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EL FORO ROSACRUZ

Abril, Mayo, Junio 2018

TEMPLO
HORUS
Publicación trimestral reservada para los miembros de la AMORC
Edfu está situada en la orilla izquierda del Nilo, a 115 Km.
al sur de Luxor y 105 Km. al norte de Aswan. Es lugar de
parada de la mayoría de los cruceros que navegan por el Nilo.

Edfu era la antigua capital del segundo nomo del Alto Egipto.
Según el manuscrito Notitia Dignitatum, en Apollonos
Superioris, a principios del siglo V d.C., estaba acantonada
la Legio II Traiana, bajo el mando del Duque de Tebas (Dux

Thebaidos).

El principal monumento de Edfu es el Templo de Horus.


Su construcción se inició durante el reinado de Ptolomeo III
Evergetes I, en el 237 a.C., y fue finalizado 180 años después,
en el 57 a.C., por Ptolomeo XII Neo Dioniso. Este templo
mantiene la estructura clásica de la época grecorromana,
iniciada con el pilono, seguido por un patio y el edificio de la
pronaos o sala hipóstila. A continuación se situaba la naos
del santuario, que llevaba al sanctasantorum del templo, donde
se hallaba la estatua de la deidad del templo, Horus en este
caso. En 1798, durante la campaña de Napoleón en Egipto,
el templo se encontraba enterrado unos doce metros bajo la
arena del desierto, sobresaliendo tan sólo la parte superior
del mismo. En 1860, el egiptólogo francés Auguste Mariette
comenzó las excavaciones arqueológicas que permitieron
liberarlo de la milenaria protección de la arena. El Templo de
Horus está considerado como el templo egipcio mejor
conservado, que ha llegado hasta nuestros días.
ABRIL, MAYO, JUNIO 2018

¡ Saludos !

EL SER

Muchos de los correos electrónicos que llegan a la Gran


Logia, especialmente de los miembros nuevos, preguntan ¿qué es
el Ser? La expresión “el Ser”, es utilizada en múltiples conceptos
dentro de la Orden. Escuchamos hablar del Ser Psíquico, o en
ocasiones del Ser Interno, o quizás del Ser Absoluto, etc. Pero,
¿a que se refiere la Orden, cuando utiliza la expresión “El Ser”?
La experiencia nos dicta que muchos términos utilizados en el
misticismo no tienen una definición de diccionario o enciclopedia
que se ajuste a las enseñanzas metafísicas. Mucho del conocimiento
contenido en una expresión, no puede ser transmitido ni en forma
escrita ni en forma oral, más bien tiene que ser experimentado y
comprendido de acuerdo al nivel de consciencia del estudiante. Es
precisamente por esta razón que la Orden Rosacruz es una escuela
iniciática.

Para comprender el concepto del Ser, la orden rosacruz


posee una Ontología, término de origen Griego, que significa
“Ciencia del Ser”. La ontología de los rosacruces es un estudio
completo del Ser a través de leyes y principios de los cuales la
orden ha publicado una síntesis con 12 leyes que integran el
conocimiento transmitido a nosotros por los grandes iniciados,
desde la más remota antigüedad y que forma parte integral de
la herencia rosacruz recibida de la Tradición Primordial. Esta
ontología, es el estudio de la naturaleza primaria, de la realidad

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contenida en leyes y principios que ayudan al estudiante rosacruz,


a resolver problemas que en ocasiones ni la ciencia ni la religión
han podido asistirlo.

Aunque vemos todo lo que existe como cosas separadas


y que no tienen conexión alguna, desde el punto de vista rosacruz
todo es parte del todo, de la cual nosotros no somos sino una pare y
nuestra relación con el todo es la misma que la de cualquier otra parte
del todo. Así aunque un árbol no es un caballo, o una montaña no
es un perro, ya que cada cosa es una manifestación independiente,
no es de extrañar, que la idea de un todo universal sea muy difícil
de aceptar. El primer principio expresado en el Kybalion dice “El
TODO es mente, el Universo es Mental”, el Kybalion continua
diciendo “aquello que es la verdad fundamental, la realidad
sustancial, está más allá de cualquier denominación verdadera,
pero los sabios lo llaman el TODO”. Los rosacruces lo llamamos
el Ser.

