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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Ceremonias de Oduduwa
Tomo I

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

s e r i e

Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES

Documentos para la Historia


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Reglas de Osha-If para Santeros

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Editor: Ernesto Valds Jane


Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (25 impresiones)


Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (31 impresiones)

Compilado por Ernesto Valds Jane

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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Janet (2001)


Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Il Osha Ad Yer, 2007

Proyecto Orunmila

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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,


por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.

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El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las


necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos
a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a
la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.
Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas
religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.

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A NUESTROS LECTORES

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica


documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,


Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados
por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo
tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.

Compilado por Ernesto Valds Jane

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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren


tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del


contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes
"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.

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El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"


probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.

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Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,


podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Compilado por Ernesto Valds Jane

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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el


pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.

Ernesto Valds Jane


Il Osh Ad Yer

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This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing


necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

TO OUR READERS

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has


systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system


(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to
know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.

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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for


these objectives in their research:

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.

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This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

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Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically


organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer

Translator: Julio Valds Jane

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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Ceremonias de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
Ceremonia de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Primer Paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Segundo Paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Juramento de las pinturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Trono de Oduduwa, Atena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Blanco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Rojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Azul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Amarillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Atena del trono de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Elipse donde come Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Cofre del secreto de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Enterramiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Agboni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Brosia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Bromu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Atemoleta de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Otros Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Oduduwa Ibeyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Oduduwa Fatolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Oduduwa Aguele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Oduduwa Akuarosina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Oduduwa Abana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Oduduwa Akana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Oduduwa Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Oduduwa Aremu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Oduduwa Akuesi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Oduduwa Baba Yegun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Oduduwa Orisha Ay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Oduduwa Ofun Foye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Oduduwa Abitu Laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oduduwa Odisha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oduduwa Oshanla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oduduwa Ayema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oduduwa Itan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oduduwa Ayal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oduduwa Dana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oduduwa Diyoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oduduwa Aguema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Oduduwa Otropun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Ibeyi Lukoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

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Indice

I
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Ibeyi Apitiko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oduduwa Ariwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oduduwa Ibaibo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oduduwa Otula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oduduwa Agbadekan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oduduwa Ayorikan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oduduwa Akanaran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comida a Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gallo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Adi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eyel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Et . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Consagracin de Oduduwa en el cuarto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ceremonia de consagracin de Oduduwa en Igbodun . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tratado de Odua Aremu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Historia y herramientas de Odua Aremu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por qu, cundo y quin lo recibe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ceremonia del monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Com preparar un Elegu para Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Herramientas de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preparacin del cuarto y trono de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Da de It . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo atender a Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cantos de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Odua y sus caminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los caminos de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Forma de hacer Osain de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ew de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Teniendo ya preparado todos los elementos constituyentes de este Orisha:


1- Cofre del secreto
2- Crneo de madera
3- Ay cobo
4- Ey de madera
5- Herramientas
6- Tinaja de Brom
7- Tinaja de Brosia
8- Tinaja o cazuelita de Agboni
9- Atemoleta de Oduduwa
10- Recipiente donde se guarda Oduduwa
Primer Paso
Siete das antes se le har paraldo y realizar el llamado trnsito de Oduduwa, los
que lo van a recibir.
La noche antes dormirn en el suelo antes los fundamentos que posean, con sus
cuerpos embarrados de manteca de cacao, corojo, miel, aguardiente y cascarilla.

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Ceremonias de Oduduwa

Ceremonia de Oduduwa

As embarrados irn hacia el lugar del ceremonial, llevando un pollo blanco, una
paloma blanca, metro de tela blanca y una vela, vestirn una ropa vieja, que
ser la misma que usarn el da que reciban Oduduwa y se enterrar en el kutn,
se tendr preparado un omiero de llantn, higo, siempreviva y salvia.
El paraldo se realiza de la forma corriente, solo que en la tela nada ms se pondr
Odika y en el suelo detrs del individuo se amarrar el pollo con la tela y la
paloma blanca sobre el pollo.
Despus de moyugbar y dar cuenta de lo que se va realizar y por qu, se le entrega
el pollo y la paloma amarrandose todo en la tela y se le entrega al individuo para
1
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que lo levante y lo presente al cielo y pida. Se toma el bulto de sus manos, se


limpia bien a la persona y se deja caer fuertemente detrs.
Debe morir el pollo y mantenerse viva la paloma.
Las personas que reciben saldrn todas hacia la ceiba, llevando el bulto del
paraldo, lo pondrn all y encendern la vela con que se les hizo el paraldo,
regresarn a la casa y al llegar a la puerta los estarn esperando, se les echar
agua y se les soplar aguardiente en la cara, entrarn a baarse y se vestirn de
limpio, guardarn esa ropa para el ceremonial.
El omiero con que se baarn es el que previamente estaba preparado. Todo esto
debe realizarse de ser posible antes de las 12 del da.
Segundo Paso
A continuacin se montar el trono de Oduduwa, en un ngulo apropiado, de
ser posible a la derecha de la entrada.
Ah se pintar la atena correspondiente y frente al trono la atena donde comer
Oduduwa.
Juramento de las pinturas
Se colocan las cuatro cazuelitas de pintura: blanco, rojo, azul, amarillo, en el
suelo y se canta:
Orun Bawa
Awani Boshe
Orun Bawa
Se da coco y se le da sangre de una paloma a las cazuelitas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Coro: Eye Eyele Nile Eye


Gua: Awani Bawa
Coro: Eye Eyele Nile Eye
Gua: Awani Bofun
Coro: Eye Eyele Nile Eye
Gua: Awani Boshe
Coro: Eye Eyele Nile Eye

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Coro: Orun Bawa Awani Boshe Orun Bawa


Gua: Orun Onilayeo
Coro: Orun Bawa Awani Boshe Orun Bawa
Gua: If Onilayeo
Coro: Orun Bawa Awani Boshe Orun Bawa
Gua: Orunla Onilayeo
Coro: Orun Bawa Awani Boshe Orun Bawa
Gua: Odua Onilayeo
Coro: Orun Bawa Awani Boshe Orun Bawa...
As quedan consagradas las pinturas, a la blanca debe echrsele polvo de palo
moruro y a la roja polvo de eyaoro.
Trono de Oduduwa, Atena
En el ngulo escogido se pintar la atena sobre la cual se instalar el trono de
Oduduwa, el oficiante se arrodilla y cantar:
Odua Ori Bawa.... Odua Abeyeyo Bawa
Gua: Awani Boshe Odua
Coro: Odua Ori Bawa...Odua Abeyeyo Bawa
Gua: Awani Boshe Orula
Coro: Odua Ori Bawa...Odua Abeyeyo Bawa
Gua: Awani Boshe Olofin
Coro: Odua Ori Bawa....Odua Abeyeyo Bawa
Gua: Awani Boshe Shang
Coro: Odua Ori Bawa....Odua Abeyeyo Bawa
Gua: Awani Boshe Orun
Coro: Odua Ori Bawa....Odua Abeyeyo Bawa.

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Concluido el sacrificio de la paloma se canta:

Se pasa a otro syere:


Jekua Orun Jekua Olorun
Wa Wa Oduduwa Ori Layeo
El gua sigue levantando el mismo syere y en vez de Oduduwa va intercalando
los Orishas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Coro: Yenye Yenye....Yenye Oyeku


Gua: Olorun Eggn Eyenye Oyeku
Coro: Yenye Yenye....Yenye Oyeku
Gua: Baba Oduduwa Oyeku Olorun
Coro: Yenye Yenye....Yenye Oyeku
Gua: Yenye Oyekun
Coro: Yenye Yenye... Yenye Oyeku
Gua: Orunla Ayeo Yenye Oyeku
Coro: Yenye Yenye....Yenye Oyeku
Terminada de pintar la atena se pasa a pintar el iraw que cierra el trono:
Blanco: Ile Aye Ile Aye Layeo Ile Laye
Gua:
Coro:

Baba Okun Lokun Baba Okun Lefun


Ile Aye Ile Layeo Ile Aye

Rojo:

Ile Aye Ile Aye Layeo Ile Laye

Gua:

Baba Okun Lokun Baba Okun Pupua.

El gua va intercalando Shang Baba Okun Lokun Baba Okun Pupua; Osain;
Olofin, Orun Olokun, Ogn, Olo Pop, Orunla, etc. Orishas del poder de If.
El coro siempre contesta:
Ile Aye Ile Aye Layeo Ile Aye.
Amarillo: Coro: Baba Akueri Lokun, Baba Akueri Lokun
Gua: Oduduwa Baba Okun Lokun Baba Okun Lokun

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Se pasan a escribir los signos de atena y se canta:

Va sustituyendo Oduduwa por los Orishas del poder de If.


Azul: 1- Olofin Baraba Niregun
Iraw Odua Baraba Niregun
2- Lashupua Baraba Niregun
Iraw Odua Baraba Niregun
El gua y el coro dicen lo mismo.

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Gua: Baba Oduduwa Jenimu


Coro: Baba Layeo
Baba Oduduwa Jekua

X
X
X

Layeo

Nota: X es el producto que se est echando.


Se matan dos palomas sobre la atena cubierta de or, efn, o, ep y ot.
Coro: Eye Ebani, Boshe
Gua: Eye Ibashe Ibani Ibani
Gua: Odua Eye Ibani Boshe
Se cubre con arena de mar y ro cernidas y ligadas y se canta:
Eggn ..... Eggungun Amari Mawa.
Se colocan los recipientes que contienen los Odua y se encienden dos velas:
Kashawa Ikoko Kashawa Ikoko
Baba Odua Itana Kawa Ina..Oo
Kashawa Ikoko.
Antes de poner los recipientes que contienen a Odua sobre la arena, sta se cubre
con: ew llantn, salvia y prodigiosa.
El oficiante se arrodilla y reza:
Oduduwa Orun Lolo...
Odua Orun Lolo...
Oduduwa Orun Lolo...

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Se cubre la atena con or, efn, o, ep, ot.

Un Aw ilumina el trono con una vela que se sostiene en su mano y el oficiante


se arrodilla y reza comenzando a poner las hojas de los ew sealados cubriendo
el trono y canta:
Oduduwa Ew Layeo Awa Eni
Oduduwa Ew Layeo Awa Eni Awa En
Oduduwa Ew Orisha Tete Layeo
Olodumare Ew Orisha Tete Layeo
Ahora si se colocan los recipientes conteniendo a Oduduwa, Bromu y Brosia. Se
encienden las dos velas y se le canta.
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Eggn Bellekun Nilorun


Eggn Bellekun Layeo
Eggn Bellekun Layeo
Yanya Yanya
Itana Ni Lorun Eggn
Yanya Okun
Se llaman a los Orishas de If.
Frente al trono de Oduduwa se pinta una elipse con los mismos colores de iraw,
cuya atena se dar ms adelante, sobre sta se coloca una teja de canal que
permanecer ah hasta el da de la matanza a Egun, que se coloca sobre el ash
dundn.
A la teja se le pinta por los extremos de afuera hacia adentro, una franja blanca,
roja, azul y amarilla y se canta:
Blanco
Coro: Efn Mawa Efun Lade
Gua: Egun Efn Mawa Efn Mawa Egun Lade
Rojo
Coro: Osun Laye Efn Laye
Gua: Egun Osun Laye Egun Osun Laye
Azul
Coro: Osha Aroko Layawa
Gua: Egun Osha Aroko Egun Aroko Layawa.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Amarillo
Coro: Akueri Laye Akueri Laye.
Gua: Egun Akueri Laye Egun Akueri Laye.
Atena del trono de Oduduwa
Dentro de la atena se escribe un crculo, alrededor del crculo se escriben los
diecisis Meyis.

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Debajo del crculo se vuelve a escribir Odika con Eyiogbe a la derecha y Otura
Niko a la izquierda.
+

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O O
O I

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I0

I0

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XX XX

XX XX

XX XX

XX XX

XX XX

XX XX

XX XX

XX XX

Signos de los Babalawos que hoy reciban


Oyugbona de Aw plantado
II

0I

II

I0

I0

II

II

00

II

II

0I

II

Signos de los Egun mayores


Padrino del Aw plantado

Elipse donde come Oduduwa


Se pinta frente al trono, con un iraw de cuatro colores con los mismos syere que
para el iraw del trono, se le pinta la siguiente atena:

0
I
0
I

0
I
0
I

I
I
I
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Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

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Sobre esta atena se coloca una teja que despus va al kutn cuando la comida a
Egun, a esta teja se le pinta en la parte superior de la teja (lomo) la siguiente
atena:

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En la parte interior de la teja (canal) se pinta:


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Signos de los Aw que reciben

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Signo de los Aw que tienen Oduduwa

Parte inferior de la teja cuando no hay Babalawos recibiendo.


