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Capitulo 1

Descripci6n general

Concepto

Kung-fu es el nombre Occidental de la disciplina que en China se conoce


como wushu, cuya significacion literal es artes marciales. En esta obra
utilizaremos el termino oriental. Es decir, diremos wushu en lugar de kung-
fu.

El wushu es una de las demostraciones tipicas de la cultura tradicional china.


Es un deporte que implica el uso tanto de los musculos como del cerebro.

La teoria del wushu se basa en la filosofia clasica china, mientras que las
habilidades del wushu consisten en varias formas de lucha: lucha a puno,
lucha armada y otras ruti-nas de lucha (incluyendo actos defensivos y
ofensivos como patear, golpear, arrojar, sostener, cortar y estocar) y combates
sin armas (figuras 1, 2 y 3).

El wushu no es solamente un ejercicio deportivo sino una forma artistica. Se


utiliza para curar enfermedades y como defensa personal; tambien se
considera una forma que comprende el culto al cuerpo humano.

El wushu goza de una larga historia y de gran popula-ridad en China. Gracias


a su singularidad y al carisma que ha heredado de la cultura oriental
tradicional, el wushu esta captando la atencion de mas y mas gente de otras
naciones.
Figura 2: La espada, un arma popular en el wushu

Figura 1: Lucha de punos

Caracteristicas

Como uno de los mas antiguos y duraderos deportes, el wushu ha


desarrollado sus propias caracteristicas con el paso del tiempo. Las
principales caracteristicas se descri-ben a continuacion.

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Por su larga historia in-corporando diferencias cul-turales, ideologicas,
religio-sas y de costumbre, el wushu se ha diversificado en una gran variedad
de escuelas y esti-los. Mientras algunas escuelas enfatizan el uso de los pu-
nos y la tecnica manual, algunas otras hacen enfasis en la tecnica de las
piernas y en el trabajo con los pies (figura 4). Algunas se interesan en la
variacion de rutinas mientras que otras prefieren la simplicidad. Algunas se
enfocan en mantener al oponente a la distancia de los brazos y las piernas,
mientras que otras prefieren la lucha de contac-to cercano. La gran variedad
de escuelas y estilos desplie-ga los coloridos rasgos del wushu y satisface las
diferentes necesidades de las personas.

Figura 3: Lucha sin armas


Figura 4: Combate que enfatiza el uso de las piernas

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El wushu implica el uso de varias armas. Los antiguos chinos llamaban al


arsenal del wushu las “dieciocho armas”, pero existen muchas mas que
todavia se utilizan. Casi todos los combates se acompanan del uso de armas.
La combinacion de la lucha con los punos y el uso de armas permite una mas
profunda y eficiente aplicacion de habilidades del wushu, a la vez que agudiza
el enten-dimiento del combate y el control, y enriquece el pro-grama de
ejercicios wushu.

La combinacion de ofensa y defensa es la esencia del wushu. Al alternar


tacticas ofensivas y defensivas, se pe-netra en la gama completa del ejercicio
del wushu. Lo anterior se demuestra plenamente tanto en las practicas como
en los combates reales. Incluso una practica individual implica una atmosfera
de rutinas ofensivas y defensivas, en contra de un oponente imaginario en
tiempo y espacio. Los maestros del wushu han sintetizado sistema-ticamente
las contradicciones de la ofensiva y defensiva y han establecido un conjunto
de teorias y tecnicas de combate.
El movimiento del cuerpo humano es solamente la manifestacion externa del
wushu. El wushu de ninguna manera esta limitado al movimiento externo,
sino que tambien hace enfasis en la completa demostracion del
temperamento interno, la actitud mental y el potencial del ser humano. La
practica del wushu no solamente for-talece los huesos y los musculos, sino
tambien los orga-nos internos y la inteligencia. La coordinacion y la coope-
racion son invocados por todos y cada uno de los movi-mientos de la mano, el
ojo, el cuerpo, el pie y por cualquier forma de movimiento. El wushu dice que
la

mente dirige la circulacion del aire dentro del cuerpo y que la circulacion
interna de aire genera la fuerza externa, desplegandose asi en la combinacion
de fuerzas inter-nas y externas. El desarrollo de flujos de aire dentro del
cuerpo, con el fin de optimizar las estructuras basicas dentro del cuerpo, es un
importante proposito de los ejercicios wushu (figura 5).

Figura 5: Ejercicio de circulacion interna de flujos de aire

Ingeniosas aplicaciones de impactos, sustanciales e in-sustanciales, son


incorporadas en los movimientos y fuerzas del wushu. El movimiento y la
inmovilidad se al-ternan, mientras que la tension y la relajacion se sustitu-
yen una a la otra, realzando la expresion artfstica del sen-tido practico del
wushu y demostrando su naturaleza in-cluyente y tendiente al equilibrio. A1
estar en accion, los movimientos pueden ser tan veloces y poderosos como
una rafaga de viento; mientras que, en la inmovilidad, el cuerpo parece tan
firme y estable como una montana. Los impactos fuertes son como
relampagos y centellas,

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mientras que los golpes sua-ves son como brisas que aca-rician
delicadamente las ra-mas del sauce. Los senti-mientos y las habilidades
humanas se demuestran cla-ramente a traves de los rit-micos movimientos
de aper-tura y cierre, a la vez que las emociones se excitan al eje-cutar los
ejercicios (figura 6).

Funciones

El wushu se honra de contar con funciones versatiles. Entre ellas, las mas
sobresalientes son:

Desarrollo moral

Como practica humana que enfatiza el cultivo de carac-teres morales y la


demostracion de espfritu y tempera-mento, el wushu conduce a desarrollar
buenas maneras y la conducta. Tambien ayuda a ajustar la psicologia de la
persona. Los caracteres morales y la etiqueta son valores de alta estima para
todas las escuelas de maestros del wushu.

Ataque y defensa

Los practicantes de wushu pueden especializarse en varias tecnicas ofensivas


y defensivas de combate armado y sin armas para defensa personal, a traves
de un gran numero de ejercicios de entrenamiento. Muchas de las
Figura 6: Ejercicio de fuerza

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tecnicas wushu se pueden utilizar en programas de entre-namiento militar y


policial.

Efectos curativos

El taiji quart , una de las escuelas tradicionales de boxeo chino de sombra, y


los diversos ejercicios de inmovili-dad, enfatizan el ajuste de la respiracion, el
pensamiento y la psicologia de la persona. Se ha comprobado que estos
ejercicios tienen excelentes efectos curativos y de rehabilitacion en pacientes
de enfermedades cronicas de diferentes tipos. Puesto que estos ejercicios
ayudan a for-talecer la coordinacion del cuerpo humano y su inmu-nidad, son
ideales para prevenir y curar enfermedades.
Mejoramiento de la salud

La practica de los ejercicios y las rutinas basicas de wushu son metodos


efectivos para mejorar la flexibilidad de las articulaciones, la espalda y las
piernas. La generacion de energia, los brincos y saltos y los cambios de una
postura a otra, ayudan a mejorar la fuerza humana y la rapidez del
movimiento. El wushu, por lo tanto, puede tomarse como el ejercicio basico
para otras actividades deportivas.

Efecto artistico

Los graciles movimientos del cuerpo, especialmente el encanto oriental que


se revela durante los ejercicios y la practica del wushu, tienen un
impresionante efecto artistico y proporcionan un intenso placer visual. La
persona se beneficia mental y fisicamente del despliegue de las habilidades
ofensivas y defensivas del wushu, y de la eje-cucion de fuerzas durante la
demostracion (figuras 7 y 8).

Figura 8: Una postura de practica de espada ancha

Figura 7: Una hermosa postura wushu


Inteligencia

Mientras promueve el desarrollo de proezas fisicas, el wushu tambien hace


enfasis en el ejercicio del pensa-miento. A1 ajustar varias funciones humanas,
el wushu tambien ayuda a mejorar el sistema nervioso y es, por lo tan to, muy
recomendable para el desarrollo intelectual.

Un breve bosquejo del desarrollo del wushu

El wushu se origino en las actividades humanas de la produccion, la lucha por


la supervivencia, la salud y la prosperidad.

En los tiempos primitivos, las herramientas de produccion eran sencillas y


burdas, mientras que el nivel de las fuerzas productivas era muy bajo. A partir
de que los

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animales salvajes comenzaron a ser una gran amenaza para la raza humana,
la caceria en grupos se convirtio en una necesidad para defenderse y
recolectar alimentos. Las actividades de caza no solamente ayudaron a agudi-
zar la inteligencia y la psiquis humanas, sino que motiva-ron a la gente a
desarrollar algunas tecnicas de lucha, tan-to armada como sin armas,
utilizando armas y artefactos simples para golpear, esquivar, saltar, cortar,
partir, esto-car, acuchillar y lanzar. El arma mas primitiva y simple es la
jabalina, por ser la mas sencilla de encontrar, preparar y utilizar. A1 tiempo
que ha habido mejoras hasta el uso actual y el advenimiento de la metalurgia,
los materiales para fabricar armas tambien han cambiado de la piedra al
metal. El arsenal wushu tambien adquirio jabalinas, espadas y hachas (figuras
9 y 10).

El wushu, en su fase primitiva de desarrollo, se utili-zaba principalmente


como defensa personal y como me-todo de subsistencia. En aquella fase, no
era un deporte intencional, planeado u organizado.
Figura 9: Antiguas armas de piedra

(11-17 a.C.) de la Dinastia Zhou del Oeste

A medida que las so-ciedades human as evolu-cionaron y en tanto que las


actividades producti-vas, culturales y cientificas se hicieron cada vez mas
prosperas, innumerables personas templaron y per-feccionaron las rutinas
wushu de distintas mane-ras. Para las epocas de las dinastfas Ming y Qing
(1368-1911), el wushu habia ya conformado sus patrones basicos.

Figura 11: Realizacion de una danza de la espada por una mujer de la Dinastia
Han (206-220 a.C.)

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Figura 12: Practica del wushu en el siglo III o IV

Como las guerras han promovido el wushu y reforzado su utilidad

El estado y el regimen aparecieron a medida que la socie-dad esclavista


reemplazaba a la sociedad primitiva. Como consecuencia, tambien se
formaron los ejercitos. Los intensos conflictos militares sirvieron como
catalizadores que proporcionaron condiciones para el desarrollo del wushu.
Durante los periodos Xia, Shang y Zhou de China (del siglo XXI al ano 771
a.C.), el wushu, utiliza-do para propositos militares, maduro y formo sistemas
ofensivos y defensivos completos, con el surgimiento de varias armas de
bronce. Durante el periodo de los Estados Guerreros (770 al 221 a.C.), los
conflictos y las disputas se agravaron y los duques y marqueses de los
diferentes estados abogaron por el uso del wushu en sus ejercitos, e incluso
los emperadores y ministros mantuvieron maes-tros del wushu para sus
propositos particulares.

