Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Grupo: 403018A-168
Silvia Montalvo
Tutor
Programa de Psicología
Yopal
2019
Introducción
Realizar el trabajo de Unidad 2: Fase 3 Elaborar resumen y generar estrategias; El propósito del
siguiente trabajo es el de explorar el previo conocimiento acerca de cada una de las temáticas a
diferenciarse durante su estructura en los campos fundamentales desde la psicología cultural, las
Que busca mediante la explicación de que la antropología, siempre fue problemático definir si la
social, susceptible de ser abordado como ley propia en el sentido planteado por Durkheim (1968,
1970, 1978). Las orientaciones subjetivistas -Ruth Benedict (1989), Margaret Mead y otros
muy ligadas hacia los planteamientos presentados por la cultura y sus efectos, sosteniendo que, si
éste configura de forma decisiva a sus hablantes, hablar distintos lenguajes significa vivir en
mundos diferentes, aunque homogéneos. Por contra, el punto de vista objetivista considera la
cultura una propiedad de la sociedad, más que de los individuos particulares. Que busca mediante
la explicación de que la antropología, siempre fue problemático definir si la cultura constituye una
abordado como ley propia en el sentido planteado por Durkheim (1968, 1970, 1978). Las
En conclusión, por lo general hay una tendencia a definirla como un todo. Incluye lo biológico,
lo económico, lo social, los sistemas de conocimiento, las creencias, los valores o las normas. De
los cuales son restituidos mediante las aportaciones de las lecturas y sus componentes propuestas
característica explicación de las diferencias humanas, la humanidad abunda muy rápido por
sucesión fija de etapas de una evolución ascendente desde el salvajismo a la civilización como
visión racional de evolución y cultura, T Wais determina que la cultura y modo de pensar y racionar
con los demás y viceversa. El pensamiento influye en la cultura generándola y preservándola una
La rebelión romántica contra la ilustración: El estudio de la relación entre mente y cultura como l
del progreso y la perspectiva del racionalista del hombre y la evolución implicada. G. Vico y
J.Herde comparten tres pilares básicos de sus teorías dejando huella en la psicología cultural.
El intento por reconciliar las ciencias naturales y culturales: Existe una oposición entre las ciencias
naturales culturales-históricas, Berlin tiene un contraste a los supuestos de una y otra ciencia en
relación a la naturaleza humana, ciencia natural, como cualquier pregunta tiene una respuesta
verdadera o el método para responder a los problemas es racional y aplicable de manera universal,
los puntos de vista particular que dan la cultura, tanto el método para llegar a la respuesta como lo
psicología de los pueblos fundada por M. Lazarus y H Steinthal con ideas de Mill junto con Von
poner aspectos sociales y culturales de la vida de los individuos insiste en estudiar las conductas,
actividades y producto del grupo, tiene una fuerza productiva y unificada del desarrollo histórico
Las dos psicologías de Wundt: También adopto la estrategia de Mill y creo dos psicologías
apropiadas para los dos órdenes implicados de realidad diferente, por un lado, la psicología
fisiológica el estudio experimental inmediata, explica leyes universales combinan los elementos de
la conciencia y la otra parte es una psicología de los pueblos con métodos de la primera era
imposible el estudio de procesos superiores. Creía que tenían un fuerte carácter social e influidos
por la cultura
En busca de una psicología de mente y cultura: Desde Wundt la disciplina se caracteriza por
una cultura aplastada de todo proyecto psicológico tomando el rumbo inicial, al examinar un
manual de introductorio actual se puede comprobar un papel menor a la cultura, en años setenta
surge la revolución cognitiva la reacción de una psicología hecha por conductismo radical, Bruner
como su máximo impulsor quería instaurar el significado como objeto de estudio de la psicología
y se sitúa con aquellos que preocupan por la transformación de la psicologia cognitiva en ciencia
análisis, información en vez de significado, la posición inician es que la construcción fuera el centro
sobre el presente para entender nuevas situaciones realidades y problemáticas nuevos actores y
ahora se acostumbra a establecer relaciones con otro virtual por medio de imágenes que adulteran
masivamente y articular un mercado una máquina del consumo para vivir mejor, como tratar
ser ciencia de mismidad y romper la visión colonial un estudio de pares analizar las construcciones
necesario para una antropología diferente que debe estudiar la conducta de los mismos
Por una antropología comprometida con la vida; La historia de la antropología deja ver el
toda la producción simbólica o material que resulta de la praxis que el ser humano realiza en la
sociedad.
