EUGENIO D'ORS o LA CLARIDAD MEDITERRÁNEA 43
apellidó-de morfología mas bien italiana-, su pupila, bajo
EUGENIO D'ORS o LA CLARIDAD
MEDITERRANEA
Atenas es mía y con más razones que en
la hora en que unos catalanes reglan o.!lIun
Ducado.-E. D'O.
Hay la raza de quienes, como Goethe, se
esfuerzan por llegar de la sombra a la luz.
Peno hay también la de aquelIos otros, los
, típica actitud filosófica del alma ateniense. El primer profesor de
buenos hijos de Helios, que patrimonial y
gratuitamente la han recibido.-E. D'O.
En un momento en que el renacimiento catalán batía son
pleno, cuando sus poetas, artistas y escritores exaltaban una
cultura que data de los días de la expansión marítima de los Fo-
censes, y con sus juegos florales evocaban las bellas y román-
ticas jornadas de los juglares del medievo, en Barcino la romana
veía la luz del mundo Eugenio d Ors, año de 1882. Apuntó
fijo no sabemos lo que pasó con el recién nacido, aunque se siente
uno inclinado' a creer que hicieron con él algo de lo que de-
cían los clásicos hacía el águila con sus polluelos. Sacándolos
del nido a los espacios, los ponía mirando al sol; si resistían su
fulgor, los admitía como genuinos; si no, los abandonaba como
espurios a su suerte dejándolos caer en el vacío.
Genuino Euqenío como dice su nombre, noble o bien nacido,
miró efectivamente al sol de su patria que era el helíos de Gre~
cía, resistió su brillo, y helenizado por la prueba hubo de de-
cienos lo que más arriba queda recogido en el exerqo, que cons-
títutivamente se siente hijo de la luz, asociado a las maneras de
ser luminosas del suelo y ambiente helenos.
Aunque procediese de la montaña, de partes más o menos
familiarizadas con la presencia del oso (ursus) según indica su
anchas e hirsutas cejas cobijada y en robusto tronco sostenida,
tuvo algo de apolínea, Mas que todo por el mérito que hizo de
la herencia griega de los pueblos mediterráneos, herencia amplia
y honda, que se encargaría él de recordar a los olvidadizos. Cla~
sícístas que fueran señalándonos las formas literarias y los há-
bitos artísticos que debíamos a Atenas, nunca nos faltaron. Por
otra parte, nuestros pensadores más tradicionales no hicieron
sino filosofar dentro de las normas dictadas por aquella maestra
insigne. Esto era usual. lo comúnmente recibido, pero sin supo-
ner conciencia de una helenídad viva que actuara en el pensa-
miento y en la cultura superior. Tan no la suponía, que los que
iban a estudiar filosofías extranjeras, indefectiblemente iban a
olvidar lo poco que supieran del parentesco cultural existente
entre la dulce Hélade y la recia Hespería. Pensar, lo que se lla-
ma pensar, había de hacerse con modos y conceptos nórdicos,
so pena de pasar por indocto o retrógrado, por filósofo de sacrís-
tía. En ocasiones negando positivamente a los helenos calidad
de modelos dentro de los progresos de hoy. Los propios huma-
nistas, atentos a la filología y al léxico, se cuidaban poco de re-
vivir el pensamiento socrático, y olvidaban desde luego la
griego en este sentido no fué D. Miguel. el arracional y el in-
conmensurable, sino D. Eugenio, el de la razón y la medida;
de él dimana la enseñanza de que el Atica sigue mandando y
que lo primero es la luz; la fuerza, la pasión y la tragedia, des-
pués. Proa a Grecia, dirá d'Ors: y más de uno le recordará en
aquel gesto de argonauta o "yatchman" que le fué tan caro.
y en el que varias veces le sorprendió la fotografía: haciéndose
a la mar para un agamemnónico crucero que podría incluir en
su programa Roma y Parténope, Corinto y Atenas; las claras
Cícladas y la homéríca Troya .. Con algo de "pose" y de teatra-
lismo si 'se quiere, pero con una nostalgia de la amable [onia que
le sentaba no mal y le hacía mucho bien.
En cambio nunca hizo suyos los casticismos castellanos, ni
la rudeza celtíbéríca que en ocasiones se nos pone de moda, ni
la gracia andaluza, Los particularismo s le ahogaban. Se atuvo
siempre al imperativo de la claridad. Una claridad que no reco-
noce sino la unidad y universalidad como atributos suyos, que:
si algo excluye son las sombras, y que si algo prefiere es otra
y otra claridad que como fragmentos se articulen e integren con
la primera. Peleo por las luces, soy helíómaco, y no para salir
de la sombra, sino para acabar con los que se amparan en ella.