Como si fuera poco, además de que cada cosa se manifiesta


independiente, tenemos el tiempo y el espacio separando las cosas
por eventos, dándole un principio y un final a cada manifestación.
Así nuestra realidad muestra un estado de separación entre
nosotros y las demás manifestaciones, no solo porque seamos una
manifestación independiente sino porque también estamos cerca o
lejos en tiempo y espacio del resto de las manifestaciones.

Hay cientos de palabras en los estudios del misticismo que


han sido usadas para describir la totalidad de las cosas, como por
ejemplo realidad, cosmos, universo, creación, unidad, etc. Nuestra
filosofía llama Ser a la totalidad de todo lo que existe. De esta
forma podemos decir que el Ser lo abarca todo y es lo único que
existe, es infinito en espacio y eterno en tiempo. Debo aclarar que
nuestra mente no puede captar el concepto de infinidad y eternidad
ya que no podemos concebir mentalmente algo sin principio ni fin.

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El mismo razonamiento del tiempo y el espacio nos llevan


a concluir que el Ser nunca tuvo un principio porque ¿cómo podría
venir algo de la nada? Desde el punto de vista científico, el universo
se originó con la famosa teoría del Big Bang (la gran explosión)
dando origen a la energía, la materia, el tiempo y el espacio hace
unos 13, 800, 000,000 de años, por lo menos así nos los enseña la
física. Lo que más me llama la atención de la teoría científica de
la “gran explosión” es que explica en detalle cómo se originó el
mundo manifestado, pero en ningún momento explica de donde
salieron las partículas que produjeron esta gran explosión.

Tengo entendido que la misma ciencia de la física se ha


encargado de explicar, que para que una explosión suceda, debe
contener ciertos elementos y condiciones necesarias para su
detonación. Mi pregunta a la física en cuanto al tiempo y el espacio
sería, ¿en dónde se encontraban estos elementos antes de producirse
semejante explosión? y la segunda pregunta para la ciencia
¿existían estos elementos antes de la explosión? o simplemente
puedo concluir que el Ser nunca tuvo principio porque de la nada
no puede originarse algo. Según la Biblia en su libro el Génesis,
primera parte (la creación) 1.1 “En el principio creo Dios el cielo
y la tierra (big bang)”. 1.2 “Y la tierra estaba desordenada y
vacía y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo” 1.3 “y dijo
Dios, sea la Luz y fue la Luz”. En otras palabras, la Biblia nos dice
que las tinieblas lo invadían todo antes de que luz apareciera, me
parece muy razonable.

José Botello
Gran Maestro

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¿Un frater nos pregunta se


necesita alguna especial educación
o disciplina para ser miembro de la

Orden?
Los preliminares requisitos de cultura son; saber leer y
escribir, y concentrar la mente durante breve rato en el párrafo o
frase que se lea. Todo el que posea la instrucción primaria escolar
será capaz de comprender y dominar aún los más profundos
puntos de las enseñanzas Rosacruces. La enseñanza de la escuela
secundaria y la universitaria no son indispensables para la general
comprensión de la obra, porque en las lecciones y conferencias
se emplean los más sencillos métodos y el lenguaje más claro,
como también son muy comprensibles los experimentos que se
realizan para demostrar ciertas leyes y principios, de suerte que
cualquier estudiante los pueda aplicar sin dificultad. No se exigen
lecciones de memoria ni ejercicios o pruebas de fatigoso esfuerzo
mental.

¿No tienen los rosacruces la


tendencia de alejarse de las

realidades materiales ?
Para los rosacruces, el mundo material es el ámbito en el
cual se esfuerzan por aplicar las enseñanzas de la Orden, a fin de
trabajar al servicio del bien y de volver su vida diaria más conforme

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a sus esperanzas. Este mundo es para ellos el crisol gracias al cual


pueden conocer las experiencias necesarias para su evolución
espiritual. Más que alejarse de él, hacen lo contrario, un campo
constante de aplicación.

¿Ha de pasar todo nuevo miembro


por el grado probatorio de neófito

sin considerar sus conocimientos ?


Todo nuevo miembro ha de permanecer durante corto
tiempo en la categoría de neófito, para enseñarle ciertos principios
fundamentales, y que demuestre su especial aptitud para los
estudios, de modo que adelantará según su capacidad y cualidades.
No habrá dos miembros que prendan y entiendan la obra de la
misma manera, por as que una vez en el seno de la Orden cada
miembro se desenvuelve en el sentido más conforme con sus
individuales necesidades y su previa educación y disciplina.

¿Cuáles son los temas tratados en


la enseñanzas rosacruces ?

