguida
reuni a todos los Aw. Shang viendo que se demoraba Oshanl y su hijo, sali
para la tierra Obara Nile, mientras que all se preparaban para hacerle If a su
hijo. Por el camino Shang iba rezando:
Obara Nile Aw, Obaranile Aw Kuyo Loye Aw Abit.
Le hicieron If al hijo de Shang y Oshanl, pero al sacar el nuevo signo Odi
Ogunda, los Aw que estaban all se disgustaron y le dijeron a Orunmila: Este ser
legal contigo en algunas cosas, pero en otras tratar de hacerte trampas. En ese
momento entr Shang a la casa de Orunmila y dijo: Yo lo salvar, pero este que
es mi hijo ser la trampa del mundo y se llamar Aw Abit.
Todos los Aw se quedaron asombrados mirando a Shang y este dirigindose a
Oshanl le dijo: Yo lo se todo y no quera jurar a nuestro hijo en este secreto en
el que t lo acabas de jurar. Oshanl, t no sabes lo que has hecho, t has jurado
a nuestro hijo en el secreto o abit y desde este momento, con perdn de
Orunmila, acaba de nacer la trampa en el mundo. Este para poder vivir tendr
que decirle mentiras a ti, a m y a todo el mundo. Y termin diciendo:
To Iban Eshu If Odara.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA GRABACIN DE LA VOZ
En este camino en la ciudad de Osomo Od reinaba un ob llamado Odi Tola, el
cual era muy generoso y gobernaba extensas tierras, tena muchos vasallos que
le queran y tena un hijo que se llamaba Adebeolo el cual tena una perra negra
y blanca, que era como su sombra.
En el pueblo la mayora amaba a su ob pues este era un Aw muy querido por
Olofin pero dentro de ellos haba un grupo que quera destruirle el reinado,
destruir a Odi Tola y quedarse con sus riquezas y poder.
All conspiraban y fraguaban los planes para derrocar a Odi Tola. Un da Odi Tola
so con una conspiracin y a la maana siguiente se hizo osorde y le sali su
signo, donde habla de conspiracin, entonces Orunmila le marc ebb con una
tinaja, una lengua de chivo, diecisis ot pelonas. Hacer el ebb dentro de la
tinaja, se tapa y se va para la orilla del ro. Tambin hacerle el ebb a su hijo
Adebeolo con la perra, ek, ey, eyel meyi a los cuatro vientos y eyel meta a Ogn.
Despus de los siete das haba que ir a buscar la tinaja al ro y sacarle la tapa
para verle su secreto.
Todo se hizo como marc Orunmila y result que la tinaja se puso cerca de las
paredes que en realidad era la guarida de los conspiradores.
Resulta que en esos das los conspiradores tenan preparado el plan final contra
Odi Tola, para eso secuestraron a Adebeolo, para que al andar la guardia en busca
de este, el palacio quedara desamparado y as ellos podan atacar y vencer
fcilmente.
Ese mismo da se cumplan los siete das y Odi Tola recogi la tinaja y al golpearla
para sacarle la tapa, la magia de adentro repeta las conversaciones de los
conspiradores, por lo que Odi Tola se enter de todo y mand a reforzar la
guardia de palacio.
Cuando llegaron los conspiradores fueron sorprendidos y muertos, mientras
tanto, cuando secuestraron a Adebeolo no pudieron capturar a la perra, la que
escap y se apareci ladrando en el palacio. Entonces Odi Tola al frente de una
parte de sus guerreros sali detrs de la perra que los llev hasta donde estaba el
resto de los conspiradores, estos tenan preso a Adebeolo, lo liberaron y mataron
a los conspiradores.
Desde entonces Odi Tola nombra a ay guardin de su hijo.
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE EL DESPISTE DE LA VISTA Y LAS NUBES
Cuando Olofin era ob de If, l tena un chivo sagrado, este tena cuatro ojos, dos
ojos delante y dos detrs, los primero se llamaban akole (guarda de las cosas), los
dos detrs akode (guarda afuera).
Este chivo simblicamente no es otro que el sol, que guarda al mundo por Olofin,
l se llama Bab Un Kusi (chivo celeste).
Un da Olofin convoca a todos sus sbditos y les dice: Ustedes ven ese chivo, l
es mio, l ser el que los mande a ustedes. Ustedes no podrn nada contra l,
cualquier cosa que ustedes hagan, l me lo dir, para eso l tiene dos ojos delante
y dos detrs, que le permiten ver todas las cosas a la vez.
Elegb, entendiendo las palabras, dijo que l saba bien lo que tena que hacer
para que el chivo no lo supiera.
Al momento se form una seria discusin con Olofin y su interceptor, todos le
daban a l la razn. Al final Elegb, antes de partir, pronunci estas palabras: Yo
soy Elegb, al que le place hacer cualquier cosa delante o detrs de tu chivo sin
que l lo sepa, l no lo sabr bien aunque posea cuatro ojos y Olofin pretenda que
pueda verlo todo.
Elegb fue a mirarse con If y le sali Odi Ogunda y este le marc ebb con tela de
cuatro colores, blanca, negra, roja y azul, hacerse un sombrero con ella, cuatro
pequeas cabezas de tierra, cuatro gallinas, cuatro chivos; los animales se
sacrifican a los cuatro vientos y con la tela se confecciona un gorro de cuatro
colores.
