LA FILOSOFIA ESPANOLA

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y LOS CASTICISMOS DEL PRE·"98" (*)

- El pensamiento hispánico tiene en Menéndez una afir-

mación de duras contrastaciones que se prolonga cerca de
cuatro Iustros, dé 1876 a 1894. Pero D. Marcelino no lo, fija,
.no ya conceptualmente en estudios de síntesis, pero ni en
la totalidad de sus premisas históricas. No escribe como
tanto se temía Guardia la Historia de. la Filosofía Espa-
ñola, Se refugia-no, m-al herido, corno se ha insinuado-e-
en el apartamiento del gay saber, dejando a BonHla la rea-
lización de sus planes sobre Vives y la gran Historia. Actúa
sin embargo su presencia moral-y aun la física a ratos-
'en la discusión que continúa más o menas viva hasta el
centenario de Balmes (1910), y un poco más adelante; has-
ta la víspera misma de su muerte.

Inmediatamente después de Guardia, saltan al palen-

que el "En torno al Casticismo" (1895) y el "Idearium Es-
pañol" (1897), dos visiones del alma patria y de las raíces
de eu cultura que se definen algo extrañamente en nuestro
tema, y, a su modo, combaten a .Menéndez, A los dos ensa-
yos antedichos les precede a guisa de preámbulo un escrito
de "Clarín" que .presenta al público las Ideas Pedagógicas
Modernas de A. Posada (1892). En él hay mención hono-
rffíca para el krausismo, se anotan sus. éxitos, y se procede
a estos juicios generales sobre la mística que en los nuevos
casticistas van a quedar mucho más desarrollados. Dice
pues "Clarín":
"No sólo favorecieron aquí la aclimatación krausista
~ elementos de idealidad, sino que también le ayudó el
predominio de la filosofía ética y de sus tendencias prác-
.eas que. se notó desde luego entre nosotros como carácter

*) Continnación (VIll) del estudio La Filosofía Espa.ñola. {Su Concepto

V.lor, cf. RAZÓN y FE: Números: diciembre (1944), p. 525 ss.; febrero
• p. 325 ss.; mayo, p. 57 ss.; junio, p. 117 ss.; abril (1946), P. 347. ss.;
442 ss, ~ junio, 527 ss,
 lO·' JOA.QUÍN IRIARTE, S. I.
especial, matiz propio del krausismo español. Tal vez esta
nota, aunque otra casa pueda .parecer a primera vista, no
sea dan de alabar, porque en rigor es síntoma de nuestras
escasas disposiciones para la filosofía pura, es decir, para
la verdadera filosofía. Lo que se ha dicho del pueblo inglés
a este respecto, aunque por otro motivo, puede decirse del
español: el inglés, de la filosofía escoge la parte psicológica
que le lleva pronto a las cuestiones de la conducta humana,
al resultado útil; el español tiende también a buscar en la
filosofía lo que interesa directamente a la persona, por
ejemplo, la relación religiosa por lo que mira a la salva-
ciónde cada cual; bien puede decirse en general, por lo
menos, que nuestros pensadores más oríglnales, más fuer-
tes, tal vez más hondos, fueron nuestros místicos".
Tal se expresó "Clarín", eco, 110 cabe duda, de pasados
krausistas, a los que le afilian sus primeros Solos, vgr., el
del "Libre Examen", "Menóndez Pelayo", "Gloria", "Caste-
lar", y algunos otros escritas menos conocidos, que en otra
parte de este estudio habrán de examinarse. Pero eco aún
más real y verídico de unos casticismos en él. congénitos y
hondamente se.ntidos, y que desde los días de V. Cousin
y sus puntas de vista en Ia interpretación de la filosofía,
buscaban en la gran mística del Siglo de oro, como en algo
escrito en castellano, el pensamiento genuinamente hispá-
nico. Tal vgr., García Luna, P. Azcárate, F. Canalejas, el
portugués Oliveira Martins, el francés Rousselot, aunque sin
dar a sus observaciones la introspección, el serio y pene-
trante análisis que estaba piddendo el tema. Pero, j es que
esto último se logra ahora con los casticista s, Unamuno y
Ganivet l
Sin osar decir tanto, cierto que hacen gala de buscar
en la entraña de la mística su más hondo sentido, y de dar
al rasgo hispánico profundidades y verdad que antes no
tuvo. ¿ Siguiendo a "Clarín"? En cierta manera, sí. Pues al
leer su Epis.tolario--publicado recientemente, 1941-, cabe
bien suponer que algo da él en "ideas, gérmenes de ideas y
cabos de hilo" a las dos de que entramos a hablar. A Una-
muna-por entonces una reputación en ciernes y totalmente
supeditado como tantos otros a D. Leopoldo-directamente,
y a Ganivet por vía indirecta. Nuestros pensadores más ori-
ginales, más fuertes y hondas son tal vez nuestros místicos,
, hu dicho "Clarín"; y la glosa de Unamumo y Ganivet va a
hnrdur variaciones a ese tema.
'.O/i ensayos de ambos surgen en el lapso de dos años,
¡,••luurlu /i\lH autores en los treinta de su vida, es decir en
lml umbrulcx <1(' lu mudurcz. SUq.'¡(11l JlO ('11 ltl('dhm t',,(~,,11t
"CH, revolvíc .udo obras y tras atento examen de 111M vudo
íllosoéías naciooales-el estudio comparativo es aqu ¡ illl!i¡
pcnsable-, sino en meditación pura, con esos accrcnmir-.,
tos a la intimidad de las cosas de que suelen ufanarse 1(H~
<fue viven a merced de ciertas intuiciones tan profundn;
como exe.ntas de labores escolarmente disciplinadas.
