ORIENTE PRÓXIMO.

 Concepto.
- Introducción.

No es una zona geográfica y no es propio de la geografía tampoco. Es, realmente, un término

inventado por Europa, porque nos queda al oriente.

Teóricamente incluiría a Egipto, pero este no forma parte de Oriente Próximo.

Podríamos hablar del Asia occidental y suroccidental, delimitado por el Mar Rojo, el
mediterráneo, el Egeo, el Mar Negro, los Montes del Cáucaso, Mar Caspio, los Zagros…
También tendríamos el Golfo Pérsico y el océano Índico. Sin embargo, excluimos a Egipto e
Israel. Tampoco son unos límites fijos dado que en el transcurso del tiempo han ido cambiando
geográficamente.

- Marco geográfico donde nos centraremos.

- Mesopotamia.

Se encuentra entre el Tigris y el Éufrates, y literalmente “Mesopotamia” es un nombre griego

que dieron a la región y significa “Entre ríos”. No hay un concepto de globalidad en el territorio
por los que vivían allí.

El Éufrates era denominado “Purattu”, era el río más largo porque nacía en el Cáucaso y
llegaba hasta el Golfo Pérsico, teniendo unos 3000 km de longitud. El Tigris, llamado “Idiqlat o
Diqla” era más corto pero más torrencial y al igual que el Éufrates nacía en el Cáucaso y
desembocaba en el Golfo.

Estos dos ríos formaban un sistema y por ello, Mesopotamia puede dividirse en dos zonas
nucleares centrales:

1. En torno a la ciudad de Mosul, la región denominada como Asiria.

2. Al sur, entorno a Bagdag, la ciudad de Babilonia que dio nombre a la región.

La zona de transición se denominaba Éufrates medio y estaba entre estas dos zonas nucleares.

Mesopotamia está rodeada por puntos de relieve que aíslan o comunican agentes orográficos.

En el norte, se delimita con el Cáucaso. Al oeste por los Montes Tauro. Al este por los desiertos
de Siria y Arabia y los Montes Zagros. Al sur, por el Golfo y una zona pantanosa. Todos estos
puntos, en altura, se encuentran superiores a donde se encuentra Mesopotamia, como si fuera
un cuenco.

Los ríos, debido a la orografía y el paso del tiempo, cambian su cauce e incluso desaparecen. Es
por ello que sus consecuencias han sido que sus desembocaduras cambien, como las del Tigris
y el Éufrates.

Con respecto al clima, el actual es completamente diferente al que había en la época.

Conocemos la línea Isoyeta, por la cual se marcan unas condiciones posibles o imposibles de
agricultura… Por debajo de dicha línea era imposible la agricultura de secano, por ello sólo
podía existir el regadío. Por encima de la línea Isoyeta, era posible una agricultura de secano.
Babilonia y Asiria están por debajo y por encima de dicha línea, por lo que esa es su primera
distinción. En Mesopotamia comenzó la irrigación. Aquí no es igual que en Egipto, donde hay
inundaciones anuales y con fechas bastante concretas.

- Asiria: el país de Assur “Mat Assur”.

· Arbela

·Kar-Tukulti-Nurukuta

·Kalhu

·Nínive

- Babilonia: el país de los sumerios y los acadios “Mat Sumeri u Akkadi”.

- Sumerios.

· Lagasch

· Ur

· Uruk: una de las primeras ciudades.

· Larsa

· Isin: al sur de esta ciudad viven los sumerios.

· Nippur: Ciudad santurario de los sumerios y frontera con los acadios.

- Acadios.

· Kisch

· Borsippa

· Sippar

· Babilonia: queda muy poco de ella.

- Zona transicional entre los dos núcleos.

Entre el pequeño Zab, en la desembocadura del Tigris, y el Diyala. La ciudad de Akkad no se ha

encontrado pero se cree que está cerca del Diyala con el Tigris.

En la zona del Éufrates medio entre el Karkemish con sus dos afluentes el Balich y el Habur.
Mesopotamia está rodeada del desierto sirio-arábigo, donde habitan nómadas y gentes como
los arameos, que intentaron cultivar la tierra. Son los principales saqueadores de ciudades e
intentaron ingresar en Mesopotamia. Los hurritas y los guteos (seminómadas) pertenecen a Al-
Jazirah, la isla entre los dos ríos.
Lugar muy pobre en recursos porque es una llanura aluvial. No hay puta mierda de recursos
naturales.

 Cronología.

Existen dos tipos:

o Terminología filológica.

 Acadio antiguo (2500-1950 a.C)

El acadio es la lengua semítica más antigua con el hebreo y el árabe. El sumerio es una lengua
aglutinante.

Acadio del norte (asirio) acadio del sur (babilonio)

 Paleobabilonio (1950-1530 a.C)

 Mesobabilonio (1530–1000 a.C)
Babilonio estándar (lengua de la literatura del I milenio a.C)
babilonio tardío (desde el 625 a.C)

 Paleoasirio (1950 – 1750 a.C)

 Mesoasirio (1500 – 1000 a.C)
 Neoasirio (1000 – 600 aC)

o Terminología arqueológica.

 Bronce antiguo 4000 -  2000

 Bronce medio 2000 – 1500

 Bronce tardío 1500 – 1200

 Edad del hierro 1200 – 300

En el siglo XIX hubo una serie de diplomáticos viajeros, hombres influyentes que viajaron a
oriente.

Aisten Henry Layard era un diplomático británico en Turquía (1817-1894). Allí viajó a
Mesopotamia y vio las estructuras tipo Tell, montaña artificial. Es pobre también en cuestión
de sitios arqueológicos, no hay espectacularidad por pobreza de recursos. Solo se utilizaba
adobe. No solo la biblia era la fuente principal para esta especie de investigaciones
arqueolçogicas, si no también autores clásicos.

El Layard se puso a excavar. La biblia despertó la curiosidad sobre Nínive, por ejemplo, habla
de ella el profeta Jonás. Fue a excavar a Nínive en 1845 y publicó la memoria arqueológica. Los
monumentos que excavó fueron llevados a Inglaterra. En su memoria cree que ha excavado y
encontrado Nínive, aunque realmente excavó Kalhu (Nimrud). Los monumentos estaban
inscritos, y fue luego cuando encontró Nínive.

Otro inglés, un geólogo llamado William Keneth Loftus pertenecía a la comisión británica para
la frontera turco-persa. Él excavó en el sur de Iraq, la ciudad de Uruk (Warka) y posteriormente
fueron los alemanes. Por sus libros publicados sabemos que se encontraron tablillas escritas en
cuneiforme, aparte de grandes monumentos.

Alemania, Inglaterra y Francia eran las principales potencias. Paul Emile Botta fue un cónsul
francés en Mosul desde 1842. Creía que estaba excavando Nínive pero en realidad excavó Dur-
Sarru-Kin (Khorsabad). Lo más interesante es que en su libro acerca de “Nínive”, aparte de
dibujos arqueológicos de hallazgos, también escribieron las inscripciones cuneiformes que
encontraron.

Los alemanes llegan a finales del siglo XIX y Walter Andrae, arquitecto (1875 – 1956) pudo
excavar en la actual Qalat-serqat, la antigua Asur. Fueron los primeros en excavar de manera
“científica” no a lo puto loco, si no en cuadrícula, bajando por niveles y fotografiando, por
ejemplo, tablillas cuneiformes (tal y como se hace ahora). Los alemanes tenían un trato con el
Imperio Otomano y solo la mitad de ellas están en el Museo de Berlín, el resto se encuentran
en Turquía. Los putos ingleses siempre expoliando.

Robert Koldewey, arquitecto, excavó Babilonia de parte de los alemanes (1899-1917) y publicó
su obra en el 1913.

La escritura cuneiforme tiene forma de cuña. Para esta lengua tenemos una inscripción, la de
Darío I (519 a.C) en una montaña en Behistun, Zagros. Al igual que la piedra roseta
encontramos en esta inscripción tres lenguas: persa antiguo, acadio y elamita.

Sir Henry Creswicke Rawlinson (1810-1895) conocía el persa antiguo y era muy aficionado a las
lenguas. Estudió y copió la inscripción y al final consiguió descubrir ciertas partes del texto de
Darío I escritas en cuneiforme, en acadio.

Edward Hincks (1792 – 1866) pastor irlandés también interesado en lenguas antiguas, se dio
cuenta de que no todos los signos eran silábicos, tenían que corresponder a otra cosa.

Otro señor, William Henry Fox Talbot (1800-1877) aficionado a la fotografía, también se
interesó por estos elementos en cuneiforme venidos de Mesopotamia. Cuando los otros ya
habían publicado sus artículos acerca de la inscripción, sugirió a la Royal Arabic Society enviar
una copia de la inscripción de un prisma de Tiglatpileser I (1114-1074 a.C) que está en acadio, a
estos señores y a Julius Oppert (1825-1905) interesado en las lenguas y conocedor del persa
antiguo. Ellos, separadamente, tuvieron que transcribir en latín el texto y traducirlo para un
posterior comentario, para luego enviarla a la Royal Society. La de Talbot era peor, pero las
demás eran casi idénticas.

En el 1857 es importante por ser el momento de nacimiento de la asiriología.

Los recursos en Mesopotamia eran muy limitados, pero como tienen un porrón de cañas a la
orilla del río, así como arcilla, pudieron escribir. De una caña se cogía un estilete y en una
tablilla de barro realizaban su escritura que tenía forma de cuña.

El cuneiforme comenzó en Mesopotamia hacia el 4000 y 3000 a.C, debido a la necesidad de las
sociedades de contar para sus actividades diarias, no por una necesidad literaria. Se utilizaban
tokens o fichas de piedra con una serie de incisiones que se usaban para contar, por ejemplo,
ovejas. Las fichas, según sus incisiones, contaban un elemento u otro. Para evitar timos, las
fichas se metían dentro de una bola de arcilla con sello que, en caso de que se rompiese, se
darían cuenta al no volverse a reconstruir.

El siguiente paso fue poner el número de fichas fuera de la bola, para no tener que abrir la
bola. Después, se imprimían las fichas en la bola y se sellaba. Posteriormente esto pasó a ser
representación pictográfica, por ejemplo, tenemos la tablilla de Uruk (3100 a.C). Esta evolución
es teórica, es lo que conocemos hasta ahora. Lo que conocemos
de esta tablilla es que posiblemente esté en sumerio donde
aparece ya el símbolo de comer (es una cabeza y un cuenco
campaniforme). Probablemente estos fueron los orígenes de la
escritura cuneiforme. No es más que una de la bola aplanada, no
tiene forma de cuña si no incisiones con dibujos. Los signos van
evolucionando de esos dibujos a formas “esquemáticas” con
forma de cuña. Hay varias lenguas en varios periodos y cada una
evoluciona de una manera. Las últimas tablillas en cuneiforme se escribieron en Babilonia
hacia el siglo I d.C.

La escritura pasó de un nivel pictográfico a un nivel ideográfico donde cada signo significa una
palabra y varios de ellos una frase. El siguiente nivel de evolución, por la parte de la lengua
acadia, es que los signos cogidos del sumerio no representaba exactamente lo que en su
lengua natal representaba porque muchos puntos de su vocabulario eran diferentes. Existía
una polifonía, ya que los sumerios utilizaban el mismo signo para diferentes términos que
tenían diferencias polifónicas y la escritura se complicó y no se pudo adaptar completamente
el sistema de escritura en el acadio.

Al final el sumerio y el acadio tuvieron el mismo sistema signatario.

Aún así el cuneiforme fue adoptado en toda Mesopotamia por diferentes lenguas a pesar de
sus dificultades. La gente de Ebla no hablaba acadio, tenían una lengua propia pero adoptaron
el cuneiforme.

Los hurritas, en el tercer milenio a.C también adoptaron este sistema de escritura, siendo una
lengua aislada y que ha sido imposible de emparentar con otras.

En Hattusa, capital del hitita, provincia de Anatolia, se han encontrado archivos llenos de
textos cuneiformes, aunque esta comparte raíces con las lenguas indoeuropeas.

En Erebuni (Armenia) también hay tablillas en cuneiforme, de los urarteos. No confundir

lenguas con signarios.
Los hititas no solo adoptaron el cuneiforme, si no también usaron jeroglíficos.

El primer paso hacia el alfabeto se dio en la ciudad de Gubla (Byblos). Esta ciudad se dedicaba
al comercio, especialmente con Egipto y lo que hicieron los comerciantes fue inventar un tipo
de escritura que no es del todo jeroglífica pero sí que es silábica, donde cada signo
representaba una sílaba. En esta misma ciudad, hacia el 1000 a.C, encontramos la primera
inscripción alfabética en lengua fenicia, donde cada símbolo es un fonema. El sarcófago de
ahirom rey de biblos.

El cuneiforme también tuvo un alfabeto, el ugarítico, que fue utilizado en la ciudad portuaria
de Ugarit (Ras Shamra) en el 1400 a.C.

El persa antiguo, Darío hizo inventar una escritura silábica en cuneiforme solo para reflejar el
antiguo persa con 36 signos.

 Pueblos y culturas de Próximo Oriente.

 Prehistoria:
- 9000 – 6000 : Neolítico precerámico o acerámico. Encontramos asentamientos
estables, con producción y almacenamiento de alimentos.