El se hizo todo, le colg un Osain de Odi Ogunda y las cuatro cabezas de barro
atadas con las piezas de tela, el color de la tela era blanco al este, negro al oeste,
azul al sur y rojo al norte.
Entonces Elegb le dijo a If: Que cosa eres para saber si esto sirve y Olofin no se
entere de nada; t vas a matar a la primera mujer de Olofin, ponte el sombrero
y te ser cumplido.
Elegb se lo pone y ya en el camino se encuentra con el chivo sagrado, este ve
delante de el una gorra blanca, detrs una negra, a la izquierda una roja y a la
derecha una azul y se cree que son cuatro personas distintas.
Elegb descubre a la primera mujer de Olofin en el monte cortando ew para
envolver el ek, l le corta la cabeza, el chivo ve el crimen y corre a contrselo a
Olofin, que un hombre colorado con un sombrero ha matado a su mujer.
Olofin confa la bsqueda a sus sbditos que estaban por los lados y detrs vieron
el sombrero de otro color e insisten para que se libere a Elegb.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
125
El chivo mismo reconoce su error, mas aquellos que vieron el blanco, mantenan
con fuerza su acusacin, una discusin que degenera en guerra de acusadores y
defensores. Como la batalla era grande, Elegb de un fuerte golpe mata al primer
ministro del ob y los que estaban a su derecha lo vieron, mas los otros no
pudieron ver la escena desde el mismo ngulo.
La discusin deviene sobre el color de la gorra y sobre quien haba matado a la
primera mujer de Olofin y a su primer ministro.
Elegb se aleja y va donde el ob y le dice: Convoca a todo el mundo para maana
por la maana.
El ob convoc para esa hora a todo el pueblo, Elegb tom la palabra y dijo: El
otro da yo habl sobre la ignorancia del chivo de dos pares de ojos, de suerte que
el no dijo que fue Elegb el que hizo esto. Ahora bien, yo mate a tu mujer
principal y a tu primer ministro y nadie se puso de acuerdo sobre el sombrero
que yo portaba y si haba sido yo o no, tus sbditos pueden asegurarte de lo que
yo te digo, este chivo sagrado puede darte grandes enseanzas y consejos, mas
en esta aventura le fue intil.
El ob aprendi la leccin en buena parte y le dijo a Elegb: T has dicho la
verdad, tienes derecho a comerte el chivo de cuatro ojos que todo lo ve.
Dicho esto las nubes cubrieron el sol, desde entonces se le da chivo a Elegb. Es
por eso que gracias a los cuatro puntos cardinales Elegb pudo obtener la victoria.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODI OGUNDA O I
Rezo: Bidamu Ibon Adifafun Awele Yagaba Adifafun Alujo Or Aruran Namboko A
Badiku.
Naci el tambor il o tambor mensajero de los ob.
La suerte llega y si encuentra discusiones se va.
Hay que hacer una misa espiritual.
Marca discusiones entre los hijos.
No se anda con personas de este signo pues siempre trae problemas de sangre.
En este odun a la obin la vacan por dentro.
Seala que se anda con personas invertidas y por eso hay murmuraciones.
Este odun es el auxiliar de Ogunda Eyi.
Aqu naci el quirfano mdico.
Ogn es la sombra mala y se le ponen de todos los instrumentos quirrgicos.
Seala que se ha hecho If sin el consentimiento del ngel de la guarda.
Marca enfermedad del hgado.
No se discute pues llega la suerte y se va.
Hay que hacer misa espiritual.
Marca presin arterial alta.
Por osorbo a la persona le queda poca vida.
La Ik la tiene encima y el hoyo est abierto.
Ech o va a echar ey por la boca o el ano.
Se le perdi una prenda.
Puede llegar ashl.
Discusiones entre hijos.
Obatal Oshanl sali por el mundo a ver si los Babalawo tenan buen corazn y
se arrepinti de su recorrido.
Tenga cuidado no se vuelva loco.
Ogn le tap la vista a los mayomberos con sahumerio de ler de adi grifa, sacusacu
e incienso de mata.
Este If le sirve al Babalawo para pelear con el faltn. Se hace ebb de este signo,
el Aw con orukere -nombre y apellidos- del faltn, akuk, idun y ot y se pone el
ebb y el akuk en la puerta de la casa del faltn. Menos el idun que lleva el
nombre atravesado y se le pone a Ogn. Se sopla la barriga para afuera.
Obra para los enemigos [de Odi Gunda]: Se coge una ot chata, se le escriben los
orukere de los aray y se entiza con pitas de corojo, paja de maz y ash dundn,
pupua y morado y se cuelga para que el aire lo zumbe. Adems, se cogen
veintiuna ew de Osain y se hace un mazo, se les rompe un huevo de ganso y con
eso y una escoba de palmiche se barre la casa de atrs hacia delante y cuando
llegue a la puerta echa sasafrs, con el nombre del enemigo, lo quema y lo barre
todo bien y lo bota para la calle. Se le da de comer eyel a la puerta y se hace una
peticin.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
127
Haba un joven cuya madre le gustaba cantar y bailar con un tamborito que
tena, pero ya el hijo le haba advertido que no tocara ms ese tamborito. Pero
la madre no haca caso y cuando su hijo no la vea, ella se iba para un placer con
los muchachos que invitaba y all celebraba sus fiestas sin que el hijo se enterara.
