ANTROPOLO~iA l'ILOSÓJilCA "\11)
NOTAS Y COMENTARIOS
ANTROPOLOGIA ,FILOSOFICA
Acaba de publicar el P. Iturrioz un libro (*) de aparien-
cias sencillas, pero de un contenido muy interesante, en
que se estudia' la filosofía existencial. Puede parecer qui-
zás, a primera vista, que el título de la obra es un poco
rebuscado, y con todo expresa exactamente lo que es, por-
que la moderna filosofía existencial (por lo menos tal como
se encuentra en Heidegger, su representante más caracte-
rístico) en sus líneas generales parte de las posiciones kan-
Han as en. cuanto al agnostisismo trascendental (y, por tan-
to, al tratar del ser se entiende por tal el hambre o lo que
aparece en su actividad de conciencia) ; por esto se dice en
el título" An tropología"; a esto se reduce esta filosofía. Ade-
más, hay que tener presente que esta antropología preten-
de ser "metafísica", como dice la segunda parte del sub-
título, porque Heidegger desarrolla su antropología a base
del análisis fenomenológico de Husserl. Se dice también en
el título "ensayo escolástico" de antropología metafísica,
porque lo más original del pensamiento del autor está pre-
cisamente en' cotejar los filósofos existencialistas (Kierke-
gaard, Bergson, Unamuno, Heidegger) con los grandes doc-
torés del escolasticismo, San Agustín (que tanta riqueza tie-
ne en su estudio del hombre) y Santo Tomás; de este cotejo
deduce el autor cuáles son las concordancias verdaderas eh-
tre estos doctores y los existencíalístas (aun.bajo una ter-
minología a veces distinta y aun opuesta), cu'áles son las
discrepancias y, finalmente, cómo sería' una verdadera filo-
sofía existencial, que sin dej arse llevar por prej uicios cri- ,
teriológicos-adoptase los elementos aportados por la filoso-
fía escolástica, según nos los ofrecen sus dos máximos doc-
tores.· ' '
La obra tiene dos partes: en la primera (ea ps. 1.'0, 2."
y 3.°) se' estudian las ideas de "filosofía existencial" conte-
nidas en' San Agustín y Santo Tomás; en ,la segunda (capí-
tulos 4.°, 5.10 y 6. se coteja a estos autores con las existen-
Q
) versación con el existencialismo, y tal vez nos hemos com-
cialístas propiamente dichos: Kierkegaard, Bergson, Una-
muno, Heidegger. ' de hecho lo que tienen de positivo estos sistemas no era
(*) J. ITURRIOZ, S. 1. Bl hombre y S'u ,metat-~a ..'E1t8ayo escolontico de
ani1'opología 1n;etafísica. Estudios Onienses, serie IlI, vol. 1. Madrid, 1943.-
Tu volumen 16 X 25 CIDS., de 312 págs.,
En la primera parte se estudia ante todo (cap. 1.0) n Sun
Agustín con lo más típico de su "existencialismo": la no-
ción de mudable, propia de nuestro ser, que lleva a consi-
derar al Inmutable, Dios; luego (cap. 2:°) se estudia a Sa11-
to Tomás.icon su aportación aristotélica al existencialismo:
la noción de potencial, tan propia también de npestro ser,
y que nos lleva a considerar al Acto Puro; el capítulo 3.° re-
coge y compara de nuevo estos dos elementos, agustiniano y
tomista, para hacer notar que en el fondo' las dos expresio-
nes coinciden en descubrir la raíz de la contingencia huma-
na, es decir, la "nada" existencial que aparece en el hambre
considerado en sí mismo, independientemente de Dios.
Con esto estamos preparados para entablar el estudio de
los existencialistas modernos bajo tres aspectos sucesives
mutuamente enlazados:
1.'° Fenomenoloqia del contingente (cap. 4Jo)-Heidcg-
ger en su fenomenología 'reduce el ser al tiempo (y, por
tanto, a la "nada" cuando desaparezca el tiempo concreto
experimental); Bergson reduce el ser a la duración cam-
biante; en esto parece coincidir con Heidegger, aun cuando
su temporalidad no es "nihilista" (por lo menos en las pala-
bras explícitas de Bergson), sino "creacionista", y, par tan-
to, su existencialismo es de signo contrario. Heidegger de-
cía: "el ser es tiempo"; Bergson dice : "el ser es duración".
Los dos sistemas (aunque de signo contrario, uno positivo,
el' otro negativo) coinciden con todo en notar la profunda
insuficiencia del ser, ya que por "ser" entienden el ser mu-
dable, concreto, que experimentamos en el incesante cam-
bio ,temporal. "¿ Qué hemos de pensar de estas conclusio-
nes ?", se pregunta el autor; "¿hemos de rechazarlas de pla-
no? ¿Nada hay de verdad en ellas?" (pág. 191). Si por
unos instantes prescindimos de lo que niegan en estas filo-
sofías y examinamos sólo que afirman, veremos (nos lo hace
ver con maestría el P. lturrioz) que también San Agustín
y Santo Tomás hacían notar la profunda "nada" del hom-
bre (su profunda "contingencia", diríamos en frase esco-
lástica), con sus grandes concepciones sobre la mutabilidad
mundana y sobre su potencialidad. "Algunos trozos de
nuestro camino hemos podido recorrerlos 'en amena COl1-
prendido más de lo que esperábamos" (pág. 204), porque
desconocido para el genio de Aurelio Agustín y para To-
más de Aquino. Pero añade el autor a propósito del cxis-
tencialísmo moderno: "Ese es el defecto de estas fllosof'ías :
:UH) J. ROIG GIRON¡ELLA, S. l.
