A) Kant -> estudiar de Material de apoyo con punteo completo de Kant.

pdf que
está completo

• 1) Explique la relación entre felicidad y moral en la ética kantiana.

La acción moral nos aleja de la felicidad debido a que ésta se vincula con la
satisfacción de nuestras inclinaciones (intereses, deseos, gustos, necesidades,
condicionamientos sociales, educación, etc.), mientras que el n que se representa
la razón cuando actúa por buena voluntad es un n universal no condicionado. Su
observancia supone alejarnos de los nes particulares. En esta vida no se puede
hacer coincidir la moral y la felicidad. La felicidad no es un n moral, aunque sí
es el premio de nuestras buenas acciones. La buena voluntad nos hace dignos de
felicidad. Sin embargo es condición de posibilidad de la acción moral actuar
“como si” (expresión que re ere a la metodología trascendental) moral y felicidad
se fueran a unir, tal vez como esperanza en otra vida supraterrenal. Esta
disociación entre moral y felicidad es un rasgo importante de la ética kantiana.
Actuar moralmente no tiene que ver con hacer algo bueno, sino con hacer lo
correcto (lo bueno objetivamente).

• 2) Desarrolle la primera formulación del Imperativo Categórico y la

clasi cación de deberes que de
allí surge.

“Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal”.

En esta formulación se contempla la situación moral desde el punto de vista del

agente. Sometemos nuestras máximas al procedimiento del imperativo
categórico.

El imperativo categórico como procedimiento (como prueba para valorar

máximas y determinar su carácter ético). Pasos del procedimiento (O’ Neill):

I)Identi car la máxima

II)Formularla como ley universal (universalización)

III)Evaluar si pasa la prueba de la consistencia lógica, del pensar:

¿Es posible pensar, sin contradicción, que para cualquier voluntad racional…..
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
 IV) Sin embargo hay máximas que pasan la prueba de la consistencia en el
pensar.

Entonces el siguiente paso consiste en aplicar el procedimiento no en el pensar

sino en el querer. ¿Es deseable que se universalice x máxima? Si la respuesta es
“no”, entonces la máxima opuesta es un deber imperfecto (su cumplimiento no es
una cuestión de todo o nada, sino de grados.) En este caso: el deber de ayudar a
quien lo necesite (siempre que se pueda, agrega Kant)

Clasi cación de deberes:

- Deberes perfectos
—para consigo mismo: conservar la vida

—para con los demás: cumplir promesas, decir la verdad

- Deberes imperfectos
—Para con uno mismo: desarrollo de las capacidades

—Para con los demás: ayudar

Kant

). Lo único que es un n en sí mismo es el sujeto racional – autónomo. Las cosas tienen precio, las
personas valor. Las cosas merecen aprecio, las personas respeto. Por ello el valor último,
incondicional, que es fundamento racional para una metafísica de las costumbres (ética), es el de la
persona

Cuando desconocemos la dignidad de una persona, lo estamos haciendo de la humanidad misma.

Por eso el mandato del imperativo categórico nos mandata a actuar de tal modo que no usemos
nunca a la humanidad ni en nuestra persona ni en la de los demás, sólo como medio
(reconocimiento de que vivimos en sociedades de cooperación y por lo tanto en nuestros vínculos
los otros representan un medio para nuestros propósitos) sino y siempre, al mismo tiempo como n

1. Fórmula de la ley universal«Obra sólo según aquella máxima por

la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley
universal» (AA IV:421).
fi
fi
fi
 2. Fórmula de la ley de la naturaleza«Obra como si la máxima de tu
acción debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza»
(AA IV:421).

3. Fórmula de la humanidad«Obra de tal modo que trates a la

humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier
otro, siempre al mismo tiempo como n y nunca simplemente
como medio» (AA IV:429). ->2da formulación

4. Fórmula de la autonomía«El principio de toda voluntad humana como

una voluntad legisladora por medio de todas sus máximas
universalmente» (AA IV:432).3

5. Fórmula del reino de los nes«Obra por máximas de un miembro

legislador universal en un posible reino de los nes» (AA IV:439).
->3era formulación

¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: -> principio de la Ilustración

Buena voluntad-> No sacri co mis principios por comodidad, sino que sacri co
bienestar por principios. Y si no lo hago es porque no son principios.

Poseer y mantener la propia bondad moral es la condición bajo la cual vale la

pena tener o buscar cualquier otra cosa.

¿Qué hace buena la buena voluntad? Lo que la hace realmente buena es solo el
“querer”. El “querer” no es patológico, no es un sentimiento, es un querer
racional, es el respeto al principio racional.