El wushu militar se desarrollo de manera mas sistema-tica durante las


Dinastias Tang y Song (618 a 1279) y se
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realizaron exhibiciones de arte wushu en los ejercitos, a manera de


motivadores morales y ejercicios militares. El Emperador Tai Zong, de la
Dinastia Song, selecciono a varios cientos de guerreros para ser entrenados en
las rutinas y el uso de las espadas. Tambien en aquellos tiem-pos, algunos
generales militares introdujeron el wushu en los ejercicios y entrenamientos
de la milicia, con el fin de construir las bases practicas del uso militar del
wushu. Por ejemplo, el general Yue Fei, de la Dinastia Song, enseno a sus
soldados a utilizar armas wushu para incre-mentar su efectividad en el
combate. Su ejercito era co-nocido, en aquella epoca, como la “Brava y
Formidable Armada de la Familia Yue” (figura 13). En las Dinastias Ming y
Qing, el desarrollo general del wushu estaba en su maximo nivel. El wushu
militar se hizo mas practico y meticuloso, y fue sistematicamente clasificado y
resu-mido. El General Qi Jiguang, de la Dinastia Ming, se de-dico al estudio
del wushu y escribio Un nuevo ensayo de las artes wushu. Este ensayo cotejo
muchas habilidades de combate a punos y con armas (figura 14) y abundo en
cada estilo, por lo que se convirtio en una importante obra de literatura
militar de China.

La demanda de la milicia por el wushu incremento su aplicabilidad y origino


que toda la sociedad le otorgara una mayor importancia. Como resultado, el
wushu obtuvo su posicion legal en la sociedad y surgio un anali-sis militar
oficial de las artes del mismo.
Figura 13: Una postura del estilo wushu que, segun se dice, fue creada por el
general Yue Fei (1103-1142) de la Dinastia Song

de Un Nuevo Ensayo de las Aries wushu

Como se desarrollo rdpidamente el wushu civil en un sistema multifuncional


y en el principal wushu chino

A causa de su estricta selectividad, el wushu militar no se desarrollo en


diversas escuelas o estilos. En comparacion, el wushu civil se desarrollo de
muchas maneras, por su popularidad entre la gente comun. Durante el
periodo de los Estados Guerreros, algunos civiles se ganaban la vida actuando
como practicant;es individuales del wushu, que estaban dispuestos a impartir
justicia y ofrecer ayuda a los debiles. Cuando la mayoria de las artes wushu
fueron descontinuadas por la milicia, se hicieron utiles de otras maneras.
Eran practicadas como entrenamiento fisico,
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para competencias y para demostraciones. Se habian con-vertido en


entretenimiento, tanto en las cortes imperiales como entre el pueblo. Para
adaptarse a estos propositos, las artes wushu fueron programadas en una
variedad de rutinas para personas que teman diversos estilos de vida y que
plasmaban su sello personal en ellas, formando asi diferentes escuelas y
estilos. Con el paso de los anos, el wushu se desarrollo de una manera
organizada y sociali-zada. Las organizaciones wushu se reprodujeron, permi-
tiendo que algunas artes wushu, que habian desaparecido entre la milicia,
florecieran de nuevo. Por ejemplo, el jue-go de espadas se ha convertido en un
arte demostrativo y se practica como ejercicio, por lo que ha ganado un am-
plio reconocimiento entre el publico.

Como evoluciono la teoria wushu con sus tecnicas

Como actividad social, el wushu chino ha adquirido tin-tes filosoficos y


dialecticos. El enfasis en el racionalismo y el espiritu es parte de la cultura
tradicional china. Lo anterior ha obligado a los ejecutantes de wushu a prestar
igual atencion a la practica y a la teoria. El desarrollo contempla por igual las
habilidades y las tecnicas. Las teorias wushu han absorbido profundamente la
filosofia china y han integrado diferentes escuelas y estilos, como se explica
en varios libros de gran importancia que co-rresponden a los diferentes
periodos historicos de China.

En la obra filosofica de Zhuang Zi (El libro del maestro Zhuang) aparece un


capitulo que se presume que es la obra escrita mas antigua acerca de la teoria
wushu. Un
gran numero de publicaciones wushu se enfocan a varios aspectos de la
estructura y patrones del wushu; las escue-las y los estilos basicos; lo esencial
de las diversas habili-dades de combate con armas; el reino de la mentalidad
asi como las fuerzas internas y externas. Entre las obras de mas influencia se
encuentran Clasicos del combate a punos, Clasicos deljuego de espadas y En
taiji quart.

Antes de 1946, existian varios cientos de escritos wushu conocidos. Pero,


puesto que la mayoria de los escritos wushu antiguos eran copias privadas de
transcrip-ciones, que eran raramente exhibidas en publico, muchas se han
perdido con el paso del tiempo. Despues de la fundacion de la nueva China,
muchos libros wushu fueron reimpresos y comenzaron a surgir muchos otros
escritos acerca de las artes, enriqueciendo el tesoro teori-co del wushu.

Como se mezclo el wushu con diversas formas culturales

Durante su largo proceso de evolucion y desarrollo, el wushu se nutrio de la


cultura tradicional china mientras que, al mismo tiempo, influyo en las
formas culturales de la China antigua.

En la literatura clasica china se presta considerable atencion a los maestros


del wushu y sus hechos. Como ejemplos tenemos La proscripcion del pantano
y el Romance de tres reinos. Los poemas clasicos, elemento principal de la
antigua cultura china, tambien contienen muchas narraciones acerca del
wushu.

Las operas tradicionales chinas, conocidas mundial-mente como la Opera de


Pekin, han utilizado muchos estilos y rutinas wushu en sus presentaciones,
algunas conteniendo artes wushu como su atractivo principal. Los actores y
actrices especializados requieren entrena-miento para las presentaciones de
escenas de combate. Algunos maestros de la Opera de Pekin, como Mei Lan-
fang y Ma Lianliang, han enfatizado los ejercicios y las practicas wushu. Lo
anterior tambien aplica para otras operas locales en China.

La musica clasica china enfatiza el pensamiento y el sentimiento a traves de


la melodia. La mentalidad alta-mente espiritual, progresiva y positiva del
wushu ha inspirado a los compositores y musicos chinos. Antiguas piezas
musicales, basadas en las artes wushu, se han con-vertido en joyas de la
musica clasica china. La musica pipa de Emboscada por todos lados describe
la grandeza y magnificencia de los campos de batalla, mientras que la musica
de El emperador Qing Shihuang rompe la forma-cion enemiga , de la Dinastfa
Tang, despliega el heroismo y la excitacion de los guerreros antiguos.

Adicionalmente, el wushu tambien ha penetrado en los reinos de la danza, la


pintura y la religion de China. Vale la pena mencionar que el wushu ha sido
combina-do con muchas formas artisticas modernas, ampliando el horizonte
de las artes marciales. Las artes wushu, el cine y la television se combinan
para producir filmes de artes marciales y programas televisivos, que juegan
un impor-tante papel en el entretenimiento de la gente y en difun-dir las artes
wushu.

El desarrollo del wushu antes y despues de la fundacion de la nueva China

A principios del siglo XIX, florecieron grupos populares y asociaciones de


wushu. El mayor y con mas poder de influencia fue la Sociedad de Maestros
de Wushu en Shangai, que contaba con afiliados fuera de la ciudad y en otros
paises. En 1928 se fundo el Centro Nacional de Wushu, con sucursales en
algunas provincias y ciudades chinas. Las competencias y torneos de wushu
iniciaron en 1932 y, en 1936, China envio un equipo de maestros wushu a los
XI Juegos Olimpicos de Berlin.

A partir de la fundacion de la Nueva China en 1949, el wushu se ha ido


desarrollando paulatinamente y esta reconocido como juego competitivo
oficial dentro de los juegos nacionales. Una organization nacional de wushu
—la Asociacion China de Wushu— se fundo en 1938. Como resultado, las
sociedades de wushu, los clubes, las escuelas de wushu de medio tiempo y los
institutos de investigation aparecieron en todos los niveles de la China urbana
y rural. Tambien se organizaron seminarios de wushu. La Comision Estatal de
Cultura Fisica y Depor-tes de China ha propiciado que los expertos compilen
una rutina simplificada de Taiji Quan de las artes wushu tradicionales, asi
como de otras rutinas de combate a punos o armadas (figura 15).

Todos estos esfuerzos han popularizado y ayudado al desarrollo de las artes


wushu.

Todas las instituciones deportivas, de education fisica y los colegios han


establecido departamentos o progra-mas de wushu, con el fin de
especializarse en la ensenan-
za del wushu y entrenar ejecu-tantes de dichas artes. En 1979, la Comision
Estatal de Cultura Fisica y Deportes de China asigno a un grupo especial para
investigar el desa-rrollo del wushu en algunas ciudades y provincias chinas.
En 1982, se convoco a una conferencia nacional para dis-cutir el tema del
wushu. La reunion promovio el desarro-llo cientffico y sistematico de reglas
en las artes marciales.

Para contribuir al desarrollo del wushu, se creo el Ins-tituto Nacional de


Investigacion del Wushu de China en 1986, que es el instituto autorizado para
investigar y ad-minis trar las actividades relativas al wushu.

En varias oportunidades, las delegaciones chinas de wushu han viajado a


otros paises desde 1949 y China ha enviado maestros de wushu al extranjero
para impartir entrenamientos. Y cada vez mas extranjeros han llegado a China
para aprender wushu, mientras que tambien se realizan actividades
internacionales de wushu con fre-cuencia. El arte marcial wushu esta
cautivando a mas y mas gente alrededor del mundo.

Figura 15: Taiji Quart simplificado

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Capitulo 2

CONTENIDO Y CLASIFICACl6N

El contenido del wushu es variado y profundo. Las dife-rentes habilidades de


combate a punos y con armas des-pliegan distintas caracteristicas. De acuerdo
con las formas de las rutinas, el wushu se puede clasificar en varias categorias
principals, incluyendo la practica individual, la practica de grupo, el combate y
los duetos con armas, ejercicios para desarrollar el poder y la fuerza interna,
etc.

Practica individual

La practica individual es la base del wushu. Esta incluye ejercicios de


movimientos y habilidades basicas y varia-dos ejercicios en inmovilidad.
Algunos estan destinados a desarrollar la psique de los ejecutantes de wushu,
mien-tras que otros sirven para fortalecer la circulacion de flu-jos de aire
dentro del cuerpo, para mantener la buena sa-lud de los ejecutantes. De igual
manera, otras tecnicas se enfocan a mejorar el nivel de las habilidades de
combate (figura 1).
Figura 1: Practica individual. Sostener el cielo en postura de montar a caballo

Ejercicios y movimientos bdsicos

La base del wushu incluye los movimientos de hombro,

brazo, cintura, pierna y ma-no, asi como trabajo de los pies, brincos, saltos y
balance.

Tanto los principiantes como los profesionales del wushu han descubierto
muchos metodos excelentes para hacer ejercicios y, gradualmente, han
conformado un conjunto com-pleto y sistematico de tecnicas y habilidades
basicas.

A traves de los ejercicios basicos de wushu, los ejecu-tantes pueden entrenar


y me-

Figura 2: Ejercicios de combate


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jorar sus cuerpos para cumplir con las demandas de las artes marciales
especiales. Los ejer-cicios basicos ayudan a esta-blecer los cimientos para
aprender y dominar las habili-dades de combate, asi como para mejorar sus
niveles en las artes wushu (figuras 2 y 3).

A1 realizar regularmente los ejercicios basicos, se am-plifica la flexibilidad y


docili-dad de las articulaciones y li-gamentos del cuerpo, asi como el control y
el incremento de la elasticidad necesaria en los musculos, con el fin de
permitir que los ejecutan-tes de wushu realicen sus actos con calidad y
dominen mas rapidamente las habilidades del arte marcial. Estos ejercicios
pueden prevenir y reducir las heridas que pudieran ocurrir durante los
ejercicios.