Ejemplos; Gobekli¡, Çayonu, Nevali Cori (sur de Turquía), al-Bayda, Basta, Ayn Ghazal,
Jericó (Levante), Jarmo, Tepe Guran y Ali Kosh (Zagros). Estas son las tres zonas de
asentamiento y los asentamientos más representativos de cada una de ellas. En el
arte, encontramos representaciones humanas.

- 6000 – 5000 : Neolítico cerámico: el ejemplo más representativo es Çatal Huyuk

(Turquía) con diosas madre.

- 4500 – 4000 : Calcolítico: Samarra, Eridu …

- 4000 – 3500 : Tell el-Obed.

- 3500 – 3100 : Uruk (Warka).

Las fechas son muy generales y solo sirven de apoyo para establecer una cronología.

 Neolítico precerámico.

Lo más destacable de este período es el sedentarismo; los grupos humanos se asientan ya en

lugares fijos. El paso entre el nomadismo y el sedentarismo, de recolector a agricultor, duraría
desde el 15000 hasta el 6000 a.C. Seguro que hubo una fase “intermedia” donde se seguía
recolectando a la vez que se cultivaba (dado que el sedentarismo viene dado por la adopción
de la agricultura y posteriormente, de la ganadería).

Los asentamientos de esta época se encuentran en la periferia de Mesopotamia, dado que hay
un clima favorable, un ecosistema y suficientes recursos materiales.
Los instrumentos que utilizaban en aquel momento eran de piedra. No solo eso, también
destacamos el almacenamiento, íntimamente ligado a la agricultura donde los excedentes son
guardados para épocas posteriores.

Aunque hay recolección y cultivo de grano, los restos óseos encontrados muestran una gran
desnutrición por lo que se determina que esta dieta era insuficiente.

Los asentamientos no eran iguales, en Basta (Jordania) hay construcciones en piedra caliza
mientras que en Jarmo (Iraq) tenemos muros piedra pero alzados de adobe, entre otros
ejemplos.

El yacimiento de Jericó, que a veces no es considerada como ciudad, nos dio una torre
redondeada de 10 metros de diámetro que, si la uniésemos con una muralla esta sería
vastísima. Los estudios posteriores muestran que no forma parte de una muralla, sino que es
una torre solitaria de la que no se conoce su utilidad, por ello, las famosas murallas de la
ciudad no se conocían. Hay un culto propio donde los enterramientos presentan esqueletos sin
cabeza. Estas cabezas eran remodeladas en yeso, se les oponían conchas en los ojos y se
supone que sería un culto a los antepasados. Eran enterradas a parte o conservadas en las
casas. Son las primeras muestras de algún tipo de “religión” o creencia.

En el yacimiento de Göbekli (sureste de Anatolia) encontramos relieves. Niessel habla de que

sería un lugar central, una especie de santuario por lo que sería un lugar de atracción de
centros subordinados a Gobekli. Aquí encontramos ya una diferenciación social.

Se habla de contactos suprarregionales, al encontrarse restos de nácar del mar rojo, por lo que
debían de existir vías comerciales con contactos entre diferentes regiones.

 Neolítico cerámico.

El yacimiento fósil es Çatal Hoyuk, que fue excavado por James Mellaart. Presenta una serie de
casas a diferente nivel, abigarradas, de forma cuadrada y se supone que el acceso a la vivienda
se realizaba por el techo. Aparecen los tokens, las fichas con función contable.

Se ha encontrado casas para que la gente viva pero también casas “especiales” que
interpretan que servirían como santuarios al encontrarse supuestas deidades femeninas,
cráneos de animales e incluso esqueletos. Se dejarían los cuerpos a la intemperie para que se
pudrieran y los huesos se dejarían posteriormente en estos santuarios. Culto a los
antepasados.

Hay algunas casas que tienen relieves con animales, uno de ellos el leopardo. Pintura mural
con representación de bueyes, cerámica policromada en rojo y por ello ya se habla de neolítico
cerámico. La puta acción antrópica ha hecho que se extingan ciertas especies animales en
estos lugares y es esa la razón por la cual aparecen en pinturas pero actualmente no haya allí.

Son suposiciones, pero no se cree que hubiese una diferenciación social tan fuerte.

Nissen no habla en su obra de las representaciones de diosas madre. Son pequeñas figuras de
terracota, incluso policromadas, ideales femeninos de la época, uno de ellos sentado en un
trono. En Çatal Hoyuk y Hacilar se hablaría de un culto a una deidad femenina relacionado con
la fertilidad. Ellos están desnutridos y por eso las hacen voluminosas, porque los dioses
estarían bien alimentados.

 Calcolítico, (Cobre y piedra).

Lo que se viene a decir con este nombre es que entre los

instrumentos de piedra aparecerían también de metal.

A diferencia de planta o estructura constructiva, tenemos

Halaf que tiene forma de “Tholos” un pasillo rectangular que
acaba en la sala principal circular.

En Tell es-sawwan tenemos estructura tipo “Dromos” donde

hay diferentes unidades habitacionales para familias más
numerosas, mayor complejidad.

En Tell es- Sawwan vemos cerámica con decoración pintada con esvásticas y detalles que
intentan imitar a trabajos de metal. Seguro que hay regadío porque están debajo de la línea de
fertilidad de la tierra (lo de las lluvias).

Tell el –Obed encontramos en cuanto a construcción la llamada Mittelsaalhaus (en alemán,

sala en medio de la casa) una sala a la que dan el resto de viviendas. Es típico del calcolítico
final. La cerámica son modelos que proceden de referentes metálicos, además está hecha a
torno o a un precedente del torno, es decir, la policromía no está hecha por partes si no
seguida en un mismo trazo, por torno. Tenemos edificios centrales; 16 niveles seguidos por
aterrazamiento, telles, el adobe se aplana, se construye encima y así hasta conseguir varios
niveles. El templo más importante es el dios Enki en Eridu aunque realmente no se ha
encontrado ningún indicio, sin embargo se sabe que el edificio tendría una función religiosa.

Los sellos de esta época aparecen con temática sexual y en placas de terracota iguales. O
escenas de prisioneros, lo que nos habla de situaciones bélicas. Representan individualidad y
responsabilidad, jerarquización, transacción.

 Bronce antiguo.

Uruk es la puerta entre la Prehistoria y la Historia dado que aquí se encontró la escritura.
Durante todo el neolítico ha habido discusión con la cerámica en cuanto a complejidad,
decoración… Si nos fijásemos solo en eso, pensaríamos en un atraso cultural de Uruk, dado
que comenzó a aparecer cerámica en forma de campana (glockentopf) muy vasta, hecha a
torno muy rápidamente, como con poco cuidado. Lo bueno es que este mismo tipo de
cerámica nos aparece representada en la escritura cuneiforme como ninda que significa “pan”,
alimento. Esta cerámica es la que se usaba como medida (1L) para que se utilizara como pago.
1L de cebada equivaldría a un día de trabajo, lo que constituiría el alimento y un método de
transacción. Por ello ya tenemos una complejización.
Encontramos construcciones avanzadas consideradas como templos (Éanna, casa del cielo). El
dios cielo y su hija Inanna, eran adorados aquí en época histórica; en la época de Uruk, bronce
antiguo, tenemos una serie de niveles por debajo del templo, pero no se ha encontrado ni
altares ni figuras ni nada, por lo que tampoco se puede verificar su función religiosa.

En cuanto a representaciones, tenemos figuras de hombres, el llamado En, que sería el jefe
político y religioso, dado que estaban unidos ambos poderes. En otros grabados tenemos la
misma representación con el mismo gorro, cazando con su arco y su flecha y la misma barba,
también representado en sellos dando ofrendas a una deidad. Todo esto se supone a partir de
las representaciones que tenemos, no por ningún texto. En es el rey sacerdote de Uruk en
aquella época, suponemos.

El recipiente que aparece en varios relieves se ha encontrado; el vaso de Uruk

(3000 a.C) parece que representa una cosmovisión. En su base tenemos una
representación de ondas de lo que deriva la palabra “agua” como fuente de vida.
De él salen las plantas, luego los animales, después nosotros y al final la
divinidad. Las personas llevan ofrendas a la divinidad para agradecerle todo. Esto
es una interpretación.

La jamba de una puerta es el signo de lectura para la diosa Inanna. Una especie
de asterisco que es como una estrella, significa divinidad o dios/a; siempre que
vaya encima de la representación de un personaje, dice de él que es divino.

Se encontró una tablilla con escritura cuneiforme donde aparece la

representación de la jamba de una puerta, con la estrella (diosa Inanna que
luego sería Ishtar), el símbolo de oveja y dos marcas de junco (numero dos). El
símbolo cortado es una especie de terraza con el santuario. Su significado no está claro pero
podría ser “dos ovejas para el templo de la diosa Ishtar”. Los inicios de la escritura no son con
una función literaria, si no contable.

Se encontró una máscara que podría tener muchos adornos, hay quien dice que podría ser la
cabeza de una estatua de la diosa Inanna.

 Protohistoria.

El 3100 es la fecha que ponemos como inicio de la escritura en Uruk, por lo que ya estaríamos
en la Historia. Aunque esta aparición es desigual, dado que en el sur apareció antes porque
Uruk está en el sur, luego se irá extendiendo al norte. Lo llamamos protohistoria porque
aunque ya hay documentos escritos no se ha descubierto todo.

Todo el mundo se mueve y esto se ve con la escritura, por las influencias.

 Sumerios.

En Uruk tenemos a los sumerios, dado que vivieron allí en el tercer milenio a.C. Cuando se
descubrió la escritura de estas poblaciones, siendo el acadio una lengua semítica, se dieron
cuenta de que el sumerio ya no era semítica pero aún así estaban allí, de modo que habían
tenido que venir de algún lugar.
El problema sumerio es: ¿de dónde venían? Hay una teoría del siglo XIX donde se habla de un
pueblo que vendría de Asia trayendo todos estos avances, pero es FALSO porque Jauma nos
dice que no. ¿Quiénes coño eran?

Beno Landsberger (1890-1968) un gran asiriólogo y sumeriólogo. El veía una serie de

elementos lingüísticos en el sumerio, anteriores a este, que no eran puramente sumerios.
Encontraba topónimos en Mesopotamia que no eran sumerios, aquellos que acababan en –al
e –ill. Además había una serie de oficios en sumerio que creía que no estaban en esta lengua
dado que no eran palabras monosílabas si no bisílabas, dado que estas palabras eran
anteriores y que ellos, al llegar de cualquier parte, los habrían adoptado del sur de
Mesopotamia, de los sumerios. Esta es la teoría que dijo el buen hombre.

Gonzalo rubio, compi de la complu, cree que había términos sumerios que provenían de
sustratos proto-eufráticos. Cree que son términos que se movieron. Esto nos lo dan las fuentes
arqueológicas.

El sumerio es una lengua aglutinante, con el verbo al final, el verbo no cambia. El objeto está al
inicio. Van por cadenas, el sujeto se marca y con dos cadenas, nominal y verbal.

 Acadios.

Los acadios eran semitas, lengua flexiva. Se creía antiguamente que eran pueblos en guerra
continua cuando es mentira, dado que desde el tercer milenio aparecen juntos en el mismo
territorio. Creían que su procedencia era en el desierto arábigo, teóricamente, como si fuese la
base del árabe.

La fonología tenemos presencia de consonante y semiconsonantes uvulares, faringales,

glotales o laringales y consonantes enfáticas. En la morfología son lenguas semíticas, flexivas,
donde las raíces varían y tienen diferentes significados. Vivian en el noreste geográficamente.

Lenguas semitas noroccidentales.

 Cananeos y arameos.

Hablaban lenguas semíticas noroccidentales, del que procede el actual hebreo.

Destacan los amorreos (de la palabra acadia amurru, que significa oeste) como primera
dinastía babilónica. Ugarit fue el primer asentamiento de estos grupos, destruida en el 1200
por los pueblos del mar, donde se escribía la lengua semítica en cuneiforme.

Los fenicios procedían de Canaán (cananeos) del actual Líbano y cuyas principales ciudades
tenemos Arwad, Gubla/Biblos, Sidon o Tiro.

Arameos después del 1000 ocupan poco a poco Mesopotamia, los primeros estados están en
Siria.

El arameo se convirtió en lengua franca en el primer milenio, es decir, la lengua que se

utilizaba al moverse por todo el territorio, como el inglés de ahora oleole.
El acadio también fue lengua franca en el próximo oriente XV o XVI a.C. Los egipcios, hititas…
se comunicaban con cartas en acadio, porque los escribas no solo escribían jeroglíficos.

El lenguaje entre sumerios y acadios serian contemporáneos aunque escritos tenemos antes a
los sumerios.

Por otro lado tenemos a los árabes del sur y del norte. Nos aparecen en las fuentes asirias,
sobre todo cuando Asurbanipal comienza a realizar campañas contra los árabes. Estos se
podían dividir en norteños y sureños.

PERIFERIA DE MESOPOTAMIA

 Hurritas y urarteos.

Son poblaciones de la periferia de lo que es el corazón de Mesopotamia.

Los hurritas siempre aparecen en compañía de algún otro pueblo, pero aparecen en las
fuentes cuneiformes desde el III milenio a.C, están allí desde las primeras fuentes por lo que
podríamos suponer que llegaron en la Prehistoria y se situaban en la Jezirah en torno al río
Habur. Hurritas hay en todo Próximo Oriente, dado que viajaban e incluso les deportaban.

