PROGRAMA YAJAD - Charla 22

YESHUÁ / SALVACIÓN EN LA MENTALIDAD HEBREA

“Ser participe de la comunidad del Mesías”

Objetivo:
Comprender los escritos judíos del primer siglo EC (por ej. Escritos de los
Primeros Discípulos).

Introducción:
El sustantivo griego que comúnmente es traducido al español como “salvación”
es σωτηρία (soteria), el cual tiene un variado significado: liberación, salvación,
preservación, seguridad, sanidad (Hch 14:9), etc.

El término hebreo que usualmente está detrás del griego es el sustantivo

femenino ‫( י ְשועָה‬yeshuá), el cual también tiene un variado significado:
liberación, salvación, rescate, ayuda, victoria, seguridad, bienestar, etc.

Siendo el lenguaje hebreo concreto, es posible comprender el significado

esencial de yeshuá. Su raíz es ‫שׁע‬
ַ ָ ‫( י‬yasha), y significa “amplitud”, así pues, para
la concepción hebrea yeshuá equivale a liberación o rescate de una situación
que limita. El que lleva a cabo el rescate es llamado ‫( מושיע‬moshia, libertador o
salvador), razón por la cual dicho término es empleado para describir tanto al
Eterno (Is 45:15,21) como los humanos (Otniel, en Ju 3:9; Ehud, Ju 3:15;
Moshé, en TB Sota 12b, Mejilta de'Rabi Ishmael 15:20, Shemot Raba 1:22,
Midrash Mishle 31:5).
 SIGNIFICADO EN CONTEXTO JUDIO PIADOSO

Esta liberación (o “salvación”) se manifiesta en dos aspectos:

1. Ser rescatado del pecado (i.e. de la transgresión de la Torá) por medio del Mesías, lo cual
implica pertenecer al movimiento / gobierno del Mesías, a la comunidad de la nueva alianza
israelita en donde se vive la Torá por naturaleza propia (Is 59:2,20; Jr 31:31,33).

2. Ser vindicado en el Día de Juicio.

Yejezkel 37:23
‫שׁר‬
ֶ ‫שׁב ֹתֵ יהֶם ֲא‬
ְ ‫שעְתִ ּי א ֹתָ ם מִכ ֹּל מו‬
ׁ ַ ‫ּשעֵיהֶםוְהו‬
ׁ ְ ‫ְשׁקוצֵיהֶם ובְכ ֹל ִפ‬
ִ ‫וְלא י ִ ַט ְמּאו עוד ְ ּבגִלולֵיהֶם וב‬
.‫ָחטְאו ָבהֶם ְו ִטה ְַרתִ ּי אותָ ם ְוהָיו לִי ְלעָם וַאֲ נִי אֶ ְהי ֶה ָלהֶם לֵאלהִים‬
No se impurificarán más con sus ídolos, ni con sus abominaciones, ni con ninguna de sus
transgresiones; sino que los libraré de todos los lugares en que pecaron y los limpiaré. Y ellos
serán mi pueblo y yo seré su Elohim.

Yejezkel 36:29
.‫ְהושעְתִ ּי אֶתְ כֶם מִכ ֹּל טֻמְאותֵ יכֶם ְוק ָָראתִ י אֶל הַדָ ּגָן ְוה ְִר ֵבּיתִ י א ֹתו וְלא אֶתֵ ּן ֲעלֵיכֶם ָרעָב‬
ַׁ ‫ו‬
Los libraré de todas sus impurezas, y no traeré hambre sobre ustedes.

DESGLOSE DE LA “LIBERACIÓN”
POR MEDIACIÓN DEL JUSTO-MESÍAS
Teshuvá: Reconciliación con el Creador.

Mientras Israel haga lo justo, goza del estatus tzadik (justo / justificado). Cuando peca (i.e.
transgrede la Torá), entra en un estado de alejamiento en relación al Creador. Teshuvá
(reconciliación) es la acción y el efecto de volver a unirse al Creador).

Yeshuá: Rescate del pecado.

“llamarás su nombre Yehoshúa porque él liberará (yoshia) a mi pueblo (i.e. Israel) de sus
iniquidades” (Mt 1:21); “darás a conocer a su pueblo (i.e. Israel) la liberación mediante el perdón
de sus pecados” (Lc 1:77).

Pasajes inspirados en las palabras del profeta Yeshayá: “las iniquidades de ustedes (i.e. de los
israelitas) han sido una barrera entre ustedes y el Todopoderoso, los pecados de ustedes han hecho
que Él esconda su rostro de ustedes y no los escuche... pero vendrá un redentor a Tzion, a los que
en Yaakóv retornan de la transgresión —declara el Eterno” (Is 59:2,20).

“Herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades (i.e. las de Israel). El castigo
por nuestra paz cayó sobre él... el Eterno hizo que cayera sobre él la iniquidad de todos nosotros
(i.e. de Israel)... como cordero que es llevado al matadero... quiso el Eterno quebrantarle,
sometiéndolo a padecimiento; si pone su vida como ofrenda de culpa verá descendencia,
prolongará días... el Justo, mi siervo hará que los fieles sean declarados justos y cargará las
iniquidades de ellos” (Is 53:5-7,10-11).
Kapará: Expiación de los pecados por medio del Justo

Expiación (kapará), transmite la idea de remover el pecado por completo.