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Atena de la tela negra sobre la cual se coloca la teja en el kutn para la comida de
Egun.
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Para levantar la teja se canta:


Mawa Mawa Layeo Mawa
Iraw Orunla Ayeo... Iraw
Iraw Or Layeo Akueri Or Layeo.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Esta es la pieza fundamental de Oduduwa, su secreto no es la lata, sopera o cofre


de madera, que escogemos para guardar este santo.
El cofre de Oduduwa es un recipiente de barro, que despus de forrado con
caracoles, se carga con los elementos del reino animal, vegetal y mineral
caractersticos de este santo.
El recipiente de barro que se va a encofrar se le da canela, despus se lava con
omiero y se pinta en la pozuela de barro.
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Sobre el iraw de cuatro colores, blanco, rojo, azul, amarillo; se echa coco rayado
con ep, or, efn, ot, o, se echa en el fondo de la freidera, se clavan los 21 ikin
chicos que miren hacia arriba y dos ot funfn que hayan comido con el gungn
ler, lowo y elese del Egun, se le adiciona:
Ler eur
Ler ab
Ler akuk
Ler eyel
Ler et
Ler adi
Ler akuaro
Ler ekuekueye
Ler ayapa
Ler eyaoro
Ler eyab
Ler ey o parte del cuerpo
Ler adn o parte del cuerpo
Ler ayanakn
Ler agbani
Ler ek

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Cofre del secreto de Oduduwa

Todo triturado se le adiciona marfil, azufre, dos babosas, corazn de ab y eur,


un murcilago, un pescadito, un camalen, diecisis plumas de loro, 101
pimientas de guinea, palo ramn, palo moruro, ceiba, cedro, jagey, un ojo de
un animal de cuatro patas grande, parte de las manos y de los pies del Egun,
hueso de res, polvo de los huesos del entierro de Oduduwa, cscara de huevo de
paloma y gallina sacada, tierra del kutn asiento de Oduduwa, modun modun de
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ab, de Egun, de eur, un collarito con el camino de Oduduwa, raz de ceiba, de


caa brava, de cedro, de granada, una mano de caracoles de Ituto (en su defecto
normales), se tapa con un pedazo del crneo del Egun, se le echa F. K. macerado
y machacado en aguardiente y sangre de paloma, bogbo ash, ob, ero, osun, kol,
air, anun, iyef de Oduduwa, rezado con los 256 signos.
Se le da sangre de et, akuaro, eyel. Y se cierra y se lleva al enterramiento sin
vestirlo de caracoles.
Iyef de Oduduwa: Polvo de arroz, un poquito de azufre, polvo de ew yanten, de
salvia, de caa brava, ceiba, cedro, granada, palo ramn, moruro; palo y hojas,
yagruma, caimito, higuereta blanca, campana blanca, algodn, prodigiosa, tamo
real.
Sirven los restos de lavatorios de Oduduwa.
Se le adiciona polvo de cabeza de pescado y de akuaro.
La sangre del pescado debe habrsele dado a Orun.
Despus de preparar el iyef se le da eyebal de eyel al pie de Orun, tambin se le
echa polvo de los huesos extrados del kutn de asiento de Oduduwa y de los
huesos y las espinas de las sobras de los plantes, se pueden montar hasta
diecisis cofres a la vez.
Enterramiento
Ya el cofre semi cerrado, pues este cofre puede que el Babalawo no tenga definido
los caminos de algunos de los Oduduwa y a esos se les echa una capa muy ligera
de cemento para poderlos abrir y agregar elementos tpicos del camino y el
collarito en caso necesario, los ya definidos se pueden cerrar por completo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Se va al kutn, asiento de Oduduwa, donde vive bien profundo un cofre de Baba


Orisay y un cofre de Baba Yegun.
Se abre el kutn y se echa arroz o polvo de arroz, opolop efn, ep, o, ot, or, se
pone un pedazo de tela blanca, sobre sta una roja y se tapa con ash dundn.
Estas telas llevan la atena de la tela del kutn para darle de comer a Egun.
Se le da, antes de taparle con la tela negra: Una paloma, una guinea, y en
ocasiones si el Oduduwa es Orisay o Eleguedeyi, que yo conozca, hay que darle un
murcilago vivo.

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Syere para la eyel: Eyel Nilo Agda Baba Ni Boshe


Ey Odua Baba Oduduwa.
Syere para la et:

Et Furu Eni Baba Oduduwa.

Syere para la adn: Eweni Orisha Oddua Adan.


Baba Jekua Oniyeo.
Agbani Shang Ni Baba Orun Ni Egun
Se encienden nueve velas sobre el kutn, despus de echar un poco de tierra
sobre el pao negro con una atena que tapar los Oduduwa, durante diecisis
das, los animales se entierran con los Oduduwa, a los diecisis das se sacan, se
enjuagan con omiero y se visten de caracoles, los que llevan cartula, soles, etc.
Se les ponen.
As queda preparado el cofre de Oduduwa, secreto central y fundamental de este
Osha. Esto no es un inshe como se ha dado en llamarle errneamente.
Agboni
Es el Elegu de Oduduwa y a la vez su nieto. Hijo de los amores ilcitos de Brom
y Yew.
Se puede montar en una tinaja pintada de blanco sellada, o en una cazuelita de
pintura que se le hace una cara hundida con nueve caracoles en su superficie.
Su carga lleva:
- Races de palma, ceiba, yagruma, palmera de ikin de If.
- Polvo de bogbo ler de animales del cofre de Oduduwa.
- Polvo de diecisis o ms palos.
- Astillas de diecisis palos sin que falte ramn, moruro, ceiba, jagey y cedro.
- Dos ot funfn chicas.
- Dos ikn de If.
- Un caracol ay.
- Nueve caracoles dilogn.
- Bogbo ash.
- Dos plumas de loro.
- Omotitn.
- Polvos de pjaros y huesos.
- Carne y plumas de gallinuela.
- Carne y piel de murcilago.
- Hueva de gallina, de paloma y de guinea.
- Madre de gallina, de paloma y de guinea.

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Se cierra y se entierra tres das antes, sobre los cofre de Oduduwa, es decir al
dcimo tercer da, se le echa iyef de Oduduwa y tambin puede cargar con polvo
de los huesos desenterrados del kutn y de la sobra de los plantes.
Brosia
Su carga lleva ler de Egun, ab, akuk, un crneo de madera chico, ler de et que
se le da a Shang, ler de eyel, de eyaoro, de eyab, de alaguema, diecisis atar, tres
ot (mar, ro, cementerio), dos plumas de loro, tres ikn de If, dos caracoles ay,
murcilago, asheses, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, ob edn, abat air.
El crneo debe ser de cedro, este Orisha se monta en una tinaja que va pintada
de rojo, azul y blanco, como mnimo violeta, amarillo, naranja y verde, si se
pudiera en franjas verticales, la tapa va con cadenas, de las que cuelgan nueve
caracoles, la tinaja debe tener espacio para despus de cementada la carga
agregarle: cuatro ikn de cuatro ojos, dos ot, cuatro caracoles ay, una mano de
dilogn de dieciocho caracoles, cuatro conchas de mar y chapas de coco.
Hay quien estila montar Brosia en una tinaja como la de los Ibeyis y enterrarla
en una tinaja como las del ro.
Para montar este Orisha hay que llamar a Oduduwa y a Olokun con el rezo que
se conozca. Se le reza a Brosia:
Brosia Adeleku Aye Akuni Wayeni
Agogo Dun Er Lele Brosia Brausele
Ik Agogo Agogo Lodafun Afefe Abeni.
Foroma Aguema, Yere Ash Ague Mayere
Este da hay que baarse con omiero, encender dos velas a bogbo Egun y rogarse
la cabeza con ob, or, efn y un pescadito. Se le pone a Shang un coco abierto en
dos con diecisis atar machacadas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Se le da una et con las tinajitas de Brosia sin cerrar, esa et se le cocina


sazonndola con atar y jenjibre y a dems sazonada a base de vino seco, se le
pondr caliente encima de Shang con diecisis bolas de ame, se le encienden
dos velas y se le canta.
El crneo de cedro va barrenado y se le echa iyef de Oduduwa, polvo de los
huesos del kutn, y de las sobras, marfil, polvo de gungn de Egun, nueve atar.
Va enterrado en la tinaja.
En la parte superior se le hace una cara, dos ojos y una boca con tres caracoles.

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Despus de montado se entierra y se le da de comer eyel y un pollo que no sea


prieto.
En el interior de la tinaja se da sangre de et que come con Shang, esta paloma
y el pollo se le dan a la tinajita ya terminada.
Todas las cabezas y huesos se guardan para futuras cargas.
Su collar es: Una cuenta mbar, una amarilla y una de agua. Es un collar que se
pone en la garganta de la tinaja. Sobre la cara de Brosia se pone una carabelita
de coco a manera de sombrero.
Bromu
Su carga lleva: gungn de Egun, ler omotitn, ler ab, eur y akuk que se da con
Shang, ler de et, de eyel, de eyaoro, de eyab, arena onik, marfil, una alaguema
entera, diecisis atar, tres ot (ro, mar, cementerio), dos plumas de loro, tres ikn
de If, ek, ey, aguad nia, ash, ob, kol, ero, osun, ob motiwao, edn, abata, cuatro
air, gungn ayanakn, murcilago, un cobo chico que se incrusta en la parte
superior de la tinaja con la parte de abajo hacia arriba.
La tinaja se pinta con los mismos colores que Brosia, pero las rayas van
horizontales, lleva adornos de cadena y caracoles igual que Brosia y en el interior
lleva los mismos elementos adicionales que Brosia.
Cuando se tiene preparada la carga de ste Orisha, dentro de la tinaja, antes de
sellarla se lleva a la manigua o a un patio de tierra donde hayan matas y se le
dan dos akuk funfn con Shang.
Los akuk se dejan al pie de Shang y sus cabezas sirven para cargar este Orisha.
Su collar es: Una cuenta azul y una de agua, collar para la garganta de la tinaja.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Tanto a Bromu como a Brosia se les echa eyegbale de eled en su carga.


Cuando ambos estn comiendo con Shang deben de estar dentro de un
recipiente con agua de mar ailada.
El da de la consagracin de Odua, deben de comer en el agua donde se lavaron
los pinceles con los que se pint el trono. Debe ponrsele adim de mariquitas
y carne de puerco a ellos y a Olokun.
Cuando se va a monta a Bromu se procede igual que Brosia, se baa y se ruega
la cabeza, se llama a Oduduwa tres veces y a Olokun, se llama a Bromu rezndole:
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Bromu Ler Lele Badao Asireo Omi Kiwa, Yew Jekua


Jey Afiboreo Iku Kuarinyeo Asireo Asu Afiedenu
Jekua Jey, Bromu Omi Ladeo Kiwa Om.
Atemoleta de Oduduwa
Este es el smbolo del poder de Oduduwa y la representacin del poder que con
Orunmila tiene en If.
A Oduduwa tradicionalmente se le ha puesto una bola de billar por
desconocimiento y por la similitud que la atemoleta de Oduduwa tiene con una
bola de billar, pero ste es el poder que Oduduwa tiene del Odun Iwori Bofun
Se amasa la tierra del cementerio de donde se sac el Egun, arena de ro, de mar,
iyef de Oduduwa, atemoleta de If, polvo de huesos del kutn y de las sobras de
los plantes de Oduduwa, azufre, marfil, mrmol hecho polvo de una sepultura,
una mano de caracoles hecho polvo, ash de todas clases, ek, ey, aguad, bogbo
ler de las que se usan en Oduduwa, sangre de todas las clases, omotitn (en
polvo), polvo de 21 o ms palos, donde no falte ramn, moruro, cedro, jagey,
or, ep, et eled, efn, ot, o, diecisis atar; se machaca un mate, un guacalote,
un ojo de buey y se le agrega a la carga: ceniza de telas de todos los colores,
polvo de arroz y bogbo er.
A esa masa se le da forma de una bola algo ms pequea que las
tradicionalmente conocidas bolas de billar, se amasa con cemento blanco y on
ash, agua de ro, mar, lluvia, pozo, cascada, roco, ms la sangre de una eyel que
se le da al agua y a la carga.
Se hacen las bolas, se pulen y se pinta el odun de Iwori Bofun, vive dentro del
recipiente de Oduduwa y es su atemoleta, representacin del poder de If
compartido con Orunmila. Lleva dentro un ikn de cuatro ojos y una ot funfn,
lleva babosas machacadas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Nota: Es bueno sealar que la ler de Egun que se usar para montar Oduduwa
cuando se trae de Il Yew para il, se debe pintar un iraw de Odi Ka y al pie del
asiento de Orun darle de comer un akuk funfn, una adi jabado, una paloma
blanca, un et, un adn vivo. Ah comern las ot que van dentro del cofre, se
llama bien a Orun, Olokn, Olofin y Shang.
Las cabezas se guardan para cargar y los animales para onik.
De la parte superior de sta ler de Egun se cogern diecisis partes para las tapas
interiores de los cofres, el resto se usar para las cargas de Agboni, Bromu y Brosia