En la actualidad, las enseñanzas rosacruces se presentan en


forma de monografías que cubren doce grados, cada grado trata un
importante tema de la Ontología Rosacruz.

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Como ejemplo, el primer grado está dedicado al estudio de


la materia, tal como los filósofos griegos la trataban, en particular
Pitágoras, Tales y Demócrito, pero también como los físicos
modernos la tratan en la actualidad. A priori, puede sorprender que
se aborde dicho tema en una Orden filosófica, pero pensamos que
es imposible comprender el mundo metafísico si no se tiene un
conocimiento de base del mundo físico. Además, los rosacruces
se definen a sí mismos como personas que tienen la cabeza en el
cielo, pero los pies bien puestos sobre la tierra.

En el segundo grado, se estudian las diferentes fases de


la consciencia humana y las facultades que dependen de ella,
tales como la memoria, el razonamiento, la visualización, la
autosugestión, la creación mental, etc. También, se proponen
ejercicios que tienen como propósito desarrollar las facultades
y volverlas útiles para la existencia diaria, porque la filosofía
rosacruz es principalmente pragmática. Dicho en otras palabras, es
aplicable a los problemas de la vida común.

El tercer grado está dedicado a las leyes de la vida, como


se manifiestan a través de los diferentes reinos de la naturaleza,
Para ser más precisos, en éste se estudia la manera en la cual
opera en los mundos mineral, vegetal, animal, humano e incluso
suprahumano.

El cuarto grado es una síntesis de las leyes y de los


principios enseñados en los tres grados anteriores, a través del
estudio de un manuscrito muy antiguo de la Orden, fechado en la
época de Carlomagno.

En el quinto grado, se estudia la vida y la obra de los más


grandes filósofos de la antigua Grecia. Señalemos que lo que se
dice acerca de ellos en este grado proviene de los archivos de la
Orden y presenta anécdotas y antecedentes desconocidos por los

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mismos historiadores.

El sexto grado trata sobre la terapéutica rosacruz, es decir,


sobre la manera en la cual los rosacruces tratan para ellos mismos
ciertas enfermedades. Esta terapéutica es una herencia de los
esenios, que eran llamados “Terapeutas” en Grecia, lo que es muy
significativo. Sin embargo, la Orden nunca ha tenido la intención
de hacer de sus miembros unos sanadores. Por lo tanto, está claro
que los métodos rosacruces de curación no constituyen en ningún
caso un substituto de la medicina oficial.

El séptimo grado está dedicado al estudio de los centros


psíquicos del hombre, que otros movimientos llaman “chacras”.
También trata sobre los efectos físicos y metafísicos de los mantras.
Por lo tanto, este grado es eminentemente práctico porque, por
sólo considerar el caso de los centros psíquicos, señalemos que su
desarrollo es la base de lo que comúnmente llaman la “percepción
extrasensorial”.

El octavo grado trata de todos los temas relacionados con


la dimensión espiritual del mundo y del hombre. Ahí se estudia,
por ejemplo, el concepto de Dios, del Alma Universal, de la
Consciencia Cósmica, del alma humana, de los fundamentos de la
evolución, del misterio del nacimiento, del misterio de la muerte,
de las etapas de la muerte, de la vida después de la vida, de la
reencarnación, del karma, del libre albedrío, etc.

El noveno grado está dedicado al estudio del simbolismo


universal y al desarrollo de facultades que trascienden nuestras
posibilidades puramente mentales y psíquicas. Por lo tanto, se trata
de un grado de gran experimentación mística.
Por lo que se refiere a los temas estudiados en los últimos tres
grados de la Orden, es por regla que no se revele el contenido al
público. Para conocerlos, es necesario ser estudiante rosacruz.

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Una soror nos hace la siguiente

pregunta. ¿ Cúál es el significado de


la cruz hermetica ?

CORRIENTEMENTE se la llama la Rosa Cruz hermética y


alquímica, y es un símbolo Rosacruz muy antiguo y muy místico.
En los cuatro extremos de la cruz hay tres símbolos alquímicos:

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mercurio, azufre y sal. En los extremos superior e inferior de la


cruz, el mercurio está en el centro, a su izquierda está el azufre y a
su derecha la sal. También en los brazos de la cruz y un poco hacia
adentro hay cuatro pentagramas. El círculo en la parte superior del
pentagrama representa el espíritu; el primer triangulo a la izquierda
con un vértice hacia abajo y una línea paralela a la base, representa
la tierra el; otro triángulo con una línea paralela a la base pero
con un vértice hacia arriba, también a la izquierda, representa el
aire; el triángulo a la derecha del pentagrama con el vértice hacia
abajo representa el agua y el otro triángulo, a la derecha, con el
vértice hacia arriba representa el fuego. El pentagrama tiene un
significado místico muy profundo, es una representación simbólica
de la propia Rosa Cruz. La parte inferior de la rama descendente de
la cruz está dividida en cuatro secciones.