Figura 3: Ejercicios de impacto


Ejercicios de inmovilidad

Los ejercicios de inmovilidad son un metodo unico de practicar wushu. Es el


arte de utilizar la inmovilidad para controlar los movimientos voluntaries e
involuntarios. Los musculos y el sistema nervioso estan mas coordina-dos y
el poder se desarrolla de manera mas completa con los ejercicios de
inmovilidad. A1 practicar la inmovilidad, se le solicita al ejecutante que
elimine los pensamientos de

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su mente, con el fin de que se concentre y mantenga su cuerpo en una


postura fija durante un tiempo relativa-mente largo. A1 hacerlo, el ejecutante
puede movilizar mejor la circulacidn de flujos internos de aire y guiarla para
que alcance todas las extremidades, con el objetivo de sintetizar las fuerzas
externas e internas. Los ejercicios de inmovilidad se enfocan a ejercitar la
mente y fomentan la respiracion natural, la alta concentration y la postura
adecuada del cuerpo. Se deben evitar los movimientos inadvertidos o
envarados.

Los ejercicios de inmovilidad tienen funciones de me-joramiento de la salud,


asf como de desarrollo de habili-dades de combate. Segun el proposito es que
se adoptan diferentes posturas de inmovilidad (figura 4).
Figura 4: Ejercicio de inmovilidad

Rutinas

Las rutinas de combate a manos fibres implican habilida-des de lucha como


patear, golpear, luchar cuerpo a cuer-

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po y apresar, ademas de tecnicas ofensivas y defensivas basicas. Por lo tanto,


se organizan en rutinas ofensivas y defensivas, de acuerdo con las
necesidades de ejercicio ff-sico de las distintas partes del cuerpo humano,
incor-porando acciones e inmovilidad, impactos sustanciales e insustanciales,
carga y retiro y movimientos veloces y lentos. Las rutinas del boxeo de
sombra tienen una larga historia y pueden verse en la China urbana y rural en
formas variadas, como el Taiji Quan, el Xingyi Quan, el Bagua Zhang, el
Shaolin Quan, el Nan Quan, el Chuo-jiao, el Xiangxing Quan, etc. Algunas
rutinas tienen pro-gramas largos, mientras que otras son cortas. Algunas se
caracterizan por la fuerza y la valentia, mientras que otras acentiian la
gentileza y la suavidad. Algunas enfatizan la agilidad y la velocidad, mientras
que otras prestan especial atencion a la variacion y los cambios. Sin embargo,
la mayoria de las rutinas de combate se enfocan en la continuidad de
movimientos fluidos, los cambios de acciones, la alteracion del ritmo, actos
precisos, velocidad y agilidad. El Taiji Quan hace enfasis en los movimientos
lentos y suaves.

La rutina es una de las principales formas del wushu chino. A1 realizar los
ejercicios, se les pide a los ejecu-tantes que practiquen todos los actos con
implicaciones ofensivas y defensivas; se requiere una cooperacion pre-cisa
entre el ojo y la mano y los ojos deben seguir los movimientos de las manos,
que tambien deben cooperar con los pies para completar la coordinacion de
las partes superior e inferior del cuerpo. Los ejecutantes deben per-mitir que
la mente guie al cuerpo, que la circulacion interna de flujos de aire genere
fuerzas para lograr una

unidad entre la mente, la respiracion y la accion, asi como la combinacion


entre la mentalidad y la psique. A1 moverse, debe ser velozmente y con
fuerza; al permane-cer inmoviles, deben quedar firmes como una roca, y se
solicita un ritmo preciso para ambos ejercicios.

Prdctica de grupo

La practica de grupo es un evento colectivo en el que las personas practican


juntas, ya sea con las manos libres o con armas. La practica de grupo formo
parte de la lista de competencias de wushu despues de la fundacion de la
Nueva China. En la practica de grupo, se solicita a todos los ejecutantes que
realicen ejercicios de acuerdo con un patron establecido y seguir cada
movimiento tan exacta-mente como les sea posible, con el acompanamiento
de la miisica. Los ejercicios incluyen demostraciones de tra-bajo de pies,
tecnicas de piernas, movimientos del cuer-
Figura 5: Practica grupal

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po, tecnicas de mano, brincos y saltos, de acuerdo con lo indicado por las artes
wushu (figura 5).

Las practicas de grupo son ejercicios altamente disci-plinados, que requieren


de gran concentracion, habili-dades y cooperacion cercana de parte de cada
ejecutante. Con frecuencia, las demostraciones de grupo son impre-sionantes
y cautivadoras. Las alegres y ritmicas melodias de la miisica clasica y popular
china, asi como el vestuario apropiado, agregan encanto y placer al evento.
Las practicas modernas de grupo incluyen ejercicio a manos libres, juegos de
espadas, de sables, de jabalinas de nueve sec-ciones, de jabalinas de dos
puntas, etc.

Armas

Las armas utilizadas en el wushu se originaron principal-mente de antiguas


armas militares. Las armas wushu son el producto de las guerras y han sido
mejoradas y modifi-cadas, de acuerdo con las necesidades de las guerras y con
el desarrollo de las ciencias.
Las armas militares, que se utilizaban en las guerras del pasado, eran
numerosas y variadas. Estaban adaptadas a los requerimientos de los
conflictos belicos y guerras de la epoca. Cada arma ha experimentado cierto
proceso de desarrollo, desde la simplicidad hasta la complejidad. Las primeras
armas fueron dagas, hachas, jabalinas, arcos y flechas. Eran sencillas y la
mayoria no tenia bordes cor-tantes. A traves del ensayo y error de varias
generaciones de los pueblos, algunas armas se hicieron obsoletas, mientras
que otras todavia continuan siendo utilizadas

por ejecutantes de wushu. Todas estas armas que con-tinuan siendo


utilizadas, son tecnicamente sofisticadas y de empleo sencillo. Algunos
ejemplos son sables, jabali-nas, espadas y bastones. Muchas armas solamente
existen en las leyendas y cuentos de hadas. A pesar de no haber sido utilizadas
nunca en batallas reales, algunos tipos de armas se han convertido en
accesorios wushu tan pronto como sus caracteristicas y metodos de uso se
hicieron conocidos. Un ejemplo es la aguja E’mei (Espiche E’mei).

El termino general para las armas ha cambiado con el paso del tiempo. Cinco-
armas, cinco-guardias, armamento-de-sable, arma-y-armada y armamentos-
de-batalla han sido empleados en diferentes periodos historicos. En la
Dinastia Song, las “dieciocho armas” fue utilizado como termino general para
el armamento y para describir la va-riedad de habilidades y tecnicas al utilizar
dichas armas. Generalmente, las dieciocho armas se componen de sable,
jabalina, espada, albarda, hacha, hacha de batalla, garfio, trinche, baston de
hierro, maza, martillo, garra, albarda de tridente, baston, jabalina, baston
corto, vara y martillo meteoro. De las dieciocho armas, existen tanto largas
como cortas, unitarias o gemelas. Algunas de ellas se utilizan a distancia y
otras para el combate cercano. Unas son de uso explicito mientras que otras
son discre-tas, asi como algunas son rigidas y otras son flexibles. Sus
funciones son amplias: rozar, cortar, estocar, disparar y bloquear por medio
de bordes cortantes, ganchos o piquetas. La rica variedad de armas es un
atractivo adi-cional a las rutinas de las artes marciales.

Despues de que se establecio la Republica Popular de China, se introdujeron


detallados requerimientos acerca

del peso, la longitud y densidad de las armas wushu, asf como los materiales
para fabricarlas, con el fin de prote-ger a los que participan en ejercicios,
demostraciones y competencias de wushu. Estas regulaciones han contri-
buido a levantar los niveles del wushu.

Combate

En el combate participan dos o mas ejecutantes de wushu, tanto a manos


libres como con armas. Las rutinas de la lucha incluyen tecnicas ofensivas y
defensivas como patear, luchar cuerpo a cuerpo, sostener, golpear, estocar,
cortar, levantar, movimientos en forma de hacha, golpear con los dedos
ciertas partes del cuerpo, brincar y saltar. El combate puede ayudar a los
ejecutantes a comprender profundamente las implicaciones de los actos que
han aprendido en la practica individual y elevar sus niveles de desempeno en
las artes marciales. Puesto que requiere de una atmosfera real de lucha y
habilidades, asf como de una cooperacion intensa, el combate ayuda a los
ejecutantes a cultivar la bravura, inteligencia, agilidad y cooperacion. El
combate se clasifica en tres categorias: desarmado, armado y desarmado
contra armado.

Combate sin armas

El combate sin armas es una rutina de lucha en la que se utilizan


movimientos de punos, manos, piernas y cuerpo, y acciones del mismo estilo
que se ^nplea en las practicas individuales. Los acuerdos del combate inclu-

yen ofensa, defensa y contraataque. El combate Chang Quan (box de estilo


largo) incluye brincos, saltos largos, saltos cortos y giros en sus rutinas, y el
programa requie-re que los ejecutantes sean veloces y agiles. La practica de
sostener es un ejercicio de apresar, sujetar, asir, aplicar Haves, mover y
apuntar a ciertas partes del cuerpo para aprisionar, controlar o liberarse uno
mismo, obligando al oponente a maniobrar sus articulaciones en direcciones
reversibles.

Combate con armas

El combate armado es aquel en que dos participantes se ejercitan juntos,


utilizando armas similares o distintas. El uso de armas distintas genera
diferentes estilos. La lucha con sables despliega las caracterfsticas de valor,
resolu-cion y velocidad. El juego de espadas enfatiza la combi-

nacion de rigidez con suavi-dad, asi como elegancia. La lucha entre la jabalina
con el sable de mango largo demues-tra bravura e intrepidez. El combate de
bastones con tres secciones articuladas requiere de movimientos compactos y
veloces, los cuales proporcio-nan intensidad y excitacion a la practica. Las
luchas armadas tambien incluyen comba-

m tes de espada amplia contra

Figura 6: Practica sin . , , ,

jabalina y baston contra

36

jabalina. Estos combates se realizan entre armas cortas y largas, unitarias o


gemelas.

Combate entre un ejecutante armado y uno desarmado


Los combates entre un ejecutante armado y uno desarmado son los que se
realizan con el objetivo de que el ejecutante a manos libres desarme a su
oponente. Estos progra-mas de combate incluyen manos libres contra sable,
manos libres contra jabalina, manos libres contra jabalinas gemelas, manos
libres contra espada, etc. Las practicas requieren que el ejecutante armado sea
muy habil en el uso de su arma. Estas practicas tambien requieren que el
ejecutante a manos libres sea muy veloz al esquivar los ataques del lado
armado, y encuentre oportunidades para el con-traataque.

Generalmente, el programa tecnico para las practicas con armas toma en


consideracion los siguientes puntos:

Ofemiva y defensiva rational. El lado armado del due-to debe esperar el


ataque del contrincante con el fin de decidir que tipo de defensa utilizar y
como contraatacar; de lo contrario, tiene que actuar sin punteria y puede
alterar el programa del dueto.

Movimientos y trucos adecuados. El combate wushu es una lucha simulada,


no real. Todos los ataques, defensas y contraataques son simbolicos. Este
punto es muy importante en las practicas con armas. Se necesita que el
hombre con la jabalina utilice su arma como si estuviera en un combate real,
pero debe asegurarse de que no cau-sara heridas a su contrincante. Para
lograrlo, el hombre

de la jabalina debe estar seguro de hacia donde dirige su arma, al tiempo que
procura que el duelo luzca excitante pero seguro.