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que acompaan a ese Oduduwa, tambin comern las lowo y los eleses de ese Egun
que se usarn en la carga.
Al pie de toda esas ceremonias debe estar aragb o hacerse al pie de ella. Para
que sea ms fcil el Aw debe tener preparado el secreto de aragb en una maceta
grande en su casa, con una ceiba sembrada, que le facilita el ceremonial y le evita
el tener que trasladarse a la ceiba.
Otros Oduduwa
El cobo cargado que va dentro de Odua, el crneo y el pescado de madera, el
herramental, las piezas se cargan con:
Afosh gungn Egun, marfil, afosh de huesos de kutn y las sobras de los plantes,
ocho atar; el cobo lleva una alaguema entera y se le pone un caracol como ojo.
Lleva adems bogbo ash e iyef de Oduduwa.
El pescado representa el primer Oduduwa que apareci en el mundo en forma de
pescado y dijo que deba hacerse, y el od de cada Orisha Osha Odi Ka. El cobo
es ay rekoto, el mensajero que le permite comunicarse con Orun, Olokun y otros
Orishas que llevan sta pieza.
El crneo es Or Ik Alashona. Su condicin de Oba Egun Ik.
Oduduwa Ibeyi: Collar de diecisis cuentas blancas, una roja, una verde y
diecisis blancas. Adicin a la carga: dos muequitos de madera y omotitn
entizado en un collarcito.
Existen Ibeyi Pitiko e Ibeyi Lukuso. Al final hay que tenerlos a los dos. Viven
dentro de una jaba colgada del techo.

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Oduduwa Fatolo: Collar con diecisis cuentas de todos los colores, ocho blancas,
una verde, una negra, ocho blancas, diecisis de todos los colores. Lleva ler de
pjaros de los colores de la carga.
Oduduwa Aguele: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, diecisis
amarillas. Come adi con Oshn. Lleva en la carga tripa y gua de elegued. Se
remata con caracol grande de colores llamado Mako.
Oduduwa Akuarosina: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, diecisis
verdes. Come adi con Orunmila. Lleva todo tipo de sangre que se pueda.

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Oduduwa Abana: Collar de diecisis cuentas blancas, diecisis rojas, diecisis


negras. Lleva una cara rematada por una cruz, se le colocan los caracoles
alrededor como si fueran flecos. Come adi con Obatal.
Oduduwa Akana: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, diecisis
verdes, una negra, diecisis rojas, una negra, diecisis blancas. Come adi con
Oy. Lleva adicionalmente un juego de herramientas de cedro.
Oduduwa Orun: Collar de diecisis cuentas blancas, diecisis negras, dos
azules, dos rojas, dos verdes, diecisis blancas. Lleva adicionalmente todo lo de
Orun. Come todo con Orun.
Oduduwa Aremu: Collar con diecisis cuentas blancas, una negra, diecisis
rojas. Representa las nubes, lleva un sol en la parte superior del cofre. Hay que
extremar el cuidado de que siempre est cubierto de tela blanca y detrs de
cortinas.
Oduduwa Akuesi: Collar de diecisis cuentas verdes, dos corales, diecisis
blancas, una roja, una negra, una roja, una negra, una roja, una negra, diecisis
verdes.
Oduduwa Baba Yegun: Collar con treinta y dos cuentas negras, una roja, una
verde, una roja, treinta y dos negras. Collar con diecisis negras, una roja, una
verde, una roja, diecisis blancas, una roja, una verde, una roja, diecisis negras.
El primer collar se pone si la persona est jurada en Orun, de lo contrario se pone
al segundo.
Este es el Oduduwa que pudre las cosas y a los Egun bajan a la tierra. En la carga
que hay echar hueso y sangre de conejo. Come normalmente conejo y los adim
le gustan con olor fuerte.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Oduduwa Orisha Ay: Collar con diecisis cuentas de agua, diecisis negras,
una verde, una roja, una negra, una roja, una verde, diecisis negras, diecisis
agua. En la carga lleva mandbula de Egun. Tiene que ser joven.
Oduduwa Ofun Foye: Collar de diecisis matip, diecisis blancas, diecisis de
Orula (verdes y amarillas) diecisis de Yemay (agua y azul) y diecisis matip.
Lleva dentro un Inshe Osain que se monta en dos tarros de chivo o colmillos de
fiera, el inshe lleva: afosh de ler de tiosa, escama de maja, un mate, siete ojos
de pescado distintos, dos lengua de guinea, raz de siguaraya, marpacfico y de
paraso. Come con Olo Pop.

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Oduduwa Abitu Laye: Collar con 101 cuentas blancas, 101 de Orula (verdes
y amarillas), 101 mbar de Oshn. En la carga del cofre lleva dos ojos de puerco
y dos colmillos de perro, el puerco tiene que habrsele dado a Olokun. Para hacer
este Odua hay que tener Olokun y Osain. Lleva dentro del cofre un Osain en una
tinajita con un orificio de comedero, se monta a base de hueso de conejo, gato
y mandbula de Egun mokekere y elementos generales de Oduduwa. Come gato.
Oduduwa Odisha: Collar con diecisis cuentas verdes, diecisis blancas y
diecisis rojas.
Oduduwa Oshanla: Collar con diecisis cuentas de agua, una verde, diecisis
blancas, diecisis agua, diecisis blancas, una verde. Lleva un ay cargado de
alaguema, ey, eyaoro. Vive fuera del cofre.
Oduduwa Ayema: Collar con diecisis cuentas blancas, una verde, una matip,
cuatro corales, diecisis blancas. En el cofre tiene que ir un omotitn entero.
Adicionalmente lleva dos botecitos de moruro y diecisis guacalotes fuera del
cofre. Come con Yew.
Oduduwa Itan: Collar con diecisis cuentas blancas, diecisis negras, una
matip, diecisis blancas. Lleva fuera del cofre dos velas de plata o metal blanco
y kash de caracoles.
Oduduwa Ayal: Collar con diecisis cuentas blancas, cuatro matip, una roja,
una verde, cuatro matip, una roja, una verde, cuatro matip, diecisis blancas.
Lleva fuera del cofre una atena con los diecisis Meyis.
En la freidera adems de los signos sealados hay que poner todos los Meyis y
darle a la carga del cofre jiojo y canario que lo come tambin despus de
consagrado.

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Oduduwa Dana. Collar de diecisis cuentas blancas, diecisis matip, una negra,
diecisis blancas. Lleva fuera del cofre, dentro del recipiente, tres macheticos de
plata.
Oduduwa Diyoko: Collar con diecisis cuentas rojas, dos verdes, dos rojas,
diecisis blancas, dos rojas o verdes, diecisis rojas. Vive sobre una silla, lleva un
Insh con dos canillas de Egun mokekere entizadas con cuentas rojas. Come con
Shang.
Oduduwa Aguema: Collar con diecisis cuentas blancas, una negra, una roja,
una verde, una negra, diecisis blancas. Dentro del recipiente lleva un collar todo
rojo y otro mitad verde y mitad rojo. En la carga del cofre lleva un collarcito de
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treinta y dos cuentas rojas y uno de diecisis cuentas verdes y diecisis rojas,
adems del collar del camino.
Oduduwa Otropun: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, una verde,
una negra, diecisis blancas. Lleva dentro del recipiente una pieza que sella obon
que se carga con gungn de Egun, azufre, ey, ler de eyel, aguema, adn, cuaba
negra, ero, ob kol, una piedra en forma alargada vertical, cuatro dilogunes, adems
una flecha de metal blanco y una coraza.
Ibeyi Lukoso: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, diecisis blancas.
Lleva un agborn de Egun que se carga con pelo de Egun.
Ibeyi Apitiko: Collar de diecisis cuentas blancas, diecisis verdes, diecisis
negras, diecisis rojas y diecisis agua.
Oduduwa Ariwo: Collar de diecisis cuentas blancas, una verde, cuatro rojas,
cuatro negras, una verde, diecisis blancas. El collar lleva un cascabel o una
campanita.
Oduduwa Ibaibo: Collar con diecisis cuentas blancas, una verde, una de plata,
una roja, dos de ncar, una negra, una de marfil, una negra, dos de ncar, una
roja, dos de plata, una verde, diecisis blancas. Dentro del cofre va un crneo de
madera chico cargado igual que el de afuera.
Oduduwa Otula: Collar con diecisis cuentas blancas, diecisis azules, una roja,
una verde, cuatro negras, una verde, una roja y diecisis blancas.
Oduduwa Agbadekan: Collar con diecisis cuentas blancas, diecisis verdes,
una amarilla, una verde, una rayada de Oy, una verde, una amarilla, diecisis
blancas. Lleva dentro del recipiente una ot de Yansa.
Oduduwa Ayorikan: Collar con diecisis cuentas blancas, diecisis negras, una
verde, una roja, una cuenta de gungn de Egun, una roja, una verde y diecisis
blancas.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Oduduwa Akanaran: Collar con diecisis cuentas blancas, diecisis de agua,


una verde, una cuenta de madera de aya, una verde y diecisis blancas.
Comida a Egun
Despus de realizarse el lavatorio de los elementos constituyentes de Oduduwa,
se le echa a los cofres, no a las latas, ep, or, efn y o para prepararlos para la
matanza de Egun y en el cuarto.

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Ep aaa Or.
Ep aaa Odua.
Al echar or se canta:
Oduduwa aaa Or
Or Layawa
Or Belekun Layawa
Or Layawa
Al echar o se canta:
O aaa O aa
Odua O aa.
Al echar efn se canta:
Efn aa Layeo
Odua aare Efn.
Al echar ot se canta:
Odi Ka Ot Layeo
Oduduwa Ot.
En esta forma se llevarn los fundamentos: Cofres, Bromu, Brosia, Agboni y
piezas, hacia el kutn donde comern con Egun, se trazar Ogbe Roso en la tierra
y se abrir un kutn donde quedan todos los animales que se sacrificarn, cuando
quede del tamao deseado, se trazar en el fondo Irete Kutan y se colocarn las
telas con atena pintadas, primero la blanca, despus la roja y por ltimo la negra.

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Al echar ep se canta:

Sobre la negra se coloca la teja que estaba en la elipse en el cuarto y al llevarla


al kutn se canta:
Mawa Mawa Lairo Mawa
Iraw Orunla Ayeo.... Iraw Iraw Ori Layeo.
Akueri Ori Layeo.
Sobre la tela negra se ponen nueve pescaditos, nueve pedazos de ternilla, ek,
ey, aguad, ep, o, efn, or, diecisis atar, de uno a nueve mameyes, se traen
todos los fundamentos religiosos, al levantar a Oduduwa (cofre) y durante todo
el trasiego desde el cuarto hasta el kutn se canta:
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Baba Laye....Baba Lokun


Baba Laye....Baba Lofun.
Cuando se coloca la teja en el kutn se canta:
Iraw Iraw Or Layeo
Akua Or
Iraw Or Layeo
Akua Or.
Para la comida de Egun se requiere:
- Una carnera (si recibe una obin)
- Un carnero
- Un gallo, una gallina, de tres a nueve palomas y tres pollos, uno para la puerta,
uno para la ceiba y otro para el paraldo.
Para comenzar se ir a la esquina izquierda y se dar coco llamando bien a Egun
y a Ashikuelu. Se viene con una botella de ot regando y cantando:
Coro: Baba Idemoro Idemoro
Gua: Ik Mayokun Felegua
Coro: Baba Idemoro Idemoro
Gua: Egun Mayokun Felegua
Coro: Baba Idemoro Idemoro
Gua: Ashikuelu Mayokun Felegua
Coro: Baba Idemoro Idemoro
En la puerta de la casa al llegar se traza la siguiente atena:
0
0
0
0
0
I
0
I

I
0
I
0
0
I
0
I

0
I
0
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I
I
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0
I
0
0

0
I
I
I
0
I
I
I

I
I
I
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0
0
0
I

+
I I
I 0
I I
I I

0
I
I
0
0
I
0
0

I
I
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0
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0

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0
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I