Así hablaba d'Ors, alguién dirá que por la supecñcíalídad de:
su ingenio. En ocasión solemne se firmó él propio: "Eugenlo
d'Ors de la España superficial", pero evidentemente en tono

H JOAQuíN IRIARTE, S. I.
<1(' réplica zumbona. Lo que en realidad fuera él. uni o trrdi-
mensional, se inferirá en parte de nuestro estudio. Advirtiendo
desde ahora que d'Ors nunca fué de fácil y copiosa locucjón
como suelen serIo los poco profundos, aunque tampoco fuera de
difíciles o enrevesados discursos como suelen ya serlo los que
alardean de pensares hondos. Una cosa podemos adelantar, y
es que si d'Ors no adoptó posturas de desesperante problemáti-
ea como tantos otros, no fué por vivir desconectado del pensa-
miento moderno. Vivió en medio de las corrientes berqsoníanas,
historistas, fenomenológicas y exístencíalístas, hecho un europeo,
un intelectual de Europa. Como tal está registrado en algún die-
cíonarío extranjero, si bien en varios otros no llegó a quedar
incluí do contra lo que creyese él o pudiera hacer creer alguna
anécdota suya. Pero europeo, lo Iué, y su mente estuvo oreada
por las doctrinas más en boga. Lo vamos a verificar en su "cu-
rrículum vitae" o trayectoria vital. Hela aquí:
Comienzos del Novecientos. Terminados los estudios de le-
yes, se va d'Ors a completar 'su formación intelectual en ParÍ15,
Heidelberg, Ginebra, Muních, y asiste al congreso filosófico in-
ternacional de Bolonia. Buen baño de europeización, y buenos
filtros doctrinales por los que pasa su mente en tan cultos cen-
tros. Vuelto a su patria, toma parte' muy activa en la oqaníza-
ción de los estudios catalanes, trabajando en ellos con el gusto
de quien se siente llamado a altas labores educativas. Su Glo-
sario primero, una teorías sobre el Novecientos después, y por
fin el programa culturista del orden y del equilibrio simbólica-
mente delineado en Teresa "La Ben Plantada", le colocan entre
los próceres de la intelectualidad barcelonesa. En el retrato que
por entonces le hizo Casas, ojos entre soñador y pensador, hay
según algunos un poco de Renan-debe de ser el helenista.
Renan-.
Por los días de la primera guerra europea pasa a Madrid,
destacando muy pronto' como conferencista y' pedagogo. Con
Zulueta y Marquina compone el trío barcelonés de las letras
castellanas. Su verbo irradia por varias ciudades explanando lec-
ciones de sentido cultural y social. no sé si algo izquierdista en
ocasiones. ¡Es que un grano de izquierdismo sirve (o servía)
bien para abrirse paso y tratar de situarse! En publicaciones
cortas y en charlas sigue tomando el pulso a los nuevos tiempos,
y de los sucesos más triviales destila gotas de saber o sentir fi~
Iosóflco, pues un serpentín mágico que opera en su cerebro, se
ha empeñado en elaborar cultura sin interrupción, elevando como
él dice la anécdota o t~picos del día a rango de categoría.' ~e
doctora en filosofía y letras, pero fracasa ruidosamente en 15US
•
EUGENIO D'ORS o LA CLARIDAD MI.!l)J'J')!IOtJ\NHJ\
tentativas de obtener la cátedra de sicología en Barcelona. En
consecuencia inaugura un profesorado trashumante, modesto a
los principios, que se hace de salón y aún de gran hotel andan-
do el tiempo. .
En Lisboa, academia de ciencias, pronuncia un curso sobre
la concepción cíclica del universo, evocación lejana y retocada
del retorno eterno de Níetzsche: en que sobre el acontecer hístó-
rico se quisieran destacar constantes que revierten con valor de
cierta universalidad, según 10 irá desarrollando' mejor en su
Ciencia de la Cultura. Como le han nacido álas, se va al Plata,
año de 1921. En Buenos Aires y en Montevideo es intensa su
labor en cursos filosóficos y círculos de estudios, subrayando
siempre su "conacíón' de estar al día con unos novecentismos
'que son superación del decadente "fln-de-síqlo" que queda ya
atrás. El viraje del siglo" que después de todo es sólo
calendario, y nada dice sobre la estructura intrínseca de las épo-
cas, a los impresionables y radioestésicos les dice cosas pere-
grinas.
