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Choy Lee Fut Kung Fu - La Herencia de Los Maestros (Sifu Gaspar García)
Choy Lee Fut Kung Fu - La Herencia de Los Maestros (Sifu Gaspar García)
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© copyright Gaspar García - Esta publicación no puede ser reproducida total o parcialmente, ni almacenada en un sistema
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ISBN: 978-84-611-6740-1
Agradecimientos.......... 7
Introducción...... 8
Control de la respiración 30
Control de la mente 32
Relajación 36
La relajación física 36
La relajación mental... 37
Capítulo 4. Las cuatro formas esenciales del Choy Lee Fut Kung Fu 53
Capítulo 5. Descripción técnica de los golpes del Choy Lee Fut Kung Fu 64
Formas 129
Glosario 151
se encontraron en el cielo
1
Agradecimientos
Doy gracias al Infinito por haberme puesto en el camino del Choy Lee Fut.
Doy gracias al Maestro Frank Primicias por haber dirigido mi entrenamiento desde el misTIÚsimo ~
principio en el camino del Guerrero: Marcial y Espiritual; es decir, aplicación, combate y desarrollo ~
personal.
Doy gracias al Maestro Doc Fai Wong por haberme transmitido conocimientos de las diferentes ramas
del Choy Lee Fut que él ha recibido, así como por su vasta experiencia didáctica.
~
;li!
Doy gracias al Maestro Chen Yong Fa por todo el tiempo y esfuerzo personal que me dedicó y que
transformaron definitivamente mi Sau Fa. Él es el origen de la mayoría de los conocimientos presentados
1.. .,.,
en esta obra, sin que por ello sea responsable, de ninguna manera, de errores que sólo pertenecen al
autor.
Doy gracias a los Maestros Chan Wing Sing, Chan Wing Siu, John Lem, Woo Van Cheuk y Lee Kung
Doy gracias a Jorge Chillón, cuya voluntad, paciencia y apoyo han hecho que este libro vea la luz.
Doy gracias a José Sánchez Moyana por sus extraordinarios dibujos, su profesionalidad y paciencia en
el trato.
Doy gracias a Valerie Dianoux, cuya ayuda se ha manifestado firmemente y de diversas maneras.
Doy gracias a Lydia Rodríguez Mata por su ayuda a la hora de corregir este libro.
Doy gracias a Doreen Wong-Merserve, Pedro Maza, Salvador Pacheco, Mihai Tataru, Theodoros
y por último, y no por ello menos importante, doy gracias a mis alumnos que me han permitido, a
través de la enseñanza, continuar practicando, aprendiendo y disfrutando del Choy Lee Fut.
A todos ellos, y a muchos más que no cabrían aquí, mi sincero y leal agradecimiento.
Choy Lee Fu. Kung Fu. Lt Her';.l1'.Í'1 J-: J(~
Introducción
Éste es un libro que se basa en las enseñanzas del Choy Lee Fut Kung Fu y, sin embargo, no es sólo un libro
para practicantes de Kung Fu o de Artes de Lucha, sino para todos aquellos que deseen conocer y aprovechar las
extraordinarias enseñanzas del maravilloso mundo de las Artes Marciales.
El Choy Lee Fut es uno de los estilos de Kung Fu más practicados y populares del mundo, pero existen poquísimos
libros sobre este sistema. La situación es aún más desoladora y amarga cuando se percibe que el Choy Lee Fut es uno
de los más profundos, eficaces y versátiles sistemas de defensa personal que el hombre jamás haya creado, además
de ser una mina riquísima de conocimientos para todas las personas que deseen mejorar su salud y sobresalir en la
disciplina que cultiven, ya sea el deporte, el arte, los negocios o la convivencia con otros. Por esas razones, concebí
escribir este libro: para ayudar a los miles de practicantes que dedican su vida al perfeccionamiento de este arte y
para divulgar unas insignes enseñanzas que se han mantenido ocultas hasta ahora y que tienen un extraordinario
valor.
¿Pero qué clase de libro debía escribir? La respuesta desde un principio estaba clara: un manual, un libro que
sirviera de guía, facilitara el aprendizaje práctico, encaminara al principiante de artes marciales, apoyara al avanzado
y pudiera beneficiar a otras personas.
Pensé en mi propia trayectoria y me repetí la misma pregunta que me he hecho durante 35 años: ¿Qué es lo más
importante para aprender Choy Lee Fut Kung Fu y, en realidad, cualquier cosa? No me refiero a dónde ir y con
quién aprender, que también es de máxima validez, sino a cómo plantearse su estudio. Existen dos maneras de
realizarlo. Una es el aprendizaje y memorización, como un autómata, de información, sin analizarla ni estudiarla en
profundidad. En el caso de las Artes Marciales sería la práctica de una forma tras otra de movimientos; es divertido
y, después de unas décadas, nos da la falsa sensación de que sabemos Kung Fu, pues lo normal es considerar que en
la cantidad está el conocimiento. Este método, sin embargo, abocará al descubrimiento de que se ha perdido tiempo,
dispersando los esfuerzos superficialmente. Es imposible conocer cada grano de arena de las playas del río Yangtze,
pero si conocemos un grano en su totalidad, conoceremos, por empatía, todos los secretos y particularidades de
todos los granos de arena. No en balde dicen en Oriente "el mundo en un grano". Ésa es la otra vía de aprendizaje:
la búsqueda de la esencia del sistema. ¿Cuál es su naturaleza? ¿Qué es lo que qué subyace en su interior? ¿Qué
es lo que lo constituye? Esta vía es superior porque uno se convierte en lo que estudia. No es un tema ajeno o
foráneo, sino íntimo; asimismo, es superior porque es más práctico y realista (es imposible aprender y conocer a
la perfección todas las formas del Choy Lee Fut) y también porque uno se convierte en protagonista de su propio
destino, no depende de fuentes externas y, basado en el conocimiento de esta esencia aprendida y descubierta,
puede continuar sin límites. Esto, evidentemente, sólo es posible después de un entrenamiento concienzudo y
extenso con un maestro cualificado durante años y que, por supuesto, posea suficiente y variado material (folmas)
para llevarlo a uno a los máximos niveles.
¿Cuál es entonces Choy Lee Fut La Herencia de Los Maestros Kung Fu? ¿Dónde se esconde? ¿Cómo empezar
a desvelarla? ¿Cuáles son los principios fundamentales que rigen la rapidez, la fuerza, la estabilidad, el dominio
mental y la eficacia en el combate y en la vida? Ése es, realmente, el objetivo de este libro, que, más que nada,
es un manual de entrenamiento, un libro de consulta: ofrecer los conocimientos primordiales e indispensables, así
como el espíritu que lo acompaña, para encauzar y mantener la trayectoria de forma apropiada.
Pero, ¿es esta esencia diferente a las que aplican otras Artes Marciales o, aún incluso, distinta a la que expresa
el jugador de golf, el empresario, el artista o el estudiante? ¿Utiliza el jugador de golf, fútbol o tenis la cadera, la
cintura, la respiración o la mente de manera diferente a como lo hace el practicante de Kung Fu? Definitivamente
no, no es diferente. La esencia de la Naturaleza, del cuerpo y de la mente es idéntica; el sustrato es el mismo, la
energía fluye de la misma manera y las leyes universales deben respetarse para alcanzar los más altos niveles de
destreza.
y como última reflexión: ¿Puede convertirse uno en un Artista Marcial, sin haber jamás tirado un golpe o patada?
Yo creo que sí. Todas aquellas personas que apliquen en su vida diaria los conceptos fundamentales descritos en el
libro (a saber: control y entendimiento del cuerpo, de la respiración y de la mente) y que se guíen por un código ético
y moral, son Artistas Marciales y, sin conocer una sola técnica de "Defensa Personal", son auténticos Guerreros.
Por ello, este libro será un soporte no sólo para los practicantes de Kung Fu, y de cualquier arte de lucha, a fin de
Si Fu Dr. Gaspar García
que entiendan y mejoren el suyo propio, sino también para todos aquéllos que deseen encontrar la Maestría sobre
su arte y su persona.
Diciembre de 2006
200 aniversario del nacimiento de Chan Heung Gung,jundador del Choy Lee Fut
"
Se puede decir que el Kung Fu comprende diversos métodos de desarrollo personal y expresión artística. Entre los
más destacados de estos aspectos se pueden mencionar: las técnicas de lucha, métodos respiratorios, energéticos y
terapéuticos, y diversas formas de música y danzas marciales como son la Danza de León, de Dragón, etc.
El Kung Fu está íntimamente ligado a la salud, al deporte, a la cultura física, a la filosofía y a un código moral y
ético. El Kung Fu tiene una historia de miles de años y, antaño, los sabios chinos exigían a sus adeptos su perfección
dentro de lo que llamaban las Seis Artes: rituales, música, tiro con arco, manejo del carro de guerra, caligrafía y
matemáticas.
En tiempos modernos, el estudio de las Seis Artes significa el desarrollo integral de la persona que busca un equilibrio
físico, mental y espiritual. Al igual que en tiempos antiguos se consideraba que las personas que sobresalían
simultáneamente en letras y artes físicas eran las más capacitadas para servir al pueblo, hoy día, aquéllos que han
dominado las artes marciales junto al intelecto serán capaces de contribuir de una manera más eficaz y positiva en
la construcción de nuestra sociedad.
En el Kung Fu, entendido como arte marcial chino, existen muchas escuelas o estilos, es decir, diferentes formas de
manifestar el arte de combate. El Choy Lee Fut es uno de los estilos de Kung Fu más extendidos y populares en el
mundo y, como expresa una conocida frase, "allí donde caminan los chinos se puede encontrar Choy Lee Fut".
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
En los últimos 30 años, este estilo ha tenido un auge impresionante gracias al esfuerzo de los Maestros de la Quinta
Generación. En Europa y algunos países de Amélica y África, el trabajo de promoción del autor de esta obra ha sido
así mismo determinante en la diseminación del Choy Lee Fut.
~ Esta popularidad tiene también su explicación en que el Choy Lee Fut es un sistema muy profundo que ofrece
~ todo lo que un serio artista marcial está buscando tanto en el plano físico (como defensa personal) como en el
r" espiritual.
Todas ellas, como es lógico, proporcionan una gran variedad de técnicas de manos y de piernas, de movimientos
rectos y circulares, largos y cortos, suaves y duros, patadas, rodillazos, codazos, luxaciones, proyecciones, control
de la energía y armas, que se amoldan a las características personales, físicas, mentales y emocionales de cualquier
practicante.
Hemos comentado en la Introducción que los conocimientos de este libro se basan en las enseñanzas del Choy
Lee Fut Kung Fu, pero que el objetivo es apoyar no sólo a estos practicantes, sino también a los de otros estilos de
Kung Fu, a los de otras Artes Marciales e incluso a cualquier persona que desee aprovechar, en beneficio personal
o profesional, las técnicas y conocimientos que han manejado los maestros de Choy Lee Fut Kung Fu. Éste es
un propósito amplio y difícil de cumplir, pero, en mi opinion, es factible por las características intrínsecas del
Choy Lee Fut; a saber: un sistema híbrido de estilos del norte y del sur de China, extraordinariamente profundo y
variado, cuyas técnicas y conocimientos contienen las máximas expresiones de las cualidades Yin y Yang. Además,
por su origen en el Templo de Shaolin, compal1e muchas características con otras escuelas chinas, japonesas y
de otras naciones orientales que también reconocen en dicho templo, y en China, sus raíces. Por estas razones,
por el enorme abanico de técnicas y conocimientos que posee el Choy Lee Fut, así como por su origen común,
consideramos que dicho estilo es una excepcional fuente de conocimientos para lograr satisfacer los objetivos del
libro y, aún más, como nexo de unión y confraternidad entre diferentes escuelas.
Al Choy Lee Fut Kung Fu se le describe de muchas maneras, pues, como hemos visto, variados y diversos son
sus atributos, pero para mí una de sus características más notorias es su extraordinaria rapidez. Rapidez en los
movimientos, rapidez en los desplazamientos, rapidez en la concatenación de los golpes, rapidez, al fin y al cabo,
para llegar primero a su blanco.
El Choy Lee Fut es, sin duda alguna, un sistema especial que se adapta tanto al niño O al hombre como a la mujer.
Choy Lee Fut es un sistema tradicional adaptado a la persona y a su tiempo, un estilo que hace justicia al nombre
de Kung Fu: Padre de la Artes Marciales.
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Si Fu Dr. Gaspar García
Choy Lee Fut Kung fu. La Herencia de Los Mae5.lros
~
di versos sistemas y estilos de la profunda herencia marcial China. Efectivamente, anclando su pasado en la tradición
del Templo Budista Shaolin, norte y sur, el Choy Lee Fut también se beneficia de la sabiduría de diversas tradiciones
(y de maestros), incluido el Taoísmo.
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CHAN KüüN PAK CHANYIUCHI
El Choy Lee Fut fue fundado en 1836 por un famoso Artista Marcial llamado Chan Heung. A continuación, transcribo
un escrito de Chan Yong Fa, quinta generación y su descendiente directo, sobre la historia del arte de su familia.
Creo que nadie mejor que él para desarrollarla:
«.Mi nombre es Chan Yon Fa y soy la quinta generación, descendiente directo de Chan Heung, fundador del Choy
Lee Fut. Nací en Cantón (China). A la edad de cuatro años, fui instruido por mi abuelo, Chan Yiu Chi, y mi padre,
Chan Wan Hong, en el arte del Choy Lee Fut.
Recordando conversaciones sostenidas con mayores de la familia y con referencias escritas por mis antepasados,
espero escribir brevemente en este artículo los orígenes del Choy Lee Fut para que otros tengan un mejor
entendimiento de nuestro sistema de Artes Marciales! .
Mi tatarabuelo, Chan Heung, era de la aldea de Ging Mui en el distrito de Ngai Sai, condado de Sun Wiu, en la
provincia de Kwangtung. Desde los 7 aFias, su tío, Chan Yuen Wu, le enseñó las Artes Marciales. Aunque sólo fuera
un niño, Chan Heung era fuerte y aprendía rápidamente. Tenía una habilidad natural y se ganó rápidamente el
afecto de su tío, que se esforzaba por enseñarle todo lo que él sabía. En pocos años, el Kung-Fu de Chan Heung
había progresado tan notablemente que fue invitado por su tío a abrir una escuela en el pueblo de San Wui 2 .
Pasaba el tiempo, su reputación crecía y también aumentaba el número de alumnos. Un día descubrió que otro
instructor, con el nombre de Lee Yau San, había sido invitado a enseñar en el vecindario. Lee era discípulo del
monje de Shaolin Ji Si Y se decía que su destreza eraformidable.
Chan Heung, que poseía unafuerte voluntad y era amante de un buen combate, decidió probar su destreza. Le hizo
una emboscada a Lee cuando salía de un restaurante: trató de tirarlo al suelo, poniendo sus manos alrededor de
la cintura de Lee. Sin embargo, Lee tomó el ataque con calma, dobló sus rodillas levemente, dejó caer su Chi y su
centro de gravedad, de manera que no importaban los muchos intentos de Chan Heung, pues no podía desplazarlo.
Lee entonces giró, levantó el pie para proyectar y patear a Chan Heung, lanzándolo a varias yardas. Lee sintió
1 La mayoría del matelial de este artículo viene de un manuscrito inédito escrito por Chan Yiu Chi, acertadamente titulado ··La Historia del Choy Lee Ful".
2 Un lío paterno y mayor en la familia emparentado por sangre con generaciones anteriores.
curiosidad al ver que un agresor era capaz de saltar sin haberse lesionado después de la caída. Leefelicitó a Chan
Heung y exigió saber a qué escuela pertenecía y la razón por la que lo había atacado de una manera tan engañosa
en vez de desafiarlo abiertamente a un combate. Chan Heung se sintió avergonzado, respondió que el ataque había
sido idea suya en su intento de probar la inadecuación de su propia técnica y que no quería implicar a su maestro
en su derrota personal.
Lee encontró esta respuesta divertida y se fue, dejando a Chan Heung desconcertado. Días después, Chan Heung
supo que Lee había comentado que alguien tan joven y tan fuerte como Chan Heung, con esa inteligencia y
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habilidad estaba desperdiciando su vida y su talento porque su orgullo le impedía mejorar su técnica. Chan Heung
entonces se dio cuenta de la verdad, que no había límites al arte del Kung-Fu e inmediatamente renunció a su
puesto como Instructor Jefe y se inscribió en la escuela de Lee. Chan Heung fue discípulo de Lee durante 5 años
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y llevó su técnica a nuevas y altas cotas.
Un día, Lee Yau Shan y Chan Heung oyeron hablar acerca de un monje solitario, con el nombre de Choy Fook, que
vivía en un templo en el Monte Law Fou.
Este monje era famoso por sus conocimientos de medicina China. Lee le dijo a Chan Heung que, si el monje era
tan diestro en Dit Da (tratamiento de lesiones músculo-esqueleto), también tenía que ser habilidoso en Artes
Marciales. Picados por el gusano de la curiosidad, Lee y Chan decidieron visitar a este monje inmediatamente.
Al llegar a las puertas del templo, encontraron a un hombre entrado en años, pero alto, musculoso y de mirada
penetrante. Dijo que él era discípulo del monje Choy Fook e invitó a los dos visitantes a entrar en el Templo y
tomar un té con él mientras esperaban que su maestro regresara de su viaje diario.
Mientras los dos visitantes estaban sentados, el viejo continuó cortando la leña con sus propias manos para
hervir agua. La curiosidad de Lee se despertó y comentó a Chan Heung que el Kung-Fu de este viejo era bastante
bueno y, si él estaba enseñando algo para su beneficio, quería decir que ellos debían responder con un truco
propio. Lee se levantó y caminó hacia un moledor de arroz de piedra que estaba cerca de los escalones del Templo.
Primero aflojó la trina de alrededor de las lozas de piedra, entonces se puso detrás y partió el moledor de arroz
levantándolo del suelo. El viejo miró divertido. Entonces, caminó hacia el moledor de arroz y cortó de un tajo una
esquina de la loza superior, pulverizándola con sus propias manos y tirando el polvo enfrente de Lee, anunciando
que él era, en realidad, Choy Fook y que el polvo era un recordatorio para los intrusos que no se comportaran
correctamente.
Lee, lleno de respeto por Choy Fook, le dio las gracias al viejo y se marchó inmediatamente, dejando a Chan
Heung detrás para que se encargara de la situación. Siendo unjoven sin malicia y dedicado a las Artes Marciales,
Chan Heung se dio cuenta de que ésta era una oportunidad para progresar en su entrenamiento bajo otro maestro
de mayor destreza. Inmediatamente, se arrodilló enfrente del monje y le rogó a C1lOy Fook que lo aceptara como
discípulo. Choy Fook estudió en silencio a Chan Heung, observando los rasgos y ademanes del joven, hasta
que finalmente concluyó que la petición era genuina. Sonrió y le dijo a Chan Heung que. si deseaba ser un
discípulo, tenía que obedecer las siguientes instrucciones o, si no, se tenía r~.i,;:r;"~~.:r....~~
que ir inmediatamente.
Éstas fueron las tres instrucciones que Choy F ook ordenó a Chan H eung:
l. Tenía que quedarse por lo menos diez años en el Monasterio hasta elfinal
de su aprendizaje.
2. Estaba prohibido utilizar sus conocimientos para matar o mutilar, y nunca
debía jactarse por lo logrado.
3. Debía patear el moledor de arroz a su puesto original3 .
3 La tercera petición estaba diseñada para comprobar la fuerza de Cban Heung y buscaba un mandato divino para tomarlo como discípulo,
te y que era muy diferente al de antes. Los conocimientos que le transmitía Choy Fook, yafueran técnicas de puño,
de palo o muñecos de madera, no tenían fin )' estaban 11enos de sutiles cambios, como la propia naturaleza. La
combinación de trabajo duro, dedicación, habilidad natural y el Karma de un buen maestro permitieron a Chan
Heung terminar su entrenamiento en menos de die::. alias.
Un día, Choy Fook organi::,ó un banquete para Chan Heung y procedió a darle la despedida. Durante las
festividades, Choy Fook le habló a Chan de sus orígenes. Él era originalmente del Templo Shaolin de Fukien, el
cual fue destruido por un incendio. Mientras él estaba en Fukien, el ejército Ching invitó a 36 monjes de su
monasterio a sofocar la rebelión del Tibet, que ya llevaba tres años. A ellos sólo les llevó tres meses restaurar el
control. Temiendo la habilidad marcial de los monjes de Shaolin, el gobierno Ching invitó a los monjes a unirse
a la Corte como monjes soldados. Cuando los monjes rehusaron la invitación, el gobierno Ching, temiendo una
futura oposición, decidió erradicar la completa orden monástica Shaolin, prendiéndole fuego al Templo entero el
día 25 de la r Luna, en el año 11 del reinado del emperador Jung Jing (aproximadamente en el año 1774). Todos,
salvo 6 monjes, perecieron. Choy Fookfue uno de ellos y escapó con la cabeza ardiendo. Él era conocido con el
sobrenombre de "Cabeza Herida" por la cicatriz de la quemadura sobre su cabeza. Más tarde, se encaminó hacia
el monte Law Fou, en la provincia de Kwangtung, donde se escondió.
Choy Fook continuó diciendo que las Artes de lucha de Shaolin se habían originado con elfundador del monasterio,
Da Mo (Bodhi Dharma), y que después habían sido mejoradas por el monje Cok liten y otros maestros de fttera
del Monasterio, que también habían sido invitados a contribuir con sus conocimientos, como los famosos Lee Sau
y Bak Jung Fung.
Con el tiempo y con constante experimentación, las Artes de lucha de Shaolin ftteron refinadas. Seis años de
práctica de Kung-Fu podían ser considerados como un pequeño logro, y 10 años, como un logro calificado.
Choy Fook dijo que no estaba seguro de si la buena fortuna era de Chan Heung o de él (refiriéndose al Templo
Shaolin), al haber conseguido aprender Chan Heung todo lo que él podía enseñarle, pues estaba resignado al hecho
de que podía morir en aquel monte llevándose su arte con él a la tumba. Aunque estaba dispuesto a dejar a Chan
Heung marcharse a casa, Choy Fook continuó diciendo que para ser un verdadero seguidor del templo Shaolin uno
debía seguir también el camino del Buda, así como aprender medicina china y los" seis hechizos mágicos". Oyendo
eso) Chan Heung decidió quedarse dos años más, hasta el décimo año, momento en que ya estaba preparado para
dejar el monasterio. En el instante de la despedida, Chan Hellng le pidió a su maestro que le leyera el fttturo.
Choy Fook le dijo que, aunque su vida no sería la de un oficial de la Corte (a través de las oposiciones de Artes
Si Fu Dr. Gaspar Gurda
4 El Océano del Norte, generalmente, se refiere al área alrededor de las provlI\cias de Shantung y Ho Pei del norte de China. Siguiendo la lectura del
manuscrito mencionado, da la impresión de que el lugar al que se refiere es. en realidad, América.
5 Este Manual es, en realidad, una colección de fórmulas para la vasta realidad de formas de mano y armas del Choy Lee Fut. y cada una se anotaba clara
Chny Lee Fu
ste manuscrito de Choy Lee Fut tiene un enorme valor, no sólo histórico sino también porsu contenida,
E que es sumamente importante. Por ello, lo hemos traducido íntegramente con el convencimiento de que
ayudará a una mayor comprensión del Kung Fu, de su esencia y verdaderos objetivos:
"HistoJia de cuando Chan Heung marchó de Lau Foo Shan (Capítulo l ... Capítulo 31).
El Monje Choy Fook aceptó a Chan Heung como su discípulo en Lau Foo Shan.
Después de lO años de aprendizaje del sistema de Kung Fu, Chan Heung pensó que su entrenamiento había ter
wnando y quería dejar Lau Foo Shan.
Chan Heung le pidM consejo a Sifu Choy Fook y éste le dijo que no estaba preparado. Entonces, Chall Heung
preguntó las razones:
Sjfu dijo: "Una persona que compromete su corazón a la práctka de las técmcas de Kung Fu debe:
Entender las ónco moÚvaóones/acóones y seis responsabilidades del sútema de Kung Fu.
Ser capaz de administrar y pracúcar medicina china interna y externamente. Entonces uno está listo para
Chan Heung siguió las enseñanzas del Monje Choy Fook y practicó en la montaña Lau Foo algunos años más.
Durante estos años, la técnica de Chan Heung mejoró tremendamente. Podía volar alto y saltar lejos. Tenía liga
mentos hechos de cobre y el esqueleto hecho de hierro. Su fuerza era igual a la de nueve toros más dos tigres.
Rechazaba a cientos de enewgos él sólo. Había desarrollado un enorme poder y fuerza. El Monje Choy Fook
también le había enseñado los secretos de las formas internas de Chi Kung (Qigong)
Era hora de que Chan Heung dijera adiós a su maestro y dejara Lau Foo Shan. Chan Heung le preguntó al Monje
Choy Fook acerca de su "porvenir/destino" y pidió consejo. El Sifu Choy Fook le dijo que no estaba destinado
Sifu Choy Fook, entregó "un Mantra en cuatro versos" y le pidió que no lo olvidara pues algún día se mani
festaría:
Cuando los practicantes de Kung Fu/personas de diferentes denominaciones se reúnen, Tú, w discfpulo/hijo,
Un estudio atento y concienzudo del manuscrito nos lleva a varias conclusiones importantísimas para todo prac
ticante de Kung Fu, o de cualquier arte marcial, e incluso para los no practicantes. El autor de esta obra desea
resaltar las que él considera más significativas:
También, y como aparece al principio de esta obra y se explica más tarde en el Capítulo del Código Ético y Moral
del Choy Lee Fut, una atención especial se debe prestar al verso o consejo/augurio que Choy Fook nos legó y
que por su fuerza, simplicidad y profundidad debe situarse en un lugar predominante de todos los gimnasios y
mantenerse como guía inequívoca en el corazón de todos practicante de Choy Lee Fut Kung Fu.
eh . Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
A esta exposición deseo añadir unos datos históricos que me fueron dictados por el Maestro Chan Yong Fa y
que considero de gran relevancia para entender no sólo la historia del Choy Lee Fut y su gran profundidad, sino
también la del Templo de Shaolin.
Como hemos visto, Chan Heung Goon tuvo tres Maestros. Su primer Maestro fue Chan Yuen Wu, que no era un tío
carnal, sino uno lejano y maestro de su aldea. El Maestro de Chan Yuen Wu tuvo como maestro un monje budista,
cuyo nombre era Tok Kwai Dai See (Dai See significa "monje"). La especialidad de Tok Kwai Da See eran las
formas de puño y de armas. El segundo maestro de Chan Heung fue Lee Yau San. El Maestro de Lee Yau San era Ji
Si Dai See (monje Ji Si), cuya especialidad eran también las formas de puño y de armas. El tercer Maestro de Chan
Heung, y quien definió su Kung Fu, se llamaba, como ha expuesto Chan Yong Fa, Choy Fook. Choy Fook tuvo tres
maestros que tuvieron una gran importancia en su aprendizaje y en la transmisión del legado de Shaolin a él y, por
consiguiente, a Chan Heung y, hoy día, a todos los practicantes de Choy Lee Fut.
Uno de los maestros de Choy Fook fue Bak Yuen Fung, un monje cuya especialidad era Shaolin Norte y Qigong.
Hoy día tenemos como uno de sus legados la forma de Bak Mo Kuen que lleva su nombre. Bak Yuen Foon era muy
amigo de Gok Yuen To Yuan (To Yuan significa "monje Taoísta"). De él, Choy Fook aprendió técnicas Taoístas de
Qigong y, aunque no se le considera en el linaje maestro de Choy Fook, sí tuvo gran contacto con él, ya que, como
hemos mencionado, era gran amigo de Bak Yuen Foon.
Lei Sau fue otro maestro de Choy Fook, de quien aprendió, entre otras cosas, el manejo del Palo (Kwun), del
cual era un consumado experto. La forma de lanza de las Trece Penetraciones también viene de este Maestro. Es
conocida la pericia con el palo (y, por consiguiente, también de la lanza) de los maestros de Shaolin, y Chan Yong
Fa vuelve a mencionar, en el breve recorrido que hace de la historia del Choy Lee Fut, la incursión de los maestros
de Shaolin en el Tibet para sofocar la rebelión utilizando esta arma. Esta acción, como es de esperar, y según las
propias enseñanzas budistas del Karma, provocaría el incendio y la caída del propio Templo tiempo después.
El tercer Maestro que tuvo Choy Fook se llamaba Choy Gau, cuya especialidad eran los muñecos de madera.
Es importante resaltar que los Maestros mencionados, aunque tenían ciertas especialidades que hemos resaltado,
eran expertos en las diversas ramas del Kung Fu. Con una historia semejante, no es de extrañar la profundidad de
las enseñanzas del Choy Lee Fut y su diversidad en técnicas de combate, Qigong, Dit Da, armas y muñecos.
E l Choy Lee Fut posee un extraordinario sistema didáctico que ordena y clasifica las formas de mano, de dos
hombres, de muñecos, de armas y de Qigong en tres niveles.
La progresión de las técnicas va desde movimientos y círculos más amplios a más pequeños, de pelea larga a corta,
de desplazamientos rectilíneos a un trabajo de pies más astuto y diversificado, de ataques a amplias áreas del cuerpo
a puntos vitales más pequeños y precisos. Las características técnicas generalizadas para cada nivel son:
Primer Nivel:
~
3. Otras clases de Ging.
4. Movimientos de pies más rápidos, diversificados y astutos con la inclusión de la Forma Sei Mun Kiu Jau San
Ma.
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5. Entrenamientos con muñecos más avanzados.
6. Introducción al Qigong como camino hacia mayor control del cuerpo, la respiración, la mente y la energía.
Forma de Sub Bak Luohan Sau.
Tercer Nivel:
1. Hincapié en las formas de diferentes animales con sus características específicas, y todo lo que ello conlleva,
para un mayor desalTollo a nivel físico, mental y, consecuentemente, marcial.
2. Profundización en técnicas de Qigong avanzadas.
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3. Técnicas de pelea corta, Cum Na, proyecciones, banidos, etc.
4. Estudio de muñecos avanzados.
5. Dit Da, Medicina Tradicional China, encantamientos, fórmulas mágicas budistas, etc.
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on muchos los beneficios y ventajas que aporta un entrenamiento en las Artes Marciales; las más importantes
de éstas son salud, desarrollo personal y defensa personal. El Choy Lee Fut cumple perfectamente estos
objetivos como método para mejorar la salud, tanto corporal como mental, y promover un estado de
bienestar.
Sus largas formas, ejecutadas a máxima velocidad, ofrecen un excelente ejercicio cardiovascular, mientras que
su entrenamiento desarrolla fuerza muscular y proporciona un crecimiento armónico de todas las zonas y grupos
musculares, a la vez que incrementa la resistencia muscular para todo tipo de deporte, trabajos físicos o psíquicos.
Prueba de ello es la aplicación de técnicas y el entrenamiento de Qigong, por ejemplo, en deportistas de élite.
Paralelamente al estado físico, el Choy Lee Fut desarrolla también virtudes mentales y espirituales como la
voluntad, la constancia, la disciplina, el respeto, la honestidad, la humildad, potencia la memoria, el deseo de
superación personal y el espíritu de sacrificio. Mediante su práctica se libera uno de la angustia, la agresividad y los
temores físicos y psíquicos a través de la creación plástica corporal.
A todas aquellas personas que sean tímidas, retraídas o introvertidas, el Choy Lee Fut les proporcionará una grata
sensación de seguridad y autoestima que, no sólo les facilita en gran medida el caminar tranquilo por la calle, sino
el saber que uno puede lograr cualquier cosa que se proponga.
Como defensa personal, el Choy Lee Fut es extraordinario. Sus ataques relámpago, la potencia de sus golpes y
patadas son insuperables; prueba de esto es que el Choy Lee Fut gana año tras año los torneos del K.O. en Asia,
donde su popularidad es tal que, en Hong Kong (la ciudad más importante del Kung Fu en el tmundo) el Choy Lee
Fut cuenta con una tercera parte de toda la población de Artistas Marciales.
ehoy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Lo.: lae:u'os
En el plano espiritual, el Choy Lee Fut posee, a través de su subsistema Luohan, las técnicas respiratorias y
energéticas utilizadas por los monjes Chaan, del templo Budista Shaolin, para encontrar la Iluminación. La práctica
regular y sincera de estas enseñanzas garantizan profundos estados de paz y tranquilidad, umbral de la más alta
Sabiduría.
L completo programa de entrenamiento lleva al estudiante paso a paso, desde que entra en el gimnasio y
aprende los movimientos básicos hasta que, a través de técnicas y formas avanzadas, va perfeccionando su
cuerpo (fuerza, equilibrio, fluidez) y su mente (concentración, disciplina y control sobre el cuerpo, la respiración
y la energía).
Mi programa de entrenamiento es tradicional. No es la invención de una persona que ha tenido algunos años de
práctica, sino la recopilación y el estudio, analítico y esmerado, de conocimientos técnicos y pedagógicos que han
sido desarrollados por grandes maestros y que han ido mejorando a través de cientos de años. Estos profundos
conocimientos y técnicas avanzadas que han sido pulidos y perfeccionados a base de pruebas, y que por muchos
años se han mantenido secretos, están ahora al alcance de todo artista marcial serio y sincero.
Al entrar por primera vez en una de las escuelas de Choy Lee Fut en las que imparto clases, el estudiante aprende
primero los movimientos básicos del estilo sobre los que se asentarán técnicas futuras: Ng Lun Ma (guardias de
pies) y Ng Lun Chui (la primera forma con bloqueos y golpes), y el concepto direccional de combate Pa Kwa con
sus puños, patadas y combinaciones. Después viene el endurecimiento gradual de puños y de las diferentes partes
del cuerpo que se utilizan para golpear. Este entrenamiento se efectúa con sacos y una variedad de aparatos que,
no sólo condicionan la piel y los huesos, sino que mejoran los reflejos del practicante y le entrenan en la distancia
correcta al ejecutar movimientos ofensivos y defensivos.
Si Fu Dr. Gaspar García
El practicante está, en esta nueva etapa, capacitado para poner en práctica todos esos conocimientos adquiridos.
Con guantes y el equipo protector adecuado, el estudiante va aprendiendo gradualmente a ver venir golpes, a
bloquearlos y a contraatacar debidamente. Así, el estudiante de Choy Lee Fut va progresando hacia movimientos
~
y técnicas más avanzadas, formas de animales, técnicas de control de la respiración y la energía (Sistema Luohan),
el manejo de armas tradicionales (palo, sable, lanza, espada, abanico, palo de tres secciones, etc.) y combate libre.
Toda esta enseñanza física o corporal va acompañada de un entrenamiento mental de agudización de los sentidos
t
así como moral, de autosacrificio, auto disciplina, perfeccionamiento personal y control, que hacen de nuestras
academias auténticos centros dedicados al mejoramiento del ser humano. Este aprendizaje se basa en Las Cuatro
Reglas Tradicionales de Aprendizaje.
Las cuatro reglas, básicamente, enseñan qué y cómo debemos aprender Choy Lee Fut; ellas fijan el camino a seguir.
