Alejandro Magno Macedonia

Macedonia tenía una realeza del tipo homérico. Una forma de vida rural y aristocrática con tradiciones conservadoras continuó allí más
tiempo que en Grecia. Demóstenes, en sus esfuerzos por despertar a los griegos contra Felipe de Macedonia, llamó a los macedonios
“bestias salvajes” y al país “un lugar donde ni siquiera se podían comprar buenos esclavos en los viejos tiempos” (Tercer Filipia 31). Los
macedonios eran extravagantes en sus alegrías, peleas, bebidas y penas. Pero sus monarcas comenzaron a introducir la cultura griega, y
Felipe II trajo a Aristóteles para educar a su hijo Alexander. Felipe II (359-336 a. C.) hizo que la guerra fuera menos amateur. Luchó
durante todo el año, el invierno y la primavera (cf. 2 Sam. 11: 1 para la práctica más antigua), que era algo así como usar armas químicas
ahora. Se convirtió en gobernante de toda Grecia después de la Batalla de Chaeronea en 338 a. C. No cambió la organización interna de
las ciudades griegas, y su posición legal era la de un general a la cabeza de una liga para luchar contra el debilitado imperio persa. El tipo
de gobernante que puede ser asesinado, sufrió ese destino en 336.

La vida de Alejandro III (356-323)

Alejandro heredó la monarquía de su padre (aunque las ciudades griegas eran teóricamente aliadas) y sus planes para invadir Persia.
Cuando Tebas se rebeló, Alexander demolió la ciudad con tanta ferocidad que ningún otro “aliado” intentó lo mismo. Cruzó el
Hellespont en 334 y después de la Batalla del Granicus logró rápidamente la “liberación” de las ciudades griegas de Asia Menor. La
próxima gran batalla en Issus dejó la parte occidental del imperio persa abierta para él. Procedió a tomar Fenicia, Palestina y Egipto, la
ciudad de Tiro que ofrece la resistencia más obstinada en el camino. En la batalla de Gaugamela (331) en Mesopotamia, Alexander dio
el duro golpe a Darío II y luego procedió a ocupar las capitales persas y reclamar sus tesoros. Con la muerte de Darío II, tomó el título de
“Gran Rey”. Alexander empujó sus conquistas hacia el río Indo antes de que la inquietud de su ejército lo obligara a regresar. Murió de
fiebre en Babilonia. En sus conquistas, Alexander reconoció y aceptó lo que encontró. Vino a preservar y no a destruir, por lo que retuvo
los sistemas gubernamentales que encontró. Tenía un notable interés en reconciliar la adoración nativa con el hecho de la conquista,
pero mostró su sentimiento griego al fundar las ciudades griegas. Estos se convirtieron en centros para la difusión de la cultura griega, a
pesar de que no hubo un esfuerzo sistemático en la helenización. Eran algo así como las colonias romanas posteriores al fundarse con
fines estratégicos y económicos, especialmente para proporcionar un grupo de mano de obra. Alejandro determinó que se construirían
los templos y que las deidades griegas fueran adoradas junto con la deidad nativa.

Alexander tenía una pasión por Homer. La invasión de Asia Menor fue contada como otra guerra de Troya, y lo primero que hizo
Alexander en Troya fue rendir un acto de homenaje a Aquiles, quien inicialmente fue su heroico prototipo. Más tarde, Heracles, un
héroe que se convirtió en un dios en virtud de sus logros, cumplió este papel. Alexander también estaba conectado con Dioniso, a quien
los griegos creían que provenía de Asia y que se convirtió en “el dios” de la expansión griega en el Medio Oriente, recibiendo la mayor
cantidad de devoción personal en los reinos helenísticos. Alexander celebró una celebración dionisíaca en Nysa donde, según la
tradición, nació Dioniso. Este énfasis religioso era característico de Alejandro. Dio su propia adhesión a Zeus, y los actos religiosos (por
ejemplo, buscar presagios) no eran rasgos anticuarios para él. El reconocimiento del propio Alexander como una deidad se considerará
en la sección sobre culto gobernante (pp. 190-91). Alejandro, además, tenía un toque romántico para el gesto llamativo. A menudo
actuaba por impulso: como dicen los antiguos relatos, “un deseo lo capturó”. Tales actos, más su coraje personal y su habilidad como
estratega, representan gran parte de la devoción personal que sus tropas le dieron.

Un gesto llamativo que atrajo la atención posterior (hasta los tiempos modernos) fue un banquete en OPIS donde diferentes razas se
sentaron en una mesa, hicieron libaciones conjuntas a las deidades y rezaron por la unidad del imperio. W. W. Tarn ha avanzado la tesis
de que Alejandro, soñando con un estado mundial, creía en una hermandad universal del hombre, siendo quizás el primero en hacerlo.
Sin embargo, parece que solo los persas, griegos y macedonios fueron incluidos, ya que ningún sacerdote babilónico estaba presente
aunque el banquete estaba en Babilonia. Las motivaciones políticas probablemente fueron lo más importante en su mente. En cualquier
caso, la unidad para Alejandro debía ser práctica e ideal, pero a menudo las acciones tienen mayor importancia de lo que uno anticipa, y
algunos estoicos más adelante debían generalizar a partir de las acciones de Alexander. Alejandro trataba a los griegos