La cultura en el mundo greco romano, Entre los romanos se acentúa la dicotomía entre una
noción subjetiva individual y una social que significa ciudadano libre y surge el termino
civilización y se referencia a la cultura que se logra por medio del hombre con sentido político y
cultura se muestra subordinada a la teología relacionada al culto de la religión hasta que llega el
renacimiento y el concepto humanista que recoge cultura subjetiva y objetiva el hombre traduce
Herder: pluralidad de pluralidad y cultura; Introduce el termino cultura y civilización señala que
cultura es todo progreso intelectual científico y es aplicable a todo el género humano mientras que
la civilización se refiere a el aspecto material de la vida humana y utiliza el termino plurales culturas
La cultura como voluntad de Nietzsche; Rompe con la tradición vieja de occidental racionalista
dominante que venía desde aristoteles hasta Kant y Hegel como razón absoluta con principios de
abre paso al hoy conocido como modernidad. La visión evolucionista de la cultura; La evolución
de Tylor sobre el concepto de cultura como una cultura definida como el modo total de la vida de
un pueblo un legado que un individuo adquiere de un grupo una manera de pensar sentir y crecer
reiterado.
Perspectiva cognitiva; La cultura es tan esencial para la vida de los individuos y las sociedades que
no existe persona o sociedad que viva sin ella, a pesar de razones ideológicas necesarias para el
se habla de cultura de corrupción, consumismo, delincuencia y violencia entre otras y ver la cultura
es decir por medio de la evolución de la materia viva y permite crear y recrear nuevas formas de
prolongada dependiente del infante humano si todo ser humano depende una capacidad cerebral
para aprender y necesita de otros para aprender y ser parte de la sociedad como una organización
social y vida en grupos donde brinda contextos necesarios para el aprendizaje de otros; Cultura
Aquí está la cultura ideal se refiere a una forma de percibir la cultura como modeladora de
conducta y la cultura real es un cambio a normas de conducta que son vividas en la realidad por
los miembros de una cultura y no tiene que coincidir con normas ideales y muchas veces son
indígenas y pueblos negros a cultura como ecosistema humano; la mitad del ser humano no le es
suficiente y lo trasciende para el desarrollo de la creatividad humana que hace posible la creación
de la cultura
la cultura como instrumento adaptativo; la cultura siendo creada por el humano a veces muestra el
lado inhumano ya que es arbitraria y obligatoria la naturalización de la cultura solo funciona por el
poder y la fuerza intermedia de los símbolos son los que hacen posible la humanización de la
El propósito del siguiente trabajo es el de explorar el previo conocimiento acerca de cada una
territoriales. Que busca mediante la explicación de que la antropología, siempre fue problemático
fenómeno social, susceptible de ser abordado como ley propia en el sentido planteado por
Durkheim (1968, 1970, 1978). Las orientaciones subjetivistas -Ruth Benedict (1989), Margaret
(1970, 1975), muy ligadas hacia los planteamientos presentados por la cultura y sus efectos,
sosteniendo que, si éste configura de forma decisiva a sus hablantes, hablar distintos lenguajes
significa vivir en mundos diferentes, aunque homogéneos. Por contra, el punto de vista objetivista
considera la cultura una propiedad de la sociedad, más que de los individuos particulares. En
general hay una tendencia a definirla como un todo. Incluye lo biológico, lo económico, lo social,
los sistemas de conocimiento, las creencias, los valores o las normas. De los cuales son restituidos
mediante las aportaciones de las lecturas y sus componentes propuestas de manera a ser un objeto
de estudio.