La acción moral entonces es aquella que está motivada y orientada por una ley
que el mismo sujeto racional se impone. ¿Y por qué es libre obedeciendo una ley
y constriñendo sus inclinaciones? En primer lugar porque de ese modo rompe con
la cadena causal del condicionamiento al que está sometido por sus inclinaciones
y en segundo lugar porque la fuente de dicha obligación es el mismo sujeto
racional.
fi
fi
fi
fi
fi
Concepto de deber – eleva al ser racional por encima de sus inclinaciones. Lo
cual se expresa en la constricción de nuestras inclinaciones. A dicha coerción
moral que supone que el principio legislador de nuestras estimaciones y
conductas es la ley interior, se le denomina ELEUTERONOMÍA.

Esperanza Guisán sostiene: “Para Kant el atractivo del deber reside en que nos
eleva del mundo torpe de las pasiones para introducirnos en el mundo de la
libertad, que no tiene otro signi cado en el contexto kantiano que el que tendría
aproximadamente en el pensamiento estoico, a saber, “liberación del mundo de
los sentidos.”.

Imperativo hipotético: Si quiero X entonces tengo que hacer Y.

Imperativo categórico: Haz X.

Negarse siempre a ayudar cuando se es requerido constituye una conducta

inmoral, es usar un principio contrario a aquel al que forzosamente se ha de
recurrir. Obtenemos provecho de los demás, simplemente por el hecho de existir
como seres nitos y activos, y tal circunstancia es inevitable y prioritaria en
relación con la preferencia por desentenderse de la suerte ajena.

. Pero lo que en Kant nunca considera admisible es que el impulso amoroso, la

benevolencia pueda ser de por sí un motivo moral.

B) Utilitarismo

• 1) ¿Qué contenidos incluye la noción de felicidad en John Stuart Mill y de

qué modo supera la concepción de Bentham?

Mill destaca la felicidad como el n último que un Ser desea dentro de su perspectiva ética.

Las acciones son correctas(right) en la medida que tienden a promover la felicidad,

incorrectas(wrong) en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se entiende
el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad el dolor y la falta de placer.

Las únicas cosas deseables como nes-;y que todas las cosas deseables son deseables por el placer
inherente a ellas mismas, o como medios para la promoción del placer y la evitación del dolor.
fi
fi
fi
fi
 Los seres humanos poseen facultades más elevadas que los apetitos animales, y una vez que son
conscientes de su existencia consideran como felicidad nada que no incluya la grati cación de
aquellas facultades.

Los utilitaristas, en general, han basado la superioridad de los placeres mentales sobre los
corporales, principalmente en la mayor persistencia, seguridad, menor costo, etc.

Hay placeres más deseables y valiosos que otros(calidad de los placeres)

…es un hecho incuestionable que quienes están igualmente familiarizados con ambas cosas y están
igualmente capacitados para apreciarlas y gozarlas, muestran realmente una preferencia
máximamente destacada por el modo de existencia que emplea las capacidades humanas más
elevadas.

…un ser muy bien dotado siempre considerará que cualquier felicidad que pueda alcanzar, tal como
el mundo está constituído, es imperfecta. Pero puede aprender a soportar sus imperfecciones, si son
en algún sentido soportables. Imperfecciones que no le harán envidiar al ser que, de hecho, que no
es consciente de ellas, simplemente porque no experimenta en absoluto el bien que hace que existen
imperfecciones. Es mejor ser un humano insatisfecho que un cerdo satisfecho.

Los hombres, a menudo, debido a la debilidad de carácter, eligen el bien más próximo, aunque sabe
que es el menos valioso, y esto no sólo cuando se trata de elegir entre un placer corporal y otro
mental, sino cuando hay que hacerlo entre dos placeres corporales.

Los hombres pierden sus aspiraciones elevadas al igual que pierden sus gustos intelectuales, por no
tener tiempo ni oportunidad de dedicarse a ellos.

… En relación con la cuestión de cuál de dos placeres es el más valioso, o cuál de dos modos de
existencia es el más grati cante para nuestros sentimientos, al margen de sus cualidades morales o
su consecuencia, el juicio de los que están cuali cados por el conocimiento de ambos o, en casa de
que di eran, el de la mayoría de ellos, debe ser admitido como de nitivo.

Felicidad como regla directriz de la conducta humana.

Hedonismo universalista: “una teoría ética de que el bien supremo y la consideración determinante
de la conducta moral es la mayor felicidad del mayor número”

Principio de la mayor felicidad:

El n último […] es una existencia libre, en la medida de lo posible, de dolor y tan rica como sea
posible en goces, tanto por lo que respecta a la cantidad como a la calidad.