Ritmo identico. Las dos partes deben cooperar por entendimiento tacito. Si
una parte es mas rapida que la otra, se puede romper el ritmo del dueto,
mientras que los contrincantes pueden sufrir heridas o incluso perder la vida
por una equivocacion. Los participantes, por lo tanto, estan obligados a actuar
en compases perfectos, tan-to para el ataque como para la defensa.

Distancia apropiada. Los ejecutantes deben ajustar la longitud de sus pasos,


porque si estan colocados a gran distancia entre ellos, los ataques y las
defensas no luciran reales y las acciones y movimientos pareceran torpes
pero, si estan demasiado cerca uno del otro, no podran moverse con libertad y
sus acciones se veran afectadas.
Duelo

El duelo es la esencia misma del wushu Chino. Las categories de duelo que se
practican actualmente son: El Shanshou (lucha libre) y el combate armado.

Shanshou (lucha libre)

El Shanshou es una variedad nueva del wushu moderno, que se basa en la


tradicion de las artes marciales. El ataque es la esencia del wushu. En tiempos
antiguos, existian torneos de combate. En vista del desarrollo del wushu tanto
en China como en otros paises, la Asociacion China de Wushu realizo
exhaustivas investigaciones y practi-

cas antes de nombrar al Shanshou como evento competitive) oficial. El


primer torneo por convocatoria interna-cional de Shanshou fue realizado en
el Festival de Wushu de 1988.

En el Shanshou, los contendientes compiten con tec-nicas como patadas,


golpes y lucha cuerpo a cuerpo, bajo ciertas regulaciones. Se les permite
utilizar ambas manos y pies, lo cual facilita los movimientos flexibles y los
tru-cos. Con el fin de protegerse, deben utilizar vestimenta de seguridad
(protector para la cabeza, guantes de box y cubiertas para las ingles y las
espinillas).

Empuje con las manos

El empuje con las manos es un tipo de lucha cuerpo a cuerpo que depende de
empujes, empujones, codazos, in-clinarse sobre el otro, presionar, empujar
con los hombros, hincar y apretar, con el fin de obtener lo mejor del contrin-
cante. El empuje con las manos puede incrementar la habilidad combativa de
los eje-cutantes y optimizar su com-prension de la lucha y su flexi-bilidad.
Usualmente, el empuje con las manos se refiere al empuje con las manos del
Taiji Quan. Algunos otros estilos de combate a punos tambien incluyen
ejercicios de empuje (figura 7).
Figura 7: Empuje con las manos

39

Combate armado

En el combate armado, los ejecutantes utilizan varias armas, cortas y largas,


para luchar de acuerdo con ciertas regulaciones. Actualmente, el combate
armado no es tan popular como el Shanshou o empuje con las manos. Los
principales programas de combate armado incluyen due-los entre armas
cortas, como el sable y la espada, y entre armas largas, como las jabalinas y
los bastones.

Neigong

El Neigong se clasifica como deporte interno y se divide en dos categories. La


primera corresponde al mejora-miento de la salud para prevenir y curar
enfermedades. Las actividades de esta categoria incluyen ejercicios respi-
ratorios, ejercicios mentales y ejercicios de inmovilidad. El wushu chino se
declara a favor del reforzamiento de la psique como paso previo al inicio del
aprendizaje de las habilidades de combate. Por lo tanto, el mantener una
buena salud se ha convertido en una de las principales preocupaciones de los
ejercicios internos. La otra cate-goria se dedica a mejorar las habilidades
defensivas y ofensivas. Tales ejercicios incluyen que la persona se impacte o
se golpee a si misma (este ejercicio prepara a la persona para tomar y recibir
el ataque de sus contrincan-tes), palmear (este ejercicio incrementa la fuerza
de im-pacto de la palma) y correr alrededor y a traves de pilas de madera (este
ejercicio desarrolla la habilidad del cuer-po al serpentear entre las pilas).

El Neigong es unico como sistema de entrenamiento de wushu chino.


Algunos de los ejercicios internos se han hecho independientes de sus
escuelas y estilos originales y se han mezclado con ejercicios similares de
otras escuelas, por lo que se han convertido en ejercicios mucho mas
completos.

'

'

Capitulo 3

Escuelas DE BOXEO CHINO

Limitado por el espacio, en este libro es imposible describir todas y cada una
de las escuelas de boxeo chino dentro del wushu. Por lo tan to, solamente se
describen las mas repre-sentativas e influyentes. Se incluyen los origenes,
caracte-risticas, teoria bdsica y peculiaridades t^cnicas de una doce-na de
escuelas. A partir de este capitulo, se puede lograr una comprension general
del wushu chino.
Shaolin Quart (boxeo shaolin)

El Shaolin Quan o el boxeo shaolin se origino en el Tem-plo Shaolin del


Monte Songshan, en Dengfeng, en la pro-vincia de Henan. Su nombre le fue
dado por el templo. Se decfa que el fundador del Shaolin Quan era un monje
hindu llamado Bodhi-dharma. La suposicion resulto ser falsa, a pesar de
haber sido ampliamente difundida, pues es verdad que existia un monje con
ese nombre, pero no sabia nada acerca del boxeo chino. Lo cierto es que el
Shaolin Quan fue la manifestacion de la sabiduria de los monjes del templo,
los maestros seglares de wushu y los generates y soldados del ejercito (figura
1).

De acuerdo con los regis-tros historicos, el Templo Shaolm fue construido


durante la Dinastia Wei del Norte, en el ano calendario 19 del reinado del
Emperador Taihe (495), y es uno de los templos chinos mas famosos de la
anti-giiedad. En una epoca, el Templo Shaolm albergo en-tre sus muros a
muchos monjes. Los monjes que pertenecfan a los niveles inferiores
proveman, en su mayoria, de la sociedad secular, y algunos de ellos cono-cian
y practicaban algunas artes marciales desde antes de ingresar al templo.
Aquellos que conocian las artes marciales ensenaron a los demas y se
ayudaron unos a otros a mejorar sus habilidades. Tambien absorbieron la
expe-riencia de sus predecesores y, gradualmente, hicieron evolucionar sus
artes marciales hasta lo que ahora es la unica escuela Shaolm.

Durante la Dinastia Qi del Norte (550-577), los monjes Shaolm podian


levantar cientos de kilos en peso y eran muy diestros para boxear y montar a
caballo. A fines de la Dinastia Sui (581-618), Li Shimin, rey del Es-tado Qin,
lucho con el renombrado emperador del Esta-do Zheng, Wang Shichong. Los
monjes Shaolm Zhi Cao, Hui Yang y Tan Zong se pusieron de lado de Li y le
ayudaron a atrapar al sobrino de Wang, Wang Renze, para obligar al
emperador a rendirse. Despues de que Li
44

Shimin ocupo el trono como el primer emperador de la Dinastia Tang,


condecoro a sus seguidores de acuerdo con sus meritos y contribuciones en el
ambito militar. El monje Tan Zong recibio el titulo de general en jefe,
mientras que el Templo Shaolm recibio grandes exten-siones de tierras y
dinero para expandir el complejo de la edificacion. Se permitio que el Templo
Shaolm organi-zara un ejercito de soldados monjes, que actuaban como
ciudadanos militares en tiempos de guerra y como monjes en tiempos de paz.
La escuela Shaolm de boxeo se mejoro y desarrollo durante las batallas y las
guerras.
Los monjes Shaolm, en la Dinastia Ming (1368-1644), eran adiestrados en la
practica del wushu. En el ano calen-dario 32 del reino de Jiajing (1553), los
monjes militares Shaolm participaron en las batallas en contra de los inva-
sores japoneses en el sur de China y lograron muchas ha-zanas militares.
Wang Shixing, de la Dinastia Ming, escri-bio en su Viaje del Monte Song. “Los
cuatrocientos monjes del Templo Shaolm tienen buenas habilidades de
wushu”. “Los punos y los bastones se esgrimian como si volaran durante las
practicas”. Cheng Chongdou, tambien de la Dinastia Ming, escribio en su libro
El expediente del com-bate wushu con boston : “Los monjes Shaolm son
reconoci-dos por sus combates con baston”. El general de la Dinastia Ming,
Yu Dayou, que file conocido por su servicio militar antijapones, impartio
clases de combate con baston en el Templo Shaolm. Fue en la segunda mitad
de la Dinastia Ming que los monjes Shaolfn cambiaron del combate con
baston al combate a punos, para que los combates a punos alcanzaran el
mismo alto nivel de que goza-ban los combates con baston.

En la Dinastia Qing (1644-1911), la gente que vivia en los alrededores del


Templo Shaolm era muy activa en la practica del wushu, lo cual impulso el
desarrollo de la escuela Shaolm de artes marciales. En el Templo Shaolm, el
salon trasero era utilizado para ejercicios de wushu, en los que se exhibian
varias armas wushu en estantes y so-portes, listos para ser utilizados en
cualquier momento. Algunos monjes practicaban el combate a punos para
salvaguardar el templo. Despues de anos de ejercicios y practica, habia huellas
de pies en el suelo de ladrillos del salon trasero y esas huellas son facilmente
visibles, inclu-so en nuestros dias. En los muros del norte y del sur del Salon
de las Vestimentas Blancas, existen murales que representan vividamente los
ejercicios practicados por los monjes en el templo. Estos murales
corresponden a la Dinastia Qing.

En el ano calendario 5 del reinado Yongzheng de la Dinastia Qing (1727), no


se le permitia a la gente practi-car el wushu. Sin embargo, no se pudo impedir
que, tan-to en la sociedad secular como en el Templo Shaolm, se realizara la
practica clandestina de wushu.

Ademas del Templo Shaolm en el Monte Songshan, existia mas de una docena
de otros templos afiliados a este a lo largo del pais. El Templo Shaolm del
Monte Nueve Lotus, en la provincia de Fujian, fue famoso por desarrollar el
Shaolm Quan durante la Dinastia Ming.
Alrededor de la Revolucion de 1911 contra la Dinastia Qing, las artes marciales
shaolmes experimentaron desarrollos ulteriores. Se establecieron clubes de
wushu en todo el territorio del pais y la mayoria de ellos adopta-ron el
Shaolm Quan. Muchos patriotas organizaron gru-

pos de sable y espadas voladoras, con el fin de derrocar la dinastia.


Constantemente practicaban sus habilidades y contribuyeron enormemente a
la causa.

La escuela Shaolm es muy popular en la sociedad secular y cuenta con miles


de seguidores. Con el paso de los anos, ha sido enriquecida y sus tecnicas han
sido per-feccionadas para formar un sistema colosal de combate a punos.

El movimiento compacto es una caracteristica de la escuela Shaolm. Los


movimientos y trucos de esta escuela son cortos, simples y sucintos, asi como
versatiles. A1 combatir, los boxeadores Shaolm deben avanzar y retro-ceder.
Requieren de un pequeno espacio para ejecutar su estilo de combate a punos,
el cual se describe como “una lucha a lo largo de una sola linea recta”. El
Shaolm Quan es poderoso y veloz, con movimientos ritmicos de eleva-cion y
descenso del cuerpo. Hace enfasis en la firmeza de las acciones y los golpes
pero tambien aboga por la suavi-dad, como soporte de la firmeza. El lema del
combate Shaolm a punos dice “firmeza primero y suavidad despues”. A1 sol
tar codazos o palmadas, es necesario que el brazo no este ni flexionado ni
rigido, en un intento por mezclar las fuerzas internas y externas.