Cada sección lleva uno de los colores de Malkuth, del


cabalístico “árbol de la vida”. Estos colores son: amarillo limón,
oliva, rosado y negro. Por encima de estas cuatro secciones de la
rama inferior se encuentra una estrella de seis puntas o hexagrama,
que tiene seis planetas en sus vértices, abajo la Luna, hacia la
derecha Venus; Júpiter; Saturno; Marte y Mercurio, y el Sol en el
centro. El hexagrama fue considerado en una época como el más
poderoso de todos los símbolos. Los planetas están arreglados en
el orden de ciertos rituales cabalísticos, que ellos representan. Los
cuatro rayos largos que se extienden por detrás de la cruz simbolizan
los rayos de la luz divina o cósmica. Estos rayos tienen las letras
INRI, que de acuerdo con Frater Wittemans, son las iniciales de
las palabras latinas “la naturaleza es renovada completamente por
el fuego”. Las letras de los rayos más pequeños representan las
primeras letras de los nombres resonantes usados por los griegos y
los egipcios en sus antiguas escuelas de los misterios.

Los pétalos de la gran rosa, sobre la cruz, son veintidós y


representan las veintidós letras del alfabeto cabalístico hebreo. Las

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doce letras exteriores representan los signos del zodíaco. Los siete
pétalos o letras más hacia adentro representan los siete planetas
y las siete letras dobles del alfabeto cabalístico, mientras que los
tres pétalos interiores, o tres letras madres, representan el aire,
el fuego y el agua. Las cuatro proyecciones detrás de la pequeña
Rosa Cruz son las puntas de la cruz de Malta. Esta también es
muy rica en significado simbólico. Luego está, como es natural, la
Rosa Cruz con sus cinco pétalos, en todo el centro de la gran cruz.
Esta grande y “enciclopédica” Rosa Cruz simboliza toda majestad,
poder, belleza y protección que ofrece la Orden Rosa Cruz.

Frater, Soror, uno de los objetivos del Foro


Rosacruz es que puedan presentar sus preguntas
de orden filosófico, ético, e incluso administrativo.
Envíalas a:
foro@rosacruz.org

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¿ Qué piensa amorc


del espiritismo ?

Antes de contestar a esta pregunta, primeramente es


necesario aclarar que existen dos grandes corrientes espiritistas:

- La primera niega la reencarnación y enseña que el


“espíritu” de los difuntos va al mundo espiritual después de
la muerte y ahí permanece por una eternidad. En virtud de este
principio, los partidarios de esta corriente espiritista consideran
que pueden, por medio de evocaciones colectivas o a través de
un médium, hacer contacto con el “espíritu” de personas que
vivieron hace varios siglos. Si creemos en la reencarnación, esto
no es posible, porque esos “espíritus” reencarnaron después. Por lo
tanto, no puede tratarse de Julio Cesar, de Cleopatra, de Luis XVI,
de María Antonieta, etc. Agreguemos que es curioso comprobar
que los contactos así establecidos siempre son con personajes muy
ilustres. Debemos creer que los otros millones de personas no
tienen “espíritu” o se rehúsan a hacer cualquier contacto.

- La segunda corriente espiritista admite la reencarnación


y enseña que las prácticas espiritistas permiten hacer contacto con
el espíritu de todos los que están en espera de reencarnarse. En un
principio, dicha posibilidad existe, pero la mayor parte del tiempo,
los “espíritus” contactados son de identidades poco evolucionadas
que permanecen muy apegadas a la Tierra y que ocupan los
planos más bajos de la invisibilidad. Por este hecho, se prestan
voluntariamente a esta clase de prácticas, porque eso les permite
mantener cierto contacto con el plano terrestre. El problema, es
que dichos “espíritus”, a causa de su falta de evolución, no dudan
en mentir, en engañar y en hacerse pasar por “espíritus” mucho
más célebres.