Un da el hijo tuvo un sueo con los Egun, se lo cont a su mam y despus fue
a mirarse con Orunmila que le vio este odun de If y le marc ebb con malaguid
meyi de obin -dos muequitos de mujer-, dos il keke, etc... En eso su mam sala
para el placer a celebrar su fiesta como de costumbre con los muchachos, pero los
Egun le cayeron a golpes y ella comenz a llamar a su hijo, pero el no la oa y los
Egun le rompieron la ler -cabeza- y a consecuencia de los golpes, muri.
Obra de [Odi Gunda]: En este odun de If se hace dos rayas de efn desde chilekun
de il hasta el canastillero. Se hace una procesin dentro de la casa con el
interesado con una sbana funfn donde se baja a Obatal y se le ruega la ler con
eyel meyi funfn que la eyerbale caiga sobre Obatal, antes hay que darle a la
puerta una eyel funfn, efn y or. Se hacen doce cazuelas de omiero con lamo,
orozuz, canutillo, prodigiosa, rompezaragey, paraso, escoba amarga,
shewerekuekue, malva t, aberinkulo, algodn y jobo. A esas doce cazuelas se les da
eyel. Cada cazuela se rompe una hierba sola. Son doce yerbas, una en cada
cazuela, el interesado se dar un bao con cada cazuela durante doce das.
Despus de los baos se hace paraldo con un osiadi y se le da un akuk a Shang
conjuntamente con los guerreros que se rellena y va a la manigua.
Dice If: Tres personas lo estn vigilando para traicionarlo, cuando lo llamen no
salga a la esquina.
Aqu por el egosmo de dos mujeres le puede costar la vida al Aw.
Ebb: tres adi, dos aikordi y tela de araa.
Cante para que le llegue la suerte.
Ponga Obolulele y pregntele a Oduduwa.
Cuando se ve este If el Aw limpia su casa y cocina temprano.
No sale porque le viene ochiche con ow.
Estaba empleado y lo estar de nuevo.
El Aw de este signo no debe de hacer ms de doce If.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
128
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI OGUNDA O I
Rezo: Odi Ogunda Pinamu Ib Om Adifafun Aku Ash Akuk Leb Yamagara
Adifafun Alak Akuk Id, Ot, Ow Mesan Elebo.
Dice que mientras haya brujera en el mundo usted no levantar cabeza.
Naci el tambor il, el tambor mensajero de los ob.
Hay que hacer una misa espiritual.
Marca discusin entre los hijos.
No se anda con personas que tengan este odun, pues siempre se involucrarn en
problemas de sangre.
Aqu naci el quirfano mdico. Aqu a la mujer la vacan.
If de inestabilidad.
If de la Luna. No puede coger el relente de la Luna.
If del agricultor que Ogn le fabric el arado de hierro.
El ash de la persona est en su boca, es orador, maestro, dentista, etc. Cuidarse
la boca y que siempre hable bueno.
If de divisin: La sopera de If se dividi.
Hay que desarrollarse espiritualmente no sea cosa que un Egun oscuro acople a
la persona y la tire al suelo y del golpe se mate.
Seala que se ha hecho If sin permiso del ngel de la guarda.
Marca enfermedad del hgado, presin arterial alta, por lo que se echa la sangre
por la boca o por la nariz. Problemas por operaciones quirrgicas. Problemas con
los hijos porque el matrimonio ha perdido la autoridad ante ellos. Abandono
moral y material en que lo tiene el cnyuge. Hay que hacer misa espiritual, darse
baos y limpiar la casa con ew.
Recibir Ashaba de Ogn, a los guerreros y a Orunmila.
Por osorbo Ik, Arun, Ofo: A la persona le queda poca vida, la Ik la tiene
encima y el hoyo est abierto.
Cuando se ve este If se toca la barriga y se sopla.
Aqu fue donde Obatal sali por el mundo a ver si los Babalawo tenan buen
corazn y se arrepinti de su recorrido.
Cuidado, que va a tener que compartir su casa con otro.
Ogn les tap la vista a los mayomberos con sahumerio de ler de adi grifa, sacu
sacu e incienso.
La mujer que haca fiesta con los muchachos, un da los Egun oscuros la
acoplaron, la tiraron al suelo y la mataron.
Este odun es el que usa el Babalawo para castigar al faltn.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
129
Hacer Ebb con akuk, Idun, ot, generales del faltn, pone el akuk y el Ebb en
la puerta del faltn, menos el papel con sus generales que se le pone a Ogn.
Por este If se le da a shilekn il una eyel y se hace una peticin.
El Aw de este If no debe hacer ms de dos If.
Obra para suerte y salud
Doce ew, una eyel funfn, dos ikoko nuevas de barro, una toalla funfn.
Ew: lamo, orozuz, canutillo, prodigiosa, rompe saragey, paraso, escoba
amarga, shewerekuekue, malvate, aberikunl, algodn y jobo. Durante doce das se
dar un bao con un ew distinto, se seca con la toalla y la deja en el bao, recoge
las hierbas sobrantes y la echa en la otra ikoko as durante once das, el da doce
se le hace sarayey con una eyel.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
130
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODDI GUNDA O I
Aqu Obatal Oshanl sali por el mundo a ver si los Babalawo tenan buen
corazn y se decepcion de lo que vio en su recorrido.
Ogn le fabric el arado de hierro al agricultor.
Sople la barriga hacia afuera.
Rezo: Ogunda Ogunda Pinamu Ibuoni Adifafun Akue Eshe Akuk Lebo, Yagara
Adifafun Aluku Akuk Otielebo Ogue Mesan.