En época de el-Amarna, los hurritas constituían la base poblacional del reino de Mittani que
fue una unión de diversos pueblos en el área del Habur y que dominó Jezira entre el 1500 y el
1300 a.C. La lengua de tipo ergativo y aglutinante.

El reino de Urartu, o el reino de Van, se encontraba situado en Armenia. El urarteo parece que
está emparentado con el hurrita, pero no podemos afirmarlo, formando un grupo aislado y
que no se parecen a ninguna otra siendo aglutinante y ergativa.

El lago Van es el espacio nuclear de lo que es el reino de Urartu. Este dio muchos problemas a
los asirios entre el X y el IX a.C pero sobretodo en el VIII a.C, donde decidieron expandirse
hacia Siria, cosa que acabará con los escitas y cimerios, a los cuales invadirán. La expedición de
Sargón II (714) debilita considerablemente el reino de Urartu.

 Elamitas, guteos y kasitas.

A los elamitas se les presenta como el “molesto vecino del este” dado que se van a dedicar a
realizar expediciones a Babilona y Sumer, llevándose todo lo que encuentran en los templos y
ciudades. El elamita es una lengua aislada porque no se encuentra ninguna parecida.
Habitaban alrededor de Susam, en la ribera del río Karun (este y sureste de Sumer y
Babilonia). Aunque fuesen anárquicos y saqueadores, su cultura era tan antigua como la
sumeria o la acadia, e incluso hay evidencias protoelamitas en la zona desde el IV milenio a.C.
Al final adoptaron el cuneiforme.

Los guteos vivían en una población montañera de los Zagros. Nadie sabría de ellos si no fuera
porque su momento de gloria llegó en el 2200 a.C, con la desaparición del reino de Akkad, que
es cuando aprovechan para salir de las montañas y saquear, raptar, ANARQUIA. Considerados
unos salvajes por los mesopotámicos nunca fueron integrados en el territorio, incluso alguno
de ellos intento coronarse rey, pero no. No conocemos nada sobre ellos a través de sus
escritos, si no por textos babilónicos. Existen en relieves con Asurbanipal. Aparecen junto a los
lulubeos.

Los kasitas aparecen en Babilonia hacia el final de la I dinastía de Babilonia (1680 a.C) que está
decaída, y al igual que los guteos, bajaron a Mesopotamia para asentarse. Sin embargo, no
tuvieron tan mala fama como los guteos, si no que fundaron una dinastía que gobernó
Babilonia durante 450 a.C. Es un momento cumbre, donde el babilonio se convierte en una
lingua franca, llevando consigo también estabilidad.

 Indoarios, medos, cimerios y persas.

Los indoarios son la élite de Mittani. Este reino del bronce final (s. XVI y XIV) tenía población de
base hurrita, la élite de esta población hurrita, los reyes, tenían nombres que sonaban a Indio
(a sánscrito), por ello se cree que llegaron de alguna parte de Asia (indoarios) trayendo
tecnología tal como carros de combate y crías de caballos.

Los medos aparecen por primera vez en inscripciones de Salmanasar III (858-824), y al
noroeste de Irán ya estarán los persas al oeste. Los medos tendrán un imperio medo
organizado como una federación de estados con capita el Ecbatana (Hamadan); esta
atestiguado en las fuentes asirias e historiadores griegos.

Los Cimerios fueron un pueblo iranio que aparecen por primera vez en 714. Fueron limitados
por los escitas, que nunca saben si les van a atacar o no, también indogermanos.

 Protohaticos, luvitas e hititas

Asia menor. Anatolia centro-oriental forma parte del próximo oriente antiguo. En anatolia hay
muchos pueblos entre ellos los hititas y los haticos.

Los hititas se desarrollaron en torno al rio Halish y la ciudad de Kanesh, están atestiguados en
la documentación asiria procedente de los establecimientos comerciales desde 1900. Lengua
indoeuropea emparentada con el latín que conjuga verbos. Población en Mesopotamia desde
el 2000 a.C. con política expansiva hacia el sur; intentan llegar a Siria pero allí se encuentran
con Aleppo y al Éufrates, por lo que allí se establecen en un reino que posteriormente
aparecerá como Karkemish, que es la actual Jerablus. Se dará el caso de que gobernará el hijo
de un rey hitita pero cuando lleguen los pueblos del mar y eliminen al reino hitita de Anatolia,
Karkemish permanecerá y será considerada como Neohitita.

En Mesopotamia las lenguas no entienden de fronteras, es decir, no existía una identificación

de pueblo y unidad política, ejemplo en Mittani, había población hurrita y reyes indoarios. El
concepto de nación no existe en Mesopotamia, además espacio político no es igual que
espacio lingüístico.
Los asirios, como eran muy pocos porque Asiria era un territorio poco poblado con pocas
ciudades, al contrario que Babilonia, necesitaban mano de obra para construir templos,
canales, zigurats y mierdas asin. Esto lo hacían importando población (o deportando) a través
de campañas que era principalmente aramea y lo que ocurrió es que con toda la población
aramea su lengua se extendió y llegó a convertirse en lingua franca. Los pueblos, como las
lenguas, se mueven.

El imperio asirio comienza a ser transnacional (más allá de donde estaba desde sus inicios) hay
quien cree que tenían un control absoluto del territorio mientras que otros creen que el
control solo estaba en la zona nuclear y en la parte por donde se habían expandido, en
determinados puntos. Más bien se cree la segunda hipótesis.

En el periodo del Karum (comercio, puerto) había aranceles.

TEMA 4. Fuentes e historia del próximo oriente.

 Cronología relativa.

Hablamos de cronología relativa cuando se ordenan los acontecimientos en una secuencia

temporal interna en una cultura. Ej: Neolítico precerámico, neolítico cerámico, calcolítico…

 Cronología absoluta.

Se da cuando podemos dar una fecha exacta, y esto solo es posible cuando ellos nos dan en
sus escritos un acontecimiento astronómico. Estos acontecimientos se estudian y al ser
recurrentes, es posible poner fecha exacta a las cosas.

En Mesopotamia tan solo tenemos dos hechos astronómicos que nos permitan dar una fecha
exacta:

- El 18 de mayo de 585 a.C, que fue recogido por Tales de Mileto y que obligo a medos y
a lidios a interrumpir una batalla. Hubo un eclipse de sol.
- Otro, el 15 de junio del 763. Cada año los asirios hacían un sorteo para que una
persona diera nombre a ese año. Ellos hicieron una lista de estos epónimos (persona
que da nombre al año) e hicieron una lista de la época Paleoasiria. En este 15 de junio,
durante el eponimato de Bur-Sagalé, con lo que se puede datar exactamente los
eponimatos recogidos en el anuario asirio hasta 931 a.C. falta

Fechas babilónicas

Para Asiria supone que con la lista de reyes donde constan los años de reinado de cada uno se
puede remontar la datación hasta el 1420 a.C. Mediante sincronismos, podemos datar
reinados paralelos en Babilonia. Para la primera mitad del II milenio, la lista de reyes asirios
presenta lagunas y tampoco es correcta. Datamos Asiria, y por ende, a Babilonia.
Los reyes los podemos datar más o menos con exactitud porque las tablillas están rotas. Entre
el periodo 1971 y el 1809 a.C tenemos bastantes lagunas porque los números están rotos y no
se diferencian bien.

Hasta el 1420 podemos más o menos dar una cronología absoluta. El problema es para el
periodo anterior al 1500, dado que no tenemos un anclaje astronómico: tenemos datos del
periodo paleobabilonico basados en posiciones del planeta Venus. Esto hace que, tomando un
punto medio, se tenga que hacer menos 64 años y más 56 años a una fecha debido a que las
posiciones de venus se repiten cada 56 o 64 años. Se habla entonces de una cronología corta (-
64) o larga (+56). Para la cronología en los libros nos tendrán que especificar qué cronología
utilizan. Por ejemplo, Hammurapi puede tener una cronología de (1728, 1792 o 1848).

Los babilonios tienen calendario solar y a veces metían un mes en medio para que concordase
por el desfase de días.

Los asirios tenían un calendario lunar de 30 días de 12 meses lunares, pero tendrían que poner
meses de apoyo para equilibrar el desfase.

Tenemos la llamada tablilla de Venus de Amisaduqa, con observaciones astronómicas del

planeta Venus, en copia neoasiria de Nínive (Kuyunjik). La aplicación de estos datos al ciclo
56/64 años del planeta venus dio origen a las cronologías larga, media y corta. Posiciónactual:
no puede ser un instrumento a utilizar en cronología absoluta.

 FUENTES.

Para reconstruir la historia del próximo oriente antiguo. Teniendo la escritura, nuestra
principal fuente son las tablillas de escritura cuneiforme. La documentación escrita del
próximo oriente es abrumadora; se han contado al menos medio millón de textos en todos los
museos después de las excavaciones. Cuando se quemó la biblioteca de Alejandría y se
quemaron los papiros, se perdió muchísimo conocimiento. Sin embargo, en próximo oriente si
las bibliotecas se queman, al estar los documentos escritos en tablillas de arcilla se convierten
en cerámica, con una mejor conservación.

No solo existen tablillas de arcilla; también hay inscripciones en piedra, en metal como cuando
se fundaba un templo, o incluso cera.

Las tablillas de arcilla no son indestructibles, con el agua puede disolverlas o hacer una
cristalización.

o Tipo de documentación cuneiforme:

La información es desigual en cuanto a los periodos, la dinastía tercera de Ur (2100 – 2004) es

la mejor documentada del próximo oriente. Otros periodos bien documentados son el
paleobabilonico y el neobabilonico. Los periodos “meso”, mesoasirio y mesobabilonico son los
menos documentados.

El sumerio y el acadio juntos se conocen “mejor” que incluso el latín.

 o Tipos de fuentes cuneiformes (sumerio-acadias):

Inmediatos (contemporáneos)

 Documentación económica y administrativa.

 Documentación legal privada y publica

Códigos, sentencias judiciales, también incluso los documentos administrativos públicos

(notas, listas de personal), económicos privados (documento notarial de carácter jurídico como
prestamos, compras de esclavos o tierras…). Lo curioso de estos textos es que llevan fechas,
nos dan información administrativa y económica pero no histórica; sería microhistoria. Si están
fechados son interesantes para ver si una ciudad estaba sujeta económicamente a otra, etc.

Cuando los casitas llegan a Babilonia, el sistema de fechado cambiará (antes se llamaba al año
según un acontecimiento importante ocurrido) a denominarse por el nombre de un rey o
personaje importante.

Los textos jurídicos tienen que estar impepinablemente sellados.

 Cartas.

Al contrario que el resto, no están fechadas y por ello nos es muy difícil datarla. Podemos
insertarla en un periodo más o menos por la paleografía, por determinados signos.

Para la religión el sumerio fue como el latín, aunque ya no se hablaba se utilizaba para textos o
ritos religiosos. Hay textos bilingües sumerio/acadio e incluso trilingües y diccionarios;
dependiendo de la época.

También podía haberlas privadas, o del faraón a sus generales etc.

 Tratados

 Rituales

 Textos historiográficos: inscripciones reales

Todo lo que han hecho los reyes, están normalmente relatados por ellos. Los reyes babilonios
solo hablan de las cosas que construyeron, no de batallas, eso lo sabemos por otras fuentes.
Como la biblia que habla del rey Nabucodonosor II.

Secundarios (tardíos)

 Textos literarios: profecías, epopeyas, pseudo-autobiografias, mitos, textos científicos

(presagios, diarios astronómicos)

 Textos cronográficos: listas reales, crónicas.

Los escribas eran prácticamente los únicos que sabían leer y escribir, indispensables en la
corte, pero eso no garantizaba un buen puesto. Solía estar circunscrito a una familia. Algunos
reyes no sabían leer ni escribir, pero otros sí, como Asurbanipal.

 Historia de Mesopotamia.

En Uruk se inventó la escritura a finales del 3100 a.C, aunque su escritura aún no está
descifrada por completo y probablemente solo fueran textos de carácter económico.

Jamdat Nasr es el primer periodo después de Uruk y diríamos que abarcaría el 3000 -2900 a.C,
aunque realmente solo se da en un yacimiento. En el 2004 a.C acabaría el tercer milenio
mesopotámico con la tercera dinastía de Ur.

 Jemdet Nasr (3100 – 2900 a.C)

Es un yacimiento a unos 100 km del sur de Bagdad y entre el Tigris y Eufrates. Jemdet
(montículo) y Nasr el gobernante de la época de las excavaciones.

Hay dos montículos: el A (al suroeste) y el B (al noreste). Los niveles de ocupación van desde el
anterior periodo de Uruk hasta su propio periodo que equivale al Uruk III. Se encontró un
edificio donde los arqueólogos lo han determinado como templo, aunque no han hallado un
altar. Estaba hecho de adobe y barro cocido con el techo de arcilla. Es estrecho y alargado, lo
que parecería que sería un almacén y tenía multitud tablillas (200) de origen aparentemente
económico. Es un protocuneiforme que tira hacia lo que será el cuneiforme porque están
hechos ya con cuñas. El muestrario de signos que aparecen se utilizaran en periodos
posteriores pero es aún muy pronto.

Se supone que es sumerio pero todavía no está claro.

Además de las tablillas del edificio es que algunas de ellas estaban selladas y lo que tenemos
en estos sellos son representaciones de ciudades, algo que después del tercer milenio ya no se
ve. Los arqueólogos lo toman como una alianza entre ciudades: una interacción entre ellas. No
se sabe si es una alianza a un mismo nivel o hay una ciudad superior a otra.