Cambiamos según eso de modos de estudio que hasta
el presente, por lo que toca a Menéndez, eran de base em-
pírica, de ir barajando si no precisamente grandes colee,
cienes y bibliotecas, obras cuando menos; obras, nombres
y escuelas; y cambiamos en otros menos seguros de andul'
aunque acaso más eficaces 'par más geniales, Prescindiendo
del valor que globalmente tomados tengan los referidos en-
sayos, enjuicio en ellos lo que a nuestro argumento ataño
y comparo a sus autores con los de las agrupaciones ya'
fij adas; con los del menendezismo o afirmación de una filo-
sofía independiente y propia, los del krausismo todo nega-
tividad salvo en algunas apreciaciones deformativas de la
Mística, y Los del tomismo rígido que, si no ven caracteres
nacionales ni contenido mayor e.n lo que dice Menétndez
tampoco destacan los suyos en cuadros amplios y adecua~
dos, Nos importa en suma la posición de Unamuno y Ga-
nivet en nuestro problema, Nos importa, va dicho, y, ¡1l10
indignarse 1; que en buen método escolástico, hay que enu-
merar las sentencias de 1081 adversarios, valgan ,o no mu-
cho, antes de dar la que sea propia de uno,
Unamuno es y se reconoce repetidas veces discípulo de
Menéndez, que se ha dignado ampliar con notas y adi'Cio-
nes la Historia de la Literatura Ibérica de Wolf que ver-
tiera él al castellano (1896). Llegará a decir del polígrafo
que es "el español contemporáneo de quien ha aprendido
más". Pero,en su bravía independencia, en la que cifra su
mayor" timbre de gloria, no se presta a quedar encasillado
con su maestro ni con mortal alguno por superhombre que
pueda 'Ser. Antes de él, nadie; después de él, nada. Va, pues,
sólo; pero por mucho que quiera campar por su respeto,
es claro que en torno a la materia no pueden inventarse
posicíoneasin cuento, y al tomar la privativame.nte suya,
puede quedar dentro o cerca de alguna de las tres ante-
riores. Y, ¿ dónde?
(1)· "Sobre la Filosofía Española", 1904. ,Aun(j¡oo estudiamos lit Unn.
mUDOde 1895, nos será permitido completar sus notas de esa fecha cou orrQS
varias entresacadas de ensayos posteriores. ¡ Peligroso 1, se DOS dirá, en autor
que tanto cambia. Creo sin embargo q;ue en el tema nuestro se mantuvo
Unamuno menos "constans sibi", es decir, con menos variacioneEl.
 .1,
No va desde luego con los rígidos, ya que todo lo del to-
mismo, y en general de la escolástica, se le antoja forma-
lismo 'frío, un discurrir amorfo, lo más e:n pugna con su
obsesión individualista y con sus ansias de personalidad
siempre enhiesta. Menéndez y Laverde que ya hablaron del
monopolio del filosofar hispánico detentado por una escue-
la prepotente, se quedan tarnañitos ante las durísimas fra-
ses de nuestro salmanticense a este respecto: "Si~ tenía su
filosofía (España) ; pero cuando empezaba a florecer se la
ahogaron, se la helaron los deflnídores de la escolástica, 10s
intelectuales. '¡Hay que ser razonables!', dijeron; y al que
se obstinaba en ne serlo, se le encerraba IÜ' amordazaba".
Tampoco va con los que viven vueltos a la europeización,
a los sistemas importados y a mentalidades exotizantes, que
se le antoja:n hórridaniente pedantescas, si bien concedien-
do-por una vez sumiso' a "Clarín"--que el krausismo es
planta que, aunque importada, tiene raíces católicas según
lo demostró Ritsohl, y las echo de veras aquí (2). ¿ Irá con
Menéndez 'según eso? Bu lo que tiene éste de afirmación de
lo hispánico, si; mas, ¡a qué distancia 1 Mej 01' dicho,con
qué modalidades tan distintas! Negándose en primer lugar
a hablar de una filosofía española y sacando a relucir lo de
su fílosof'ía castiza, una filosofía provincianizada, que es a
la primera Io que guerrero a militar, lo que masa a pue-
blo, lo primitivo a 10 organizado. En España, vie:ne a de-
cirnos, hay rapsodias, un "folk-lore" musical valioso, pero
ninguna gran ¡pieza dispuesta en unidad o motivo sinfóni-
co. Las maneras con que lo dice no pueden ser más auda-
ces y desenfadadas. Véase una muestra:
"Siempre creí que en España no ha habido verdadera
fIlosofía-"Olarín" lo dice en térmi:nos parecidos=-: mas
desde que leí 10.8 traba] os de Menéndez y Pelayo, endereza-
dos a probar que había habido tal filosofía española, se me
disiparon las últimas dudas y quedé 'completamente con-
vencido de que hasta ahora el pueblo español se ha mos-
trado retuso a toda comprensión verdaderamente filosófica.
Me convenció de ello el ver que se llamen filósofos a comen-
tadores o expositores de filosofías aj enas, a eruditos y estu-
dioses de la fllosofia, Y acabé de confírmarme, corroborar-
me y remacharme en ello cuando vi que se daba, nombre
de filósofos a escritores como Balmes, al padre Ceferino,
Sanz del Río y otros más" (3).
Pero esto es una salida de tono, una genialidad que pue-
(]e no significar demasiado, tal vez Io contrario de 1,0mismo
(:.1) })Hl Scntimviento tt'iÍgico de La Vid(J;, cap. XI.
(:1> "Lectura e Interpretación del Quijote", 1905.
qur dic«. EXllmiul'nl.()S múa lutimnmontc' '!-!II Sl'Jl\¡"I\t:iu, ptte
hubrá visto el nvisado lector que no dice fnHtll' 1I1wwfl:l,
sino verdadera filosofía. Luego vendrá lo aílrmauvo Httyll~
bien reforzado.
