Informe sobre Metafísica de las Costumbres de Immanuel Kant

por Giovany Quiceno Salazar. Cód.: 251813756

1. La buena voluntad es lo único digno de ser considerado como bueno sin restricciones. Es la
que permite verificar los influjos de lo que muchos tildan bajo el nombre de felicidad (el
poder, la riqueza, la salud…). La buena voluntad es buena en sí misma. Es importante
porque esta trae unos principios sin los cuales la mesura, el dominio de sí y la reflexión
pueden llegar a ser bastante malas. Aquí es donde se halla el bien supremo.

2. “El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley”: se refiere a que lo que hay
que hacer, como necesario en alguna acción, se hace siempre por respeto a esa ley
suprema de la que se habla.
a. Actuar conforme al deber es hacer lo que la ley indica solo por respeto a esa ley,
porque esa ley domina la voluntad del individuo, incluso la descarta.
b. Actuar por deber se refiere a aquella acción que se realiza excluyendo el curso de
la inclinación preferida que se tenga con respecto a algo y también se excluye
todo objeto de la voluntad y, aquello que puede dirigir esa voluntad es la ley
práctica; así, siempre se actuará de acuerdo a esa ley universal, aunque se
perjudiquen todas las inclinaciones del sujeto.

3. La ley moral o ley práctica es aquella que hace lo siguiente: permite que todo lo que sea
moralmente bueno suceda por ella y no conforme a ella, porque será incierta. Parte de
unos principios prácticos que, son proposiciones que tienen una iniciativa universal de la
voluntad, que incluye ciertas reglas prácticas. Esas proposiciones son cosas que se pueden
lograr por medio de la voluntad, implicando una relación de medio a fin. Los principios de
los que parte son: subjetivos o máximas, es decir, lo que hacemos y leyes prácticas,
queriendo decir, lo que debemos hacer.

4. Él está tratando de explicar porque las acciones que se hacen por el deber, son dignas de
recibir estimación. Dado que es un amor que reside en la voluntad y no en una inclinación
afectiva.

5. La razón pura practica es aquella que se encarga de saber cómo debe ser la conducta
humana, no se encarga de conocer como es, sino que determina como tiene que ser la
conducta humana, basándose en principios racionales y no empíricos. En esto último es
que se relaciona con lo a priori, que son en realidad principios que dicta la razón y no
dependen de ninguna experiencia empírica.
6.

IMPERATIVO HIPOTÉTICO IMPERATIVO CATEGÓRICO

- Es cuando las acciones son buenas - Es cuando la acción es representada
solo como medio para alguna otra como buena en sí. Es necesaria en
cosa. una voluntad conforme a la razón. Es
un principio de tal voluntad.
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- Se dice que la acción es buena para - No tiene ninguna referencia a

algún propósito posible o real: -los propósito alguno. Declara la acción
propósitos posibles son infinitos, en objetivamente necesaria en sí.
la ciencia se pueden considerar
principios de habilidad; -un
propósito real que todos los seres
racionales tienen es alcanzar la
felicidad.

- Manda a la conducta. No se habla de

lo que se produce con la acción, sino
a la forma y al principio de donde
surge esa conducta.

7. Diferentes formulaciones del imperativo categórico:

a. Es único y obra solo según una máxima por la cual se pueda querer que al mismo
tiempo se convierta en una ley universal. (LEY UNIVERSAL)
b. Obra como si la máxima de la acción pudiera convertirse por una voluntad en ley
universal de la naturaleza. (AUNTONOMÍA)
c. Obra de modo que se use a la humanidad, tanto en mi persona como en la
persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como fin y nunca como
medio. (LA HUMANIDAD).

8. El fundamento del imperativo categórico, con respecto a la voluntad humana tiene que ser
tal que, sea fin para todas las cosas, pues es un fin en sí mismo. Por eso, este es: La
Naturaleza Racional. Permite al hombre representarse su existencia, al igual que todo ser
racional. Es un principio objetivo de donde pueden derivarse todas las leyes de la
voluntad, pues, es fundamento practico supremo.

9. REINO DE LOS FINES: enlace sistemático de los seres racionales por leyes objetivas
comunes, es un reino que al igual que esas leyes, se refiere a esos seres como fines y
medios. Es un reino donde se prescindirá de todas las diferencias personales de los seres
racionales, al igual que de todo contenido de sus bienes privados y, así se puede pensar en
un todo de todos los fines como en un enlace sistemático.

10. LA AUTONOMÍA: es el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda

naturaleza racional. Dado que la ley que determina una todo valor, debe tener una
dignidad, un valor incondicionado, que merezca la estimación de los seres racionales y el
respeto.
LA LIBERTAD: permite al ser racional considerarse como legislador en un reino de fines
posible, bien como miembro o como jefe. Pero solo se puede ser jefe cuando se sea
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independiente de una facultad adecuada a la voluntad. La libertad equivale a la autonomía

de la libertad.