También en el libro de Yirmeyá y otros profetas se registra la misma idea en la cual se

conecta los días de renovación de Israel con el perdón de sus pecados:
“Pondré Mi Torá dentro de ellos y en sus corazones la escribiré, y seré su Elohim, y ellos serán Mi
pueblo, y no enseñará más cada cual a su prójimo, y cada hombre a su hermano, diciendo:
“Conoce al Eterno”, porque todos Me conocerán, desde el más insignificante de ellos hasta el más
grande, dice el Eterno, porque perdonaré su iniquidad, y de su pecado no Me acordaré más”(Jr
31.30-33).

La imagen deriva de la función desempeñada por el Kohen Gadol, por ejemplo, en Lv 16:30:
“Porque en este día (de Yom Kipur, el kohen gadol) hará expiación por ustedes para purificarlos; y
de todos sus pecados quedarán puros delante del Eterno”; y sobre esta idea es que se escribieron
pasajes como Mt 1:21, Lc 1:77 y Hch 13:38-39.

Hit'jabrut: Integración a la comunidad del Justo

“preocupados dijeron a Kefá y a los otros Emisarios: Hermanos israelitas, ¿qué haremos? Kefá les
dijo: Retornen e iníciense en el movimiento por medio del rito de asociación 1 bajo la autoridad de2
Yehoshúa el Rey de Israel para expiación por sus iniquidades, y recibirán el don de la influencia
divina; pues la promesa es para ustedes, sus descendientes y todos los que están lejos, para
cuantos convoque el Eterno nuestro Elohim... En consecuencia, ellos, recibiendo su mensaje,
realizaron el rito de asociación,3 y así se añadieron [a la comunidad] aquel día unas tres mil
personas que se reunían frecuentemente para [escuchar] la enseñanza de los Emisarios y para
participar en la vida común, en las comidas comunitarias y en las tefilot... añadía [a la comunidad]
los que iban siendo liberados” (i.e. iban siendo partícipes de la comunidad, Hch 2:37-47).

“Si no se circuncidan... no pueden ser liberados” (i.e. partícipes de la comunidad, Hch 15:1).

“Se fiel a Adonenu Yehoshúa y serán liberados (i.e. partícipes de la comunidad de Yehoshúa) tú y
tu casa” (Hch 16:31), razón por la cual todos los de aquella casa realizaron el rito de iniciación a la
comunidad de Yehoshúa (Hch 16:33; véase 16:15).

Enseñó Shaul: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Yehoshúa” (i.e. están
en la comunidad de Yehoshúa, Rm 8:1), y también: “nos ha liberado de la potestad de las tinieblas,
y trasladado al gobierno de su amado hijo (i.e. Rey Mesías)... en quien tenemos redención por su
sangre, el perdón de pecados” (Col 1:12-14).

Jayé Olam: vivir la vida con sentido verdadero, según la Torá, ahora y después de morir

Estar alejado del Creador es sinónimo de estar muerto, tal como Adam, en términos
simbólicos, murió el día que comió del fruto prohibido, es decir, cuando pecó/desobedeció; porque
“cuando un justo se desvíe de su justicia y cometa iniquidad, yo pondré un obstáculo delante de él,
y morirá... Si tú has advertido al justo para que el justo no peque, y él no peca, de cierto vivirá” (Ez
3:20). Por ello se dijo que “él [Mesías] les dio vida a ustedes, cuando estaban muertos en sus
delitos e iniquidades” (Ef 2:1).

1 iníciense en el movimiento por medio del rito de asociación: lit. inmérjase.

2 bajo la autoridad de: lit. en nombre de = hebraísmo (ref. Dt 18:19).
3 realizaron el rito de asociación: lit. se inmergieron.
Ruaj hakódesh: La influencia del Eterno

La evidencia de haber sido liberado es recibir influencia divina que le permite al penitente
vivir de acuerdo a la voluntad divina. En el libro de Yejezkel se elabora sobre esta idea: “Porque
así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a lo que tú has hecho, al despreciar el juramento
rompiendo el Pacto. Sin embargo Me acordaré de Mi Pacto contigo en los días de tu mocedad, y
estableceré contigo Pacto Eterno... Les daré un nuevo corazón y pondré un nuevo Ruaj dentro de
ustedes, y quitaré de la carne de ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Y
pondré dentro de vosotros Mi Ruaj y haré que anden en mis estatutos y guarden y hagan mis
decretos de justicia... Haré un Pacto de Paz con ellos, será Pacto Eterno, y los estableceré, y los
multiplicaré, y pondré mi santuario en medio de ellos por siempre. Mi tabernáculo será sobre ellos,
y Yo seré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo” (Ez 16.:59-63; 36:26-27; 37:26-27).

2- Ser vindicado en el Día de Juicio.4

Un segundo aspecto de la liberación es la vindicación en el período de juicio que tomó lugar

en la transición de la era, marcado con la destrucción del Templo de Jerusalén (i.e. el centro del
mundo) en el año 70 EC.

4 Yom hadin, también llamado el Día del Eterno o Aquel Día (Amos 15:18; Sof 1:7-18; Abd 15; Is 13:6-22; Ez
30:2,19; Joel 1:15; 3:14;), son expresiones usadas para describir juicios históricos (véase Dan 12; Mt 3:7;
23:33,36,38).