Vuelto a Madrid se da a conocer por sus Glosarios y por SU15
notas sobre arte moderno, del que es intérprete eximio. Su vi-
sión de la vida va madurando mientras tanto y su conservatorís-
IDO se ha fijado. En 1927 es de la real Academia, y al siguiente
año todo un prestigio europeo; ha sido nombrado miembro del
Comité de Cooperación Intelectual, organismo de la Sociedad de
Naciones pero con sede en París en vez de en Ginebra. Le
toca codearse con los notables de la inteligencia mundial. Au-
menta su actividad publicitaria, y se da el gusto de lanzar 5US
libros en París, la Ciudad de las Luces, añadiendo las
traducciones que de otros anteriores le hacen sus amistades,
entre otros Cassou. Algunas de las ciudades de la Europa cen-
tra1 le oyen disertar sobre arte y otros puntos culturales, leccío-
nes que alcanzan ecos en los medios doctos, sobre todo cuando
descubre secretos del gesticulante barroco y de la indescifrable
pintura moderna. En castellano inicia unas trova s piadosas que,
en la noche callada y acompañándose del laúd, entona cada mar-
tes a los ángeles del cielo. Ensaya asimismo unos cuadros hís-
tóricos, de fulgurante prosa nitzscheana, en que el concepto d
destino, enigmático, lo más opuesto al de los ángeles anteriores,
aparece interviniendo como una de las fuerzas históricas.
Del Areópago intelectual en que brilla al lado de flguro!'!
inundiales se reintegra a España en 1936; le necesita In pntrln
para reorganizar la vida académica destrozada por el estruendo
de las armas. En San Sebastíán, Vltoría, Burgos, opcrn dlllflC'llt
en tal sentido; y, una vez en Madrid, inicio nueva t'llIpn hth

6 JOAQUÍN IRIARTE, S. l.
máquica, la terminal. que en parte es colecta de su pensamiento
ilsperso, el que queda más o menos agrupado en tres secciones:
In filosófica, la anedótíco-cateqoríal y la pedagógica; tres unida-
les que afirma él se han mantenido siempre en su labor. En esta
tapa, destacada por la ausencia de sus rivales de antaño, es
nombrado académico de Bellas Artes, y recibe el homenaje que
le tributa la Nación por medio de un decreto del Ministerio que
crea para él la cátedra de la Ciencia de la Cultura que profesa
por un año, el último de su vida, el del coronamiento de su la-
bor educadora.
Viene a morir en su ermita de S. Cristóbal cara a un mar
que tanto amó, en un momento estival en que la atención de
las gentes desocupadas mejor podía pararse a contemplar la
figura que con él desaparecía. Una comarca agrícola, sin humo
de fábricas, que bien puede pasar por parcela del imperio de Pe-
rieles, helénica en su elima y sus plantaciones de olivos, almen-
dros, víñedos, custodia su sueño velado por la Cruz bajo los cí-
preses más hermosos del Panadés.
Tal es el "Lebenslauf" del personaje que estudiamos. De di-
mensiones europeas en más de un aspecto. Lo que sin querer
nos lleva a definido en su ser espiritual y cultural. "
* * *
La visión de la vida d'Ors tiene un rasgo esencial que la
define, que inconfundiblemente la cataloga entre las de cierta
muy popular y envidiable selección. Por de pronto d'Ors no es
metafísico, tampoco moralista; de Arístóteles y de Séneca tiene
poco, de Platón y sobre todo de Goethe mucho. Su ser entero,
temperamento, vocación pedagógica, campos de trabajo, temá-
tica caprichosa, ambiente de museos, gusto por los monumentos,
tertulias de buena sociedad, discreteo ideológico, frase vivaz e
imaginativa, es de los que miran la realidad desde el ángulo
visual que interesa por lo común a los artistas o si se quiere
mejor a los filósofos de sentido estético. Negado éste a d'Ors
o solamente relegado a segundo término, su imagen se destiñe,
se dífumína, Si no se dijo él venido al mundo a embellecerlo
-pues quién va a ser tan rotundo y orgulloso en el formulado
de sus propósitos y creencias--, sí a dotarle de aficiones artís-
ticas, de sentido de lo armónico, justo medio, proporcionalidad,
recta interpretación de la pintura y de la plástica, valoración de
los estilos literarios, en suma, educar la sensibilidad. Creyó
EUGENIO D' ORS O LA CLARIDAD MEDITERRÁNEA 4
que su razón de ser en la vida de España y de Europa era prc-
dicar un mayor acercamiento a la verdad, a la justicia, a lo
belleza, a esta última sobre iodo, con predominio del sentimien-
to sobre el' conocimiento. Era íntelectualísta, lo hemos de ver,
pero no por negación de la emocíonalidad, sino solo cuando
fuera ella instintiva, turbulenta, inmatura, y estorbara la fina y
cabal percepción del objeto bello.