estrategias conceptuales.
naturaleza animal, estos procesos no determinan la vida humana en sociedad si no que están
modelados por la cultura compartido con el resto de los animales como comer, abrigo y
Lo natural para cada sociedad se percibe por los patrones culturales construidos por si misma
sujeto a una variabilidad profunda de conducta depende de patrones culturales establecidos lo que
para unos es bello, bueno, apetecible, motivo de alegría no lo es para otra. los celos no son una
Existen grupos sociales en condiciones asimétricas de poder y ejercen dominación de unos sobre
Cultura de pobreza
situación de pobre desde la vista de la cultura dominante los pobres no poseen cultura y son
incapaces de crearla
El uso de un instrumento con una forma estética externa de la vestimenta para agradar a los
espectadores no para interacción y la comunicación con fuerzas de la naturaleza que son profundas
y simbólicas del rito el acto como tal es una usurpación simbolica que empobrece y distorsiona el
es un animal insertado en muchas tramas del mismo tejido debe ser considerada como un sistema
-el campo de las manifestaciones de la cultura; evidencia un proceso de historia d corta duración y
significaciones y sentidos por la una sociedad y ser humano étnico clase o sector social se
reconoce.
Cultura y habitus: Una aproximación a una estrategia conceptual de la cultura de desde las
Cultura e historicidad
Se hace posible el equilibrio entre el cambio y la permanencia y debe verme como una esencia
de sentido social siendo un escenario de luchas de sentido por la vida y el cambiar la vida.
La insurgencia simbólica
La cultura analizada desde una dimensión política es entenderla como nuevos sentidos de
alteridad dado que hace posible el encuentro de los seres humanos por medio de todos los símbolos
El debate que preocupa a las ciencias sociales es la identidad asociada con el concepto de
cultura llegando a pensar que se trata de lo mismo, un error es pensar que los países carecen de
identidad y es una equivocación todo ser humano como todo pueblo busca construir una visión una
mercado y la cultura.
Enfoque esencialista
Es el sustento para la construcción del discurso de identidad nacional como esa esencia
unificadora de la diferencia heredada del ser patriótico esencia inmovible imposible de ser
transformada ya que se vuelven congeladas y buscar la transformación es visto como un acto de
Enfoque culturalista
medios masivos de información, las diferentes culturas que nos asemejan o nos diferencian.
Enfoque primordialista
Se cree que pertenece a un grupo étnico construyeron el vínculo fundamental que son los lazos
Enfoque objetivista
Donde se encuentra rasgos objetivos que determinan la identidad cultural de un pueblo son
Enfoque subjetivista
Es contraria a la esencialista que la identidad cultural no debe ver como atributo que condicione
las conductas sociales de una vez y para siempre como algo estático inmutable e invariable de la
sociedad.
significados y sentidos que funcionan como entidades operativas de la praxis humana y determinan
exclusiones y fronteras en fin modelan la percepción de un individuo o grupo que tiene la realidad
de sí mismo y de otros.
Construcción de la identidad
con un inventario de rasgos culturales y materiales objetivos que posee y delimitar sus fronteras
Se hace posible el equilibrio entre el cambio y la permanencia y debe verme como una esencia
de sentido social siendo un escenario de luchas de sentido por la vida y el cambiar la vida.
La insurgencia simbólica
La cultura analizada desde una dimensión política es entenderla como nuevos sentidos de
alteridad dado que hace posible el encuentro de los seres humanos por medio de todos los símbolos
cultura llegando a pensar que se trata de lo mismo, un error es pensar que los países carecen de
identidad y es una equivocación todo ser humano como todo pueblo busca construir una visión una
mercado y la cultura.