 La lista real sumeria.

Copia escrita durante el reinado de Sin-Magir (1827 – 1817 a.C)

No es un documento contemporáneo, si no tardío; es un documento conografico. La lista real

sumeria se escribió durante esa época. Hablamos de 1000 años más tarde de la época de la
que habla; si que es verdad que la población sumeria es muy arraigada a sus orígenes y por ello
la tradición se repite casi sin modificaciones.

Probablemente hay problemas de transcripción y las fechas son totalmente inexactas. Lo

cierto es que tenemos a Eridu donde los templos en terraza aparecen primero y en la lista
habla de que la realeza descendió del cielo. La realeza se desplaza de una ciudad a otra;
algunas ciudades porque son “derrotadas por las armas”. Aparece Dumuzi que en la literatura
es un compañero de la diosa Ishtar; hay nombres que son imposibles de cotejar por lo que no
puede ser un texto historiográfico a seguir al 100%. Shuruppak por ejemplo es otro nombre
literario. Lo que tenemos es que la realeza descendió del cielo, varios nombres literarios que
gobernaron cada uno miles de años y al final, los dioses arrasaron la población con un diluvio.

Después del diluvio volvió la realeza a la ciudad de Kish, y a partir de aquí los números no son
tan exagerados pero siguen siendo imposibles (900, 600 años…). En Kish tenemos a un señor
que se llama Etana, que es el Ícaro griego; se subio a un águila e intento ir al sol a ver al dios de
la Justicia. Después de darnos un par de nombres de reyes, aparece el nombre del rey
Enmebaragesi, el cual es “nombrado” como Mebaragesi en varias tablillas que se han hallado
en inscripciones in situ. Probablemente la lista real sumeria está mal escrita. Con estas
coherencias no es totalmente ficticia la lista, aunque la mitología y la “realidad” se mezclen.
Tenemos a Mebaragesi rey de la ciudad de Kish en el dinástico temprano III. En varias
inscripciones también sabemos del rey Mesilim de Kish y aunque no está en la lista real
sumeria, si aparece en inscripciones anteriores.

Aquí tenemos la pregunta de si la ciudad de Kish fue una ciudad en alza y que tenía otras
ciudades subordinadas, dado que otros reyes posteriores toman este nombre de “rey de Kish”
aunque realmente no lo fueran, para tomar un poder suprarregional dado que parecía un
título importante.

Aka, el hijo de Enmebaragesi aparece en la lista real y este aparece en la narración epica de
Gilgamesh como Aca, como su rival el rey de Kish que va a invadir Uruk.

En el siguiente fragmento comienza a nombrar reyes que fueron reyes de Uruk, por lo que las
dinastías se enlazan y son contemporáneas. Siendo Aka el ultimo rey de Kish coetáneo a
Gilgamesh, el rey de Uruk y posteriormente se unen, esto quiere decir que convivieron. Se ha
utilizado como un texto que nos ha ayudado a reconstruir la historia del dinástico temprano I,
II y III.  No se puede tomar como fuente histórica 100%.

Se supone que fueron los reyes de la dinastía de Uruk III los que la compusieron, quizás para
legitimar su poder pero no se puede saber.

Cuando la dinastía de Uruk acaba, pasa a la ciudad de Ur con la dinastía I. en estos fragmentos
tenemos constatado arqueológicamente algo de lo que nos habla la lista real sumeria, con un
traspaso de poder entre padres e hijos.

Leonard Woolley excavó en Ur y encontró una serie de tumbas que fueron una sensación;
salieron objetos muy valiosos. Sacó un cementerio datado en el dinástico III A con objetos
preciosos como una corona de oro que perteneció a Meskalandu, se sabe por inscripciones. El
frente de un arpa decorado con lapislázuli que procede de Afganistán con nácar y
representaciones de animales. Otra placa de madera con nácar y lapislázuli es el conocido
“Estandarte de Ur” donde aparece un lado de la guerra y de la paz. Lo interesante de estas
tumbas es que, aparte de la camara mortuoria del rey, aparecieron otros cuerpos a modo de
cortejo; o bien se ofrecieron a ser enterrados vivos o forzados. Cree Woolley que algunas
tomaron veneno pero también hay cráneos con perforaciones, así que serían sacrificios. En
Mesopotamia no se conoce el Infierno, simplemente se van al Inframundo, el mundo
subterráneo, pero es un lugar oscuro, así que no se sabe qué buscaban los reyes llevándose un
cortejo.

En Sumer, en Shuruppac se han encontrado tablillas. En Abu Salabih no solo encontramos

textos de carácter económico, sino que también tenemos textos literarios que pertenecen a la
literatura sapiencial, son una serie de refranes y consejos que el rey da a su hijo para ser un
buen gobernante. Hay algunos de tipo práctico y moral. También tenemos nombres de
personas acadios, primer testimonio de presencia acadia en Mesopotamia.

En la región de Lagasch. Girsu es capital religiosa. Lagasch era el centro administrativo.

Otra pega de la lista de reyes es que hay dinastías que no aparecen aunque sabemos que
existen porque hay inscripciones que lo atestiguan. La dinastía Lagas.

Por las inscripciones también sabemos que en Umma había dinastía y lo sabemos por escritos
dado que tenían problemillas con Girsu.

El periodo III B acaba con Uruk-KA-gina (esta lectura puede varias según su traducción), sus
antecesores en la dinastía habían ocupado partes pertenecientes al templo y había mucha
corrupción así que el rey Uruk-KA-gina llevó a cabo muchas medidas, como liberar a los que no
podían pagar las deudas o a los que se habían esclavizado por ello y castigaba a los malos
gobernantes, así como devolvió las tierras al templo. El rey quiere engrandecer Lagasch
cambiando todo lo que habían provocado sus antecesores. El problema que tuvo este rey es
que sus antepasados no habían tenido reyes rivales decentes, sin embargo en Umma subió al
poder el rey Lugalzagesi que derrotó a Uru-Ka-gina y le hizo su “vasallo”. Fue un rey muy
grande que consiguió poner  varias ciudades bajo su hégira. Él no solo consiguió hacerse con
Lagasch, si no que consiguió conquistar y unificar el sur sumerio (Uruk, Ur… etc). Con él
tenemos el cierre más o menos definitivo de ciudad estado, los inicios de un imperio con varias
ciudades bajo el mando de un solo rey.

Lugalzagesi no disfruto mucho porque fue depuesto por un señor que en la Biblia se denomina
“Sargon” pero en realidad el pobre hombre se llamaba Sarnum-Kenum “el Rey Justo” (2324-
2279). Momento importante porque el periodo será predominante el mundo acadio.

Sargon funda Akkad en vez de poner la capital en Kisch. Con estos reyes se establecen unos
parámetros que serán la base de los reyes posteriores; por ejemplo el fundar una capital. Es un
elemento definitorio de la monarquía mesopotámica. Sargon quería fundar una nueva dinastía
dado que era copero del rey Ursababa de Kisch y su nombre “El rey Justo” o “El rey Legítimo”
nos dice que no lo era.

Sargon derroto a los sumerios en tres campañas contra Lugalzagesi y le hizo prisionero,
llevándoselo encadenado a Nippur, la capital religiosa de los sumerios frente al altar de su dios
para legitimarse como rey de Akkad y de Sumer. No sólo consiguió unificar lo conocido como
Babilonia si no que se va de campaña a Elam y la conquista, unificando todo el territorio.
Subiendo el Eufrates, también conquisto Mari (Tell Hariri) y Ebla, al sur de Aleppo. Sargon no
solo ya forma un Imperio que hasta entonces había sido inimaginable porque no pasaban de
las ciudades estado (como mucho tres unidas como la región de Lagasch) si no que además
consigue un imperio supraterreno, algo que ningún rey mesopotámico había conseguido
formar un reino de semejantes dimensiones.

Sumer y Akkad es Mesopotamia. Estableció comercio con la ciudad de Dilmun de donde

importaría productos de lujo. Los sumerios tenían un sistema muy jerarquizado que
funcionaba bien pero estaba muy burocratizado, pero con Sargon (acadio) se imponía antes la
fidelidad: se establece por primera vez un grupo armado fijo que le era fiel, era su guardia
personal también. Puso a su hija Enheduana como sacerdotisa de la diosa acadia Suen
(posteriormente Sin) que en sumerio es la diosa Nanna. Hay ya una equiparación de panteones
sumerio y acadio.

Con todo esto, Sargón consiguió el paso de la tradición hasta el final de la escritura cuneiforme
e impuso las bases de la realeza posterior. Manishtushu (2278-2264) fue el hijo de Sargón y su
posterior sucesor. Inicia una política de requisar tierras a los sumerios. En su obelisco donde
habla de su vida esta este hecho, que quita tierras a Sumer para dársela a sus allegados en una
política de fidelidad. Otro hijo de Sargon, RImus (2263-2255) fue el siguiente sucesor y se le
conoce como el creador de los campos de trabajo donde mete a los prisioneros a trabajar y
sofoca revueltas. El siguiente, Naramsuen (2255- 2200), aparece en una estela en Sussa donde
aparece eliminando a los lulubeos (en los montes Zagros) más que con la ayuda de sus
guerreros con su aura. Durante su reinado en Sumer y Akkad la población estaban tan
cansados de la dinastía sargonica, se rebelan y Naramsuen dice en sus inscripciones que los
cuatro cuadrantes (la forma en la que dividían su mundo) se le rebelaron menos la ciudad de
Akkad (donde estaban sus amiguitos). Tras numerosas campañas pudo sofocar las revueltas e
incluso se divinizó por su victoria, siendo apoyado en Akkad, por eso comienza a escribir su
nombre con * (una estrella) delante que se traduce como “Dios”. En su estela, de su cabeza
salen dos cuernos lo que representa divinidad. No hay un tratado de sucesión y es normal que
los hermanos reinen antes que los hijos de los reyes. Es la primera vez que un rey se diviniza,
nadie antes había osado a hacer tal cosa.

Le sucedió Sarkalisarri del que no tenemos ninguna inscripción y que significa “Rey de todos
los reyes” por lo que parece que realmente no lo era y comienza su decadencia. Los acadios
nombraban al año según un acontecimiento importante acaecido y en su reinado aparecen
años como que había vencido a los amorreos (aparecen por primera vez) a los elamitas y otros
pueblos… todos los de la periferia. Había un caos terrible y esto se ve reflejado en la lista de
reyes porque ni ellos mismos sabían quien había sucedido a Sarkalisarri. Periodo de anarquía e
inestabilidad.

La dinastía de Akkad desaparece y los que se hacen con el control de la región serán los Guteos
de Lagasch apareciendo una nueva dinastía (2122-2095). El rey Gudea gobernara entre 212-
2102 y su antecesor fue Ur-Baba accediendo el al trono casandose con su hija. No se sabe
quien es su padre porque no tenia sangre real y su objetivo en la vida fue mandar construir
templos a los dioses en Girsu, capital religiosa de la región. Se dedico a una política
constructiva y fue su motivación principal. Decía que el se dedicaba a “pastorear” a sus
súbditos, será el primero que utilice este termino.
  III dinastía de Ur.
o Ur-namma 2112-1095

Hace como sargon y pone a su hija como sacerdotisa. Como constructor edifica la pirámide
escalonada de ur.

o Sulgi 2094-2047

Se diviniza en vida a sí mismo. Se inician los trabajos de un muro “El muro del país” que tenia
que evitar que llegara gente de fuera del país. El país era estable pero a las puertas estaban los
amorreos, “occidentales” a los que se debía cortar el paso. Una de las tribus de amorreos, los
tidnum. Lo que hace es provincializar su reino; hasta entonces habían sido ciudades
independientes con lo que ahora las convierte en provincias. Todos los reyes de estos
territorios son convertidos en gobernadores, en “ensi”. El mayor gobierno de todos.

o Amar-Suena 2047-2038

Tenemos presagios suyos que nos indican que fue un rey con mala suerte.

o Su-Suen 2037-2028

Nieto de Sulgi se hizo famoso por poner en sus inscripciones que había hecho campañas y
había capturado muchos prisioneros, cosa que recordemos que no se solían contar. Se han
encontrado de este periodo cartas de generales hablando de la imposibilidad de construir las
construcciones que ha pedido el rey al tener que luchar con esas tribus de amorreos que el
muro no podía contener. Su-suen les decía que siguieran construyendo.

o Ibbi-Suen 2028-2004

General de su reinado llamado Isbi-Erra, gobernador provincial. General de origen amorreo por
lo que podemos saber que esta llegada masiva de amorreos ha hecho que se inserten en la
sociedad y que algunos, como Isbi-Erra, han conseguido altos cargos en el reino de Ur.

o Isbi-Erra se proclama pastor sobre el país del Sumer.

A través de cartas, sabemos que Ibbi-Suen habla de una gran hambruna en la ciudad de Ur
porque algunas ciudades no pagan sus impuestos de grano. Esto se lo cuenta a Isbi-Erra,
gobernador de una provincia al que le pide grano para sobrepasar la penuria de Ur. Sin
embargo él se revela y no le da nada. En el último año de reinado de Ibbi-Suen, los elamitas
llegan a Ur y arrasan la ciudad llevándose al rey como prisionero. Isbi-Erra se proclamará
posteriormente rey de Isin.

Con esto finaliza el tercer milenio, el periodo neosumerio y comienza un nuevo periodo
Isin/Larsa, el denominado paleo babilónico. Los sumerios caen como elemento predominante
en Mesopotamia.