En una de sus últimas conferencias que se titula "Si Goethe
fué filósofo", llega a aseverar: Es una injusticia la que se co-
mete con el poeta alemán al no concedérsele la significación
sustantiva que tiene su pensamiento como filósofo. Si a Goethe
no se le llama filósofo, habrá que' llamarle filósofo y medio. En
los manuales de historia de la filosofía se salta de Kant a Hegel
sin ningún remordimiento por haber dejado a Goethe en la fosa
común de la poesía. Gcethe es no solo filósofo, sino el filósofo
sistemático.
Que Ooethe fuera o no 10 que d'Ors dice aquí, no nos toca
dilucidar. Tambipo vamos a ponernos a medir sus entusiasmos
e idolatría por dicho vate-helenísimo según él-, tal como en
el librito "El Valle de [osafat" queda manifiesto. Lo que importa
recalcar es que d'Ors, autor de unos apuntes de filosofía pura,
fuera capaz de mirar a ésta y todo su orden sistemático a través
de la configuración goethiana, esto es, a través de uno de los
perfiles' estéticos más notables de la historia de la humanidad,
ante quien el mundo ontológico y moral desaparecen o aparecen
totalmente subordinados al de la gracia y formas bellas. Síem-
pre hubo quienes hablaran de la filosofía líquida latente en las
obras del patricio de Weimar, pero sin ir tan lejos como ahora
d'Ors. ¿Es que Xenius era poeta? Una vez que oyó decir que
el agua después de todo no es más que H20, respondía con
gracia: H20 y una canción. Efectivamente, Xeníus como Goethe
era poeta, gustó de las galas imaginativas con que la visión ju-
venil hermosea los objetos, y se entretuvo haciendo versos.
~
Tal manera -de contemplar la realidad, por la verdad entí-
tativa que posee desde luego, pero mucho más por la artístico
con que se engalana, se llama consideración estética y supone
predominio del sentimiento. Quien lea cualquiera de sus escritos,
advertirá bien pronto que la sensibilidad, una sensibilidad cult
y reposada, con vistas a educarse y a ir educando, está prescnr
en todo. De ella sale el impulso, ella es la que intuye y sclcc
ciona los elementos de estudio, anima las glosas, da calor (1
ocurrencias y epigramas, sostiene el interés de los cundros hh
tóricos, las notas sobre Goya o Poussin, los nforísmos WlldH
nescos, el sempiterno divaqar de su prosn o verso, !llql1k¡'(I 1'11
 ~
JOAQUÍN lRIARTE, S. lo
últuun término venga una chispita de razón a engarzar y uní-
Ih .rr, como él pretende, aquellas gotas o perlas en dispersión.
Si como es verdad, la sensibilidad se distingue de la inteligencia
-n In versatilidad de su juego, a merced siempre de las ímpre-
síones del momento, ínfiérase su existencia y su predominio en
nuestro autor por su incansable discreteo. Poniendo toques de
luz en cuanto discurre, es verdad, pero discreteo después de
todo. Aun cuando se haya comprometido a hablar de Menéndez
Pelayo, de Vives, de 10 Barroco, de la noción del ser en sus
trata ditos de filosofía-y señaló los argumentos mejor encauza-
dos de la producción dorsiana-, nos harta de intercalados o en-
tremeses que por todas partes mete aquel gusto suyo por 'la
anécdota convirtiéndose en categoría", mientras nos díca muy
poco del tema propuesto que es el plato fuerte que esperábamos
se nos sirviera (1). Es decir, que incurre en el achaque propio
de espíritus dominados por la sensibilidad.
Dos cosas buscan los estetizantes y buscaba d'Ors con esa
su actividad embellecedora. Una el disfrute de la hermosura y
gracia que derramó Dios en las obras de su mano, y otra Io-
mentar en los demás gustos superiores haciendo que el espíritu
progrese en sus apreciaciones y afectos. Embellezcamos la vida,
dice el esteta, mientras el metafísico va a esclarecerla y el mora-
lista a santificarla. Filósofos los tres, del sentimiento el primero,
de la inteligencia el segundo, de la voluntad el tercero, laboran •
juntos por alejar' al hombre del puro orden zoológico y darle
grados de civilidad. Cada cual a su modo, sin exclusivismos que
nieguen o destruyan las respectivas actividades complementa-
rias, aunque subrayando el aspecto de la misión especial que le
corresponda.