Chang Quan (boxeo de estilo largo)

El Chang Quan, o boxeo chino de estilo largo, es el ter-mino general para una
docena de escuelas de boxeo. Estas incluyen el Cha Quan (boxeo de la familia
Cha), el boxeo de estilo floral, el boxeo de estilo chino, el Pachoui

(boxeo de canon), el boxeo de la familia Hong, el boxeo de estilo rojo, el boxeo


Shaolm, el Fanzi Quan (boxeo de caida), etc.

De acuerdo con los registros historicos, en la segunda mi tad de la Dinastia


Ming (1368-1644) aparecieron las clasificaciones de los combates a punos, las
escuelas y estilos de boxeo. Esta clasificacion se hizo aun mas deta-llada en la
Dinastia Qing. El General de la Dinastia Ming, Qi Jiguang, y el maestro
wushu Cheng Chongdou, senalaron la diferencia entre el boxeo de estilo largo
y el combate de rango corto. Elios catalogaron las 32 postu-ras practicadas por
el Emperador Taizu, de la Dinastia Song (tambien conocidas como el Chang
Quan de Zhao Taizu) como el boxeo de estilo largo, y al boxeo Miaz-hang
como el corto. El moderno combate a punos de rango largo ha incluido dentro
de sus rutinas los puntos medulares de las habilidades del boxeo de la familia
Cha, floral, canon y rojo. Los movimientos basicos de las dife-rentes formas
de manos, tecnicas manuales, trabajo con los pies, formas de caminar,
maneras de maniobrar, pos-turas del cuerpo, movimientos de ojos y piernas,
balance, saltos y brincos han sido estandarizados y coreografiados de acuerdo
con la direccion de movimientos del boxeo de estilo largo. Los saltos, brincos,
elevaciones y caidas son programados en diferentes rutinas de entrenamiento
con diversos grados de dificultad, como el boxeo de estilo largo para
principiantes y el boxeo de estilo largo para jovenes.

Las principales caracteristicas del boxeo de estilo largo son las posturas
expansivas y agraciadas, asf como los movimientos agiles y veloces. Los
boxeadores de estilo

largo pelean al extremo del largo de sus brazos. Se mue-ven rapidamente,


saltan a gran altura y distancia y com-binan la firmeza con la suavidad. Sus
movimientos son claramente rftmicos. Su generacion de energia es podero-sa
y el origen y salida de la energfa son claros. Los hue-sos y ligamentos de los
bo-xeadores de estilo largo son compatibles con sus movimientos y acciones
(figura 2).

El Chang Quan es mas adecuado para personas jove-nes que puedan acentuar
su fuerza, velocidad, agilidad, elasticidad y resistencia a tra-ves del ejercicio y
la practica.

Esto les ayuda a desarrollar la psique y permite ensenar las tecnicas y


habilidades, tanto ofensivas como defensivas.
Figura 2: Boxeo de estilo largo

Taiji Quart (boxeo de sombra)

La palabra Taiji aparecio por primera vez en el Libro de los cambios de la


Dinastia Zhou. El ensayo dice: “En donde hay Taiji, hay paz y armonia entre lo
positivo y lo negativo”. Taiji significa supremacia, absoluto, cualidad extrema
y unicidad. El Taiji Quan toma su nombre de la implicacion de superioridad.
El Taiji Quan fue llamado asi cuando el maestro seglar de wushu, Wang
Zongyue,

utilizo la filosofia de lo positivo y lo negativo, del Libro de los cambios , para


explicar los principios del boxeo.

Existen diferentes opiniones acerca del origen del Taiji Quan. Algunos
piensan que fue creado por Zhang Sanfeng, de la Dinastia Song (961-1279),
mientras que otros piensan que fue creado por Han Gongyue y Cheng Lingxi
de la Dinastia Liang (502-557). Incluso otros piensan que fue creado por Xu
Xuanping o Li Daozi de la Dinastia Tang (618-907). Sin embargo, ninguna de
estas opiniones puede comprobarse en algun registro historico autentico. De
acuerdo con la investigacion del historia-dor de wushu, Tang Hao, el Taiji
Quan fue practicado y ejecutado por primera vez entre los miembros de la
fami-lia Chen en el Valle Chenjia, que se localiza en el condado de Wenxian,
en la provincia de Henan. El mas antiguo coreografo del boxeo Taiji fue Chen
Wangting, quien era sabio y artista marcial. Chen combino sus conocimien-
tos de los antiguos ejercicios psicoldgicos; la filosofia de lo positivo y lo
negativo descrita en el Libro de los cam-bios, y la teorfa medica china de los
pasajes y canales de sangre, flujos de aire y energfa dentro del cuerpo huma-
no, con los ejercicios y prdcticas del wushu, fil incorporo los puntos
principales de varias escuelas y estilos de artes marciales de la Dinastia Ming,
especialmente el movi-miento 32 del estilo Qi Jiguang de boxeo (boxeo de
esti-lo largo), para formar la escuela de Taiji Quan.

Despues de anos de difusion, se crearon muchos estilos de Taiji Quan. Los


cinco estilos mas populares y dise-minados son los siguientes:

Taiji Quart estilo Chen

El Taiji Quan estilo Chen se divide en dos categorias: el sistema viejo y el


nuevo. El sistema viejo fue creado por el mismo Chen Wangting. Este
constaba de cinco ruti-nas, que fueron conocidas tambien como el boxeo de
movimiento 13. Chen Wangting tambien desarrollo una rutina de boxeo de
estilo largo de 108 movimientos y una rutina de boxeo de canon, fiste fue
posteriormente here-dado a Chen Changxing y Chen Youben, boxeadores del
Valle Chenjia que fueron muy diestros en el sistema antiguo (figura 3). El
boxeo de nues-tros dias al estilo Chen afirma incluir la rutina antigua, la
rutina de cahdn y la rutina actual.

El boxeo Taiji del estilo Chen es la forma mds antigua; todas las demds
formas de Taiji Quan derivan de el, ya sea de manera directa o indirecta.

Taiji Quan estilo Yang

El creador del boxeo Taiji del estilo Yang fue Yang Lu-chan (1800-1873),
nacido en Yongnian, en la provincia de Hebei. Yang acudio a aprender boxeo
Taiji con Chen Changxing en el Valle Chenjia cuando era nino. Al cre-cer,
regreso a su ciudad natal para ensenar el arte. Para adaptarlo a las
necesidades de la gente comun. Yang Lu-
Figura 3: Taiji Quan estilo Chen

51

chan realizh algunos cambios y elimind algunos movimien-tos altamente


complicados, como la irritacion de la fuer-za, los saltos amplios y las cai-das
pesadas sobre los pies. Su hijo acorto la rutina, que fue simplificada
posteriormente por su nieto. El sistema del nieto del boxeo Taiji estilo Yang
fue tomada despues como el protocolo del boxeo

a sus pos-

turas confortables, su senci-llez y practicidad, este sistema se ha convertido


en la rutina de ejercicios y practica mas popular (figura 4).

Los agradables movimientos y acciones del boxeo Taiji estilo Yang combinan
firmeza, suavidad y naturalidad. A1 practicarlos, los ejecutantes deben
relajarse para for-mar suavidad que se transforma en firmeza, combinando
asi lo firme con lo suave. El Taiji Quan estilo Yang se divide en tres sub-
rutinas, llamadas postura alta, postura media y postura baja, todas ellas con
comodos y agradables movimientos y acciones.

Taiji Quart estilo Wu

El Taiji Quan estilo Wu fue creado por Quan Yu (1834-1902), quien vivia en
Daxin, en la provincia de Hebei (ahora perteneciente al Municipio de Beijing).
Quan Yu pertenecia a la nacionalidad Manchu de China. El aprendio Taiji
Quan de Yang Luchan y despues siguio al

Figura 4: Taiji Quan estilo ^

Ycing estilo Yin^. Cjr3.ci3.s

52
segundo hijo de Yang, Yang Banhou, para estudiar el progra-ma corto. Quan
Yu era conocido por su habilidad para suavizar sus movimientos. El hijo de
Quan, Jianquan, cambio su nombre familiar a Wu, al haber sido educa-do
como nacional de Han. Wu Jianquan (1870-1942) heredo y difundio un estilo
de comodo y vertical. Este estilo es continuo e ingenioso y, como su rutina no
'incluye brincos ni sal-tos, se ha extendido ampliamente entre la gente
comiin. Puesto que su estilo de Taiji Quan fue difundido por la familia Wu,
fue conocido con el nombre de boxeo Taiji estilo Wu (figura 5).

Taiji que es

Figura 5: Taiji Quan estilo Wu

Taiji Quart estilo Wu Yuxiang

Wu Yuxiang (1812-1880) fue el creador de otro estilo de Taiji Quan. Como


nativo de Yong y residente en Hebei, Wu Yuxiang aprendio las bases del Taiji
de su vecino de provincia, Yang Luchan. En 1852, Wu Yuxiang se fue a
trabajar con su hermano a Wuyang. En su camino a Wu-yang, aprendio la
nueva rutina de Taiji Quan de Chen Qingping y se convirtio en experto. En la
casa de su hermano, Wu Yuxiang adquirio un ejemplar de En Taiji Quan , de
Wang Zongyue. Apenas regresando a casa, Wu Yuxiang estudio a fondo el
libro y practico los principios estipulados en el. Eventualmente, Wu escribio
Los diez

puntos esenciales de los artistas marciales y Los poeticos secretos de cuatro


palabras del taiji: aplicar, cubrir, comba-tir y deglutir, que se han convertido
en obras clasicas de la escritura china de wushu.
El Taiji Quan estilo Wu Yuxiang se caracteriza por los movimientos suaves y
compactos, un estricto trabajo de pies y hace una distincion entre la
sustancialidad y la insustancialidad. El pecho y el abdomen se mantienen
verticales, mientras el cuerpo se mueve en circulos. El movimiento exterior
del cuerpo se inicia por la circula-cion de flujos de aire dentro del cuerpo y por
el ajuste interno de la sustancialidad y la insustancialidad. Las dos manos
estan a cargo de sus respectivas mitades del cuerpo, y una no interfiere con la
otra. La mano nunca va mas lejos que el pie. Li Yishe (1832-1892), hijo de la
hermana de Wu Yuxiang, heredo el sistema de Taiji estilo Wu Yuxiang. Acerca
de su experiencia en la practica, escribio Basicos de cinco palabras , El secreto
de la relaja-cion: levantar ; guiar, soltary liberary Movimientosy accio-nes
basicos del Taiji. En el primer ano de la Republica (1911), Liao Weizhen
(1849-1920), del condado de Yongnian, impartio clases de Taiji estilo Wu
Yuxiang en Beijing y, posteriormente, en Nanking y Shangai.

Taiji Quan estilo Sun

El iniciador del boxeo Taiji estilo Sun fue Sun Lutang (1861-1932), del
condado de Dingxiang, en la provincia de Hebei. Sun era un experto en Xingyi
Quan (boxeo de imitacion animal de mente libre) y en Bagua Zhang (pal-ma
de ocho diagramas). En 1911, acudio a Hao Weizhen para aprender el Taiji
estilo Wu Yuxiang. Posteriormente,

creo el boxeo Taiji estilo Sun, haciendo una mezcla entre el Taiji estilo Wu
Yuxiang, el Xingi Quan y el Bagua Zhang. La caracterfstica del Taiji estilo Sun
es que los eje-cutantes avanzan o retroceden libremente mediante
movimientos veloces y llenos de destreza. Estos movi-mientos estan
conectados unos con otros, tanto en pos-turas abiertas como cerradas, cuando
se cambia de direc-cion (figura 6).