No se entiende por felicidad una continua emoción altamente placentera, un continuo éxtasis, sino a
un estado de placer exaltado durante algunos instantes(horas, días, etc), momentos de goce.

Los principales factores de una vida satisfactoria resultan ser dos, la tranquilidad y la emoción

Con mucha emoción, muchos pueden tolerar una considerable cantidad de dolor. Poseyendo mucha
tranquilidad muchos encuentran que pueden conformarse con muy poco placer.
fi
fi
fi
fi
fi
fi
 Cuando las personas que son tolerablemente afortunadas con relación a los bienes externos no
encuentran en la vida goce su ciente que la haga valiosa para ellos, la causa radica generalmente en
la falta de preocupación por lo demás(falta de afectos tanto públicos como privados).

Otra causa de una vida insatisfactorio, después del egoísmo, es la carencia de la cultura intelectual.

El que cultiva sus facultades intelectuales, encuentra motivos de interés perenne en cuanto le rodea.

La moral utilitarista reconoce en los seres humanos la capacidad de sacri car su propio mayor bien
por el bien de los demás.

…la mejor prueba de que se posee un buen carácter es realizar buenas acciones, y que se niegan por
completo a considerar buena ninguna disposición mental cuya tendencia predominante sea la de
producir una mala conducta.

placeres "superiores " (características espirituales e intelectuales del hombre) e

"inferiores" (características sensuales y físicas de todo ser sintiente).

“Considero inapelable este veredicto emitido por los únicos jueces competentes. En relación con la
cuestión de cuál de dos placeres es el más valioso, o cuál de dos modos de existencia es el más
grati cante para nuestros sentimientos, al margen de sus cualidades morales o sus consecuencias, el
juicio de los que están cuali cados por el conocimiento de ambos o, en caso de que di eran, el de la
mayoría de ellos, debe ser admitido como de nitivo.

…Este sentido de dignidad y de autorespeto son elementos de la felicidad, no meramente la

acompañan, que se derivan de la capacidad de autodesarrollo del hombre.

…se concibe la individualidad, con sus implicaciones de autodesarrollo, autorespeto y autonomía

personal, no como compatible con, o conducente a la felicidad, sino como parte integrante de la
misma

“Indica nobleza el ser capaz de renunciar por completo a la parte de la felicidad que a uno le
corresponde, o a las posibilidades de la misma, pero después de todo, esta autoinmolación debe
tener algún n….”
“La multiplicación de la felicidad es, conforme a la ética utilitarista, el objeto de la virtud.”
Mills :la virtud es parte de la felicidad solo cuando se la ama desinteresadamente , no cuando se
busca como medio para alcanzar la felicidad

Es mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho; mejor ser un Sócrates insatisfecho
que un necio satisfecho. Y si el necio o el cerdo opinan de un modo distinto es a causa de que ellos
sólo conocen una cara de la cuestión. El otro miembro de la comparación conoce ambas caras.

“Considero la utilidad como la suprema apelación en las cuestiones éticas; pero la utilidad, en su
más amplio sentido, fundada en los intereses permanentes del hombre como un ser progresivo.”

El utilitarismo de Mill puede considerarse hedonista porque a rma que lo que mueve al hombre a
obrar es la búsqueda del placer y la ausencia de dolor, pero además entiende que los seres humanos
tenemos sentimientos sociales que nos hace darnos cuenta que los demás también desean alcanzar el
placer.
…ambos sienten satisfacción porque la conciencia de la virtud es un placer
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
…Admito por completo que esto es cierto: que el cultivo de una nobleza ideal de la voluntad y la
conducta debe ser un n para los seres humanos individuales

…El cultivo y la adquisición desinteresada de la virtud se integran en el proceso de autorrealización

humana, en la medida que es necesaria para la consecución de la felicidad y para el interés general
de la sociedad.

• 2) Analice las falacias cometidas por Mill en la prueba utilitarista.

Falacia naturalista

¿Qué es la falacia naturalista? De nir un término moral (valorativo) a partir de un

término natural (descriptivo). "Saltar" del plano del ser al plano del deber ser.

MILL LA COMETERÍA AL PRETENDER PROBAR EL PRINCIPIO DE

UTILIDAD
- “El único testimonio de que algo es deseable {tv} es que sea deseado {td}”.
- Cada persona desea su propia felicidad {fáctum}
.:. "La felicidad de cada persona es un bien {tv equivalente a "deseable"} para esa persona" (de que
se la desea se seguiría que es deseable)
fi
fi