Hechaza ante todo Unamuno--lo rechazó más tarde 11\
menos-e-lo del Vivismo como inventado por Menéndcz "l'1l
su exaltación de humanista español, que no puede rcncgur
del renacimiento", "acaso no por otra cosa que por ser {'I
como Vives, renaciente y ecléctico". y es que Menéndcz
---continúa glosando apreciaciones de Croce-, "cuya filoso-
fía era ciertamente todo incerteza, educado en Barcelona, en
las timideces del escocesismo traducido al espíritu catalán,
en aquella fIlosofía rastrera del common sense que no queda
comprometerse, y era todo compromiso, y que tan bien re-
presentó Balmes, huyó siempre de toda robusta lucha inte-
rior y fraguó con compromis.os su oonciencia" (4). Todavía
más dentro de la gran Controversia cae y más en demole-
dor va dicho que, en la Hisi. de las Ideas Estéticas en Espa-
ña, no es España lo mejor ni la parte más sentida de esa
Historia, sino la Europa contemporáinea (5). Su aportación
estética por lo mismo, no parece quedar sobre-estimada.
Respecto a su metafísica deben también desaparecer vaci-
Iaciones y dudas; dirá de una vez que ni Suárez es valor
auténtico. "Y es acaso este individualismo retrospectivo el
que no ha permitido que brotaran aquí sistemas estricta-
men te filosóficos, ,o más bien metafísicos; y ello a pesar de
Suárez cuyas sutilezas no merecen tal nombre (6).
Ni siquiera hubo teólogos en Salamanca. No se puede
hablar de UIl1 pueblo teólogo, como tantos han querido, entre
otros Pidal y 'el P. Zeferino cuando acariciaban la idea de
una biblioteca te.ológica española. "Porque no ha habido
filósofos--y es miembro del claustro de la Salmanticense
el que lo dice=-, y pr,eósamente POlI' no haberlos habido,
mo ha habido tampoco teólogos, sino tan solo expositores,
comentadores, vulgarizadores y eruditos de teología .. Y la
prueba de que aquí no han florecido nunca de veras 1'06
estudios teológicos, y que munca se ha llegado con inten-
sida-d y alguna persistencia al fondo de los gravísimos pro-
blemas metafísicos, y éticos que suscitan, es que no ha habi-
do aquí grandes heresiarcas" (7).
El razonamiento hubo de ser decisivo para quien sintib
y vivió lo excéntrico como signo de acusada personalidud ()
(4) ... Conclusión.
Del Sent.j;¡nij,ento
(5) "En torno al Casticismo", I, 1.
(6) Del Sentimiento... Conclusión.
(7) "Lectura e Interpretación del Quijote".
 \TH, -~--:a.
dt' vida auténtica, y para quien el marchar por los carriles
CIJ:dinarios fué siempre si no convencionalismo., falta de
reacción ante la realidad. "Pensador con martillo", o mejor
acaso-para que nadie se sienta desposeído de su título-,.,
"pensador con piqueta", ha demolido por arriba y abajo, a
diestro y siniestro. "Contra esto y aquello", como dice un
título de sus ensayos, tenía que ir cerrando. Y aún le queda
el llevar' a las raíces el arma demoledora y negar aptitud
filasófica al catellano, que en el caso representa al pueblo.
hispánico,
"Casta la castellana de oonquistadores., maJ avenidos al'
trabajo, no se compadecía bien a interrogar y desentrañar
la realida-d sensible, a trabaj ar en la ciencia empírica, sino
que se movían a conquistar CO[l trabajos, sí, pero no con
trabajo, una verdad suma preñada de las demás [ ... J. No
construyeron fILosofía propia inductiva ni abrieron los ojos
al mundo para ser por él llevados a su mativo sinfónico, qui-
sieron cerrarlos al exterior para abrirlos a la contempla-
ción de las 'verdades desnudas', en noche oscura de fe, va-
cíos de aprchClllSi,Qnes,buscando en el hondón del alma.
en su centro e intima ser, en el castillo interior, la 'sustan-
cia de los secretos', la 'Ley divina del Universo" (8).
Esto último no estaría mal, si no le precedieran negacio-
nes tan rotundas y tan mal sonantes. Habrá que tomarlas
con todo en plan de claro-oscura rembrandtino, corno nega-
ciones que se necesitan para mejor hacer resaltar la afir-
mación propia que no tarda en venir, y viene además 00
anátisis lleno de vigor y vida. Y por destacar lo que en este
an'álisis ha sentido, sacrifica a filósofos de la talla de Suá-
rez y a investigadores de la fuerza de Menéndez. Para que
reine la tesis hija de su mente, degüella como los sultanes
a cuantos hermanos de la misma puedan disputarle el pues-
to. Veamos pues lo que en sus meditaciones sobre los gran-
des místicas le ha sido dado sentir, ya que va a ser la mís-
tica, la gran Mística de Teresa de Jesús. y Juan de la Cruz,
"humanistizada" por Luis de León, la que decide el caso.
Humanistizada digo, porque la mística castellana hubiera
desviado hacia "despenaderos mórbicos", tales como el pie-
tismo y el alumbrismo, si el a la vez platónico, horaciano
y virgiliano espíritu de León, todo ideal helénico, la hubie-
ra abandonado (9).
He aquí la valoración de esta mística que premeditada •.
mente llama él filosof'ía castiza. "No es ciencia sino ansia
de la absoluta y perfecta hecha sustancia". Frase que nos
CM)
- "En torno al C.", IV, 1.
(11) XV, 8..