Enfoque esencialista
Es el sustento para la construcción del discurso de identidad nacional como esa esencia
unificadora de la diferencia heredada del ser patriótico esencia inmovible imposible de ser
Enfoque culturalista
medios masivos de información, las diferentes culturas que nos asemejan o nos diferencian.
Enfoque primordialista
Se cree que pertenece a un grupo étnico construyeron el vínculo fundamental que son los lazos
Enfoque objetivista
Donde se encuentra rasgos objetivos que determinan la identidad cultural de un pueblo son
Enfoque subjetivista
Es contraria a la esencialista que la identidad cultural no debe ver como atributo que condicione
las conductas sociales de una vez y para siempre como algo estatico inmutable e invariable de la
sociedad.
significados y sentidos que funcionan como entidades operativas de la praxis humana y determinan
exclusiones y fronteras en fin modelan la percepción de un individuo o grupo que tiene la realidad
de sí mismo y de otros.
Construcción de la identidad
con un inventario de rasgos culturales y materiales objetivos que posee y delimitar sus fronteras
Entre identidad y cultura puede o no tener identidad y las estrategias son siempre una opción
de conciencia que pueden modificar la cultura. Se requiere de reconocimiento social hace posible
Característica de la identidad
Las identidades pueden estar sujetas a un condicionamiento siempre histórico con atributos no
solo de las sociedades tradicionales si no las modernas y son fuente de sentido de un grupo valoran
Salvador en la cultura y entender que, así como no hay identidad nacional tampoco hay una cultura
identidad
carácter con cuerpos místicos invisibles y anónimos que se visibilizan atraves de construcciones
simbólicas. Identidades sociales no étnicas. Son regionales, son de una región determinada, de
comunidades y sociedades.
Identidad y poder
El poder se siente en todo nivel de la vida humana convirtiéndose en un problema politico afectando
Con Base a lo estipulado durante lo tratado en la lectura originadora evidenciado que este se
trata desde la descentralización como aporte al fortalecimiento de las capacidades políticas de las
denominadas: entidades subnacionales excluidas y en las cuales también habitan grupos sociales
excluidos históricamente, entre ellos y para el caso de este documento, se hace referencia
principalmente a los grupos étnicos, que figuran además, como la población que ha sufrido mayor
victimización del conflicto armado en Colombia. Interviniendo mediante un nivel global, los
diferentes sectores de la sociedad, que se manifiestan para entablar una nueva realidad a construir
y que invitan nuevamente a pensar en la utopía. Estas derivas o mostradas mediante en el post-
Por ello Galtunf, proponía que el post- conflicto era entendido de forma positiva, del cual se
gestionar los conflictos. El autor propone el reconocimiento del “triángulo de la violencia” para
interpretar su dinámica, desde la violencia directa, las violencias estructurales son evidenciados
Seguidamente se pone en marcha el siguiente método que acobija hacia el punto de vista mediante
la Construcción de Paz incluye uno de los puntos clave o senda del postconflicto, pero antes, es
preciso identificarlo también como proceso institucional, que desde el método “top Down”, de los
Parent, G. (2012) de lo cual se defiere a una amplia discusión acerca de los enfoques “top-down”
proceso de construcción de paz o “Peacebuilding”, pero se ignora que ambos enfoques pueden
aportar significativamente al proceso. Se continua con el aporte de María Lucía Méndez quien en
(2011) sostiene que a finales de los años 90´s en Suráfrica, el tema de la Reconciliación Social, a
nivel global toma auge, por los procesos de post-apartheid que promovieron el reconocimiento de
los Derechos Humanos para los grupos poblacionales y pueblos tribales que reclamaban la
visibilizarían de sus necesidades y por lo tanto el reconocimiento político y cultural que por años
fue ignorado. En América del Sur en los años 80´s y 90´s se empiezan a estructurar procesos de
justicia transicional y reconciliación por medio de las Comisiones de la Verdad, como en los casos
las potencialidades humanas, entendidas como los valores, habilidades sociales o las connotaciones
positivas del ser; partiendo del análisis sociológico que efectúa Fals Borda, el autor identifica en
Colombia la existencia de los “valores esenciales de la raza cósmica”, a saber, que se presenta
como un complemento, la Reconciliación que puede contemplar la idea de una justicia restaurativa.