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Por regla general, AMORC desaconseja grandemente el


espiritismo. En el fondo, las prácticas espiritistas no traen nada
de auténtico y pueden incluso ser peligrosas a nivel psíquico y
psicológico. Sin embargo, es posible comunicarse con las almas
que ya no están encarnadas, especialmente con las de los seres
queridos que conocimos bien. Pero dicha comunicación no
puede hacerse más que elevándonos a ellas y no haciéndolas que
desciendan a nosotros. Además, debe ser individual y no colectiva.
Aclaramos que la manera de establecer dicho contacto se explica
en las enseñanzas rosacruces.

¿ Por qué es el misticismo


interesante para las mentes

progresivas ?
Porque todo pensador progresivo tiene el inherente
deseo de investigar el origen de las cosas, el misterio de la vida
y la finalidad de nuestra existencia. En la primitiva historia de la
civilización, tales investigaciones sondeaban el aspecto místico
de la vida, de modo que el misticismo llegó a ser una promiente
y profunda escuela de pensamiento. A los indoctos les parece
erróneamente que el misticismo está relacionado con los modernos
misterios y con la magia; pero no hay magia en el misticismo, y
su único misterio es el que no puede escrutarse ni resolverse. El
misticismo representa las supremas expresiones de la verdad, de
modo que estudiar el misticismo equivale a estudiar la verdad en
toda su prístina pureza e incontaminadas manifestaciones.

El misticismo no es una religión, aunque revela y explica


los magnos y profundísimos misterios religiosos. No es un estudio

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empírico aunque tampoco depende su conocimiento de los


descubrimientos de la ciencia; y si por una parte acepta algunas
de sus verdades por medio de Revelaciones Cósmicas, también
acepta otras verdades por medio de la analítica observación de
quienes se valen de todos los procedimientos científicos conocidos
por el hombre. El misticismo no es una filosofía porque exhorta
a la práctica aplicación de sus principios tan urgentemente
como encomia la necesidad de inspiradora meditación. Los más
eminentes teólogos están contestes en que el misticismo es la
esencia de la religión; y asimismo los pintores, músicos, escultores,
arquitectos, inventores y todo artista creador, afirman que el
misticismo es el manantial de las inspiradoras impresiones de la
objetiva comprensión. Así vemos que el misticismo es la esencia
de nuestros altos pensamientos, de nuestra vida superior, y sin él,
como elemento de la naturaleza y escuela de instrucción, queda el
hombre incompletamente educado y no puede conocer todas las
bellezas, posibilidades y beneficios de la existencia.

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Los ideales y su aplicación

En esta edad moderna, considerada una plaza fuerte del


materialismo, es manifiesto que muchas personas piensan aún en
términos de idealismo. Se están formulando preguntas al respecto,
y una de ellas que se nos ha hecho, y que sin duda es frecuente a la
mayoría de los individuos pensantes de hoy, concierne a la razón
de ¿por qué existe un manifiesto vacío entre los ideales y su
aplicación?

La persona inteligente, puede darse cuenta de que los


ideales son la cosa más importante en el mundo. Las naciones
sostienen que trabajan por la paz, los hombres, como individuos,
lo hacen por aquellas virtudes capaces de establecer la paz y buena
voluntad lo mismo que para hacer del mundo un lugar mejor para
vivir. Sin embargo, sin hacer caso de los esfuerzos que se dirigen
en esa dirección muchos de ellos, quizás la mayoría, cuando llega
una crisis, tal parece que recurren a aplicar su naturaleza original
o animal. La tendencia es que las naciones vayan a la guerra; que
los individuos piensen antes que nada en sus intereses egoístas y, a
despecho de las demandas y necesidades de otros, que procedan a
seguir su propio camino, a su manera, sin importarles si esto puede
afectar o no a alguien más.

Se nos ha enseñado repetidamente que los hombres y


mujeres inteligentes deben ser liberales y aceptar con calma
sus diferencias de opinión. La moderna civilización, que se
ha desarrollado hasta ahora, debía ser capaz de producir, como
resultado, una fuerza o un deseo, por el que los individuos se
comprometieran a laborar de acuerdo. Aún para cualquiera que
haya vivido en las últimas dos décadas, es bien conocido que
las naciones recurrirán a la fuerza con el objeto de obtener el fin

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que quieren lograr, enfrentándose aparentemente de una manera


contraria a su propósito, aunque públicamente estén apoyando
varias organizaciones cuyo objetivo sea la paz.