Dice If: Cuando lo llamen no salga de pronto, su contrario lo est esperando en
la esquina; ustedes son tres amigos o hermanos que se comunican sus secretos,
hay uno que sabe ms que los dems, ese tiene tres mujeres, que no deje a
ninguna; hay mujer embarazada y est asustada con esa barriga, ella ha tenido
que hacer rogacin en las dems barrigas; dice que est cansada de lavar tantos
trapos, le han echado unos polvos; dos mujeres pelean por usted, una lo quiere
para ella sola; cante para que la suerte venga, est falto de dinero, limpie la casa
y encienda la luz temprano, no salga entre dos luces porque lo vendrn a buscar
y perder el trabajo o negocio; lleve algo al mar y al ro; mire a a ver lo que quiere
Odua; evite tragedia entre familia.
Ebb: akuk, adi meta, eyel meta, of meta y meta ow.
Ebb: akuk meta, adi, una igba con su tapa, un paal, un gorro y mefa ow.
Ebb: akuk, diez eyel, ishn y maron otun lo osi ow.
Nota: Si viene por malo dice que est falto de dinero y si hace ebb prosperar
pronto.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL EBB NO LLEG A TIEMPO]
Haba un joven a cuya madre le gustaba cantar y bailar con un tamborito que
tena, pero ya el hijo le haba advertido que no tocara ms ese tamborito. Pero
la madre no haca caso y cuando su hijo no la vea, ella se iba para un placer con
los muchachos que invitaba y all celebraba sus fiestas sin que el hijo se enterara.
Un da el hijo tuvo un sueo con los Egun, se lo cont a su mam y despus fue
a mirarse con Orunmila que le vio este odun de If y le marc ebb con malaguid
meyi de obin, dos il keke, etc. En eso su mam sala para el placer a celebrar su
fiesta, como de costumbre con los muchachos, pero los Egun le cayeron a golpes
y ella comenz a llamar a su hijo, pero l no la oy y los Egun le rompieron la ler
y a consecuencia de los golpes, muri.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
131
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Odi Mayore Aaa Lokun Layare Iyalode Mama Wa Om Iya Wa Yere Om
Oshunguere Iyalode Abinu Om Oshunguere Fume Shapa Oshunguere Fume Unlo Ni
Ar Il Yemay.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, om de una laguna, un tambor, il il, ot, ep, ew
orozuz, siempre viva, imo de Oshn, romerillo, botn de oro, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEMAY LE ENTREGA A OSHN EL DOMINIO
DE LAS AGUAS DULCES
Oshn tena una hija que se llamaba Oshunguere, la cual era de un carcter muy
alegre y divertido, se trababa con todo el mundo y a consecuencia de su
conducta, un da Oshn la bot. Cuando Oshunguere se march iba llorando por
la prdida de su padre y de su casa; as como el bochorno tan grande que le haba
hecho pasar su iyare Yalorde. En su llanto iba cantando As:
Yemay Om Iyalode Yemay Oshn Iya Komo Oshunguere, Yemay Wi Olona
Wasoku Yemay.
Yemay que oy el canto de Oshunguere sali al camino, vindola como lloraba y
lo que deca su llanto. Yemay le pregunt lo que suceda y Oshunguere, se lo
cont todo. Yemay le dijo: Ven para ac. Y la llev a su casa. Yemay viva en
una casita de piedra, al lado de una laguna, donde el pueblo vena a buscar agua
bendita -bendecida por ella-, le dijo a Oshunguere que de ella se estaba hablando
mucho -desde la cabeza a los pies- y eso me causa mucha pena y bochorno, por
lo que quiero que te quedes aqu conmigo, para que te des cinco baos de estas
hierbas, granada, abre camino, miel y aguardiente. Oshunguere as lo hizo y
pasado unos das Yemay le dijo a Oshunguere que ella quera que le cuidara su
casa por unos das, porque ella tena que ir a la tierra de If Ewado y que cuando
ella escuchara que alguien dijera Iya que le contestara modupue; pues era que
alguien vena a buscar agua a la laguna.
Yemay se march pero en lugar de unos das, fueron cinco aos lo que se demor
en su viaje; al regresar Yemay el pueblo le hizo un recibimiento apotesico, con
una gran manifestacin, hasta la entrada de su casa, donde la esperaba Shang,
con su bat. Tan pronto lleg, Shang comenz a tocar Agolona siendo esta la
primera vez que Yemay bail su zapateo.
Mientras tanto, Oshunguere permaneca de rodillas y cuando Yemay termin se
abrazaron, viendo Yemay a una Oshunguere distinta a la que haba dejado cinco
aos atrs, ahora tena un pelo largo y suelto y estaba ms hermosa, ms
seductora y atractiva que nunca; pero convertida en una seora de respeto, que
se haba sabido ganar la estimacin del pueblo.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
132
Al ver este cambio Yemay y la tranquilidad con que viva Oshunguere le dijo: Hija
ma, toma posesin de mi casa, para toda tu vida; yo vivir en el pueblo y
mientras el mundo sea mundo, tu sers la reina de todas las aguas dulces. Y acto
seguido Yemay cogi y le llev dos gallinas a Oshn. Esta al recibir las gallinas
le pregunt que por qu era ese obsequio, a lo que Yemay contesto: Esto es por
la falta que tu hija cometi contigo para que las perdones, ten en cuenta que los
hijos no salen igual a los padres.
