Año de la Universalización de la Salud.

UNIVERSIDAD NACIONAL HERMILIO VALDIZÁN HUÁNUCO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO ACADÉMICO PEDAGÓGICO DE CIENCIAS SOCIALES Y
HUMANIDADES

INFORME DE LECTURA
I. DATOS GENERALES
1.1 Informe Nº : 01
1.2 Curso : TEORIA DEL CONOCIMIENTO
1.3 Grupo Nº : 02
1.3.1 Integrantes
: ALVAREZ CHACAS , Mily Liliana

: LASTRA GODOY,Cesar

: JUSTO JAVIER, Keler Franklin

: GODOY SEGUNDO, Arnol

1.4 Tema : EMPIRISMO DE JOHN LOCKE

1.5 Autor : Ruiz Gallardón, I.
1.6 Año : VII

Cayhuayna - Huánuco – Perú

12 de mayo del 2020

Escuela profesional de Filosofía, Psicología y Ciencias Sociales

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II. HERMENÉUTICA INTERPRETATIVA

Jhon Locke nació en 1632 y murió en 1704. Estudio en Oxford filosofía, medicina y ciencias
naturales; después estudio, con mayor interés, a Descartes y Bacon, y tuvo contacto con Robert
Boyle, el gran físico y químico Ingles, y con el medico Sydenham. En casa de lord Shaftesbury
(abuelo del moralista mencionado) tuvo un puesto como consejero, médico y preceptor de su hijo
y de su nieto. Esta relación lo llevo a intervenir en política. Emigro durante el reinado de Jacobo I
y participo luego en la segunda revolución inglesa de 1688. Vivió bastante tiempo en Holanda y
Francia. Su influencia ha sido extremadamente importante, mayor que la de los demás filosóficos
ingleses. El empirismo encontró en el su expositor más hábil y afortunado, y por su conducto
dominó en el pensamiento del siglo XVIII.
La obra más importante de Locke es el Ensayo sobre el entendimiento humano publicado en
1690. Escribió también obras de política y las cartas sobre la tolerancia, que definieron la posición
de Locke en materia religiosa.
Las ideas, Locke es también empirista: el origen del conocimiento es la experiencia. Locke,
como en general los ingleses, emplea el término idea en un sentido muy amplio: es idea todo lo
que pienso o percibo, todo lo que es contenido de conciencia: se aproxima este sentido al de la
cogitativo cartesiana, a la que hoy llamaríamos representación o, mejor, vivencia. Las ideas no
son innatas, como había pensado el racionalismo continental. El alma es tamquam tabula rasa,
como una tabla lisa en la que nada hay escrito. Las ideas proceden de la experiencia, y esta puede
ser de dos clases: percepción externa mediante los sentidos, o sensación, y percepción interna de
estados psíquicos, o reflexión. La reflexión opera en todo caso sobre un material aportado por la
sensación.
Hay dos clases de ideas: simples (simple ideas) y compuestas. Las primeras proceden
directamente de un solo sentido o de varios a la vez, o bien de la reflexión, o, por último, de la
sensación y la reflexión juntas. Las ideas complejas resultan de la actividad de la mente, que
combina o asocia las ideas simples.
Locke distingue dentro de las simples las que tienen validez objetiva (cualidades primarias y
las que solo la tienen subjetiva (cualidades secundarias). Las primeras (número, figura, extensión
movimiento, solidez, etc.). Son inseparables de los cuerpos y les pertenecen; las segundas (color,
olor, sabor, temperatura, etc.) son sensaciones subjetivas del que las percibe. Esta distinción no es
de Locke, sino antigua en la filosofía, desde el atomismo griego hasta Descartes; pero la filosofía
de Locke desempeña un importante papel.

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La formación de ideas complejas se funda en la memoria. Las ideas simples no son

instantáneas, sino que dejan una huella en la mente; por esto no pueden combinarse o asociarse.
Esta idea de la asociación es capital en la psicología inglesa. Los modos, las ideas sustanciales, las
ideas de relación, son complejas y resultan de la actividad asociativa de la mente. Todas estas
ideas, por tanto, incluso la de sustancias y la misma idea de Dios, proceden en última instancia de
la experiencia, mediante sucesivas abstracciones, generalizaciones y asociaciones.
El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a
los grandes temas tradicionales de la metafísica. Con el empieza esta desconfianza en la facultad
cognoscitiva, que culminara en el escepticismo de Hume y obligara a Kant a plantear de un modo
central el problema de la validez y posibilidad del conocimiento racional.

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III. CATÁLOGOS DE CONCEPTOS.

3.1 Experiencia
Por experiencia se entiende habitualmente el experimento, la comprobación de nuestros
conocimientos por vía de laboratorio o mediante la observación de los fenómenos en la realidad
circundante. En filosofía, la experiencia es interpretada en forma materialista y en forma idealista.
Según la interpretación del materialismo dialéctico, experiencia supone la presencia del mundo
material objetivo que existe independientemente de la conciencia del hombre.
3.2 Idea
Término procedente del griego "eidos" (etimológicamente, figura, forma o aspecto visible),
que Platón utilizó para referirse a la realidad inteligible y al que podemos atribuir distintos
significados. Platón considera que la Idea es el objeto de una intuición intelectual y que representa
la esencia inmutable y eterna de la realidad (es ajena al cambio, por lo tanto), y que tiene
existencia independiente de la realidad sensible (o sea, que es subsistente).
3.3 Conciencia
Forma superior, específicamente humana, del reflejo de la realidad objetiva. La conciencia
del hombre es una función de “ese fragmento especialmente complejo de la materia que se llama
cerebro humano”.