I
I
I
I

I
I
I
I

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

I
0
I
0
0
0
I
I

Se tendrn en la puerta: Ot, o, ep, nueve atar, pedacitos de ob, ek, ey,
aguad, dos velas, una mano de ob (cuatro cocos), un pollo.
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Se echa sobre la atena: Efn, o, ep, se ponen los pedacitos de ob con atar, se
echa ek, ey, aguad, se cogen los cujes de Egun y se golpea el suelo y se canta:
Akuele Orun Okuooo
Ey Orun...
Egun Lowa (se repite varias veces)
Se encienden dos velas y se reza:
Atana Keke Ik Egun
Atana Keke Aba Bori Boye
Boku Ik Egun Atana Keke.
Se le da coco a Egun dndole cuenta de lo que se est haciendo; antes de tirarle
coco a Egun el oficiante y todos los dems se arrodillan de espalda a la atena y se
reza cantando:
Baba Akuelele Beye Ik
Se toca tres veces el suelo con las palmas de las manos y el oficiante reza:
Egun Kaala Timbalaye Timbelorun
Yansa Olodumare Bi Okuo Olorun
Egun Wa Wa Oduduwa Akuele Mayare
Egun Ala Inku.
Se paran y tiran los cocos y se procede en consecuencia.
Se toma el pollo y se sacrifica sobre la atena, si es posible un Aw sonar el eyaoro
durante la ceremonia.
Al matar el pollo se canta:

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Gua: Eye Mankio Eye Mankio


Coro: Ew Ey Ey Mankio Onirepo Odara.
Gua: Ashikuelu Elegua Ooo.
Coro: Oguere Guere Elegu
Gua: Erun Seye Erun Seye
Coro: Baba Egun Erun Seye
Gua: Okuo Oro Okuo Oro
Coro: Egun Awa Ik Oro
Gua: Ide Moro Ide Moro
Coro: Baba Egun Ide Moro.
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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Coro:

Om Tuto:

Om Lairo Om Lairo

Ot:

Ot Lairo Ot Lairo

O:

Un batolo un batolo o o okikan


Un batolo un batolo O O Kokoro

Egun Lowa
Om Lario
Egun Lowa
Ot Lario.

Se echa juj sobre la atena, se coloca el animal y se pregunta si Eboadda y el


destino de ese pollo.
De inmediato se trazar el camino hacia el kutn: negro a la derecha, blanco a
la izquierda, ya se tendrn en la puerta los animales que se van a dar en el kutn.
Los vivos caminan por la izquierda (blanco), los Egun por la derecha (negro) los
om Orun caminan por donde quieran, pues son seres vivos y Egun al mismo
tiempo. Para trazar el camino se hacen dos cucuruchos con carbn machacado
y cascarilla machacada y se va cantando al mismo tiempo que se reza:
Iyere dundn Iyere funfn.
Egun Awa Lode.
Otro:

Iyere dundn Ona Lode Egun.


Iyere funfn Ona Lode Omode.

Antes de llegar al kutn se trazarn nueve rayas alternas (negras y blancas) que
continan despus y mueren en el interior del kutn.
La procesin arranca; sobre los animales de cuatro patas se cuelgan los de pluma
que se taparn, nadie debe marchar delante de los animales, en la soga se
amarrarn hojas de ew ikoko.

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No se le corta la cabeza, se pone en el suelo y se echa:

Al arrancar se canta:
Efefe Lekun... Egun Ik Maloro.
Se avanza un tramo y se canta:
Agutan Shenio Shenio (si hay carnero).
Ew Ikoko Shenio Shenio
Abo Shenio Shenio
Ew Ikoko Shenio Shenio.

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Al llegar a las nueve rayas se detiene el animal sobre las mismas y se llama a los
Orishas Ab Ik.
Coro:

Ab Agutan Shemio Shemio.


Ew Ikoko .... Egun Shemio Shemio.

Gua:

Orun

Okuo Oro Ayerun Orun Egun Shemio Shemio.


Ew Ikoko Shemio Shemio.

Yansa

Yansa Bekun Oy Bekun Egun....

Yew

Otowo Lode Egun Yew Lekun Egun.

Olokun Orilashe Waiku Olokun,


Egun Shemio Shemio
Osain

Amawa Ik Osain Egun...

Ashikeulu

Aweta Mayeye Eni Lokun Ori Boroshe


Ashikuelu Egun.

Oduduwa

Kelekun Maye, Egun

Orunmila

Adele Gueyo Omolo Yeku, Egun

Se sigue hasta el borde del kutn cantando:


Ab Agutn Shemio Shemio.
Egun Ew Ikoko Shemio Shemio.
Se da coco a Egun por un solo Aw, ya estn presentados hasta los fundamentos
religiosos sealados al principio, adems estar Shang, que comer con Egun y
Oduduwa.

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Bromu y Brosia estarn dentro de un recipiente con el agua que se enjuagaron los
pinceles, se amarra el ab y lo sopla el Aw que da los Oduduwa, se sacrifica el ab
y se canta, antes de enterrar el ab:
Gua:

Ew Eh ... Akuarere
Akuarere Akuarere
Ab Bogbo Ni Bakuevo
Ik Awa Orun... Wawani Odua
Ab Eh... Akuarere (2 veces).

Coro: Repite lo mismo

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Gua:
Coro:

Nakina Nakina Lorun...


Nakina Lorun Bara Nakina

Gua:
Coro:

Yawesen Yawesen Ik Lorun


Bara Yawese Yawese Lorun Bara Ya

Gua:
Coro:

Oku Orun Nakina Nakina Lorun


Bara Nakina Nakina Lorun Wese

Gua:
Coro:

Ogn Shoro Shoro


Elegb...Eyegbale Kororo

Gua:
Coro:

Eye Mankio Eye Mankio


Eweye Eye Mankio Ni Arepo Odara.

Gua:
Coro:

Ashikuelu Elegu...Oo
Oguere Guere Elegu...Oo.

Gua:
Coro:

Ik Yere Ik Yere.
Eye Ik Yere

Gua:
Coro:

Lakun Fa Okuo Orun


Eye Okuo Orun.

Gua:
Coro:

Erun Seye Erun Seye


Baba Egun Erun Seye.

Gua:
Coro:

Idemoro Idemoro
Baba Egun Idemoro.

Gua:
Coro:

Eye Ni Saguere Eye Ni Lekun


Eye Ni Saguere Eye Ni Lekun.

Gua:
Coro:

Eye Ni Lekun Eye Ni Lekun Laye


Eye Ni Lekun Eye Ni Lekun Laye.

Gua:
Coro:

Okuo Oro Okuo Oro


Egun Awa Ik Okuo Oro.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Al cortar la cabeza se canta:


Ingua Inle gungn Siguadele
Lelere Ler Abo
Abo Elese Olorun.
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Ingua Inle gungn Siguadele


Lerere Okuo Oro.
En caso de carnera: En los casos de Aw Ogbe Ate y Odi Oro que sean los
plantados o que reciben o se jurasen en Orun hay que dar un chivo viejo
berrenchinoso a Okuo Oro y se le canta:
Coro:

Coro:

Ey Beniye Onko
Ey Beniye Onko
Ey Egun Awa Ik
Lelekun Lekun Eran Unyen
Okuo Oro Lekun Eran Unyen.

Este chivo se da con gallo, antes del carnero o carnera y despus se sigue
normalmente.
Gallo:
Gua:
Coro:

Akuk Mankio Akuk Mankio


Eweye Ik Odara Akuk Mankio.

Otro para el gallo:


Otros: Akuk Egun Akuk Akuk Egun Akuk.
Otros: Obana Yire Awa Lode.
Akuk Egun Akuk,
Coro: Akuk Egun Akuk.
El gua levanta:
Gua:
Coro:

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Obana Yire Awa Lode


Akuk Egun Akuk.

Improvisa y menciona nombres de Egun familiares y principales.


Adi:
Gua:
Coro:

Adi Ik Yere.
Ayere Adi Ik Ayere.

Otro:

Ey Adi Majun Egun Ik


Ey Adi Majun Egun Ik
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Coro:

Olorun Junimu Addi Egun


Ey Adi Majun Egun Ik
Repite lo mismo.

El gua levanta:
Gua:
Coro:

Olorun Junimu Egun


Ey Adi Majun Egun Ik

Eyel:
Gua:
Coro:
Gua:
Coro:

Eyel Nireo
Egun Eyel Nilorun
Akorelaye Nireo
Egun Aw Nilorun

Otro:
Coro:

Eye Eyel Eye


Egun Wa Ik
Eyel Eye

Otro:

Ey Birele Ey
Eyel Egun Awaniko

Otro:
Coro:
Gua:

Ey Eyel Olodumare
Ey Eyel dundn Bawa
Oni Aberegun.

Otro: Egun Eye Eyel Nireo (2)


Oba Ik Mosawele
Egun Eye Eyel Nileo.
El gua levanta:
Coro:

Oba Ik Mosawele
Egun Eye Eyel Nireo

Et:
Et Bale Awa Egun
Egun Ey Et Aloroloye
Orun Et Bawelele Egun
Egun Ey Et Akoroloye
Otro:

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Et Bale Et Bale
Et Ler Et Il.
Okuo Orun.

Terminada la matanza de los animales a Egun en el kutn, se le dar un pollo a


la ceiba que se pondr en una maceta consagrada al pie del kutn, de no haberse
hecho el kutn al pie de una ceiba se canta:

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Coro:
Gua:

Baba Yomini Baba Aragb Yomini.


Aragb Shang Shang Yomini
Shang Yomini Shang Yomini
Oduduwa Yomini Aragb Yomini.
Egun Yomini Aragb Yomini
Orisaye Yomini Aragb Yomini
Obeyi Yomini Aragb Yomini.

Y se van dando nombres de Oduduwa del Aw plantado y de los que estn


consangrado.
Se pasa a dar a Egun y a Obona los adim: nueve platos con ekr, akar, ekr ar,
adal, akrur, add ish, add ogued y otros adims que puedan ser, si son
contables en nmero de nueve, se canta:
Bogbo Wanishe Bogbo Wanishe nombre del adim
Egun Olodumare Bogeo Wanishe
Se vierte el contenido de los platos en el kutn y se pasa a romper los platos.
Deben ser nueve y se canta:
Om Alaw Oyare Fiedenu Agofao Agofao
Om Alaw Oyare Fiedenu Agofao Agofao
Se pregunta a Egun si eboadda y se tiran los cocos al kutn.
Se le canta a Yew, Oy, Oduduwa, y a Egun.
Antes de cantarles se debe hacer el juramento de Oduduwa.
Durante toda la ceremonia de comida de Egun, los que reciban tendrn una itan
encendida en la mano.

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Cuando Egun diga eboda, el padrino que de los Oduduwa llamar a cada uno de
los que reciban por su nombre, stos contestarn Seor y les harn saber que
han dado el primer paso en los conocimientos y ceremonias de Oduduwa, que
estos no pueden ser revelados a quienes no posean este Orisha, si estn
dispuestos a guardar este secreto y defenderlo a costa de su vida.
Besarn la vela y la tirarn en el kutn que si faltan al juramento irn a pasar al
kutn osik de Egun Ik.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Baba Lodo Nilefun Baba Lodo Nilefun


Nilefun Manile Baba Lodo Nilefun.
Se echa un poco de tierra en el kutn, pero no se tapa completo.
Se hace paraldo con un pollo, se limpia a todos y se canta:
Sarayeye Bakuno Ik Egun Lona.
Onire Onire Ik Paraldo Alado
Onire Onire Ik Paraldo Asomo.
Se tira el pollo con fuerza al suelo para que se muera y se echa en el kutn, el
oficiante soplar ot en la nuca de los que se van limpiando al soplar al aire.
Se lavarn todos la cara, manos y brazos con omiero de aberikunl, puede llevar
algarrobo, sargazo, albahaca, etc.
Los que no estn iniciados en Orun no deben echarse de este omiero ni en la
cabeza y ni en la nuca. Terminado el lavado, se va regando ste omiero desde el
kutn hasta la puerta y al llegar lo que queda se tira para la calle y se va
cantando:
Feleya Aun Feleya
Egun Oku Oro.
En el kutn donde comi Egun deben echar las ropas de los iniciales, las del
trnsito de Oduduwa y la eyel que se le dio a cada uno en la ler al lavarla.
Cuando se echa tierra en el kutn se canta:
Coro:

Iba Kolaye, Iba Kolaye


Awa Inle... Iba Kolaye

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Se hace oro a Egun, Oy y Oduduwa. Todos echarn efn en el kutn y se canta:

Despus de semitapado el kutn se encienden nueve velas con sus


correspondientes syere.
Terminado todo y retirado los fundamentos religiosos hacia la elipse, donde
comer Oduduwa en el cuarto, se le pondr flores a Egun y se le canta:
Sesese Ew Mawa Ik, Sesese Ew Eweo
Ik Awa Egun, Sesese Eweo
Nilegun Ala Igui, Egun Oyu,
Ala Igu, Egun Nilegun Ala Igui.
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Om Egun Om Fun
Om Koyebi Olofun
Afeleye Obana Om Tuto, Om Lario.
Consagracin de Oduduwa en el cuarto
Oduduwa tiene diversas formas de ser consagrado en el cuarto, est en
dependencia del odun que se utiliza para la realizacin del ceremonial. Ejemplo
si se da por:
Baba Eyiogbe: Come carnero en el cuarto y Shang come del ab.
Odika o Ikad: Come carnero en kutn, hay que dar ayapa a Egun en el cuarto.
Si se quiere slo se dan animales de plumas.
Obe Tua y Otura Niko: Se da carnero en el cuarto igual que Eyiogbe.
Oragn: Hay que dar dos chivas, eur y ak, hay que dar primero dos gallos a
Shang que no come eur.
Ogbe Ate y Odi Oro: Hay que dar ounko viejo en el kutn.
La forma ms generalizada que se viene utilizando es la de Oragn, es la ms
conocida, pero es imprescindible utilizarla si alguno de los que reciben tiene odun
Oragn u omoluo de Ofun en If o en el ngel de la guarda.
Se traen todos los elementos religiosos del kutn hacia el Igbodun Oduduwa y se
colocan en las elipses que estn frente al trono, se puede usar un comedero
general para todos los Oduduwa, cofres y piezas, o comederos individuales, para
evitar confusin con los cofres del secreto y para que cada iniciado le de eyegbale
de su ler a Oduduwa.