La contribución del primero de los tres en la tarea de ir
elevando nuestros gustos e instintos ha sido, se comprende, la
más popular. Más trascendencia tiene la del moralista, es más
noble la del metafísico; pero como el orden' emocional y afectivo
nos es más próximo, y es el que a todas horas nos ocupa, la la-
bor pedagógica en este sentido tiene amplitudes únicas. Tales
que ha habido épocas, la del Renacimiento vgr., en que la suerte
(1) Tómese como ejemplo clásico el libro Cuando ya esté tranquilo (19·30), tantas
veces aludido estos' días, incluso por el propio d'Ors en documento póstumo. La frase
que, desde luego, no se' refiere. a la paz de los muertos, sino a la plenitud de un ser
y de una vida, no tiene en el libro más comentarios que los brevísimos de cinco pa-
ginitas, el resto del cual resulta humor ístico escamoteo, como evaporación que es
del compromiso adquirido por el autor con dtulo tan prometedor. Cada págin a, y
Ron 230, tiene tema propio que va de la nieve al espejo, y de la luna a las patas
de insectos, Es tal la variedad y riqueza de tltulos y puntos tocados, que dirfase
t ratarae de índices O .de voces de léxico en vez de un texto corriente de libro.
EUGENIO D'ORS O LA CI.AIW>A() MI':m'l'J:lllt.ANnA rH
de la sociedad estuvo a ella confiada; y hoy, pasado lo rocha d
los humanismos estetas, tras varios siglos de imperio de la rn
zón, volvemos a darle la primacía y cas'i la exclusiva. Nos hemos
obligado a erigir el arte en valor único. D'Ors no incurrirá en
semejantes exageraciones, incluso delineará una metafísica por
su parte, pero las generaciones suyas distaban poco de ellas.
. Querían, suscribir la tesis nietzschearia de ¡guerra! a la metafí-
sica y a la doctrina moral recibida, y ¡arriba! la belleza.
Suponiendo, discurrían los tales, que la verdad es ínasequí-
ble, que no es posible captar la realidad como es en sí, y supo-
niendo asimismo que el orden moral es de validez relativa, im-
posición o consecuencia de un estado de cosas y costumbres que
ha de -ir cambiando, pretendían buscar en el arte el mejor refu-
gio para la humanidad, su salvación única posible. Así vió d'Ors
que razonaba Níetzsche, y así hubo de leerle muchas veces, pues
la deuda suya para con él es mayor de la que se imagina. Pero
al no ser agnóstico en metafísica ni escéptico en moral. dió de
lado a tales radicalismos. Sin dejar de aceptar por eso el papel
de predicador del esteticismo, porque veía en ello su vocación.
su ángel. su sino, las tres cosas a la vez, y entendía que el se-
guirlas podía suponer una contribución de su parte al progreso
de la sociedad, obtenido según se dijo por la amplísima vía de
la sensibilidad bien orientada. .
D'Ors no quiso de otra manera su misiÓn; pero una vez así.
la quiso con todas las veras. Aquella frente suya cuando más
aires de superioridad adoptaba, era cuando se revestía de .•ofi~
ciante de la Belleza"- una de sus muchas frases-, y según iba
encontrándola en las galerías de pinturas, en las fachadas mo-
numentales, en los grupos escultóricos, obras de orfebre, estilos
literarios, hasta en teoremas bellamente desarrollados y resuel-
tos, él. que debía ser siempre muy galante, deteníase a hablarle
un lenguaje ceremonioso en que se aunaban sútiles teorías mo-
dernas con las luminosas clásicas, mientras veía a otros dirigir-
se a ella con los modos triviales de un sentimiento primario y
casi instintivo. Esa era la satisfacción de d'Ors, dárselas de crí-
tico entendido, de humanista con base y alcance filosóficos, Sa-
berse profesional en achaques de arte, es 10 que confería el rasgo
más relevante a su personalidad, repitámoslo en forma de 'capi-
tulación, preferentemente esteta.
* * *
 JOAQUÍN IRIARTE, S. 1. EUGENlO D' ORS O LA CLARIDAD MEDITERRÁNEA 'lit
HO
Lo sensibilidad dorsiana tiene ribetes de intelectualismo, va el vigor de los pinceles y otra apreciar el arte mismo. Con un
yll indicado varias veces. Estoy por decir que hasta los tiene -gran desprecio por cuanto fuera académico y categorial, y con
(h~ cartesiano. y en doble sentido: en cuanto repugna sunrerqir- -gran estima de ciertos rasgos sicológicos bien sorprendidos, pa
Re en ambiente instintivista, Y en cuanto posee preparación ideo- sienes bien retratadas o un rostro místico divinamente dibujado,
lógica para disertar sobre lo bello d.esde altos principios uní- se puede pasar de largo, pongo por caso, ante la Aurora d
versales. Ambas cosas destacan en d'Ors. Le repugna, es frase Reni a extasiarse ante el musculoso Moisés de Miguel Angel.