Nota: Antes de darle las gallinas a Oshn hay que ponerle una jcara con o y
ep, se le da eyerbale tambin a la jcara y sta, con las dos cabezas de las gallinas,
se llevan al ro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
133
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODI SA I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO DE ODI SA CON IK PARA RESUCITAR A
LOS MUERTOS
Odi Sa tena la virtud de resucitar a los muertos, ya que tena un pacto con Ik
y el secreto consista en dos rabos; adems crea que su mujer era la mejor del
mundo.
Un da Ik se llev a la mujer y Odi Sa se puso a llorar, pues a pesar del secreto
que posea, no poda resucitar a su mujer; en esto se le present Ik y le pregunt
por qu lloraba.
Este le dijo: Porque t te llevaste a mi mujer que es la mejor del mundo, y yo que
poseo la virtud de resucitar a los muertos no puedo resucitarla.
Ik le contest: Bueno, no llores ms, vamos a hacer un pacto, t vas a resucitar
a tu mujer, pero si tu mujer llega a saber el secreto tuyo, t te vas conmigo.
Odi Sa le dijo: Esta bien, acepto.
El resucit a su mujer y continuaron viviendo, l se encerraba en su cuarto a
resucitar a los muertos que le llevaban y un da ella, llevaba por la curiosidad, se
puso a mirar por las rendijas de la puerta y aprendi la ceremonia.
Sucedi que un da que Odi Sa no estaba; lleg una persona preguntando por l
y la mujer le dijo: El no est, sali para qu lo quieres?
El le dijo que era para resucitar un muerto.
Y ella le dijo: Pes, pasen adentro, que yo voy a hacerlo. Y lo resucit.
Cuando Odi Sa regres a su casa, se encontr con Ik, que disfrazada, estaba
esperndolo y le dijo: Vengo a cobrar el pacto que hice contigo.
El no saba de que hablaba Ik y ste le dijo: Llama a tu mujer y pregntale qu
ha hecho hoy.
As lo hizo Odi Sa y sta le dijo: Como t no estabas trajeron a un muerto y yo
lo resucit.
Y ah mismo Ik se llev a Odi Sa.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
134
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI SA I I
Rezo: Ol Okuni Aboshu Muley Oshoyu Omod Orunmila Adifafn Ol Lordafun Ikof
Maferefn Orunmila Kaferefn Osain.
Syere: Osise Odisa O Milodi.
Ebb: akuk okn, oy meyi ni mal, atitn nigbe, atitn il ol (tierra o polvo de un
lugar donde hayan robado), ek, ey, ep, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MIERDA
En este camino en un pueblo vivan Ol e Inshe Og. Ol era un ladrn e Inshe Og
era un hechicero que trabajaba malo. Uno viva cerca del otro, ol tena muchos
om, pero haba uno de ellos que era muy maldito y tena harto a Inshe Og. El
om de Ol haca sus necesidades fuera de su casa, en el monte y como la iyar no
era cuidadosa, le fue fcil a Inshe Og a media noche apoderarse de los
excrementos de Ol y los trabaj con su ikoko og y el pequeo om empez a
padecer de una diarreas que lo iban matando lentamente.
Ol prometi no robar ms si encontraba a una persona capaz de salvar a su om
keke, pero Elegb le dijo que los nicos que podan hacer eso eran dos compaeros
que trabajaban juntos que se llamaban Orunmila y Osain.
Ol fue a mirarse con If y Orunmila le vio este odun y le dijo que a su om keke lo
haban trabajado con su excremento y le marc ebb. Despus de hecho el ebb,
Osain le dio un inshe Osain para con el poder hacerle invisible y as el fue y le
rob los dos oy a Inshe Og y se los sustituy por dos oy de mal y le dijo: Emi
Ore Inshe Og Ol Ounko Meyi (mi amigo Inshe Og me robe tus dos chivos). Inshe
Og respondi: No, mis chivos no, pero mis ojos si, pues con esto no veo; ven mi
amigo y vecino, devuelveme los ojos, que tu hijo no va a morir. El tuvo intencin
de virar pero no lo hizo slo despus de ver a Osain y Orunmila que lo prepararon
para que la hechicera de Inshe no le entrara.
La obin de Inshe Og le dijo a este: Si t le devuelves la salud al om de Ol te
retornaran los ojos. Inshe Og se resista, pero saba que de no curar al om de Ol
quedara ciego de por vida, entonces el cur al om.
Ol vio en su casa que el om se haba curado y el entonces fue a casa de Inshe Og
y valindose del inshe Osain, le devolvi los ojos a Inshe Og y este le dijo: Gracias
poderoso, dos leopardos no se pueden morder uno a otro.
Nota: En Odi Sa se trabajan los excrementos para enfermar a las personas. El
Aw Orunmila no puede defecar donde quiera.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
135
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODI SA I I
Ebb: akuk, una jicotea, agua del ro, una calabaza, tierra del cruce de camino,
ew dormidera, la medida de su cuerpo, ash ar, timbelara, ek, ey, ep.
Nota: Despus de terminado el ebb, el gallo y la jicotea hay que drselos a Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DEL JOVEN DESOBEDIENTE Y EL CACARACO
Haba un hombre que viva en unin de su nico hijo, el cual era ya un hombre
y por tal motivo el padre le dijo un da: Mira mi hijo, yo ya estoy viejo y en
cualquier momento he de morir, pero yo quisiera que antes de morirme t te
casars para que de esa manera t no te quedars solo y yo morira tranquilo. El
hijo le contest: Padre, para lo que t me pides tengo que emprender un largo
viaje para encontrar a la mujer que ha de ser ma.