Los nombres en Mesopotamia tienen todos un significado.

 - Paleoasirio.

Tanto los de Akkad como los de Ur III habían tomado toda Mesopotamia. Sumer y Akkad
(Babilonia)

Asiria no existe como región política en el tercer milenio pero tampoco al inicio del segundo
milenio. En el periodo de Akkad y Ur III se sabe que en Assur siguen al rey de Ur. Cuando murió
el último rey de Ur iii, en el norte se constituyó una nueva realeza en la ciudad de Assur, y
seguro que también en otras muchas ciudades pero no tenemos constancia de ello. Estos reyes
comenzaron siendo gobernadores hasta que se constituyeron como reino.

Ideológicamente, como se constituye la realeza en un reino.

Contraste entre inscripciones bajo reyes acadios y primer rey independiente de Asur. En
diferentes inscripciones se puede ver cómo se pasa de un gobernador de la ciudad de Asur a
una identificación del rey (independiente) como el representante del Dios en la Tierra y esa es
su legitimación. Tampoco es que se considere Rey, si no que se denominan a sí mismo como
“representantes” o “vicarios” de la divinidad. Azuzu vs Silulu.

Hay también una lista real asiria donde no aparece el nombre se Silulu, pero si el de Sulili que
probablemente sea la misma persona. Comienza una lista de reyes de los que también
tenemos constatación escrita. Silulu es paralelo a la desaparición de los reyes de Ur III.

Iniciaron una política de liberalidad económica bajando los impuestos al comercio del sur, con
lo cual se fomentaron las redes de intercambio.

Tenemos muchísima actividad en Kanes, que está en el corazón de Anatolia. La mayoría de los
textos de esta época provienen de kanes que es denominada como una colonia comercial; son
asentamientos comerciales pero esto no significa que Asur gobernase sobre toda Anatolia. En
Kanes, existían diferentes partes en la ciudad, con palacios en su parte más alta y comercios en
la parte más baja. Conocemos dos niveles: el 2 y el 1b y es del 2 de donde proceden la mayor
parte de las tablillas. Desde asur a kanes los comerciantes llevaban productos textiles hechos
de lana pero que podían ser de lujo por ser tejidos bonitos. También llevaban estaño, que
mezclado con el cobre se hace el bronce. La plata tiene mucho más valor que en oro en Asur
así que aparece más frecuentemente. En kanes se intercambiaban estos tejidos preciosos por
metales. En kanes eran protohititas. Expansión económica.

70 años duró este comercio. El nivel 2 fue arrasado al ser destruida la ciudad de Kanes y por
ello jodio el asentamiento de los comerciantes. Parece ser que tuvieron que salir corriendo
dejando todas las tablillas con cuentas y eso in situ.

En Asur, esa dinastía creada tras la caída de ur iii, los reyes dejan de gobernar a favor de un
caudillo amorreo (amodita también se puede decir) llamado Samsi-Addni (1833).

 SEGUNDO MILENIO.

Samsi – addni con sus secuaces amorreos llega a Ekalatum, arriba de Assur. Llega allí y se hace
con la ciudad. Se nombra rey y gobernará 58 años. En el año 25 de su reinado, se hizo con la
ciudad de Assur deponiendo al sucesor del antiquísimo Silulu, acabando con esa dinastía e
imponiéndose rey de Assur. Con ello crea un núcleo de lo que posteriormente se conformara
como Asiria. Nunca se constituyó a sí mismo como rey del país de assur (Asiria) si no como rey
de las ciudades de Assur y Ekalatum. Los asiriólogos suponen que él es el que puso en la lista
real asiria que los antecesores de los reyes vivieron en tiendas, porque él si que lo hizo, por lo
que se cree que la lista fue editada para darse legitimidad a sí mismo.

También conquistó una ciudad en la rivera del Habur y cambia el nombre a la ciudad a
“Schubat-Enrit” que significa “La sede de Enrit” que es un Dios, dado que cambia la capitalidad
a esta ciudad dejando Assur y Ekalatum.

En este territorio, la ciudad más predominante era la ciudad de Mari (actual Tell-Hariri) la cual
también conquista haciendo con esto que se constituya un reino al que no se puede llamar
Asiria dado que este caudillo amorreo era rey de las ciudades que había conquistado. A sí
mismo nunca se denominó de tal forma, pero en sus inscripciones si que se nombra “rey”,
“sarmun” dado que antes los reyes se habían denominado vicarios o representantes.

Dividió sus ciudades reinantes entre sus hijos, de modo que cada uno controlaba un territorio.

Al oeste, en la ciudad de Aleppo se había constituido el reino de Yamhad y también al oeste el

reino de Qatna. Estos reinos eran enemigos por lo que Samsi-Addni lo que hace es aliarse con
Qatna y luchar contra Yamhad. Al sur, se alió con Hammurabi, rey de la primera dinastía de
Babilonia. Al Este, lo que hará es aliarse con el rey de la ciudad de Eshmunna (Babilonia). Para
poder expandirse en cualquiera de estas direcciones lo que hará es establecer relaciones con
estos aliados ya nombrados. Todos eran amorreos, procedían de los mismos ancestros y esto
les hacía aliados.

3/10/2017

Periodo Paleobabilónico

A partir del 2004 a.C. Ischbierra (rey de Isin) conquista la ciudad más importante de los
elamitas. Al mismo tiempo otro caudillo amorreo, conquista Larsa derrotando al rey de Ur
proclamándose así su líder. En este momento hablamos de que se empiezan a configurar las
primeras ciudades-estado en esta atomización de pueblos. Este periodo durará 200 años hasta
que Hammurabi unificó el terreno. Elam al Este y los hurritas y amorreos serán un problema
para Ischbierra, este estableció a su hija como sacerdotisa. Larsa siguió creciendo paralelo a
Isin con el tercer rey de esta Gungunum. Este rey es muy importante en la dinastía de Larsa ya
que conquista Ur a los reyes de Isin sus legítimos gobernantes. Sumuabum conquista babilonia
y se proclama su rey, el panorama de atomización es dominante.

Larsa pasa a ser la ciudad referencia del momento, su rey más importante es Rimsin I que tuvo
el reinado más largo (60 años). En el año 30 de su reinado anexiona Isin a su reino. Al mismo
tiempo en 1792 a.C. Hammurabi se proclama rey de babilonia.

6.2 I Dinastía de Babilonia

Hammurabi es el rey más importante de la I dinastía de babilonia. Cuando sube al trono al
cabo de 7 años conquista Uruk, Isin y Larsa, en1795 a.C. Samsi-Adac y el norte de
Mesopotamia se vuelve a atomizar. En la segunda parte de su reinado acabará con todos sus
rivales. En el año 31 de su reinado conquista Larsa quedándose, así como única potencia del
sur pasando a formarse el terreno de babilonia (acaba la atomización en el sur). Por tercera
vez el sur se unifica. Hammurabi derrota al hijo de Samsi-
Adac controlando la ciudad de Akatallum y en el año 33
conquista la ciudad de Mari en el Eufrates, quedando así
el norte bajo su control. Una vez que todo quedó
unificado Hammurabi promulga unas leyes para todo el
territorio.

A partir de Hammurabi se da una debilitación progresiva

del reino, hay una serie de factores económicos como la
liberación de deudas, también hay una crisis política, las
ciudades unificadas por Hammurabi se rebelan por lo que la inestabilidad continuara hasta el
final de la dinastía. Al sur, en el Golfo se crea el reino del país del mar, por el norte aparece una
población proveniente de Irak, los Galzu (Kasitas). Estas causas llevaran a la desintegración del
imperio.

6.3 Periodo babilonio medio.

Con la aparición de los kasitas y la desaparición de la I dinastía de babilonia se producen una

serie de oleadas de población aprovechando este vacío de poder. Tenemos un “periodo
oscuro” de unos 250 años, cuando volvemos a tener información del territorio la ciudad de
Wassukkanni dominaba desde el Mediterráneo hasta Asiria. Este pueblo formaría el pueblo de
Mitali compuesto por hurritas, es el reino más importante del momento, aunque hay otros
reinos que le acompañarían, al norte los hititas con la ciudad de Hatusha. Babilonia, que,
aunque ya no es amorrea, si no mixto con kasitas (elite del momento) y Egipto hacia la zona de
Palestina. Estas potencias se encontraban en contacto mediante cartas escritas en acadio
(lengua franca) cuneiforme de sus embajadores.

El último rey de la dinastía I de Babilonia tuvo mala suerte en 1595 a.C. un rey hitita decide
hacer una expedición hacia el Éufrates bajo, llega a Babilonia, la saquea, se lleva la estatua del
dios Marduk (gran sacrilegio para los babilonios). Esto propició que los kasitas ascendieran en
la jerarquía sobre todo a nivel militar llegando a crear su propia dinastía y formando el reino
kasita de babilonia.

A parte de las cartas se intercambiaban regalos y embajadores, el rey que más puede dar es el
más prestigioso. También tenemos documentados regalos en forma de princesas a cambió de
oro al faraón de Egipto.

En Babilonia la nueva dinastía de los kasitas dura casi 450 años, es la dinastía más estable de
Babilonia. Los kasitas eliminan el País del mar, además los reyes kasitas no traen una nueva
realeza, mantienen la ideología que ya había en Babilonia. Los kasitas tienen una política de
renovación de templos y construcción de nuevas ciudades, además reorganizan el país creando
un sistema de provincias en las que recaudar impuestos para el mantenimiento de la
monarquía, todo tiene su impuesto (paja, rebaños, madera). La formación de tierras tuvo
como máximo exponente los Kuduru unas piedras donde se recopilaban las documentaciones
de unas tierras por parte del rey a sus acólitos como un monumento-informativo. Los
sirvientes del rey (funcionarios) son los beneficiarios de estas donaciones. No sabemos con
exactitud por qué se otorgaban estas tierras, solo conocemos dos casos concretos uno es un
motivo militar y otro es para la reconstrucción de un templo, hay casi 40 de estos textos y del
resto no sabemos por qué se dio.

El final de esta dinastía fue rápido, desde el Siglo XIV se dio una competencia con Asiria. A
partir de la dinastía Kasita comienza una rivalidad regional hasta que el rey asirio Tukulti-
Ninurta I logra conquistar Babilonia y se asienta allí un tiempo, aunque él no depone la dinastía
si no que mantiene la monarquía y se denomina a si mismo rey de Akkad y Summer. Esto
debilitó el poder central de los Kasitas. Cuando Tukulti-Ninurta los asirios pierden babilonia y
los Kasitas lo recuperan durante 50 años hasta que los elamitas acaban derrocando la dinastía
kasita en Babilonia en el 1155 a.C. e imponiendo la II Dinastía de Isin.

6.4 Periodo Mesoasirio

Después de la muerte de Samsi-Adac en 1755 Hammurabi conquista Assur al no poderla

defender sus hijos. Cuando desaparece la I Dinastía de Babilonia no se sabe con exactitud qué
pasó con Asiria, probablemente una revolución, aunque la lista real Asiria nos dice que todo
continua con normalidad, esto se desarrollaría hasta el 1500 a.C. que asiria pasaría a estar bajo
el poder de Mitani, aunque esto hay que ponerlo en tela de juicio.

Puzur-Assu III en torno al 1500 a.C. hoy en día conservamos escrituras suyas, en estas nos dice
que funda una ciudad llamada a Habuba, esto es una contradicción que nos dice que en este
año Assur no estaba bajo control de Mitali. Con él no comenzaría el periodo mesoasirio ya que,
aunque funda otra ciudad solo domina Assur y Habuba. El siguiente rey Assur-Ubally I 1353
a.C. al que se le considera el primer fundador de Asiria, es el primero que se nombra rey del
País de Assur.

Mittani en el siglo XV cuando Asurbani está en el trono, es que tras la muerte del rey hay dos
herederos; ocurrirá que hay una guerra sucesoria, dado que Mittani es un reino muy grande.
Ambos tienen apoyos fuera del país por diferentes intereses; el rey Supiluliuma II y el rey
Asurbali serán los poderes que apoyen a cada descendiente. Ganará el candidato de
Supiluliuma II y los asirios perderán a su candidato. El poder de Mittani quedará muy
recortado, perdiendo Karkemish en favor de los hititas. Sin embargo, Asurbali también
comenzará a controlar tres ciudades.

Mittani pasa a estar bajo el control hitita, pero con rey propio.
Asurbali casará a una de sus hijas con el rey de Babilonia, de origen casita, Burnaburiash II. Este
hombre escribía al faraón de Egipto diciendo que los asirios eran sus vasallos. El hijo de esta
unión ascenderá al poder a la muerte de su padre, pero a la nobleza babilonia no le gusta este
hecho y le asesina. A Asurbali no le mola que vayan matando a su nieto, por lo que (según está
aceptado por los asiriólogos) lanza una campaña al sur de Babilonia para vengar a su nieto;
conseguirá derrotar al rey que la nobleza había puesto y le cambia por un rey que a él le
plazca, siendo su títere.

En el periodo asirio-medio, tenemos a los reyes Adad-narari I (32 años de reinado),

Salmanassar I (30 años), Tukulti-Ninurta I (37 años); se ve que por tres reyes asirios que
comprenden 99 años (estabilidad en el poder asirio) tenemos al menos 10 reyes en Babilonia,
por lo que sabemos que hay una inestabilidad en el trono, probablemente por unos problemas
internos.