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Se echa agua en el kutn y se canta:

A la derecha de la elipse se traza un crculo de seis vueltas concntricas: blanco,


rojo, blanco, rojo, blanca y rojo, donde se colocar a Shang, si se consagra con
ab se pega bien a la elipse para que coma directo del ab.
Si es con eur se hace un poco retirado y habr que darle dos akuk aparte.
El ab entra con dos gallos, si es eur entra cada uno con dos gallinas, si se da ab
hay que dar gallinas solas para Oduduwa y a las awofakan.

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En la elipse donde comern estarn los cofres, las herramientas, las piezas de
madera, los caracoles, los collares, Shang a la derecha, Bromu y Brosia dentro de
los recipientes con agua ailada o el agua donde lavaron los pinceles; alrededor,
habrn sembradas diecisis itan que dejan espacio al frente para la maniobra de
eyegbale al ler sobre Oduduwa. Dos platos con coco e igba con om.
Se visten con tela blanca y mariw los animales de cuatro patas. Se le cuelgan al
cuello los animales de plumas que se darn.
Se tendrn en el cuarto diecisis eyel, dos et, cuatro gallinas si se va a dar ab.
Si se da ab estas gallinas se pueden comer, pues el adekulala se hace con los
gallos.
Se inicia la marcha del kutn hacia el Igbodun con los animales.
En la puerta habrn dos Aw con dos mazos de hierbas: salvia, yanten, higo y
prodigiosa, que irn limpiando a todo el que entre.
Los iniciados llevarn en la mano cada uno una paloma blanca y se canta:
Ew Wemilo Ew Wemilo
Ab O Eur Wemilo
Akuk Wemilo Akuk Wemilo
Adi Wemilo Adi Wemilo
Eyel Wemilo Eyel Wemilo
Et Wemilo Et Wemilo
Ew Wemilo Ew Wemilo
Todos entran y se arrodillan, dos babalawos le darn ob a Oduduwa (no se
obtienen signos en este ob)
Se prenden las velas:
Coro:
Gua:

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Itan Egun Lelefun Baba Odun Egun Lelefun.


Baba Meyis Itan Lelefun.

Se le da ot a Oduduwa:
Odi Ka Ot Layeo
Awa Odua Ot.

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Ori Bawao Odupue Odupue


Ob Odua Ori Bawao.
Se le da coco, se moyugba, llamada:
Baba Oyekun Kadeo, Oduduwa Kawa Loma.
Odudu Orisa Ay Baba Yegun
Arem Abeyi Lay Kana Kana
(Menciona los nombres de los iniciados)
Akua Ala Bogbo Osogbo Unlo,
Umbo Awa Ala Ala Ni Oduduwa Bogbo Ir.
Se reza: Ogbe Di, Ogbe Sa, Oshe Bile. Se intercambia ob y se tira a dos manos.
Buscando Alafa, Etawa, Eyeife.... letras del coco.
En la elipse sobre un tablero estarn las awofakn de Oduduwa. Despus de
obtenida la respuestas del ob, se canta:
Eru Areodua... Eru Are... Eru Are Owo,
Eru Are Owa... Eru Are Ariku Babawa.
Se canta:

Emi Tembelere Okun, Emi Tembelere Okun, Baba Meyi


Odua Beotiti Emi Tembelere Okun (hasta Oragn).
Odua Odara Eni Odara Moyunkayo Mama Yankelepo.
Baba rezo Meyi Odua Odara.....(hasta Oragn).

Se amarra el animal de cuatro patas que soplar el padrino, todos tocan su ler
con el animal y se canta lo mismo para ab que para eur o ak.

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Siempre antes de darle coco se le da ot y antes de dar ob se le canta:

Gua: Ori Mawa Sarayeye.


Coro: Sarayeye Orun Layeo.
El padrino sopla con seis atar y se procede a matar el animal.
Antes de enterrar ob.
Abo
Ew Eh... Akuarere
Akuarere Akuarere
Abo Bogbo Ni Bakuebo

La chiva madre en lugar de ab


Se canta eur

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Ik Awa Orun...Wawani Odua


Abo Eh....Akuarere (2 veces)

La chiva virgen en lugar de ab


Se canta ak

Se entierra ob y se canta:
Ab:

Gua: Kalekun Mawa Kalekun Mawa.


Coro: Baye Baye, Baye Orun

Chivas: Odua Niye Odua Niye


Eye Odua Niye.
Cortar ler ab:

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Oru Ochicheo, Oru Ochicheo


Otro:

Adele Ni Lorun (2 veces)


Baba Lofunbaba Lo Unyen

Sigue con suyeres normales:


Cortar ler eur:
Or Ik Laurei (2 veces)
Baba Ayeni Olorun
Sacrificando akuk:
Gua:
Coro:

Awa Lawa Yeo Akuk Akuk Odua Ayeri Olofin


Awa Lawa Yeo Akuk Or Ik Laureo

Sigue con suyeres normales:


Sacrificando adi:
Gua:
Coro:

Mayekun Mawao Addie Addie.


Adi Adi Amakun Mawa.

Sacrificando eyel:
Directo a Odua: Orilaye Ey Odua Orilaye
Otros suyeres:

Eyel Nileo Agba Mi Boshe


Ey Odua Baba Odua.

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Gua: Omode Ni Lara Mani Yagada.


Coro: Shoro Shoro Omode Ni Alara.
Para los que ya tienen Oduduwa:
Folori Eye Folori Eye.
Eye Ese Odua Folori Eye.
Para sacrificar et: Awano Layeo Awa Orun.
Los ew con que se limpi en la puerta comen frente a la elipse donde se
sacrifican los animales a Odua.
Los gallos (si se dio carnero) o las gallinas (si se dio chiva) se salcochan con ep,
or, ot, o, cortados en trozos sin pelar.
Despus se echan sobre Oduduwa, si se dio carnero, las gallinas se pueden comer.
Si se da chiva hay que cuidar de sacarle las lenguas antes de tirarlas en el kutn,
pues con las lenguas hay que hacer ceremonias despus de It.
Para levantar el cuerpo de los animales: Carnero con los gallos, chivas con las
adi, se canta:
Sara Wawa Awani Boshe
Llevando al kutn los restos y los animales se canta:
Gua: Shewerewe Miwa.
Coro: Bakuno Bayeo.

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De la ler de los iniciados sobre Oduduwa:

Al llegar e irlos a echar:


Gua: Awa Nile Awa Lorun.
Coro: Ala Nile Layeo.
Para levantar la cabeza de ab o eur:
Gua: Oduduwa Ori Bawa.
Coro: Ori Bawa Ori Orun.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Abo: Bamboshe Ab Ori Orun


Eur: Bamboshe Eur Or Orun
Ake: Bamboshe Ake Ori Orun
En los tres casos el coro responde:
Ori Orun Ori Bawa Ori Boshe
Ori Boshe Ori Bawa.
Las palomas se dejan alrededor de la elipse y sobre los Oduduwa de los iniciados.
La et debe darsela de su cabeza al Oduduwa del padrino; con ellas se cocinan
para el da del medio comerselas todos los iniciados.
Los gallos o gallinas salcochadas se traen calientes y se echan sobre la Odua y se
canta:
Aye Kulala Lala Ekun, Addie Kulala Lala Ekun.
Ik Ni Yawa Odua Moshe Wao.
El coro responde: Adde Kulala Lala Ekun.
El gua levanta cambiando los osogbo:
Arn, Ni Yawa Oduduwa Moshe Wao.
Cuando se apaguen las velas esa noche o temprano en la maana se limpian los
Odua y todos los fundamentos se echan en un plato con agua y omiero limpio, se
cepillan y se dejan sin sangre, se colocan en el trono de Oduduwa.

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Baila con ella entre las manos cantando lo misma, la coloca sobre Odua y canta:

Al levantar los Odua se cantar el syere indicado. Se llevan las palomas al kutn
y se limpiar la elipse donde comi y se canta:
Se echa ot:
Oduduwa Ele Ele Lele Ay.
Se echa om:
Tutu Tutu Tutu Nene...
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Se restriega bien el piso para dejarlo libre de sangre y de los trazos de pintura.
Se auxilia de los mazos de ew que comieron junto con Oduduwa.
Al colocar los Odua dentro de los recipientes debe velarse por el orden de
derecha a izquierda de los mayores a los menores, para evitar confusiones, el da
del medio y el da de It: Aboni, Brumo y Brosia van dentro del trono, Shang se
mantiene a la derecha.
Debe permanecer el trono alumbrado por dos velas.
Ceremonia de consagracin de Oduduwa en Igbodun
Si en el Igbodun se da ab con los akuk, Shang comer junto con Oduduwa pero
si se da eur y ak con cuatro gallinas, a Shang se le dar a comer antes.
Despus de darle coco a Oduduwa, se le dar coco a Shang y se le explicar lo
que se est haciendo. Se prendern doce mechas de manteca de corojo con
azufre, hasta que se enrarezca bien el aire. Se apagarn las luces y todo queda
iluminado con las diecisis velas y las doce mechas.
Para prender las mechas se canta:
Awa Olueko Ik Ina Ik Ina.
Cuando estn ya encendidas:
Ikoko Mawara Ore...Ikoko Ikoko.
Cuando son con Odua se sigue cantando:
Orun Baye Nilorun
Orun Bawa Ay Oduduwa
Orun Bawa Ay Awa Nilorun.

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Para Shang solo:


Shang Mori Mori Baye,
Mori Boye Moribo
Aina Lawa Okuni Ilario
Bogbo Aba Aina Ilario
Bogbo Shang Ina Ilario
Si se va a dar eur se le da antes dos gallos a Shang, despus se trae amal il
caliente y se le echa encima y se le canta:
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Yawayu Olueko Ik Aina


Er Unyen Lore Keba.
Abo Abo Si Are Oo...
Oda Ibo Si Areo Oo...
Ero Amala Ibo Eran Abaoso Ay.

Se sigue con:

Se le echa agua y se canta:


Kolebina Kolebina Oro Om Tuto Kolebina.
Se matan las dos chivas a Oduduwa.
Los gallos de Shang se le dejan encima y van al kutn.
El da del medio se le dan tres pollones a los guerreros, Elegu, Ogn, Oshosi y
estos animales se comen.
Se le dan cuatro palomas blancas en el patio al ok del padrino y a Osun y al de
los iniciados y se canta:
Aile Orun Bawa
Or Bawao Osun Or Bawao
Oku Abati Titi Bawao Mogun
Baba Laye Ok
Ik Abalayeti.
Se pasa al cuarto a cada iniciado con una codorniz, se sacan los cofres, se ponen
los collares, se le da una codorniz y el iniciado va chupando la sangre, se levanta
el collar sobre el cofre y se le pone en el cuello y, se canta:
Oduduwa Akuaro Pakio... Mailele Akuaro Pakio.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Se le da a beber un poco de omiero y se canta:


Baba Karawo Orun
Mamu Oduduwa Karawo Orun.
Se sientan en el suelo frente a Oduduwa y se comen las doce guineas asadas de
las cuales se les dio sangre a Oduduwa y a la ler del Olo.
El Olo no come de estas guineas.