El padre le dijo entonces: Esta bien, pero cuando t emprendas el viaje y tengas
hambre y quieras comer no lo hagas donde se crucen dos caminos, elige un lugar
retirado donde nadie te vea.
El hijo emprendi el viaje lleno de alegra porque iba en busca de la mujer que
iba a ser suya.
Despus de andar una larga jornada aquel da, lleg a un lugar que por lo
escondido hubiera estado a las mil maravillas para seguir el consejo del padre,
pero a l no lo convenci y decidi ponerse a comer en otro sitio no muy lejano
de all, donde la sombra invitaba a descansar. Aqu si comer, se dijo; sin tener
en cuenta que aquel lugar precisamente era el cruce de dos caminos.
Pronto pas por all un cacaraco que viendo que aquel estaba comiendo le
pregunt: A dnde vas? Y l le respondi: Voy a casarme con una hermosa
mujer del poblado prximo. Pues yo tambin voy a casarme, contest el cacaraco
y juntos continuaron el viaje.
Al llegar al pueblo donde viva la novia del joven, le hicieron un gran
recibimiento, el cacaraco sin que se dieran cuenta, desapareci y cuando hubo
llegado el da fijado, el joven contrajo matrimonio.
De regreso a su poblado en unin de su mujer, el joven tuvo la despreocupacin
de volver a comer en el mismo lugar donde a la ida haba encontrado al cacaraco,
que otra vez se le present, pero ahora rodeado de una cantidad enorme de ellos
que trataban de robarle a su mujer. El joven, lleno de espanto y sin auxilio
alguno, no saba que hacer para salvar a su mujer de aquellos chichirikues, mas de
pronto atin a pasar por all Osain, que viendo la situacin le pregunt al joven
qu era lo que pasaba; el joven le explic a Osain de su desobediencia al no or
el consejo de su padre, el cacaraco que haba sido su acompaante le dijo: No
dije que yo tambin me iba a casar con ella?
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
136
Pues bien, aadi Osain, yo arreglar este problema, pero antes dirigindose a los
chichirikues les dijo: Vaya uno de ustedes a buscarme agua al ro con esta calabaza,
tengo mucha sed. Un cacaraco se fue con la calabaza al ro, pero por ms que
intentaba llenarla no poda conseguirlo y era que la calabaza tena un agujero por
donde el agua se derramaba. El cacaraco al ver aquello termin por darse por
vencido y temeroso de Osain huyo dejando la calabaza a la orilla del ro.
Uno por uno los chichirikues fueron al ro, mandados por Osain y uno por ante la
imposibilidad de llenarla de agua, muertos de miedo, salieron huyendo, as hasta
que se quedaron solo los tres, el joven, la mujer y Osain, quien dirigindose al
joven le dio unos polvos y le dijo: No temas regresar a tu casa, si llegaras a
encontrar otros, sopla los polvos y vers que no te podrn hacer nada, pero
recuerda y graba en tu memoria que si quieres tener vida larga, no desprecies la
palabra de tu padre y el consejo de los viejos.
Y as de aquella manera aquel joven procur seguir el consejo de los mayores
durante su larga vida.
Nota: La persona que se mira tiene que tener un Osain para vencer las
dificultades. Tiene que ser al mismo tiempo cumplidora con los muertos. Esta
persona tiene momentos en que no cree en nada.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
137
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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ODI SA I I
Dice If: Que si es mujer, su marido lleva ms de quince das sin tocarle. Tiene
un ser que lo protege que se llama Francisco. Hay una persona que dice que
mientras que existan brujeras en el mundo, usted no levantar la cabeza. Cntele
al ngel de su Guarda. If de espiritismo. No haga favores. Kaferefun Olokun,
Yemay. Las mujeres lo van a llevar a la sepultura. No coma quimbomb,
malanga ni frijoles colorados. Bese en el mar. No puede mandar a nadie a
levantarse de su cama. La suerte no est donde usted trabaja. Para estar bien
tiene que hacer ebb con akuk, ew ern, flor de agua, om okn, opolop er, boniato
y tomar agua salada. Le gusta robar y es porfiado. Usted est enfermo de su
persona pero usted se cree que est bien. Usted piensa dar un viaje a otra tierra,
pero no lo quiere decir a nadie. Respete a los om Yemay, usted ha querido saber
ms que Orunmila.
En este If haba un hombre que estaba robando y so, entonces fue a casa de
Orunmila quien le mand a hacer ebb y obor con eyel meyi funfn -dos palomas
blancas-. A los pocos das volvi a robar, lo sorprendieron y sali gateando como
un perro.
Kaferefun Oshosi. No porfe que pierde.
Odi Sa es odun de falsedades.
La persona est en peligro de hechiceras.
Para resolver grandes problemas: Se le da ab capado a Yemay.
Dice If: Que cuando sus amigos lo vean a usted en un apuro lo van a
abandonar. Usted va a peligrar porque lo van a traicionar.
Odi Sa es el signo del ahorcado.
Seala cada del miembro, habla Osain. Se le enciende una lmpara a Yemay, un
coco de agua, ail, oign, siete palanquetas, aceite, siete mechas. Despojar la
casa con verdolaga y aberinkulo, rogarle a Egun con un akuk, siete huevos criollos,
un coco, ep, ep en los e adi, los nombres de los aray, una itan, ew teteboru.
Con el akuk se hace sarayeye y se pregunta el destino.