Debemos observar, seguir, modificar y olvidar (en ese orden) la técnica corporal, la respiración y la mente. Al
principio, debemos concentramos en el exterior (el Maestro) para aprender y, después, en nosotros mismos y cómo
ejecutamos las tres habilidades mencionadas. De esta manera, nos convertiremos en Maestros del Arte y, con mil
veces más esfuerzo y la intercesión del Tao, en Maestros de nosotros mismos.
Siguiendo este método didáctico aplicado desde tiempos inmemoriales, los practicantes toman conciencia, desde
sus comienzos, de los tres aspectos imprescindibles del entrenamiento, logrando acelerar su dominio y garantizar el
más alto nivel de realización y éxito en el futuro.
emos comentado que, dentro del Kung Fu, existen muchas escuelas diferentes; sin embargo, también existen
H ciertos conceptos o habilidades que forman parte del Kung Fu y son comunes a todos los artistas marciales, sin
importar el estilo o escuela a la pelienezcan. El control y dominio de la respiración, la concentración, la relajación,
la postura corporal, así como un código ético y moral son todas ellas características intrínsecas al Guerrero. Estas
habilidades o maestrías son realmente el sustrato sobre el que descansan otros aspectos más visibles y superficiales
como son los movimientos corporales, que, a su vez, se ven matizados por el nivel alcanzado en ellas. Es, por tanto,
indispensable para el practicante desarrollar estas herramientas al máximo para lograr la eficacia en combate y el
más alto nivel en el Kung Fu, pero sobretodo es impoliante dominarlas porque, llevadas a su máxima expresión,
son la fuente y origen de la salud, la paz, el progreso y la Sabiduría.
Es necesario además resaltar aquí que no importa el campo en que se desarrolle nuestra vida, ni los objetivos que
nos fijemos, si no poseemos estas habilidades, es prácticamente imposible triunfar. Está ampliamente documentada
y reconocida la aplicación de la respiración, la relajación, la concentración, las visualizaciones, la postura corporal
y las estrategias de combate de los antiguos guerreros para mejorar la salud y el rendimiento de deportistas de élite,
empresarios y artistas. Los maestros de Kung Fu son expelios en la materia y el autor ha estudiado e investigado,
desde hace décadas, su aplicación más allá del campo de lucha.
El trabajo y el dominio de los conocimientos expuestos en este capitulo beneficiarán, sin duda alguna, a todas las
personas que, sin haber tenido un entrenamiento formal en las alies marciales, simpaticen con sus enseñanzas,
reconozcan su valía y deseen aprovecharse de ellas.
El camino de desarrollo personal (en este caso, el camino del Guerrero de Shaolin) es un camino muy duro que
requiere coraje, disciplina, perseverancia, humildad y determinación: las mismas cualidades que un soldado debe
tener.
Un artista marcial (de Marte, Dios de la Guerra), en el sentido oriental, es un soldado, un soldado espiritual,
cuyo objetivo real es luchar contra sí mismo, contra su propia ignorancia, deseos, ira, envidias, egoísmos, etc. El
verdadero artista marcial es alguien que tiene intención de vivir con la honestidad y la seriedad que tal cuestión
~
exige.
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En un lago de aguas
quietas se refleja la
luna perfectamente;
no así si hay movi
miento.
De la mism forma,
si el lago de nuestra
mente está traquilo.
podremos realizar
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y reflejar la Luz
interna.
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Como un guerrero espiritual, dos de las más importantes cualidades que un artista marcial debe tener son: disciplina
y determinación. El artista marcial debe hacer exactamente lo que tiene que hacer cuando tiene que hacerlo,
nunca debe abandonar el objetivo hasta alcanzarlo, nunca debe rendirse, debe vencer sus más bajos instintos, y
un largo etcétera que es lo que da verdadero sentido a esta disciplina. Desde luego, estas cualidades son también
indispensables para un artista marcial de cara al combate.
La moral, los valores éticos y espirituales que Bodhidharma enseñó a sus discípulos darían forma para siempre al
espíritu de las Artes Marciales de Shaolin, haciendo de esta clase de pugilismo un Arte Noble.
Los efectos que sobre el organismo tiene la respiración, la concentración, la relajación y el control de la energía son
bien conocidos por la medicina oriental, por los artistas marciales y también por aquéllos que se han aventurado en
el mundo del control personal. Estas habilidades o destrezas representan además los peldaños que hay que cubrir
para lograr las más altas manifestaciones del ser humano.
Choy Lee Fut Kung Fu. La Heren 'in de LJ" \rae~lI-o')
Control de la respiración
F isiológicamente hablando, la forma adecuada de respirar es utilizando el músculo diafragma, que asegura una
correcta oxigenación y eliminación del dióxido de carbono. Una buena respiración es indispensable para gozar
de buena salud, ya que las reacciones metabólicas que tienen lugar en el cuerpo necesitan oxígeno. Para un 3liista
marcial la respiración es indispensable, pues la respiración es también el amo de la fuerza.
Según la Medicina Tradicional China, el ser humano tiene dos maneras de captar energía: a través de los granos
o alimentos ~Gu Qi- o a través del aire que respiramos -Kong Qi-. En otras palabras, según los chinos, cuando
nosotros respiramos también nos estamos alimentando y, con ello, fortaleciendo nuestro cuerpo para que cumpla
mejor sus funciones, cualesquiera que sean. Una adecuada respiración es fuente de bienestar y un cuerpo sano es
señal inequívoca de la práctica regular de Kung Fu.
Pero la respiración también tiene otras funciones que interesan al practicante. El entrenamiento adecuado del
Choy Lee Fut y sus técnicas de respiración y control energético aumentan la cantidad y la calidad de la energía
vital y enseñan a controlarla, dirigirla y enfocarla a voluntad en diferentes partes del cuerpo: órganos (para mejorar
la salud) o la columna (para el progreso espiritual). En caso de lucha, esta energía puede también ser dirigida
para incrementar los efectos de los puñetazos o bloqueos, para proteger un área que puede volverse vulnerable o
para mantener la estabilidad o el equilibrio de principio a fin de los movimientos, centrando la energía en el bajo
abdomen, Dan Tien o Hara, como lo llaman los japoneses. Cada acción, tanto si es defensiva como ofensiva, se
centra en el Dan Tien y el control de la respiración es imprescindible para alcanzar este objetivo.
El control de la respiración no solamente calma la mente y da un insuperable poder al artista marcial, sino que
aumenta rápidamente su Sabiduría, elevándola al más alto nivel. En el silencio obtenido a través del control
de la respiración y la energía, descubrirá todos los misterios del universo, todos los secretos, la armonía y el
entendimiento de la más Alta Realidad.
- Inhalar por la nariz y exhalar por la boca nos relaja y hace descender el centro de gravedad al bajo vientre
Es un ejercicio que sirve para aflojar, liberar el diafragma y para crear consciencia en el bajo abdomen. También es
un buen ejercicio para mejorar la digestión.
Inhale una vez por la nariz y exhale varias veces por la boca a la vez que mete y saca el abdomen varias veces. Cada
vez que saque el abdomen, contráigalo y emita sonidos de "jep". Tenga cuidado de no excederse o forzarse más allá
Si Fu Dr. Gaspar Garcfa
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Este ejercicio enseña a utilizar el músculo del diafragma para respirar. La respiración es parecida a cuando se infla
un globo: al inspirar por la nariz, el aire debe llegar hasta la base de los pulmones inflando la barriga - el globo-;
al espirar por la nariz, la barriga se mete para adentro y el globo se desinfla. Este movimiento del abdomen hacia
adentro y hacia afuera se debe a la acción del músculo diafragma que, al contraerse, baja y crea una presión dentro
del abdomen que lo empuja hacia afuera. Al espirar, el músculo se relaja y sube, con lo que la barriga entra. Este
mecanismo es idéntico al que vemos al llenar una botella: el agua llega primero hasta el fondo de la botella y va
subiendo hasta el cuello.
Teniendo en cuenta que los beneficios de una actividad, cualquiera que sea, están en proporción directa al grado
de perfección, este ejercicio se utiliza para lograr una maestría técnica sobre la respiración.
Se divide el tórax/abdomen -y, por tanto, la respiración- ert tres niveles o pisos: abdominal, torácica y clavicular.
Primero, identificamos estas tres clases de respiraciones para continuar "jugando" con ellas, de forma que
controlemos el aire que entra y sale de nuestros pulmones, enviándolo a voluntad al "primero", "segundo" o
"tercer" piso, según las necesidades del momento: al bajo vientre, de una manera regular y cuando no necesitamos
de una gran aportación de oxigeno; abdominal-torácica, cuando la necesidad se hace mayor; y abdominal
torácica-clavicular, cuando deseamos llenar completamente los pulmones.
Sentado, comience con una doble inspiración por la nariz, con tensión
en todo el cuerpo, y una doble espiración por la boca, acompañada
de una relajación general. Hágalo tres veces y continúe con una
inspiración contando hasta tres, retenga la respiración contando hasta
tres y espire contando hasta tres (este número puede y debe ampliarse
con el tiempo). La respiración 3-3-3 se utiliza para reagrupar los
pensamientos y la energía dispersa, y logra asimismo profundos
estados de relajación psico-físicos. En una segunda fase, olvídese de
su respiración y disfrute solamente del sentimiento de paz y calma.
Penetre en las sensaciones de silencio, poder y unión con el universo
que lo acompaña. Aprenda a "dejarse ir y dejar hacer". Es una técnica
de concentración a través de la respiración que produce cambios
fisiológicos en el sistema nervioso, cardiorespiratorio, etc.
Choo' Lee fut Kun; Fu. La HerenciJ de L
Quietud en el movimiento
Control de la mente
Así como no es posible llegar a ser un buen artista marcial sin el control de la respiración, igualmente es también
impensable alcanzar un cierto nivel de maestría en el Kung Fu, o en cualquier otra cosa, sin concentración o control
mental. La concentración se define como el fijar la atención en un solo objeto.
Las diversas técnicas de entrenamiento mental -concentración, visualización o tomar plena conciencia de lo que
se está haciendo en ese momento- detienen el estado de agitación e inquietud. Todas ellas se basan en la máxima
"pensar en una cosa para al vidar mil cosas". Al concentrarnos en la respiración, en una imagen, sonido o golpe en la
práctica o combate, el cerebro, que sólo puede concentrarse en una cosa a la vez, se olvida de los demás problemas
que le causan estrés, miedo, ansiedad o enojo, y así la persona puede vivir el presente y lograr la tranquilidad y la
eficacia.
Para el artista marcial, el control de la mente le llevará al control de la energía, porque "la mente es el maestro de
la energía" y, como explican los Sutras, "con el control de la mente, cualquier cosa es posible". La mente es la
llave hacia el poder ilimitado del universo. Si el control de la respiración es importante en el control de la energía,
igualmente lo es el control de la mente. Existen muchos ejemplos de situaciones donde la mente se olvida por un
instante de sus autoimpuestas limitaciones y el individuo realiza aparentemente increíbles hazañas de fuerza y
supervivencia gracias a su voluntad y determinación. La mente es la más poderosa herramienta para aumentar el
poder del artista marcial.
Para un practicante de Kung Fu, concentración al golpear, bloquear, moverse o simplemente "estar", significa
realizarlo no sólo con su cuerpo, sino con todo su ser. Para descargar todo su poder, toda su fuerza en un punto, la
mente y el cuerpo deben ser uno. YI ("intención" en chino) es estar completamente concentrado en una cosa, es
estar ahí en tiempo y espacio, es compenetrarse plenamente, identificarse enteramente con el objeto de su atención
y así sentirlo, vivirlo. Ello da, entre otros resultados, mayor poder, protección, ahorro de energía, incremento de la
sensibilidad, mejora del tiempo para reaccionar y sirve hasta para prever las reacciones del contrincante. Todo esto,
desde luego, es la marca de un luchador experimentado.
Para el practicante de artes marciales, el control de la mente también significa la agudización de lo sentidos. No
sólo supone una más rápida captación de señales, muchas imperceptibles para la persona no entrenada, sino
también una reacción a ellas; es decir, mejora de reflejos.
En otros tiempos, los combates eran a muerte y el artista marcial ponía su vida en peligro; no era un juego o un
Si Fu Dr. Gaspar García
deporte, era literalmente una cuestión de vida o muerte, por lo que la concentración se ejercitaba al máximo. Esta
eS la principal característica que modelaba el entrenamiento y la mentalidad del altista marcial de antaño y que debe
servir como un importante ejemplo e incentivo para el practicante moderno,
ayudándole a esforzarse para alcanzar el más alto nivel de concentración y
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agudización de los sentidos.
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Aunque en nuestros días los combates no son a muerte y las Altes Marciales
son en muchos casos un deporte, es cierto que todavía el artista marcial se
enfrenta a situaciones de estrés durante las prácticas y campeonatos y, si es un
practicante responsable y serio, también se enfrenta a una buena dosis de dolor
en cada entrenamiento. El sufrimiento, el cansancio y el desánimo incluso son
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'le, otros elementos indispensables en el forjamiento de un mtista marcial (los
se mejores aceros se crean a base de golpe y fuego).
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En niveles avanzados, en el entrenamiento de Choy Lee Fut se enseña la aplicación de Wu Wei (no acción), lo
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cual significa actuar sin actuar, siguiendo el flujo sin oponerse directamente a la fuerza. En combate esto significa
la
guiar, desviar, aprovecharse de la fuerza del contrincante y utilizarla contra él. Por ejemplo, si siente un empujón
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en el hombro derecho cedería y dejaría pasar la fuerza hacia atrás realizando Se Bo y contraatacando, naturalmente,
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con un golpe rápido y fuerte de izquierda (Da Bo). En niveles avanzados se aplicaría Síu, es decir, adelantarnos
la
al movimiento de manera que, al ser atacados, no haya contacto y el contraataque sea simultáneo al ataque del
),
contrincante. Esta acción sería mucho más eficaz e imprevisible.
En la vida, Wu Wei significa seguir la corriente, no oponerse, sino fluir con el Universo. Wu Wei enseña, junto
o
con otras muchas cosas, a usar el mínimo esfuerzo para alcanzar el objetivo, sin oposición frontal, siendo flexible,
o
cediendo (una gota de agua en una hoja de loto resbala) y ahorrando energía para cosas de real trascendencia.
n
Técnicas de Concentración-Meditación.
Estas técnicas provienen de la Forma de Tai Luohan, una de las formas de Choy Lee Fut. Su práctica diaria y
regular es fundamental, imprescindible, no sólo para el artista marcial sino para todas las personas. Sus beneficios
van mucho más allá de la aplicación en combate y repercuten en la salud física, mental y espiritual de todo el que
las practica. El estrés, la ansiedad, el insomnio y muchas otras enfermedades psicosomáticas desaparecerán con la
práctica regular de las técnicas de respiración y concentración descritas en este capitulo.
• ~ Durante la práctica de las técnicas descritas a continuación, la atención se dirigirá hacia cada uno de los tres Dan
1 Tiens (centros energéticos). Recuerde que, aunque las técnicas se acompañan de movimientos del cuerpo y de la
respiración, éstos están para reforzar el trabajo más importante, que es el interno, el de la mente.
Posición:
1. Siéntese confortablemente, ya sea con los pies cruzados en loto, medio loto o tipo indio con un cojín para apoyar
las nalgas. También puede ejecutar la técnica sentado en una silla. La espalda debe estar recta, erguida y relajada,
libre de tensión.
2. Ponga las palmas de las manos hacia alTiba en la unión de los muslos y el abdomen. Los brazos deben describir
un círculo si se les ve desde el frente.
1. Ponga toda la atención en el Dan Tien Superior; es decir, el punto entre las cejas.
2. Inhale por la nariz y, al mismo, tiempo frunza el entrecejo suavemente, poniendo la punta de la lengua entre los
dientes superiores y el paladar alto. Concéntrese profundamente en el entrecejo, recuerde que en el Tai Luohan o
Qigong estático la energía se mueve principalmente por la acción de la mente.
3. Exhale por la boca, relaje el movimiento físico, permita que la lengua caiga a la posición normal y mantenga la
atención en el Dan Tien Superior.
Si Fu Dr. Gaspar García
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1. Eleve las manos y llévelas suavemente hacia el frente a la vez que inhala. Sitúelas a nivel del Dan Tien Medio
-el punto que se encuentra en la línea central del cuerpo entre los pezones-o Gire las palmas de manera que se
encuentren como si estuvieran sujetando un cuenco, una en frente de la otra.
2. Inhale por la nariz. Toda su atención se encuentra en el Dan Tien Medio desde donde parece estar respirando. Al
inhalar, la lengua toca el punto entre los dientes y el paladar alto. Los codos subirán debido al efecto del aire que
entra en la caja torácica. No suba los hombros y manténgalos relajados y libres de tensión.
3. Exhale por la boca, no mueva la lengua y manténgala tocando el punto indicado. Permita que los codos bajen
al exhalar y que se "desinfle el globo" (ver caja torácica). Mantenga la atención en las palmas y en el Dan Tien
Medio.
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o
Posición:
1. Las manos descansan sobre el Dan Tien Inferior -situado a cuatro cm. aproximadamente debajo del ombligo-o
Las mujeres colocarán el pulgar izquierdo tocando la palma derecha, en el punto Lao Gong de acupuntura. Los
hombres lo colocarán al revés; es decir, el pulgar derecho tocará el punto Lao Gong de la mano izquierda.
2. Inhale y exhale por la nariz. La lengua descansa relajada en la posición natural. Al inhalar, la barriga sale y, al
exhalar, la barriga se mete debido al movimiento del diafragma al entrar y salir aire de los pulmones.
Relajación
L a relajación es otra de las habilidades que el practicante de Kung Fu debe dominar completamente. Ella le
proporcionará rapidez, potencia, sincronización, extensión, ritmo, integración, reflejos, continuidad, ahorro
energético, sensibilidad, plena conciencia del presente, conocimiento y, posiblemente, muchas más cosas. Cada una
de estas palabras refleja una característica del movimiento de Choy Lee Fut. El estar relajado permite "escuchar",
ser sensibles al contrincante y sus objetivos, y poder reaccionar frente a ellos.
Sean suaves para poder escuchar y reaccionar rápidamente, sean suaves para poder usar el cuerpo libremente y,
sobretodo, sean suaves para ser duros y fuertes en el punto final. No puedo exagerar la importancia de dominar el
arte de "Fan Sung": la relajación viva.
La relajación, como se define en Occidente, es un estado de distensión general, física y psíquica, que favorece la
hipotonía muscular. Pero ésa no es la relajación según se describe en el Choy Lee Fut. La relajación del Kung Fu es
una relajación alerta, donde la energía corre sin impedimento por los meridianos, donde el cuerpo y la mente están
sueltos, presentes, listos para actuar. La relajación Fan Sung es como un arco que está a medio estirar, mucho más
preparado para responder en cualquier momento. Esta clase de relajación permite una respuesta muscular fulminante
y mucho más rápida que la hipotonía muscular, amén de una capacidad de reacción mental extraordinaria.
La relajación física:
Es la eliminación de las tensiones corporales/musculares que permite el libre flujo de sangre y energía en el cuerpo
y otorga la capacidad de utilizar todas las facultades físicas del cuerpo.
Si Fu Dr. Gaspar GurCÍa
Para lograr una buena relajación se debe entender su opuesto (la contracción) y respetar ciertos elementos como una
postura erguida, alineación de las diferentes estructuras del cuerpo, mantener los hombros abajo y los codos nunca
ni muy pegados ni muy lejos del cuerpo, así como el entender la biodinámica específica de cada movimiento. Los
chinos describen esta situación como "huesos rectos, músculos y tendones relajados". Es decir, se debe mantener la
~
estructura ósea que descargue adecuadamente las fuerzas de gravedad y permitir que los tejidos blandos (músculos
y tendones) se relajen.
La relajación permitirá, al ejecutar el golpe, sumar las fuerzas generadas por cada una de las partes del cuerpo de
una manera más eficaz e inteligente, con la consecuente mejora de la potencia. La relajación respeta la biodinámica
del movimiento, haciéndolo más "natural" y permitiendo que las fuerzas de energía se transmitan eficazmente
desde su origen -las piemas- hasta su destino final, ya sea el puño, ~':Ii!
i
codo, pie o lo que sea. (Ahondaremos en la biodinámica de cada J""-fI
ejercicio en el capitulo 7).
La relajación mental:
Es la reducción del flujo y la actividad mental, así como de las
emociones ajenas al presente. A través de técnicas precisas de relajación
provenientes del Templo Shaolin, el practicante de Choy Lee Fut
aprende a silenciar la mente, aquietar los pensamientos y calmar el
corazón, estando entonces más capacitado para actuar eficazmente en
combate. Los beneficios de este estado van, por supuesto, más allá
~
del combate y proporcionan en la vida diaria profundos estados de
tranquilidad mental, paz interior, sosiego y bienestar, que son los
~ verdaderos signos de un Maestro de Kung fu.
Existen muchas formas de realizar un mismo movimiento de Choy Lee Fut y, en realidad, cada persona tiene su
forma particular de moverse, pues no todos los cuerpos son iguales. Sin embargo, existe lo que se conoce como
Sau Fa -Método de Mano-, una manera explícita de realizar movimientos que conforman un conjunto y que
determina la escuela de donde uno procede. Este Sau Fa viene determinado por muchas variables que van desde
el uso específico de Yiu - Ma - Bo, el ángulo del golpe, hasta la respiración, la relajación y el enfoque dado a cada
movimiento. Yo he estudiado bajo varios maestros, sin embargo, el Sau Fa que exhibo ha sido marcado por mi
último maestro, Chan Yong Fa, de la misma forma -y, por supuesto, salvando las distancias- que le ocurrió a
Chan Reung con Choy Fook. Este monje moldeó las técnicas sureñas de Chan Reung, transmitiéndole su particular
Método de Mano proveniente del Templo Shaolin.
Lee Fu! Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
Utilizando las articulaciones, empezando por el talón, para expresar máxima potencia
Hace años, cuando impartía un cursillo en Barcelona en el que hacía hincapié en lo esencial de los caballos, uno
de mis alumnos me preguntó "Sifu, ¿la magia está en las piernas, verdad?" Yo me quedé maravillado. ¡Precioso!
"Sí -le contesté-, la magia está en los caballos y también en la cintura y los hombros"; de ahí surge la fuerza,
la estabilidad, la determinación y un sinfín de características indispensables. Veremos estos tres apartados más
detenidamente en los pr6ximos capítulos.
"Dame un punto de apoyo y moveré el mundo". Esta famosa frase de Arquímedes ilustra perfectamente la fuerza
del Dan Tien, nuestro centro y, por consiguiente, el centro del universo, pues cada uno de nosotros somos el centro
de la creación y del mundo. La toma de conciencia del Dan Tien (campo de elixir) es una parte indispensable del
entrenamiento del Choy Lee Fut y de todas las artes marciales. Situado en el bajo abdomen, a unos cuatro dedos
debajo del ombligo, el Dan Tien es un centro físico y energético de máxima importancia en el ser humano. Es el
centro de gravedad, de equilibrio, de fuerza y, en cierta medida, de Sabiduría. Para poder movemos rápidamente y
en equilibrio, para desarrollar el máximo de potencia en los movimientos, para mantener una mente clara y un cuerpo
relajado, pero, además para entender quiénes somos y entender el mundo en el que vivimos, es imprescindible estar
consciente del punto de partida, ese punto es el Dan Tien. Descubrir ese centro, trabajar con él y desarrollarlo, no
es sólo imprescindible en las artes marciales sino que, además, es maravilloso.
El Dan Tien tiene unas características físicas y energéticas específicas utilizadas en combate. Fisiológicamente,
cuando se exhala y se toma conciencia del bajo vientre, se
crea una presión que sirve de punto de anclaje desde donde
tira el resto del cuerpo para actuar. Los miembros, para
poderse movilizar, necesitan de un punto de afianzamiento
desde el cual puedan tirar. Ése es el Dan Tien. El Dan Tien
funciona a modo de polea; punto unificador e integrador del
cuerpo por excelencia. Mientras más consciente está uno de
que se mueve o tira desde ese punto y no de otro (el codo o
el hombro, por ejemplo), el cuerpo actuará como un bloque
y mayor fuerza tendrá.
Para desarrollar este centro contamos con tres herramientas:
la relajaci6n, la mente y la respiraci6n. Debemos relajar todo
el cuerpo y concentrarnos en ese punto, llevar la atenci6n
allí en todo momento ya sea de pie o tumbado, caminando,
sentado o moviéndonos; nuestra conciencia siempre debe
estar centrada allí.
Si Fu Dr. Gaspar Garda
La respiración diafragmática -lenta, profunda y rítmica-, la exhalación y el grito son los otros caminos para el
ominio y desarrollo de este centro. La exhalación y el grito que la acompaña son sumamente importantes para
::umentar y focalizar la energía.
':::xisten tres clases de gritos en el Kung Fu: el que se realiza durante el movimiento y que, según hemos comentado,
sirve para aumentar la fuerza; el grito que se realiza antes de la contienda para amedrentar al adversario; y, al final,
na vez que se ha salido victorioso, para celebrar el éxito y dar rienda suelta a la energía y poder acumulados.
En el Choy Lee Fut existen varios gritos y sonidos característicos, de los cuales Wak-Dick- Yak son los más
'onocidos, pero hay otros. Algunos sirven para calmar la mente y conseguir estados elevados de conciencia, mientas
~
otros tienen como fin la movilización de la energía, pero con fines marciales.
_-\1 ejecutar una secuencia de golpes es recomendable la corta exhalación con sonidos como "jep", mientras que, si
se trata de un golpe definitivo, el sonido debe de ser más largo ("jaaa").
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1~
3.) Postura corporal
Relacionado con este centro energético está la postura del cuerpo y su fundamental importancia dentro de las Artes
Marciales. Los maestros de Kung Fu entienden no sólo la sutil relación entre los pensamientos, la palabra y el
cuerpo, sino también lo inverso; es decir, cómo la postura corporal afecta a la mente y a las emociones. Mantener
una higiene postural mejora las funciones corporales (respiración, digestión, circulación, etc.) y evita lesiones
a la vez que influye sobre nuestros propios pensamientos y el de
los demás. Prueba de ello es la utilización de Mudras o posturas
energéticas en técnicas de combate y meditación del Choy Lee Fut
Kung Fu.
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~:~
~~!:
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Ciertas posturas del cuerpo lideradas por el Jzee Ng Ma, estabilizan la postura, anclan el cuerpo, almacenan el Qi
en el Dan Tien y otorgan rapidez explosiva a los ataques y contraataques. Por otro lado en el encadenamiento de una
5ecuencia de golpes y patadas, la energía del cuerpo no debe mantenerse fuera de su centro mucho tiempo pues se
;e:-' ería fuerza en los golpes y equilibrio en el movimiento.
~: - :t)n~eptos se trabajan de una forma muy clara en Sub Eak Luohan Sau (Las Manos de los 18 Luohan) donde, a la
:: _".:::-n: :ión y almacenamiento de la energía en el Dan Tien, le sigue una expansión y circulación de ésta a diferentes
parte del cuerpo: palma, puño, Kiu, brazo, tibia, metatarso, talón, etc.)
Si Fu Dr. Gaspar
Ejercicios básicos de Qi Gong
Ejercicio de
Tonificación
l
inspira profundamente valias veces.
por la naliz y extiende sus
piernas; a continuación, 2. Frote hacia
1~
separe los brazos por en afuera presionando
cima de la cabeza lleván ligeramente los
dolos hacia abajo mien ojos con los dedos
tras expira por la boca y de ambas manos.
flexiona las rodillas. Es
importante tomar concien 3. Haga varias
cia del poder regenerador veces círculos
y vitalizante del oxígeno presionando lige
que penetra en el organ ramente el canto
ismo al inspirar. interno de los ojos
con la yema de los
Ejercicio Sedante
dedos índice y corazón.
Inspire por la nariz ele
4. Repita la misma maniobra que en el número
vando los brazos a cada
tres, pero ahora presionando el canto externo.
lado del cuerpo. Continúe
situándolos encima de la
5. Frote la frente con una mano en una direc
cabeza y espire largamente
ción y después con la otra en la otra dirección.
por la boca mientras las
baja por delante del cu
6. Con los dedos índices frote la nariz hacia
erpo y toma conciencia de
arriba y hacia abajo.
relajar la cara, hombros,
pecho, barriga y zona lum
bar, eliminando tensiones. )1 \ \ 7. Con la yema de los dedos índice, anular
y corazón masajee la articulaciones de las
\~l
Al bajar las manos puede
mandíbulas en círculos.
visualizar una cascada de
agua o un rayo de luz que
~ 8. Frote con los dedos índice encima y debajo
va limpiando su cuerpo. <...
de los labios.
A continuación, espiramos
UD __........ e yLe
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~.
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h ..
~ \
l Choy Lee Fut, como todos los sistemas legítimos de artes marciales tradicionales, contiene los siguientes
E componentes:
3) Un Código Ético.
4) Un sistema de enseñanza.
5) Un cuerpo teórico.
El Choy Lee Fut es uno de los sistemas de Kung Fu mejor documentado gracias a Chan Yiu Chi, nieto del fundador,
que tuvo la previsión de poner por escrito todo el conocimiento que había sido transmitido por Chan Heung. Estos
tratados están escritos en forma de poesía y forman parte del cuerpo teórico del Choy Lee Fut.
Este tratado fue transmitido a Chan Heung por Choy Fook y pertenece a las enseñanzas de Fa Kuen, que era un
sistema antiguo de Shaolin, del cual el monje era un expelio.
Hace más de 20 años, al principio de mi entrenamiento con el Maestro Chen Yong Fa, en Australia y en lo que
serían las primeras de más de una década de clases privadas con él, tuve el privilegio de que me considerara, según
sus palabras, "genuinamente interesado en el Choy Lee Fut para poderme transmitir y explicar personalmente el
significado y aplicación de cada una las 18 Palabras del Choy Lee Fut". Con esta acción, comenzó una relación
privilegiada con la Federación Europea de Choy Lee Fut y su presidente.
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
A continuación transcribo partes de la conversación, omitiendo algunos aspectos, así como los nombres y significados
parciales de las palabras. Es mi objetivo ofrecer estos conocimientos para que todos aquellos sinceros buscadores
puedan investigar y reflexionar sobre ellos. Todo verdadero tesoro siempre viene protegido por un velo que sólo los
más perseverantes y honestos son capaces de retirar.
3. Yuán: ayudar, prestar asistencia, tirar con la mano, sujetar, socorrer, reforzar, salvar.
4. Duo: tomar a la fuerza, apoderarse violentamente, forzar el camino, esforzarse por lograr, competir.
Para hacerlo más comprensible y universal, hemos presentado las 18 palabras con la pronunciación mandarín.
Es importante resaltar que cada palabra representa un concepto y que este concepto tiene, técnicamente, muchas
aplicaciones. Asimismo, es probable que un mismo golpe manifieste simultáneamente varios de estos conceptos.
Recordemos que el conocimiento de cada palabra sólo tiene verdadero poder cuando se manifiesta y aplica, además,
en el momento adecuado.
Es por todos sabido que las enseñanzas de Miyamoto Musashi, el gran samurai del siglo XVI, plasmadas en su libro
Los Cinco Anillos, así como las de sus precursores chinos, Sun Tzu y T'ai Kung, son libros de texto, no ya en las
academias militares, sino en las escuelas de negocio más prestigiosas del mundo. El autor, por su parte, considera
que un estudio profundo de las 18 Palabras Secretas, de las teorías de las Seis Puelias y las Cinco Energías del
Choy Lee Fut son tan válidas y aplicables a los mismos terrenos como las de los autores mencionados.
En estilos tradicionales, estos movimientos se unían dando lugar a lo que se llama Sub Ji Lin Wan o "Diez Semillas
Unidas sin Interrupción en un Círculo", una "forma" que contenía todos esos golpes y que se practicaba rápida,
fuerte y explosivamente: Curo, Na, Kwa, Sow, Tsop, Pow, Cup, Biu, Ding, Jong
/
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
Kao, La, Lap, Ding, etc. Bloquear, golpear, pegarse, presionar, enganchar, seguir.
La Segunda Puerta Externa incluye los codos y se sitúa por debajo y por encima del codo. Los movimientos son los
conocidos de esta articulación: Chum Jung, Sow Jung, Wang Jung, Pow Jung, Tsung Jung, Kwan Jung. Acciones
como Jit, Jong, Ao, Teut, Foon, golpear, controlar, bloquear, enganchar, pegarse, penetrar, enrollar.
~ La Tercera Puerta Externa se sitúa por encima y por debajo del hombro y realiza movimientos para pegarse, tirar,
barrer, golpear y empujar.
~
1~
Las Tres Puertas Internas:
La Puerta Interna Alta en el pecho va desde los pezones hasta los hombros y contiene movimientos de resbalar,
deslizar(se), de evasión Síu ("quitarse", "librarse"), circulares (Hun) y de tirar (Tai), además de golpes y
empuJones.
Puerta Interna Media: se encuentra desde el pecho hasta debajo de la cintura y utiliza todos los movimientos
de la cintura, cadera y espalda. Foon ("sellar"), Chi ("pegarse"), Pik ("empujar"), Nai ("tomar", "llevar consigo"),
Puerta Interna Baja: ésta comprende la rodilla y los tobillos. Golpes, bloqueos y movimientos que movilicen
estas dos articulaciones se realizan con esta puerta (Jong Gueuk, Chi Gueuk, Kwan Gueuk, barridos, patadas,
El concepto de las Seis Puertas no fue concebido por teóricos sentados, sino por luchadores del Templo Shaolin.
Esto implica que su valor se encuentra en su aplicación y en la oportunidad que nos ofrece, a través de su estudio,
de profundizar en la esencia del combate y llegar a su núcleo. Por eso, es fundamental entender que las Seis Puertas
trabajan conjuntamente, unidas en movimientos circulares. Un mismo ataque o defensa aplica simultáneamente las
puertas internas y externas, pegando y controlando, sincrónicamente arriba y abajo, o viceversa. Para ello, el cuerpo
que arranca con un Tsop Chui o Kay Sow Chui (Primera Puerta
Externa, conjuntamente con las Puertas Internas (tronco, cadera, piernas, etc.).
El conocimiento de las Seis Puertas nos sirve tanto ofensivamente como defensivamente; es decir, tanto para lanzar
ataques, como en defensa y contraataque, así como para organizar nuestro sistema de cobertura y protección de la
manera más eficaz. Un ejemplo básico de esto último lo apreciamos en la ilustración: la mano derecha protege la
Puerta Interna Superior, la mano izquierda protege la Puerta Interna Media mientras la rodilla hace lo mismo con
a Puerta Interna Baja.
Si Fu D. Gaspar Gurcía
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se mueve, que permite la acción y la reacción en un mínimo de tiempo. Chan Yong Fa la traduce como "fuerza o
energía tenaz". El Choy Lee Fut utiliza cinco clases de energías o fuerzas en sus golpes. A saber:
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choca contra una puerta. Mientras no haya giros y sean
movimientos rectos, es Ging duro. Ejemplos: Tsop
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Chui, Jit Fu, Ching Ji, Pek Chui.