Adad-narari y Salmanassar proseguirán con lo iniciado por Asurbali, una campaña por el
territorio hitita que acabará con el poder de Mittani, lo que ellos conocían como la región (o
país) de Hanigalbat. Los asirios para controlar el territorio que van añadiendo a su núcleo,
distribuirán estas provincias para que sean controladas por un virrey; hay una línea de la
familia real asiria que controlará de este modo Hanigalbat. Era una zona muy rica en recursos y
se producirán deportaciones de hurritas e hititas con Salmanassar.

Con Tukulti-Ninurta será el culmen de la expansión; consolida el virreinato de Hanigalbat,

controla el norte y es dudoso pero hay quien dice que llegó hasta el Éufrates. Consiguió
anexionar Babilonia a Asiria, hecho que aparece en sus inscripciones, durante 7 ó 30 años. Él
deja a la dinastía local en el trono pero bajo su control. Momento álgido en el siglo XII ¿ a.C.

Tenemos la unificación de Mesopotamia desde el norte, desde Asiria. Tukulti-Ninurta vivía en

el palacio viejo de Asur, pero quiere algo nuevo, de modo que construye el palacio nuevo más
grande en la misma ciudad. Al final es muy chulo y decide trasladar la residencia real en la
orilla izquierda del río donde construye una nueva capital: Kar-Tukulti-Ninurta, “el muelle o el
puerto de Tukulti-Ninurta”. Construye una ciudad cuadrangular con un canal que la traspasa y
un palacio; también decide trasladar el culto del dios Assur. Dios y ciudad son lo mismo, dado
que Asur era el rey (Dios) y el rey es el gobernador sobre la tierra. De este modo, Tukulti
construye un zigurat para el dios Assur; esto es muy fuerte para los sacerdotes del culto y para
los conservadores. Lo que sucederá es que en su largo reinado, los hijos se van amontonando,
la línea sucesoria se hace larga y los hijos están impacientes con sentarse en el trono. La elite
aristocrática sacerdotal, junto con el reinado tan largo y el cambio de capitalidad hace que uno
de los hijos de Tukulti-Ninurta le asesine, produciéndose una guerra civil. Tenemos el primo del
rey, el virrey de Hanigalbat, que se pone a los pies del nuevo rey porque seguro que estaba al
tanto de la traición, pero Babilonia se revela y vuelve a ser independiente liberándose de
Asiria. Tenemos tres reyes que son hermanos, más el hijo del virrey de Hanigalbat, que lo
propone como sucesor. Es por ello que tenemos a Babilonia separada de Asiria, la propia Asiria
y Hanigalbat que son una línea sucesoria pura. Hay una guerra civil muy larga donde el hijo del
virrey de Hanigalbat huye a Babilonia y pide ayuda al rey. Lo que ocurrirá es que los babilonios
ayudarán a que haya un cambio dinástico, imponiéndose el hijo del virrey de Hanigalbat,
Ninurta-apil-ekur, lo que hará que exista una unificación del poder de Asiria, tanto centro
como la región de Hanigalbat. Uno de los problemas más importantes para la sucesión del
poder es que justo antes de morir, al no haber una regla establecida de sucesión sobre el hijo
mayor, el rey puede escoger a cualquier sucesor, lo que provoca muchas disputas.

Habrá una especie de reciprocidad; dependiendo de la facción más fuerte en cada momento,
Babilonia y Asiria se inmiscuirán en los asuntos del otro, hasta que desaparezcan ambos reinos.

El siglo XII asirio está mal documentado con inscripciones reales pero sí que tenemos escritos
económicos, por lo que sabemos que Asiria es uno de los reinos más importante en el Bronce
Tardío, por lo que nos saltamos dos reyes hasta llegar a Tiglatpileser I (1114-1076).
Encontramos su prisma donde aparecen los anales de los primeros cinco años de reinado.
Durante sus 28 años de reinado inscribe que se tiene que enfrentar a un problema reciente, los
akhlamu, aramu (arameos) que no tienen un territorio específico. Habla de que tiene que
cruzar el Éufrates para librar a los asirios de estos pueblos que se revelan.

En sus crónicas nos habla de canibalismo; esto es debido a la dificultad de aprovisionamiento

de las ciudades. En la misma crónica, habla de que hay asirios que huyen a las montañas. Por
ello, el problema más significativo de su reinado es que desde el oeste del núcleo de Asiria,
han venido tribus arameas que invaden y fragmentan el territorio central. Para el final de su
reinado tenemos una codificación de leyes, que se ponen por escrito. Crea una biblioteca
también. Con sus dos sucesores acaba una época, con la irrupción de estas tribus arameas.

Comienza un nuevo período, el denominado neoasirio.

- Imperio neoasirio (1000-609 a.C)

Fases:

 Los años de crisis (1050-935)

 El periodo de reconquista (934-824)
 Conflictos internos y fragmentación del poder, el periodo de los altos oficiales (823-
745)
 Génesis del imperio (744-705). Dejará de gobernar solo la parte norte de
Mesopotamia para tener el poder sobre todo el creciente fértil, desde Egipto hasta el
Elam.
 Apogeo imperial (704-631)
 La caída de Asiria (631-609)

Esta división no es nueva, viene de los años 90.

 La crisis.

Muere el rey y los hijos no lo tienen fácil; se vuelven a enfrentar a los arameos y sus
inscripciones están incompletas. A nivel político y económico es catastrófica la invasión
aramea, donde hay un periodo de crisis con pérdidas territoriales para los asirios. Cuando
vuelvan a comenzar un periodo de expansión, entre el Bronce Tardío y el Hierro, tendremos
una atomización. Aparición de una serie de reinos arameos, desaparición del reino hitita
debido a asalto de pueblos norteños, crisis económica y aparición de los llamados Pueblos del
Mar. Hay una serie de reinos en asiria que son reinos neohititas, como por ejemplo Karkhemis.
El primer rey de esta “reconquista” Assur-dan II, nos muestra que el dominio territorial de
Asiria se reduce a su núcleo, por lo que tenemos un gran retroceso. A través de inscripciones
sabemos que Asurdan II hace que las condiciones en el núcleo asirio sea lo suficientemente
estable como para que la gente que había huido al este vuelva.

(segundo rey lista) Asiria recupera la ciudad de Arrapha con el consentimiento del rey de
Babilonia. Él se ve en la posición de realizan una campaña por los territorios del Habur y recoge
tributos (amenazando con asediar las ciudades). Su hijo Tukulti-Ninurta II hace una expedición
al revés, por el Éufrates y el Habur juntando tributos. El reinado mas importante es el de
Assurnasipal II donde comenzamos el periodo de reconquista, donde comienza a expandirse
hacia occidente. Alcanza el Éufrates; va más allá de lo que habían hecho los reyes del período
asirio-medio. La ciudad de Karkhemish paga tributo y aparecen ciudades fenicias pagando
tributo a Assurnasipal II. Tenemos afluencia de riqueza; era un poco cruel con la gente. Se
establece la tradición de que son un poco malos.

Assurnasipal II traslada la capital a Kalhu, al norte: esto es porque es algo nuevo, más cerca de
donde está el ámbito de expansión asiria. Esta ciudad no es ex novo dado que ya había sido
fundada pero es renovada en una mega renovación. Aparecen lamassus y relieves donde los
reyes vasallos besan los pies del rey asirio. Este no mueve el culto de Asur, de hecho no hay
templo alguno para este dios fuera de Assur.

Con Salmanasar III (858-824), hizo una súper campaña o excursión por el arco norte pidiendo
tributos. Otra campaña le lleva a asiria donde vence una coalición (los asirios se encontraran
grupos que se alían contra ellos) con un gran ejército. Vuelve a Babilonia para ayudar al rey
babilonio y es curioso porque aparece un relieve en un zócalo del trono de Salmanasar con
Mardul-zakir-sumi dándose la mano en gesto amistoso, hecho extraño, después de que
Salmanasar le ayudase quitarle el trono a su hermano. Tenemos el obelisco negro de Kalhu
donde aparece derrotando a enemigos.

El reinado de Salmanasar III acaba con otra guerra civil entre sus hijos por el trono; primero
escoge a uno pero en los últimos años escoge a otro. Incluso aquí se revelan ciudades del
núcleo, como Assur o Nínive. Esta guerra duró dos años y lo que sucedió es que el escogido fue
Sansit-Adad V, que seguramente fue ayudado por una élite de generales que ahora se
encargaban de la guerra, dado que ya no se encargaba Salmanasar. A partir de ahora, el rey va
a tener unos funcionarios que tendrán tanto poder que la figura del rey quedará en un
segundo plano.

Con Samsi-Adad V (823-811) se inicia una época de altos funcionarios. El problema principal de
su reinado será Babilonia; durante el gobierno de su padre había un período de paz pero ahora
habrá una serie de tribus caldeas junto con amorreos que entran en Babilonia. Se enfrenta a
ellos entrando en el territorio e incluso depone al rey.

Adad-Nanari III (810-783) el sucesor, continúa este periodo de altos funcionarios. Su problema
es que accede al trono siendo menor, por ello, su madre Sammu-ramat (esposa de Samsi-Adad
V) será la regente y pasará a la historia como Samminadis. Durante esta época aparece un
importante oficial llamado Samsu-ilu en la parte occidental (Éufrates oriental, zona del Habur)
que es sumamente importante e incluso es un contrapoder del centro. Otro alto funcionario
será Bel-Harran-belur-usur, que conmemora en su estela la fundación de su propia ciudad con
su propio nombre. La misma estela será una copia de las estelas de los reyes y con estas
pretensiones adivinamos que el poder del rey decrece a favor del poder de estos funcionarios.

Es una época de debilidad de la monarquía, donde habrá problemas internos donde habrá
ciudades que se nieguen al poder de estos altos funcionarios. A toda esta situación se le
pondrá remedio cerca del siglo VIII a.C. Habrá otra guerra civil y aparecerá Tiglatpileser III (744-
727), que se denominará como hijo de Adad-Nanari III. Lo que hará este rey será limitar el
poder de dichos funcionarios dividiendo el territorio en provincias más pequeñas, para así
evitar que tengan más poder. Otra de las medidas será hacer damnatio memoriae en las
estelas de todos estos funcionarios.

Las campañas donde participará Tiglatpileser III se extenderán por todo el territorio y hacia
Parsua (de donde saldrán los persas), aparecerán los medos… Hacia el 732 a.C se hace con la
ciudad de Damasco y su gobierno se extiende a la zona de Palestina, zona de la cual los asirios
no se marcharán. En sus relieves aparecerá hostigando a los deportados; a los asirios les
gustaba mucho hacerse imágenes destruyendo, deportando, imágenes del sometimiento de
otras poblaciones y estaban en lugares importantes como el palacio. La deportación tiene dos
funciones importantes: la primera y más importante, es destruir su identidad, su pueblo y su
cultura. Por ejemplo, a los palestinos les llevaban a los Zagros, y a la población de los Zagros a
Palestina. Otra de las funciones era conseguir mano de obra para sus construcciones. La
consecuencia adversa de estas deportaciones es que de una manera inconsciente, es que con
la lengua aramea provocaron una expansión, y el arameo se convertirá en una lengua franca
sustituyendo al acadio. También les deportan dioses para minarles la moral.

El final de su reinado lo acaba en Babilonia, celebrando el año nuevo allí siempre, cuyo primer
mes del año es abril/mayo, donde se saca la estatua del dios Marduk. Se ha babilonizado y será
el primero que ostente las dos coronas: asiria y babilonia. Crea el modelo imperial asirio, el
fundamento que veremos con los sargónidas. Este tipo de imperio será el modelo que
utilizarán los persas o el imperio neobabilonico. Imperio no significaba imponer a las
poblaciones derrotadas la religión; tampoco las poblaciones vencidas tienen que saber acadio
ni asimilar la cultura asiria. Lo único que les importaba eran los impuestos, y si estos se
resistían, se depondría al rey de los territorios a favor de sus herederos o se les sometería en
mayor grado.

Babilonia será el principal y último problema de Asiria. Los asirios, su cultura, la adoptaron de
Babilonia a nivel religioso. Es por ello que Babilonia tiene un estatus especial para asiria y estos
tendrán una doble corona, asiria y babilonia, y se espera que los babilonios sean conscientes
para que reconozcan que la supremacía política es asiria. Osea; quieren una política y una
administración especial que sea puramente babilonia sin imponer figuras asirias, pero quieren
que acepten la supremacía de Asiria. Esto sin embargo no será posible, al lado de todo este
territorio, donde no hay ciudades el elemento de control son las tribus arameas y caldeas que
serán la resistencia de este control asirio. El hijo de Tiglatpileser será Salmanasar V (727-722),
al cual se le reconocerá (al igual que a su padre) como rey legítimo de Babilonia. Su reinado es
corto porque le traiciona su hermano, muy probablemente es asesinado por Sarru-Kenu (rey
legítimo), Sargón. No es el mismo Sargón de Akkad.

Este problema hará que los nuevos reinos vasallos y las regiones de la periferia en general, se
revelen. También Sargón tenía problemas dentro del núcleo de Asiria; hará una especie de
purga dado que en sus inscripciones habla de “deportaciones de asirios culpables”. También
dirá que su hermano no era legítimo para el trono dado que, como justificación de su
asesinato, había quitado privilegios a la ciudad de Assur, ciudad santuario y por lo tanto era
algo sacrílego.