t1HIIlhn bien escogido el campo de investigación cuando es-
cudrtñaban en los cambios del ser. Pero no han sabido apro-
vccharse de los hallazgos logrados; no han sabido remontar
t'I cerco de la experiencia siguiendo la pista que bajo la
hojarasca se dibujaba precisa. Se han entretenido con las
ti pariencias y no han sabido penetrar hasta las interiorida-
(les" (págs. 204-205). Esta conclusión le dará pie para re-
tocar después la filosofía existencial, añadiéndole el com-
plemento que le falta, y que nos ofrecen San Agustín y
Santo Tomás: de la consideración del mudable y del po-
tencial no llegan a una "nada" absoluta, ni se quedan en
un perpetuo contingente inexplicado e inexplicable; suben
al Inmutable, al Acto Puro. Con estas perspectivas termi-
na el estudio sobre la fenomenología del contingente. "
2." Psicología del contingente (cap. 5.o)-El existencia-
lismo que corno análisis f'enomenológico resuelve 'el ser hu-
mano en la temporalidad, consecuentemente encuentra la
raíz psicológica de este ser en la "angustia", tanto si ésta
se produce ante la visión de la posibilidad-libertad (Kierke-
gaard), como si proviene de la trágica lucha entre la ra-
zón y el corazón (Unamuno), como si procede de la pers-
pectiva nada tranquilizadora que aguarda al ser temporal,
la nada (Heidegger). En los tres casos la interpretación de
la angustia es la contingencia: "el ser contingente es ser y
no ser, mezcla de nada y todo. En cuanto que no es, tiende
a la nada; en cuanto qué es, tiende a ser" (pág. 237). La
"angustia" es, pues, una consecuencia lógica de la existen-
cia contingente, 'que es "ser", pero "ser imperfecto", "poco
ser", que alberga en sí la aspiración a ser más, junta con
una gran deficiencia al intentar lograrlo. Aquí también se
encuentran en San Agustín unos análisís psicológicos finí-
simos sobre la angustia que atormentaba su alma, "el va-
cío del espíritu contingente", como dice el P. Iturrioz. Pero
en' él esta psicologia no queda truncada, y, por tanto, no
está falseada como en Heidegger o en Unamuno, sino que
desemboca finalmente en la quietud de la posesión, que
no tiene nada que ver con la inercia del que no posee nada,
y que por esto no aspira a .nada. En una palabra, el exis-
tencialismo sólo es aceptable si termina en Dios.
3." Metafísica y sentido del ,contingenf'e.-.Esta parte es
consecuencia de las anteriores. Para Bergson el sentido del
contingente (según la obra l'Euolution Créatrice) habría de
tener un resultado descorazonador, porque vendría a dar
en la nada que aguarda al progresivo desgaste del "élan
vital" en su desarrollo creador; y si tomamos esta filosofía
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tal cual aparece en Les deux Sourccs, entonces ya se va
al Dios trascendente, es decir, ya dejamos propiamente el
mero existencialismo para dar la prioridad al Acto Puro
sobre la ,potencialidad lemporal del "devenir". Por tanto,
el existencialisrno de Bcrgson, si se toma consecuentemen-
te con su sistema primitivo, no está muy lejano de la "nada"
como término fmal. El resultado del existencialismo en Hei-
degger es también trágico: el hombre viene de la nada y
va a la nada; y ante este terrible fin lo más heroico, lo de
mejor gusto, seria aceptar con elegancia el estacazo final
con la sonrisa en los labios, como los gladiadores de anta-
ño. Heidegger no tiene más sabiduría ni mejor consuelo
que darnos. Nada digamos de Unamuno, que no sólo cae
en el abismo del sentimiento trágico, sino que de él quiere
hacer el sentido de la vida.
Fren te a estas metafísicas desarrolla el P. Iturrioz am-
pliamente el sentido de la vida en lo que pudiera llamarse
"existencialismo escolástico"; para San .Agustin, la vida es
una "participación" progresiva de Dios; para Santo To-
más, todas las cosas tienden "assimilari Deo". "La vida es
mucho más luminosa. Est'á mucho más llena de realidad.
No es un islote en aguas de la nada, ni un oasis en los de-
siertos estériles y tórridos, sino un continuo caminar de
, Dios hacia Dios, de la luz a la luz, de lo infinito a lo infi-
nito" (pág. 294). '
He aquí en brevísima sin tesis el luminoso pensamiento
del P. Iturrioz sobre la filosofía existencíal. Quizás podría
censurársele que llevado de su entusiasmo prodiga dema-
siado en el texto las citas largas de autores, lo cual dismi-
nuye la fluidez de la lectura (podrían reservarse estos tex-
tos para las notas), y que en algunos puntos (tal vez en
las síntesis) se podría intentar más el trabajo de integra-
ción de los elementos filosóficos de los sistemas. Pero no me-
rece la pena entretenerse en estas menudencias de crítico
cuando nos encontramos ante una obra de pensamiento pro-
fundo y original, bien documentada, y en la cual se va va-
lorando desapasionadamente lo bueno que contiene el exis-
tencialismo moderno y se señalan también sus graves defi-
ciencias, junto con el camino que habría que seguir para
un perfeccionamiento ulterior. Por esto el mayor defecto d
la obra del P. Iturrioz es indudablemente que su autor la
llame sólo un "ensayo".
J. ROIG GIRONELLA, S. 1.