Habla de los muertos familiares mayores. Marca maldicin de madre por algo
mal hecho.
Se recomienda bao de efn. Se le da ab a Egun con una cazuela. El ab se cuelga
que la ler quede sobre la cazuela. Todos los ingredientes van en la barriga del ab
y se envuelve en ash dundn junto con la ikoko y para la manigua. Su bien viene
por el mar. Usted naci en una loma.
Ojun Odisa: Va montado en espuela de akuk, aikordi, veintin igu, osh, kol,
ero, or, osun, come vino seco y tabaco.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
138
Tiene tres Egun que tienen que controlar y para eso se le hace una obra en eyel
meta. Se sienta a la persona en una silla, a la izquierda y en el piso se pinta Odi
Sa dentro de un crculo. A la derecha su signo de awofak, kofa o If. Dentro de
un crculo a su espalda se pinta un odun que se le pregunta a Orunmila cul es.
Estos crculos se cargan con ob, atar, ek, ey, abagd, ep. Entonces se llama en
el crculo de Ob Sa al gua, se le reza el odun y se le da la eyel poniendo la ler
eyel en el crculo y se le da eyerbale de la ler al crculo. En el signo de kofa, awofak
o If se llama a Egun protector y se procede igual. En el de atrs se llama a Egun
Gusitula y se hace lo mismo. Despus se pregunta para donde va todo. Entonces
se pinta estos tres odun en el plato detrs de la puerta y ah se llama al Egun que
le convenga cada vez que desee resolver una situacin determinada.
Odi Sa, ler et, eyel desbaratadas junto con semillas de elegued, ilekn, o y efn.
Se hace una pasta y se pone en una igba pintada de funfn y pupua y se cuelga de
la parte de afuera. Adems lleva un Osain con dos espuelas de akuk, aikordi,
veintin igu. Se forra con ash y cuentas de Elegb, come vino seco, humo de ash
y eyerbale de eyel.
El crneo de la eur de Orunmila se seca y se carga con palos -se pregunta cuntos
y cules son- aikordi, fura, una juj akuk. Dentro lleva sacu sacu de manigua y ro
y una hierba del patio de su casa, se roca con vino seco.
Haba un hombre que quera mucho a su mujer pero ella no lo quera a l. La
mujer se muri y el hombre la enterr en su propia casa y le hizo una tumba en
forma de caballete. Y l slo se alimentaba de la raz de la yuca porque quera
morirse, y comenz a llamar a la muerte porque no poda vivir sin su mujer.
Tanto llam a la muerte que esta se le present y le dijo: Esa mujer por la que
t lloras, nunca te quiso, estaba a tu lado por su conveniencia, as que djala
tranquila y vive tu vida. El hombre continu llorando e implorndole a la
muerte que le permitiera ver a su mujer, entonces Ik le dijo: Coge rabo de mal
funfn y uno de mal dundn y bogbo ew -todas las hierbas- y a las doce de noche
llama a tu mujer, que ella hablar contigo. As lo hizo el hombre, y la mujer se
le present y le dijo no me llames ms, djame descansar en paz y perdname
porque yo nunca te quise y en recompensa por haberte hecho creer en vida que
te amaba, te dejar una recompensa. Y la difunta le seal para una furnia donde
haba una fortuna en dinero y joyas.
Ebb: Se le ponen nueve pedazos de yuca de Egun, idan, machete -T. Iyesa-.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
139
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Odi Sa Odi Mayere Maaa Le Yer Iyalode Mama Wa Amoiya, Wa Yer Om
Oshunguere Iy Ied Babin Om Oshunguere Fumi Sher.
Odi Sa es odun de falsedades, de engaos. La persona ha sido vctima de
hechiceras o de ambicin desmedida de otras personas que han dado lugar a las
siguientes situaciones: -A- Un hombre perdidamente enamorado de una mujer,
la ha trabajado para que viva con l, contra la voluntad de ella. -B- Una
habilidoso perdi a una joven o vivi con una allegada, entenada, prima, etc. y
para librarse del problema la trabaj para que viviera con otro, al cual ella no
quiere. -C- Que una mujer se ponga a vivir con un hombre por el inters material
de su dinero o posicin.
La persona es vctima de hechicera.
Se le da a Yemay ab capado para resolver grandes problemas.
Odi Sa es el signo del ahorcado.
[Obra:] Se recomienda el bao de efn.
Despojar el il con verdolaga y aberikunl.
Ebb: akuk, ew ern, flor de agua, om okn, opolop er, boniato, bogbo ash, bogbo
ash.
Ebb: dos akuk, om il okn, ew, o, ileke, bogbo ash, bogbo ash, dos eyel, om de
laguna, un tamborcito, inle il, ew orosun, prodigiosa, imo de Oshn, romerillo,
botn de oro, opolop ow.
Se le encienden lmparas a Yemay. Habla de familiares mayores difuntos; dle
de comer. Marca maldicin de madre por algo mal hecho. La persona tiene que
recibir a Olokun. If de espiritismo. No haga favores. Las mujeres lo van a llevar
a la tumba. Baese en el mar.
Maferefun Yemay ati Olokun.
No se come quimbomb, malanga ni frijoles colorados. Le gusta robar y es
porfiado. Respete a las om de Yemay. Usted y su cnyuge siempre estn
peleando y no se han separado por causa de los hijos.
Recibir a Elegbara y a Orunmila.
Cuidado con amarres, con robos y con calumnias, no tenga que salir huyendo.