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2. Yun Ging: es la fuerza que se desarrolla cuando hacemos pequeños giros a un lado
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1 ya otro, como si estuviéramos haciendo un agujero a algo con un punzón. El golpe no
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fuerza que se utiliza en el "Golpe de una pulgada". Ejemplos de ello serían el Cheung
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Ngan Chui, Tsung Jeung o Tao Lao Sau. I
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3. Loi Chuin Ging: es la fuerza
que genera un taladro o una bala
que va recta pero, a la misma vez,
~~ girando. El Loi Yum Tsop Chui,
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Ao Sow y Dart Chui representan
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4. Chuin Tou Ging: Chuin es ese movimiento de taladro, de agujerear, mientras Tou es tirar; por
tanto, esta fuerza gira y tira como la acción de un sacacorchos. El movimiento no se opone, sino
que guía, tira o lleva como el agua que aITastra. El Chuin Nau, Kwan Kiu o Lap Kiu ejemplifican
esta fuerza. 5. Tan Ging: Es la fuerza del mata mosca, de un
palo flexible. Es elástica, como la de un muelle que
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pega, atrae y rebota. Es la que se obtiene, entre otras
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I ~ cosas, con la relajación de todas las articulaciones .
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Es el Ging más rápido en el contraataque y permite
reaccionar inmediatamente en el menor lapso de
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tiempo. Es probablemente el más difícil de dominar,
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Ji pues el cuerpo tiene que coordinar aspectos internos
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y externos par lograrlo. Sat Sau, Chi Lau - Jin Ji, Ao
Sow - Cheung Ngan Chui, Dip Jeung - Kao Tan,
Chin Ji - Biu Jong.
En el desarrollo de los Gings entra en juego la respiración, los caballos y las diferentes partes del cuerpo como son
cadera, espalda, hombros y miembros. No se puede decir realmente que un golpe pertenece a una clase de Ging,
ya que un mismo golpe puede ser manifestado con diferente energía o llevar incorporado, al ejecutarlo, varias
clases de fuerza. Por ejemplo, el Chin Ji puede ejecutarse con un Gaan Ging, un Chuin Tou Ging o un Tan Ging.
Por otro lado, el Ao Sow Chui, por ejemplo, puede realizarse incorporando un Loi Chuin Ging y un Tan Ging
simultáneamente,
Cada animal posee una clase de energía o Ging particular que lo define. El tigre manifiesta un Gaan Ging, el
dragón, un Loi Chuin Ging, mientras que la serpiente, un Tan Ging. Tampoco se puede decir aquí, como en el
párrafo anterior, que la forma específica de un animal sólo contenga su clase de energía, sino, más bien, que en
ella predomina su Ging.
Conocer estas cinco clases de energía teóricamente permitirá profundizar en su estudio, análisis y entendimiento
para expresarlas en la ejecución, que es el verdadero objetivo.
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ontinuación, describo algunos conceptos de aplicación de las técnicas y movimientos de Choy Lee Fut
en combate según son descritas en el cuerpo teórico mencionado al principio del capítulo. Estos conceptos
eben ser aplicados en el momento oportuno y deben manifestarse de una manera natural y espontánea, que !é
es lo que marca la verdadera maestría. Para conseguirlo, debe uno entrenar metódica, perseverante y atentamente ~r'
con espíritu de cambio:
- Las manos se siguen: una mano abajo y otra arriba, una delante y otra detrás. Siempre se debe mantener esta
disposición que proporciona la más amplia protección del cuerpo.
- Ataque y defensa van juntos. Bloqueo y golpe unidos. La protección y la defensa unidas al golpe.
- Cuando vayas hacia atrás, la mano agarra o desvía (corta, rebana). La mano se aprovecha al ir hacia atrás para
agarrar, bloquear o cubrir.
- La mano agarra arriba y protege abajo. La mano alta sujeta, la baja cubre.
- Intercalar auténticos golpes con amagos. El Choy Lee Fut utiliza adecuadamente las fintas, intercalándolas con
ataques reales, de manera que el adversario nunca sepa qué golpe es el de verdad.
- Utiliza los amagos para cerrar la distancia que te separa del adversario. No entres con un ataque sincero primero,
más bien prepara la situación con fintas, de manera que el contrincante, al ir por el amago, se descubra y puedas
entrar más eficazmente. "Una mano pide direcciones y la otra entra".
- En la guardia de combate y, al amagar, mantén el peso en la pierna de atrás. En la guardia de combate, el peso se
mantiene en los metatarsos, sin apoyar el talón; esto permite una gran movilidad y agilidad para entrar o retroceder
si fuera necesario.
- Mantén el cuerpo de lado: Jun San Pi Bo. La guardia es de lado para exponer el menor blanco al adversario y poder
utilizar [as Seis Puertas adecuadamente. Las rodillas además están alineadas, de manera que la exposición de [os
genitales es menor.
- Si el ataque es muy fuerte, es más ventajosos retroceder, cambiar la línea de ataque y contraatacar. Bloquear en
esas circunstancias nos puede dejar abiertos a consecuentes ataques.
-Si ves una apertura, entra rápidamente, comprométete y continúa. No realices sólo un golpe sino varios. Busca
la apertura con amagos y fintas que se confundan con golpes reales e intercala puños y piernas al atacar. Realiza
cambios en tu ataque.
- Tan pronto como bloqueamos, controlamos. No es suficiente bloquear, debemos también controlar. Utiliza los
círculos para proseguir bloqueando y controlando, como una rueda que prosigue sin parar.
- Tan pronto como cierres la distancia al entrar, utiliza los codos para seguir penetrando. El poder está en el codo
para pegarte y penetrar.
Choy Lee Fut Kung Fu. L¡¡ Herencia de Los Maestros
- Al bloquear, y si has agarrado el miembro del contrincante, sigue pegado y utiliza esa parte de su cuerpo para subir
y penetrar aún más, como si fuera una flecha.
- Si después de bloquear pierdes el control del miembro, sepárate y estate preparado para cambiar, salir rápidamente,
etc., ya que el contrincante puede contraatacar.
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esde el primer día que el practicante de Choy Lee Fut entra al Kwoon o escuela, se le enseña a controlar
D su cuerpo y mente a través de variados métodos (técnicas, formas en solitario y de dos hombres, muñecos,
aplicación, armas, meditación, etc.); pero, en mi opinión, las cuatro formas descritas en este capítulo, más
el entrenamiento del sistema Luohan, representan las henamientas indispensables para cambiar a un principiante y
convertirlo en un Diamante Cortador o, como describiera Chuang Tzu, en un Gallo de Madera. Estas formas han sido
usadas por generaciones de grandes maestros de Choy Lee Fut para enseñar Choy Lee Fut La Herencia de Los Maestros,
para moldear el cuerpo y transformarlo en una temible arma capaz de causar un gran daño. Los fonnidables resultados
de los luchadores de Choy Lee Fut obtenidos en campeonatos y combates, durante toda su historia, avalan esta aserción.
No es de extrañar, por tanto, que dos de estas formas se hayan mantenido secretas y que sea la primera vez que se
enseñan públicamente.
Lo primero que enseñó Choy Fook a Chan Heung fue Yi Sub Sei Do Ma (el Camino de los 24 Caballos): las 24 clases
de posturas y trabajo de pies (footwork), estático y dinámico, en las 8 direcciones. Estos movimientos forman la base de
las técnicas de Choy Lee Fut. Choy Fook le pidió a Chan Heung que entrenara estos esquemas, mientras transportaba
agua del río al Templo Lou Po, para fortalecer sus piernas y contar con unos fuertes cimientos.
Choy Fook también le enseñó a Chan Heung un sistema arcaico de Shaolin llamado Fa Kuen (Puño de Flor), que tenía su
origen en la forma o Boxeo de los Bonachos y que no era otra cosa que técnicas de combate sueltas (San Sau). Dentro
de esta forma se encontraban las técnicas, teorías y aplicación de las tres Puertas Internas y las Tres Puertas Externas
(Noi Lim Gwan y Gnoi Lim Gwan, respectivamente) de donde surge Noi Lim Sau y Gnoi Lim Sau (Mano Interna que
Penetra/Corta y Mano Externa que Penetra/Corta) y los sistemas de combate largo y corto.
Como hemos mencionado, los caballos son simplemente imprescindibles y todo serio artista marcial debe trabajarlos
con precisión y dedicación. Su práctica asidua proporcionará al practicante estabilidad, movilidad, rapidez, extensión y
-muy impOltante- auténtica fuerza. Su práctica regular hará que los hombros se relajen, que el peso caiga, que la cintura
se suelte, que la mente se despierte, que la determinación y voluntad se fortalezcan y que, al golpear, la fuerza provenga,
no de los brazos o de los hombros, sino del mismísimo talón.
Los caballos equivalen a la base o cimientos de un edificio; si la base no es sólida, al construir pisos encima la debilitarán,
hasta que todo el edificio se venga abajo. En el Choy Lee Fut, queremos tener una base sólida que nos permita movemos
rápidamente y utilizar todo el cuerpo en el golpe sin perder el equilibrio y sin que, en el momento de contacto, nuestras
piernas actúen como amortiguadores dejando escapar la energía por ellas. Los caballos, sin embargo, no deben ser
estáticos, han de fluir como la pelea, deben pennitir movemos y cambiar rápidamente de dirección; tienen que ser
suficientemente bajos para darnos el equilibrio y la fuerza necesaria, pero no tanto como para dificultamos el movimiento.
Es completamente cierto que "mientras más alto se quiera llegar, más profundas tienen que ser las raíces"; esto se aplica
no solamente a la estabilidad física, sino también al desanollo espiritual. Las posturas estables son un requisito previo
para el poder y el equilibrio. Todas las Artes Marciales entienden esta verdad universal; sin embargo, el Choy Lee Fut
consigue, además, el dinamismo de estas posturas. Ése es el triunfo de Ng Lun Ma y Sei Mun Kiu Jau San Ma: fuerza
y poderío en movimiento.
Si Fu Dr. Gaspar Gar
Chan Heung organizó, estructuró esta información (Yee Sub Sai Do Ma y Fa Kuen) y creó cuatro formas que
son los cimientos del Choy Lee Fut. El dominio de estas cuatro formas es primordial para entender su esencia_
progresar sin límites y convertirse en grandes luchadores. Las cuatro formas son:
Estas formas, por supuesto, no representan en absoluto todo el conocimiento del Choy Lee Fut, pero sí destilan su
profundidad. La práctica perseverante y concienzuda de estas formas, su estudio y aplicación marcarán al alumno
de la misma manera que definieron a Chan Heung y diferenciaron y determinaron el estilo que creó. Conocimiemos
adquiridos posteriormente se verán afortunadamente matizados por esta esencia.
El Ng Lun Ma y Ng Lun Chui poseen caballos y golpes básicos del Choy Lee Fut. Los desplazamientos lineales
fundamentales y el trabajo de Yiu (cadera), Ma (caballos) y Bo (hombro) son indispensables para desarrollar
fuerza, rapidez, estabilidad y alcance.
Ma: Caballos.
La famosa canción dedicada a Muhamed Ali, el más grande boxeador de todos los tiempos para algunos, que decía
"se mueve como una mariposa y pica como una abeja", también describe perfectamente el trabajo de piernas y
caballos en el Choy Lee Fut.
La primera forma que se enseña en el Choy Lee Fut es Ng Lun Ma (Caballo de Cinco Ruedas). Este método
de entrenamiento es un legado de los tiempos del Templo de Shaolin, cuando se solía entrenar al principiante
con los caballos o algunas técnicas básicas durante meses, y hasta años, por la importancia de lograr una sólida
base, curtir el espíritu del principiante y poner a prueba su seriedad. Por supuesto que los tiempos han cambiado
y los entrenamientos no son tan estrictos o rígidos como antaño. Para mentes occidentales, en la era del café
instantáneo y las comidas refrigeradas, esta forma de enseñanza puede parecer exageradamente lenta, sin embargo,
si analizamos los objetivos que persigue esta forma de entrenamiento, comprenderemos que son tan válidos
ahora como antes. Además de fortalecer sus piernas, el practicante obtendrá otros importantes atributos técnicos:
equilibrio, estabilidad, solidez, conciencia del Dan Tien y el uso adecuado de piernas, cadera y hombros en
combate. Todo esto se traduce en agilidad y alcance en los desplazamientos y fuerza y rapidez en los golpes.
Pero la práctica regular y seria de los caballos proporciona beneficios que van más allá del campo físico. Desde
un principio, el practicante se enfrenta al dolor y su mente aprende a dominarlo; ahí empezará a entender que el
Choy Lee Fut trata además -o quizás, sobre todo- de un combate interno, un combate que el practicante entabla
contra sus propias debilidades, miedos y dudas. Comprende que su verdadera fuerza, su auténtico poder está en su
espíritu, en su determinación, en su inquebrantable voluntad, que, para vencer al enemigo, tiene que vencerse a sí
mismo y que, en combate, al igual que en la vida, no se trata de pegar, sino también de saber encajar. Los antiguos
maestros de Shaolin conocían a fondo el carácter humano y sabían además que el dolor y la rutina en la práctica
de los caballos y de las técnicas, en general, fortalecerían a algunos y harían desistir a muchos, eliminando de una
forma natural a los débiles de espíritu que no llegarían jamás a aprender una técnica que un día podrían utilizar
con fines negativos.
Como hemos mencionado, los caballos son simplemente imprescindibles y todo serio artista marcial debe
trabajarlos con precisión y dedicación. Su práctica asidua proporcionará al practicante estabilidad, movilidad,
rapidez, extensión y -muy importante- auténtica fuerza. Su práctica regular hará que los hombros se relajen, que
el peso caiga, que la cintura se suelte, que la mente se despierte, que la determinación y voluntad se fortalezcan y
que, al golpear, la fuerza provenga, no de los brazos o de los hombros, sino del mismísimo talón.
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Tvlaestros
Los caballos equivalen a la base o ciITÚentos de un edificio; si la base no es sólida, al construir pisos encima la
debilitarán, hasta que todo el edificio se venga abajo. En el Choy Lee Fut, queremos tener una base sólida que
nos perrrúta movemos rápidamente y utilizar todo el cuerpo en el golpe sin perder el equilibrio y sin que, en el
momento de contacto, nuestras piernas actúen como amortiguadores dejando escapar la energía por ellas. Los
caballos, sin embargo, no deben ser estáticos, han de fluir como la pelea, deben perITÚtir movernos y cambiar
~ rápidamente de dirección; tienen que ser suficientemente bajos para darnos el equilibrio y la fuerza necesaria,
pero no tanto como para dificultamos el moviITÚento. Es completamente cierto que "ITÚentras más alto se
quiera llegar, más profundas tienen que ser las raíces"; esto se aplica no solamente a la estabilidad física, sino
~
también al desarrollo espiritual. Las posturas estables son un requisito previo para el poder y el equilibrio.
Todas las Artes Marciales entienden esta verdad universal; sin embargo, el Choy Lee Fut consigue, además, el
dinamismo de estas posturas. Ése es el triunfo de Ng Lun Ma y Sei Mun Kiu Jou San Ma: fuerza y poderío en
l' moviITÚento.
Ng Lun Ma entrena posturas bajas y continuos cambios en los moviITÚentos del peso de una pierna a otra,
fortaleciendo los músculos y mejorando el equilibrio; pero, como hemos dicho, la verdadera belleza de Ng Lun
Ma, lo más importante, que no puede manifestarse ni a través de palabras ni de fotos, es su agilidad. El Ng Lun
Ma entrena nuestra capacidad para usar el cuerpo y para acortar distancias con sus desplazamientos largos y
veloces; aspecto, por otro lado, imposible de demostrar, como hemos dicho, en un libro.
Tanto el Ng Lun Ma como el Sei Mun Kiu Jau San Ma entrenan de una manera sumamente eficaz, no sólo el
equilibrio y la estabilidad, sino también el hacer buen uso de ellos en rápidos y largos desplazaITÚentos en todas
las direcciones: entrar, salir, esquivar, posicionarse. El combate es dináITÚco y estas dos formas son sumamente
dinámicas.
El trabajo de los caballos, y más específicamente de la Puerta Interna Baja, no se liITÚta a lo mencionado, ya
que éstos son también muy importantes y útiles en pelea corta para barrer, enganchar, proyectar y controlar
los movimientos del adversario, ya sea sincronizado con la cadera, hombros y los moviITÚentos de mano -por
ejemplo, Biu Jong o Dan Lan (hombro-caballo cuadrado) o actuando por sí solos, creando otro frente de
actuación que desconcierta y enreda al contrincante.
Al realizar Ng Lun Ma es fundamental bajar el peso y mantenerlo así a lo largo de toda la forma y durante todos
los movimientos; la altura siempre es la misma, los hombros nunca suben. AsiITÚsmo, se debe mantener una
atención en el Dan Tien, concienciándonos de su existencia y poder. Al realizar Diu Gueuk -y, después, Chun
Ma- las piernas deben reaccionar como un muelle, livianas, ágiles y veloces. Para ello, es importante ejecutar
largos y rápidos desplazamientos, soltar la cadera y cintura e involucrar el hombro pegando con él. Todos los
movimientos deben efectuarse explosivamente, con rapidez, y deben ser cortantes, ligeros, espontáneos, secos
y a la vez fluidos.
Yiu O Cintura es otro de los pilares básicos del Choy Lee Fut. Al ejecutar los movimientos, el poder sube desde
los pies, aumenta por la acción de la cintura/cadera y por la fuerza de los músculos de la espalda. Una cintura
suelta y relajada sumará un explosivo poder al moviITÚento, perrrútirá utilizar la fuerza originada en los pies y
dará estabilidad a los desplazaITÚentos, pues ella es la dueña del cuerpo. El poder originado por el moviITÚento
de la cintura se intensifica por la coordinada acción del látigo de la columna y el resto de las articulaciones,
lo cual es otro importante elemento que contribuye a la generación
del máximo poder de los moviITÚentos. La articulación coxo-femoral
. ,. . . debe estar "abierta"; es decir, debe tener gran flexibilidad, para poder
·~L__/ " J..,J~~l:::Y usar eficazmente la fuerza ascendente de las piernas. Las manos en
) la cintura, en forma de tridente (Chai), deben servirse de los codos
Ji./ enfrente para proteger, y utilizando el Kiu, para bloquear al realizar
, los Da Bo - Se Bo.
Si Fu DL Gaspar Gar'"
bate. Extensión es otra de las cualidades para ser un buen luchador. Pero el hombro no sólo se utiliza para pegar.
sino también -y tan importante- para dejar pasar la fuerza de un ataque en lo que se conoce como Se Bo. La correcta
utilización en combate de los hombros, sin embargo, no sólo incumbe a éstos, sino también a las piernas (Ma) y a
la cadera/cintura (Yiu). Recordemos que la verdadera fuerza está en unir todos los elementos del cuerpo y, a esto.
añadir la mente.
~
Sei Mun Kiu Jou San Ma - Puente de Cuatro Puertas, COlTe el Caballo Vivo. l'
Sei Mun Kiu Jau San Ma (Cuatro Puertas Puente, Corre el Caballo Vivo) es una forma mucho más dinámica que :t.
entrena los desplazamientos en diferentes direcciones, así como las técnicas de combate de largo y conceptos de pelea :::y-..
corta Noi Lim Sau, las teorías de las puertas externas e internas, etc. La forma puede realizarse individualmente. o ,
con otro compañero, y añadiendo o no obstáculos en el camino para entrenamos a movernos rápidamente de una ~J
forma correcta. Practicada con el compañero, se despierta en nosotros una atención y una concentración má
profunda que nos facilita proyectar nuestra conciencia o imaginación a una lucha real.
Sei Mun Kiu Jow San Ma es una de esas formas que hay que trabajar toda la vida y por dos razones: primero, por la
profundidad de sus enseñanzas y para mantenerlas siempre vigentes y, segundo, como herramienta para mantener
nuestro cuerpo en forma y las más importantes herramientas de combate siempre a tono.
Son muchos los aspectos que habría que describir para realizar la forma correctamente y, de ahí, la importa -i
de que se aprenda con instructores que no sólo la hayan aprendido, sino que lo hayan hecho con la seried '.
honestidad que esta forma clave se merece y que continúen haciéndolo. Sólo así se penetra en su complejidad.' :;.c
entiende e interioriza su aplicación en combate.
Al ejecutar la forma, hay varios aspectos importantes que se deben respetar. Todo lo que hemos dicho sobre Ng L I
Ma en la ejecución de los movimientos debe aplicarse aquí también. Busquen la amplitud, la relajación y la rapi ez.
Realicen desplazamientos rápidos y unan los movimientos de mano con los de piernas eficazmente de manera que
todo el cuerpo sea uno. Desarrollen la potencia con el uso adecuado de
la cintura y hombros. Busquen la extensión siempre. Tomen concien ia
de los codos y de su aplicación tanto para bloquear, como para cubrir o
atacar. Muévanse, durante los desplazamientos en la punta de los pies
(metatarso), tan importante para mantener la agilidad característica de
esta forma. Apliquen el concepto Tan Tou (muelle-empuje).
Las cuatro formas, con las Tres Puertas Internas y las Tres Pue ...
Externas conforman la base del Choy Lee Fut, de donde surgen los cinco conceptos fundamentales de sus té I >~
de combate:
~ Es la guardia fundamental del Choy Lee Fut, fuerte y estable, sobre el que se apoya el trabajo superior del cuerpo.
Toma su forma física imitando la escritura china del número cuatro, que se parece a un cuadrado y se refiere a los
1~
ángulos que forman los dos muslos, las dos piernas y el suelo. Su esencia de estabilidad es también transmitida
por la palabra Pingo La distancia correcta se logra juntando los pies y separando la punta de los pies lo más que se
pueda hacia fuera sin mover los talones; después, se mueven los talones hacia fuera, apoyado sobre las puntas y, por
último, llevamos las puntas de los pies hacia delante hasta colocarlas perpendicularmente rectas al frente (los dedos
gordos de los dos pies deben estar en una línea recta). Las caderas se abren, las rodillas se empujan hacia afuera, la
espalda está recta, los hombros caen, el pecho está abierto, los codos ligeramente hacia el frente y las manos agarran
sólidamente la cintura. Es importante mantener la energía en el Dan Tien o bajo abdomen (centro de equilibrio y
energía situado a unos centímetros por debajo del ombligo). Los muslos forman un pequeño ángulo ascendente (no
están completamente paralelos al suelo) y las rodillas caen justo por encima de las puntas de los dedos. Se puede
usar el Sei Ping Ma de frente, de lado, hacia la izquierda o a la derecha y se puede avanzar con el pie delantero o
retroceder con el trasero. El Sei Ping Ma se usa muy raramente en combate, donde se utilizan sus dos variaciones:
Tan Ma y Tou Ma. Los conceptos de Tan y Tou forman parte de las 18 Palabras Secretas de Choy Lee FuL
Tan significa literalmente "tragar" y se refiere a la acción de absorber el ataque enemigo, chupando su energía y
creando una distancia de seguridad. Esto se hace cambiando el peso del cuerpo hacia la pierna trasera, relajando
y metiendo la cadera delantera e inclinando el tronco hacia delante. Aunque normalmente se utiliza en bloqueos
defensivos para neutralizar sin choque la fuerza que entra y ganar tiempo, en niveles avanzados -y cuando se posee
un cierto control del cuerpo y de la energía- se utiliza para atacar retrocediendo (con un Tsop Chui, por ejemplo).
Tou significa "escupir" y se ejecuta empujando con el pie trasero y trasladando el tronco y su peso hacia delante,
otorgando mayor potencia y alcance al golpe (es importante que la rodilla trasera se empuje hacia fuera y no se
"colapse"). Se utiliza frecuentemente después de haber absorbido un ataque para devolverlo con contundencia; el
Yang surge del Yin.
Es importante diferenciar este concepto recién descrito de Tan Tou (tragar-escupir) con Tou-Tan. Éste último es un
concepto aplicativo en la utilización de los caballos y las técnicas que, aunque se escriben y suenan parecido, son
diferentes y significan literalmente "empujar" (Tou/Tui/1\vei= "empujar") y "muelle", respectivamente, y describe
la acción de rebote, regreso o recuperación. Empujar denota aplicar fuerza voluntariamente sobre algo, mientras que
muelle implica un rápido regreso instintivo e involuntario a la posición original una vez que la fuerza ejercida haya
desaparecido; básicamente, un "culatazo". Esta noción de Tou - Tan Ma, descrito como una postura de "muelle",
en el que el rebote es instantáneo después de comprimir, es más amplio en aplicación y no se limita a los caballos
Tan ("tragar") y Tou ("escupir").
La posición de los pies (delantero y trasero) y del cuerpo y pierna trasera se parece a la letra Ding, de donde este
caballo toma su nombre. Esta misma posición otorga una tremenda fuerza penetrante al golpe que forzará al ejecutor
a continuar hacia adelante, resultando difícil retroceder desde esta posición. Es una poderosa postura, con una cierta
cualidad temeraria de "quemar las naves", puesto que no hay retorno una vez emprendido este ataque lineal.
Si Fu Dr. Gaspar García
Para una correcta realización del Ding Ji Ma, al igual que cualquier movimiento, es fundamental una muy buena
relajación. Ésta permite que las diferentes partes del cuerpo generen potencia que se va sumando hasta explotar al
final en el puño, el codo, el pie o lo que sea. En el Ding Ji Ma, la fuerza nace en el pie trasero, aumenta al enderezar
la pierna que, a su vez, impulsa la rodilla delantera hacia el frente, a lo que se añade la rotación de la cadera, los
músculos de la espalda y la inclinación del tronco más allá de la línea vertical. Para que esta acción desarrolle todo
su potencial, el pie y pierna delanteros deben permanecer bien anclados en el suelo sin moverse, y la articulación
coxo-femoral delantera debe estar relajada para permitir una poderosa y rápida rotación de la cadera hacia delante.
Por último, la cadera trasera debe rotar, el correcto ángulo en 45 grados del pie trasero y la pierna trasera recta
apuntalan e impulsan el golpe hacia delante. El talón trasero no debe jamás levantarse.
Ma: caballo.
En el caballo anterior, el nombre indicaba la posición física que adoptaba la postura, mientras que en Jzee Ng Ma
el nombre refleja su aplicación y naturaleza alterna y cambiante (YinJYang).
Desde un Sei Ping Ma, se relaja la cadera trasera, la rodilla cae y entra y se mantiene una conciencia en el área
alrededor de los dedos y canto del pie trasero cercano al metatarso. Esta posición, cargando el perineo, hace
que la energía se almacene y se mantenga en el Dan Tien, otorgando una poderosa sensación de cerramiento,
equilibrio y fuerza, a la vez que una extraordinaria capacidad de acción/reacción, empuje/muelle (Tou/Tan) en
tiempo y espacio. La pierna trasera, que está doblada, actúa como contrapeso y ofrece la posibilidad de avanzar
aprovechando la fuerza generada, o recuperar rápidamente el miembro lanzado, retroceder o cambiar en cualquier
dirección con máxima fuerza, equilibrio y agilidad. El Jzee Ng Ma es una postura "central" desde donde se puede
lanzar ataque en cualquier dirección, siendo imprescindible en combate y para el sistema direccional "Pa Kwa".
Por todo lo mencionado, esta postura de anclaje o asimiento es, asimismo, una de las posturas más eficaces para
utilizar conjuntamente las piernas y manos.
Quai: arrodillarse.
Ma: caballo.
Es similar al Jin Ma, la cadera y hombros van al encuentro del pie delantero, que se mantiene perpendicular al
cuerpo. La pierna trasera se apoya sobre los dedos del pie y el metatarso, que se agarran solidamente al suelo,
la rodilla está flexionada y se dirige hacia fuera ofreciendo mayor estabilidad. El cuerpo puede subir y bajar a
diferentes alturas. El Lok Quai Ma tiene una poderosa fuerza penetrante, muy similar a la del Ding Ji Ma, con la
ventaja de que se puede pegar hacia arriba o hacia abajo mientras que ofrece una buena movilidad en cualquier
dirección desde donde se puedan lanzar diversos ataques con las piernas (Dan Gueuk, Ding Gueuk, etc.) y manos
muy parecidos al Jin Ma. La pierna trasera, con el talón levantado y descansando sobre el metatarso y dedos,
permite "sentir" mejor el terreno y moverse rápidamente con un toque de "explosión" y poderío que posibilita
reaccionar muy rápidamente a los movimientos del contrincante. Se puede decir de los caballos descritos que el
Ding Ji Ma transmite el 100% de la fuerza hacia delante, sin que se pueda recuperar o recobrar hacia atrás; el Lok
Quai Ma transmite el 90%; mientras que en el Jin Ma el 80% de la fuerza va hacia delante, dejando el otro 20%
atrás, para anclar el cuerpo y dirigirlo según exija el combate.
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
Ma: caballo.
En el Chin Diu Ma o Diu Ma de frente, la pierna de atrás, que está doblada, sostiene la mayoría del peso del cuerpo.
~ Su pie está paralelo al frente, mientras que la distancia entre los pies es dos tercios la del caballo cuadrado o Sei
Ping Ma. Hay una línea recta que va desde la punta del pie delantero hasta el metatarso del pie trasero, permitiendo
una mayor libertad de acción hacia la izquierda o la derecha. La pierna delantera -sin mucho peso- cuelga y su
t rodilla gira ligeramente hacia adentro, protegiendo los genitales. La cadera se relaja y se hunde, el Qi cae y el
cuerpo erguido se inclina ligeramente hacia delante. El peso del cuerpo cae aproximadamente un 70% en el pie
trasero y un 30% en el delantero.
1~ El Diu Ma se utiliza normalmente en defensa o contraataques y su ventaja radica en que, al no tener peso en el pie
delantero, se es menos vulnerable, además de poderlo utilizar rápidamente para desplazarse, patear o bloquear. La
guardia básica de combate en Choy Lee Fut utiliza esta filosofía, que no postura, y mantiene el peso del cuerpo en
la pierna trasera. En aplicación, existe otro Diu Ma (Hau Diu Ma o Diu Ma de espalda) en el que, para alcanzar una
mayor extensión con el golpe, o permitir el retroceso rápido, el peso del cuerpo descansa en la pierna de delante, la
que se encuentra más cerca del adversario, mientras la pierna trasera, que descansa sobre la punta, se usa a modo
de contrapeso para obtener mayor equiliblio.
Guai: muleta, cojear. También virar, doblar, dar viraje, agarrar en una trampa, señuelo, atraer.
Ma: caballo.
Todos estos caballos denotan la misma configuración de las piernas, aquélla que se consigue cuando un muslo y un
pie están por delante del otro y el pie trasero se encuentra sobre su metatarso. Esta alineación se consigue ya sea
girando, cruzando por delante o por detrás con el pie de atrás o llevando el pie de delante hacia atrás.
El Nau Ma es el caballo torcido que se consigue girando sobre el metatarso de los dos pies.
Guai Ma, cuya definición es también "muleta" o "cojear" (aludiendo a la acción, al modo particular de moverse), se
refiere, de una manera general, a la posición cruzada o de tijera en la que se encuentran las piernas al final de estos
movimientos o al cruzar una sobre la otra. En términos prácticos, también se puede utilizar Guai Ma para describir
un caballo torcido o girado y así aparece descrito en los libros de la familia Chan. De esta forma, llegamos a Chin
See Guai Ma, que no es otra cosa que un Guai Ma (posición cruzada o de tijeras) al que se ha llegado a través de un
giro evasivo del pie delantero (Chin See), como veremos en la próxima sección.
Para realizar un Nau Ma/Guai Ma correcto, es sumamente importante que los muslos estén muy pegados uno contra
otro para mantener la energía encerrada en el Dan Tien, pero las rodillas deben estar separadas. Para ello, es necesario
que el tronco y, sobre todo, la cadera giren mucho en un movimiento de rotación y cierto grado descendiente. Las
piernas deben situarse diagonalmente una con respecto a la otra. La pierna delantera no debe encontrarse en un
ángulo de 90 grados con respecto al suelo y debe "apoyarse" sobre la pierna trasera, que la sostiene a la manera de
un puntal (otra manera de decirlo, es que un cierto peso debe descansar también en la pierna trasera).
El Tao Ma es un caballo al que se ha llegado moviendo (Tao= "robar") el pie delantero y posicionándolo detrás de
la pierna trasera.
Si Fu Dr. Gaspm' García
La posición cruzada es un caballo de transición para atacar o bloquear con fuerza, otorgando mayor alcance debido
a la rotación de la cadera y una focalización y apuntalamiento de la fuerza por la acción de la pierna trasera y el
uso del peso del cuerpo. Desde este caballo se puede avanzar o cambiar de una forma muy fluida y natural a otros
caballos de Choy Lee Fut.
Como hemos anotado, no sólo se debe bajar el caballo sino, también, girar la cadera y encerrar la energía en el Dan
Tien bajo, lo que dará como resultado un poderoso y estable Chin See Ma que apoyará al golpe. Recordemos siempre
que en la implicación de la cadera y el bajo abdomen radica la fuerza y estabilidad de cualquier movimiento.
Guai: muleta, cojear. También virar, doblar, dar viraje, agarrar en una trampa, señuelo, atraer.
Ma: caballo.
Chin significa "aferrarse", "entrelazarse", "ajustarse" y se refiere a la acción del pie delantero que evita la línea
central y la circunvala, efectuando un círculo y posicionándose a un costado del contrincante. See connota liviandad,
mientras que Guai alude al aspecto de cebo, de atraer, de trampa. Poniendo todo junto, tenemos un caballo que evita
un choque frontal, se entrelaza suavemente con el contrincante actuando con ambages y sutileza. Como hemos
visto, Guai también significa "muleta" e indica la forma que se adopta con las piernas como una muleta. Existe
también el Chin See Chun Ma, donde uno gira y avanza, o Chin See Diu Ma, donde después de girar se coloca en
Diu Ma. El Chin See Ma es una postura de transición.
Técnicas de Cum Na, Dip Jeung, así como Lap Sau- Cheung Ngan Chui o Lap- Jop Sau - Shieh Sow se sirven de
este caballo de una forma sensacional para conseguir efectivos posicionamientos y desplazamientos.
La estabilidad y el equilibrio son indispensables para desarrollar fuerza así como requisito indispensable para la
aplicación en combate. Durante la ejecución de las cuatro formas, ya sea en posiciones estáticas y/o durante los
desplazamientos, se debe prestar atención a los siguientes elementos que determinan dicha estabilidad:
1. La relajación de los hombros y pecho, y la consecuente caída del peso al bajo abdomen (Dan Tien).
2. La conciencia mental y vivencia física del Dan Tien Bajo en todo momento.
3. La posición y alineación del cuerpo y sus partes en situaciones estáticas y dinámicas.
4. La adecuada utilización de la respiración.
5. La fuerza muscular y la elasticidad de los tendones.
La practica constante y regular de las cuatro formas entrenará al practicante en estos principios de la estabilidad y
el equilibrio. Por otro lado, una practica activa, o atención especifica, a estas nociones durante el entrenamiento,
acelerará el aprendizaje.
Los desplazamientos en el Ng Lun Ma y el Ng Lun Chui son lineales y en algunos casos poseen un componente
circular cuando se ejecuta Chin See Ma o Chin See Guai Ma. Estos desplazamientos se dirigen hacia delante,
hacia detrás, o a los lados o combinando ambos desplazamientos. Al avanzar puede hacerse con el pie delantero
y recogiendo el trasero o dando un paso con el pie de atrás hacia delante. Equivalentemente, se puede retroceder
moviendo el pie trasero hacia atrás o llevando el delantero en esa dirección.