suya, el olor a multitudes, y llevando la selectividad a grados Un caso de primitivismo al fin y al cabo, que suele degenerar
extremos, le disgustan los particularismos o casticismos, en parte en titanismos por un lado y en la orgía y la bohemia por otro,
para llevar adelante un "anti" que se ha propuesto mantener, pues también éstas son manifestación de vitalidad rica y desbor-
esto es, el anti~unamunismo. Unamuno exaltó como pocos lo po~ '" .dante, Sobre todo entre quienes, desposeídos de fundamentos
pular y arracionaI. buscando en vez de las exigencias de la ra- filosóficos en sus teorías, viven unos entusiasmos incontrolados
zón universalizadora: la contracción Y como contorsión que de por el tantas veces denigrado inteledualismo.
las mismas hace esa realidad viva y llena de contradicciones Y
Esto es lo que dió actualidad y valor a la figura de d'Ors,
peculiarismos que decimos genio popular. Unamuno en ésto no
era sino eco lejano de la romántica que fomentó las literaturas a la pedagogía que llamó él mediterránea. Sin tratar de defen-
nacionales, tratando de distinguir en el rumor inmenso del paso der sus puntos de vista todos-pues no hago velada cronológica
de la humanidad por los caminos de la historia las voces de sino crítica-, habrá de reconocerse que un escritor que saliera
cada pueblo y raza con su vibración Y tono específicos. Uno de por los fueros del espíritu universal contra la anécdota una-
los más bellos cantos que entonó jamás su espíritu al ser del muniana o el genio popular, venía a cumplir buena misión. Es-
pueblo, fué el ensayo que publicó en El Imparcial de Madrid en taba más .que justificado el grito dorsiano de "soy heliómaco".
contra de la tesis de "La Ben Plantada". y sin haberlo leído, luminista, amigo de una luz que sea luz, no precisamente sin-
no es fácil entender a d'Ors ni antes en su fase catalana ni cerídad de espíritu, educación cívica o folk-lore emotivo. Sentir
después en su incorporación a las letras castellanas. El propio la belleza, mas en sí misma, sin hacerla derivar a un orden de
censurado hizo mérito de aquella crítica, la insertó en sus obras ideas e intereses, sagrados si se quiere, pero que no pertenece al
y procuró. sacar de ella el máximum de provecho. Los íntelec- de la más desinteresada de las tareas del espíritu. De ahí el desvío
tualismos de d'Ors están allí no sólo descritos sino orientados de d'Ors por cuanto fuera no solo hinchazón o protuberancia,
para el futuro como una réplica, un antí-ser de las teorías y sino unilateralidad o particularismo, tal como en ciertas litera-
asertos unamunianos. turas de mucho sabor local llega a prevalecer, confundiendo lo
Pero había más. La generación del 98 con la que hubo de pintoresco con el arte, la sinceridad y vitalidad con la serenidad,
alternar d'Ors, era en su conjunto esteticista. Venía educada y haciendo, es frase suya, que ·las columnas cuya función es sus-
educándose en Nietzsche, Y se inspiraba en sus ideas de salvar tentar, se conviertan en juegos de geometría espíraloide. Todo
al mundo mediante los valores artísticos, fomentando el amor a 10 cual es víolentacíón de las normas artísticas, tenía para él aire
lo castizo, a lo enraizado en el pueblo, yéndose en peregrina~ de fragmentario y. contrahecho, resultaba un arte supeditándose
ción por los rincones históricos de las villas, visitando sus anti- al espacio.
güedades, sus trozos de murallas, sus fuentes históricas, hasta -.. Pero tampoeo debería quedar supeditado al tiempo. Las Ior-
las Cruces de las caminos, valorando el austero paisaje caste-
mas a él subordinadas llamándose hoy impresionísmo, mañana
llano, el ambiente diáfano velazqueño, los cielos aborrascados
expresionismo, simbólica ahora, romántica luego, son hijas de ln
zuloaguescos, cuando apartara de lo artificial y sugiriera pcdaqo-
moda, no del espíritu. Para los intelectualismos de d'Ors, o si
gía vigorizadora del espíritu. Entre los de la generación dicha'
se quiere mejor, para una visión de la estética desde las alturns
hubo quienes hablaron de explanar éticas desde el punto de vista
de la filosofía, las exigencias de la luz que en todas partes y ('O
artístico y doctrinas políticas estéticamente configuradas. Tan
todos tiempos son idénticas, no se dejan condicionar por el el!
incandescentes como ésto los ponía el autor del Zaratustra.
so de los acontecimientos, ni se pliegan a las preferenciaa ti
Claro que los del celebrado grupo sabían escribir mejor que
d'Ors. y sabían hablar del Greco y de Toledo con Barres y
esta o aquella cultura, de este o aquel principado °
imperio. EII
le esfera del arte no hay más que una morfología, y es aquclln
sin él. por ejemplo Bartolomé Cossío. Pero una cosa es sentir
 l\QUfN IRIJ\R'l'n, ¡¡o J.