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Historia y herramientas de Odua Aremu


Odua Aremu es el verdadero nombre de Odua. Significa: aos pasados y
venideros, aos cansados, el comienzo y el fin, la vida y la muerte.
En sus herramientas est detallado el significado del ser humano en esta vida.
Cofre de metal: de plata o acero niquelado. Se mantiene hermticamente cerrado
con candado, por respeto a todo lo desconocido y oculto de esta vida.
Seis adanes o aros: Significan los seis planetas ms cercanos a la tierra y significa
tambin los seis Orishas ms importantes de nuestra religin que se simbolizan
a travs de los astros.
Seis escudos triangulares: Simbolizan las guerras que tiene el ser humano a
travs de su vida en esta tierra.
Una escalera: Es el medio que nosotros los humanos tenemos para llegar hasta
Olodumare.
Un escudo triangular grande con el ojo del Santsimo en medio. Es la vista del
Todopoderoso sobre nosotros en este mundo.
Un pequeo atad con un esqueleto dentro. Significa que todo ser humano no
es eterno en esta tierra y que ese es el final de todos nosotros.
Una serpiente: Simboliza la maldad y las fuerzas satnicas sobre todo ser
viviente en este mundo (Alosi).
Dos figuras de hombre y mujer. Es el smbolo de nuestra creacin en esta tierra.

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Tratado de Odua Aremu

Ocho paoy (manos cerradas). Es el significado del podero del ser supremo sobre
nosotros.
En todas estas herramientas est manifestado el por qu nosotros en la tierra;
nuestra trayectoria en ella. Ese es el significado de Odua.
Por qu, cundo y quin lo recibe
Cuando en un registro de It de dilogn venga 16-15-88, ya sea en Elegu o en
el ngel de la Guarda. Tiene que estar preparado y resguardado con este Orisha

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que como dije anteriormente, es el comienzo y el fin. As mismo se recibe en


caso de enfermedad grave, pues es lo ltimo que recibe el Iworo.
Se recibe tambin cuando sale de padre del Iyaw.
Ceremonia del monte
Se debe hacer primero que todo, incluso antes de preparar el Elegu, pero
siempre un da jueves. El Appaguan tiene que salir a un monte y all buscar un
lugar donde l, el padrino y quien lo va a recibir puedan trabajar. En ese monte
se debe de buscar un lugar claro, en el cual pueda pintarse en el suelo con
cascarilla un crculo redondo.
Despus se colocan los nueve platos y las firmas que tambin van pintadas en
el suelo y que se queman con la fula. Ya pintadas las firmas, el Appaguan empieza
su canto, llamando a los cuatro vientos e invocando a todas las fuerzas de la
naturaleza:
Eee Abori Osa, Eee Omo Orisha Eweee. Abori Orun, Abori Nana Abori Ile Ekun
Este canto es el nico que se entona, no otro, esto lo recalco porque hay Oriat
que les gusta improvisar en las ceremonias y esto es un error, porque puede
traerle serias consecuencias al que lo recibe y a los participantes. Si es verdad que
Odua le va a responder con salud a la persona, la naturaleza tiene que dar su
prueba.
El orden por seguir en el oro de los Oshas en el lavatorio es este: Elegu, Ogn,
Oshosi, Inle, Asowano, Orisha Oko, Dad, Ok, Abuse, Agay, Shang, Yew, Obba,
Oy, Yemay, Oshn, Orula, Obatal y Odua.
El jabn se tiene que sacar en el canto de Shang. Yo recomiendo que el agua que
se use en Odua sea agua bendita a todos los enjuagues y para el Osain

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Com preparar un Elegu para Odua


Hay que preparar un Elegu que lleva Odua y cuyo nombre es Eshu Alai Bodde
(mensajero de los Oshas). Para preparar esto hay que hacer un machuquillo.
Esto se hace con el Ok de la persona que lo va a recibir (piedra grande que vive
dentro de Obatal).
Este machuquillo se fabrica con diecisis hierbas de Obatal o de todas la que
conoce la persona que lo va a fabricar, por lo menos tienen que ser diecisis y
entre dichas hierbas las siguientes: Atiponl, siempre viva, verdolaga, peregn,
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peona, hierba fina, sauce blanco, galn de noche, higuereta, ceiba, lamo,
muralla, helecho de ro, yagruma y campana blanca.
Diecisis pimientas de guinea.
Pescado ahumado.
Juta.
Maz tostado.
Coco seco.
Ocho babosas.
Un hueso de muerto.
Ashe de la ler (ob, or, osun, kol).
Telas de la cabeza: Roja, blanca, amarilla y azul.
Tierra de cuatro esquinas, ro, mar, monte, palmas, jimaguas, frente y fondo de
la casa de la persona que lo va a recibir.
Una piedra lavada en Obatal.
Un pedacito de oro.
Un pedacito de plata.
Todos estos ingredientes se unen y se hace el machuquillo.
Despus se envuelve en la tela roja y se hace la mezcla del cemento.
Con este macuto se hace la carga del Elegu.
Al que se forra con caracol y llevar de lanza diez agujas, una espuela de gallo
que se le haya dado a Shang y una pluma de loro africano.
Herramientas de Odua
Un cofre de metal, de plata o acero, con su candado, debe de medir un pie de
largo, por 10 pulgadas de ancho. La herramienta de Yemb con el bastn de
cedro. Un atad de cedro con el esqueleto de plata dentro; el atad tiene que
tener ocho pulgadas de largo y dos de ancho.

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Ocho paoy o bastones.


Ocho adanes o aros.
Ocho escudos triangulares.
Un escudo triangular grande con un ojo en el medio.
Un escalera de ocho pulgadas de alto.
Un veintiuno o serpiente (como de cuatro pulgadas de largo).
Un juego de herramientas de Obatal.
Un hombre y una mujer (como de cuatro pulgadas de alto).
Ocho piedras de china blanca.
Un bola de marfil.
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Un bola de ncar.
Dos manos de caracoles de dieciocho.
Ocho dados de uso.
El collar de Odua se debe de ensartar de esta manera: diecisis agua y jabn, un
ncar, un coral, un ncar, diecisis agua y jabn, y as sucesivamente hasta darle
el largo deseado.
El padrino de Odua tiene que preparar el cofre; solo l est calificado para
hacerlo.
La persona que recibe Odua se le tiene que entregar Bromu, que se compone de
una piedra como la de Ok y una mano de caracoles de dieciocho y Ok vive en
una tinaja barro pintada de verde y blanco, Odua lleva Oyugbona, es decir, el
padrino no lo puede parir y lavarlo a la misma vez.
Todo el que entre al cuarto tiene que tener este Orisha.
Preparacin del cuarto y trono de Odua
Todo el cuarto tiene que estar forrado de tela blanca incluido el techo y las
paredes. En la esquina se hace el trono de Odua.
Este se hace con telas finas y brocadas blancas (lo mejor que se pueda) con
varios bcaros con flores blancas preferiblemente azucenas o lirios blancos.
El cuarto debe estar alumbrado con luz de velas solamente; no puede haber luces
o reflejos de luz elctrica o solar, ya que este Orisha exige la ceremonia de noche.
El reflejo de otra luz puede ser una catstrofe y causar prdidas de vidas de las
personas que se hallen en el cuarto.
Advertencia: Toda persona que vaya a participar en la ceremonia de Odua no
debe tener contacto sexual durante los tres das de la ceremonia, ni los tres das
despus.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Antes de empezar tienen que preparar al muerto como si fueran a hacer Oy y


hay que darle de comer al muerto lo que l marque (yo particularmente le doy
carnera).
Osain
Poner las hierbas en la estera; mientras ms hierbas de Obatal ser ms
beneficioso para la persona que lo va a recibir.

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Se acomodan cuatro palanganas: Elegu, Shang, Bromu, Odua. En la palangana


de Odua ya salen lavados Yemb, Osabeyi y Burumu, que son los Orishas que viven
y comen con l.
Un Osain, como si fuera a hacer Obatal, lo nico que vara es que en la
palangana de Odua se le pone diecisis pimientas de guinea. Cuando se termina
Osain, se empieza el lavatorio, es decir el nacimiento del Osha. El Appaguan, que
dirige esta ceremonia, tiene que tener altos conocimientos de cantos y rezos de
estos Orishas.
Sacrificio:
Elegu: Un chivo, un gallo blanco.
Elegu: Un chivo, un gallo (de Odua).
Shang: Un carnero, dos gallos blancos, una jicotea, una guinea, dos codornices.
Aclaracin: Shang tiene que comer antes de Odua porque Shang en su primera
etapa en la tierra es Osabeyi, es decir, el mismo Odua en persona.
Bromu: Dos gallos blancos, dos palomas blancas y una guinea blanca.
Obatal y Odua comen juntos, ya que Obatal es quien va a hablar por Odua, el
da de It cuando se termine el lavatorio.
El cofre de Odua se cierra y no se abre hasta que vaya a parir.
En el sacrificio l come con el cofre cerrado, es decir, simblicamente. Quien
coge toda la sangre en su sopera, es Obatal.
2 chivas blancas.
8 gallinas.
8 codornices.
8 guineas.
101 palomas blancas.

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Hay que dar las ciento una (101) palomas blancas, lo digo porque s que se ha
dado Odua con diecisis palomas, pero son ciento una palomas obligatoriamente.
Todo esto se hace a la luz de las velas.
Terminada la matanza, se dejan reposar los Orishas en el suelo por espacio de
dos horas (hasta que se laven). Elegu, Shang, Bromu, Obatal quedan en el suelo
pero, Odua va para su trono.

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A los animales del sacrificio no se le sacan las ash, pues todos se envuelven en
sbanas blancas. En el patio de la casa se abre una fosa en forma de tumba y se
entierran all.
Da de It
Al tercer da, bien temprano, se comenzar el It, donde estos Orishas hablarn
a la persona que los recibe.
El angareo se hace con agua de arroz, cascarilla, agua bendita, manteca de cacao
y una cucharada de azcar blanca. En el patio de la casa se hace el angareo.
Se prepara la estera con la sbana blanca y todo el mundo tiene que estar vestido
de blanco. Comienza el It. En este orden hablan: Elegu, Shang, Obatal y
Obatal (de nuevo porque l habla por Odua).
Odua tiene que estar en el trono por espacio de diecisis das; los dems Orishas
despus del It se ponen en su lugar.
Cmo atender a Odua
1.- Si se va a tener en el cuarto de Osha, hay que ponerlo en un sitio donde
nadie le pase por debajo y donde no le de mucha claridad.
2.- La persona que tiene Odua debe tratar de no tener vida sexual en da jueves,
si la tiene que tener un pequeo omiero con unas cuantas hierbas de Obatal y
baarse antes de entrar donde esta Odua.
3.- Este Orisha es de mucha paz y mientras menos se le moleste es mejor ya que
el hace su funcin muy pausadamente.
4.- Cuidarse de griteras, ni peleas delante de l.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

5.- Se atiende igual que a Obatal, es decir, el da que se pone en el trono ya


tiene que estar preparado como Obatal, ya que el cofre no se puede abrir hasta
que este Orisha no vaya a parir.
Cantos de Odua
1) Oriat

Aremu Oddudua Eru Marere


Aremu Oddudua Eru Marere
Eco Acolona Ecolona Ee Aguadeo
Eco Colona

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Coro

Repite

Oriat

Equi Manbo Emo A La Chenireo


Inle Omo Lotingua Oddun Aremu

Coro

Repite

Oriat

Esi Manbo Omo La Chenireo


Inle Omo Lotiguao Oddun Aremu

Coro

Repite

Oriat

Eki Baba Lecuaye Equi Baba Locuaye


Omologuo Ler Tuto Morere Acolona

Coro

Repite

Oriat

Eki Baba Agua Lode

Coro

Repite

2) Oriat

Odudu Aremu Eddudu Aremu Baba Aremu Edudu Ifarangue


Odudu Aremu Eddudu Aremu Baba Aremu Edudu Ifarangue

Odua y sus caminos


Odua es el Orisha que representa a Olofin; al espritu de ste. En la tierra es el
espritu ms fuerte que se conoce en el panten Lukum, sin l no se puede hacer
nada.
Tiene potestad y dominio sobre todos los dems Orishas.