Los desplazamientos laterales en el Ng Lun Ma y Ng Lun Chui enseñan a movemos adecuadamente para bloquear
y/o atacar en esa dirección. Existe un desplazamiento en dichas formas que mueve el pie delantero hacia atrás
diagonalmente y sitúa el caballo 90 grados con respecto a la posición anterior. Se llama Gwo Wan Ma (Caballo en
90 grados que retrocede y sale o se aparta) y se realiza a menudo conjuntamente con la técnica de Kao Tan, que
tumba o desequilibra al adversario.
La posición, al final de dicha técnica, es peligrosa ya que el cuerpo está horizontal al adversario y relativamente
expuesto, por lo que es recomendable salir rápidamente de ahí. Una manera de lograr esto es avanzar el pie trasero
realizando un desplazamiento de 90 grados (corno aparece en la forma) que situaría al practicante de frente o en el
flanco de su adversario.
~ Es importante resaltar, tanto para estas dos formas, como para Sei Mun Kiu Jau San Ma, que su objetivo final es
enseñarnos a movernos y luchar en situaciones extremadamente dinámicas, con límites difusos y constantes cambios
y, por tanto, los diagramas presentados no son esquemas fijos, por lo que deben ser aplicados adecuadamente
~
según lo exija la situación. El mismo entrenamiento va modificándose; al principio, se realizan las formas con
desplazamientos más rectilíneos que van tomándose circulares y fluidos con la práctica y experiencia. En combate
los desplazamientos suelen acompañarse de un trabajo de manos que bloquea, ataca o contraataca y para ello utiliza
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golpes y patadas rectas o circulares.
y bloqueos con piernas y brazos
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Si Fu Dr. Gaspar Garci
Esta forma posee movimientos de pies iguales a las anteriores, pero introduce otros desplazamientos mucho más
inteligentes, sofisticados y vivos que involucran el juego de ambos pies en diferentes direcciones y en el mismo
movimiento. La configuración ya no es sólo rectilínea sino también circular en forma de D, V YS que se entrelazar.
creando desplazamientos de una extraordinaria eficacia en combate.
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NOTA: Los desplazamientos se representan sólo de un lado.
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n las próximas páginas se mostrarán dibujos de las técnicas de Choy Lee Fut. Especial atención se ha
E prestado a ilustrar, lo más fidedignamente posible, el mayor nivel técnico en su ejecución. Las flechas y
otros elementos describen y apoyan el texto añadiendo sutilezas y entendimiento. El dialogo del practicante
con las diferentes partes de su cuerpo y la vivencia de cómo los diferentes elementos conforman una unidad indi
soluble potenciarán el entendimiento del practicante con una consecuente mejora de la técnica, que se traducirá en
aumento de fuerza, rapidez y eficacia.
Los puntos de los dibujos denotan o el Dan Tien (si se encuentra en el bajo abdomen) o un área importante a tomar
en consideración al ejecutar la técnica. La punta de las flechas señala la dirección de movimiento de los diferentes
elementos que conforman la técnica. Las Líneas rotas expresan el flujo general de la energía en el movimiento. Los
muñecos en líneas simples dan una visión esquematizada de la esencia del movimiento.
En términos generales, se debe considerar que los miembros superiores de un lado se conectan con los inferiores
del lado opuesto para aumentar su fuerza y estabilidad y que la fuerza surge de la pierna trasera y se consolida
cuando el peso cae en la frontal.
El autor considera que si el principiante es capaz de reproducir en sí estas técnicas como están demostradas, su
nivel ya no será el de un principiante. Ése es el objetivo y sentido último de este libro.
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
~
manifiesta. Para lograr estas diferentes clases de energía, el Choy Lee Fut utiliza diversas formas de sujetar la mano
que dependen, como hemos remarcado, de la clase de Ging o fuerza que utilice el golpe, así como del blanco al que
se dirige. A continuación, describiremos las formas más habituales que adopta la mano, tomando en consideración
que existen variaciones específicas para diferentes formas.
t
1~ El Puño - Kuen.
El puño del practicante debe estar firmemente cerrado e impregnado de una gran energía en el momento de contacto
para que soporte el impacto de golpes a áreas, a veces, muy duras. A menudo se mira los nudillos como signo de
avance en las Artes Marciales cuando, en realidad, las callosidades que aparecen en las palmas, debida a la presión
ejercida sobre ella por la punta de de los dedos, es a veces más indicativo del nivel del practicante. Existen dife
rentes maneras de cerrar el puño en el Choy Lee Fut. En la más corriente se utilizan los nudillos de la articulación
metacarpo-falángica como punto de contacto; es el puño conocido como Ping Kuen o Puño de Tigre. Otra forma es
el conocido puño de Leopardo Pow Kuen (Pow =leopardo), en el que el punto de contacto se sitúa entre la primera
y segunda falange. Este puño permite una mayor penetración y extensión, aunque requiere un trabajo más pro
longado para fortalecer las diferentes articulaciones (muñecas, metacarpo-falángica, falanjo-falángica). Los puños
también permiten utilizar no sólo los nudillos, sino también el canto de la palma como área de contacto.
Se forma flexionando las falanges y enrollando éstas sobre la palma, de manera que la
punta de los dedos presione fuertemente contra ésta y sin dejar ningún vacío o espacio
muerto dentro del puño. Al igual que el Tigre, como también es conocido este puño,
el espíritu del Ping Chui es fuerte y salvaje, buscando destrozar, machacar o arrasar su
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la distancia, el poder de penetración o la fuerza. Por ejemplo: en el Tsop Chui, para penetrar como un cuchillo: en
el Ding Chui, para clavar como afiladas puntillas; en el Sow chui, como un viento arrasador; y, en el Pek Chui, para
trocear como un hacha utilizando el canto de la mano. Otra ventaja de puños más pequeños es que nos ofrece más
libertad para utilizar las muñecas, enganchar, agarrar, etc.
Se denomina así porque el puño con el dedo del medio que sobre
sale se parece a la raíz del jengibre. El pulgar presiona sobre el dedo
índice que, conjuntamente con los demás dedos anular y meñique,
apretados firmemente, añaden firmeza al dedo corazón. Este puño
avanzado se utiliza para atacar a puntos vitales del cuerpo.
El Jin Ji utiliza una energía rápida, veloz, sin solución de continuidad, llamada Tan Ging o Ging Muelle, elástico
como en la técnica Chi Lau - Jin ji. Una variación de esta posición se hace juntando los dedos pulgar, anular y
meñique por debajo de los dedos índice y medio que, separados, se utilizan para atacar los ojos, a semejanza de los
colmillos de un serpiente. Al igual que la posición anterior, debe existir una gran intención mental y firmeza en los
dedos durante la ejecución.
Jow-Garra.
El Choy Lee Fut posee dos garras que, aún realizándose igual, se aplican diferentemente obedeciendo a su origen;
éstas son: la garra de Tigre (Fu Jow) y la garra de Leopardo (Pow Jow). Cuando se realiza la técnica de Fu Jow, el
brazo se extiende, imitando el salto que dicho animal realiza al atacar a su presa, y la fuerza está en las axilas. Los
movimientos del leopardo, por otro lado, son ataques cortos y seguidos, donde el antebrazo no llega a extenderse y
los codos se mantienen cerca del cuerpo para bloquear y proteger los flancos. Debemos considerar que el tigre
Choy Lee FUI Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
es el epítome de la fuerza y fiereza que se manifiesta en su talla y el poder de sus grandes huesos. El leopardo, sin
embargo, aún siendo de menor talla, es considerado por los chinos más fuerte. Su musculatura y capacidad trepa
dora, extrapolado a este movimiento hace que sea la agilidad y la repetición rápida de la gana los mayores atlibutos
~
de Pow Jow.
la grulla, así como sus rápidos giros de muñeca, blindan muy útiles y eficaces cambios de direcéí¿-¡';y-'litmo"a estos
ataques. Defensivamente, la parte ventral de la muñeca (del lado del hueso cúbito) se utiliza para bloquear y en
ganchar las extremidades del contlincante.
Kiu - Puente.
Lee Fut, tanto para bloquear como para pegar. El Kiu se sitúa
Las acciones de Choy Lee Fut no se limitan en un momento dado a la parte supelior o infelior del cuerpo sino a
una guena total en la que el cuerpo entero entra en acción.
Todo esto sólo es posible, en su más eficaz aplicación, si se siguen otros elementos característicos del Choy Lee
Fut, entre los quese encuentran la relajación, el ritmo y el exquisito juego de Yiu - Ma - Bo (cintura - caballo
- hombro).
Para finalizar, es necesalio añadir que en el Choy Lee Fut no se realizan acciones sólo con los puños, sino
combinándolos con las patadas. Las manos abren el camino con fintas, amagos o golpes a los que les siguen las
patadas. Asimismo, es importante entender que, cuando se realiza cualquier golpe, se debe siempre considerar
tres aspectos: el ataque, la defensa/protección y el contraataque. Si se llevan a cabo estos puntos, posiblemente
no surgirán graves problemas.
Golpes de Puño en el Choy Lee Fut
"El puño fuerte se libera como el tigre levanta la cabeza". Así establece Chan Heung la acción del puño. Lo
~ncontrarán escrito en la línea derecha del verso que acompaña el altar que honra al estilo y maestros, y que se
~ncuentra en todas las escuelas tradicionales de Choy Lee Fut.
Choy Lee Fut es conocido por los golpes circulares y por ser un "estilo duro de pelea larga". Estas aserciones
no son del todo erróneas, pero sólo describen parcialmente la realidad. El Choy Lee Fut es circular pero también
rectilíneo, es largo, medio y corto, es suave y duro, es interno y externo. En fin, es un estilo que utiliza tanto las
~nergías Yin como Yang en adecuada armonía. Todo ello permite, a la hora del combate, ser muy imprevisible y, por
consiguiente, efectivo, ya que aumentan considerablemente la fluidez, el encadenamiento y el radio de acción del
practicante, permitiendo llegar inesperadamente a cualquier zona del cuerpo y con características diferentes.
El puño es la esencia del pugilismo, de la lucha y, fiel a su origen sureño, el Choy Lee Fut posee una gran variedad
de ellos, pero la diferencia, sin embargo, con otros estilos del Sur de China es la forma de ejecutarlos y aplicarlos.
El monje Choy Fook, además de enseñarle a Chan Heung nuevas técnicas de combate procedentes del Norte de
China, transformó la manera en que se movía, haciéndolo más relajado, rápido, vivo y eficaz.
=-.a perfección de los puños de Choy Lee Fut descansa, por tanto, no sólo en la diversidad de golpes, sino además en
su especial capacidad de utilizar el cuerpo para generar una potencia devastadora. Para ello, el Choy Lee Fut cuenta
20n las formas básicas, como las descritas en este libro, y un entrenamiento específico de movimientos amplios,
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
de fuerza relajada que enseña a utilizar las piernas, cadera, cintura, torso, hombros, codos y muñecas de diferentes
maneras, creando energías y aplicaciones alternas y poderosas. La fuerza provendrá, no de la musculatura, sino de
la inteligente utilización de todo el cuerpo; es decir, de unir la parte baja con la alta y, todo ello, con una poderosa
intención y determinación mental. Con el tiempo, el círculo se hará más pequeño, reteniendo el cuerpo la sabiduría
que ha adquirido para generar potencia.
~ A estos aspectos intrínsecos de los golpes de Choy LeeFut -fuerza y variedad- se añaden aspectos imprescindibles para
aplicar eficazmente la fuerza generada, sin los cuales, quizás, todo esto no sería más que una energía descontrolada
i e inútil. Además de los mencionados al principio de suave y duro, y todos las relacionados con el juego de las dos
fuerzas complementarias de Yin Yang, merece mencionarse la Teoría Direccional de Combate Pa Kwa y las Seis
Puertas. La primera, como hemos visto en el capítulo anterior, es una fórmula que nos permite, de una manera muy
l' gráfica, comprender, entrenar, profundizar y aplicar encadenamientos de puños y piernas siguiendo la roseta de los
vientos -es decir, las ocho direcciones-o Esta teoría de combate Pa Kwa permite enlazar los diferentes ataques en un
eficaz sistema de aplicación que comprende todas las áreas del cuerpo del contrincante.
La segunda teoría -o la de las Seis Puertas-, también ya mencionada con anterioridad, enseña, entre otras cosas,
a entretejer los miembros superiores y sus diferentes golpes con las otras partes del cuerpo, de manera que las
acciones de Choy Lee Fut no se lirnitan en un momento dado a la parte superior o inferior del cuerpo sino a una
guerra total en la que el cuerpo entero entra en acción. Todo esto sólo es posible, en su más eficaz aplicación, si
se siguen otros elementos característicos del Choy Lee Fut, entre los que se encuentran la relajación, el ritmo y el
exquisito juego de Yiu - Ma - Bo (cintura - caballo - hombro).
Para finalizar, es necesario añadir que en el Choy Lee Fut no se realizan acciones sólo con los puños, sino
combinándolos con las patadas. Las manos abren el camino con fintas, amagos o golpes a los que les siguen las
patadas. Asimismo, es importante entender que, cuando se realiza cualquier golpe, se debe siempre considerar
tres aspectos: el ataque, la defensa/protección y el contraataque. Si se llevan a cabo estos puntos, posiblemente no
surgirán graves problemas.
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ilustraciones). La exhalación y el anclaje en el Dan Tien, así como la acción y posición de la otra mano, añaden
fuerza y estabilidad al golpe.
El torso y hombro deben estar inclinados ligeramente hacia delante para obtener más fuerza, penetración y alcance.
La pierna de atrás, con su impulso, es la responsable de conferir al Tsop Chui su fuerza y proyección hacia delante.
La rodilla trasera no se colapsa y, dirigiéndose hacia atrás, mantiene la estructura cuadrangular necesaria para
garantizar la estabilidad y la fuerza del golpe. Es importante resaltar asimismo la importantísima y fundamental
actuación de la rodilla delantera aquí y en todos los avances, muchas veces pasada por alto. Efectivamente, la
rodilla, al avanzar, debe mantenerse alta porque actúa protegiendo las puertas internas, medias e inferiores y, como
ariete, ataca y desestabiliza al adversario. El correcto uso de esa articulación no sólo se limita a los rodillazos y
debe ser aprovechada por el buen luchador.
Sí Fu Dr. Gaspar García
Se pueden utilizar diferentes clases de puño, aunque el Ping Kuen, con el pulgar arriba, es el que mejor caracteriza
su fuerza primaria.
Existen en el Choy Lee Fut cinco clases de fuerzas o Ging que se expresan y se trabajan en las formas avanzadas
de los animales. Las diferentes clases de Ging están relacionadas por su manifestación con las posturas de las
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piernas (caballos), con la respiración y con la posición de cadera, cintura y hombros. Aunque un movimiento
puede expresar las cinco clases de Gings, la fuerza básica que utiliza el Tsop Chui es el Gan Ging o Ging duro. Es
una fuerza "bruta", podría decirse que hasta muerta, como la de un leño, mazazo o ariete que atraviesa todo 10 que
encuentra en su camino. El Gan Ging utiliza el Ding Ji Ma o Tou Ma para su expresión en el Tsop Chui.
Si el Tsop Chui es bloqueado en su trayectoria recta o ascendente, es muy posible que pueda continuar penetrando
debido a su poder rectilíneo y, sobretodo, a la posición y juego que dan las articulaciones del codo y hombro, cosa ~J~
que no ocurre con el Cheung Ngan Chui y el Loi Yum Tsop Chui. 7"fI
delantera, apresurarse.
Ngan: ojo.
Choy Lee Fut. La fuerza del Cheung Ngan Chui, al igual que en el
cia la parte alta del cuerpo: cara, cabeza, cuello y pecho. A la fuerza
Esta fuerza llamada Jun Ging es de otra esencia, más "viva", rápida y flexible que la del Tsop Chui. El giro del
antebrazo, que termina con el puño horizontal al suelo, consigue aumentar la fuerza del golpe y del bloqueo que
desvía el ataque. La utilización del Pow Kuen añade un mayor poder penetrante, focalizado en el golpe (se gana
extensión y disminuye el área de contacto), aunque los principiantes deben comenzar con el Ping Kuen.
El golpe puede surgir desde el pecho, hombro o cintura y es importante resaltar que recorre la línea central del
cuerpo, ya que esto ofrece no sólo protección frente a un ataque lineal a la cara con el Kiu Sau, sino también mayor
rapidez por ser la distancia más corta hasta el blanco. En niveles avanzados de cualquier arte marcial, bloqueo y
La potencia empieza a desarrollarse al enderezar la pierna trasera y apoyar el peso del cuerpo sobre la delantera,
al mismo tiempo que se involucra sucesivamente la cadera, cintura, espalda, hombro (el Da Bo es fundamental),
brazo y antebrazo. Aquí, como en la mayoría de los ataques, el estiramiento es elemental para aumentar el alcance.
Es indispensable asimismo, y no sólo en este movimiento sino en todos, el desarrollo secuencial de la técnica y
lograr que sea el puño el que siga al cuerpo y no al revés. Es decir, que las extremidades inferiores y el cuerpo,
centrados en el Dan Tien, se movilizan primero y "lanzan" el miembro -superior o inferior- que, en su trayectoria,
sigue desarrollando fuerza hasta explotar en la mano o pie. A esta dinámica se le añade, como en todos los golpes,
el impulso del otro brazo/puño que aumenta la fuerza y mejora la estabilidad al mantener la simetría y un equilibrio
YinlYang, lleno/vacío.
El Cheung Ngan Chui es rápido, flexible y fuerte; posee la capacidad de dirigirse a puntos vitales y de crear un
"juego" extraordinario, imprevisible y desconcertante cuando se le combina con el resto de los golpes circulares
Loi: trueno.
~
Yum: "yin" en cantonés.
i Este golpe recto, con puño invertido (Yin), entra rápido, veloz y
fulminante como un rayo que gira y penetra en el momento de
l'
contacto. El Loi Yum Tsop Chui se diJige normalmente hacia el
abdomen, costillas y las "partes" bajas, de ahí una de las razones
de su nombre. Yum es el equivalente cantonés de Yin.
También conocido como golpe "sacacorchos", el Loi Yum puede interceptar con el Kiu un ataque enemigo y "co
larse"; es decir, puede cubrir y bloquear el brazo del contrincante y continuar alcanzando su blanco. Esto último
justifica uno de sus atributos: "empezar más tarde pero llegar antes". Se debe mantener el codo bajo para evitar que
quede expuesto a luxaciones e inmovilizaciones.
El Loi Yum, como todos los golpes del Choy Lee Fut, utiliza la sincronización de piernas, caderas, tronco y respi
ración, así como el movimiento del otro brazo, comprometiendo todo el cuerpo para generar mayor potencia. El
Loi Yum expresa el Loi Chuin Ging, una fuerza parecida a la de una bala que, a la vez que se dirige recta, va girando
para conseguir rapidez, puntería y poder de penetración. Además de la acción desclita, la utilización del Pow Kuen,
la dirección descendiente, una importante extensión, la poderosa exhalación así como la flexibilidad en el giro del
hombro, el codo y la muñeca incrementan notoriamente la fuerza concentrada y la rapidez de este golpe. Hemos
expresado la importancia de la flexibilidad como fuente de fuerza en éste y todos los golpes. Una mayor flexibi
lidad -íntimamente relacionada con la relajación- otorga (y esto es importantísimo) mejor aprovechamiento de la
distancia y mayor espacio de maniobra; es decir, mayor radio de acción en la ejecución del golpe, mayor capacidad
explosiva, mayor rapidez y, consecuentemente, mayor fuerza. Todo ello es aún más necesario a corta distancia o en
momentos de acciones repentinas.
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Kwa Chui - Barrido con dorso de brazo.
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Kwa: colgar.
de pequeño círculo, cerrado, pegado al cuerpo y se usa para bloquear, cubrir, enrollar o ceder en combate a corta
distancia. El Kwan Kwa se realiza girando el antebrazo, muñeca y cadera, y dejando que la fuerza siga hacia atrás
El Pek Kwa es un banido amplio y poderoso que moviliza todo el cuerpo y que cae pegando con el dorso del
antebrazo, la mano muy apretada en Ping Kuen (la muñeca puede en ocasiones también estar extendida para que
contacten los nudillos) y acompañado por un poderoso Biu Ma que rompe la defensa enemiga. El golpe se dirige a
la cabeza, cuello o extremidades, puede ser utilizado ofensivamente o defensivamente y tiene la capacidad, al
igual que los otros movimientos circulares, de bloquear y pegar en el mismo recorrido. El correcto ángulo del
Kwa Chui -45 grados aproximadamente hacia el adversario-, así como el permitir que la fuerza siga hacia atrás
sin titubeos en un movimiento fluido tras contactar con el golpe del adversario, es muy importante para conseguir
la biodinámica necesaria que otorga fuerza y rapidez para bloquear eficazmente. Para regresar rápidamente con un
Kwa Chui (después de un Sow Chui, por ejemplo), se debe girar inmediamente el codo, sin llevarlo atrás, mientras
que para generar fuerza se debe meter el peso, girar la cadera, cintura y tronco y bajar el codo cerca del cuerpo. En
1l
este movimiento, todo el cuerpo debe actuar como una unidad, valiéndose además de los poderosos músculos del l'
t
tronco y espalda.
El Kwan Kwa se utiliza a corta distancia pam bloque", o cuando el contrincante quiere controlar la segunda puerta.
En este segundo caso, utilizando el cuerpo y la tercera puerta, tragando el caballo (Tan) y/o girando a Nau Ma, el ~
practicante se libera de la amenaza. 1.,.p'
puño.
El Kay Sow, aquí ilustrado, tiene como área de contacto el Kiu. También se pueden utilizar los nudillos entre la
articulación metacarpo-falángica o aquéllos entre la primera y segunda falange, lo que añade unos muy deseados
centímetros de extensión. El blanco es la parte lateral del cuello, la cabeza o la misma nuca.
La fuerza es generada por la cintura, tronco y hombros que se anclan en la contracción del bajo abdomen, el Dan
Tien y una fuerte exhalación para asestar uno de los golpes más conocidos del Choy Lee Fut. El peso debe caer con
el golpe para aumentar su poderío. El codo debe mantenerse bajo y cerca del cuerpo, no por encima de la cabeza.
El Kay Sow Chui combina perfectamente tanto con golpes circulares como rectos y, como el resto de los movi
mientos circulares, bloquea y pega al mismo tiempo o prepara el camino para golpes posteriores. El Kay Sow, no
debe ser considerado como un golpe rígido -un tronco de madera-, sino más bien vivo y dinámico, muy parecido a
a fuerza de una bola de metal al final de una cuerda. Si la bola no es capaz de arrasar lo que encuentra, penetra y
se enrolla. Si el Kay Sow Chui es bloqueado por unas manos en alto (bloqueo o guardia) puede, por la acci6n del
~odo y muñeca, penetrar y enroscarse en el antebrazo del contrincante, pegar con el codo o regresar con un Cheung
)1gan Chui ascendente y terminar con un Fan Jong para cerrar el círculo. Esto es sólo posible si se utiliza un Tan
Ging relajado y explosivo, conjuntamente con la exhalaci6n y el uso del Dan Tien.
Ofensivamente, es usual que el Sow Chui se utilice siguiendo a un Lap Sau que, de ser posible, agarra el brazo o,
or lo menos, distrae al adversario, antes de que el Sow Chui penetre. Otra eficaz aplicación ofensiva vendría dada
}! comenzar un ataque con un largo Sow Chui que limpia el camino y se transforma en Yeung Kiu, mientras que la
:nano y pierna trasera entran con un Tsop Chui y Dan Gueuk respectivamente.
Wang Sow - Barrido Horizontal
Wang: horizontal.
~
Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento.
Veloz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y velocidad del golpe.
Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.
Sow, la de desestabilizar y/o "limpiar" el camino quitando la guardia y creando una apertura.
El codo siempre debe mantenerse delante. Ya sea ejecutado solo o en serie, es importante que la amplitud del Wang
Sow no lleve el codo atrás y/o fuera de la línea media del cuerpo, lo que crearía una apertura y consiguiente vul
nerabilidad, así como disminuiría la rapidez del movimiento y la concatenación de movimientos.
El Wang Sow, al igual que los otros barridos, puede ser utilizado como bloqueo. Es más, los barridos son bloqueos
"naturales", es decir, si sus ángulos son ejecutados correctamente, bloquearán espontánea e involuntariamente. El
Wang Sow Chui combina muy bien con golpes rectos o circulares, así como precediendo o siguiendo a patadas.
Un entrenamiento eficaz para soltarse y ejecutar con naturalidad series continuas de golpes consiste en realizar
Wang Sows, o cualquier golpe, uno tras o otro sin parar. Hay que poner especial atención en cubrirse con un Yeung
Kiu al retirar el puñetazo que, para lograr mejor concatenación, debe efectuarse al mismo tiempo que el otro Wang
Sow sale (esta sincronización y ejecución simultánea del golpe y bloqueo de las dos manos confieren mayor rapi
dez y eficacia al golpe). Este ejercicio se realiza al principio con un solo golpe, aunque con el tiempo se mezclan
diferentes golpes y patadas siguiendo el sistema direccional de Pa Kwa. Se puede realizar sólo o, mejor, con un
compañero que, proporcionándole golpes, le ayuda a mantenerse siempre alerta y cubierto.
Es un rápido y poderoso barrido ascendente diagonal dirigido al cuello ya la cabeza (aunque también al pecho), que
utiliza el Kiu o puño como punto de contacto. La fuerza la desarrolla el alongamiento o estiramiento de la pierna
trasera (cambio a un Ding Ji Ma) y de toda la musculatura de la espalda que, al desplegarse en un movimiento con
tinuo y encadenado desde el pie, subiendo por la cadera y vértebras lumbares (L3) hacia arriba, logra impregnar el
golpe con una fuerza contundente. A esto hay que añadir, por supuesto, el trabajo del hombro, brazo, codo y muñeca
de un miembro superior relajado.
El Shieh Sow se puede realizar avanzando o retrocediendo. La biodinámica de ambos desplazamientos apoya
Sí Fu Dr. Gaspar García
El Shieh Sow puede bloquear un golpe alto a la vez que se efectúa una
patada baja como Ding Gueuk o Jop Guek. Igualmente, resulta muy
eficaz como ataque cuando se desliza la pierna trasera con un Ding
Gueuk, lo que permite ganar distancia, "colar" la patada, mientras el
Shieh Sow bloquea y pega arriba.
La posibilidad de realizar un amplio y poderoso movimiento, su astuta y disimulada trayectoria, así como la uti
lización de todo el cuerpo, es útil en las proyecciones o en todo 10 contrario, es decir, en estrategias donde, conjun
tamente con movimientos de caballos inteligentes, se busque un mínimo contacto.
Ao: gancho.
Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento veloz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y
\
\
\
Es un barrido corto de brazo en forma de gancho (normalmente utilizado para bloquear) que envuelve el ataque
enemigo, enganchándolo y, como su nombre también indica, atrapándolo; es decir, manteniéndolo cerca de uno
para contraatacar fulminantemente. Ésta es una de las diferencias con otros Sows que alejan o no atraen con su
golpe al adversario. Evidentemente, el Aa Sow Chui también puede dirigirse a la cabeza y otras estructuras del
adversario para pegar.
El Aa Sow utiliza el Kiu y toda la cara Yin del brazo como zona de contacto mientras mantiene el codo enfrente,
actuando como barrera y parapeto. Una vez que se ha contactado con el golpe penetrante es menester exhalar
poderosamente, contraer el abdomen, centrar el Qi en el Dan Tien y llevar el peso hacia atrás, hundiéndose en un
Cho) Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
Tan Ma, todo al U1úsono. Por la poderosa acción de los músculos dorsales, el codo se lleva al flanco y se mantiene
íntimamente pegado a éste, culminado el bloqueo que, además, atrae y absorbe al contrincante. Esta segunda parte
que, al entrar, cubre el flanco, puede también realizarse después de un Cheung Ngan Chui para cubrirse. Es impor
tante la acción rápida de abducción de la muñeca y la contracción del puño en el momento de contacto -es preferible
utilizar el Pow Kuen- para otorgar a este movimiento el explosivo Ging que realmente marca la diferencia. Este Loi
~ Chuin Ging se describe como un taladro, movimiento que contiene una fuerza recta y giratoria que se consigue por
la acción de pronación del antebrazo y el descenso del codo que se mantiene por debajo del puño.
~
El ritmo o "timing", así como la sincronización de todo el cuerpo trabajando como una unidad, es aquí, igual que en
todas las técnicas, extremadamente importante para lograr la rapidez, fuerza y belleza de la ejecución "limpia", efi
caz y no violenta, todo ello como marca de la excelencia. Se puede realizar uno, dos o hasta tres Ao Sows buscando
1~
el momento oportuno de contraatacar con WangSow, Dart Chui, Ao Sow Gueuk, Dan Tsung Gueuk utilizando otro
miembro o regresar con un Cheung Ngan Chui con el mismo brazo, por nombrar algunas posibilidades.
La maravillosa capacidad del Ao Sow Chui de fundirse fluidamente con otros golpes también sale a relucir en se
cuencias como Pek (con la mano trasera) - Ao Sow Chui (con la delantera) - Dart Chui, que aprovechan la extraor
dinaria sinergia de los dos primeros movimientos. Por otra parte, después del Ao Sow se puede regresar con un Pek
Chui o Cheung Ngan Chui con el mismo brazo y, de nuevo, Cheung Ngan Chui con el otro brazo para cambiar el
ritmo y dirección.
Cup: coger, recibir, recoger, recopilar, juntar, atraer hacia sí, acción
/
de poner un cuño o cerrar la tapa del inodoro.
Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento.
Veloz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y velocidad del golpe.
Chui: martillo, martillazo, machacar, pegar con el puño.
El Cup Sow Chui es una de las 10 semillas del Choy Lee Fut. El Cup
refiere a coger, atraer hacia sí, recoger y, entre otras cosas, a la acción
puño del Cup Sow como una sólida bola de metal al final de una cuer
El Cup Sow puede ser utilizado a larga o corta distancia. Puede utili
zarse ofensivamente, para iniciar un ataque, defensivamente o en contraataques, siguiendo a un Poon Kiu, Lap Sau,
Kwa Chui o Pek Chui. El área de contacto son los nudillos entre la primera y segunda falange y el blanco es la sien,
aunque también puede ser utilizado a modo de Ding Chui para atacar las extremidades.
La ejecución del Cup Sow a un ángulo de 90 grados -como el Kay Sow o Kwa Chui- ofrece, al igual que éstos, pro
tección durante su ejecución, ya que el antebrazo actúa como barrera e impide la entrada de un ataque. La secuencia
de golpes diagonales Kwa Chui - Cup Sow Chui - Cup Sow Chui- Dart Chui que finaliza en un Dan Tsung
Si Fu Dr. Gaspar García
Gueuk o Aa Sow Guek ilustran la maravillosa fluidez, potencia y eficacia de los movimientos circulares además
Existe un ejercicio para aflojar la cintura que consiste en posicionarse en un Ding Ji Ma y realizar Kwa Chui - Cup
Sow Chui seguidos. El caballo y la cadera no deben moverse y es la cintura relajada la que lleva los golpes. Un
ejercicio preliminar a éste consiste en realizar Kwan Kius con ambos antebrazos, respetando las mismas indica
ciones antes mencionadas de no mover ni el caballo ni la cadera, permitiendo que la cintura se afloje.
El Cup Sow es el golpe preferido por muchos en combate debido a su tremenda potencia, alcance y versatilidad.
Los nudillos se convierten en puntillas afiladas para clavar al enemigo. Este golpe se asemeja al Cup Sow Chui en
la posici6n de la mano, el área de contacto que utiliza (los nudillos entre la primera y segunda falange) y el reclu
tamiento de los mismos músculos del pecho, hombro y espalda. La diferencia estriba en que el Ding Chui tiene
El Ding Chui puede unirse a otras técnicas básicamente como lo haría el Cup Sow Chui. Ejemplos de éstas serían:
Kwa Chui - Cup Sow Chui - Ding Chui, que recogerían dos ataques diagonales y uno vertical, o Kwa/Pek Chui
- Cheung Ngan Chui - Cup Sow Chui o Ding Chui. Las diversas combinaciones, utilizando el sistema direccional
de combate Pa Kwa, son realmente extraordinarias. El Ding Chui puede también aplicarse, en una versión má
corta, para atacar las extremidades superiores (puño) y distraer al contrario o para repeler, machacando, como su
~
zando todo lo que se encuentra a su paso. El Pek se dirige, ofensiva
1~
Esto se consigue de una manera natural si el golpe que le precede
El brazo debe mantenerse completamente recto, extendido y caerá perpendicularmente al suelo, muy pegado al
tronco, a su propio cuerpo, sirviéndose de éste para frenar su velocidad al final. Es importante dejar caer el peso
del cuerpo con el golpe, relajar y meter la cadera, terminando normalmente con el cuerpo inclinado ligeramente
hacia delante y el peso en Tan Ma. Las articulaciones (hombro, codo y muñeca) están relajadas y flexibles (vi
vas). El rápido movimiento de la muñeca en el momento de contacto añade aún más fuerza al golpe y, por ello,
en niveles avanzados, se utiliza el Pow Kuen o incluso la mano abierta, en cuyo caso el golpe pasa a denominarse
Pek Jeung.
El Pek Chui es un ataque muy útil, sobretodo para personas altas, que lo dejan caer del cielo camuflado dentro
de una secuencia Pa Kwa que lo esconde. Por otro lado, como la mayoría de los golpes del Choy Lee Fut, el Pek
Chui es también un eficaz bloqueo que, por su potencia, puede atraer al contrincante y llevarlo a colisionar con un
poderoso Gung Kiu o Cheung Ngan Chui que le sigue.
nerse, resistir.
El long es una de las Diez Semillas del Choy Lee Fut. Existen dos
Fan long. Éste último es más corto y realiza un círculo vertical hacia
~
barbilla en un movimiento sin pausa. De allí, puede descender con un
El bloqueo ascendente que se realiza antes del Fan Jong debe ir al encuentro del golpe, la distancia entre éste yel
pecho del practicante debe permanecer inalterable y la posición circular del brazo y antebrazo deben mantenerse en
el momento de contacto. Para ello, es importante "soldar" el hombro y codo y dejar que sean la cadera, la espalda
~
~
y el consecuente peso del cuerpo que los acompaña, quienes lleven el golpe hacia arriba y atrás.
Una muy eficaz combinación en combate es la que comienza con un Kao defensivo que se convierte en Jong y entre
1~
los que se intercala un Cheung Ngan Chui con la otra mano. La extraordinaria rapidez, cambio de ritmo y dirección
resultan imprevisibles y devastadores.
Siguiendo la fluidez que otorgan los movimientos circulares y esa exquisita teoría direccional de combate que es el
Pa Kwa, después de un Fang Jong se puede continuar con un rodillazo y/o con una secuencia de codos (Chum Jung
- Wang Jung - Sow Jung) o un Chum Jung o Kwa Chui, Cheung Ngan Chui o Cheet que termina en un poderoso
Pek Chui, aprovechando la fuerza generada previamente por el Fan Jong.