'1"1: vntendló y pructlcó Atenas sin fórmulas localistas ni [ími-
11:11temporales, ('11 umplísimos cuadros de luz. orden. forma, y
(u vo la suerte incomparable de que le rieran las Gracias.
Otra de sus manifestaciones intelectualistas la dió su oposi-
cíón a sentimientos artísticos de sentido universal si se quiere.
pero desenfrenado y confuso. Tenía escrito: En pos de mí no
quedará la confusión. Y es que había visto que al dívulqarse
1 arte. en parte por la difusión que merced a la técnica publici-
taria han alcanzado los grandes modelos. y al multiplicarse las
teorías referentes a la expresión y forma. sobre todo en litera-
tura y pintura, surgía la desorientación y el desprestigio.
arte se ha popularizado. pero a expensas de su genuinidad. Razón
El
, Dei fondo helénico suyo había de brotar por fueza el csrtl
de más para que en esta su babelización surjan autores que no
sólo lo sientan sino que lo entiendan, hagan obra de orientación.
y esto es lo que caracteriza a d'Ors como escritor filósofo en
medio de tantos que eran lo primero, sin idea o asomó de lo
segundo. Disertarían sobre arte, porque son muchos los dota-
dos de sensibilidad. pero sin analizar la obra en sus componen-
tes varios y subsumir los juicios en principios de validez univer-
sal. Tenía él para eso unos ensayos de metafísica. originales
como todo 10 suyo. en la que se mantenía dentro de las líneas
de aquella helenidad que tan dentro llevaba.
Querer salvar las grandes tesis tradicionales. aunque fuera
retocándolas un poco frívolamente, no es caso de todos los días.
Ello ocurrió con Xenius que se dejó enseñar pero no imponer
por la mentalidad nórdica. y formuló la sustancialidad de nues-
tro ser en oposición a los histerismos y exístencialismos del pre-
sente, el valor real de la causa en contra de los sujetivísmos, y
la objetividad de nuestros conocimientos sin prestar oídos a los
idealismos. Quedaba pues dentro de la filosofía clásica en pun-
tos fundamentales. Filosofía desíqnada alqún tiempo como del
"seyn", íntelectualísta. sin dejar de ser suficientemente vital y
humana, y que quiso él declarar distinta de la del "common
sense" Reídiano. porque aquilataba muchos puntos mejor que
ésta, los sometía a criticismos más depurados, aunque se apo-
yara por otra parte en el fallo de la sociedad y del buen sentido
común. ¡ -;~Fi;
'.:"'i¡',
En ello dió muestras de latinidad y de rnediterraneísmo, con-
tribuyó al embellecimiento de las reacciones del hombre ante la
vida, apartándole cada vez más no sólo del prirnitívísmo, sino de
las vías medias confusas, no bien reductibl~s a los módulos de
la Ciencia de la Cultura. Ciencia, esto es, Iormulable en prin-
\;
cipios y leyes de validez universal. Aficiones artísticas todo lo-
amplias que se quiera. pero controladas por el intelecto. Nínqu-
HtII;rIN1CJ n'ona O I.A (:1.1\111111\1) MI!III'I'HIWÁNI'1\ -\11
nu concesión o lo turbulento. 11 lo 1I1l11lH( l'UC1.'l1l. 11 10 cxcluslvlatn:
máxima en cambio a lo genuino aunque sc« nuevo y pel·tt'III:ZCiI
a los momentos evolutivos y progresistas del arte de hoy, Sell
timen talmente fino e intelectualmente bien asistido. tal hn I4ldo
este filósofo de fina línea estética.
* * *
que hubo de lucir. Y entramos en el tercer punto del anúlls] ..
de su actitud o talante, de su temple vital ante la realidad.
Ironía e ingeniosidad se dan la mano en su pluma suqerklorn
que sí no brilla siempre por la gracia y el donaire, sí por In cln!'i.
dad y el orden de ideas, por la razón y medida, dentro de \11111
sensibilidad culta y amable, Se ha hecho inconfundible su frn.'1(
corta pero cortante, pulida siempre. un tanto dura por cínceladn,
epigramática casi, con sentido no siempre fácil de cogerse a In
primera, al menos si no se la pronuncia y se le da cierta infle .•
xión declamatoria, acompañándola de modulación y gesto, Por •.
que es sabido que para d'Ors no existió el monólogo. no ]0
comprendió; tenía que pensar dialogando. en comunicación con
sus interlocutores.