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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

El es el Orisha que domina todos los designios de la tierra y dueo de todos los
seres humanos, puede venir por cualquier cabeza, se le conoce como un Obatal,
pero l es Olofin humanizado en persona, es un Orisha guerrero que quema
plvora, es el segundo despus de Oloddumare, es el verdadero afeisit de ste, l
castiga a sus hijos de acuerdo a la situacin de stos en la tierra.
Este Orisha no lo deben dar los Babalawos que no lo hayan recibido, y lo pueden
dar los santeros que lo tengan recibido.
Este Orisha lo trajeron a Cuba los Oloshas. A los Babalawos se los dio en Cuba la
difunta Cuca Odua, segn cuentan viejos consagrados.

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Para que sea bien recibido, para que sea bien hecho, debe de darse dos a la vez
y los Babalawos que lo vayan a recibir, tienen la obligacin de llamar a Oloshas
y a Oriates, ya que tiene It y los Oluos no tienen o no pueden tocar el dilogun.
Cuando se recibe este Orisha hay que darle 101 eyele funfn, de lo contrario no
est bien hecho. Tampoco vive en una sopera como cualquier Obatal.
Este vive en un cofre de metal y preferiblemente de plata, lleva su Elegu, Osun
y Osain.
Tambin a quien lo recibe se le debe dar Bromu y Yemb.
Cuando se va a recibir a este Orisha tiene que haber en el cuarto de Osha, un
Oriat competente y capacitado con todos los conocimientos de este Orisha, por
lo menos cuatro santeros que lo tengan recibido, este Orisha tiene Oyugbona.
Los caminos de Odua
1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.-

Odua Olofin. Lleva un maj, un camalen, un mueco, una manilla, una


campana, una cara, dos manos (paoy), dos pies, un corazn, dos
riones (todo esto de plata), adems de las herramientas antes dichas.
Odua Abeyi Lukosan. Todo lo de ste es doble.
Odua Odofatolo. Este es sencillo.
Odua Oloko. Este es sencillo.
Odua Ataa. Este es sencillo.
Odua Abeyi. Este es sencillo.
Odua Okaran. Este es sencillo.
Odua Abalbo. Este es sencillo.
Odua Akuesi. Este es sencillo.
Odua Okualosina. Este es sencillo.
Odua Atala. Este es sencillo.
Odua Otula. Este es sencillo.
Odua Alaguana. Este es sencillo.
Odua Aguema. Este es sencillo.
Odua Abesi. Este es sencillo.
Odua Enin. Este es sencillo.
Odua Aguadekan. Este es sencillo.
Odua Okalambo. Este es sencillo.

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CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Forma de hacer Osain de Odua


Un coco seco lo ms grande posible, el cual tiene que limpiarse bien raspndolo,
hasta que el cascarn del coco quede lo ms chino posible.

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A este coco, por la parte donde tiene ojitos, con una barrena bien fina primero
y gruesa despus cosa que los agujeros queden lo suficientemente grandes para
poder introducir dentro los ingredientes siguientes:
Cuatro piedrecitas chinas, lo ms pequeitas posibles que se encuentren (tiene
que estar lavadas por Obatal); una cabeza de codorniz; una jicotea; un pedazo
de piel de leopardo; diecisis pimientas de quinea; machuquillo de hierbas de
Obatal; ashe de la cabeza de un hijo de Obatal; diecisis agujas; ocho pedacitos
de palo de ceiba, de yo-puedo-ms-que-t; tierra de cementerio, de cuatro
esquinas, de una palma real; diecisis babosas; or; ob; osun y kol; un pedacito
de ncar y otro de marfil y la cabeza de una tiosa hecha polvo.
Una vez formado ste, se entierra al pie de una ceiba por diecisis das, pasados
stos, se saca y se lava en el lavatorio de Odua y come con ste; la sangre no se
le quita, se saca para el patio y se deja que se seque bien; una vez seco se pone
colgado al lado de donde se tenga a Odua.
Ew de Odua
Guacamayo, curujey, trepadera, higuera, romero, ceiba, yanten, flor de mrmol,
millo, algodn, campana, jobo, prodigiosa, almendra, belladona, madreselva,
peona, marpacfico, lamo, albahaca cimarrona, ateje, berbagajo, salvia, coquito
africano, jagey macho, fruta del pan, platanillo de Cuba.

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Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.

Abagd mora: Maz tostado.

Agogo: Campana de Obatal.

Abaal: Cogollo de coco.

Agoro: Cotorra.

Abeboadi: Pollona.

Aguad: Maz tostado.

Aber: Aguja. Navaja.

Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.

Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita


maldicin.

Agutn: Carnera.

Abibo: Cao.

Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se


llama Ain.

Abik: Espritu viajero que encarna en los nios,


por los que estos mueren prematuramente. El
nio que tiene un espritu que se lo lleva
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
familia; se les reconoce por que lloran a toda
hora y son raquticos y enfermizos.
Abita: Entidad malvola.

Aikordi: Loro o plumas de loro.

Air: Semilla que constituye parte del fundamento


de la consagracin de Osha e If.
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
orculo del Dilogn.
Akn: Cangrejo.
Akara: Pan.

Ab: Carnero.

Akar in: Mecha de candela.

Aboreo: Cuero.
Adn: Murcilago.

Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa


la muerte, representada por una careta que
acompaa al fundamento de Olokun.

Adasile kosile: Impotente o flojo.

Akek: Alacranes.

Add: Corona.

Akete: Sombrero.

Addim: Ofrenda pequea.

Akof: Arco con flechas.

Adel: Ikn de If.

Akuaro: Codornices.

Ad: Aceite.

Akuayer: Componente del ebb de If.

Ad: Gaviln.

Akuelekue: Hoja de guacalote.

Adi: Gallina.

Akuk: Gallo.

Adi shenie: Gallina jabada.

Akuk shashar: Gallo grifo.

Ad: Dulce de gofio.

Akuk oriyaya: Gallo indio.

Adodi: Hombre homosexual.


Adof: Hgado.

Akuk opip: Gallo


jamaiquino.

Adun: Dulce.

Akukoadi: Polln.

Afef: Viento.

Alafia: Letra o signo del orculo del coco.

Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el


vnculo entre la

Alaigu: Flor.

Agad: Espada corta.

Alakas: Aura tiosa.

Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y


particularmente de Obatal. Representa en la
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la
fuerza que hace girar al universo a la tierra en
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano
se representa por un barquero en el ro.

Alakuata: Mujer lesbiana.

Ad: Machete, espada.

Agbani: Venado.

pescuezo

pelado

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Vocabulario

Alajere: Al campo.

Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.


Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
Alukerese: La hiedra.
Amal: Harina de maz.
Amal il: Harina de maz cocinada con
quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
Amaraun: Cascarn de babosas.
A: Tambor.
A: Es un Orisha. Mediante A se da
conocimiento a Olodumare que determinada
persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los

Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.

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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est


simbolizado por el mismo tambor y la msica.
En la naturaleza est en la vibracin sonora y
rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio
del Orisha A existe en el mismo concepto
en que puede existir a otros Oshas y Orishas
con la diferencia de que es exclusivo para
hombres y dentro de stos para personas que
no caen en trance. Los hombres consagrados
en este culto se llaman Omo Ala. En el
cuerpo humano las manos son el objeto de
su consagracin. Est estrechamente
relacionado a Shang, a Osain y a Eshu.
Aa: Cucaracha.

Atar yeye: Pimienta de china.


Atayere: Pimienta dulce.
At: Tablero, mesa.
Atef: Ceremonia de If.
Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
dirigidos a un propsito ceremonial.
Atepn If: Tablero de If.
Atepontika: Caja, atad.
Atitn: Tierra.
Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
Atoka: Sij.
Aun: La jicotea macho.

Aar: Arena.

Aunyapa: Tortuga.

Ap: Alas.
Apayer: Componente del ebb de If.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof.

Awad: Maz tostado.


Awadolu: Maz salcochado.
Awn: Canasta.

Ap: Bolso de cuero.

Awas: Juta macho.

Apot: Silla.

Awato: Papel de china.

Ar: El cuerpo. Tierra.

Aw: Giro.

Aragb: La ceiba. Ttulo.

Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.

Arar: Nacin.

Awofakn: Cierta consagracin en If para los


hombres, mano de If o mano de Orula.

Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.

Ay: Perro. de un grupo


conceptualmente junto

inseparable

Arida: Ash de fundamento de Osha e If.

Ayab: Princesa. Esposa.

Aro: Color azul.

Ayanakn: Elefante.

Arolodo: Color azul.

Ayapa: Jicotea.

Arun: La enfermedad.

Ay: Caracol.

Ash: guila.

Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.

Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.

Ashel: Polica.

Bab tob: Espritu de ladre fallecido.

Asher: Maraca.

Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.

Ashibata: La hierba paragita.

Babalawo: Sacerdote de If.

Ash: Ropa, tela.

Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y


venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.

Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que


lleva puesto la persona.
Ashol: Sbana, tela grande.
Asia: Bandera.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.

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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS

Babawa: El techo de la casa.


Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
Bat: Conjunto de tambores integrados por el
okonkolo, el iy y el omel.
Bogbo: De todo.

Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.

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Dad Baani: Deidad.


Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular
de Osha-If.
Dokagn: Basura del piln.

habla por el caracol. Su conversacin es


fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los
odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
mundo de Ar On.
Elegued: Calabaza.

Dundn: Color negro.

Elese: Los pies.

Em: Mamey. Yo.


Em: Las tetas.

Ebbomisi: Bao.

Enigbe: El monte.

Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que


adornos.

E: Huevo.

Edun: Mono.

Ep: Manteca de corojo.

Ef: Man.

Ern: Carne.

Efn: Cascarilla. Color blanco.

Er: Granos vegetales. Frijoles.

Egun: Espritu.

Ern: Elefante.

Egun Buruk: Espritu oscuro.

Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.

Eiy: Pjaro.

Erita meta: Tres esquinas de la calle.

Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.

Ero: Semilla que constituye parte del fundamento


de la consagracin de Osha e If.

Ek fifo: Tamal blando hecho de maz.

Erume: Gorro.

Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en


hojas de pltano.

Eruru: Ceniza.

Ek: Juta ahumada.

Eshish, eshinshn: Bichos.

Ekukueye: Pato.

Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo


mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
obstculos y dificultades que asechan al
hombre. Es un Orisha que entregan los
Babalawo y lo consagran con diversos
elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
a estera. Trabaja directamente con Orula; es
el que lleva el ebb y da cuenta de los
sacrificios que se hacen. La mayora de los
Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Eshu especfico. Adems, todos los odun de
If tienen su Eshu particular, al igual que
todas las circunstancias de la vida pueden
llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
Ogn, Oshosi y Osun.

Ekn: Leopardo, tigre.


Ekuremi: Corojo.
Ekute: Ratn.
Elebo: Que va al ebb.
Elebute: Remo.
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama
Eled: Cerdo.
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha
Ode). Es la primera proteccin de un
individuo que llega siempre a salvarle, su
gua. Este es el primero que debe tener
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista
que sigue un sendero. En la naturaleza est
simbolizado por las rocas. El mensajero de
Olofin. Vino a la tierra acompaando a
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no
se tiene en cuenta el mal y no se toman
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es
portero del monte y de la sabana. Elegu es
una ot que no se carga generalmente. Es un
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y

E adi oriyaya: Huevo clueco.

Eshn: Caballo.

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Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.

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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS


Ew yenyoko: Bejuco pereira.

Ew alukerese: La hiedra.

Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.

Ew anate kekere: Pata de gallina.

Ewefin: Botn de oro.

Ew aadi kekere: Pata de gallina.

Eweyuko: Monte.

Ew aruk: Canutillo azul.

Ewiri: Fuelle.

Ew asana: La salvia.

Ew: Cadena.

Ew ate ob: Caoba.

Ey: Pescado. Pescado ahumado.

Ew atekedin: Zarzaparrilla.

Ey ey: Anguila.

Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre.

Ey iir: Rabirrubia.

Ew ay: Romero de costa.

Eyab: Pargo.

Ew yo: Guacalote.

Eyaoro: Guabina.

Ew bagunda: Hoja de yuca.

Ey: Sangre.

Ew baiayek: Yagruma.

Eyel: Paloma.

Ew bana: Jaboncillo.

Eyerbale: Sangre.

Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.

Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del


subsistema oracular del Dilogn.

Ew daguno: Jobo.

Ey: Tragedia. Maj.

Ew ejese: Pica pica.

Eyol: Maj grande.

Ew ern: Pata de gallina.

Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.

Fifeshu: Que es para Eshu.

Ew gbogbe: Copal.

Fila: Gorro, gorra.

Ew gbure: Cerraja.