El brazo/puño se lanza con todo el cuerpo desde el hombro (como si fuera una pelota al final de una cuerda) y se
dirige diagonalmente a los flancos (hígado, bazo) o a la mandíbula. -----
A todo este encadenamiento de las estructuras corporales se le debe añadir la fuerza que proporciona el otro brazo
en el movimiento que le precede. El cuerpo debe moverse como una unidad y, por tanto, un Kwa Chui, Poon Kiu
o Jop Sau realizados antes del Pow Jong, movilizan el cuerpo y crean una fuerza en esa misma dirección que debe
ser aprovechada. Esto es sólo posible cuando el practicante ha aprendido a manejar las diferentes secciones o esla
bones, por así decirlo, que conforman esa cadena que es su cuerpo. Pero el desarrollo de fuerza no se limita sólo
a un movimiento, sino también a una secuencia. La serie Kwa - Cheung Ngan Chui - Pow Chui - Dart Chui - Ao
Sow Gueuk - Tsung Guek ilustra perfectamente el uso racional y eficaz de la energía en la biodinámica del Choy
Lee Fut, así como el cambio de dirección tan eficaz en combate. La fuerza creada y almacenada en las piernas y
tronco después del Kwa - Cheung Ngan Chui regresa con un poderosísimo Pow Jong, cuyo movimiento va a añadir
potencia al Dart Chui que, a su vez, añade fuerza al que le sigue. En este golpe y la secuencia descrita también se
hace evidente el espíritu temerario, audaz y atrevido que debe poseer un luchador de Choy Lee Fut que se lanza a
por todas en una serie ofensiva de golpes.
El Pow Chui normalmente se realiza con holgura, aunque, al igual que los otros golpes del Choy Lee Fut, puede
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
reducir su amplitud, siempre y cuando se respeten los axiomas que proporcionan la fuerza y la rapidez según se ha
descrito.
~
Se puede realizar de dos maneras. Una de ellas efectúa un mo
Un golpe parecido que utiliza la mano abierta se encuentra en varias de las formas avanzadas. Desde el pecho, y
realizando un giro que termina colocando la palma de la mano hacia arriba, ésta y sus dedos penetrantes son lan
zados a la garganta con fuerza y rapidez inesperada. La exhalación, el rápido giro en la articulación coxo-femoral,
debido al empuje de la pierna trasera, realizan una verdadera maravilla aerodinámica que utiliza el Loi Chuin Ging
para su expresión.
El Biu Jong puede ser la continuación de un ataque con un Kay Sow Chui, o un contraataque, después de un Chin Ji,
muy difícil éste último de parar por ser imperceptible y explosivo. Es conveniente volver a resaltar aquí el uso de la
rodilla como arma y/o parapeto durante los pasos hacia delante. La puerta intel10r baja es, a menudo, infrautilizada,
algo que todo serio practicante debe corregir por su trascendencia.
tear.
barrido horizontal que utiliza la parte distal del dorso del antebrazo;
'7
par Garc í .1
que no para al contactar, pero que continúa arrasando todo lo que encuentra en su camino. La exhalación es muy
importante aquí también. Además, para que este movimiento genere todo su potencial, debemos, por un lado, re
cuperar la otra mano rápidamente y pegarla firmemente al pecho; por otro lado, es necesario señalar que debemos
empezar con una posición de piernas abiertas para terminar con los pies más cerrados y el cuerpo más erguido.
Todo ello, muy parecido a un trompo o a la patinadora de hielo que, girando sobre un punto, alcanza velocidades
vertiginosas. El Ging que se asocia al Dart Chui es el Loui Chuin Ging, que es el mismo que manifiesta el Loi Yum
Tsop Chui. ~
~
El Dart Chui se puede utilizar con el brazo delantero o trasero girando todo el cuerpo, ofensiva o defensivamente.
La acción y posición del hombro y codo hacia el adversario es importante para lograr fuerza e impedir que sea
controlado.
Ofensivamente, el Dart Chui puede seguir a un Sal Sau, cuyo golpe, como hemos indicado, debe regresar ráPi-1~
damente y pegarse finnemente al talle, que, centrado en el Dan Tien, surge con inusitada rapidez del otro lado del
cuerpo, para sorpresa y pesar del contrincante que no lo esperaba. En el Choy Lee Fut los amagos y fintas son real-
mente importantes, pues se dice que ellos "piden la dirección"; es deci.r, que a través del amago, como puede ser el
caso del Sart Sau descrito, el practicante va conociendo al adversario y sus reacciones y va abriendo el camino. Rara
vez el practicante de Choy Lee Fut se lanza a un ataque sin haber preparado antes el terreno de la manera descrita.
Los Sows o barridos -ya sean el Kay Sow, el Aa Sow o el Wang Sow- encuentran en el Dart Chui una continuación
y complementación ideal a su huracanada fuerza. Por otro lado, el cambio de ritmo y dirección al ejecutar dos Dart
Chuis seguidos lo hacen muy apreciados por los luchadores. Utilizado defensivamente o como contraataque, el Dart
Chui es excepcional, pues, además de su exquisita potencia y capacidad de fundirse con el movimiento anterior, al
utilizarlo en retirada, puede ser un auténtico salvavidas y sorprender al contrincante que, de cazador, se convierte
en cazado.
~
1~'r
La tradición budista es fuente importante de estos movimientos y la fuerza de los golpes con mano abierta de los
Maestros de Shaolin es legendaria. El Choy Lee Fut posee incluso formas que, desde el principio hasta el fin, sólo
utilizan la mano abierta. La razón por esta preferencia se debe a que los golpes con mano abierta facilitan que la
energía fluya en un cuerpo relajado y sin bloqueos musculares, lo que permite sincronizar e integrar mejor las
diferentes partes que se movilizan al golpear. Las manos abiertas también añaden otro elemento importantísimo
para el desarrollo de la fuerza: la muñeca. Efectivamente, el juego que permite esta articulación, con los movi
mientos de flexión y extensión, así como de aducción y abducción, añade fuerza, sensibilidad y variedad a golpes
y bloqueos. Las formas de Luohan Qigong realizan un extraordinario trabajo para aumentar la flexibilidad de esta
articulación, fortalecer sus tendones y aumentar la rapidez de ejecución. Esto no es suficiente para que los golpes
de mano abierta resulten realmente eficaces. El practicante debe fortalecer las áreas de contacto para causar daño
y evitar lesionarse a través del trabajo con los muñecos, sacos, formas especiales y ejercicios tradicionales de gim
nasia específicos. Pero aún esto no es suficiente para lograr la máxima expresión de los golpes con mano abierta.
Se necesita también un alto grado de control del cuerpo, de la respiración, de la mente y, por consiguiente, de la
energía vital o Qi. El dominio de un Maestro no es otra cosa que el dominio de estos tres elementos que, a su vez,
son el verdadero objetivo de un practicante de Kung Fu del Templo Shaolin.
Existen otras ventajas en la utilización de golpes de mano abierta: menor área de contacto, mayor concentración de
la fuerza y, por consiguiente, de penetración. Pero, además, esa menor área de contacto pennite colarse en lugares
pequeños y atacar puntos vulnerables del adversario: ojos, garganta, costillas, genitales, así como puntos energé
ticos específicos.
Aunque su eficacia sea quizás menos evidente que puños, codos o patadas, los golpes de mano abierta tienen un
lugar importantísimo en el arsenal de los luchadores, debiendo ser practicados y su técnica dominada de igual
:::1anera que éstos; al fin y al cabo, sólo basta con una paja en el ojo para que el más fuerte baje la cabeza.
Fu Jow - Garra de Tigre.
Fu: tigre.
/f
~
Jow: garra.
Se describe la fuerza del Tigre como proveniente de los huesos y de la acción de los brazos, así como de los podero
sos músculos de la espalda. A ello hay que añadir, como es habitual, el peso del cuerpo, la acción de la cadera y
de todo el cuerpo, así como la extensión de los miembros. La mano que acompaña el golpe recto se dirige hacia
abajo cubriendo y, al igual que en otros golpes, ayuda a centrar la energía en el Dan Tien, aumentando la fuerza y
estabilidad del movimiento.
Al realizar los Fu Jows rectos, ya sea uno o dos simultáneos, se debe uno estirar, imitando al tigre que se lanza sin
piedad ni miedo sobre su presa o, al realizar un Fu Jow circular, se debe sentir la fuerte y pesada zarpa del tigre
cayendo, aturdiendo, apresando y despedazando a su presa. Así ha de trabajarse y vivirse.
El Choy Lee Fut posee un gran número de formas y técnicas que imitan ataques o bloqueos animales. En el Fu
Jow, como en todos ellos, se debe utilizar el poder de la mente, la imaginación, la emoción y la visualización para
vivenciar la esencia del animal. Ello realzará la acción física y aumentará la fuerza en su manifestación.
Chum: hundir.
Kiu: puente.
añadirá fuerza y concentración/intención (yee) al golpe. El poderoso bloqueo/ataque ejecutado de esta forma hará
que la cabeza del contrincante sea atraída hacia el golpe que le sigue (normalmente un Dan Kiu o Biu Jong).
Existen dos maneras de manejar inteligentes la energía desarrollada en los golpes para continuar eficazmente el
combate. Una manera es que la fuerza generada sea utilizada por otro miembro opuesto (ya sea superior o inferior),
en cuyo caso la fuerza continúa su curso controladamenente (es el caso del Kwa Chui - Cheung Ngan Chui o el Aa
Sow Chui - Sow Gueuk). La otra posibilidad, es que la fuerza generada se almacene como fuerza potencial en el
cuerpo y sus tejidos para que sea aprovechada por el mismo miembro en el siguiente golpe. Esta és la biodinámica
descrita en los golpes Chum Kiu- Dan Kiu. Para ejecutar esta secuencia y desarrollar y aprovechar al máximo la
~ potencia, los caballos deben ser firmes y "aguantar" su alineación correcta (por ejemplo, en el Sei Ping Ma las
l' rodillas hacia afuera), sin ceder a la fuerza de torsión, para que una vez que llegue el golpe a su máximo recorrido,
el movimiento pueda emprender su regreso liderado por una cadera relajada. Una imagen que puede ayudar a
t entender esto, es la del péndulo. En ambos casos es imp011ante servirse del golpe anterior para aumentar la fuerza
y rapidez.
1iJf;
Dam Kiu - Puente Ascendente.
Dam: levantar.
Kiu: puente.
~
El Dam Kiu mantiene la misma posición de mano y
ascendente.
en la ilustración, la fuerza proviene de presionar con el metartarso trasero, pero esta vez lanza la articulación coxo
femoral trasera hacia atrás, lo que impulsa el cuerpo y hombro delantero hacia delante. En ambas formas, el brazo
actúa como una unidad, un péndulo que sube recto, relajado y extendido. A estas acciones hay que añadir la movi
lización de la musculatura del hombro y la fuerza que genera la otra mano hacia abajo apoyando todo el proceso.
El Dam Kiu puede utilizarse para atacar la garagantalmandíbula (después de un Chum Kiu, por ejemplo) o para
~
Cum Jeung - Palma que cubre.
Jeung: palma.
Cum Jeung es una fortísimo golpe con la base de la palma que cae sobre
la cara, cabeza, clavícula, cuerpo del adversario. El brazo está extendido y
relajado y el recorrido que hace desde atrás del cuerpo, en un ángulo verti
cal igual al del Pek Chui, le otorga una gran potencia y efectividad. Todo
ello debe acompañarse de un fuerte y rápido movim.iento hacia abajo con
la otra mano, el giro de la cadera-cintura, el fuerte descenso de la rodilla y
tronco a Jze Ng Ma, unido a una poderosa exhalación para centrar el Qi
en el Dan Tien. La mano está extendida y fuertemente contraída en el mo
mento de contacto, la concentración, como siempre, debe de acompañar a
este destructivo martillazo. En Sei Mun Kiu Jau San Ma, donde aparece, viene precedido y seguido de movimien
tos circulares que, como ya hemos adelantado, secundan su acción. Es fundamental mantener el brazo y
Si Fu Dr. Gaspar Garda
cuerpo extendido y relajado para, cerrar, contraer y atravesar con la exalación en el momento de impacto. Yin y
tificadas.
Kiu: puente.
La fuerza proviene de realizar al unísono los siguientes elementos: un avance/desplazamiento largo y veloz, el giro
de la cadera, la acción ascendente del codo guiado por el hombro, la inclinacjón del cuerpo y el peso hacia delante,
una fuerte exhalación y la concentración del Qi en el Dan Tien. La relajación permite la correcta utilización de
todo el cuerpo.
A todo esto, y de fundamental trascendencia, se añade, en el momento de contacto, la pronación del brazo (es decir,
el giro del antebrazo hasta colocar la mano hacia abajo). El Kiu se percibe entonces como el filo de un alma que
penetra. Estas acciones del brazo, ya sea la supinación o la pronación, en bloqueos o ataques, son un fiel reflejo
de la importancia de imperceptibles movimientos de muñeca, antebrazo, cadera, hombros o cuerpo entero que, en
niveles superiores de artes marciales, producen un devastador golpe. El resultado se debe a la suma de acciones
físicas invisibles alojo no entrenado, apoyadas por la respiración, la energía interna y la poderosa intención mental
que las guía. En niveles superiores de artes marciales, los golpes se hacen más sutiles, menos aparatosos, pues el
dominio del cuerpo y de la mente es mayor. Normalmente, el Gung Kiu se realiza después de un Pek Chui o cuando
los brazos se encuentran abajo y el ataque sea arriba.
Además de usarse, como hemos mencionado, para quitarse de encima a un contrincante, el Teut Jeung también se
utiliza como un fuerte golpe de palma al cuello; en cuyo caso, la mano trasera puede ser utilizada para agarrar al
contrincante y, tirando de su brazo, llevarlo hacia el canto de la palma y/o el Kiu.
);
Gong Jeung - Palma Ascendente.
i
.A'
J
Gong: elevar, subir, llevar en los hombros de dos o más personas.
Jeung' palma.
El Gong Jeung puede ser utilizado, entre otras posibilidades, después de un Dip Jeung y conjuntamente con un Kao
Tan para barrer y desequilibrar al adversario, colocando un pie detrás, o directamente como respuesta a un ataque
alto simultaneándolo con un Ga.
Existe otra versión del mismo golpe: el Pow Jeung. En el Pow Jeung el recorrido es más largo y circular, a modo
de un Pow Jong (como su nombre indica) y, en cierto sentido se parece a un Ding Jeung o a un Tsung Jeung. El Pow
Jeung habitualmente se utiliza con un Lap Sau.
El Twei Jeung puede ser utilizado avanzando, en cuyo caso se utilizan el Jzeeg Ng Ma o el Lok Quei Ma y el
cuerpo se inclina hacia adelante o con un Ding Ji Ma para barrer, cuando se realiza después de un Dip Jeung, por
ejemplo, en cuyo caso la espalda y tronco se enderezan para añadir fuerza y capacidad barredora al golpe.
Se contacta con la base y el canto de la palma mientras el pulgar y los dedos se mantienen firmemente unidos.
El Tsung Jeung sale del hombro y se dirige a la cara, pecho, abdomen o flancos. Su fuerza se origina en la pierna
trasera, el giro de la cadera y cintura, un pecho abierto y una espalda erguida, la penetración del hombro -ambos se
sitúan en línea recta-, la inclinación del cuerpo y peso hacia adelante, y el giro del antebrazo y de la muñeca en el
último instante. Estos últimos elementos son los que le imprimen su ging especial (Yun Ging) y parte de su poderío.
Repetimos: una cadera flexible y abierta, un buen Tou Ma que utilice la fuerza de empuje de la pierna trasera, unos
hombros penetrantes y la rapidez y concentración del giro de la muñeca otorgan a estos golpes legendarios de los
monjes y maestros su justa fama.
El Tsung Jeung es, como hemos visto, un golpe de palma que combina perfectamente con golpes rectos, circulares,
puños o patadas, e incluso puede parar un ataque recto debido al giro del brazo.
Los Nau Ma son caballos transitorios, lo que significa que, por razones de seguridad, no se debe mantener esa
posición por mucho tiempo, sino continuar sin interrupción hacia el próximo movimiento. Una secuencia que
surge regularmente en las formas de Choy Lee Fut es el Yum Wot en Nau Ma, seguido de un giro con Kwa Chui.
;~
Sat Sau - Golpe Latigazo.
l
1~
Sat: soltar, aflojar, relajar, dejar libre, dispersar
Sau: mano.
el Sat Sau del experto moviliza todo el cuerpo e involucra a ambos metatarsos en una acción de Tan - Tou (empuje
muelle) que utiliza los poderosos y explosivos músculos gemelos para que actúen o reaccionen.
La fuerza se origina en el metatarso de la pierna trasera que lanza el cuerpo, cuya fuerza es modulada por el meta
tarso de la pierna delantera. El cuerpo, siguiendo esta fuerza, se inclina hacia delante (manteniendo el Qi contraído
en el Dan Tien) y acciona el hombro, brazo, codo y Kiu, ambos en línea recta y protectora, hasta explotar en los
dedos que se abren como para tirar algo. Es importante resaltar que el Kiu retiene parte de la intención.
La verdadera belleza del Sat Sau, ya sea utilizado por sí sólo o conjuntamente con una patada, es su capacidad de
involucrar a todo el cuerpo en esa "dispersión" y recoger instantáneamente el cuerpo y los miembros, después de
realizarlo, para continuar. Después del Yang viene el Ying, y así sucesivamente en el combate y en la vida.
A veces, este movimiento es llamado Sat Sau (manos asesinas), pero la esencia de su cometido está en anojar,
~ •
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Cuando se menciona codo en un contexto marcial, lo primero que viene a la mente es su dureza y devastadora
fuerza. No cabe duda de que es un golpe con una extraordinaria capacidad para infligir daño; sin embargo, entender
el codo no se limita a comprender los diferentes golpes que con él se pueden asestar y/o a cómo lograr mayor po
tencia. Entender el codo implica, además, entender su relación con las otras partes del cuerpo, entender las Seis
Puertas, entender el papel específico que el codo juega en cada golpe y, por supuesto, qué hacer para generar un
devastador golpe con él. aunque todo esto sobrepasa el objetivo de este manual, sí considero importante dar algunas
ideas que puedan allanar el camino para aquellos practicantes que deseen profundizar en su esencia.
Empecemos por analizar las características del codo como arma. El codo básicamente es duro, fuerte y corto, y, en
el Choy Lee Fut, el área por encima y debajo se conoce como la Segunda Puerta Externa. En combate esto significa
básicamente dos cosas: primero, que es un arma que se puede usar cuando no podemos utilizar la Primera Puerta
(ya sea porque ha sido anulada por el contrincante o por encontramos a corta distancia); segundo, es esta misma
corta distancia lo que le confiere su utilidad. El codo se utiliza para acortar distancias y no tanto como golpe, sino
para controlar y cubrir al entrar. Una vez adentro se beneficiará uno de su explosiva fuerza. Cuerpo a cuerpo, el
codo es el arma ideal.
Para desarrollar la mayor potencia posible en los codazos, el antebrazo debe estar flexionado al máximo y fuerte
mente contraído, de manera que el brazo y antebrazo formen una unidad compacta. Este elemento macizo es la
herramienta idónea para manifestar la devastadora fuerza que se va a producir con el giro de la cadera y la impli
cación del tronco, así como la fuerte exhalación y contracción del bajo abdomen.
Ofensivamente, y normalmente, los codazos se utilizan después de realizar un puño, patada o bloqueo para acortar
la distancia ya sea para controlar o pegar. La correcta utilización conlleva una relajación que permite que el codo
lleve todo el peso, rapidez y dinámica del cuerpo. Defensivamente, cada uno de los codazos sirve para bloquear y
su ventaja estriba en permitir un bloqueo "elegante", es decir, con un mínimo gasto energético y máxima protec
Si Fu Dr. Gaspar Garcia
ci6n. Esto exige un avanzado entendimiento y familiaridad con Noi Lim Fa (método interno de combate).
Como hemos mencionado, la correcta utilización del codo en combate implica más cosas: el codo debe mantenerse
en la línea central, bajo, delante, cerca del cuerpo y trabajar siempre conjuntamente con él en todo momento.
El codo bajo mantiene los flancos y cara protegidos, y favorece la capacidad de actuar o reaccionar eficazmente
para evadirse. El codo cerca del cuerpo (o sea, cerca del centro de gravedad y el Dan Tien) implica mayor potencia
al ejecutar bloqueos o golpes. El codo delante del cuerpo, en la línea media, además de protecci6n, evita que sea
controlado y favorece una acción de contraataque o recuperación mucho más rápida, pues la distancia a cubrir hasta
el contrincante es menor. Estos defectos en la utilizaci6n del codo son fácilmente perceptibles en el Dart Chui, el
Kwa Chui o el Dan Lan cuando no se entiende la acción del codo ni de la cadera/cintura.
Otra característica importante que debe manifestar el codo del practicante de Choy Lee Fut es la relajación. Una
muñeca/codo/hombro relajado es un brazo sensible y rápido que percibe bloqueos duros y rígidos, así como inten
tos de control, y puede reaccionar inteligente y eficazmente. La relajación permite una respuesta rápida e instintiva
y otorga la seguridad de no quedarse estancado. Considerando el codo, estas respuestas espontáneas de un codo
relajado permiten anular y contrarrestar, evadiéndose o contraatacando con la Segunda o Tercera Puerta una vez
que la primera haya sido anulada. Ejemplos de esto pudieran ser la reacción a un fuerte bloqueo en el que el prac
ticante, en vez de resistir, continuaría con la fuerza entrante doblando el codo y penetrando, o cedería girando con
unKwan Kwa.
Pow Jung la mano está en garra y la muñeca está también fuertemente [ - ' -P
extendida, proporcionando una mayor intención ascendente al golpe. ",J ~ _
La cadera origina el movimiento y apuntala la fuerza del codo mien
\
tras se mete hacia delante. Dependiendo de la aplicación en combate,
se utilizará uno u otro caballo.
Ofensivamente, el Pow Jung es un codazo dirigido al pecho y barbilla del adversario que, a menudo, regresa con
un poderoso Chum Jung (codo descendente) al esternón, que causa un daño peligrosísimo y que puede continuar
con un Fu Jow a la cara antes de seguir con otro codazo con la otra mano (Wang Jung, por ejemplo). Defensiva
mente, Pow Jung puede bloquear un golpe a la cara o romper el brazo del adversario que, previamente, había sido
bloqueado por la otra mano; este movimiento se encuentra en varias formas, incluyendo el Muñeco de Madera
Ching Jong.
Los golpes y barridos deben efectuarse sin parar en el momento de contacto, permitiendo que la fuerza continúe
y traspase el blanco. Esto no significa que el golpe se transforme en un empujón, sino que sea capaz de liberar, al
igual que el golpe de golf, tenis o hacha del leñador, toda su fuerza. Esta capacidad de transmitir al blanco toda la
fuerza y rapidez generada por el movimiento es un concepto ligado a la relajaci6n, la conexi6n con el Dan Tien,
la exhalación y al espíritu penetrante y resolutivo del practicante, que debe ser tomada en gran consideraci6n. El
trabajo con el saco pesado y un atento estudio serán de gran beneficio.
Wang Jung - Codo Horizontal.
Wang: horizontal.
Jung: codo.
(aunque la mano también puede estar abierta, pero tensa), con el pulgar
mirando al pecho. El punto de contacto es el área plana del antebrazo
formada por los huesos cúbito y radio (codo). La fuerza proviene de
~\,
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~
1~ cintura, tronco y hombros. El peso del cuerpo aquí, y en la mayoría de
El Wang Jung también tiene gran utilidad para bloquear o para proteger. Golpes dirigidos a la cara son suavemente
desviados por el Wang Jung con un leve giro del cuerpo. Por otro lado, el Wang Jung puede proteger o repeler
ataques, colocando el codo en dirección al adversario, como se ve en la ilustración. Éste es el caso, por ejemplo,
al realizar un Tsung Gueuk (después de un Cheung Ngan Chui, por ejemplo) que flexiona el codo al patear para
mantenerse cubierto.
Un ejercicio adecuado para familiarizarse con la aplicación de los codos en combate es el siguiente: un compañero
se sitúa en posición de combate con los brazos arriba y codos metidos, a modo de doble Yeung Kiu, protegiéndose,
IlÚentras el otro ejecuta codazos en todas las direcciones comprendidas en el Sistema Direccional de Combate Pa
Kwa. Recordemos que es de capital importancia mantenerse cubierto y, por tanto, todos los codazos deben estar
precedidos y seguidos de bloqueos y posturas (Yeung Kiu, Lap Kiu, Pek Kiu) que nos mantengan cubiertos. Ataque
y defensa van juntos; bloqueo y golpe, unidos. En una segunda fase, el compañero provee de golpes bajos y altos
para que el practicante pueda cerciorarse de que bloquea con Chum Jung o Yeung Kius. La repetición atenta y
perseverante en la práctica asegura una respuesta espontánea y acertada en combate.
Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento. Ve
~
loz. Utiliza el sonido para ilustrar la fuerza y velocidad del golpe.
Jung: codo.
ejecución de este codazo y otros golpes, es importante resaltar que el movimiento no se origina en ellos mismo
sino en las piernas y el Dan Tien; el giro de la cadera, cintura y tronco lo sitúan en la posición adecuada para cae
sobre el adversario con todo su peso y devastadora potencia. El codo obedece al cuerpo, que es quien lo dirige 'lo
lanza. La relajación de la cadera, cintura, tronco y hombro, la contracción del abdomen y la conciencia puesta en el
Dan Tien, la exhalación y un poderoso espíritu resolutivo son las claves indispensables para desarrollar potencia.
El Sow Jung adquiere aún más fuerza cuando se ejecuta en salto y puede ser además la continuaci6n de un Sow
Chui que ha sido bloqueado, como ya hemos visto al estudiar este golpe anteriormente.
Hay un codazo que no viene ilustrado en este libro y que sigue o escolta a todos los otros y se utiliza para golpear
o protegerse. Estamos hablando del Chum Jung o Codo Descendiente. El Chum Jung bloquea o cubre los flancos,
antes de efectuar los otros golpes, y su acción es muy evidente antes de realizar otros codazos, como el Sow Jung,
en el que, conjuntamente con el Lap Sau, Yeung Kiu, o por sí solo, desciende concienzudamente asegurando la
protección antes del ataque. La correcta utilización del Kiu y Chum Jung antes y después de todo golpe mantendrá
nuestro hígado y bazo protegidos.
El Tsung Jung puede utilizarse, ofensivamente, de dos fOlmas: como continuación a otro golpe (siguiendo a un
Sow Jung, por ejemplo) o siendo parte de un mismo golpe en dos palies: primero, un golpe de mano (Tsop Chui,
por ejemplo) que continúa con uno de codo; uno tras otro.
El codo penetrante también se usa como contraataque a un fuerte bloqueo que dirige nuestro puño/Kiu hacia fuera.
En vez de luchar contra la fuerza, el practicante, que tiene el codo relajado, cede y entra con el Tsung Jung.
Un excelente ejercicio para practicar los golpes de codo y para entender su aplicaci6n sería la siguiente secuencia:
Pow Jung - Chum Jung con el mismo codo; Wang Jung con el otro codo; Chum Jung con ese último codo; Sow
Jung con el otro; Chum Jung con el mismo codo; y, por último, Tsung Jung con el otro codo. Es importante señalar
que, en el Choy Lee Fut, los Chum Jung/Chum Kius se realizan "naturalmente"; es decir, cada vez que una mano
es traída hacia adentro, hay una conciencia de proteger el flanco con el codo/antebrazo.
Esta secuencia descrita arriba se practicaría, al principio, en el aire; después, ofensivamente, sirviéndose del com
pañero como muñeco y, por último, pidiéndole a éste que suministre los golpes para que puedan aplicarse los
bloqueos.
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
Al'
En la ilustración se percibe un Yeung Kiu - Wang Jung, en un Jzee Ng
Ma horizontal, con las diferentes líneas habituales. Para entender el
trabajo del cuerpo es necesario fijamos en la contracción del abdomen
J;
t tacto del codo, etc. Pero a lo que deseo referirme con esta ilustración
es a un ejercicio excepcional que desarrolla un número extraordinario
de habilidades imprescindibles para el practicante: la respiración, la
En un primer momento, este ejercicio se realiza sólo y con desplazamientos laterales. En un segundo tiempo, se
adelanta o atrasa el pie rápidamente con cada Yeung Kiu - Wang Jung a un Jzee Ng Ma diagonal. Por último, el
ejercicio se realiza frente a un compañero en el que se avanza y retrocede siguiendo el ritmo del otro.
Se debe prestar atención, como hemos dicho, a la hora de mantener el Qi en el Dan Tien, utilizando un Jzee Ng Ma
correcto, prestar asimismo atención al ritmo, la relajación y la respiración, la utilización de los poderosos músculos
de la espalda, trabajando una cintura y cadera relajadas, y fijamos en realizar un amplio barrido y en no subir los
hombros/peso al ejecutar el codazo.
Bloqueos en el Choy Lee Fut.
Los bloqueos o paradas nos permiten proteger nuestra integridad física de un ataque, pero, lejos de ser actuaciones
pasivas, esconden, en las manos de un experto, la llave de la victoria. Dentro del Yin se encuentra la semilla del
Yang.
La frase "Lien Siu Dai Da" nos dice: "Una buena defensa es aquélla a la que le sigue un contraataque fulminante".
Esta frase define la esencia del uso de los bloqueos según el autor. Éstos se utilizan, no sólo para defenderse, sino
también para aprovechar la apertura del adversario y desencadenar un contraataque.
La mayoría de los bloqueos llevan el apellido "Kiu" ("puente"), ese tercio distal del antebrazo, y se refiere a la
conexión que existe entre los dos adversarios en el momento de contacto. Los Kius deben ser endurecidos con el
trabajo de muñecos, formas de dos hombres, tres estrellas, aplicación con el compañero, etc. La posición del codo
es fundamental en la ejecución de los bloqueos, no sólo para mantenerse cubierto, sino para aumentar la fuerza en la
biodinámica del movimiento y asegurar la eficacia en la aplicación. La actuación correcta de la muñeca es también
importante y añade rapidez, poder y sensibilidad al bloqueo.
Los bloqueos normalmente se acompañan de un ligero retroceso y/o desplazamiento lateral así como de la utilización
de ciertos caballos: Diu Ma, Tan Ma, Nau Ma, Tao Ma, Jzee Ng Ma. Estos dos aspectos permiten ganar tiempo y
amortiguar la fuerza entrante. El retroceso no debe ser muy grande, pues entonces no sólo desaprovecharíamos la
oportunidad brindada para contraatacar, sino que, además, nos podría situar en una posición de desventaja que ani
maría al adversario a continuar su ataque. Aunque no es correcto hacer generalizaciones, se considera que realizar
más de dos bloqueos seguidos no es ventajoso.
Es impOltante resaltar que en el Choy Lee Fut bloqueos y ataque no están completamente diferenciados o aislados
unos de otros, ya que un ataque es, o puede convertirse, en bloqueo y viceversa. Un buen luchador debe valorar
adecuadamente la situación y los atributos físicos y mentales de sí mismo y del adversario en un momento deter
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia ele Los Maestros
El practicante de Choy Lee Fut utiliza diferentes clases de bloqueos con sus energías correspondientes: unos son
duros y fuertes, otros dispersan y desvían la fuerza, algunos son envolventes, otros son pegajosos, otros inmovilizan
y para algunos otros se requiere el desarrollo de sensibilidad; pero, al igual que en los golpes de brazo o piernas,
~ se utiliza todo el cuerpo al ejecutarlos y todos tienen su momento oportuno de aplicación. Habiendo señalado esto,
el autor considera, sin embargo, que la belleza del bloqueo, su utilidad, se encuentra en su capacidad de abrir al
contrincante (y no sólo de pararlo), en permitir utilizar su energía contra él mismo, en situar al practicante en una
i posición ventajosa y en la magnifica oportunidad que le brinda para realizar un contraataque fulminante: ¡maravi
lloso! Esto no depende tanto del bloqueo en sí como de la capacidad, experiencia y estrategia del luchador.
~,
Yeung Kiu - Bloqueo alto.
Kiu: puente.
~
El Yeung Kiu es un bloqueo alto y fuerte, que surge espontáneamente,
de forma natural. También es un bloqueo de oposición, es decir,
duro.
En el Choy Lee Fut existen diferentes formas de manejar la energía que entra. Una forma es desviarla, y otra, como
el Yeung Kiu ilustrado, oponerse más contundentemente a ella. Cuando el Yeung Kiu se ejecuta para desviar una
fuerza entrante, la cadera/cintura cede con un Se Bo y se acompaña de un contraataque simultáneo, ya sea puño,
codo o patada. Por ejemplo: Yeung Kiu - Cheung Ngan Chui, Yeung Kiu - Sow Jung o Yeung Kiu- Wang Jung
- Jop Gueuk. Aún cuando el practicante se opone directamente a la fuerza, dispone de mecanismos para graduar la
oposición o daño que quiere transmitir en ese momento. La distancia, el ángulo del bloqueo, el caballo utilizado o
el Ging expresado son, todos ellos, formas de modular la fuerza.
El Yeung Kiu, al igual que otros bloqueos, se realiza normalmente en Tan Ma. Las razones son varias: la fuerza del
contrincante mengua mientras nos vamos hacia atrás, además de que se gana tiempo y distancia. El Yeung Kiu se
puede también realizar en Jzee Ng Ma para aumentar la fuerza.
La mano que cubre el flanco puede, en este bloqueo, como en otros, mantenerse de dos formas: con el codo hacia
adentro, pegado al cuerpo (como viene en la ilustración) o, como es más habitual, hacia fuera, creando un círculo
con el antebrazo. En el primero se crea una relación entre ambas manos que, teniendo el Dan Tien como punto de
unión, se apoyan, dirigiendo sus fuerzas en direcciones opuestas. Esto se ve en formas avanzadas del Tercer Nivel
del Choy Lee Fut al realizar el Poon Kiu - Tsop Chui.
La segunda forma de mantener el codo hacia fuera crea una fuerza circular, integradora de todo el cuerpo, que, en
acción e inacción, actúa como una pelota que gira o desvía la fuerza y permite que los miembros y el cuerpo se
muevan en una sola dirección. Esto es muy parecido, en esencia, al movimiento Peng del Tai Chi Chuan.
Si Fu Dr. Gaspar G:m:Ía
Se puede realizar un Chuin más basto, pero muy poderoso, que describe un movimiento semicircular que se dirige
hacia afuera y cuya fuerza proviene de abrir el pecho y de colocar los hombros en línea recta.