Ademas de los cinco esti-los de boxeo Taiji antes men-cionados, existe otro
estilo llamado Taiji de Cinco Estrellas. Este estilo fue iniciado por Wang
Lanting, mayordo-mo del Principe Duan de la Dinastia Qing. Wang Lanting
aprendio Taiji de Yang Luchan, quien sirvio como maestro de wushu para el
principe Duan. Despues de convertirse en experto en el arte del boxeo, Wang
Lanting lo transmitio a Li Ruidong y Si Xingsan. Li Ruidong, posteriormente,
incorporo los elementos basicos de otros estilos de Taiji, para conformar el
Taiji de Cinco Estrellas.
El Taiji Quan estilo Chanmen, o Taiji Quan Budista, que es popular en el area
de Pingdingshan, en la provin-cia de Henan, fue desarrollado por los monjes
del Templo Shaolm, de acuerdo con la Infinitamente misericordiosa escritura
dharani. A finales de la Dinastia Qing, este estilo integro lo mejor de las artes
marciales practicadas por

Figura 6: Taiji Quan estilo Sun

55

los seguidores del taofsmo y confucionismo. Como fue primeramente creado


por los monjes budistas, fue llama-do Taiji Quan estilo Chanmen o Budista.

Con el fin de popularizar el Taiji Quan entre el pueblo, despues del


establecimiento de la Republica Popular de China, se compilo un conjunto de
ejercicios de Taiji Quan estilo Yang, en 1975, eliminando los movimientos
repetitivos y complicados. El programa simplificado consta de 24 formas. En
1979, la Comision Estatal de Educacion Fisica y Deportes de China selecciono
los puntos basicos del Taiji estilo Chen, Yang, Wu, asi como del Taiji Wushu,
con el fin de formar un Taiji Quan popular, conocido como el estilo de 48
formas (figura 7).

A pesar de ser diferentes en estilo y forma, todas las rutinas de boxeo Taiji
requieren que los ejecutantes esten tranquilos, calmados y relajados pero
profundamente concentrados. En el Taiji Quan, la espina dorsal es el eje
alrededor del cual se mueve el cuerpo. Las fuerzas y la energia deben ser
generadas en la co-lumna vertebral y la cintura, antes de llegar a las piernas y
los brazos. Los movimientos se ejecutan pausada, continua y suavemente,
pero en la suavi-dad se incluye la firmeza. La sus-tancialidad debe
distinguirse de la insustancialidad. Se requie-re que los ejecutantes respiren
de manera regular y fluida. Las fuerzas y energia internas

Figura 7: Taiji Quan estilo 48 formas

56
deben exudarse mediante los movimientos y acciones externas.

La teorfa del Taiji Quan fue desarrollada cuando Wang Zingyue escribid En
Taiji Quan. Las teorfas del Taiji Quan maduraron con los escritos posteriores:
Elsis-tema de las trece formas, las Trece posturas, Secretos de las trece
posturas, Bdsicos para artistas mar dales, Balada de los artistas mar dales,
Combates Taiji y Bdsicos de cinco p ala-bras.

Como se menciono anteriormente, el Taiji Quan sirve para mejorar la salud y


curar enfermedades. Esto se debe, en gran medida, a su efecto en las
funciones cere-brales. La practica del Taiji habilita a una parte de la corteza
cerebral para entrar en una inhibicion protecto-ra, de manera que el reposo
parcial es posible mientras que otras partes estan en excitacion. Como
consecuen-cia, la funcion cerebral puede optimizarse y rehabilitarse mediante
ejercicios y practicas conscientes, intencionales y prolongadas de Taiji Quan.
Varias enfermedades croni-cas, derivadas de un mal funcionamiento del
sistema nervioso, pueden ser curadas o aminoradas.

Fanzi Quan (boxeo de caida)

El Fanzi Quan, o boxeo de caida, tambien es conocido como Bashanfan (boxeo


de ocho relampagos). Se llama de esta manera por sus ocho relampagueantes
movimientos principals, que se ejecutan tan rapidamente como si se tratase
de rayos y centellas. Los movimientos en el boxeo de caida son variados y
continuos.
Figura 8: Fanzi Quan

La balada del Fanzi Quan dice: “Wu Mu ha legado la herencia del Fanzi Quan,
el cual tiene misterio en sus movimientos hacia delante y hacia atras”. Wu
Mu es otro nombre de Yue Fei, quien fuera un famoso general de la Dinastia
Song del Sur. Algunas personas se basan en lo anterior para afirmar que el
Fanzi Quan fue creado por Yue Fei, pero no existe ningun registro historico
que lo verifique.

Las mas antiguas menciones del Fanzi Quan aparecen en Un nuevo ensayo de
las artes wushu , escrito por el general antijapones Qi Jiguang, de la Dinastia
Ming. En el volumen XIV de Quan Ping (prueba de boxeo), dice: “A traves de
la historia del combate a punos, han existido el Chang Quan de 32 formas del
Emperador Taizu de la Dinastia Song, el Liubu Quan (boxeo de seis pasos), el
FIou Quan (boxeo de imitacion del mono), el boxeo

58
E’quan, etc.' A pesar de que sus nombres son distintos, las rutinas son casi las
mismas. Por lo que se refiere a los estilos actuates, como el boxeo de 72
movimientos de la familia Wen, el combate a punos y candado de 36
movimientos, el boxeo reconocido de 24 movimientos, el boxeo de ocho
relampagos y el boxeo de 12 movimientos de estilo corto, estos se encuentran
entre los mejores estilos”.

El boxeo de ocho relampagos, mencionado por Qi Jiguang, es exactamente el


boxeo de caida de la actualidad. El Bashanfan era el nombre antiguo utilizado
en la Dinastia Ming. De acuerdo con Qi, es evidente que el Bashanfan era ya
un estilo comparativamente perfecto de combate a punos en la Dinastia Ming.
El Fanzi Quan se centra en el Bashanfan (boxeo de ocho relampagos), mien-
tras que otros son solamente derivaciones de este.

Durante la Dinastia Qing, el Fanzi Quan era popular en el norte de China,


especialmente en las areas de Rao-yang, Lixian y Gaoyang, en la provincia de
Hebei. Durante los reinados de los emperadores Qing Xianfeng y Tongzhi
(1851-1874), un ermitano llamado Zhao Canyi vivia en Raoyang, en Hebei.
Zhao no solamente era dies-tro en Fanzi Quan, sino que tambien era
reconocido por su maestria en Chuojiao Quan (boxeo de empuje con los pies).
Zhao enseno las artes del boxeo a las familias Duan y Wang, respectivamente.
Los hermanos Duan Zhixu y Duan Zhiyong aprendieron el Chuojiao, mientras
que Wang Laozi y Wang Zhan’ao estudiaron el Fanzi Quan. Posteriormente,
las dos familias se ensenaron mutua-mente e intercambiaron sus
conocimientos. El Fanzi Quan hace enfasis en el uso de las manos, mientras
que

el Chuojiao acentua el uso de los pies. Los expertos del Fanzi Quan moderno
tambien practican habilidades de empuje con los pies.

El Fanzi Quan se difundio ampliamente despuds de haber sido introducido en


Flebei, desarrollandose en muchas ramas y estilos. El box de caida de garra-
de-aguila evoluciono a partir de la combinacion de las bases de boxeo de
movimiento de garra-de aguila, el boxeo de carrera de garra-de-aguila y el
boxeo de caida. A1 golpear, la mano adopta la forma de puno apretado. A1
retirarse, el puno toma la forma de una garra de aguila. El primer pinchazo
puede ser tan veloz como el golpe de un latigo y tan implacable como una
fuerte y copiosa lluvia. Otra combinacion es el Digong Quan (boxeo de golpe
al piso) y el boxeo Fanzi Quan de caida, llamada Digong Fanzi Quan (boxeo de
caida al piso). Este absorbe tan to los trucos del boxeo de caida, de velocidad y
variacion, y los movimientos del boxeo de golpe al piso, como las caidas,
precipitaciones, luchas cuerpo a cuerpo y los candados a las piernas. Como
existen muchos trucos de empuje con los pies en el boxeo de caida y golpe al
piso, tambien se le conoce como boxeo de empuje con los pies y caida, como
boxeo estilo Yanqing de caida y boxeo de palmada suave y caida (figura 8).

El maestro contemporaneo de Fanzi Quan, Yu Bo-qian, no solamente heredo


las tecnicas de caida de sus predecesores, sino que tambien las mejoro
incorporando dos nuevas rutinas de boxeo de empuje en onda y caida y boxeo
de rodeo por la espalda y caida.

El Fanzi Quan acentua la combinacion de las fuerzas y energias, tanto


internas como externas. Los ejercicios

que involucran la circulation de flujos de aire dentro del cuerpo, son


realizados a trav^s de los conductos de agua, los vasos sangumeos y la red de
fibras que existen en el cuerpo humano, de acuerdo con las creencias de la
medi-cina china. Estos tres sistemas y canales se fusionan bajo la direccidn de
la mente. El boxeo de caida tiene sus raices en las piernas, mientras que
enfatiza los trucos y movimientos con las manos. Los ejercicios de caida se
dividen en dos clases: movimientos principales y movimientos menores. Los
movimientos principales incluyen pinchazos, movimientos en forma de
hacha, codazos, aprisionamientos, lucha cuerpo a cuerpo, roces y reten-
ciones. Los movimientos menores son rodar, levantar, girar, penetrar,
deslizar, martillar, provocar y latiguear. En el boxeo de caida, la rutina se
ejecuta ritmicamente, mediante movimientos lentos y rapidos, y acciones
con-tinuas e intermitentes. Los boxeadores de caida prefieren combatir en
linea, hacia delante y hacia atras. Pueden cambiar de firmeza a suavidad y
viceversa. Cuando la mano golpea, el pie le sigue con un paso rapido. El
cuerpo se hace rigido al moverse alrededor con rapidez. El puno nunca golpea
sin punteria ni la mano se retira sin intentar atacar en su trayectoria
retroactiva.

La rutina del boxeo de caida es corta y tensa. Sus movimientos son agiles y
rapidos, y estan organizados en patrones compactos. Al practicarlo, el trabajo
de los pies es estable, la postura es vertical y recta y las acciones son
versatiles. En un momento, los dos punos golpean al frente y en el otro estan
girando para el ataque. Varios trucos y movimientos son como destello de
latigo y la rutina entera se realiza como en un solo aliento. Los golpes de

puno en el boxeo de caida se describen como “tan densos como las gotas de
lluvia y tan veloces como chispas de los fuegos artificiales”. El boxeo de caida
acentua los movi-mientos decisivos, veloces, energicos y contundentes.

Cha Quart

El Cha Quan, o boxeo estilo Cha, es popular en el norte de China. De acuerdo


con la cronica del boxeo de la familia Cha, una cruzada de la DinastfaTang
(618-907) realizo una expedicion al este de China. Cuando el ejer-cito llego al
condado de Guanxian, en lo que ahora es la provincia de Shandong, un joven
general llamado Hua Zongqi tuvo que quedarse rezagado para recuperarse de
una grave herida. Al haberse aliviado y rehabilitado, gra-cias a las
consideradas atenciones de los residentes locales, el general Hua Zongqi
ensend a la gente su arte mar-cial Jiazi Quan (boxeo de cuadro) como
agradecimiento. Puesto que Hua tenfa muy buenas habilidades en wushu e
impartid su arte con muy buena intencidn, fue segui-do por un gran numero
de personas. Como no podfa atenderlos a todos por sf mismo, Hua invito a su
com-panero de residencia y principal aprendiz, Cha Yuanyi, a que lo ayudara.
Cha Yuanyi era muy diestro en las artes marciales, especialmente en el boxeo
de postura corporal. Cha y Hua permanecieron juntos y se convirtieron en
connotados maestros de wushu.