Lo mismo sucede con los individuos; existen muchos


en todas partes del mundo que normalmente, en su existencia
diaria, son buena gente, viven vidas más o menos corrientes
y probablemente pertenecen a alguna iglesia o denominación
religiosa en las que se subscriben a cierta práctica de ideales, pero
por desgracia, muchos de ellos no pueden distinguir entre esos
ideales apoyados por un grupo y sus deseos egoístas individuales.
Bajo muchas circunstancias, en vez de poner en práctica en su trato
con otros individuos lo que les ha enseñado su religión o filosofía,
recurren a cualquier medio que puedan utilizar con objeto de ganar
el fin que se proponen y que creen importante en ese momento
particular.

En lo que respecta a esos individuos, la mayoría de sus


problemas son económicos. Ellos vivirán frecuentemente una vida
normal bien ordenada, pero pueden recurrir a pequeñas trampas
o aun a pequeñas formas de engaño con el objeto de ganar unos
pocos pesos más. Además, hay algunos con quienes nos ponemos
en contacto en nuestra vida diaria que hablan bastante acerca de
los ideales y principios a que se subscriben pero, en realidad, en
sus tratos con otra gente, no ponen en práctica esos principios.

Todos tenemos la tendencia a aspirar a una situación


ideal. Algunas veces deseamos algo más grande que lo que somos
capaces de conquistar. El hombre ha especulado siempre con
respecto a una sociedad perfecta, un lugar y circunstancias en
donde los seres humanos vivieran juntos en perfecta armonía, en
donde no hubiera codicia, egoísmo o engaño, pero frecuentemente
se ha considerado esta condición como una utopía. Los antiguos
filósofos, lo mismo que los modernos, han usado este tema como un

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principio para ilustrar la perfecta conquista social del hombre, pero


este ha sido incapaz de ganar en sus relaciones políticas, ese estado
en el que tales condiciones puedan existir en todo tiempo. Parece
que siempre hay quienes no creen que la sociedad pueda trabajar
como una unidad, y esas personas se aprovecharán de situaciones
ventajosas e intentarán ganar algo a un costo que eventualmente
tendrá que ser en perjuicio de la misma. Los que se afilian a grupos
de gente idealista lo hacen esperando que podrán hacer contacto
con personas más elevadas que se comportan en conformidad con
esos ideales.

Muchos individuos van a la iglesia por ejemplo, no sólo


porque sienten que deben dar expresión a su culto a Dios, sino
porque estarán rozándose con otros que profesan los ideales más
altos que pueda concebir el hombre en esta vida terrenal. Los hay
también que se unen a otras organizaciones, cuyo propósito es la
aplicación de ideales para beneficio y bienestar del hombre. Por
desgracia, muchos de estos individuos se convierten en cínicos,
porque piensan y se dan cuenta de que los miembros de tales
movimientos idealistas son tan humanos como ellos, y que esos
ideales ejemplificados por la institución u organización con las
cuales se asocian, tal parece que no pueden ser logradas por ningún
miembro en su comportamiento.

Los que están decepcionados de los demás no comprenden


que ellos no son diferentes y que el hecho de que se asocien con
un grupo idealista indica que también conocen las faltas en lo que
respecta al logro y aplicación de los ideales. Entonces, ¿por qué se
ofenden si se asocian con otros individuos que sienten de la misma
manera, o que tienen los mismos defectos que ellos habían tenido
la esperanza de vencer?.

En otras palabras, si ustedes se asocian a una organización


con el objeto de ser inspirados por sus ideales, es porque saben que

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necesitan inspiración, ya que su vida carece de los ideales que deban


inspirarle. Entonces, ¿por qué sentirse desalentados u ofenderse
al encontrar a otros asociados que están en igual condición que
ustedes? Ellos, también, están buscando un medio de lograr esos
ideales que esperan alcanzar, pero comprenden que están en ese
momento bastante lejos de tal logro. Todo grupo o movimiento,
aún en una asociación de naciones para el propósito de paz, tiene
los más elevados ideales, y como todos comprenden que éstos
no han sido logrados en la práctica, debido a la imperfección e
inhabilidad para llevarlos a cabo como entidades individuales o
grupos, se unen con otros, que no son ni más ni menos perfectos
que ellos para que unidos sus esfuerzos puedan lograr más.