\IX" Ml{)
('/ilú recordando una vez más, que llO hay aquí jurdincs ('11
orrlcn sistemático, sino plantas en 'su ser castizo; rctumu,
romero, tomillo, espliego que van dando al viento sus ricos
presentes pera desde terrenos pedregosos y ásperos, sin ma-
yor cultivo. "No parte, prosigue Unamuno, la mística cas-
tellana de la Idea abstracta del Uno, ni tampoco directa-
mente del mundo de las representaciones para elevarse a
conocer "invisibilia Dei per ea quae facta sunt" (10).
Es como ha dicho en otra parte lo antitético del misti-
cismo italiano, que vive 00 elcampo y se difunde par la
risueña y juvenil pradera con el pobrecito de Asís, el 'ale-
gre umbrío. Los extáticos castellanos, a tono con paisajes
claros y antinebulosos, de pocas. seducciones, buscan preci-
samente lo contrario, esta es la introspección, emigrar al in-
terior, ponerse de espaldas al gran cuadro de _la crea-
ció:n (11). Y, i con qué encono, con qué radicalismo! Cita
unas palabras de Juan de la Cruz que dicen que para
alcanzar a Dios, todo lo criado y pensádo es óbice más bien
que medio, en unos ensímísmamientos que dejan atrás la
introspección cartesiana, puesto que van más allá no sólo
de lo sensible sino de lo inteligible mismo, pero que hay
que reconocer es fenómeno común a toda mística en éxtasis
o ausencia de 1'0 temporal e inmersión en lo eterno. Oigá-
mosle :
La mística castellana "arranca del conocimiento intros-
pectivo de sí mismo, cerrando los ojos a lo sensible, y aun
a lo inteligible, a 'todo 1.0 que puede caer con claridad en
el entendimiento', para llegar a la esencia muda y centro
del alma, que es Dios, y en ella unirse en 'toques sustancia-
les', con la Sabiduría y el Amor divinos. Los místicos cas-
tellanos glosan y ponderan de mil modos el 'conócete a tí
mismo' y aún más el 'conózcame, Señor, a mí y conocerte
he a Tí' de S. Agustín. LaS! obras de Sta. Teresa scn auto-
biografías psicológicas de un realismo de dibuj o vigoroso
y preciso, sin psicologiquería alguna" (12).
Lo que precede sería ya de estima como actitud y fuer-
za de inmersión. Pero lo filosófico, es decir lo que al es-
fuerzo introspectivo da valor de verdadera aprehensión
de la realidad universal o de configuración que con ésta
llega a tener el alma, nos lo dice así Unamuno, buen tasa-
dor en materia de intuiciones:
(10). IV, 1.
(11) Más de uno impugnaría esta apreciación antitético, al menos en
términos tan generales. En S. Jhian -de la Crus 'hay numores de fronda, cantar
de jilgueros y aromas campestres, sobre todo después de su vida en los edé-
nícos "yermos" andaluces.
(12) IV, 1.

"Lit lIJí¡.¡lÍt'n (.'IlHtdlulI'H huscuhu IlIIIt ('01110 PIIJíll·dl~IIII('.1
dI' lo visión lx-alíflca ; anhelo de llegar al Ideul d,· t)lIiv('/'so
y de la Humanidad, e identificar al espíritu con él, pU1'U
vivir, sacando fuerzas de acción, vida universa! y eterna:
deseo de hacer de las leyes del mundo h'ábitos de ánimo,
sed de sentir la ciencia y hacerla con amor sustancia y
acción refleja del alma. Corre, tras la perfecta adecuación
del saber, el sentir y el querer; mantiene el ideal de la
ciencia concluída, que es acción, y que, como Baquel, mo-
riría de no tener hij os" (13).
Ni Platón antes de Unamun¿ ni Bergson después de él
han podido asignar a la filosofía misión más elevada en
sus especulaciones mistícizantes. La de quedar configurada
con la forma del Universo y consonando con él, en fuerza
del amor que le hace unirse a la Esencia-norma de donde
el Universo en cierto modo participa. Estos toques o con-
tactos sustanciales de que hablan los extáticos, les descu-
bren la realidad universal como copia o trasunto de ejem-
plarísmos divinos que intuyen y palpan, como sienten sin
peso el peso- de sus leyes y quieren sin fuerza la fuerza de
sus altos fines. Añade Unarnuno que esta cognición intros-
pectiva que manda en el pensamiento nacional-tesis' que
tan cara le fué a Mooéndez-, conserva firme el sentido del
propio "yo",sin rastro de desvanecimiento. No hay emana-
tismos en torno al "Uno" como dijo antes, ni abismamien-
tos de la creatura en El, sino un sentir recio, excesivo aca-
so, de la individualidad. "y es tan fuerte el ilndividualismo,
anota, que si S. Juan de la Cruz quiere vaciarse todo, busca
esta nada para lograrlo todo, para que Dios y todo El sea
suyo" (14).
He ahí el magnífico contenido de la introspeccíón como
verdadera y vivida adecuación con la ley y forma del Uni-
verso a través de la unión OOnDios. Mlenéndez seguramente
le perdonó lo contra él dicho por lo bien que algo-e-nada
más que algo-de lo por él dicho iba reteniendo, El psicolo-
gismo, la intropección, el individualismo, la belleza y orden
del cosmos centelleantes en la pupila de los platónicos, eran
puntos que había ido él cantando en sius loas de los mís-
ticos españoles. Quedan ahora un tanto modificadas. En vez
del pensar armónico de Menéndez y tantos otros-el que
seguramente convendrá a otro pueblo, su nombre a flor
de labio en todos-, un pensar o intuir que llega, aunque
sea unilateral y desordenadamente, al ser armónico del
Universo. Objeto en vez de sujeto, pero intuído más que
conduído.
..