Así, como lo plantea Beristain (2005) la justicia restaurativa es un mecanismo que le da paso al
sin tanto peso como la justicia retributiva, es decir, no enfatiza en el castigo, sino más bien, en el
diálogo y en la proyección del arrepentimiento y la responsabilidad, entre los directamente
Con base a los aportes significativos mediante el post- conflicto y sus consecuentes las capacidades
territoriales se descentralización desde un ordenamiento espacial y por ende político acorde con
las características culturales que permita un nivel coherente de desarrollo local, la superación de
en las entidades sub-nacionales que promuevan políticas públicas que superen las privaciones
generadas a consecuencia del conflicto armado y la desarticulación territorial. Que pueden ser
Este artículo, particularmente, hace énfasis en los caminos de construcción de paz desde los
procesos de Reconciliación Social, y los caminos del Diseño institucional como nueva forma de
poder político desde la descentralización basada en las entidades subnacionales “excluidas”, para
respectivamente.
naturaleza interna y mental de todos los hombres y, sobre todo, por explicar las diferencias
En el siglo XIX los teóricos defendieron la unidad psíquica de la humanidad, frente a la idea
básica de los teóricos de la raza de que los humanos tienen una multiplicidad de orígenes lo que
justifica sus diferencias, defienden la idea de la unidad psíquica de la humanidad. Tal defensa los
obligo a buscar las causas de las diferencias entre los humanos fuera de la biología centraron su
términos similares a los empleados recientemente por autores como Cole y sus colegas. Consideran
que la cultura determina los modos de pensar y relacionarse con los demás, sino que va más allá y
pensamientos sobre la relación entre mente y cultura encuentra sus raíces en las ideas de la
ilustración sobre la unidad psíquica de la humanidad, y recuera el enfoque racionalista del hombre
conclusiones de los trabajos realizados bajo este prisma han generado avances a nivel de
formulación conceptual y a los apoyos empíricos con los q cuenta la visión, la relación entre lo
individual en varias culturas y grupos étnicos; de la relación entre variables psicológicas y variables
socioculturales, ecológicas y biológicas; y de los cambios en estas variables. (p,2). Así mismo estos
a) Explorar y descubrir las variaciones de las conductas en otras culturas y buscar las
b) Poner a prueba lo generalizable que puede llegar a ser la teoría psicológica, cuando desde
c) Integrar los hallazgos obtenidos de los dos primeros objetivos, para desarrollar una psicología
más universal.
También de manera muy especial critica su defensa de la doctrina del progreso y la perspectiva
racionalista del hombre y de su evolución que esta implica. G. Vico y J.G Heder tenían muchas
diferencias sobre esta teoría, pero a pesar de sus diferencias, estos autores comparten tres pilares
básicos de sus respectivas teorías, las cuales han dejado profundas huellas en lo que hoy se conoce
critica el implícito de que sea a humanidad, entendida como un todo la que pase por distintas etapas,
se propone que es cada una de las culturas especificas la que trascurre por sus distintos momentos.
humana. El tercer pilar es la potencialidad que otorgaron al lenguaje, como principal agente de los
cambios de valores y modos de pensamiento. Vico consideraba que la historia de las palabras era
clave para rastrear la historia de las mentalidades, ya que en el significado de las palabras se refleja
A mediados del siglo XIX se desarrollan varias tentativas para reconciliar las afirmaciones
contrapuestas de las ciencias naturales y las ciencias humanas. Debido al creciente prestigio de las
ciencias naturales, la importancia de los estudios históricos para comprender la mente también
consiguió amplia aceptación, como resultado de todo esto, se comienza a encontrar propuestas para
una psicología que incorpore ambas cosmovisiones dentro de una única disciplina.