Dle a Yemay akuk con maz finado.
Su bien viene por el mar.
Rogarle a Ogn con una ikoko, akuk, siete e adi criollos, un ob, ep; en los e
adi, nombre de los aray. Se pregunta el destino.
Ebb: akuk, adi, eyel, jio jio meta, una jaula, juj gaviln, bogbo ash, opolop ow.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
140
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODDI SA I I
Odi Sa es espiritista, el hijo de este signo trabaja con la mujer muerta.
Rezo: Odisa Disa Adifafun Olofin Eyel Lebo Ibin Maferefun Yemay.
Dice If: Usted es de mucha atencin, pero de poco asiento, todos sus asuntos
quedan a medias; sus amigos son los primeros que le viran la espalda; evite cada
de escalera, haga rogacin para que recupere lo perdido, le escasea el dinero; las
mujeres lo van a llevar al otro mundo; bese en el mar, no mande a nadie a
levantarse de la cama, su suerte no est donde trabaja; le gusta robar, es muy
porfiado, est malo de su persona; cuidado con separacin de familia; lo quieren
hacer correr; quiere hacer un viaje; si su mujer o alguien se fue va a volver y la
suerte tambin, agrrese de Yemay y de Shang; usted es vctima de su familia;
no se siente en silla rota, no haga amarre, no le conviene, no coma quimbomb,
dle akuk a Yemay con maz fino.
Ebb: eur chiquita, un palo de su tamao, una mazorca de maz, ishu y meye
tontueye.
Ebb: akuk, sillita, fuelle, cadena, et y meye ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GAVILN]
El gaviln robaba adi en la jaula y cuando lo fueron a coger, l cogi una eyel y
se dio comida a su ler. Y como el gaviln era funfn con las plumas de la eyel,
disfrazado, no lo cogieron.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE Y LA MUJER MUERTA]
Haba un hombre que amaba extraordinariamente a su mujer a pesar de que ella
no senta lo mismo por l.
Un da, de repente, la mujer muri. El buen hombre la enterr en su misma casa
y le hizo una sepultura en forma de caballete; pero el tiempo no le aliviaba su
dolor y l no cesaba de lamentarse.
Slo se alimentaba de raz de yuca, rogando que viniera la muerte para llevrselo,
pues ya l no poda vivir sin ella.
Y tanto llam a la muerte que esta se le apareci. -Esa mujer nunca te ha querido
-le dijo la muerte-, as que lo mejor es que la dejes tranquila. Pero l segua
llorando e insista en que lo dejaran verla. -Coge un rabo funfn de animal -le dijo
Ik- y otro de dundn de otro animal y ew, y cuando sean las doce de la noche,
llmala. El hombre lo hizo todo exactamente como Ik le haba dicho y su mujer
se present ante l. -Yo no te quise nunca y no te quiero ahora -dijo la muerta-,
y lo que quiero es que me dejes en paz. Como recompensa, te dar una fortuna.
Y le seal un hueco donde estaba el dinero.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
141
HISTORIA
[PATAKIN DEL HERRERO Y EL FUELLE]
El herrero nunca encontraba la manera de conservar la candela y por dicha causa
no poda dar cumplimiento. Una vez lamentndose de lo que le pasaba, con su
amigo el fuelle, ste le dijo: No te desesperes que yo voy a ensearte la manera
de salir de tu apuro. Amrrame de la boca de la fragua, con la boca dentro de ella
y vers que no se apaga la candela. Todo se prepar y el herrero obtuvo el
resultado. El otro da el fuelle le dijo: Ya saliste de tu compromiso, sfame y si
me vuelves a necesitar te servir otra vez. A lo que el herrero le respondi:
Safarte, ni lo pienses. Y desde entonces el fuelle por hacer favor qued
amarrado a la fragua.
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS
142
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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ODI KA O I
Rezo: -Odoorun- Oribi Dowayo Logua Mi Egun Waraye Mi Inle Edafun Adon Adaguin
Koloyo Eyu Awalawa Ni Oye Edun Orisaye Egua Lorun Ni Oye Odi Ka Odi Ka
Olekun Odikala Ogn Legun Egun Loyires Oduduwa Loyires.
Ebb: akuk meyi funfn, un bocel, un garfio, malaguid meyi, om okn, ek, ey, ep,
ow medilogn.
Naci el karma.
Nacimiento de Oduduwa al pie de la ceiba en la tierra.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EN LA TIERRA NO HAY JUSTICIA DIVINA
En este camino haban dos hermanos y el mayor le tena envidia al menor, por
lo que lo maltrataba y constantemente lo vejaba. Estos hermanos vivan de la
pesca y cierto da el mayor invit al menor a ir a pescar, pes ya haba
premeditado el crimen, o sea, la muerte del hermano menor.
Salieron con una barcaza que ellos posean y cuando ya se encontraban distantes
de la orilla, el mayor con su odio ciego hacia el hermano menor -que era de
buenos sentimientos y de buen corazn, todo lo contrario de l-, aprovech una
oportunidad y dndole con un garfio un golpe a traicin por la cabeza, lo dej
sin conocimiento y viendo que an no estaba muerto lo acab de rematar a
golpes.
El hermano mayor ya se senta contento y seguro de haberse quitado del camino
de su vida, a aquel que l crey su peor enemigo, cuando era su propio hermano
de sangre, pero result que un da yendo por un camino donde haba una ceiba,
all cerca, encontraron el