Si el Chuin sigue a un Yeung Kiu, Cheung Ngan Chui o a otro Chuin, debe realizarse por fuera de éstos, rozando
los antebrazos y manteniendo los codos pegados al cuerpo. Esto se hace por dos razones: por un lado, por protec
ción y rapidez y, por otro, si el Chuin se hace por fuera del otro brazo, será capaz de controlar el miembro enemigo
que se ha tocado con anterioridad. Al realizar esta acción, la cadera gira en dirección de la espalda y el brazo que
acompaña al Chuin se retrae. El giro de la cadera hacia atrás y una cintura flexible, sumado a la acción propia del
otro brazo que se retrae, alTastra e impulsa el Chuin hacia delante. El trabajo adecuado de cintura, hombros y ca
ballos - Yiu-Ma-Bo - consigue una gran fuerza, rapidez y efectividad.
Ahondando en la acción de la mano que acompaña el movimiento en Choy Lee Fut, debemos decir que, una vez
afuera, la mano no se lleva simplemente atrás o a la cintura, como ocurre en otros sistemas, sino que se aprovecha
para cubrir, bloquear y/o limpiar el terreno. Ése es el caso, por ejemplo, después de realizar un Chuin, en el que
la mano cae en Poon Kiu como respuesta a un segundo ataque, mientras la trasera entra simultáneamente con un
Fu Jow o, simplemente, sin que haya mediado ataque previo, se realiza el Poon Kiu para mantenerse protegido
mientras se entra con un Sow Chui.
Para tener fuerza en el asimiento y control es indispensable, además del repentino giro de la muñeca descrito, que
el codo se mantenga bajo y dentro, cerca del cuerpo, así como que sea el cuerpo, y no el brazo, el que realice el
tirón una vez apresado. El peso además se lleva hacia atrás, a Tan Ma, relajando la cadera, inclinando el tronco y
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
contrayendo el Dan Tien. Resultado de este rápido, explosivo apresamiento y control es el desequilibrio del con
trincante y, a menudo, la inclinación de la cabeza hacia delante, que puede ser aprovechado por un Cheung Ngan
Chui ascendente con el mismo brazo. Esta 0pOliunidad es más clara aún cuando se utiliza la otra mano para apoyar
al Chuin Nau, ya sea guiando o sujetando la mano del adversario y utilizando el Kiu, o la segunda puerta, para
continuar con otras técnicas de Cum Na.
~ Con el objetivo de desarrollar rapidez, fuerza en el agarre y control existe un ejercicio en el que dos compañeros
juntan sus Kius y realizan, alternativamente, Chuin Nau, yendo de Sei Ping Ma a Tan Ma.
~
1~ Lap San - Bloqueo Atrapando.
Lap: coger, atrapar, quitar, impuestos. Agarrar con un movimiento
Sau: mano.
Una vez que se hace contacto y se consigue asir fuertemente con una explosiva contracción de mano y dedos,
empieza la "segunda fase", que consiste en tirar del contrincante, no con el hombro sino con todo el cuerpo que
forma una unidad. Se puede considerar que todas las articulaciones, excepto la cadera, están soldadas sin poderse
mover, y ésta, afincándose en el Dan Tien, se moviliza para atraer con el peso del cuerpo al adversario. El codo
debe mantenerse bajo y cerca del cuerpo puesto que, conjuntamente con una conexión sólida al Dan Tien y la fuerte
exhalación, es lo que otorga verdadera fuerza al agarre y sujeción. Hacia el final del trayecto se añade la fuerza del
brazo que también tira.
NOlmalmente, y sobretodo en principiantes, no es aconsejable que sujete al adversario mucho tiempo, ya que no
ha desarrollado gran sensibilidad y recursos; sin embargo, el Lap Sau es un movimiento maravilloso, defensiva u
ofensivamente, para acortar la distancia, controlar al adversario y atraerlo, aunque sea por un instante, hacia uno
de nuestros golpes (Sow Jung, Cheung Ngan Chui, Sow Chui, Pek Chui, Jin Ji, etc.) y/o encadenamientos. Ofen
sivamente, el Lap Sau es muy útil para encadenar un ataque en el que este primer movimiento, como hemos dicho,
distrae, desconcentra o atrapa al contrincante, permitiendo acortar la distancia con seguridad.
Si Fu Dr. Gaspar García
El puño en Pow Kuen, que se cierra en el momento de contacto, favorece la relajación y, por consiguiente, el giro
del antebrazo y toda la dinámica descrita que manifestarán una gran potencia. El otro brazo se trae hacia adentro,
pegado al cuerpo, para acentuar la succión, que se apoya además en la exhalación yen la contracción del abdomen,
poniendo la conciencia en el Dan Tien.
El Chin Ji también se puede realizar en Jze Ng Ma que, igualmente, respeta el espíritu de chupar la energía entrante
y almacenarla para su posterior uso. Evidentemente, este poderoso y taimado bloqueo, en el que el Qi se ha cen
trado en el Dan Tien, es capaz de explotar desde ese centro e, impulsándose en las piernas, manifestarse en un Biu
Jong, Gun Kiu o Cheung Ngan Chui de extraordinaria rapidez y efectividad.
Dip: envolver, plegar, doblar, cruzar, apilar uno encima de otro en orden.
Jeung: palma.
hombros, que permiten que el peso del cuerpo caiga sobre el adversario,
importante.
Existe otra forma de realizar el Dip Jeung que consiste en, una vez bloqueado, llevar el golpe a la cintura y man
tenerlo allí presionando con el Kiu. A la misma vez, el antebrazo delantero presiona por encima del codo, logrando
Dip Jeung se utiliza frecuentemente con Twei Jeung, aplicando Kao Tan (barrido), que utiliza una energía
rebote, relajada, ligera, suelta llamada Tan Ging o Ging Elástico, tipo muelle.
Kao se refiere a la acción de entrelazarse los brazos, mientras que Tan, que significa "muelle", describe la fuerza
elástica y rápida de la piema para patear, enganchar, barrer y/o proyectar al adversario.
~ Con el Dip Jeung, además de barrer, se puede inmovilizar o controlar y llevar, empujar o proyectar al adversario
contra un rodillazo, algo o alguien.
~
l' )(~
Lok Kiu - AgalTe O Inmovilización rueda moledora.
Kiu: puente.
tante que esa segunda puerta no se abra demasiado mientras que la otra palma
se desliza por el antebrazo del contrincante, hasta situarse justo por encima
del codo.
La fuerte inmovilización, a modo de palanca, se realiza girando e inclinando la cadera y tronco hacia el adversario,
mientras, por un lado, empuja la mano delantera hacia abajo y la trasera, hacia arriba. Se debe tomar conciencia del
importante papel que juegan el hombro y el brazo delantero que, rectos y firmes, caen con todo el peso del cuerpo
relajado sobre el contrincante. La exhalación y la conciencia en el Dan Tien Bajo son, asimismo, fundamentales.
La aplicación del Lok Kiu puede surgir como consecuencia de atrapar un ataque con un Lap Sau, o respondiendo
a un agarre a nuestro antebrazo. La eficacia radica en buena medida, como en otras técnicas de sujeción, en el "ti
ming" (el momento justo de realizar algo), la espontaneidad de nuestra reacción, así como en utilizar todo el cuerpo
y la biodinámica descrita al ejecutar el movimiento.
Las inmovilizaciones, en general, nos permiten controlar al enemigo sin hacer daño; su maestría, sin embargo,
no es fácil y uno debe estar preparado para contrarrestar la lógica resistencia y/o contraataque del adversario. En
términos generales, una vez que el practicante de Choy Lee Fut hace contacto, utiliza ese miembro para seguir
entrando, apoyándose para ello en su codo y Kiu.
Sau: mano.
Este control/bloqueo/golpe, se encuentra ya en la Forma de Ng Lun Chui y se realiza para liberamos de un agarre
a la muñeca o para, siguiendo la fuerza a un golpe que busca un hueco en nuestras defensas, impedir que penetre.
Consiste en un movimiento envolvente de pronación y flexión del antebrazo con abducción de la muñeca para
controlar al adversario, ya que nuestra mano se sitúa por encima de la suya "tapándolo" y sujetándolo. Desde ahí
puede arrastrar al adversario y asestarle un codo recto o, utilizando el Kiu, penetrar y zafarse, culminando la
acción en un golpe a las zonas bajas del tronco (Loi Yum Tsop Chui). Como hemos podido observar, la acción
Si Fu Dr. Gaspar García
Kiu: puente.
cido al de una hoz segando, que tiene como punto fijo el codo. Ya
ataques altos -Kao-, el codo se mantiene cerca del cuerpo, sin moverse
se inclina hacia delante desde las vértebras Cl hasta la L3. Por su
puesto que es la cadera la que lanza el brazo, y no el hombro, a lo que se añade todo la fuerza proveniente del giro
del cuerpo. Además, en el momento que contacta el Kiu, la muñeca realiza una aducción o inclinación cubital
que dirige los dedos hacia atrás (también, en vez de la mano abierta, se puede realizar con el puño Pow Kuen),
esto no sólo añade fuerza al bloqueo, sino que además sirve como gancho para atrapar el golpe del adversario. Es
más, esa posición de la mano, y la tremenda relajación y sincronización de cadera, cintura, tronco, hombro, codo
y muñeca que los colocaron allí, permiten a continuación contraatacar con una serie de golpes. Ejemplo de esto
serían las palmas flechas (Jin Jeung) muy rápidas (serpiente) que, usando ese juego maravilloso de Da Bo- Se Bo
(giros hombros/cuerpo hacia delante y atrás), característico del Choy Lee Fut, aprovecha de una manera muy eficaz
El Got y Kao son bloqueos; sin embargo, su fluida dinámica permite simultanearlo con un ataque u otro bloqueo
(como aparece en la ilustración). Respondiendo a un ataque al pecho, por ejemplo, se ejecuta un Kao con el brazo
trasero, mientras que, simultáneamente, el Jin Ji entra a los ojos, habiendo tenido además la precaución de utilizar
el Kiu ofensivo como barrera protectora. La efectividad de esta serie estriba en que bloqueo y ataque van juntos.
Lo mismo puede realizarse con el Gort, que lanzaría un ataque a los ojos mientras bloquea abajo (el bloque iz
quierdo de la ilustración se convertiria en Jin Ji).
~
1" Cheet Kiu -bloqueo Descendiente Diagonal.
t
~
Cheet: cortar, tajar, rebanar, rebanada, lonja.
Kiu: puente.
1~ Representa una acción a nivel medio del cuerpo que se utiliza para
bloquear, controlar e inmovilizar el brazo del contrincante. El mo
vimiento se dirige desde el tórax hacia abajo diagonalmente y se uti
liza el Kiu como punto de contacto. Para desarrollar potencia en la
ejecución de esta técnica, es importante que el codo esté bajo y el
peso del cuerpo caiga sobre la rodilla delantera a fin de potenciar la
acción conjunta y alineada de la cadera, tronco, hombro, codo y Kiu.
Una cintura suelta, así como un potente Ding Ji Ma que sostenga y
refuerce esta acción desde atrás, a modo de puntal, son también re
quisitos importantes para una ejecución eficaz. Se debe resaltar la ac
ción penetrante del hombro y el codo bajo, así como el ángulo del antebrazo en su trayectoria, que hacen honor a
su nombre. La biodinámica de este movimiento es también representativa de la importancia del otro brazo para
aumentar la fuerza de un golpe determinado. El brazo que, activa y poderosamente, se lleva a la cintura, tira del
torso hacia atrás y lanza el Cheet hacia delante con acrecentada fuerza. Es más, el hecho de que el Cheet roce el
otro brazo del practicante, añade aún más fuerza al bloqueo. La suma de fuerzas, que ha empezado en las piernas y
que ha sido dirigida por la cadera, debe siempre apoyar la acción del golpe que se emite. Siempre es todo el cuerpo
el que ejecuta y nunca sus partes.
Para que el Cheet inmovilice eficazmente un golpe bloqueado por un Kwa, por ejemplo, es fundamental que se eje
cute inmediatamente después del bloqueo, para que, así, la acción sincronizada descrita arriba pueda ser completa
mente efectiva. Esto se consigue si el movimiento del brazo se supedita a la acción escalonada del cuerpo.
No olvidemos, además, que en ciertos bloqueos o neutralizaciones como ésta se debe buscar el área por encima del
codo del contrincante y mantener la presión hasta (y después de) asestar el golpe, con el objetivo de impedirle que
contraataque con su segunda puerta, es decir, su codo.
El Cheet combina eficazmente con el Kwa Chui, Pek Chui o Lap Sau (que tira hacia atrás), siendo habitual que se
continúe con Sow, Pek o Cheung Ngan Chui, acompañados o no por un barrido Kao Tan.
Sau: mano.
vimiento anterior (Kwa o Pek Chui), que avanza el codo bajo y lo deja
caer pesadamente. Al igual que en el Cheet Kiu, debe haber una buena
sincronización entre los dos movimientos (Pek Chui - Jop Sau), lo cual se
consigue sintiendo cómo ambos codos - que están bajos y cerca del
cuerpo - y los antebrazos se adelantan simultáneamente y caen como una barrera uno tras otro (1, 2). También el
hombro debe adelantarse, el tronco inclinarse y el peso colocarse en la pierna delantera para asegurar toda la fuerza
y efectividad al bloqueo. El canto de todo el antebrazo (cúbito) y, sobretodo, del Kiu, actúan como una esclusa o
compuerta que desciende verticalmente e impide el paso, causando además un gran daño al caer. El Jop Sau es un
bloqueo que incita valerosamente al contraataque con un espíritu fiero y de abordaje. Al caer pesadamente sobre el
golpe, el Jop Sau arrastra el cuerpo del adversario y prepara el campo para un devastador golpe a la garganta. Uno
debe situar su pierna delantera detrás del adversario para tumbarlo/barrerlo, retrocediendo, o seguir avanzando por
detrás de él, lejos de su alcance, a la vez que asesta un devastador golpe a la garganta.
El Cum Sau también puede utilizarse para pegar/presionar justo por encima del codo enemigo y, cubriéndolo,
apartarlo y, así, controlar al adversario. Este movimiento se parece, en algunas aplicaciones, al Ding Jeung y pue
de asimismo ser dirigido hacia la garganta en un ataque, como ocurre en la Forma Ng Lung Chui después de Fu
Jow.
Chi: pegajoso.
debe buscar una inmovilización, sino el control pasajero del cuerpo y la mente del adversario, lo justísimo para
lanzar un ataque, como un tigre que se arroja sobre su presa. Dos: aún cuando no se consigue el asimiento, la palma
Por su tremenda rapidez y capacidad para rebotar, el Chi Lau se acompaña muy efectivamente de otro golpe "re
lámpago": el Jin Ji. Los dedos, que estaban cerrados, ahora se extienden rápidamente e, impulsados por la pierna
trasera, lanzados por los brazos y utilizando el Kiu como barrera, se dirigen imparables a los ojos. Esta acción
representa uno de los contraataques más rápidos que existen y poco puede hacer el contrincante para librarse: úni
~ camente, utilizar la sensibilidad, los codos y albergar la esperanza de no haber estado muy cerca.
Chi Lau también se utiliza para bloquear patadas y su Tan Ging, o Ging muelle, es muy poderoso, aunque aquí, en
el momento de contacto, las manos, en vez de agarrar, se extienden, aumentando la fuerza del manotazo que frena
la entrada de la patada.
1~
Kiu: puente.
que debe mantenerse bajo y cerca del cuerpo. El tronco se inclina hacia delante. La otra mano se sitúa arriba pro
El Kwan Kiu puede bloquear tanto ataques de mano como de piernas y, por su naturalidad de "alejar" el ataque,
surge espontáneamente cuando se nos sorprende de forma desprevenida. El Kwan Kiu también se puede hacer ot
orgando un papel más relevante al círculo, de manera que, en vez de dirigir el golpe hacia afuera, en el momento
de contacto, la cadera y tronco giran más, y, en vez de expulsar el golpe, lo absorbe y enrolla, permitiendo un
contraataque fulminante con un Dart Chui por ejemplo. Desde el Kwan Kiu se puede contraatacar con piernas y
En el Choy Lee Fut y otros estilos de Kung Fu se utilizan diversos métodos para endurecer las áreas del cuerpo que
contactan con el adversario, preparándolo gradualmente para evitar lesiones y causar el máximo daño posible. Éste
es el caso de Sam Sing (Tres Estrellas), una secuencia de bloqueos que se ejecuta en pareja para, no sólo fortalecer
los antebrazos (Kius), sino también entrenar en la distancia correcta, la coordinación y perfecta aplicación de los
movimientos. Cada practicante se sitúa enfrente del otro, con las manos en posición de Dip Jeung en la cintura.
Desde allí, y al mismo tiempo, los dos hacen Kwan Kiu en Ding Ji Ma o Jzee Ng Ma, chocando los antebrazos.
Acto seguido, realizan Yeung Kiu chocando nuevamente los antebrazos y posicionándose diagonalmente en Diu
Ma. A continuación, se regresa a los caballos antes mencionados a la vez que se ejecuta un Jit Kiu contra el ante
brazo del adversario. Esta secuencia se repite después, de igual manera, con el otro brazo.
Un caballo sólido y una cadera relajada son indispensables para permitir este súbito regreso.
La segunda forma de realizar el bloqueo, representada en la ilustración, tiene un componente circular hacia arriba
más acentuado y utiliza dos manos. El movimiento surge de la pierna trasera y continúa con el giro de la cadera y
la cintura. Al contactar, algo que se puede hacer con la cara interna del antebrazo o con la externa (según aparece
en el dibujo), el tronco se endereza y sube, implicando la fuerte estructura y musculatura de la espalda. Las mu
ñecas están extendidas y las manos en garra, todo fuertemente contraído. La mano que acompaña el bloqueo debe
encerrar el miembro atrapado en una especie de V para proteger su cara. Esta versión se realiza con un desplaza
miento lateral a un caballo horizontal, lo que añade fuerza y posicionamiento para contraatacar con un Gung Kiu,
o una eficaz patada a los genitales si se ha bloqueado una patada.
Como su nombre indica, el Poon Kiu se mueve como lo hace el dragón: enroscándose alrededor del ataque, si
guiéndolo y controlándolo. Es un movimiento transitorio, en espiral, como un tomado, que permite fluidez y una
fácil transición a otro movimiento. Para ello, es importante mantener viva la percepción de contacto durante el
bloqueo y el contraataque, sin ejercer ni demasiada, ni poca fuerza, sino la justa. Esto, que forma parte de entre
namientos superiores como la forma de Wu Chi, otorga una gran ventaja, en forma de sensibilidad, que permite
percibir y contrarrestar posibles ataques sólo siguiendo el tacto. También, de esta manera, y a menudo ocurre en
altos niveles de lucha, el practicante de Choy Lee Fut es capaz de mantener varios frentes de combate abiertos
simultáneamente. Por un lado, está utilizando extremidades para bloquear y pegar y, por otro, está percibiendo,
wontrolando y dominando.
Existen varios ejercicios en el Choy Lee Fut para desarrollar sensibilidad y profundizar en la relajación. Uno de
ellos es muy parecido al de "Manos que Empujan" de Tai Chi Chuan, en el que dos compañeros tocan sus antebra
zos (la otra mano pegada a su propio Kiu) y, mientras uno hace Tsung Jeung, el otro cede con Yeung Kiu y regresa
con un Tsung Jeung, mientras que a su compañero esta vez le toca ceder con el Yeung Kiu. Todo ello realizado en
~ círculos sin parar, sin oponer la más mínima fuerza y sin despegarse del compañero, siempre sintiendo, o como di
cen en el Kung Fu, "escuchando" las reacciones del adversario. La cadera y la cintura se relajan y la fuerza, como
siempre, proviene de la pierna trasera cuando se empuja y de la delantera cuando se cede.
i
1~ Jit Kiu/ Pit Kiu - Bloque bajo.
Jit: cortar, interceptar, contener, impedir, interrumpir el progreso o
1;
Pit: abandonar, dejar de lado, tirar, echar fuera.
Kiu: puente.
Jeung: palma.
Jit Kiu, Pit Kiu, Jit Jeung, Pit Jeung, todos describen el mismo blo
Al ejecutar el Jit Kiu, la otra mano protege arriba, siguiendo el postulado básico del Choy Lee Fut: "Una mano
delante, una detrás; una arriba, otra abajo".
El Jit Kiu puede bloquear golpes de mano o pierna y, por la dinámica del golpe, puede continuar con movimientos
altos con la misma mano o con la otra: Yeung Kius, Chuin, Kwa, Poon, etc.
El Jit/Pit Kiu, como hemos mencionado, es un bloqueo fuerte que echa de lado o tira hacia fuera el ataque; no tiene
la capacidad de seguimiento al miembro bloqueado que posee el Poon Kiu y otros bloqueos y, por ello, debe uno
estar alerta a que ese miembro bloqueado no regrese, ayudado por nuestra propia energía. Por esta razón, y como
reza un concepto básico en combate, si después de bloquear pierdes el control del miembro, sepárate y estate pre
parado para cambiar, salir rápidamente, etc., ya que el contrincante puede contraatacar.
Jit: cortar, interceptar, contener, impedir, interrumpir el progreso o curso de algo, sección, parte, trozo, bloquear.
Fu: tigre.
El Jit Fu Chui es un bloqueo bajo que machaca. Sus nombres lo dicen todo: bloqueo bajo que corta, trocea, al que
se le añade la fiereza del tigre y la intención machacadora del Chui o garrotazo, estacazo.
Ésta es una fuerza dura, recta (Gang Ging) que proviene del peso del
cuerpo que cae, del poderoso giro de la cadera que es impulsado y
encuentra su equilibrio y mayor fuerza en la apertura del pecho y la
acción de los brazos en direcciones opuestas,
~
l
1*f;
~~
~
Las piernas, al igual que los puños, son meros transmisores de la potencia y espíritu del guerrero, y siguen las mismas
leyes que éstos en el desarrollo de la fuerza y en su correcta aplicación en combate. El sistema direccional de combate
Pa Kwa también se aplica y nutre de las diferentes patadas.
Es conocido en China el dicho "Puños del Sur, piernas del Norte" para expresar la mayor utilización de puños en los es
tilos del Sur y de patadas en los del Norte. Aunque es cierto que muchos estilos del Sur usan poco las piernas, no ocurre
lo mismo con el Choy Lee Fut, ya que, a pesar de tener sus orígenes en la provincia de Guangdong, es en realidad un
híbrido de estilos del NOlte y del Sur.
De su último maestro proveniente del norte de China, el monje Choy Fook, el fundador del Choy Lee Fut, aprendió lo
que en inglés se denomina Foot-Work (trabajo de pies), término que engloba caballos, desplazamientos y patadas, todos
procedentes de los estilos del Norte. Es indicativo que la palabra Gueuk signifique "pie", "base", "pierna", "cimientos".
De este maestro, Chan Heung aprende desde las formas más básicas (Ng Lun Ma y Ng Lun Chui) hasta las más avanza
das, como puede ser la "forma de los borrachos".
En términos generales, la fuerza en las patadas proviene, al igual que en otros golpes y movimientos, de la correcta uti
lización y sincronización de diferentes partes del cuerpo, de la fuerza muscular así como de la elasticidad de los tendones
de las diversas articulaciones (caderas, rodillas, tobillos). Otros aspectos a tomar en consideración son el asentamiento y
la estabilidad de la pelvis, la posición previa de la rodilla (flexionada), el equilibrio y correcto alineamiento de la pierna
de sostén con el cuerpo, la fortaleza de los músculos del abdomen así como el uso adecuado de los brazos que acom
pañan la patada. Por supuesto, otros aspectos genéricos como la relajación, la exhalación, la determinación mental y la
conciencia en el Dan Tien son fundamentales.
Normalmente, se consideran las piernas por su fuerza; sin embargo, no es ésta, en mi opinión, su mayor ventaja,
sino la capacidad que nos otorga de llegar al adversario, es decir, su alcance. Esta ventaja se ve enriquecida si, al
ejecutar las patadas, se desliza uno con la pierna trasera (que no es fácilmente percibida por el adversario), se cruza
o se salta. Otra de las ventajas de las piernas es la capacidad de ser utilizadas simultáneamente, o por separado, con
los brazos, introduciendo otros elementos en la lucha muy útiles.
En el Choy Lee Fut no se utilizan ataques o acciones exclusivamente de piernas y, normalmente, no se empieza un
ataque con ellas. Más bien, se realizan combinaciones que intercalan puños, fintas, patadas, palmas, codos o rodi
llas, otorgando variedad y complejidad al sistema de lucha.
Tou/TuilTwei: empujar.
Tan: muelle.
Para lograr esto, además de mucha práctica, se deben tener en cuenta los siguientes puntos. Uno: el peso del cuerpo,
como en las guardias de combate, se sitúa en los dos metatarsos -el talón no toca el suelo-, aspecto éste sumamente
importante y que se practica, entre otros, en la forma de troncos de madera Mui Fa Ma Jong. Dos: se efectúa un
desplazamiento de los pies hacia delante y atrás, pero se mantiene siempre un determinado peso del cuerpo en las
dos piernas para permitir en cualquier momento una rápida reacción en ambas direcciones. Tres: existe una acción
de péndulo del tronco, que se inclina hacia delante y atrás, que tiene como punto de apoyo la articulación coxo
femoral. Cuatro: se toma conciencia de que el Dan Tien es el centro de gravedad, punto de anclaje y afianzamiento
desde donde surge y termina el movimiento.
Se puede realizar el siguiente ejercicio no sólo para desarrollar la capacidad de actuar y reaccionar rápidamente,
sino también para practicar técnicas de finta y amago eficazmente. Un compañero realiza un Cheung Ngan Chui
a la mano de su amigo (según demuestra la ilustración 1) y, tan pronto como la toca, regresa a la posición número
dos. En un segundo tiempo, una vez que el Cheung Ngn Chui toca la mano, el compañero lanza un golpe bajo
recto (Tsop Chui), que es bloqueado por el Aa Sow Chui al regresar a la posición 2. En una tercera fase, el prac
ticante, una vez que bloquea el Tsop Chui, rebota inmediatamente con un Cheung Ngan Chui. Estos movimientos
se realizan al principio sin desplazamientos, manteniéndose sobre la punta de los pies, sin moverse del lugar. Al ir
tomando control de los otros aspectos de la técnica, se añadirán los desplazamientos.
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencja de Los Maestros
}
Posición escudo pierna.
~ \
muy útil para repeler o continuar un ataque.
i van a lanzar estas patadas. La trayectoria que lleva hasta allí es suma
intención, al máximo.
1-,.,....
Un ejercicio muy útil para desarrollar fuerza y estabilidad se realiza entre dos compañeros. Mientras uno, en
posición de combate, protege el flanco con un brazo flexionado, y el otro apoyándolo a modo de parapeto, el com
pañero arremete con la tibia contra el brazo. Una vez que se ha hecho contacto, el compañero que recibe el ataque
empuja al invasor y lo lanza atrás, mientras éste, impulsándose con la pierna apoyada al suelo, y tan pronto como
sienta la oposición, salta hacia atrás, manteniendo el equilibrio.
Este mismo ejercicio se puede hacer pateando muy fuerte la pared, o el saco, rebotando con un gran salto hacia
atrás, cayendo bajo y preparándose para repetir. Esto se conoce como "Caballo Flotante" y se utiliza cuando nos
enfrentamos con alguien muy grande y fuerte que nos hace perder el equilibrio al contactar con él con una poderosa
patada. Este importante ejercicio, además de los beneficios mencionados, enseña la otra forma (aparte de la de
rodar por el suelo) que se debe emplear al perder el equilibrio o encontrar una fuerte oposición: rebotar como una
pelota.
Es una patada circular de percusión, rápida y precisa que busca tocar, "clavar" áreas muy definidas del contrincante
como suelen ser los genitales, riñones, hígado, cabeza, etc. Como punto de contacto se utiliza el metatarso o la pun
ta de un buen zapato, para lo cual se deben extender vigorosamente los dedos y mantener toda esta área, incluido
el tobillo, compacta.
La potencia se desarrolla a través de la acción de la cadera y una rápida y fuerte extensión de la pierna a modo de
latigazo. Hemos ilustrado la patada realizando un bloqueo de brazos que abren el pecho y dirigen las manos hacia
abajo, arriba y atrás antes de lanzar la patada. Esta acción de apertura no sólo limpia el terreno y es un magnífico
bloqueo para poder meter la patada a los genitales o abdomen, sino que además añade fuerza.
Si Fu Dr. Gas )ur García
La fuerza de esta patada viene dada por su dinámica, que tiene dos
que se realizan seguidas. La primera parte es el movimiento de extensión (percusión) de la rodilla que sitúa al pie
casi en línea recta con el blanco y que lleva una gran rapidez, mientras que la segunda parte viene por la movili
zación y penetración de la cadera y del peso cuerpo, apoyado en el giro del pie de sostén hacia el final de la acción.
Como en todos los golpes, una buena flexibilidad aumentará considerablemente la potencia de la patada.
Los brazos, al estirarse (según muestra la ilustración), no sólo añaden fuerza al golpe, sino que además sirven, al
igual que en otras patadas, para bloquear, proteger! cubrir o amagar. Otra forma de posicionar los brazos en la pa
tada lateral sería la siguiente: si la patada sigue a un Cheun Ngan Chui, en el momento en el que la pierna sale, el
codo se flexiona y, apuntando recto hacia el adversario, se utiliza para proteger, mientras que la otra mano se man
tiene en Yeung Kiu, cubriendo la cara y flancos. La patada lateral no sólo es efectiva por su fuerza, sino también
por su alcance. Al meter la cadera, estirar la pierna y girar sobre el pie que apoya, se gana distancia y se consigue
una fuerte penetración. Muchos otros estilos utilizan esta patada por los mismos motivos.
'-\
Tsung: empujar con fuerza, bruscamente. Penetrar. Atravesar.
ta. Los blancos y el punto de contacto son los mismos que en Tsung
1ilf; Gueuk.
J
Según viene ilustrado, se desarrolla de la siguiente manera: en la primera
parte, gira la cadera, el codo cae pesadamente y el Pek Chui corta como
un machete todo lo que encuentra a su paso (en niveles avanzados, el
Pek Chui se convierte en un Cheung Ngan Chui directo y rapidísimo
que utiliza su Kiu para proteger y abrir mientras ataca). La articulación
coxa-femoral cede y el cuerpo se inclina; el otro brazo se lleva al pecho
y se mantiene allí protegiendo y preparado para salir después de la pa
tada. En la segunda parte, el pie se levanta y la pierna se mantiene encogida, lo que permitirá no arrastrarla sino
dispararla desde allí al patear. Esto se consigue por el balanceo y descenso del cuerpo, unido a la fuerza del mo
vimiento del brazo, que se pega fuertemente al costado después de realizar un Aa Sow Chui para bloquear o cubrir.
Acto seguido, la pierna se estira con una potente extensión de la cadera.
Existe un ejercicio muy útil para entender y entrenar la dinámica de esta patada y los brazos que la acompañan. Dos
compañeros se dan la mano y uno de ellos adopta la posición de la primera ilustración. Desde ahi, el practicante
flexiona el brazo delantero, como si estuviera terminando un Aa Sow Chui, y lanza la patada suavemente al flanco
del compañero, siguiendo las ilustraciones 2 y 3. Al terminar, regresa a la postura inicial y repite.
La utilidad de esta patada se encuentra en su potencia, pero también en la gran distancia que es capaz de cubrir,
especialmente cuando se salta.
'
Tsung: empujar con fuerza, bruscamente. Penetrar, atravesar.
Fu: tigre.
librio a Tsung Fu. Es importante sentir el peso del cuerpo apoyando la patada, así se aterriza en un Mai Ma o Sie
Ma (caballo amplio). El resto de la fuerza proviene de la actuación de los mismos elementos de las patadas laterales
(Tsung Gueuk, lop Gueuk): fuerte extensión de la pierna, implicación de la cadera, exhalación, etc. El salto puede
realizarse cambiando de lado o cruzando en el aire por el mismo lado y penetrando profundamente con la patada.
Esta versión es más rápida, cubre más distancia y, por tanto, quizás facilita que contacte con el blanco.
El Tsung Fu viene precedido normalmente de la flor de un Dip Jeung, la cual limpia el camino y protege, mientras
que la mano, al caer con la patada, puede realizar un Tsung Jeung o un Sat Sau, que se utilizan como finta, protec
ción o golpe.
Jop GueuklJam Gueuk - Patada Lateral Descendente con canto del pie.
Es una patada lateral, con el canto externo del pie, dirigida normalmente
hacia abajo en busca de la rodilla del contrincante, aunque puede atacar
más alto, a las costillas. También recibe el nombre Jam Gueuk. Sus nom
bres indican su objetivo: parar, cerrar, trocear.
Jop Gueuk es una patada muy eficaz en defensa personal debido a su fuerza, a la no exposición de las partes vitales
del practicante y debido al gran daño que puede ocasionar, llegando incluso a detener o trocear al contrincante,
haciendo honor a su nombre. Por esta razón, la utilización de Jop Guek con la pierna frontal, al igual que Yeung
Guek, resulta útil para mantener a distancia a un adversario agresivo e impedir que nos gane terreno penetrando
con sus fintas y/o ataques.
Jop Gueuk se puede utilizar defensivamente, u ofensivamente, como encadenamiento a secuencias de puño, codos
y/o técnicas de Cum Na (Chin Na). Una bonita secuencia puede ser Kwa - Cheet o Cheung - Pek - Yeung Kiu/
Wang Jung - Jop Gueuk.
El Choy Lee Fut tiene dos clases de patadas frontales. Ésta, que penetra y empuja, y la otra de percusión llamada
Loi Yum Toi (Loi: "trueno"; Yum: "Yin" en cantonés; Toi: "pierna") o también Ding Gueuk, aunque este último
término se utiliza más para referirse a la patada, circular también, de percusión.
Dan Gueuk utiliza el metatarso para pegar y se dirige a la cabeza, cara, garganta, estómago o abdomen del adversa
rio en una gran extensión. La fuerza proviene de mantener la pierna y el muslo muy pegados, muy apretados para
proteger el cuerpo y aumentar la cerrazón que dará la fuerza cuando se expanda y explote. Esta acción concuerda
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los ~aestros
.}
'1
opuesto. Antes de ex
plotar en la extensión,
~
~~mas::::a; ~~~:;,~'~~ Z !~~~
1~
altas posible, pues
tiene una trayectoria ~"... /
elíptica que busca altura para descender aplastando, como su nombre indica. Las manos, brazos y codos entran y
se mantienen cerca del cuerpo como protección y para ejercer, en el momento de lanzar la patada, un movimiento
descendente que añade fuerza a ésta. Las manos pueden llegar a la cintura (como aparece en la ilustración) o man
tenerse más altas para continuar con golpes de puños o codos. El muslo, la pierna y el tobillo se extienden por la
acción de la cadera, mientras que el tronco se inclina hacia atrás, aumentando la propulsión del metatarso compacto
y contraído que, como hemos dicho, es el área de impacto. La contracción del Dan Tien y una fuerte exhalación
son, en esta patada, como en el resto de los golpes, indispensables como lo es también el principio de que "los
miembros siguen al cuerpo". La correcta realización de la técnica descrita aquí se debe cumplir para proteger el
cuerpo, aumentar la potencia y facilitar el movimiento que le sigue. Esta misma patada penetrante se puede realizar
también impactando con el talón, en cuyo caso normalmente se le denomina Chuin Sam Toi.
Dan Guek se puede utilizar para atacar con la pierna de atrás, siguiendo, por ejemplo, a Tsop Chui, Sow Chui, o
para mantener a distancia a un contrincante desde la pierna delantera.