Filani: Chino.

Ew ibay: paraso.

File file: Pica pica.

Ew in: Amor seco.

Fiti ladi: Lmpara.

Ew iwereiyeye: Peona.

Fore: Favorable.

Ew Kakanshela: Parra cimarrona.

Fotof: borracho, indecente.

Ew karode: Canutillo.

Funfn: Color blanco.

Ew kisan: Hierba lechera.

Ew lar pupua: Higuereta roja.


Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo.

Gungn: Hueso.

Ew odan: Canutillo.

Gunugn: Aura tiosa.

Ew oju: Organo.

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Ew alufa: tamo real.

Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.

Ibaalu: Cogollo de coco

Ew op: Palma real.

Ew tomod: Guanina.

Ibeyis: Est representado por dos deidades


idnticas que son Taew y Kaind y una ms
que es Ide, Son capaces de salvar de la
muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Est muy fuertemente asociado a los nios.

Ew yenyeko: Coralillo.

Ib: El ro.

Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.

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Ib losa: El ro.

Inso: Pelo.

Idd: Manilla o pulsera.

Intori: A travs.

Idef: Manilla o pulsera de If.

Ia: Chismes, pelea, ria.

Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a


continuacin de los Ibeyis.

Iaf: Collar de If

Id: El ano.

Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin


favorable.

Id: Carbn
If: Subsistema oracular de Osha-If.

I: Coral.

If: Ciudad sagrada de los Lukum.

Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de


If.

If: Tripas.

Iroko: Orisha que vive en la ceiba.

Igba: Jcara.

Iroro: Almohada.

Igbn: Babosa.

Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos


Orishas.

Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf.

Irun: Hierro.

Ign: Botella.

Irn eshn: Rabo de caballo.

Ign om: Botella de agua.

Isher: Clavo.

Igu: Palo.

Ishu: ame.

Igu ata oro: Algarrobo.

Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de


enredaderas como los melones, las uvas, el
cundeamor.

Igu ayora: Seso vegetal.


Igu ay: Palo del medio de la casa.
Igu ayire: Seso vegetal.

Itan: Vela de cera.


Ituto: Ceremonia o rito fnebre.

Igu meye: Pierde rumbo.


Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para
adivinar en el subsistema oracular de If.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Il: Quimbomb.
Ilasun: Sueo.

Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.

Il: La casa.
Il loy: La plaza.

Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que


usa el Babalawo.

Il ib od: El ro.

Iy: Sal.

Il ibusun Ik: Cementerio.

Iyobo: Azcar.

Il Yew: Cementerio.

Iyoy: Ceremonia de If.

Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de
cangrejo.
Ileke: Collar.

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Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.

Il: Tambor. Pueblo.

Jio jio: Pollito recin salido del huevo.

In: Candela. Pelea.

Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en


un lugar.

Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.

Juj: Plumas.

Inle tobakikn: Tierra podrida.

Kan: Uno, alguno.

Inle Oguere: La madre tierra.

Kana kana: Gaviln.

Inlew: Crcel.

Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan


ajustadas al brazo.

Inshe: Resguardo, amuleto.

K
Kaferefn: Alabado.

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Keke: Chiquito.

Meyi: Nmero dos (2).

Kenen: Len.

Meyil: Nmero doce (12).

Kenku: Len.

Meyo: Nmero ocho (8).

Kobor: Rogacin de cabeza.

Misi misi: Mastuerzo.

Kof: Cierta consagracin en If para las


mujeres, mano de If o mano de Orula.

Mititi: Pinticas.

Koid: Loro, pluma de loro.

Mof: (Om If) Babalawo.

Kol: Semilla de cierta palmera que constituye


parte del fundamento de la consagracin de
Osha-If.

Modun modun: Cerebro.

Kuanaldo: Ceremonia de If.

Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,


muestra de humildad ante los superiores.
Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
cortesa.

Kuku: Gusanos

Motiwao: Coco de guinea.

Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un


fin ceremonial.

Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer


reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.

Lam lam: Caballito de mar.


Lawara: Leche.

Nigbe: Monte.

Len: La lengua.

Nl: Grande.

Ler: La cabeza.

Ler agbona: Cabeza de mueca.


Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos.

Ob: Dignatario.

Loya: La plaza.

Obarabiosun: Estrella.

Lukum: Nacin.

Medilogun: Nmero diecisis (16).

Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en


la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
participa esencialmente lo blanco como
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
de los metales blancos. Representa la
creacin que no es necesariamente
inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
las personas con defectos o dificultades
fsicas y mentales. En la naturaleza est
simbolizado por las montaas. Es el que
intercede ante cualquier Osha u Orisha por
cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
gnero humano y dueo de todas las
cabezas.

Mefa: Nmero seis (6).

Ob: Cuchillo.

Meni: Nmero cuatro (4).

Ob: Coco.

Menkola: Nmero once (11).

Ob motiwao: Coco de guinea

Mens: Tarro cargado en la prenda.

Obin: Mujer.

Merin: Nmero cuatro (4).

Ob: rgano sexual femenino.

Mesan: Nmero nueve (9).

Obo: Embarazada, preada.

Meta: Nmero tres (3).

Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.

Mewa: Nmero diez (10).

Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que


ya no le sirve al interesado.

M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone
en las casas de Osha e If, sobre los marcos
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.

Meye: Nmero siete (7).

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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS

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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento.

Okikn: Jobo.

Od: Ro, arroyo.

Oko: Campo.

Ododo: Flor.

Ok: rganos sexuales masculinos.

Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo.

Ok tuntun: La guataca.

Odua, Oduduwa: Divinidad.

Okokn: Corazn, de corazn.

Odubule: Dormir.

Okot: Babosa.

Odun: Signo del orculo de If.

Okpele: Objeto de la parafernalia de la


adivinacin de Osha-If.

Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.

Okn: El mar.

Of: Flecha.

Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.

Ofikale trupon: Hacer el acto sexual.

Ol: Robo.

Ofo: Desgracia, tragedia.

Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta


hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle
la cscara al frijol.

Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
asienta pero que
se
rec ibe
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.

Okuni: Hombre.

Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce


como Odun.
Ologbo: Gato.
Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
la capacidad de transformarse. Es temible
cuando se enfurece. En la naturaleza est
simbolizado por las profundidades del mar y
es el verdadero dueo de las profundidades
de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
es una de las deidades ms peligrosas y
poderosas de la religin Lukum.
Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
Olordumare: Divinidad.
Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
de adoracin de esta divinidad.
Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
Olosha: Consagrado en Osha.
Oloy: Sol.
Olubombo: Toletes.

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Oluo Pop: Ttulo de Asowano.


Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
consagrado en Osha.

Ok: Maj, serpiente.


Okaleba: Millo.

Om: Agua.

Okn: Nmero uno (1).


Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se
recibe siempre con Obatal, siendo uno de
sus pilares. Est relacionado al acto de la
creacin. Todas las personas que se
consagran en Osha lo reciben y es
imprescindible en la consagracin. Es un
Orisha de fundamento que no se asienta,
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una
ot blanca y grande sacada del mar.

Omiero: De las plantas mediante determinados


procedimientos rituales se les extrae su sabia
para hacer un lquido denominado Omiero
con el cual se purifican las Ot (piedras),
objetos y atributos religiosos que en
determinado nmero representan a las
divinidades. Este Omiero se usa tambin en
algunas ocasiones como una bebida y/o para
darse baos, baldear la casa, etc.
Om: Hijo, ahijado.
Omod: Hijos.
Omofa: Hijos de If.

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Omokekere: Nio chiquito.

Orun: Divinidad.

Omoluo: Se dice de las combinaciones de los


odun Meyi de If.

Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza


y es la naturaleza misma. En el ser humano
est en la parte izquierda del cuerpo,
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es
mdico, dueo y sabio de todos los secretos
de la naturaleza. Es conocedor de todas las
plantas, animales y minerales. Es un Orisha
adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un
Osain, como tambin lo tienen los odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida.
Hay que contar con l para cualquier
consagracin, ya que en stas siempre hay
que usar hierbas y plantas. No se asienta en
la cabeza, se recibe. Cuando una persona
tiene ngel de la guarda Osain y tiene que
hacer santo, se pregunta por Shang u
Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She.

Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes.


Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
trillo.
O: Miel.
O ad: Miel de la tierra.
Oireke: Melado de caa.
O ebb: Ebb rpido.
Op: Cortar, matar.
Op ler: Cortar la cabeza.
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Op: Palma.
Opol: Rana.

Osha: Dicese de algunas deidades que se


asientan en la cabeza. Denominacin
generica de lo relativo al subsistema oracular
del dilogn.

Opolop: Mucho, cantidad.


Or: Cabeza. Deidad.
Orik: Nombre.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se
consagran en la cabeza.

Oshanl: El mayor de los Obatal.

Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz


sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que
simboliza un pescado, agarrada en un
extremo por un cordel; a esa tablita se le da
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A
oro se le pintan generalmente nueve rayas
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
avivan a Oy.

Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn


con acelga o con cerraja o lechuga y se le
echa camarones y otros ingredientes.

Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla


que constituye parte del fundamento de la
consagracin de Osha-If.
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una
entidad.
Orombo: Naranjas chinas.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la
orilla del ro.
Orugb: Rogacin.
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano.
Orukere: Nombre y apellidos.
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha.
Representa la sabidura, la inteligencia, la
picarda y la astucia que sobreponen al mal.
Tiene el conocimiento de las cosas secretas
del ser humano y la naturaleza, as como el
conocimiento acumulado sobre la historia de
la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los
Babalawo cados. Es el Orisha rector e
intrprete de los odun del orculo de If. No
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de
conocer el principio y origen de todas las
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l.

Osh: Jabn de castilla.

Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha


Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
Orishas y Osha que recibe cualquier
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
relaciona con la crcel, la justicia, y con los
perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier
tiempo y capturar o coger algo. Est
simbolizado por las armas a partir del arco y
la flecha.
Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas;
se representa como una mujer bella, alegre,
sonriente pero interiormente es severa,
sufrida y triste. Ella representa el rigor
religioso. Es la nica que llega a donde est
Olofin para implorar por los seres de la tierra.
En la naturaleza est simbolizada por los
ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
relacionada con las joyas, los adornos
corporales y el dinero.

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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS

Oshup: Luna.
Os: El ganso.
Os: Izquierda.
Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.

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Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este


grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de
metal plateado y en la parte superior puede
tener la figura de un gallito. Su base es slida
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
que consagran los Babalawo y slo stos
tienen potestad para entregarlo. Osun
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
Oshosi simboliza a los ancestros de un
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros.

P
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.

Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un


proceso de consagracin.

Saraek: Bebida que se prepara con ek.

Ot: Aguardiente.

Sarayeye: Limpieza, purificacin.

Ot pupua: Vino.

Shakuana: Deidad
enfermedades.

Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar.


Otufo: Paja de cerveza o cidra.
Otn: Derecha.
O: Algodn. Hilo.
Ounko: Chivo.
Ounko odan: Chivo capn.
Owiw: Lechuza.
Ow: Dinero.
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad.
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los
vientos fuertes o huracanados, simboliza el
carcter violento e impetuoso, est muy
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la
puerta de los cementerios. Representa la
intensidad de los sentimientos lgubres, el
mundo de los muertos. En la naturaleza est
simbolizado por la centella. Junto con Elegu,
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de
los antepasados, la falta de memoria. La
bandera, las saya y los paos de Oy llevan
una combinacin de todos los colores
excepto el negro.
Oyiy: La sombra.

relacionado

las

Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los


tambores Bat, del baile y la msica;
representa la necesidad y la alegra de vivir,
la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
y de la regularidad de los cdigos morales,
ticos y relativos a la conducta humana y de
las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
imperfecciones. Fue el primer dueo del
orculo de If, es divino e interprete del
caracol y el coco. Esta directamente
relacionado a Obatal, Osain, Orun,
Oduduwa, Abita y otras divinidades de
fundamento. Shang representa y tiene una
relacin especial con el mundo de los Egun.
En el cuarto de la consagracin esta
representado por el piln.
Shauro: Tobillera.

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Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.

Oy uro: Agua de lluvia.

Shilekn: Puerta de la casa.

Oy: Ojos.

Shiribat: Espiga de millo.

Oy aray: Malos ojos.


Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.

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Tenuyn: Comida.

Yalorde: Sobrenombre de Oshn.

Tobakikn: Podrida.

Yansa: Sobrenombre de Oy.

Tokosi: La jicotea.

Yarak: Soga.

Tolo tolo: Guanajo.

Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy


madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
simbolizada por las olas del mar, al igual que
su baile que asemeja el movimiento de las
olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.

Tuto: Fresco.

U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.

Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la


contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.

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