3.4 Cogitatio cartesiana

Término latino con el que nos referimos abreviadamente al "pienso, existo" de Descartes,
cuya conocida formulación en latín "cogito, ergo sum" se ha convertido en un símbolo
característico y ampliamente reconocido de la filosofía cartesiana.
3.5 Racionalismo
Corriente filosófica que se desarrolló en el siglo XVII en Europa y que se caracteriza por
afirmar que la razón es la fuente de nuestros conocimientos.
3.6 Percepción
Término procedente del latín "perceptio". Por "percepción" se ha entendido en filosofía, de
modo general, la aprehensión directa de una realidad objetiva, siendo dicha aprehensión algo
distinto de la sensación y de la intuición intelectual.
3.7 Sensación
La sensación es el resultado de la acción del mundo exterior sobre nuestros órganos de los
sentidos, “la transformación de la energía de la excitación exterior en un hecho de conciencia”
(Lenin). El contenido de nuestras sensaciones es el mundo material. “La sensación es la imagen
subjetiva del mundo objetivo”.

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IV. COMENTARIO CRÍTICO

Cuando se contextualiza el empirismo es un movimiento filosófico que defiende que el
conocimiento humano parte de la experiencia. John Locke, busca una alternativa al desarrollo de
las ideas. Las ideas que llegaron a justificar acciones como las que se habían ocurrido en el país de
Inglaterra durante la guerra civil, habían sido para él resultado de revelaciones sin fundamento,
basadas en el concepto de las ideas innatas.
Tanto el radicalismo, como el conservadurismo para Locke era, el resultado de la misma
actitud, no importando si la fuente era el razonamiento matemático o el entusiasmo religioso, por
ende, sus críticas al absolutismo convirtieron a John Locke en el enemigo público de Inglaterra. Se
le puede denominar al empirismo como germen de la revolución científica, desde punto de vista
ningún conocimiento humano puede ir más allá de su experiencia. Locke y los empiristas apuestan
por un modelo inductivo del conocimiento (de lo particular a lo general), mientras que los
racionalistas establecen un modelo de conocimiento deductivo (que va de lo general a lo
particular).
En este caso se puede decir que la mente del hombre está vacía; todo conocimiento nos
llega por los sentidos y por la experiencia. Entonces si nacemos nuestra mente viene blanco,
Locke pensaba que nuestro conocimiento es un proceso gradual y tenemos la posibilidad de ser
humildes para ir desarrollando nuestras propias ideas, como seres humanos con nuestros cinco
sentidos accedemos al mundo del conocimiento a través de datos y la información de todo que nos
rodea llega a nuestras mentes. Nuestro proceso de aprendizaje es como de un bebé mediante va
explorando el mundo con nuevos ojos va estableciendo conexiones y definiendo su realidad eso es
parte de la experiencia humana.

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V. CONCLUSIONES.
5.1 Podemos corroborar que el empirismo es parte de los hechos concretos, para poder
justificar su posición acude a la evolución del pensamiento y del conocimiento
humano teniendo en cuenta las características podemos concluir que cualquier
experimentación u observación de las ciencias empíricas requieren de los elementos
lógicos y conceptuales de las ciencias formales para su demostración y la uno no
excluye a la otra.
5.2 El filósofo Jhon Lock, nos dice que la mente de una persona en el momento del
nacimiento es una hoja en blanco sobre la que la experiencia imprime al conocimiento,
afirmando que es imposible que nuestro conocimiento parte de la idea innata como lo
afirma la teoría del racionalismo. Que es el hombre quien va construyendo en su
mente el conocimiento de las cosas. Que las ideas no nacen de la nada, que es solo a
través del contacto directo de algo es que nuestra mente construye ideas simples, para
después agruparla y formar ideas complejas a través del sabor, olor, calor para luego
poder distinguir. Que el hombre es libre para actuar a través de la experiencia de la
sensación del placer y del dolor, capaces de razonar, en la búsqueda del bienestar y la
felicidad, que los principios morales dependerán de la voluntad del gozo o la desdicha
emocional que atraviesa el ser humano.
5.3 John Locke también rechaza el concepto mismo de idea innata, que en su opinión es
incoherente. Afirma que, para que algo pueda ser considerado una idea, primero debe
haber estado en la mente de una persona en algún momento. Sin embargo, subraya
cualquier idea verdaderamente innata debería preceder a toda forma de experiencia
humana. Locke acepta que, tal y como sostiene Gottfried Leibniz, una idea puede
existir en la memoria a tal profundidad que acceder a ella durante un tiempo pueda ser
difícil o, incluso, imposible, por lo que la mente consciente no es capaz de llegar hasta
ella. Por otro lado, se cree que las ideas innatas existen de algún modo y en algún
lugar, con anterioridad a cualquier tipo de mecanismo capaz de concebirlas y de
llevarlas a la conciencia.
5.4 En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos están fundados en ideas y
que no pueden sobrepasarlas. Se trata de percibir como las ultimas se concilian o se
oponen entre sí. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad:
no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden teórico ni en el práctico.

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VI. BIBLIOGRAFÍA

Ruiz Gallardón, I. (08 de 05 de 2020). https://webcache.googleusercontent. Obtenido de

Revisión De La Teoría Del Conocimiento De John Locke A Laluz Del Planteamiento
Filosófico De Alasdair Macintyre: https://bit.ly/3fJIs7A

recursosbiblio. (s.f.). Recuperado el 09 de 05 de 2020, de El empirismo Johnn Loke:

https://bit.ly/3dNWHqb

repositorioinstitucional. (s.f.). Recuperado el 08 de 05 de 2020, de La crítica de Locke al

innatismo y el sentido de su propuesta: https://bit.ly/3cn5Vt6

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