~
fuera.
El Yeung Gueuk normalmente se ejecuta conjuntamente con un Kwan Kwa y un Ding Jeung, o Cheung Ngan
Chui, que puede servir para bloquear o pegar. La fuerza de la patada proviene de penetrar con la cadera, estirar la
pierna y fijar el tobillo mientras el cuerpo se inclina ligeramente hacia atrás. La fuerza en el Ding Jeung o Cheung
proviene del propio movimiento, así como del giro del tronco por la fuerte acción de recogida del Kwan Kwa.
Como en todos los golpes, el Yeung Gueuk surge y tennina con una gran concentración de energía en el punto de
contacto y el Dan Tien, así como una fuerte exhalación. Una efectiva secuencia continuaría con un rápido Cheung
Ngan Chui, al mismo tiempo que se llevaría la pierna atrás y ésta, tan pronto como toque el suelo, rebotaría hacia
delante con una patada frontal.
Si Fu Dr. Gaspar García
Esta patada se utiliza ofensivamente, defensivamente o para mantener a cierta distancia al enemigo. Una de sus
ventajas es que no se ve, combina fluidamente con un movimiento de mano y, al dirigirse a la zona baja del cuerpo,
no expone peligrosamente al practicante.
El Jong Gueuk es una patada ascendente con la pierna estirada que, desde
atrás, se dirige recta, sobretodo a la barbilla, pero también a todo blanco en
la línea frontal (desde los genitales hacia arriba). El punto de contacto es el
talón, aunque también la fuerza se puede concentrar en el metatarso, por lo
que el tobillo debe estar flexionado y fuertemente contraído.
El Choy Lee Fut posee un gran arsenal de golpes, patadas y bloqueos que
permiten a cada individuo perfeccionar y especializarse en el movimiento que más se adapte a su constitución per
sonal, física, mental y emocional; aunque yo también soy partidario de perfeccionar todos los golpes y dejar que el
cuerpo, en su sabiduría innata, responda espontáneamente, hecho que he corroborado personalmente en múltiples
ocaSlOnes.
Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento. Ve-
zonas internas o externas del muslo, rodilla, aunque también puede diri
a fin conseguir esa fluidez, es efectuar el Sow Gueuk sin parar enfrente de uno, realizando todo el giro de 360 grados
Otros elementos técnicos a tomar en consideración son: la acción del hombro y del codo de la pierna que patea se
adelantan a la patada y se hunden, lo que facilita el despegue del Sow Gueuk, a la vez que el codo (Chum Jung)
protege el flanco. El pie en el que se sustenta el cuerpo debe girar, Si se realiza un paso o salto hacia el contrincante,
no sólo se gana distancia, sino que, además, se aumenta la fuerza de la patadalbarrido.
El Choy Lee Fut raramente inicia un ataque con patadas; más bien, amaga o ataca con las manos y continúa con las
~ piernas. Éste es el caso de las secuencias Tsop - Tsop - Sow Gueuk o Lap Sau - Sow Chui - Sow Gueuk, etc,
l'
/'
I \
Da: pegar.
Seung: doble.
Fei: volador.
¡
Es una doble patada voladora (es decir, en salto) que, cuando se realiza desde
/
Tao Ma, describe un giro de 360 grados. Se aplica como un Sow Gueuk o Ding
Guek y, como tales, contacta con el tercio bajo de la tibia o metatarso. La primera
las formas se contacta normalmente con la parte interna del talón, buscando la
~
la cadera, flexible y poderosa, de un lado a otro, así como de la ejecución correcta 11.'
de la particular patada que se lanza (Sow Gueuk o Ding Guek), según han sido l.;;;~
descritas. La exahalación, contracción del abdomen, conciencia en el Dan Tien, .'--
simetría del cuerpo y equilibrio influyen en la potencia de este movimiento como de cualquier otro. Para desarro
llar la máxima potencia, también se debe utilizar el movimiento previo de los brazos para impulsar el cuerpo. Al
ejecutar la primera patada, se usa el brazo de ese mismo lado para aumentar su fuerza y la altura del salto, mientras
que, al ejecutar la segunda patada, la que se realiza en el aire, se utiliza el brazo para aumentar su pegada. La idea
es la misma que en muchas otras patadas (So Gueuk, Aa Sow Gueuk, So Gueuk Dart Chui) en las que los brazos y
el tronco son "lanzados" primero en la dirección opuesta al golpe, con el objetivo de crear fuerza y estabilidad a la
vez que limpian o protegen el camino antes de la patada. Se aprovecha la fuerza creada, parte de la cual se almacena
en los tejidos suaves, como si el cuerpo fuera de goma (par de torsión).
Personalmente, considero que las patadas en combate deben mantenerse, por regla general, bajas y "simples" para
minimizar el riesgo de su uso. Las patadas altas exponen nuestros genitales y nos sitúan fugazmente en peligro,
por lo que, hay que usarlas con mesura, sobre todo, cuando nos enfrentamos con luchadores experimentados. El
cambio de dirección y ritmo de esta doble patada, sin embargo, la hace muy eficaz para el que la haya entrenado
seriamente; además, Da Seung Fei es un excelente ejercicio de condicionamiento.
Ao: gancho.
Sow: pito, silbato, silbido. Sonido como el de una ráfaga de viento. Veloz. Utiliza el sonido para ilustrar la veloci
Choy Lee Fut tiene dos patadas en giro: una es Dan Tsung Gueuk y la otra es Aa Sow Gueuk, La diferencia radica
en que la plimera es recta, mientras que la segunda, como su nombre indica, es un veloz gancho con la pierna. La
dinámica de ejecución es básicamente la misma para el Aa SO\V Guek que para el So Gueuk. En una primera fase,
se pone el peso en la pierna trasera y el cuerpo (cadera y tronco) gira bacia atrás. Los brazos, después de haber
Si Fu Dr. Gaspar García
:::ionar la rodilla, justo antes de pegar, concentra el espúitu y ~a la pierna en una POSiC: COfPora:favorable
que permite la transmisi6n de la energía, además de añadir su propia medida. El punto de contacto es el ta16n y
1~
Aa Sow Gueuk, normalmente, se dirige a la cabeza, abdomen, riñones y genitales. Son estos blancos inferiores,
y a corta distancia, donde esta patada tiene su otra aplicaci6n y pierde gran parte de su vulnerabilidad sin disiparse
su eficacia.
Aa Sow Gueuk se acompaña habitualmente de un Dart Chui que proporciona fuerza y cobertura al cuerpo. Esta
patada combina bien con movimientos rectos y circulares, aunque con estos últimos además se aprovecha la fuerza
generada por el brazo. Ejemplo de esto sería la siguiente serie: Kwa Chui - Cheung Ngan Chui - Pow Chui - Dart
Chui - Aa Sow Gueuk.
que mantiene la espalda baja y la cabeza lejos del adversario, disminuye la vulnerabilidad y concentra la energía.
La energía almacenada en esa posición compacta, se liberará soltando la pierna que se dispara hacia su blanco.
La mecánica es parecida a cuando se juntan las puntas de un caña flexible y después se suelta uno de los lados. El
giro de la cabeza debe ser veloz y sin perder de vista al contrincante. Para levantarse rápidamente, empuje con los
brazos y la pierna de apoyo. Al subir, manténgase muy alerta y utilice los brazos (Kwa - Cup Sow, por ejemplo)
El So Gueuk es especialmente eficaz en contraataques, ya sea cuando incitamos al adversario a que penetre (uti
lizando amagos, fintas y engaños) o como contradirecta a uno de sus ataques agresivos y altos con patadas. En
cualquier caso, el momento oportuno para aplicar esta técnica es muy importante y requiere de rapidez y seguridad
para realizarla.
Lee Fut Kung Fu. La HerenCIa de Los Maestros
So: barrido.
tear.
t
Éste es uno de los barridos más tradicionales que se encuentran en el
Kung Fu. Puede ser a ras de suelo o en salto. Como el resto de los
l'
"barridos", éste no es s610 un barrido, sino también una poderosa pa
El movimiento se inicia normalmente con un Lap Sau avanzando, seguido de un Chin Ji, lo que hace que el cuerpo
se sitúe en la posición id6nea para, desde ahí, aprovechar la fuerza generada con la parte superior del cuerpo, a
fin de "desenroscarse" y soltar el barrido apoyado por el Dart Chui. La biodinámica de este movimiento, en reali
dad, es similar a las patadas circulares - Sow Gueuk, por ejemplo - que se apoyan en la penetración del codo del
mismo lado para afianzarse y desarrollar mayor potencia. La punta del pie se sitúa hacia arriba, el tobillo está fijo
y la pierna estirada. El Dart Chui, además de un poderoso golpe al cuello o tronco, sirve para apoyar la acción
desestabilizadora del barrido.
Chau: atravesar.
En aplicación, nonnalmente una mano bloquea y se queda más atrás, cerca del pecho, mientras que la otra penetra
y bloquea, o ataca la garganta o cara del adversario (Pek Chui, Garra), desequilibrándolo y tumbándolo en comu
nión con la patada. Ofensivamente, Chau Gueuk puede venir, por ejemplo, después de un Yeung Kiu - Cheung
Ngan Chui reconvertido en doble Kao. Esta patada no es sólo un barrido, sino un poderoso golpe que puede hacer
desistir al adversario de continuar la trifulca, sin causarle mayor daño que un fuelte dolor y entumecimiento de la
pierna y la invalidez momentánea de sus facultades.
La posición que adoptan los pies en ciertas técnicas, como esta de Chau Gueuk (rotación interna de la caderas y
extensión y aducción del tobillo) y la de Yeung Gueuk (rotaci6n externa de la cadera y extensión y abducción
del tobillo) son muy parecidas a las de las manos en La Sau y Kwan Kwa respectivamente. Esto significa que las
piernas pueden utilizarse en combate de suelo como estos bloqueos de mano y demuestra cómo el entendimiento
de la esencia del arte puede dar maravillosos e inesperados frutos naturalmente.
Si Fu Dr. Gaspar García
Gam: dorado.
Jin: tijeras.
primero, hacia delante y, una vez que se haya hecho contacto, lleva
La ilustración demuestra el bloqueo de las Tres Puertas con la pierna y Gam Jin; la pierna bloquea abajo, mientras
que los antebrazos y los codos cubren arriba. Gam Jin puede ser un bloqueo hacia arriba que cubre un golpe que se
dirige hacia abajo, hacia la cabeza (una puñalada, por ejemplo), o un bloqueo medio, como está ilustrado, en el que
las manos se cruzan horizontalmente. El Qi siempre debe centrarse en el Dan Tien.
Existen ejercicios muy buenos, utilizando Kwan Gueuk, para aprender a mejorar el equilibrio, desarrollar sensibi
lidad, a la vez que fuerza muscular y conciencia del Dan Tien como centro de poder.
Dos compañeros se sitúan frente a frente, con la pierna en alto (como en la ilustración), se dan la mano y, tocando
las tibias, hacen círculos manteniendo el equilibrio y centrando la energía en el Dan Tien: Chi Gueuk. En una se
gunda fase, uno realiza Jop Gueuk y el otro, Kwan Gueuk para bloquear; uno contraataca con un Jop Gueuk, que el
otro bloquea con Kwan Gueuk y, así, sucesivamente. En una última fase, se realiza un juego libre en el que se em
pieza haciendo círculos con las tibias, a modo de piernas pegajosas, intercalando entre los círculos un Jop Gueuk
que es bloqueado por un Kwan Gueuk. Este mismo ejercicio se puede realizar desde Ding Ji Ma, entrelazando los
pies y las tibias, y haciendo círculos para presionar hacia delante, hacia los lados, para tirar o barrer.
Los rodillazos son uno de los golpes más fuertes que posee el artista marcial, que debe entrenar perseverante
mente esta técnica hasta dominarla. La razón para ello es triple: por un lado, su devastadora fuerza, reflejada e.
su nombre; por otro, su gran utilidad a media distancia (aunque también se pueden usar cuerpo a cuerpo) y. '!';:~
último, su capacidad para, combinada con golpes altos, permitir un mayor rango de posibilidades y estrata~c~_
La comprensión del uso de la rodilla debe además abarcar la ejecución de ésta en diferentes patadas, puf ~
caballos.
Choy Lee Put Kung Fu. La Herencia de Los Maestros
1~ En long Siat, la rodilla debe estar flexionada, creando así una punta
sólida y contundente que penetra. La exhalación, así como una fuerte
long Siat se encuentra en las formas, al ejecutar Fui Sing Tek Dau, en las que las manos agarran la cabeza o blo
quean la pierna del contrincante, asestándole un poderoso rodillazo, o puede seguir a un Fan long, por ejemplo.
Una vez cerrada la distancia y encontrándonos cuerpo a cuerpo, lo normal es que a long Siat le sigan golpes de
codo y/o técnicas de CUm Na. Existen varios ejercicios de Choy Lee Fut muy útiles para entrenar conjuntamente
estas secuencias de rodilla - codo - Cum Na.
Si Fu Dr. Gaspar GarCla
A continuación veremos las tres características básicas de la guardia de combate, pero es menester decir que, en
principio, cualquier posición de Choy Lee Fut puede ser una guardia de combate. Esto es así ya que, cumpliendo las
teorías básicas del Choy Lee Fut, el cuerpo está siempre cubierto y preparado para atacar o defenderse en cualquier
momento. En estados avanzados, el guerrero puede optar por dejar las manos bajas, descubrirse o aparentarlo.
De entre las teorías de combate del Choy Lee Fut, y en relación a la guardia de combate, destacan básicamente
tres:
1) Jun San Pi Bo: mantener el cuerpo de lado para minimizar el blanco expuesto al adversario y poder utilizar
adecuadamente las Tres Compuertas Internas y las Tres Compuertas Externas. Las rodillas se mantienen, además.
en línea recta en relación al contrincante para no exponer los genitales.
2) Posición de los brazos: una mano delante y otra detrás, una arriba y otra abajo y los codos pegados al cuerpo.
El brazo frontal se sitúa en la línea media y cubre con el codo, del flanco hasta el hombro; esa mano y antebrazo
protegen abajo. La mano trasera, cuyo codo está pegado al cuerpo, cubre la cara.
Choy Lee Fut Kung Fu. La Herencia de Los ]\Iaestros
3) Mantener la mayor parte del peso en la pierna de atrás y sobre los metatarsos es de capital importancia, y no sólo
en la guardia; a lo largo de todo el combate, es importante que el peso del cuerpo se mantenga en ambos metatarsos
sin dejar jamás que el talón toque el suelo. Esto imprimirá agilidad y una capacidad de acción y reacción al mo
vimiento escalofriante. Existe una forma excepcional en el Choy Lee Fut llamada Mui Fa Ma Jong, que se ejecuta
~
sobre postes de madera o sobre tazas!cuencos, cuyo objetivo, entre otros, es precisamente ése: entrenarse para
mantenerse sobre los metatarsos todo el tiempo.
i
Estos son los principios físicos fundamentales de la guardia, a los que hay que añadir aspectos en el movimiento
de las manos a desarrollar desde ahí, así como el estado mental y emocional imperante. Es, por ello, fundamental
resaltar que, más aún que la posición de las manos o del cuerpo descrito arriba, es el espú'itu y estado mental del
l'
guerrero el factor determinante. Es éste el que imprime la fuerza y poder a la guardia y fija en gran medida el re
sultado de la contienda. Ganar sin luchar es el verdadero objetivo del guerrero y esto sólo se consigue "cortando
dos cabezas y dejando que el frío acero brille en la noche". Es decir, aceptando y asumiendo plenamente lo peor
que pueda ocurrir y marchar a la lucha, libre de pensamientos y emociones negativas que impidan la espontaneidad
del acto (Tzu Jan). Además, la victoria, aún dentro del "fracaso", es para aquél cuyo temple mental es sordo a la
derrota.
Hemos escogido dos guardias básicas de combate para ilustrar algunas de las características físicas mencionadas.
Las diferentes líneas ayudan a comprender las posibilidades de actuación que el luchador tiene desde estas dos
-aparentemente iguales- posiciones. La cadera es aquí nuevamente el timón y director del movimiento y su si
tuación decide la funcionalidad. En una de ellas, la cadera está girada diagonalmente hacia el adversario, lo que
permite una mayor diversidad de acción. La otra postura, cuya cadera está perpendicular al adversario, posee mayor
predominio de artificio y cautela, ya que permite golpes rápidos y certeros en retroceso. Ambas pueden ser muy
útiles y describen diferentes espíritus y condiciones de luchadores y contienda.
fp
-
~
Sí Fu Dr. Gaspm' GarCÍa
Si Fu Dr. Gm¡par García
emos mencionado anteriormente que el Choy Lee Fut transmite, como parte esencial de su técnica, una
H filosofía y un código ético. El entrenamiento adecuado y una técnica depurada engendran, espontánea
y naturalmente, la concordia, la paz y la sabiduría; es decir, el distanciamiento del propio ego.
Las reglas de conducta del Choy Lee Fut formalizan el comportamiento correcto para ayudar a los principiantes
a mejorar como personas y vivir en armonía en la sociedad. Ellas describen no sólo lo que se debe de hacer, sino
también lo que no se debe de hacer y abarcan, entre otros, aspectos tan explícitos como el comportamiento que
debemos observar cuando visitamos otras escuelas. Todo ello busca la mejora y el perreccionarniento del ser
t
humano y nos enseña a vivir en paz y armonía con nosotros mismos y dentro del conjunto de la sociedad.
Todos los fundadores eran concientes de que este espíritu debía impregnar sus enseñanzas para beneficio de
sus seguidores, de la sociedad y en concordancia con el Tao. Ésta es la mayor aportación de los grandes
1~
maestros.
Ellos comprendían además que ésa era la única manera de que las enseñanzas pudieran sobrevivir hasta el fin
Es evidente que el Choy Lee Fut y el Kung Fu son artes de lucha, lo que no es tan evidente es que la más im
portante y beneficiosa lucha que se puede entablar debe ser por entender el verdadero objetivo de la vida, por
descifrar el auténtico significado de ésta y no parar hasta llegar a la Verdad. Ése es el auténtico significado del
Guerrero de Shaolin. y esa pelea contra nuestras propias faltas y debilidades es la más importante, útil y real de
todas las peleas. Choy Fook dejó esto bien claro al despedirse de Chan Heung. En ese momento le entregó la
clave de la Verdad, el poder y la fuerza. Choy Fook le recomendó que enseñara Rectitud, la palabra más grande
entre todas para un artista marcial y un guerrero: Recto en el pensar, Recto en el hablar, Recto en el actuar.
Aunque son múltiples, como ya hemos mencionado en el primer capítulo, las virtudes personales que desarrol
lan las artes marciales, quizás las dos más valoradas por los antiguos maestros del Kung Fu eran la humildad y
la paciencia. Las dos son requisitos indispensables para poder progresar adecuadamente en el arte y en la vida.
Con humildad y paciencia todo se logra; sin ellas, nada tiene valor.
Es imposible encontrar mayor ejemplo de humildad y de respeto que el que dio Chan Heung. Como ya aparece
en la breve historia del estilo en el capítulo tres, Chan Heung demostró un ejemplar sentido de la humildad y
respeto al utilizar los nombres de sus maestros para denominar el estilo que él estructuró y creó. Es importante
resaltar que en China lo normal era llamar al estilo que uno fundaba con su propio nombre lo que nos hubiera
dado Chan Gar. ¡Ojalá que su humildad y respeto guíen siempre a los seguidores del Choy Lee Fut!
A continuación encontrarán el Código de Conducta del Choy Lee Fut según fue dictado por Chan Heung para
sus seguidores. Todos los practicantes de Choy Lee Fut deben sabérselos de memoria y entrenarlos con el mis
mo rigor y dedicación, o aún más, que las técnicas físicas. Estas normas pueden servir como una guía práctica
de comportamiento en la vida diaria para cualquier persona o artista marcial, pero son indispensables para un
practicante de Choy Lee Fut. Como decía Confucio: "El hombre que no es hábil puede ser enseñado, pero el
hombre que no tiene honor, no tiene nada."
Choy Lee Fm Kung Fu. La Herencia de lo)" 'laesu'os
*t
1~
El saludo dentro de las Artes Marciales es el signo externo de un hondo y sincero sentimiento de aprecio y res
peto por los demás. En el Choy Lee Fut existen básicamente la reverencia y el saludo. La reverencia se realiza al
principio y al final de cada clase mirando hacia el altar de la escuela para agradecer y honrar, a través de un gesto
físico, las enseñanzas recibidas de los maestros pasados. Ésta consiste en doblar el tronco con los brazos a los
lados del cuerpo, o las manos sobre los muslos encima de la rodilla, a la voz de "Ging Lai" (Saludo o respeto a los
buenos modales) del Instructor.
El saludo se realiza cuando deseamos establecer una relación de respeto. corrección, consideración y caballero
sidad con los demás. En general, el saludo de los estilos proveniente del Templo Shaolin, como es el Choy Lee
Fut, se ejecuta juntando el puño derecho y la palma izquierda. En otras escuelas se utiliza el puño Ping Kuen,
mientras que en el Choy Lee Fut es habitual el Pow Kuen. El saludo a veces viene precedido de un doble Fu Jow
o doble Chum Kiu en Guai Ma antes de juntar las manos en Diu Ma .
Al ejecutar el saludo, los hombros y los codos caen, la muñeca se extiende y los dedos rectos y contraídos se di
rigen hacia arriba, el puño duro muestra una pequeña abducción, el Qi se centra en el Dan Tien y el espíritu finne
transforma un gesto en una tradición viva. Hay que tener en cuenta que el saludo es la manifestación breve y
fugaz de cientos de años de tradición y representa nuestra escuela, nuestro estilo y nuestro maestro y, por tanto,
debe manifestar un fuerte espíritu. Debe así considerarse que hasta el saludo es un anna, pues la palma puede
servir para bloquear o golpear, como un Tsung Jeung, mientras que el puño derecho entra. Otro saludo, reservado
normalmente a altos niveles, es el de juntar las palmas como hacen los budistas al saludar.
Código de Conducta y Normas Morales del Choy Lee Fut
Chan Heung - Fundador del Choy Lee Fut
l. Practica Kung Fu para desarrollar una fuerte base para tu cuerpo. Practica todos los días y no abandones su camino
sin razón.
2. Debes practicar no solamente para mejorar tus habilidades y tu cuerpo, sino también para desarrollar un corazón
bueno y paciente. Nunca uses tus habilidades para cometer injusticias o lastimar a otros.
4. Brinda a tus compañeros de clase respeto mediante la confianza, amistad y honestidad. No los intimides de ninguna
manera.
5. No debes pelear con tus hermanos del Choy Lee Fut. Para evitar esto, en tiempos de problemas usamos la
acción de la garra de tigre como signo de que somos practicantes de Choy Lee Fut.
6. No bebas alcohol ni comas carne en cantidades excesivas. El alcohol se lleva nuestro sentido de control y la carne
ralentiza nuestro cuerpo. Por consiguiente, ambos tomados excesivamente pueden dañar tu cuerpo y espíritu.
7. Cuando practiques Choy Lee Fut no muestres a otros tus habilidades sin consideración, pues puedes causarte
problemas a ti o a otros. Si juzgas que una persona es de naturaleza buena, entonces puedes transmitirle tus cono
cimientos.
8. Nunca hagas un uso incorrecto de tus habilidades con otros ni te coloques por encima de ellos, pues esto sólo causa
problemas.
9. Todos los puntos anteriores son reglas que el fundador desea que sigamos; por lo tanto, desobedecerlas es ir en
contra de sus deseos.
10. Si no puedes atenerte a ellas, debes irte; o, sj las quebrantas, quedará en manos de tu Maestro evaluar o decidir
tu estado dentro de la escuela.
~'i fu Dr. Gapar Garda
Ng unMa
l. N. Pies juntos. manos a los 2. N. Seung Yeung Kiu . 3. N. Soi Sau. 4. N. Preparacion al Ding Yut
lados.
..!..
9. N. Chai Yiu (hacer círculos 10. N. Shuo Sei- Ping Ma. 11. E. Jzeen Ng Ma~ dcha. - Da 12. E. Tan Ma dcha. - Se Bo
dejando caer las manos hacia Bo. manos en la cillmra. (bloquear/dejar ir con el hombro).
delante tres veces hasta llegar a esa Manos en la cintura.
posición).Hoi Ma - (abrir caballo)
13. E. Diu Guek dcha. (Circulo 14. E. Chun Ma dcha. (avanzar 15. E. Jzeen Ng Madcho. - Da Bo, 16. E. Tan Ma dcha. - Se Bo
hacia fuera con la pierna deL) rápido y largo). Sei Ping Ma manos en la cilltura. (bloquear/dejar ir con el hombro).
Manos en la cinmra.
17. E. Diu Guek dcha. (Circulo 18. E. Chun Ma dcha. (avanzar 19. E. Jzeen Ng Ma" dcha. - Da 20. E. Tan Ma dcha. - Se Bo
hacia fuera con la pierna der.) rápido y largo). Sei Ping Ma Bo. manos en la cillt\lfa. (bloquear/dejar ir con el hombro).
Manos en la cintura.
de Los Maeqros
~
~
.:t 21. E. Diu Guek dcha. (Círculo
hacia fuera con la pierna der.)
22. E. Chun Ma dcha. (avanzar
rápido y largo). Sei Ping Ma
23. E. Jzeen Ng Ma dcha. - Da Bo 24. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da
Bo. Cambio de orientación. ahora
hacia el O.
1~
25. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 26. O. Diu Guek Izq. (Círculo 27. O. Chun Ma (avanzar rápido y 28. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da
hacia fuera con la pierna izq.). largo). Sei Ping Ma Bo. Cambio de olientación, ahora
hacia el O.
~ .
29. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 30. O. Diu Guek Izq. (Círculo 31. O. Chun Ma (avanzar rápido y 32. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da
hacia fuera con la pierna izq.). largo). Sei Ping Ma Bo. Cambio de orientación, ahora
hacia el O.
33. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 34. O. Diu Guek Izq. (Círculo 35. O. Chun Ma (avanzar rápido y 36. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo
hacia fuera con la pierna izq.). largo). Sei Ping Ma
37. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 38. O. Diu Guek dcha hacia el 39. O. Toi Ma dcha ¡retroceder 40. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo
Este, miro al Oeste. rápido y largo hacia el Este). Sei
Ping :\1a.
41. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 42. O, Diu Guek dcha hacia el ·D. O. Toi :\1a dcho t retroceder 44. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo
Este, miro al Oeste. rápido \. largo hacia el Este). Sei
Ping :\'1a.
45. O. Tan Ma izq. - Se Bo. 46. O. Diu Guek dcha hacia el 47. O. Toi Ma dcha (retroceder 48. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da
Este. miro al Oeste. rápido y largo hacia el Este). Sei Bo. Cambio de orientación, ahora
Ping Ma. hacia el O.
49. O. Fun Sau 50. O. Seung Soi Sau (exhal 51. E. Giro Yao Chuin Nau. Mano 52. E. Yor Jeung Kiu. Mano dcha.
ación). Jzeen Ng Ma Izq. Izq. flanco. Tan lVIa dcha. flanco manos del'. Jzeen Ng Ma
izq.
53. E. Yor Poon Kiu - mano dere 54. E. Paso adelante Yao Tsung 55. E. Seung Hop Sau. Ding Ji 56. E. Fun Sau.
cha oreja derecha. Jeung. Izq. flanco. Tou Ma dcha. Ma dcha.
56b. E. Flln Sau ... 56c.E. Fun Sau .. 57. E. Chai Yiu. Sei Ping Ma (Tan 58. E. Jzeen Ng Ma dcho. - Da
Ma Dcha.) Se Bo. Bo.
59. E. Tan Ma dcha. - Se Bo. 60. E. Dill Guek izq. hacia el 61. E. Toi Ma izq. (retroceder 62. E. Jzeen Ng Ma dcho. - Da
Oeste. miro hacia el Este. rápido y largo hacia el Oeste). Sei Bo.
Ping Ma.
63. E. Tan Ma dcha. - Se Bo. 64. E. Diu Guek izq. hacia el 65. E. Toi ¡vla izq. (retroceder 66. E. Jzeen Ng Ma dcha. - Da
Oeste, miro hacia el Este. rápido y largo hacia el Oeste).
Sei Ping Ma.
Choy Lee Fm La Herencia de LOS Maestro.
l' 67. E. Tan Ma dcho. - Se Bo. 68. E. Diu Guek izq. hacia el 69. E. Toi Ma izq. (retroceder 70. E. Jzeen Ng Ma dcho - Da Bo.
i
Oeste, miro hacia el Este. rápido y largo hacia el Oeste). Sei
Pil1gMa.
1~
71. E. Fun Sau - Jzeen Ng Ma 72. E. Seung Soi Sau (exhal 73. O. Giro Yor Chl1in Nau. Mano 74. O. Yor Poon Kiu. Derecha al
dcho. ación). Jzeen Ng 1'1a dcho dcha. flanco. Tan Ma izq. nivel de la oreja del'.
~- '. r,¡;.'
.=
75. O. Yao Fu Jow. Izq. hombro. 76. O. Yor Ding Jeung. Dcha. 77. O. Seung Hop Sall. Ding Jj 78a. O. Comienzo de .
Jzeen Ng Ma izq. cintura. Ma izq.
78b. O. Fun Sau 79. O. Chai Yiu Tan 1'1a izq. Se Bo 80. O. Jzeen Ng Ma izq. - Da Bo 81. O. Tan Ma izq. - Se Bo.
82. O. Diu Guek izq. 83. O. Chun Ma - Sei Ping 1'1a 84. O. Da Bo. Jzeen Ng Ma izq. 85. O. Fun San.
86. O. Seung Soj Sau exhalación. 87. E. Yao Yeung Kiu. Izquierda 88. E. Yor Chuin Nau.Dcha 89. E. Poon Kiu izq. Dcha. flanco
flanco. Tan Ma dcho flanco. Jzeen Ng Ma dcho. Jzeen Ng Ma dcho.
90. E. Chun Ma. Yao Tsung Jeung. 91. E. Seung Hop Sau. Ding Ji 92. E. Fun Sau. 93. E. Chai Yiu. Tan Ma dcho- Se
Izq. Flanco. Tou Ma dcho. Ma dcho. Bo.
94. E. Da Bo. Jzeen Ng Ma dcho. 95. E. Chin See Guai Ma dcho 96. E. Da Gueuk izq. (Tsung 97. E Sei Ping Ma.
(salir de la línea frontal). Gueuk)
98. E. Da Bo. Jzeen Ng Ma Izq. 99. E. Chin See Ma Guai Ma izq. 100. E. Da Gueuk dcho. (Tsung 101. E. Sei Ping Ma
Gueuk).
102. E. Da Bo Jzeen Ng Ma dcho- 103. E. Se Bo Tan Ma dcho. 104. E. Toi Ma dcho.- Diu Ma 105. E. Toi Ma Izq. Diu Ma dcho.
Izq.
106. E. Da Gueuk dcho. 107. E. Sei Ping Ma. 108. E. Da Eo. Jzeen Ng Ma dcho. 109. E. Fun Sau Jzeen Ng Ma
dcho.
110. E. Seung Soi Sau (exhal 111. N. Flor (Dip Jeung). 112. N. Dan Lan izq. Tou Ma izq. 113. E. Flor (Dip Jeung)
ación). Jzeen Ng Ma dcho
~ ~~
l' 114. E. Dan Lan dcha. Tou Ma 115. E. Seung Hop Sau Ding Ji 116. E. Chai Yiu . Tan Ma dcha. 117. E. Gwo GlVan Ma paso en L.
dcha. Ma dcha. Se Bo Sei Ping Ma horizontal.
i
l' ~'.
118. E. Lok Quai Ma izq. horizon 119. S. Jzeen Ng Ma Dcha Da Bo. 120. E. Chun Ma Sei Ping Ma
'.":'
l,~' ..:.,
"""--'~'.- .~-?-
122. E. Se Bo Tan Ma Izq. 123. E. Gwo Wan Ma. Sei Ping 124. E. Lok Quai Ma dcha. Hori 125. N. Da Bo Jzeen Ng Ma izq.
Ma horizontal. zontal (rodilla Izq. Abajo).
~--
126. N. O. Chin See Guai Ma Izq. 127. N. O. Da Gueuk dcha. (Tsung 128. N. O. Da Bo. Jzeen Ng Ma 129. S. Ci'lin See Guai Ma Izq.
45 grados. Gueuk ). Caer en Sei Ping Ma dcha.
V"'_
130. S. Da Gueuk dcha. (Tsung 131. S. Da Bo Jzeen Ng Ma dcha. 132. O. Chin See Guai Ma Izq. 133. O. Da Gueuk dcha ...
Gueuk). Caer en Sei Ping Ma
.;;
. Caer en Sei Ping Ma 134. O. Da Bo Jzeen Ng Ma dcha. 135. O. Se Bo - Tan Ma dcha. 136. O. Toi Ma dcha. Sei Ping
Ma Izq.
Si Fu Dr. Gaspar Garda
137. O. Da Bo Jzeen Ng Ma Izq. 138. O. Seung Soi Sau Jzeen Ng 139. O. Toi Ma izq. Pit Jeung!Kiu 140. N. Jun San (girar cuerpo)
ma Izq. dcha. Izq. hombro. Nau Ma dcha.
141. N. Seung Mor Yue. Sei Ping 142. N. Ha Mor Yue. Sei Ping Ma 143. E. Pie dcha. cierra hacia el 144. E. Chun Ma. Tsung Jeung izq.
Ma horizontal horizontal Izq. Kwa Chui dcha. Izq. Hombro. Puño derecho cintura. Jzeen Ng
Pies Juntos. Ma dcha.
145. E. Seung Hop Sau. Ding Ji 146.N. Preparación Fun Sau. 147.N. Preparación Fun Sau. 148. N. Fun Sau manos a los lados
Ma dcha. al mismo tiempo pie derecho cierra
sobre el izq. Pies juntos.
N. = Norte
S. = Sur
E. = Este
O. = Oeste
.1...'
l. Pies juntos, manos a los lados. 2. N. Gam Jin. 3. N. Chun Jung, puños a la cin
tura. Codos hacia atrás.
- - - - -~.$-
6. E. Cheung Ngan Chui izq. Dere 7. E. Loi Yum Tsop Chui dcha.
cintura. Mano izq cintura. Tou Ma Dcha.
cha cintura. Ding Ji Ma dcha. Mano izq. a la cintura. Tou Ma
dcha.
,
~
8. 4. E. Lao Kiu dcha. Mano izq. 9. E. Kwa Chui dcha lO. E. Cheung Ngan Chui izq. tl.E. Loi Yum Tsop Chui dcha.
cintura. Diu Gueuk dcha. Derecha cintura. Di.Dg Ji Ma dcha. Mano Izq. a la cintura. Tou Ma
dcha.
12.E. Lao Kiu dcha. Mano Izq. 13 E. KII·a Chui dcha 14. E. Cbeung Ngan Chui izq. 15. 7. E. Loi Yum Tsop Chui
cintura. Diu Gueuk Izq. Derecha cintura. Ding Ji Ma debo. dcha. Mano Izq. a la cintura. Tou
Ma dcha.