Según J.S Mill acerca de lo él llamo una psicología dual. Defendía que los pensamientos, los
sentimientos y las acciones podían ser realmente objeto de estudio científico. Su propuesta es crear
una ciencia dual, esta ciencia requería una metodología dual. Según M. Lazarous y H. Steinthal
fundadores de la primera versión de Psicología de los pueblos, utilizando las ideas de Mill, junto
con las de Von Humboldt, con el objetivo de reconciliar las ciencias naturales y las culturas/
históricas, su propósito fue de explicar las diferencias en el (Espíritu del pueblo) de manera que
La psicología desarrollada por Lazarous y Steinthal se caracteriza por poner el centro de interés
de los aspectos sociales y culturales de la vida de los individuos, en cuanto que responsables de la
conductas, actividades y productos del grupo. Y esto es porque consideraban que los fenómenos
estrechamente con el individuo ya que toma existencia al penetrar y rodear al individuo, es parte
del individuo al dotarle de conocimientos, sentimientos, valore, actitudes que el que el sujeto
Wunt adopto la estrategia de los Mil, esto es, reconocer que están implicados dos órdenes de
realidad diferente, lo que supone crear dos psicologías. Psicología Fisiológica y Experimental, Su
objetivo era el estudio de la experiencia inmediata de los procesos psicológicos simples, a través
de métodos experimentales, y de esta manera explicar las leyes universales a través de la cual los
entender como la cultura penetra tanto en los procesos psicológicos colectivos como individuales,
significado como estudio de la psicología. Su meta era descubrir formalmente los significados que
los seres humanos creaban a partir de sus encuentros en el mundo, para después proponer hipótesis
acerca de los procesos de construcción de significado. Por otro lado, la revolución cognitiva incluir
revolución pretendía ser más que mejorar e conductismo, debía fundar una psicología centrada en
El resultado a esta revolución fue diferente al esperado por un lado se produjo un cambio de
unidad de análisis; la información en lugar del significado no se cumplió con el objetivo de incluir
la cultura en el análisis de lo psicológico, por otro lado, cuándo la cultura se convirtió en tema de
para el papel de la cultura en la vida mental. Lo que se necesita es una forma distinta de
Greenfield, considera que la psicología Cultural se desarrolló por dos razones, una por la
que este entendía la relación entre mente y cultura y su relación, Por otro lado, e deseo de algunos
antropólogos por entender a la persona más allá de ser considerada como una especie de
“envoltorio” supraindividual, frente a visiones que defendían que la psicología debía encargarse de
Miller habla de que la Psicología Cultural puede ser definida desde múltiples perspectivas,
siendo cada una de ellas claramente incompleta, destaca tres perspectivas a) desde una perspectiva
categorial, la psicología cultural puede ser entendida como un campo interdisciplinar sus raíces
de la relación mente cultura c) desde una perspectiva política, conjunto de aproximaciones que
comparten mucho, pero no todos los presupuestos teóricos y metodológicos que la sustentan y en
Según muchos antropólogos la cultura solo se logró cuando el ser humano estuvo en la capacidad
de simbolizar, de este modo una de las expresiones más elevadas como es el lenguaje verbal y
simbólico, que han permitido que los seres humanos puedan aprender y trasmitir lo aprendido,
cultura no es solo modos de conducta o actuaciones colectivas, es todo un conjunto de esto, que
dan significado y tejen interacciones simbólicas dándole sentido a las personas y sociedades.