(13) tus:
(14) tu«
I.A
los que, olvidruulu
l\lllc'Ia!)/! fl()lI IH'I\I{Omú» d(' In ddudo
llIlir-lvmcntos lcológicos y por ende su P"I\ n Ilciolllll¡'11 IIc- 111
mlsticu, nos hablaban de ella como cxprcslón d,'1 (1\'111111
mk-nto patro, sobre todo tras el libro de Boussclot <llll' ,'\'gi
lrndo queda en artículos anteriores. Pero los que no HI' ('011·
tentaban con subrayar momentos psicológicos ntíúl () nH~'
nos interesantes, .0 un estudio de la mística como Ionónu-no
humano, nos querían llevar a unas autonomías de la nu-ul«
y Iibertades inverosímiles de conciencia con idealismos uun
más inverosímiles de contenido. Se nos iban a algo de mero
relumbrón, muy del gusto de unas épocas hctcrodoxns y
rebeldes, más en pugna abierta con los que j amús OHIIl'UIl
erigirse en normas vivas y mucho menos en cmancipu rse
del Magisterio. j Libertad, sí! Como que dice nuestro ('llHII
yista, comentando unas palabras de Hicardo dI' SIIII Vil'lo,,,
que de haber 100 filósofos conocido esta r it-uclu 1IllHlit'II (1),
jamás habrían doblegado su cerviz ante loa 1111111111'\'''. 111111
quam creaturae c.ollum inclinassent, y que 111 IIdl'lII 1'111'1'\1
el místico en su interioridad, con sentimientos dI' IillC'rllI,t
triunfante, robe que se sustrae a las íntímacionce dI' \,():-! (h~
fuera por los campos de la contemplación liberadoru (1 r,).
Pero tiene que reconocer al mismo tiempo que "estos ¡Jll(j,j
vidualistas eran profundamente anti-personalistas". La mi
tica de S. Juan de la Cruz es de sumisión y cautela, recalca.
"El temor del Santo Oficio, sigue discurriendo, ante el cual
'lo cierto se hacia aospechoso o dudoso', según el maestro
León, es explicación de corteza que no explica bien este
carácter" (16).
Más vale 'esta franqueza que por lo menos no desfigura
los hechas, y trata en cambio de penetrar en la óntica del
éxtasis, viendo a sus f'avorecldos llegar al centro de la rea-
lidad y ponerse en, armonía con toda ella, para proceder a
la acción creadora o cuasi-creadora que acompaña al cono-
cer filosófico cuando es sabiduría, una verdadera religión
o religación de las. criaturas con el creador en fuerza del
amor; punto que los krausistas, a pesar de estas imhuídos
en el realismo armónico, dejaban de columbrar.
Claro que cabe replicar que todo lo así descrito y pon-
derado es una comunicación que se acepta a modo de mera
creencia, sin que pueda ser comprobada ni menos apropia
da. No se puede decir al místico: quiera que repita conmigo
ese viaje misterioso para verificar yo sus sublimes (IXIH'
(15) Tbul: Va notado con signo de admiración el supuosto dn (11111\ 111
filósofos pudieran .sin más haber conocido "esta+cíeneía mtst ir-n", 1i1l(1, ('111""
se irA diciendo, radica en superiores principios, y es sobrenuu.eul (' l"r\l~Il.
(1.6) IV, 2.
 11')
rlcncias. Pero el tono del relato es tan veraz y tales sus
adjuntos, que nos inclinamos a creerle. La comunicación
de los sentires suyos se nos impone, y empezamos a con-
sentir con ellos-y a con-sonar con la armonía del Universo"
trasunto de la Divinidad. Por lo mismo, encuentran algu-
nos aun humana y científicamente discernible la afirma-
ción de los extáticos, y suficientemente comprobable su
"príse de contact" con las Fuentes del Ser.
Aceptemos enl consecuencia como contribución al argu-
mento de nuestro estudio la afirmación de un espíritu que
ha dado al mundo los más bellos tratados de la mística"
los más altos y más equilibrados, pues de ellos procede la
técnica y terminología de la vida espiritual hoy más en uso,
Penetrados están de luces de cielo, de destellos sobrenatu-
rales que se imponen como la presencia del resplandor del
mediodía. Lo ham endiosado todo y de tal manera, que el
más conspicuo de los filósofos no-escolásticos modernos se
acoge a la experiencia mística para afirmar la existencia
de Dios, es decir, a la presencia y re-creación divinas que
se palpan en las efusiones de los grandes místicos que.
nombra.
Bergson podrá estar equivocado 00 el complejo de sus
apreciaciones; podrá estarlo en su oomstruccíón y princi-
pios fílosóflcos: pero ha sentido el peso abrumador de la
gloria de Dios. que ha pasado ante la percepción íntuitíva
de los contemplatívos, cuya visión se halla bellamente re-
cordada en sus páginas. Hay en ellos auras de alturas sobe-
ranas, y el mundo que desde sus escritos SiC divisa es el de
Platón y S. Agustín, un mundo endiosado, religa do todo él
a Dios. Es una visión de la vida y del cosmos completa-
mente deificada; una visión de arriba abajo, muy plató-
nica, muy agustiniana, y corno una y otra expresada en
frase 'ungida, llena de color e imágenes, de divagaciones y
apólogos, de bellos trozos de literatura, porque lo son de
UIIl alma que ha visto a la fuente misma de la Belleza.
y como coronamiento, por el amor de la naturaleza,
"tan raro en los de su casta", ha 'salido esa visión tan helé-
nicamente cristiana, que se le ofrecía temblorosa al maes-
tro León en las noches serenas, cuando OOiO la vista en el
cielo suspiraba por "contemplar la verdad pura y ciencia
humana, saber cosas de las cuales no sería examinado en
el día del juicio, como ver las columnas de la tierra; el
I)CH" qué tiembla ésta y se embravecen las hondas mares;
ell' d6nde manan las fuentes, quién rige las estrellas y las.
rlllllllbl'll; dónde mantiene el sol, fuente de vida y luz, las
111"/11\ de los hades ... El Cristo del maestro León e~ el Lo
()~.Iu Hazón, la humanidad ideal, el Concierto ... " (17).