Sus maneras son ejemplares, sin brusquedades ni tonos bron .•
coso Rehuye los juicios absolutos y rotundos. impropios de una
mente díscernidora, igual que los encomios baratos-sobre tod
los hechos a quema ropa o a pasa cuenta, casi siempre en razón
invers; de la valía del que los prodiga-. discurriendo con unos
modos agridulces, casi cervantinos. Aquel Cervantes que jamáa
hace burla de su loco y de su labriego, que envuelve siempre n
ambos en los encantos de su ironía, que ÍlO levanta la voz aun-
que atenten a su bolsillo robándole la propiedad literaria del
más valioso de los libros, es en verdad ático, ha respirado alrc:
de Grecia, y ha podido por ello ir repartiendo sonrisas a múl •.
tiples generaci?nes. Nos ha enseñado que un pueblo que no
acepta las bendiciones de una saludable crítica, ha perdido el
mayor don' de los cielos. el humor.
D'Ors guiso para sí humorismos sanos, y en parte los POSl'y<'>.
Tras su decir chispeante y sentencioso se imagina uno sin <¡ti
-rer su rostro regocijado y optimista, satisfecho de si 111!:1I11O.
Tanto, que cual otro Vírqílío, se nos ha puesto a últímn 110m
a redactar florido y mirífico auto-epitafio, en el que rcsplrn, todo.
humanidad y cortesía a 10 divino. Hasta la tumba hn Illlhldo
 f'f'l JOAQuíN IRIARTE, S. I. HllGBNIO O'ORS O I.A CJ.AIWiAO MHI>lTHlUlANHf\ '1

Ill'Vlll' 1.\ gracia de' su fraseología genial. Gustó de tentar al trídtmensíonal en éste y otros puntos, es pregunta que 11 lo~ 1'11

público COn sus piruetas mentales, y una vez muerto, continúa mienzos de este artículo se ha formulado.
:11 su torea bordando graciosa fórmula Trinitaria con los capí-
Le hemos estudiado como filósofo en la línea estética: Sil un-
tulos de su culta existencia. Humorada que hubo de excitar la
tafísíca de la ironía y su filosofía del pensamiento flgul'otlvo,
hílartdad de los ángeles del cielo. Esos ángeles que en la litera-
queden para otras plumas. Todavía estamos en las prímerus 14('
tura dorsiana, aun siendo ángeles de verdad, tienen un buen por manas de la revisión dorsiana. Según avance el año, la valorn
qué de fondo humorístico. ción cualitativa del pensador irá progresando y habrán quedado
estudiados los puntos propuestos.
Después de todo, el Angel ése tan discutido de d'Ors, ¿qué Por mi parte, he dado un Eugenio d'Ors según yo le veo, C'1l
era? ¿Fué sólo recurso literario o también entidad filosófica? Sen- sus rasgos fundamentales y característicos.
tido catártico desde luego lo -tuvo, ya que en las faenas de ten-
sión mental hace bien uno en tener junto a sí un juguete con que JOAQUÍN lRIARTE, S. 1.
entretenerse y entretener, como esos hombres públicos que han
solido recibir a sus visitantes disparando un resorte que provo-
que una escena graciosa y deshaga la impresión de respetabílí-
dad excesiva que les rodea. En este punto d'Ors está categórico
cuando escribe: "Fundiré trabajo con juego", y en 1914 publí-
caba un libro con el rótulo de "La Filosofía del hombre que
trabaja y juega". Notemos de paso que el gran Leíbníz decía
ya en su tiempo que el filósofo no está obligado a escribir siem-
pre en serio; puede y debe divertirse echando la imaginación al
aire.
Pero el Angel de d'Ors tenía también sentido filosófico. Que-
ría hacer ver que la captación de la verdad tiene sus topes y
hasta sus atolladeros, y en ocasiones ha de recurrirse a poderes
invisibles, demiúrgicos, tras los que se esconde algo luminosa-
mente misterioso que nos evite los amargos dejos de la escepsís.
Así, para los complementos últimos de la noción de la persona,
de la teología, habremos de recurrir a ciertas ídeacíones que,
corno tales, nos compensen de los rigores del pensar y símboli-
cen verdades que presentimos mejor que definimos. El Angel de
d'Ors en tal sentido es lo que en los grandes cuadros de Durero,
Rafael, El Greco, ese segundo término superior, algo lejano' y
secundario, que no estorba y completa dando visión de eterni-
dad la composición total. Ya, en la filosofía de Sócrates, de
Platón y Platino surgen algunos de estos recursos mágicos. los
renueva Spinoza con sus "misticísmos" de "sub specíe dívinitatis", -,
y en la filosofía contemporánea reaparecen con la adivinación
poética de Heidegger, la sublimación transcendentalísta de jas-
pers, la libertad "empeñadora" de Sartre.
Hay que reconocer según esto que el helenismo de d'Ors es
amplio, llega hasta los confines últimos de su estilo. Que llegara
hasta las profundidades de la filosofía y la filología, es otra cues-
tíón, Si el d'Ors trillnqüe de que habla su epitafio fué a la vez