El Jiazi Quan cuenta con movimientos de amplia extension y fue conocido


como Dajia Quan (boxeo de cuadro grande). El boxeo de postura corporal es
compac-

to y veloz y fue conocido como Xiaojia Quan (boxeo de cuadro corto).


Despues de la muerte de Cha Yuanyi y Hua Zongqi, sus seguidores les dieron
sus nombres a los dos estilos de Jiazi Quan en su honor. El boxeo de pos-tura
corporal que fue ensenado por Cha Yuanyi fue 11a-mado boxeo estilo Cha,
mientras que el Jiazi Quan impartido por Hua Zongqi fue nombrado boxeo
estilo Hua.

Posteriormente, el boxeo estilo Cha y el estilo Hua se reconocieron como un


nuevo estilo. Aquellos que eran diestros para el boxeo estilo Cha, lo eran
tambien en el estilo Hua. Como consecuencia, este estilo de lucha a punos fue
conocido como boxeo estilo Cha-Hua.

El boxeo estilo Hua consta de cuatro rutinas. Tres de ellas son programas
largos con varios trucos y movimien-tos, que se reconocen como la base del
Jaizi Quan.

El boxeo estilo Cha, o boxeo de postura corporal, consta de diez rutinas.


Durante el reinado del emperador

Figura 9: Cha Quan

i>

63

Qianlong, de la Dinastia Qing (1736-1795), el boxeo es-tilo Cha se dividio en


tres escuelas t^cnicas en los conda-dos de Guanxian y Rencheng, en la
provincia de Shandong. El estilo Zhang del boxeo estilo Chan, repre-sentado
por Zhang Qiwei de la Villa Zhangyin en Guanxian, es rapido, agil y compacto.
El estilo Yang del boxeo estilo Chan, representado por Yang Hongxiu, de la
parte sur de la ciudad de Guanxian, es vertical, como-do y armonioso. El estilo
Li del boxeo estilo Chan, representado por Li Enju de Jining, es poderoso,
continuo y viril.

Los maestros de wushu, Wang Ziping, Chang Zhen-fang y Zhang Wenguang,


muy famosos en China, eran expertos en el boxeo estilo Cha y contribuyeron
a la difusion y desarrollo de dicha escuela.

Las caracteristicas del boxeo estilo Cha residen en el hecho de que los
movimientos son armoniosos, como-dos, precisos, continuos y ritmicos. La
generacion de fuerzas y poderes es repentina y el uso de la energi'a es
economico. Este estilo de boxeo acentua el uso de manos y pies al mismo
tiempo, a medida que se ejecutan los movimientos. Se combinan y secuencian
varios trucos y movimientos, con el fin de facilitar los ataques continuos
(figura 9).

Xingyi Quart (boxeo de forma y significado)

El Xingyi Quan, o el boxeo de forma y significado, tambien se conoce como


Xinyi Quan (boxeo de mente libre), Xinyi Liuhe Quan (boxeo de mente libre
de seis combinaciones).

o Liuhe Quan (boxeo de seis combinaciones). Existen dos posturas con


respecto del nombre de esta escuela de boxeo. Una de ellas dice que las
acciones y movimientos del cuerpo deben ser guiados por la mente y que esta
escuela de boxeo es una identidad entre la mente y el cuerpo; la otra
tendencia establece que esta escuela de ejercicios son meras imitaciones de
las acciones y movimientos animales y han adoptado la forma y significado de
los mismos.

De acuerdo con los registros historicos, el creador del Xingyi Quan fue Ji Jike
(1602-1683), de la villa Zuncun en el condado de Yongji, en la provincia de
Shanxi. Resi-dente de la Dinastia Ming tardia y principios de la Dinastia Qing,
Ji Jike tambien fue conocido como Ji Long-feng. En su viaje hacia el sur, al
Templo Shaoh'n y a Louyang en la provincia de Henan y Quipu en la provincia
de Anhui, Ji Jike transmitio su arte a Zeng Jiwu. Durante el reinado del
emperador Qianlong de la Dinastia Qing, el Xingyi Quan se difun-dio en las
provincias de Henan,

Hebei y Shanxi. Ma Xueli, resi-dente de Louyang en Henan,

Dai Longbang, residente de Qixian en Shanxi y Li Luoneng, disci'pulo de Dais


de Hebei, contribuyeron a la difusion y desarrollo del boxeo. Durante siglos y
hasta nuestros dfas, esta escuela de boxeo se ha practica-do bajo diversos
estilos. El esti-lo Shanxi es compacto y delica- Rgura 10: xingyi Quan

do, aunque energico, mientras que el estilo Henan es poderoso, vigoroso y


sustancial. El estilo Hebei acentua la estabilidad, la tenacidad y la comodidad.
Por lo que se refiere a las luchas a punos, se encuentra cierta semejanza entre
el estilo Shanxi y el estilo Hebei, pues ambos utili-zan tres posturas
corporales, cinco ejecuciones principal es de movimientos en forma de hacha,
rafagas, penetracion, lanzamientos, movimientos para atravesar e imitaciones
de 12 formas animales (dragon, tigre, mono, caballo, tortu-ga, polio, halcon,
golondrina, serpiente, biiho, aguila y oso). El estilo Henan (figura 10) imita
principalmente diez formas animales (dragon, tigre, polio, aguila, serpiente,
caballo, gato, mono, halcon y golondrina).

Bagua Zhang (palma de ocho diagramas)

El Bagua Zhang, o la palma de ocho diagramas, es una de las mas populares


escuelas en China. Tambien se le conoce como Youshen Bagua (ocho
diagramas erraticos), Long-xing Bagua (ocho diagramas en forma de dragon),
Xingyi Bagua (boxeo Xingyi de ocho diagramas), Yinyang Bapan Zhang
(palma positiva-negativa de ocho placas), etc.

Existen diferentes historias acerca del origen de esta escuela de boxeo.


Algunos dicen que se origino entre las pandillas que estaban en contra de la
Dinastia Qing, mientras que otros creen que fue creada por los dos sa-
cerdotes taoistas Bi Yun y Ping Yun del Monte Emei, en la provincia de
Sichuan, durante la Dinastia Ming tardfa y principios de la Dinastia Qing, y ha
sido transmitida hasta su novena generacion de practicantes.

La mayoria de los boxeadores de Bagua Zhang se encuentra en la provincia de


Hebei. Algunos de ellos aprendieron el Bagua Zhang de sus tutores, mientras
que otros solicitaron a sus maestros algunas recomendaciones para mejorar
sus propias habilidades. Con el paso de los anos, se cultivaron varias rutinas
de ejercicios en diferen-tes estilos. Los mas populares son:

El Bagua Zhang estilo Dong Haichuan. Dong, un nativo de Zhujiawu, al sur


del condado de Wenan, en la provincia de Hebei, jugo un importante papel en
la difusion de la palma de ocho diagramas, impartiendo cla-ses a muchas
personas en Beijing. Entre los discipulos de Dong con mayor reputacion se
encuentran Yin Fu, Cheng Tinghua, Liu Fengchun y Li Cunyi, quienes con-
tribuyeron a la difusion y desarrollo de este estilo de boxeo. Algunos de los
estilos de la palma de ocho diagramas han recibido el nombre de aquellos
discipulos, por ejemplo, el estilo Yin, el Cheng, el Liang y el Sun de pal-mas de
ocho pictografias.

El estilo Li Zhenqing de Bagua Zhang o la palma positiva-negativa de ocho


diagramas. Li (d.C. 1830-1900), nativo de Weijiaying en la provincia de Hebei,
fue a la provincia de Henan a aprender la palma positiva-negativa de ocho
diagramas, con el fin de mejorar las tec-nicas de box en las que ya tenia gran
destreza. Despuds de regresar a casa, alrededor del ano 1870, Li enseno sus
habilidades a sus vecinos. Un seguidor de Li Zhenqing, Ren Zhicheng, escribio
un libro llamado Yinyang Bapan Zhang (palma positiva-negativa de ocho
placas) en 1937 y el libro se ha difundido exitosamente.

El estilo Tian Ruhong de Bagua Zhang. Tian, cuyo

estilo de boxeo es conocido como Yinyang Bagua Zhang (palma positiva-


negativa de ocho diagramas), fue un nativo de la provincia de Shandong, pero
posteriormente se mudo a la villa Dengshangu, en Tanggu, provincia de
Hebei, a finales de la Dinastia Ming. En una gira por Emei y Qingcheng, en la
provincia de Sichuan, Tian ob-servo algunos actos maliciosos y se ofrecio
como volun-tario para aplicar justicia. En una ocasion en que estaba en
peligro, fue rescatado por dos monjes taofstas. Despues del incidente, Tian
Ruhong reconocio a los sacer-dotes como sus tutores en wushu y los siguio
durante doce anos, perfeccionando su estilo en artes marciales. Cuando la
Dinastia Ming cedio su lugar a la Dinastia Qing, Tian se despidio de sus
tutores y regreso a casa. A causa de su resentimiento con la autocracia de las
autori-dades locales en la Dinastia Qing, Tian abandono su villa natal una vez
mas y se llevo con el a un joven llamado Tian Xuan. Anos despues, Tian Xuan
regreso para im-partir clases de la palma de ocho diagramas a los miem-bros
de la familia Tian. A1 principio, su estilo de boxeo fue conocido
exclusivamente entre los miembros de la familia Tian. Es solo hasta epocas
recientes que este estilo ha sido ensenado a otras personas, no pertenecientes
a la familia Tian.

La palma de ocho diagramas se basa en la antigua filo-sofia china de ocho


combinaciones de tres lfneas, enteras o rotas, utilizadas para la adivinacion.
Durante las prac-ticas, el ejecutante se mueve de acuerdo con los ocho
diagramas. Existen ocho juegos basicos de palma. Un total de 64 trucos y
movimientos de palma han derivado de los ocho juegos basicos de palma.
Ademas de las practi-

cas individuales, existen tambien combates, Shanshou (lucha libre) y luchas


con armas, como el juego de espadas Bagua, el juego de sables Bagua, el juego
de baston Bagua y el juego de flecha Bagua de-corada con siete estrellas, etc.
A1 practicar estas rutinas, los ejecutan-tes se desplazan de manera vaga, como
un dragon entre las nubes (figura 11).

El Bagua Zhang se caracteriza por la destreza y agilidad. Los mo-vimientos


circulares son como ca-minar en un lugar de tierra lodo-sa, con pasos que
cambian todo el tiempo, como el agua que corre. Los trucos de palmas y los
movimientos del cuerpo se continuan unos a otros. El desplazamiento ci-clico
parece como una serie interminable de circulos que se sobreponen unos a
otros. El cuerpo gira sobre si mis-mo desde la cintura durante la caminata, los
desplaza-mientos vagos, los giros, las elevaciones y los descensos. Los trucos
de las palmas cambian con los movimientos del cuerpo. Cuando la parte
superior del cuerpo se pro-yecta hacia delante, la parte baja del cuerpo se
acuclilla para mantener el balance. Cuando los brazos se proyec-tan hacia
fuera, los pies retroceden. A1 moverse, pareciera un dragon vagabundo; al
acuclillarse, un tigre que se sienta; al mirar en derredor, un mono vigilante; al
cami-nar erraticamente, un aguila describiendo circulos.