Los amigos de llegar a Dios en vez de entre reglas y fór-
mulas Iógicas, por las vías de la efusión del alma sedienta
de amor, quieren esta mística y la ven paseada por la lite-
ratura universal, con pasmo de estetas, artistas y pensado-
res que han colocado las obras de Teresa, Juan de la Cruz
y Luis de León CIIl el mismo rango de los diálogos de Pla-
tón y las Confesiones de S. Aguetín, como la encarnación
de un pueblo que ve y siente a Dios, que le ha visto tal
vez en visión inmediata como sostienen algunos que 10 ve.n
los de la contemplación extática, cuando, salidos de sí, pier-
den la noción del tiempo, es decir se ven como los espíritus
levantados sobre el tiempo.
Al registrar lo cual como gloria patria, se hará bien en
recordar que la mística pertenece a la Iglesia por das o
tres de sus cuatro costados. El extático va actuado por la
fe" la gracia y los dones carismáticos, además de por la
psicología y ambiente racial. Es filósofo cristiano en el más
pleno sentido del vocablo.
El -cantor de la mística castellana no dcj u de poner C'1l
claro la sensatez de la misma en medio de la introversión
que representa. Procede la contemplación sin ocultismos,
panteísmos ni panenteísmos, en perfecto buen estado psi-
cológico. Dicho o expresado al agua-fuerte por él: "La
mística idealizó, IIlO Jo eterno femenino, ni la eterno mascu-
lino, sino 1,0. eterno humano. Santa Teresa y San Juan de
la Cruz, nada hombruna aquélla, nada mujeril éste, son ex-
celentes tipos del horno que incluye en sí el vir y la mu-
lier" (18). Dos páginas más arriba había dicho: "es sesuda
y sobria (la mística) y sin manchas de ignorancia grosera".
y en el párrafo 2 recalca: "la ascesís que de ella brotaba,
era austera y militante, con tono más estoico que epicúreo,
varonil". "Buscaban por renuncia del mundo la posesión
de Dios, sin llegar a la identidad entre pensar a Daos y ser
de Dios del maestro Eckart. Aun cuando hablen de per-
. derse en El, es para encon trarse al cabo de El poseso-
res" (19).
(17) IV, 3.
(18) IV; 1.
(19) Ibid; No queremos decir con esto que en cuanto el autor discutre
sobre la mística, la circunspección y el acierto se den la mano y nada dejen
que desear. Aparte la consideración del fenómeno como algo sobrenatural,
fuera del alcance del ensayista, ¿ no es demasiado decir vgr., que "la mística
y el misticismo son elementos poco o nada genuinamente cristianos, lo menos
evangélicos posible"?, cf. "La Educación, 1902. ,
 1'141 .IOAl,ll)IN IHIAI\'lli, S. l.
Llama la atención que, en su intento de subrayar el pen-
samiento castizo, no insista Unamuno-se contenta con
apuntar=-en el ropaje de ese pensamiento para hacer va-
ler su tesis de modo más decisivo. Efectivamente, la filo-
sofía que señala él como auténtica, y sola ella, habla cae-
tellano, al revés de otras que hablan Iengua extraña. Es
decir que acierta a dar, con la expresión misma del pue-
blo, su alma, sus sentires y decires: copia fielmente sus
maneras intuitivas de percepción y en su idioma propio,
en su frase, en sus versos, en SU espíritu. Esta doctrina
ascética y mística se halla expuesta, lo repetimos, con los
mismos métodos espontáneos, populares, llenos de poesía,
de imágenes, de rasgos intuitivos, de cuentos y apólogos,
con que se escribieron los inmortales diálcgos, platónicos
y las Confesiones de S. Agustín. Es una ciencia colectiva
como otra ninguna la que vive en sus tratados; una filosofía
eminentemente popular se esconde allí y por ella aflora.
"La ñlosofia española está líquida y difusa en nuestra lite-
ratura" (20), anota el profesor; está en las coplas de Jorge
Manrique, el Romancero, el Quijote, La Vida et:¡ Sueño,
La Subida al Monte Carmelo, que implican una intuición
del mundo y un concepto de la vida.
El detalle es tan importante que a más de uno hará
inclinarse del lado de Unamuno en ,eJ problema que nos
ocupa. A la lengua vernácula se la ha considerado índis-
pensahle en la elaboración de filosofías que quieran llamar-
'se hijas del genio de la raza. Y desde el momento que se
les dé da modalidad de castizo; más aún, desde que se de-
fina la filosofía como ha querido Unamuno un compromiso
entre la lógica y la étnica, la 'visión unitaria del cosmos
a través de la peculiaridad racial (21), no cabe dudar de
ello. Se negará' con todo que sea lo castizo sólo, o lo cas-
tizo preferentemente, la expresión de las filosofías naciona-
les. Es y será siempre muy angosto punto de vista el cae-
ticismo en filosofía. Tan angosto como el estetísmo que vie-
ne después con la generación del 98. Por .los casticísmos
saca sí un pueblo su vida y su casta afuera, la exterioriza;
saca también si .se quiere su pensamiento, pero no siempre
su filosof'ía, al menos toda ella, que requiere medios más
perfeccionados, técnica mas sutíl y universalista. Se queda ,
nuestro salmanticense en lo pre-fllosóflco, que siempre es
más castizo que lo sometido a las formas superiores, for-
, zosamente más generalízadoras y menos populares. No con-
(20) Del Se~t'¡'1nWntQ... Conclusióu. , ideales de virginidad (1) que intuye en el alma patria.