La cultura debe verse como un sistema integrado, que posee dos subsistemas, el primero llamado
artesanías, la actividad productiva vestimenta comida, fiestas y rituales etc., que hacen que un
lugar se identificado pero están sujetos a cambios, el segundo subsistema llamado el campo de las
representaciones de la cultura que hace referencia a proceso poco observables que son mas
profundos, como los valores, sentimientos, ideas creencias, estos permanecen en el tiempo, los dos
subsistemas tienen una interrelación dialéctica que hace posible un juego continuo entre el cambio
y la permanencia .
evidencien sus dimensiones y potencialidades políticas y contra hegemónicas, por lo cual se debe
analizarse con relación a los siguientes aspectos. Cultura e historicidad: toda cultura es siempre
histórica, surge como respuesta a un determinado proceso del desarrollo de la historia humana. La
cultura como construcción dialéctica: al mirar la cultura sobre la dialéctica, podemos entender los
contemporáneas. Dimensión política de la cultura: debe ser instrumentalizada desde el poder para
La insurgencia simbólica: se debe ver la fuerza insurgente que la cultura tiene, donde a través de
la historia se a tenido resistencia para evitar la dominación y la ignominia de los pueblos. Cultura:
pluralidad y la diferencia la cultura nos permite la relación constante con los demás, la diversidad
deber ser el eje conductor, respecto a la mirada de la realidad sociocultural para lograr culturas
vitales.
CULTURA E IDENTIDAD
Todas las personas y pueblos han buscado siempre una visión, una presentación de sí mismo
que le permita unificarse y tener una identidad, la emergencia de la diversidad, la reiniciación del
construcción social, han dejado en agotamiento los estados nacionales que han buscado diversas
posturas para discutir teóricamente la identidad, entre ellos encontramos el enfoque esencialista
que afirma que la identidad es un atributo natural e inmutable que determinan la conducta y la vida
se los individuos y las sociedades, surge del pasado y se trasmite de generación en generación, es
pre existente al individuo que hace vean sometido a una fuerza inamovible de herencia cultural y
cuyos fundamentos aprendieron e interiorizaron des su nacimiento. También se encuentra el
enfoque primordialista que considera que la identidad se construye a través de la interacción con
el grupo que le permite moldear su sentido de pertenencia y diferencia entre otros grupos.
El enfoque objetivista, este enfoque se basa en los rasgos observables que determinan una
cultura como sus, creencias, religión, creencias, fiestas, lengua vestimenta y demás que puede
construir una identidad propia y el enfoque subjetivista, es lo contrario, manifiesta que la identidad
cultural no hace referencia solo a rasgos objetivo posibilitado a cada individuo hacer sus propias
historicidad.
Una identidad es un escenario de confrontación, en el que está involucrado el poder ya que este
sitúa a todo nivel la vida humana, por lo tanto, es un poder que se expresa con fuerza en la
construcción de la identidad, la identidad debe ser entendida desde una dimensión política como
Histórica al encuentro entre mente y cultura. desde las posiciones teóricas que sitúan
Histórica al encuentro entre mente y cultura. desde las posiciones teóricas que sitúan
mental y de las causas que generan tales diferencias. Son perspectivas que, en cierto
Histórica al encuentro entre mente y cultura. desde las posiciones teóricas que sitúan
mental y de las causas que generan tales diferencias. Son perspectivas que, en cierto
desde la diversidad de enfoques que se han abordado, desde proponer nuevas formas de
humana.
Bibliografía
Cubero, M. & Santamaría A. (2005) Psicología Cultural una aproximación conceptual e Histórica
dehttp://repository.unm.edu/bitstream/handle/1928/10559/La%20cultura%20estrategias%20conc
eptuales.pdf
dehttp://hemeroteca.unad.edu.co/index.php/desbordes/article/view/1867/2082
OVI Unidad 2 -
https://youtu.be/BPe3SBfcUwE
dehttp://www.pensamientocomplejo.com.ar/docs/files/Maldonado%20Hacia%20una%20antropol
ogia%20de%20la%20vida.pdf