No es sorprendente, entonces que los ideales en su


aplicación sean inferiores a su teoría. Esta condición continuara
mientras los individuos sigan siendo como son. En otras palabras,
estamos creciendo hacia la realización más pura y en el proceso
estamos ganando alguna inspiración y dirección hacia una meta
perfecta. El ideal al que nos subscribimos contiene, por lo general,
un elemento de perfección, o sea que estamos inspirados por
aquellas cosas que están asociadas con un mundo que es mejor que
el nuestro, y por esa asociación nos damos cuenta del contraste con
nuestra imperfección, con nuestros problemas y con las pequeñas
condiciones en que vivimos, por lo que estamos deseosos de
elevarnos a un nivel más alto en donde podamos adquirir esa
perfección.

Al mismo tiempo debemos comprender que los seres


humanos son imperfectos, que somos entidades colocadas en un
ambiente material para perfeccionarnos y, por lo tanto, cualquier
asociación para lograrlo es solo un grado, pues no se puede obtener
deseándola solamente, o por la mera asociación con otros que
están deseosos de los mismos beneficios. El valor de los ideales es
que son los medios por los cuales nos preparamos para vencer las

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limitaciones de nuestra imperfección, son las estrellas a las que se


dirigen nuestros esfuerzos. Si no fuera por los ideales, el hombre
no podría dirigir su deseo para mejorarse, para dirigir su atención
en bien de su futuro y del de otros.

En el campo ideal esta la inspiración para conquistar los


logros merecedores, que han tenido lugar. Es a través del ideal
que los grandes filósofos y líderes religiosos han hablado, aunque
la humanidad a veces haya fracasado al llevar a cabo estos nobles
propósitos e ideas. Con todo eso, sin estos conceptos idealistas
para guiarnos, los seres humanos vivirán de verdad una existencia
descolorida. Aún existen muchas cosas en el mundo, en la sociedad
humana, que a la mayoría no les gusta. Todavía existen y existirán
aquellas fuerzas, que parecen contrarias a los ideales humanos,
pero estas condiciones pueden ser modificadas gradualmente.

El hombre tiene la habilidad de practicar los ideales a los


que se subscribe según su capacidad. La tiene también para poner
en práctica las virtudes, que son una reflexión de los ideales más
elevados que puedan existir en el universo. Aquellas cosas que
contribuyen al bienestar de la humanidad, o sea el desarrollo de
las artes y ciencias son el factor que hace la vida mejor, de una
manera o de otra. La práctica de las virtudes que hacen que el bien
sea más importante que el mal, que la honradez sea la norma del
comportamiento, que establecen como una pauta de vida la creencia
de que el bien es más poderoso que cualquier manifestación del
mal, y que los seres humanos pueden trabajar juntos en sociedad,
tiende a fomentar la necesidad de perfección del individuo.

Los seres humanos pueden seleccionar muchos de sus actos.


Este no es el momento ni el lugar para analizar la consideración
filosófica del problema de la libre voluntad, pero es razonable
pensar que todos los hombres tienen el poder de escoger, hasta
cierto punto, las acciones que determinaron su comportamiento.

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El ladrón tiene la oportunidad de coger los valores que le atraen,


o volverse atrás y dejarlos donde está. El empleado de una tienda
tiene la opción de dar cambio de menos al individuo que este
comprando o darle la medida completa. En la aplicación de estas
simples virtudes que son en mucho parte de la vida diaria de
hombres y mujeres, nuestra elección está entre estas dos cosas que
ejemplifican las virtudes y los ideales que nos han sido enseñados
en la religión y la filosofía; o sea, el elegir entre aquellas acciones
que solo promueven nuestros fines egoístas o aquellos que parecen
ser convenientes por el beneficio que producirán en la evolución
del carácter.

En la práctica de esta libertad de selección el hombre


tiene constantemente ante lo que quiere escoger; bien sea el ser
bueno o el ser malo. Al optar por el bien mejor que por el mal,
esta añadiendo algo a la virtud total del universo por las buenas
acciones; la elección recta significa que la bondad y la virtud se han
aumentado y que en el universo existe un poco más de bien debido
a la acción y a la opción tomada por el individuo, acertadamente, lo
que hará que la cantidad total de bien prepondera sobre cualquier
fuerza negativa que funcione en contraste.

Por lo tanto, el aumento del bien en la Tierra puede ser


ampliado si el hombre hace el esfuerzo por aumentarlo y, en
proporción directa a sus esfuerzos y éxito al hacer este aumento,
los ideales a los cuales las religiones y filosofías nos piden que nos
subscribamos, se manifestarán realmente en nuestras vidas diarias
y a su vez, en la sociedad en que vivimos.