(21) En su lugar se hizo mención de esta sentencia qj;,~
jjln qOe por otra parte neguemos filosofías nacionales.
lA IIIU~"I,h ItHI'AÑOI./\ v 1.0:; «:M;'I'I(:I:-;~I()H llIil, l'I\I~.·i\lX!! ,11 D
f'III1HIUlI1iü..s el color o el fuego interno con el dibujo, que c.-
('\ nervio, la prueba de probidad en una pintura, y mucho
menos con la composición que será siempre el sentido últi-
111'01 del cuadro. Este no llega a ser obra magna sino cuando
suscita la visión universalizadora de una gran idea o sím-
bolo.
Como párrafo final .de "Unamuno y la filosofía espa-
ñola", queda consignada la posición delsalmantícense ante
Carduoci y Croce. Dijo el primero y repitió el segunda que
"hasta España, que jamás tuvo hegemonía de pensamiento,
tuvo su Cervantes". •
"Pero, ¿es que Cervantes-apostrofa D. Miguel-se dió
aquí solo, aislado, sin raíces, sin troncos, sin apoyo? Mas
se 'comprende gue diga que España no "ebbe egemonia mai
di pensiero' un racionalista italiano que recuerda que fué
España la que reaccionó contra el renacimiento en su pa-
tria. Y qué; ¿acMo no fué hegemónico en el orden cultural
la Contra-Reforma, que acaudilló España y que empezó de
hecho '00'11 el saco de Roma, providencial castigo 'contra la
ciudad de los paganos Papas del Renacimiento pagano? De-
j emos ahora si fué mala o buena la Contra-Heforma ; pero,
¿ es que no fueron algo hegemónico Loyola y el Concilio
de Trento? .. (22).
El 'segundo de los casticistas=-tercero con "Clarín" -es
Ganivet, quien en su celebrada teoría de España busca
también rasgos filosóficos hispánicos. Es mucho lo que vale
la filosofía en todocuadro cultural, .pues, al querer com-
ponerlo, es ella de los primeros factores que suelen bara-
j arsecestimándola no sólo por la fuerza mental que arguye,
sino por la manera de consonancia que C01l1 el Universo y
, el Autor del Universo estatuye. Todos alardeamos de filó-
sofos, si no como individuos como colectividad al menos.
Nuestra patria, decimos, es de las primeras en número y
calidad, no bien se habla de los grandes cerebros que han
pensado.
Empieza pues el escritor granadino su ensayo, y el pro-
blema que nos ocupa es de los primeros que le brincan a
la pluma, influido, se ve enseguida, por ideas de Unamuno
y acaso también de Costa. Es raro por de pronto su párrafo
inicial de carácter semi-místicoen que el dogma de la Con-
cepción Inmaculada quiere servir de simbolísmo para los
achica la filosofía,
(22) Del Sentimi~1Ito •.• Conclusión.
,.. ,.1) Ij ,JOAI.lUiN lJUAI\TE, S. l.
Poco seacuerda de que sea paisano de Suárez, y sí en
cambio que lo sea del lej anísimo Séneca, en el que diríase
ha encontrado la clave de un perfíl fílosóñco nacional. Sé-
neca sin embargo es de otra cultura y de otra edad. Séneca
nació en una Córdoba romanízada, se educó y vivió en
Boma, y hay que conceder algo de verdad a la frase de
que todo filósofo es de donde piensa y filosofa. Sin ensan-
char apenas su campo de visión, sin siquiera tomarse el tra-
baj o de descartar lo que le pueda estobar, procede Ganivet
a sus fallos por saltos intuitivos con un poco que ha ido
aprendiendo, así me parece, en Fed, de Castra. Quien haya
leído a este autor en su Discurso sobre La Filosofía Anda-
luza (1891), y haya visto el papel tan importante que asigna
en ella a Séneca como exponente nacional en sus intentos
de conquista de la realidad y de la vida por la línea de la
voluntad más que por la del entendimiento, comprenderá
la trabazón que existe entre él y Ganivet (23). Dice así éste;
"Toda la doctrina de Séneca se condensa en esta ense-
ñanza; No te dej es vencer por nada extraño a tu espíritu;
piensa, en medio de los accidentes de la vida, que tienes
dentro de ti una fuerza madre, algo fuerte e indestructible
corno un ej e diamantino, alrededor del cual giran los. he-
chos mezquinos que forman la trama del diario vivir; y
sean cuales f'ueren 10,80 sucesos que sobre I ti caigan, sean de
los que llamamos prosperos o de los que llamamos adver-
sos, o de los que parecen envilecernos con su contacto, man-
tente de tal modo firme y erguido, que al menos se pueda
decir siempre de ti que eres un hombre" (24).
Esto le parece a Ganivet tan castizo, que lo genial de
Séneca estuvo sólo en recogerlo del ambiente y plasmarlo
.en fórmula. Es decir que eleticismo, la conciencia de un:
recinto amurallado que alberga la dignidad humana al
modo que en el Crespo de Zalamea, es un rasgo que define
el carácter filosófico hispano. ¿ Pruebas.? Cuando precisaba
darlas, y el hacerla era ocasión magnífica de lucimiento
para un' analizador, se nos escapa por un canto a las san-
grías sueltas, como la que acabó con Séneca, tristemente
evocadora de futuras tragedias en la prematura evasión
de la vida del autor, No llega a redondear su discurso, ya
(28) Algo conocía efectivarrnente Ganivet a Castro según se puede ver
1\11 su "España filosófica contemporánea". La teoría :o visión de Andalucía
l(lIU desarrolla Castro, y por Andalucta la de España, cronológíca y concep-
I'uulmnnte es parte de este capítulo, pero se ha omitido por simples razones
111111111'1/111'11. Son las teorías de Andalucía, de Castilla y de España lo que nos
1/'1'111111 1\11 ('1 espacio de un lustro Castro, Unamrmo y Ganivet. Otro día apa-
"'1'1'''(111 jllIlIIlM. j ~
("1) /1 '.1»4 comícnzos del Ensayo.