~~
16. E. E. Kwa Chui dcha. 17. E. Cheung Ngan Chui izq. IS. O. K\\·a Chui izq. Mano Dcha. 19. O. Cheung Ngan Chui der.
Mano derecha cintura. Di.Dg Ji lI'1a cintura. Tou "'-la izq. Mano izq. cintura. Ding Ji Ma izq.
dcha.
Sí Fu Dr. Gaspar García
20. O. Loi Yum Tsop Chui Izq. 21. O. Lao Kiu izq. Mano dcha. 22. O. Kwa Chui izq. Mano Dcha. 23.0. Cheung Ngan Chui der.
Mano dcha. Cintura. Tou Ma izq. Cintura. Diu Gueuk izq. cintura Mano izq. cintura. Ding Ji Ma izq.
24. O. Loi Yum Tsop Chui Izq. 25. O. Lao Kiu izq. Mano dcha. 26. O. Kwa Chui izq. Mano Dcha. 27. O. Cheung Ngan Chui der.
Mano dcha. Cintura. Tou Ma izq. Cintura. Diu Guellk izq. cintura Mano izq. cintura. Ding Ji Ma izq.
28. O. Loi Yum Tsop Chui Izq. 29. O. Lao Kiu izq. Mano dcha. 30. O. Kwa Chui izq. Mano 31. O. Cheoog Ngan Chui der.
Mano dcha. Cintura. Tou Ma izq Cintura. Diu Gueuk izq. Dcha. cintura Mano izq. cintura. Ding Ji Ma
izq.
32. O. Loi Yum Tsop Chui Izq. 33. O. Lao Kiu izq. Mano Dcha 34. O. RelTocedernos pie dcha. 35. O. Cheung Ngall Chui dcha.
Mano dcha. Cintura. Tou Ma izq cintura. Diu Gueuk dcha. hacia hacia el Este Kwa Chui izq. Mano izq. cintura. Ding Jj Ma lzq.
el Este.
36. O. Loi Yum Tsop Chui izq. 37. O. Lao Kiu izq. Mano Dcha 38. O. Retrocedemos pie dcha. 39. O. Cheung Ngan Chui dcha.
Mano dcha. Cintura. Tou Ma Izq. cintura. Diu Gueuk dcha. hacia hacia el Este Kwa Chui izq. Mano izq. cintura. Ding Ji Ma Izq.
el Este.
40. O. Loi Yum Tsop Chui izq. 41.0. Lao Kiu izq. Mano Dcha 42. O. Retrocedemos pie dcha. 43. O. Cheung Ngan Chui d.
Mano dcha. Cintura. Tou Ma Izq. cintura. Diu Guellk dcha. hacia hacia el Este Kwa Chui izq. Mano izq. cintura. Ding . i
el Este.
ut La Herencia de Los Mat:::.tro.
~ .. ....;~
44. O. Loi Yum Tsop Chui izq. 45. E. Chuin Nau dcha. Mano Izq. 46. E. Yeung Kiu izq. Mano dcha. 47. E. Poon Kiu izq. Mano dcha.
Mano dcha. Cintura. Tou Ma Izq. flanco. Tan Ma dcha. flanco. Ding Ji Ma dcha. oreja dcha. Ding Ji Ma dcha.
1~rn'"
48. E. Tsung Jeung dcha. Mano
Izq. flanco. Tou Ma dcha. 49. E. La Sau dcha (Lap Sau más Loi Yum Tsop Chui). Mano Izq. Cintura. Tou Ma dcha.
•
so. E. Lao Kiu dcha. Mano izq. SI. E. Paso hacia el Oeste. Kwa 52. E. Cheung 1\gan Chui izq. 53. E. Loi Yum Tsop Chui dcha.
cintura. Diu Gueuk izq. hacia el ChUt dcha. Mano dcha. Cintura. Ding Ji Ma Mano Izq. cintura. Tou Ma dcha.
Oeste dcha.
.: "
=-
..
54. E. Lao Kiu dcha. Mano izq. ss. E. Kwa Chui dcha 56. E. Cheung Ngan Chut izq. 57. E. Loi Yum Tsop Chui dcha.
cintura. Diu Gueuk izq. hacia el Mano dcha. Cinrura. Ding Ji Ma Mano Izq. cintura. Tou Ma dcha.
Oeste. dcha.
-.~
58. E. Lao Kiu dcha. Mano izq. 59. E. Paso hacia el Oeste. Kwa 60. E. CheW1g 1\gan Chui izq. 61. E. Loi Yum Tsop Chui dcha.
cintura. Diu Gueuk izq. hacia el Chut dcha. Mano dcha. Cintura. Ding Ji Ma Mano Izq. cintura. Tou Ma dcha.
Oeste dcha.
62. O. Chuin Nau izq. Mano 63. O. Poon Kiu izq. Mano dcha. 64. O. Fu Jo,,· dcha. Mano izq. 65. o. Ding Jeung izq. Mano
dcha. flanco. Tan Ma Izq. oreja. Tan Ma Izq. hombro. Ding Ji ;Vla izq. dcha. cintura. Tou Ma izq.
66. O, La Sau izq. (Lap Sau más Loi YlIm Tsop Cblli). Mano dcha. cintura. 67. O. Kwa Cbui izq. 68. O. Chueng Ngan Chui dcho.
TOll Ma izq. Mano Izq. cintura. Ding Ji Ma.
69. O. Diu Guek Izq. Mantener 70. E. Giramos K",a Chui Dcbo. 71. E. Cheung Ngan Cbui izq. Mano 72. E. Loi YlIm Tsop Cbui dcho.
postura anterior. dcha. cinnlra. Ding Ji Ma Dcho. Mano Izq. Cintura Tou Ma dcho.
73. E. Giramos caballo Lok Kiu 74. E. Gam Jin. Sei Ping Ma. 75. E. Tellt Jeung. Ding Ji Ma izq. 76. E. Giramos caballo Lok Kiu
Chin See Guai Ma dcho. Chin See Guai Ma izq.
77. E. Gam Jin. Sei Ping Ma 78. E. Teul Jellng. Ding Jj Ma 79. E. La Sau dcho. (Lap Sau - Loi 80. E. Pie Dcbo atrás- Kwa Chui
dcho. Yum Tsop Chui). Tou Ma dcho. dcbo.
81. E. Loi Yum Tsop Chui izq. 82. E. Pie Izq. atrás- Toi Ma . Kwa 83. E. Loi YlIm Tsop Chui dcho. 84. E. Kwa Chui Dcho.
Mano derecha cinUlra. Dill Guellk Chui izq. Mano izq. Cintura. Diu GlIeuk
izq. derecho.
85. E. Cheung Ngan Chui izq. 86. E. Loi Yum Tsop Chui dcbo. 87. N. Pie izq. bacia el Norte 88. E. Pie dcho. avanza hacia el
Mano dcha cintura. Ding Ji Ma Mano Izq. Cintura. Tou Ma Dcho. Cbuin Nau Izq. Mano dcba. flanco. Este Chllin Nau dcha. Mano izq.
dcho. Tan Ma Izq. flanco. Tan Ma dcha.
eho)'" Lee Fut La Herencia de Los l\laestr
1~
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93. E. Avanzar Kwa Chui Izq. 94. E. Cheung Ngan Chui dcha. 95. E. Loi Yum Tsop Chui Izq. 96 E. Dip Jeung (izq. cin
Mano Izq. Cinrura. Ding Ji Ma derecha cinrura. Tou Ma izq. tura, dcha. hombro) Ding Ji Ma
Izq. Izq.
~~
.... ~
97. E. Pie Izq. hacia el Norte. 9S. E. Chuin Nau izq. Mano dcba. 99. E. Kwa Chui izq. Lüi-Yum 100. S. Kwa Cbui dcha. Cheung
Gong Jeung Izq. Mano dcha. flanco. Lok Quai Ma dcha. hori Tsop Cbui dcha. Mano izq. cintura. Ngan Chui izq. Mano dcha. cin
arriba. Lok Quai Ma dcha. hori zontal. (rodilla Izq. abajo). Lok Quai Ma izq. horizontal. tura. Ding Ji Ma dcha.
zontal. (rodilla Izq. abajo). (rodilla dcha. abajo).
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... ~J .v~_ ~#
101. N. Kwa Chui Izq. Tou Ma izq 102. N. Nau Ma Izq. Cup So\\" 103. N. Paso adelante con pie dcha. 104. N. Pit Jeung izq. Mano dcha.
Chui dcho. Mano izq. arriba. Fan Jong izq. Mano dcha. arriba. hombro. Nau Ma izq.
Ding Ji Ma dcha.
., - :: .
105. O. Dip Jeung. Jong Siat
'"
106. O. Pie dcha. hacia el Sur lO? O. Gong Jeung dcha. Mano lOS. E. Doble Fu Jow. Inhalación
(rodillazo) dcha. mantener posnua Dip Jeung Sei izq. arriba. Ding Ji Ma Izq. hori - ExhaJacióu. Ding Ji Ma dcha.
Ping Ma zontal. horizoutal
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109. E. Cruzamos hacia el Sur 110. E. Kwan Kwa, dcha. Paso 1) l. E. Tsung Jeung debo. Mano 112. E. Diu Gueuk izq. Man
con pie Izq. Chuin Nau Izq. bacia el Sur. Poon Kiu izq. Mano izq. flanco. Ding Ji Ma Izq. ho<i teuer la posición anterior de Tsung
Mano dcha. flanco. Nau Ma Izq. dcha. cinnlra. Jzeen Ng Ma dcbo. zontal. Jeung.
horizontal. horizontal.
Si Fu Dr Gaspar GarLÍ
113. E. Dip Jeung (dcba. cintura, 114. E. Paso hacia el Este. Twei 115. E. Cruzar bacia el Oeste pie 116. E. Giramos el cuerpo Lok
Izq. al hombro) - Jong Siat Ocho. Jelillg Lok Quai Ma dcha. (Rodilla dcbo. K"'a Chui dcha. Mano izq. Quai Ma Fan Jeong ( dcha).Mano
(golpe con la Rodilla.Dcha). izq. abajo). flanco. Nau Ma dcbo Izq. arriba.
117. S. Pie dcha al Sur Biu Jong 118. E. Gam Jin bajo. Sei Ping 119. E. Gam Jin alto. Diu Gueuk 120. E. Paso o salto Lap Sau Izq.
dcbo. Mano izq. protege abajo). Ma horizontal. izq. Ching Ji dcha.
Tou Ma dcha.
121. E. So Gueuk dcha. Dart Cbui 122. E. Paso o salto Lap Sau dcha. 123. E. So Gueuk izq. Dart Chui 124. S. Fu Jao ( Dcha) al sur. Fu
dcha. Mano izq. Arriba. Cbing Ji izq. izq. Mano dcha arriba. Jao (lzq) al sur. Diu Ma (Dcha)
125. E. Las manos hacia el Norte, 126.. ·.Fu Jao (izq) al Norte. Fu ·I27.·E. Las manos hacia el Sur, 128. O. Pierna Izq. Atrás. Tao Ma
bloquean bajo. Chuin Nau dcha. Jao (dcha) al Norte. Ding Ji Ma bloquean bajo. Chuin Nau lzq. izq. Atrás Pit Jeung dcbo. Mano
Mano izq. Flanco. Pierna Dcha. ( Izq) Mano dcha. Flanco. Pierna lzq. izq. Hombro. Nau Ma izq.
Arriba. aniba.
129. E. Giro Cuerpo. Dip Jeung 130. E. Gong Jeung lzq. Mano 131. O. Pie dcha hacia el Oeste 132. E. Giro Cuerpo Dip Jeung
(Izq. cintura, dcha. hombro).Tan dcha. arriba. Ding Ji Ma Dcha. Tao Ma. Pit Jeung izq. Mano dcha. (dcba. cintura, Izq. al hombro).
Ma. dcha. Hombro. Nau Ma izq. Tan Ping Ma izq.
133. E. Dan Lan Izq. Mano dcha. 134. O. Pie Izq. Atrás Tao Ma. Pit 135. N. Jun San - Giro cuerpo 136. N. Ha Jeung Kuen. Sei Pin~
flanco. Tou Ma Izq. Jeung dcha. Mano izq. hombro. Ding Jeung Kuen. Sei Ping Ma Ma.
Nau Ma dcha.
Ch0Y Lee Fut La Herencia de Los Maestro"
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137. E. Kwa Chui dcha. Mano izq. 138. E. Paso hacia el Este Hoi 139. E. Tsop Chui dcha. Mano izq. 140. E. Seung Hop Sau. Ding Ji
t
codo. Piernas juntas. Ma Ding Jeung izq. Mano dcha. codo. Tou Ma dcha. 1\1a dcha.
cintura. Ding Ji Ma dcha. izq.
1~
3·
141. N. Manos al centro juntas Sei 142. E. Fun Sau. Pierna dcha se 143. N. Fun Sau manos a los lados 143. Gook Goon Reverencia
Ping Ma. junta a la Izq. al mismo tiempo pie derecho cierra
sobre el izq. Pies juntos.
N. = Norte
S. = Sur
E. = Este
O. = Oeste
.L
l. Manos lados 2. N. Gam Jin. 3. N. Fun Sau. 4. N. Chai Yiu .
5. N. Hoi Ma - Sei ping Ma. 6. E. Da - Bo Jzee Ng Ma dcha. 7. E. Se Bo - Tan Ma dcha. 8. E. Retroceder pierna derecha
hacia la pierna izq. y después a
la derecha (Sur). Sei Ping Ma
horizontal.
9. E. Llevar pierna izq. hacia 10. E. Da Bo -Jzee Ng Ma dcha. 11. E. Se Bo - Tan Ma dcha. 12. E. Avanza pierna izquierda
pierna derecha y después hacia hacia la pierna derecha y después
atrás (Oeste). Sei Ping Ma dcha. aliado (Norte). Sei Ping Ma
horizontal
13. E. Avanzar pierna derecha 14. E. Da Bo - Jzee Ng Ma dcha. 15. E. Se Bo Tan Ma dcha. 16. E. Retroceder pierna derecha
hacia piema izq. y después hacia el hacia la piema izq. y después a
Este. Sei ping Ma dcha. la derecha (Sur). Sei Ping Ma
horizontal.
17. E. Llevar pierna izquierda 18. E. Da Bo -Jzee Ng Ma dcbo. 19. E. Se Bo - Tan Ma dcha. 20. E. Avanza pierna izquierda
hacia pierna dcba. y después hacia hacia la pierna dcha. y después
atrás (Oeste). Sei Ping Ma dcha. aliado (N0I1e). Sei Ping Ma
horizontal
1 L:! Hen~l1da de L l.le'tl'l1.,
~
21. E. Avanzar pierna derecha
hacia pierna izq. y después hacia el
Este. Sei ping Ma dcho.
22. E. Da Bo -Jzee Ng Ma dcho. 23. E. Se Bo - Tan Ma dcho. 24. E. Diu Gueuk dcho.
11'
25. E. Chun Ma Sei Ping Ma. 26. O. Da Bo - Jzee Ng Ma izq. 27. O. Se Bo - Tan ¡"la izq. 28. O. Retroceder pierna izquierda
hacia la pierna dcha. y después a
la izquierda (Sur). Sei Ping Ma
horizontal.
29. O. Llevar pierna derecha hacia 30. O. Da Bo - Jzee Ng Ma izq. 3]. O. Se Eo - Tan Ma izq. 32. O. Avanza pierna derecha
pierna izq. y después hacia atrás hacia la pierna izquierda y después
(Este). Sei Ping Ma dcho. alIado (Norte). Sei Ping Ma
horizontal.
33. O. Avanzar pierna izquierda 34. O. Da Bo - Jzee Ng Ma izq. 35. O. Se Bo - Tan Ma izq. 36. O. Retroceder pierna izquierda
hacia pierna dcha. y después hacia hacia la pierna dcha. y después
el Oeste. Sei ping Ma izq. a la izquierda (Sur) Sei Ping Ma
horizontal.
37. O. Llevar pierna derecha hacia 38. O. Da Eo - Jzee Ng Ma izq. 39. O. Se Bo - Tan Ma izq. 40. O. Avanzar piema derecha
pierna izq. y después hacia atrás hacia la pierna izquierda y después
(Este). Sei Ping Ma dcho. alIado (Norte). Sei Ping Ma
horizontal.
41. O. Avanzar pierna izquierda 42. O. Da Bo - Jzee Ng Ma izq. d3. O. Se Bo - Tan Ma izq. 44. O. Diu Gueuk izq. Chun Ma.
45. E. Girar Diu Gueuk dcho. 46. E. Pie derecho atrás y al Sur y 47. E. Pie izquierdo atrás y al 48. E. Pie derecho atrás y al Sur y
después izquierdo avanza al Este a Norte y después derecho avanza al después izquierdo avanza al Este a
Diu Gueuk izq. Este a Diu Gueuk deho. Diu Gueuk izq.
49. E. Pie izquierdo atrás y al lado 50. O. Chun Ma al este y giro al 51. O. Pie izquierdo atrás y al Sur 52. O. Pie derecho atrás y al Norte
y después derecho avanza a Diu Oeste Diu Gueuk izq. y después derecho avanza al Oeste y después izquierdo avanza a.
Gueuk dcho. a Diu Gueuk deho. Oeste a Diu Gueuk izq.
53. O. Pie izquierdo atrás y al Sur 54. O. P¡e derecho atrás y al Norte 55. E. Chun Ma al Oeste y giro al 56. E. Pie derecho atrás y al Sur
y después derecho avanza al Oeste y después izquierdo avanza a Diu Este Chuin dcho.- izq. codo. Sei Chuin izq. dcha. codo. Jzee Ng Ma
a Diu Gueuk dcho. Gueuk izq. Ping Ma deho. izq horizontal.
57. E. Pie izquierdo al Sur y al 58. E. Pie izquierdo avanza al Este 59. E. Pie dcho. avanza al Norte y 60. E. Pie derecho atrás y al Sur
Oeste Tsop deho. Izquierda hom y Norte. Lap Sau izq. Dcha. Codo. Este Dan Lan dcho. Tan Ma deho. KII'a Chui deho. Poon Kiu izq.
bro derecho. Tan Ma deho. Dcha cintura. Jzee Ng Ma deho
horizontal.
61. E. Pie izquierdo al Sur y al 62. E. Pie izquierdo avanza al Este 63. Pie derecho avanza al Norte 64. E. Diu Gueuk dcho. Mantener
Oeste Cheung Ngan Chui deho. y Norte Lap Sau izq. Dcha. Codo. y Este Da..t1 Chui deho. Izquierda posición Da..t1 Chui.
izq. a pecho. Tou Ma deho. codo. Tou Ma deho.
65. O. Paso hacia el Este. Giro 66. O. Pie izquierdo atrás y al 67. O. Pie derecho al Sur y al Este 68. O. Pie deho. Avanza al Oeste y
Chuin Izq. Tou Ma Izq. Dcha. Sur Lap Kiu dcho. POli' JOII' izq. Cheung Ngan Chui dcho. Izquierda Norte Lap Kiu dcho. POli' JOII' izq.
flanco. Izquierda cintura Jzee Ng Ma dcho pecho Jzee Ng Ma izq. Jzeen Ng Ma Dcho. horizontal.
horizontal.
Lee Fut La Herencia de Loe: Mac..,tro~
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al Norte Lap Kiu dcha. POIV Jow
Ng Ma dcha horizontal Jzee Ng Ma izq. izq. Jzeen Ng Ma dcho. horizontal.
l' 73. O Pie izq. al Norte y Oeste 74. O. Diu Ma izq. Mantener 75. E. Giro Biu Jong dcho. 45 gra 76. E. Pie derecho atrás y al Sur
Yum Wot izq. Derecha flanco. Tou posición Yum Wot izq.. dos. Izquierda flanco. Diu Gueuk y después avanza pie izq. al Este
Ma izq. derecho. Cheung Ngan Chui izq. 45 grados
Dcha. pecho Diu Gueuk izq.
,.
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77. E. Pie izq. atrás y al Norte y 78. E. Pie derecho atrás y al Sur 79. E. Avanzar pie izq. al Este 80. E. Pie izquierdo atrás Noroeste
después derecho avanza al Este Chum Jung dcha. Lap Kiu Izq. Cheung Ngan Chui dcha. 45 gra 45 grados. Pak izq.
Poon Kiu izq. KIVa dcho. Izq. dos izq. cintura. Diu Ma izq.
codo. Diu Gueuk dcho.
81. E. Chuin Nau dcllO. Diu Ma 82. O. Giro al O. con el Biu .long 83. O. Pie izq. atrás y al Sur y después 84. O. Pie dcho. atrás y al Norte y
dcho. izq. 45 grados dcha. flanco. Diu avanza pie dcha. avanza al Oeste después izquierdo avanza al Oeste
Ma Izq. Cheung Ngan Chui dcho. Izq. 45 Poon Kiu dcha. Kwa izq. Dcha.
grados Pecho Diu Gueuk dcho. codo. Diu Gueuk izq.
1..?'1-_
85. O. Pie izq. atrás y al Sur Chum 86. O. Avanzar pie dcho. al Oeste 87. O Pie derecho atrás Este 45 88. O.Chuin l'iau izq. Diu Ma izq.
Jung izq. Lar Kiu dcho. 45 grados. Cheung Ngan Chui izq. Dcha. grados Noreste Pak dcho.
cintura. Diu Ma dcho.
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89. E. Paso hacia el O. Giro al E. 90. E. .Iop Sau izq. Jzee Ng Ma 91. E. A\'anza con el pie Izq. al 92. E. Pie derecho atrás y al Sur
Kwa dcha. dcho. Norte Shieh SOl\' dcho. Izq. atrás. Chum Jung dcha. Lap Kiu Izq.
Jzee)Jg Ma izq. horizontal.
93. E. Avanzar pie izq. Cheung 94. E. Avanzar con pie dcbo. Chull 95. O. Giro al O. Kwa izq. 96. O. Jop Sau dcha. Jzee Ng Ma
Ngan Cbui dcha. Izquierda cintura. Izq. Cheung Ngan Chui dcha. 45 izq.
Diu Ma izq. grados izquierda protege cara Tou
Ma dcha.
97. O. Avanza con el pie dcha. Al 98. O. Pie izquierdo al Sur Chum 99. O. Avanzar pie dcha. Cheung 100. O. Avanzar con pie izq. Chuin
Norte Shieh Sow Izq. Derercha Jung izq. Lap Kiu dcha. Ngan Chui izq. 45 grados. Dere Dcha. Cheung Ngan Chui izq.
atrás. Jzee Ng Ma dcha. hori cha. cintura. Diu Ma dcha. Derecba protege cara. Tou Ma izq.
zontal.
-,.
101. O. Pie izq. atrás. Kwan Kwa 102. O. Jin Ji dcha. - Da Gueuk 103. O. Cheet Kiu Izq. Jzee Ng 104. O. Cheung Ngan Chui dcha.
dcha. Poon Kiu izq. Tao Ma izq. dcbo. Ma Dcha. Izq. pecho. Tou Ma dcha.
105. O. Doble Chuin pierna dere 106. O. Pie dcha. se mueve bacia 107. O. Pierna izquierda cmza ha 108. O. Paso con el pie derecho a
cha arriba. el Norte Pak derecho arriba, iz cia el Oeste. Lap Sau Izq. Derecha Teut Jeung. Jzee Ng Ma derecho.
quierda abajo. Lok Quei Ma dcha. al codo. Nau Ma izq.
horizontal.
109. O. Pie dcha. atrás. Kwan Kwa lID. O. Jin Ji izq. - Da Gueuk izq. 111. O. Cheet Kiu dcha Jzee Ng 112. O. Cheung Ngan Chui izq.
izq. Poon Kiu dcha. Tao Ma dcha. Ma izq .. Derecha pecho. Tou Ma izq.
113. O. Doble Cbuin. Pierna izq. 114. O. Pie izq. se mueva hacia 115. O. Pierna dcha. avanza 116. O. Paso con el pie Izqui
arriba. el Sur. Pak izq. arriba, dercho cmzando hacia el Oeste. Lap Kiu erdo a Teut Jeung. Jzeen Ng Ma
abajo. Lok Quei Ma dcha. hori dcha. Izquierda al codo. Nau Ma izquierdo.
zontal. dcha.
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117. O. Pierna derecha hacia 118. O. Sow Chui dcha. Izquierda 119. O. Pie derecho atrás. Kwa 120. O. Pek Chui izq. Tan Ma izq.
delante Lap Kiu izq. al hombro. Tou Ma derecho. Chui dcha.
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121. O. Pie izquierdo alrás Kwa 122. O. Pek Chui dcha. Izquierda 123. O. Doble Gort. Diu Ma dcha. 124. O. Cheung Ngan Chui dcha.
Chui izq. pecho. Tan Ma dcha. Izquierda pecho. Diu Ma dcha.
125. O. Pon Kiu dcha, Poon Kiu 126. O. Cruza con el pie derecbo 127. O. Cheung Ngan Chui dcha. 128. O. Giro a Nau Ma dcha.
izquierdo paso hacia el Sur. Gong Lap Kiu dcha. Izquierda arriba. Tou Ma dcha. Chuin dcha. Izq. flanco.
Jeung debo. Izquierda flanco.
Jzeen Ng Ma Izq. horizontal.
129. O. Poon Kiu dcha. Sow Chui 130. O. Pie izquierdo alrás. Kwa 131. O. Pek Chui dcha. Izq. hom 132. O. Pie derecho atrás. Kwa
izq. Sei Ping Ma izq. Mano dcha. Chui izq. bro. Tan Ma dcha. Chui dcha.
hombro.
"
"
133. O. Pek Chui izquierdo. Izqui 134. O. Doble G011 en Diu Ma izq. 135. O. Cheung Ngan Chui izq. 136. O. Poon Kiu izq. Poon Kiu
erda hombro Tan Ma izq. Derecha al pecho/hombro. Diu dcha. Paso pie derecho hacia Norte
Ma izq. Gong Jeung izq. dcha. flanco. Jzee
Ng Ma dcha.
137. O. Chuin izq. Derecha flanco. 138. O. Pierna izquierda hacia el 139. O. Chuin dcha. Izq. flanco. 140. O. Pierna dcha. hacia el
Diu Ma izq. Sur. Poon Kiu izq. Kwan KiufLao Diu Ma dcha. Norte. Poon Kiu dcha. Kwan
Kiu derecho. Izquierda hombro. KiufLao Kiu izq. dcha. hombro.
Jzee Ng Ma izq. horizontal. Jzee Ng Ma dcha. holizontal.
141. O. Chuia Izq. dcha. flanco. 142. O. Paso/salto pie izquierdo 143. O. Paso/salto pie dcha. So 144. E. Paso K \Va dcha.
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Diu Ma izq. So Gueuk Dart Chui derecho. Izq. Gueuk Dan Chui izquierdo. Dcha.
arriba. arriba.
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145. E. Jop Sau izq. Jzee Ng Ma 146. E. Pie izq. avanza norte Shieh 147. E. Dip Jeung 148. E. Twei Jeung . Jzee Ng Ma
dcha. Sow Dcha. izq. brazo. Jzee Ng Ma izq. horizontal.
izq. horizontal.
153. E. Poon Kiu dcha. Poon kiu 154. E. Cum Jeung Ocho. Izqui 155. E. Poon Kiu dcha. Shieh So\\' 156. E. Poon Kiu izq. Poon Kiu
Izq. erda hombro. Jzee Ng Ma dcha Chui izq. dcha. brazo. Jzee Ng Ma dcha.
horizontal.. dcha. Horizontal.
157. E. Cum Jeung Izq. Derecha 158. O. Pierna derecha cruza hacia 159. O. Giro Chuin izq. Dcha. 160. O. Pie izq. atrás Kwan Kwa
hombro. Jzee Ng Ma izq. hori el Este Chuin dcha. Izq. flanco. flanco. Tou Ma Izq. dcha. Loi Yum Tsop Chui (La Sau)
zontal.. Nau Ma dcha. izq. Dcha. cintura.
161. O. Paso Izq. Tsop Chui dcha. 162. O. Pie izquierdo atrás Doble 163. O. Diu Ma izq. Gin Lai 164. O. Atrás Pie Izq.
Izquierda hombro. Lok Quei Ma Fu Jow. Nau Ma izq.
izq.
ello\ L~e Fut La Herencia de Los Maestro~
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1~
N. = Norte
S. = Sur
E. = Este
O. = Oeste
Izq.- izquierda
Ddh. - derech
La pierna que está delante marca si el caballo es derecho o izquierdo
Si Fu Dr. Gaspar García
GLOSARIO
Es normal, e incluso beneficioso, que en un estilo tan variado, profundo, extendido y popular como el Choy Lee
Fut existan diferencias entre escuelas y ramas, no sólo en la realización y aplicación de las técnicas, sino también
en sus nombres. A estas circunstancias mencionadas se añade la complejidad y sutileza de la cultura china, en la
que no se exponen directamente las ideas por considerarse mal educado. Y, si a todo ello, sumamos el idioma, las
diferencias de sonido (ya no entre diferentes dialectos, sino entre aldeas y ciudades), su romanización (es decir,
la trascripción de los sonidos a lenguas occidentales) y el hecho de que algunos de estos dialectos (como el can
tonés, por ejemplo) no siempre tienen caracteres para el lenguaje diario y a veces utilizan palabras del mandarín
por su sonido, entonces tenemos realmente un enorme campo de estudio e investigación, amen de complejidad y
barullo.
El objetivo de este glosario es ofrecer una mayor capacidad de entendimiento al practicante para acercarlo a su
origen, a los maestros que lo crearon y a la técnica desde otra perspectiva. Una vía más mental, creativa e intuitiva,
como es menester para el practicante serio que desee llegar a la esencia del Arte, utilizando todos los caminos y
todas las perspectivas, a fin de mejorar su práctica marcial.
Algunos maestros utilizan una clase de nomenclatura por razones históricas y/o personales. Los nombres téc
nicos y significados que aquí se exponen son, en su mayoría, los transmitidos por el Maestro Chan Yong Fa y su
pronunciación aparece en cantonés (lengua vehicular del Choy Lee Fut), que es el dialecto de Chan Heung y sus
descendientes. Su transliteración trata de aproximarse a las reglas de Wade-Giles, pero no siempre lo consiguen,
por lo que el autor pide disculpas.
Aa: gancho
Bak: ocho
Bo/boc: hombro.
Cheung: arrebatar, raptar, robar, quitar por fuerza, tomar la delantera, apresurarse.
Cheung: metal
Chi: pegajoso.
Chi nau o chi lau: bloqueo bajo en manotazo. Bloqueo que se pega y araña.
Chin diu ma: diu ma hacia delante. Diu ma con el peso del cuerpo en el pie de atrás
Chiu:dinastia
Chow: atravesar
Chum: hundir
Cum: capturar, agarrar, capturar con garras, rallar, arañar, se refiere normalmente a animales.
Cup: coger, recibir, recoger, recopilar, absorber, juntar, atraer hacia sí, acción de poner un cuño o cen'ar la tapa del inodoro.
Dahn-do: sable.
Da-jik-toi: patada frontal.
Dan: sólo, único, individual, solitario.
l'
Ding: arriba
Dip: envolver, plegar, doblar, cruzar, apilar uno encima de otro en orden.
Dit: caídas
Dart-chui: dart: es el sonido, ruido producido al pegar un fuerte golpe. Golpe latigazo.
Do: camino
Fan: voltear, volcar, darle la vuelta a algo, invertir, virar en redondo, contrario, oponerse, resistir.
Fan jong: gancho ascendente vertical. Invertir, dar la vuelta por una colisión o choque
Fu: tigre.
Fu!: buda
Gam: dorado
Geung: jengibre
Ging: respeto
Gong: kung: habilidad, destreza, maestría. Todo aquello que toma tiempo y esfuerzo en perfeccionar.
Gong fu= kung fu= habilidad, destreza, maestria. Se refiere hoy día al arte marcial de origen chino.
Guai: muleta, cojear. También virar, doblar, dar viraje, agarrar en una trampa, señuelo, atraer.
Hau diu ma: diu ma con e.1 peso en el pie delante, hacia donde se está mirando.
Hey: qi en cantones
Hoi abrir
Hok: grulla.
Hop: juntar
Hyun: circulo
Ji: ideograma
Ji: dedo
Jin: flecha
Jit: cortar, interceptar, contener, impedir, intemlmpir el progreso o curso de algo, sección, parte, trozo, bloquear.
Jit fu cbui: bloqueo bajo en lok quai ma. lnterceptar o parar al tigre.
Jeung: palma
Jow: licor
Jung: codo
Jun: girar
Kao tan: banido o zancadilla cuando se está pegado. Kao se refiere a la acción de la mano y tan a la patada.
*t
Luk: seis
1~
Sam: tres
San: cuerpo.
San: cumpleaños, vida.
San kiu: puente vivo: golpe a cuello.
Sat: soltar, dispersar, aflojar, esparcir, arrojar como cuando se tiran las semillas para sembrar
Sat sau : golpe latigazo
Sau: mano, tomar con la mano, tener en la mano.
Say: cuatro
See : seda, la fibra de seda, liviano de peso
Se: deslizar, resbalar:
Se bo: hombro que resbala. Girar el cuerpo para que el ataque pase, resbale.
Siú: irse, quitarse, escaparse
Seung: doble
Seoog ding yue: dobles arriba luna
Seung mor yue: dos manos tocan la luna
Shieh: vertical, derecho, perpendicular, colocar algo derecbo.
Shieh sow: barrido con brazo ascendente
Shuo: sentarse
Shuo sai ping ma: bajar el caballo cuadrado
Sidai: maestro-henmano menor
Sifu: maestro- padre
Sibing: maestro- hermano mayor
Sije: maestra - hermana mayor
Simo: maestra- madre
Simui: maestra-bermana menor
Sing: estrella, astro
Siu: pequeño.
Sot: asesina
Sot sau: sot: asesina, sau: mano.
Sow-cbui: sow: pito, silbato, silbido. Banido con el brazo.
Sow-geuk: barrido con el pie.
Sub: diez o cruz
Sum: corazón.
Tai: grande
Tai: tirar
Tan: tragar
Tan: muelle
Tao: robar, robado
Tau lao sau: ataque de entra, sale y regresa. Ataque resbaladizo
Tao-ma: caballo robado.
Tek: patear, dar un puntapié.
Teut: quitar, desprenderse, separar, escaparse.
Teut jeung: desprenderse con palmas.
Ting: palacio.
Toi/teoi: caer hacia atrás, retroceder
Tong: balanceo, oscilación, columpio. Se refiere a actuar de un lado y del otro. arriba y abajo del adversario para distraerlo, desorientarlo.
Si Fu Dr. Gaspar Gurcía
Wu sbu: arte marcial. Nombre moderno del arte marcial de origen cbino impulsado por la republica popular china.
Yang: lado soleado de una montaña. Aspecto masculino. Fuego. Arriba.Externo. Positivo.
Yao: derecha
Yee: dos.
Yeung gueuk: patada frontal con la punta del pie bacia afuera.
Yin: lado no soleado de la montaña. Aspecto femenino. Agua. Abajo. Interno. Negativo.
Yiu: cintura
Yor: izquierda
Yue: luna
Yut: uno