En Babilonia, el caudillo caldeo Marduk-aplu-iddina se revelará contra el gobierno asirio.

También habrá rebeliones en el oeste en la ciudad de Hama (Siria) pero Sargón consigue
hacerse con un enclave de la región, la ciudad de Karkemish que es anexionada al pueblo y por
ende, la región reprimida. Kalhu siempre había permanecido fiel a los reyes como capital de
Asiria, pero Sargón decide construir una ciudad ex novo, no como Kalhu que había sido
remodelada. Esta nueva ciudad tendrá una planta cuadrangular y la llama Dur-Sarrukin cuando
él vence a Karkemish con los botines de guerra y los deportados.

Una de las campañas que Sargón llevará a cabo, en el 714 a.C, hacia Urartu para vencer a las
regiones del norte. Otra de las cosas que hace es saquear el templo de Haldi, el dios más
importante de Urartu; en sus relieves aparece cómo lo destruyen y funden sus estatuas. Se
enfrentará a medos, árabes y con el rey Midas de Frigia. Durante sus últimos años va a
Babilonia a que le nombren rey y en el 707 al fin declara la ciudad de Dur-Sarrukin como su
nueva residencia. La disfrutará poco porque en el 705 lanza una campaña a la región de Tabal
en Anatolia y muere. Es la primera vez que tenemos constancia de la muerte de un rey asirio
en campaña pero su cuerpo no será recuperado, lo que constituirá una especie de trauma para
los asirios. Lo achacarán a la ira de los dioses y creen también que su alma vagará para acechar
a los vivos porque no ha podido ser enterrado; serán dos problemas que les rayará mazo.

Senaquerib (704-681) será el sucesor de Sargón, que ya tenía experiencia porque su padre
estaba siempre de campaña. Él traslada la capital a Nínive y esta será la residencia real y
capital de asiria durante todo el período; este traslado probablemente sea porque Dur-
Sarrukin era una ciudad ex novo sin población y porque no quiere que le de mala suerte. De
hecho, en sus inscripciones nunca le nombra, quizás por este miedo. La primera campaña que
él lanza es contra esa región para ver si se puede recuperar el cuerpo, pero no será posible.

A la muerte de Sargón, Babilonia se revela y el caldeo rebelde Marduk-aplu-iddina se

proclamará rey de la rebelión.

Construirá un palacio en Nínive con unos relieves donde aparece destruida la imagen del rey
asirio; esto es provocado por las futuras invasiones medas, que harán su propia damnatio
memoriae. Los asirios empalaban a sus nuevos amiguis asediados.

Elam será el reino que continuamente apoyarán a estos tribus que se rebelan contra Asiria. Lo
que hará el rey será lanzar una expedición “anfibia”. El problema es que ellos no construían
barcos y tenía uno de los mejores ejércitos de tierra, pero no por mar. Sin embargo, los sirios sí
que eran expertos, por lo que llevaron a los mejores artesanos al Éufrates y construyeron
pedazo de barcotes. Qué pasa, que los asirios no estaban acostumbrados a montar en barco
por lo que se mareaban y fue un desastre la expedición. Los elamitas tenían dos huevos y
lanzan una expedición por el norte. En Babilonia se había impuesto como rey al hijo de
Senaquerib, de modo que cuando llegan los elamitas la población les entrega al hijo de
Senaquerib y este desaparece. Tras alguna campaña de Senaquerib hacia Babilonia fallida, al
final en el 689 consigue tomar la ciudad y arrasa con ella construyendo canales para inundarla.

El nuevo período comienza con la destrucción de Babilonia y se ha denominado como “pax

asiria” porque hay un período de estabilidad y tranquilidad en toda Asiria.

Asarhaddon (680-669) será escogido como heredero de Asiria, pero esto no le gusta a su
hermano Urdi-mullisi que había sido elegido primero por lo que mata a su padre, Senaquerib.
Al final el muy pringao no reina porque reina Asarhaddon. Aparece un relieve del rey con una
mujer, su madre Naquia que era una princesa. Parece que el “harén” o una de las mujeres que
se constituyó como principal, tuvo influencia en la decisión de quién sería el heredero.
Además, sabemos por cartas con médicos de palacio que tenía un problema de
fotosensibilidad y no se ajusta a esa figura de rey fuerte y musculoso y estupendo. Sin
embargo, en la guerra civil consiguió derrotar a sus hermanos mayores y a la oposición. Hay
quién dice que la historia bíblica de José estaría inspirada en Asarhaddon.

Asarhaddon era una personalidad bastante enfermiza, por lo cual era considerada como
‘’castigado’’ por los dioses. Este personaje decide efectuar una política basada en un término
medio entre Senaquerib y Sargón II. En cuanto a su política externa, Asarhaddon lanzará una
campaña contra las ciudades fenicias, conquistando Sidón, por ejemplo, rechazando además la
llegada desde el norte de los zimerios. Llevará a los ejércitos asirios hasta el Irán central, al
desierto de la sal (Dasht-e-kavir). Quizás su campaña más importante durante el reinado de
Asarhaddon sea la que se realiza contra Egipto, donde acaba por conquistar la ciudad de
Memphis, lo que ayuda al imperio asirio a alcanzar una extensión de territorios notable.

A pesar de ello, y cuando el reino está en su punto álgido, hay una serie de puntos críticos que
se juntan en torno a la figura de Asarhaddon: en algunas ciudades se van a producir revueltas,
lo que empujará a Asarhaddon a eliminar a una serie de funcionarios. También tendrá
problemas con la sucesión, ya que, quería regular el proceso sucesorio dividiendo el imperio
en dos partes: Asiria para Asurbanipal (668-631) y Babilonia para Samasi-sumu-ukín.
Asarhaddon muere llevando a cabo la campaña en Egipto, subiendo Asurbanipal al trono, que
acaba la campaña de Egipto conquistando además Tebas.

Asurbanipal cree que Asiria debe destacar y, por tanto, según su interpretación, es su propia
persona la que debe acumular más poder, restringiendo a su hermano exclusivamente a
Babilonia. Mientras Asurbanipal está en Egipto, los elamitas creen que es el momento de
recuperar su influencia sobre Babilonia, aunque a la llegada de Asurbanipal se va a tratar de
acabar con las presiones de Elam (Batalla de Ulai), consiguiendo por primera vez derrotar a los
elamitas. Poco después de la batalla de Ulai, Samasi-Sumu-ukín decide que ya no tiene por qué
seguir sufriendo la influencia de su hermano, lo que provocará una guerra civil que acaba con
el sitio de la ciudad de Babilonia, donde morirá Samasi-Sumu-ukín, y dónde se destruirá de
nuevo la ciudad, aunque en este caso, se pondrá un funcionario a cargo de la ciudad.
Asurbanipal volverá a vérselas con los elamitas, lanzando una campaña hacia Elam,
destruyendo su ciudad y rompiendo las tumbas de los antepasados.

Aunque la personalidad de Asurbanipal sea impulsiva y agresiva con respecto a los procesos
conflictivos interiores y exteriores, debemos señalar que, además, era un erudito. Entre sus
obras más importantes con respecto a la cultura se encuentra la creación de la biblioteca de
Nínive. Por tanto, Asurbanipal ha acabado con cualquier enemigo palpable pero, aun así hay
una serie de problemas que anuncia la crisis que va a llegar a su muerte:

Aunque haya conseguido conquistar Egipto, un príncipe, Psametico I consigue expulsar a los
asirios, fundando la sexta dinastía egipcia. Además, en Anatolia encontramos al rey lidio Gugu,
que decide no subyugarse bajo el mandato de Asurbanipal. Los árabes también son un
problema. La muerte de Asurbanipal también fue un problema, puesto que el problema
sucesorio no había sido solucionado, sucediéndole en el trono Assur-etel-iláni, acompañado de
un consejero eunuco. A la muerte del sucesor legítimo, parece que el consejero ansía el poder,
iniciando un pequeño proceso de guerra civil con el heredero Sin-Sarru-Iskun. Además,
Babilonia empezará a dar problemas también, escapándose el control de la ciudad como
consecuencia de la influencia caldea dentro de esta.

El reinado de Asiria llega a un final definitivo que se produce en varias fases: con una
progresiva pérdida de control de ciudades sureñas, siendo Arrabha conquistada por Babilonia.
La ciudad de Assur será destruida y dos años después, los medos conseguirán conquistar y
destruir la ciudad de Nínive (también llegará Nabopolasar), acabando con el imperio central
asirio. El último rey asirio será Assur-Uballit II, proclamado en la ciudad de Harran, que será
asediada por babilonios y medos, desapareciendo el último heredero y el Estado asirio.

  Imperio Neobabilónico (626-539). -

Con estos hechos iniciamos la nueva dinastía babilonia que recibe el nombre de caldea,
probablemente porque Nabopolasar tuviese raíces caldeas. Nabopolasar, conseguirá subirse al
carro del éxito, sustituyendo el nombre de Asiria por Babilonia con la ayuda de los medos,
acumulando todas las posesiones de tierra que había tenido Asiria. En el 605, Nabopolasar
muere, siendo su sucesor Nabucodonosor II (605-562), el cual persigue a los egipcios por
ayudar a los últimos focos de resistencia asiria, conquistando Karkemish y persiguiendo a los
egipcios hasta Asiria.

Los babilonios asediarán y destruirán la ciudad de Jerusalén, acabando con el templo de Yahvé.
Además, la ciudad de Tiro también caerá ante la influencia de Nabucodonosor II. Las riquezas
acumuladas gracias a estas campañas ayudarán a que la política babilonia sea constructiva. En
este sentido, Babilonia será tremendamente remodelada (la puerta de Ishtar).

Todo gran rey tiene su gran final y Nabucodonosor II es sucedido por su hijo Amel Marduk
(562-560), que gobernó solo dos años, al que lo sustituye Neriglisar (559-556), que no era hijo
de Amel Marduk, sino que pertenecería a una élite. No obstante, tampoco durará mucho, unos
tres años, poniendo al mando a su hijo La-Abasi-Marduk, que sólo duró seis meses.
Posteriormente, será Nabonido (555-539) el elegido para llevar el mando de Babilonia.
Lo importante de Nabonido es que es una figura problemática en cuanto a que es un poco
parecido a Akenatón en cuanto a que él proponía una reestructuración de la religión (el dios
luna). Además, se trasladará de Babilonia hacia Taima, dejando a su hijo Belshazar como
gobernador de la ciudad de Babilonia. Antes de irse, Nabonido dejó claro que había que
reconstruir el templo de Haran dedicado al dios luna. Toda una serie de pequeños detalles nos
indicarían que Nabonido sería la primera figura que propone como solución el henoteísmo.
Hay gente que opina que el traslado de Nabonido hacia Taima se produjo como una vía de
control de la ruta del incienso, acabando por controlarse a las tribus árabes, hecho que no
llegó a conseguir Asurbanipal.

Durante todo este periodo de 10 años, los medos, que hasta ahora habían pasado
desapercibidos, son derrotados por el rey Ciro II, uniéndose bajo su yugo. Estamos ya en el
539, y Ciro decide que ya ha llegado el momento de tomar la porción de tierra del creciente
fértil. Ciro llegará hasta Babilonia, donde no se opondrá ninguna resistencia a la entrada de
Ciro. Con este hecho finaliza lo que es la historia política de Mesopotamia, no obstante, en
Babilonia se seguirá escribiendo en cuneiforme y se seguirá realizando el culto a Marduk, pero
ya no tenían autonomía, porque el gobernador tenía que dar cuentas a Persépolis. Nabonido
no fue ejecutado, sino que se le otorgó un cargo de exilio con el que pudo continuar su labor
de ‘’anticuario’’

Es posible que Alejandro Magno también pasase por Babilonia, con una intención de convertir
la ciudad en su capital, pero murió, siendo su reino dividido entre todos sus generales.

TEMA 5: MONARQUÍA MESOPOTÁMICA. –

Reinos de tipo monárquico. La monarquía descendía del cielo, era un regalo de los dioses.
Esto es importante en cuanto a la divinización del monarca.

Hay varios mitos sobre la creación del hombre y del rey. Hay toda una mitología de creación
en Mesopotamia.

· Uno de ellos es Enuma Elis.

· Otra de estas narrativas de creación: Belet-ili, se diferencia entre la creación del rey y la del
hombre.

. Creación del hombre: se mata a un dios y con su sangre se moldea la arcilla que va a ser el
hombre.

En el periodo predinástico hay varias concepciones de esta monarquía.

-          Uno de los tipos más extendidos es el de Ensi, entendido como rey ciudadano.

-          Lugal significa hombre grande y es el tipo de rey sumerio, ciudad de

-          Kish. Es una monarquía que ya no se concibe a si misma como de una única ciudad.

-          Nun es el título para príncipe; no está muy extendido. Atestiguado en Ur.
-          Malkum/En.

-          Sarrum: propio del III milenio.

-          Sashurum: gobernante de Ebla. Significa algo así como “el más noble”.

- La monarquía de Asiria y Babilonia tampoco son iguales:

En Asiria, para el periodo paleoasirio y tendrán continuidad....

-          Issi ak Assur: título del rey más importante de Asiria. Mayordomo del dios Asur.

-          Ruba um: príncipe, rey, el primero, el más grande de la ciudad.

-          Waklum: supervisor. El título que el rey de Asur se denomina en la correspondencia

con Kanesh.

-       Belum: señor

Con Tulukti-Ninurta I (rey asirio)

-          Sar kissati: rey de la totalidad.