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Comprensión, tolerancia,
respeto y benevolencia
Cada uno de estos principios esenciales tiene un significado
profundo a la luz del pensamiento esotérico y permiten fijar la base
de una pirámide imaginaria en el interior del adepto si tiene el valor,
la sinceridad y la energía necesaria para combatir con sus propias
tendencias egoístas hasta que se establezcan permanentemente.

• Comprensión - Es operativamente reflexionar siempre en


cualquier situación de tensión al comunicarnos que haríamos
nosotros en el lugar del otro. Por ejemplo: damos una respuesta
a otro y vemos que se pone tenso; inmediatamente deberíamos
imaginarnos nuestras reacciones si estuviéramos en su lugar.

• Tolerancia - Implica operativamente en el momento en el que


vamos a ser inclementes con alguien, recordarnos a nosotros
mismos que hemos hecho tales y tales graves errores alguna vez
con otros, y esto nos ayudara ser menos severos. “No mires la viga
en el ojo de to hermano y observa la tuya”.

• Respeto - Es la concentración interior en la percepción de


cada persona como lo Divino potencial y que por tanto tiene
libre albedrio que un día eventual se manifestará aún cuando esa
persona nos apene hoy con su comportamiento, y conlleva no
forzar sus decisiones, criterios y sentimientos aún cuando estemos
en desacuerdo.

• Benevolencia - Este es el cuarto y último punto porque asienta


definitivamente el cuaternario que estamos exponiendo. La
benevolencia es dejar que nuestros más nobles sentimientos por
nuestros semejantes, tomen cada vez más un espacio en nuestras
vidas. Practicar el bien en toda su extensión.

22
ABRIL, MAYO, JUNIO 2018

El pilono, de 36x74m., tan sólo es superado por el de


Karnak. A ambos lados de la puerta de acceso se hallan
cuatro hendiduras, donde antaño se levantaban mástiles con
pendones, delante de los muros del pilono. A continuación
se accede al gran patio, rodeado de columnas. Al final del
mismo, antecediendo la entrada a la gran sala hipóstila, se
encuentran situadas dos imponentes halcones, de 3,2m. de
altura, coronados con la doble corona del Alto y Bajo Egipto.
El halcón de la izquierda se encuentra en un gran estado de
conservación, salvo la pintura que tendría originariamente, que
a buen seguro le daría una imagen colosal.

Tras dejar a los halcones, accedemos a la gran sala hipóstila,


sostenida por 18 columnas monumentales. Tanto las columnas,
como el techo y las paredes se encuentran extraordinariamente
decorados. En el techo se realizaron representaciones
astronómicas, mientras que las paredes cuentan con imágenes
de los monarcas ptolemaicos. A continuación se accede a
una segunda sala hipóstila, antesala del santuario donde
se encontraba la barca sagrada y el monolito de granito que
albergaba la imagen de oro del dios Horus.

En este extraordinario marco del Templo de Edfu es posible


disfrutar también de un gran espectáculo de luz y sonido,
que nos introducirá en la historia del monumento, los credos
de los antiguos egipcios y nos permitirá deleitarnos con las
celebraciones y ritos folclóricos.

23
El Foro Rosacruz
El Foro Rosacruz es una publicación dedicada exclusivamente
a los miembros de la AMORC. Los temas que en él se
presentan son confidenciales, debiendo concedérseles
la misma privacidad que a las enseñanzas de la Orden.

Los temas tratados son un complemento al material


contenido en las monografías, y en ningún modo
sustituyen a las enseñanzas que figuran en las mismas, ya
que es en ellas donde residen las verdaderas enseñanzas de
nuestra Orden. Sin embargo, contienen numerosos temas
seleccionados de las enseñanzas rosacruces vistos desde
una perspectiva diferente, posibilitando al estudiante
adquirir una comprensión más clara de los conceptos
desarrollados.

Este sistema informal de instrucción es merecedor del


interés y atención que ha recibido por muchos años y todo
miembro de la AMORC debería leer esta publicación como
parte integrante del sistema de instrucción de la Orden
Rosacruz AMORC.

Publicación trimestral

Derechos reservados por la


Gran Logia Suprema de la Antigua y Mística Orden Rosae Crucis.
Prohibida su reproducción de cualquier forma sin su autorización.

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