1.,\ 1'11,,"'01'1,\ I~I'!I'¡\'NO!,A " LOS e II(:J~MOS IIEI. I'llIi·,i!)K" ~ 17
que la di~¡(ltliHidt'm que sigue, baatuntc groícscu en lo '1'10
a los sangradorcs se refiere, tampoco vale gran COIiIl ,'11 \1\
evolucíón que señala al pensamiento. Este, según ,'111 n.
pezando por altas especulaciones, termina reactivamcllll' ,'1\
el 'esceptidsmo, en el menosprecio, de la razón, lo que, pri-
mero, es muy discutible, y después, afecta muy poco u la
cuestiónde la filosofía nacional'.
Sigamos oyendo a Ganivet. Tiene para la mística las
mismas altas consideraciones que Unamuno, y refuerza sus
pl'<eferencias, depreciando como éste la escolástica. "Nucs-
tra Sununa teológica y fílosóñca está en el romancero", va
dicho en tono de epif'onema, por cierto que ínspirándose
en Costa: y, nótese bien; trae si no raigambre árabe, mfltr-
[os de medio árabes, como asimismo la místicu ('al 1:\ 11\1('
ve la santificación de la sensunlklnd u('r iCIIIIII. lo <J'I(' 1'1'(,11,'"
da de nuevo al león de Graus en SUH ul'r it:Il,lliIlIl1l11l \'lIl'j(J!4.
De la mística ha hecho este máximo elogio: "oo. ,'1111111111
queremos mostrar algo que marque con gran l'('lil'VI' (Il!i
tro carácter tradicional, tenemos. que acudir, COII 11\l1I1't'ld l'
1
contrasentído, a los autos de fe y los arrebatos de IIIlIO"
divino de Santa Teresa. Al lado de estas creaciones luu ud
g:i!Ilal,esy vig,orosas, nuestra filosofía doctrinal, imiludn (h,
la Escolástica Y proseguida con mucha constancia, pero es-
1 caso ingenio, pierde gran parte de su valor" (25).
I Esto es seguir al aguaíortísta, 1'11 "nada menas que un
1
hombre", hasta en lo de suponernos incapaces de más alta
organización-habla de "nuestras flacas facultades de or-
ganización't->, para proclamar 10 castizo, ante Io construc-
tivo y universalmente válido. "La filosofía más. importante,
i pues, de cada nación es la 'Suya propia, aunque sea muy
inferior a las imitaciones de extrañas filosofías; 10 extraño
está sujeto a alternativas, es asunto de moda, mientras que
lo propio es permanente; es el cimiento sobre el que hay
que construir cuando lo artificial viene abaj o" (26).
Una vez dentro de estos porovinciani'smos se explica lo
I que nos dice sobre el correctivo que le merece la escolás-
I tica, utilizada por la Iglesia como obra de centralización
para mantener u:nidos por la doctrina, compl,ementari.a del
j dogma, los diversos núcleos socialea sometidos a su potes-
I tad 'suprema. Aquí es donde Ganivet pide, en vez de cos-
mologías clasificadoras y descriptivas, un "cántico donde
todos los seres creados con luz divina, viviendo de un mis-
mo soplo de vida y amor; algo así como la Introducción
(25) P. 17 (ed. Suáreoz, 1928).
(26) P. 24. .
3
fi
 418 JO'AQUÍN IRIARTE, S. l.

al Símbolo de la Fe, de Fr. Luis de Granada". Y, en vez

de psicologías afanándose ,en estudiar órganos, funciones y
operaciones, "un alma en actividad, viviendo corno no ha-
bía vivido ninguna otra antes de la predicación evangélica,
con alma iluminada y purificada, corno la de Santa Teresa
de Jesús" (27).
Esto, margina, no sólo es español, es el espíritu origi-
nario del cristianismo. Idea esta última que era un tópico
en diversos centros culturales europeos, al calificar el to-
mismo de paso atrás o de desviación, por sus racionalis-
mos, en la verdadera filosofía cristiana, que debió haber
ido por la línea de S. Agustín y de S. Anselmo, más ungida
y menos disciplinada.

Corno se ve, no es mucho lo que ahonda Ganivet en el

problema. Su folleto "España filosófica contemporánea" es
un buen guía o elenco de lo que en su tiempo figuraba en
el ramo. No pasa de ahí, ya que no está unificada 00 estu-
dio crítico ni mucho menos valorador. Trabaja en sus apre-
ciaciones bien asistido del instinto 'como se ha dicho, mas.
denotando sólo saber de principiante. Nada nuevo da para
la caracterización que buscamos, aunque algo se precise
ella en ,el relieve de su frase vinil. La deja donde aoahamos
de veda, en los casticismos, en el coloc.en 1,0' .popular, en
el romancero, que vale tanto como en el pintoresquismo.
Lo popular en filosofía puede constituir un arahesco, pero
no llega a ser ,el arco triunfal de las grandes relaciones que
ligan al hombre con Di,os y .el Universo.
Así lo ve Menéndez, quien más que nadie estudia y en-
salza las glorias de la mística y del romancero; y, sin em-
bargo, no pretende fundar ,en uno y otra prestigios filosó-
ficos.
Como observación final habrá' que decir que cuantos
casticistas nos salgan al paso en este ,punto de la filcsofía
española-Forner, Campo amor, Costa, Castro, etc.-, acep-
tan la derrota y recuerdan a Patricio de la Escosura en las
Constituyentes de 1854, cuando dijo: "Aquí no hay filóso-
fos, como tampoco hay Cervantes en Alemania."

JOAQUÍN lRIARTE, S. 1.

(27) P. 19.