-          Sarru dannu: rey fuerte. Viene de la época sumeria. Hace referencia a su persona.

-          Sar mat Assur: rey del país de Asur. De tipo territorial.

-          Sar kibrat arba ‘i: rey de las cuatro orillas. De tipo territorial, pero de aspiración a la
totalidad.

-          Sar mat Sumeri u Akkadi: rey del país de Sumer y Akad. De tipo territorial.

… más títulos de tipo territorial y de la totalidad.

-          Nisit Assuer u Samas: escogido de Asur y Samas.

-          Samsu kissat nise: divino sol de todas las gentes.

Con Nabonido (rey babilónico):

-          Sar Babili: rey de babilonia.

-          Sar kissati: rey de la totalidad.

-          Muddis Esagil u Ezida: renovador del Esagil y Ezida.

-          Nibit Nabu u Marduk: llamado de Nabu y Marduk.

-          Zanin Esagil u Ezida: proveedor del Esagil y Ezida.

-          Zanin Ur: proveedor de Ur

-          Rubu emqa: rey sabio.

-          Rabu gitmailu: rey perfecto.

-          Palih Sin u Ningal: temeroso de Sin y Ningal.

Los reyes de babilonia apenas se denominaban reyes de tipo territorial. El primero es el

único territorial; el resto son de aspecto personal y sobre su función. Los reyes son los que
procuran que a los dioses no les pase nada, esto enlaza con la creación del hombre, ya que
los hombres tienen en el mundo la función de mantener a los dioses.

 - Además de los reyes, había reinas. Sólo hubo una reina con poderes ejecutivos, el resto
son consideradas consortes. Esta sólo está nombrada en la lista real sumeria, antes de la
dinastía de akkad à Ku (g) – Baba. Es la única de la que hay constancia escrita, aunque no se
sepa si fue real.

La mayor parte de las mujeres con el título de reina eran consortes; Mesopotamia tiene una
sociedad patriarcal. Las reinas más conocidas son:

-          Sibtum, esposa de Zimri-Lim (rey de Mari contemporáneo a Hammurabi). Esta reina
escribía correspondencia y controla el palacio cuando el rey no está. Se encarga de las
ofrendas a los dioses, etc.

-          Sammu-ramat (Semiramis). Muy posiblemente sea la mujer de Samsi-Adad V. madre

de Adad- Nanari III.

-          Naqi’ a/Zakutu. Esposa de Senaquerib (hijo de Sargón el maldito). Posiblemente la que
intervino en que Asarhaddon ascendiese al trono.

DIVINIZACIÓN

Eannatum (ca. 2.450). En sus inscripciones dice que fue una diosa (Ninhursag) le amamantó
con leche pura. Sus sucesores dicen lo mismo.

Lugalzagesi (ca. 2.350) en sus inscripciones dice que es hijo de la diosa Nissaba (diosa del
grano).

Naram-Suen (2.255 – 2.200) se diviniza cuando derrota la gran rebelión. Son los ciudadanos
los que piden a los dioses que hagan divino a Naram-Suen.

Lo que buscaban los reyes con la divinización es la inmortalidad, es decir, que su nombre
pasara a la historia ya que eran conscientes de que no iban a vivir infinitamente. De hecho,
los dioses mesopotámicos pueden vivir. En Mesopotamia la inmortalidad es la perduración
del nombre.

 
 

CIUDAD, ESTADO Y ADMINISTRACIÓN

La administración real llegaba a todos los rincones del reino. División en provincia con una
ciudad principal en la que se encontraba un palacio (é-gal / ekallu(m), casa grande). No sólo
había un palacio, había uno en cada ciudad capital de reino. En los palacios vivía
unsakkanaku(m)/saknu(m) (gobernador provincial), donde había una administración
jerarquizada reducida modelo de Assur; este gobernador era responsable de hacer ofrendas
a los dioses y recoger los impuestos que eran enviados del palacio provincial al palacio
principal.

En las ciudades aún más pequeñas, aldeas, también hay representantes del rey, esto es,
el rabi’anu(m) o haziannu(m), algo así como el alcalde de aldeas. Las ciudades estaban
divididas en distritos que eran los babtum. Son pequeñas comunidades que se ayudaban
entre sí; ej. Si una mujer era mala mujer se hacían encuestas a ver si tenía uñas de gel. Si
robaban a un ciudadano, esto se comunicaba a la jefatura del distrito y te lo pagaban, pero
para ello había que jurar que decías la verdad y eso era muy hardcore porque como
estuvieses mintiendo te castigaban los dioses.

El rey tenía una serie de ministros encargados de los distintos aspectos del gobierno,
denominados sukallu(m).

Todos los cargos eran nombrados por el rey. El rey no tenía un poder ilimitado (los
consejeros participaban) pero sí capacidad de designación de cargos. Había asambleas, por
ejemplo, en el III Milenio existía una asamblea de hombres viejos.

Agrig / sukkallu(m) es el contable, el encargado de las cuentas. También supervisaban a los

escribas.

Los escribas, dub-sar / tupsarru(m), se dedicaban tanto a asuntos del gobierno como a otros
particulares.

La figura más emblemática es el en-ku / makisu (m), el recaudador de impuestos. Había uno
en cada puerta de cada ciudad junto a los escribas para controlar lo que entraba y salía de
cada ciudad.

TEMA 6.

 Familia.

Es un nivel organizativo básico, el principal. No se puede estudiar pero tenemos “listas de

raciones” donde aparece la cabeza de familia que es el padre, con mujer e hijos: estas listas
de raciones son el pago por ciertos servicios ej. Trabajar y les daban grano por ello.

Era un tipo de organización patrilineal, porque la persona se definía por quién era su padre,
tan sólo. También eran patrilocales, dado que las parejas jóvenes vivían en casa de los
suegros. Una familia también puede ser extensa o simple, dado que no sólo se restringe a
padres e hijos, también pueden vivir hermanos, tíos, abuelos, tu prima, el panadero…

Gracias a estas listas de aportación de grano podemos ver el día a día de la familia.

Estas familias extensas tendían a aglomerarse en núcleos rurales, más que en la ciudad. Lo
normal era que en este tipo de familias la tierra no se parcelase, dado que si no se dividía
tanto la tierra se ahorraba el gasto y consumo de agua, así como ayuda a cultivar a tierras
dado que si tenemos una atomización del territorio en pequeñas parcelas, estas necesitan un
tiempo de barbecho y la familia moriría de hambre. Términos asociados a familia extensa:

Kimtu “familia”

Nisutu “clan”

Salatu “comunidad doméstica”

En las ciudades se daba más un modelo organizativo de familia simple.

Con respecto a la herencia, todos los hermanos tenían derecho a una parte de dicha herencia
y se heredaba todo: esclavos, tierras, propiedades muebles e inmuebles, deudas,
obligaciones familiares (en cuanto con el Estado “ilkum” que podía ser trabajo comunitario o
servicio militar y sólo podías librarte pagando)…

En principio eran los hermanos los que heredaban, pero las hijas no entraban dentro de esta
herencia y no tienen por qué tener derecho. El padre se encargaba, sin embargo, de que esta
recibiese bienes; podía dar regalos en vida, y estos regalos ya no entraban dentro de la
herencia cuando hubiese fallecido, también los padres estaban obligados a dar una dote a la
hija para poder casarse. Una hija que se convirtiera en sacerdotisa o aquellas que no
hubieran recibido dote en vida, tenían que recibir sustento por parte de los hermanos (que
se ponía en la herencia quién sería el que la sustentase). Normalmente, en la práctica, el
hermano mayor era el que recibiese dos partes en vez de una; el hermano mayor podía
tener una parte extra (10%) con respecto a sus hermanos o incluso podía escoger primero la
parte que quería, siendo los pequeños los que se sorteasen el resto; el hermano mayor era el
más mejor. Si los padres sólo tenían una casa, el hermano mayor debía dar una parte de la
casa a su hermano menor.

El hermano mayor tenía privilegios pero también obligaciones; se le daba la casa paterna,
que era donde estaban enterrados los antepasados en el subsuelo dentro de la casa o se
excavaba un panteón. Esto requería una serie de ceremonias que él debía oficiar. Está
comprobado arqueológicamente que en las casas había tubos de metal para hacer
libaciones, son las ceremonias del kispum. En los rituales se recitaban toda la genealogía de
la familia.

En las mismas herencias, el hermano mayor recibe la mesa de las ofrendas para el dios
protector de la familia o para los antepasados; está ligado al culto de los antepasados.

En cuanto al matrimonio, no era un asunto sólo entre hombre y mujer si no un asunto entre
dos familias e individuos. La elección del marido no era una cosa que se tuviera que
preguntar a una joven, muchas veces esta elección dependía de otro tipo de cualidades
como consideraciones de tipo de prestigio o poder local. Muchas veces dos familias pactaban
matrimonios cuando ni siquiera había descendencia o cuando eran muy niños.

Pasos que llevaban al matrimonio: el primero era este compromiso entre las dos familias,
luego eran pagos o intercambios entre ambas familias; el novio debía aportar el pago a la
novia “terhatum” que podía ser en plata o bienes y organizar una fiesta que pagaba él,
“kirnim”. La dote “biblum” u aportación, es lo que debía tener la novia; esta dote era para
ella para toda la vida por si se divorciaba o se quedaba viuda, se lo cosía al vestido.

Un matrimonio era una cosa seria, un intercambio de riquezas y necesitaba tiempo porque
era caro. El paso siguiente era el traspaso de la novia a casa del suegro y el último paso era la
cohabitación de los novios, que no tenía por qué darse cuando la novia llegaba a casa de los
suegros.

Hammurabi decía “si no hay contrato escrito relativo a la mujer en el matrimonio, no hay
esposa”. Esto no excluía que hubiese un contrato verbal.

Una cosa muy importante era la virginidad, dado que este tipo de familia patrilineal
necesitaba el afianzamiento de que los descendientes fuesen hijos de uno. Si un hombre
violaba a una mujer que aún no había sido desvirgada, se le daba muerte dado que la mujer
no iba a poder casarse. (Código de Urnamma).

Si el suegro violaba a su nuera, en el código de Urnamma se le mataba pero en el de

Hammurabi, pagaba una mina de plata y se la dejaba ir (esto si era aún virgen) pero si ya lo
han consumado, esto significa que sería incesto y el suegro estaba condenado a muerte.

En cuanto a la separación, tenemos dos tipos de fuentes para el conocimiento de este

trámite. Tenemos listas lexicales en las que se nos dice que si una esposa rechaza a su
marido con un “tú no eres mi marido” se la tira al río; si era al revés, sólo pagabas una mina
de plata. Uno de los motivos por los que se debía la separación era por la descendencia. Pero
también se puede arreglar con adopción, y por esta vía se evitaba el divorcio; la mujer
también podía aportar una esclava para que diese los hijos y sería un tipo de concubina.

Si el padre decía “tú eres mi hijo” inmediatamente eran sus hijos. El divorcio era algo
bastante grave para ambos.

La mujer estaba teóricamente protegida por la ley en cuanto a violaciones, en cuanto a valor
jurídico no es lo mismo violar a una mujer casada, viuda, a una soltera o a una esclava.

Uruk-ka-gina redacta unas leyes para proteger a las viudas y a los huérfanos.

En la lista de raciones aparece en el núcleo familiar una hija prostituta. Existían taberneras
pero no sabemos si estaban casadas; en el código de Hammurapi hay una ley donde la
tabernera es penalizada si en el peso de la plata, la balanza estaba manipulada.

No hay monedas, había sekkel, plata.

Si había huérfanxs se les llevaba al templo y podían ser protitutxs sagrados.

No había poligamia, sólo había monogamia y que hubiese una familia extensa no significaba
que existiesen más esposas.

- EXCEPCIONES POLIGAMIA.

Cuando su mujer estaba por enfermedad incapacitada. Si esto pasaba, el divorcio no era
posible pero el hombre podía tener otra mujer; por necesidad de descendencia, que cuando
uno fuese mayor se le cuidase y para el culto de los antepasados.

Si la mujer se había hecho sacerdotisa se podía tener otra esposa.

Si se recurría a la esclava para tener descendencia, aunque jamás sería considerada mujer
principal.

En el código de Hammurapi tenemos:

- Awilum: hombres libres.

- Muskenum: dependientes, obligaciones con el palacio pero no sabemos quién entraba
en esta categoría.
- Wardum (amtum): esclavo/a. Podían ser prisioneros de guerra, personas que se
habían endeudado… Era como cualquier otro bien inmueble, una posesión. No se
tenían demasiados esclavos, más de 10 esclavos. Si un niño nacía esclavo en una
familia, se le contaba como tal pero si no se tenía descendencia, era posible admitirles
como hijos.
Si un esclavo se escapa, el heraldo de palacio pasaría por los diferentes babtum y los
vecinos le buscarían para que se le devolviese al dueño. No se debe esconder a un
esclavo será castigado. Llevaban una marca apputtum que no se sabe muy bien qué
sería; podía ser un tipo de peinado como un lado de la cabeza rapado o un objeto de
metal que no podían quitarse. Lo que está claro era que estaba ligado a la cabeza.
Si uno manumite a un esclavo, los hijos de este esclavo eran automáticamente
liberados. Si eras esclavo por deudas, cuando podías pagarla serías liberado; se
trabajaba para quien habías contraído la deuda y no se sabe muy bien qué relación
tendrían con su propia familia.