Figura 11: El juego de la palma de ocho diagramas

69

Pigua Quart (boxeo de enganche de hacha)

El Pigua Quan, o boxeo de enganche de hacha, fue cono-cido en la antigiiedad


como un estilo de boxeo en el que se empleaban armaduras. El general Qi
Jinguang, de la Dinastia Ming, incluyo el movimiento de colocarse armaduras
al momento de combatir, como se describe en su libro Un nuevo ensayo de las
artes wushu.
Cuando el Instituto Nacional de Wushu fue fundado en Nanking, en 1928, el
especialista en Pigua Quan, Ma Yingtsu, fue puesto a cargo del primer
departamento de juego del instituto. Ma invito a otro pugilista de Pigua Quan,
Guo Changsheng, de Hebei, a impartir clases. Elios dos se concentraron
profundamente en el boxeo, ajustando los movimientos pero conservando las
exce-lentes bases y agregandole velocidad y poder explosivo, asi como las
habilidades del Tonghei Quan de 24 formas. La version revisada del Pigua
Quan se convirtio en un arte completamente nuevo que, segun se decia, era
temi-do incluso por las deidades y los demonios.

El Pigua Quan moderno, que se practica en nuestros dias, proviene


principalmente de aquella version revisada. El boxeo de enganche de hacha,
que es muy popular en la provincia de Gansu, consiste en enganche de hacha,
dragon azul, tigre volador, Taishu y Dajiazi Quan (boxeo de cuadro grande),
mientras que la version popular, en Cangzhou, se compone de enganche de
hacha, dragon azul, enganche de hacha rapido y lento y boxeo de canon.

La ejecucion del boxeo de enganche de hacha requiere de precision, fluidez,


agilidad, continuidad, velocidad,

poder, destreza, excelencia, sutileza y unicidad. Ya sea con movimientos


individuals, en combinacion de mo-vimientos o en la rutina completa, el
boxeo de enganche de hacha requiere de un proceso de aprendizaje cuyo
rango abarca desde la sencillez hasta la complejidad. En primer lugar, la
postura y la ejecucion de movimientos debe ser precisa y regular. El enfasis,
entonces, conduce de la precision a la fluidez, a la agilidad y a la continui-dad
y, despues, a la velocidad, al poder, a la destreza, a la excelencia, a la sutileza y
a la unicidad (figura 12).
Figura 12: Pigua Quan

El Pigua Quan tambien se concentra en combinacio-nes de movimientos que


son complementarios unos con otros, y es conocido por su lentitud en las
posturas de lanzamiento que se contrapone con lo inesperado al sol-tar los
golpes de puno y su astuto empleo de trucos. La ejecucion de movimientos y
trucos implica derribar al

71

contrario, aplicar Haves de estrangulamiento, movimien-tos en forma de


hacha, sujetar, cortar, aventar, aplicar tijeras, punzar, rozar, descartar, apretar,
retirar, sondear, sentir, golpear como latigo, martillar y azotar.

Las caracteristicas del boxeo de enganche de hacha in-cluyen inicios y finales


abruptos, movimientos poderosos en forma de hacha y apresamiento, tensar
los brazos, estirar los brazos y conectar las munecas, torcer la cintu-ra y
caderas, aprisionar el pecho y proyectar la espalda, mantenerse en una
postura alta al estar de pie y reptar muy bajo, cerrar las rodillas y afirmar los
pies en el piso, bajar los hombros y respirar profundamente, asi como
mantener una continuidad de movimientos. Sin embargo, los diferentes
estilos de boxeo de enganche de hacha ponen enfasis en diversos aspectos de
la ejecucion.

Baji Quart (boxeo de ocho extremos)


Al Baji Quan, o boxeo de ocho extremos, tambien se le llama boxeo a puerta
abierta de ocho extremos, que es una de las escuelas tradicionales de box
chino. El Baji Quan es conocido por sus tecnicas fuertes, sencillas y
combativas. De acuerdo con los proverbios wushu: “El Taiji Quan es para que
los ministros gobiernen el pais y el Baji Quan es para que los generales
defiendan el pais”. A partir de este precepto, se puede observar que el Baji
Quan mantiene una importante posicion entre las diver-sas escuelas de box
chino. La villa Meng de Cangzhou, en la provincia de Hebei, es el lugar de
origen de los Ocho Extremos y, a pesar de que se practica principal-

mente en el norte de China, tambien puede apreciarse en algunos lugares del


sur. Se dice que el boxeo de ocho extremes estilo Wu tiene una historia de
mas de 260 anos. Este estilo proviene de un monje itinerante superior, que
entrego su legado a un hombre llamado Wo Zhong, de la villa Meng. El libro
de los Secretos del boxeo de ocho extremos , por consiguiente, proclama que
el monje fue el creador del boxeo de ocho extremos y que Wu Zhong fue su
primer sucesor. Gracias a su excelencia en el juego de jabalina, Wu Zhong fue
reconocido como el Dios Wu de la Jabalina, el luchador con jabalina numero
uno desde Nanking hasta Beijing.

El boxeo de ocho extremos es simple y llano. Consiste en movimientos cortos


y amenazantes que son fuertes, poderosos y repentinos, y requiere de un
juego intenso de ofensiva y defensiva. Los codos se utilizan con frecuencia
hacia el frente y hacia atras. Los explosivos poderes gene-rados se estimulan a
traves de la respiracion, que se articu-

la a partir de los sonidos “Heng” y “Ha”. A partir de los codos y los hombros,
se proyectan fuertes gol-pes, en combate cerrado contra el oponente (figura
13 ).

Liuhe Quart (boxeo de seis combinaciones)

El Liuhe Quan, o boxeo de seis combinaciones, esta orientado ha-

Figura 11 :Baji Quan c ^ a combate. Se cree que se


deriva del Saolin Quan y que fue legado por un viejo boxeador llamado Cao,
que vivio en Botou, en la provin-cia de Hebei, durante el reinado del
Emperador Dao-guang durante la Dinastia Qing (1821-1850). Este esti-lo de
boxeo fue transmitido de Cao a Li Guanming; de Li a Wang Dianliang, Tong
Zhongyi y Li Shuting. Tong Zhongyi, conocido como uno de los heroes
gemelos de Cangzhou, abrio posteriormente un centro de practica en
Shanghai para difundirlo.

El Liuhe Quan se caracte-riza por las posturas fuertes y esteticas. Se aprecia la


comodi-dad y vigor de sus movimien-tos compactos. Estos movi-mientos son
poderosos y esta-blecen una clara diferencia entre los que son sustanciales y
los que son vacios. Los mo-vimientos del boxeo de seis combinaciones imitan
las ac-titudes del dragon, el tigre, la grulla, el conejo y el mono, y los
ejecutantes realizan des-plazamientos erraticos de acuerdo con los ocho
diagra-mas chinos. A1 ejecutar los movimientos de evasion, extension y saltos
se requiere ingenio y destreza, tanto si se trata de movimientos rapidos o
lentos, como si se trata de que sean pesados o ligeros (figura 14).
Figura 14: Liuhe Quan

74

Hua Quart (boxeo estilo chino)

El Hua Quan, o boxeo de estilo chino, se origino en Jining, perteneciente a la


provincia Shandong (antiguo Rencheng). Se dice que durante el reinado de
Kaiyuan, durante la Dinastia Tang (713-741), un caballero del Monte Hua,
llamado Cai Mao, asesino a su enemigo, que pertenecia a la noble familia
Chang an, y despues huyo a esconderse en Rencheng. Cai Mao era excelente
en el combate de juego de espadas. Unos 400 anos despues, los descendientes
de Cai, Cai Tai y Cai Gang, tam-bien fueron muy diestros en el combate y con
frecuencia eran seleccionados para participar en torneos de wushu, tanto
nacionales como por prefectura. Elios desarrolla-ron su estilo hasta lo que
ahora es el moderno Hua Quan. Cai Wanzhi de Jining, durante el reinado de
Jiaqing en la Dinastia Ming (1522-1566), puso el punto final del Hua Quan al
escribir su libro Los secretos del Hua Quart. Cai Wanzhi baso su libro en la
filosofia tradicional china de combinar el espiritu, la respiracion y el ego.

Cai Guiqin, nieto de uno de los pocos artistas marcia-les que quedaron de
Caixing, una villa de Jining, nacio en el tercer ano del reino del emperador
Guangxu de la Dinastia Qing (1877) y fue aficionado al wushu desde pequeno.
Aprendio las artes marciales de su abuelo y, despues de que este murio, fue
obligado por la pobreza a mudarse de Caixing a un distrito que se localizaba al
otro lado de la compuerta septentrional del muro de la ciudad de Jining.
Gracias a esta migracion, Cai Guiqin se en-contro con Ding Yushan, un
experto de la provincia de Shandong, reconocido por su destreza y experiencia
en

Hua Quan. Cai estudio con Ding durante tres anos y, posteriormente, se
convirtio en maestro contemporaneo de Hua Quan durante el periodo final de
la Dinastia Qing.

En el vigesimo tercer ano del reinado del Emperador Guangxu de la Dinastia


Qing (1897), Cai Guiqin viajo solo por el sur de China. Eventualmente,
conocio y dis-cutio acerca de las artes marciales con Qiu Jin, una revo-
lucionaria mujer de Shaoxing, en la provincia de Zhejiang, en Shanghai, en
1906. En el noveno ano de la Republica (1920), Cai Guiqin se encontro con el
Dr. Sun Yat-sen antes de ir a impartir clases de wushu a los oficiales guber-
namentales en los centros de direccion de la Republica en Guangzhou.
Despues de la muerte de Sun, Cai estuvo via-jando antes de establecerse en
Shanghai durante el resto de su vida. El Hua Quan se difundio durante sus
viajes por las pro-vincias de Hubei, Jiangxi, Hunan y Henan.

El Hua Quan se caracteriza por sus movimientos per-fectos y de conexion


exacta, su velocidad semejante a la de la luz y sus posturas firmes como rocas.
Los ejecutan-tes respiran profundamente para emitir flujos de aire a traves de
todo el cuerpo y los movimientos corporales son el resultado de la actividad
mental (figura 15).

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Figura 15: Hua Quan

76
Sanhuang Paochui (boxeo de canon de tres emperadores)

El Sanhuang Paochui, o boxeo de canon de tres emperadores, tambien es


conocido solo como boxeo de canon. Se dice que se origino a partir de los tres
legendarios emperadores de Fuxi, Shennong y Gonggong, en la China
prehistorica. Otras personas creen que fueron los emperadores del cielo, la
tierra y los seres humanos. Ambas creencias pretenden describir la larga
historia del boxeo de canon, el cual es popular en Beijing, Hebei, Shanxi,
Shandong, Liaoning, Henan y Jilin. Este estilo de boxeo debe su nombre a sus
rapidos y poderosos golpes de pu-no, que se relacionan con disparos de bala
de canon.

De acuerdo con las cronicas antiguas, en los tiempos de las dinastias Ming y
Qing, el monje Puzhao viajo por el Monte Emei, en la provincia de Sicuani, en
donde conocio a un sacerdote daoista, de quien aprendio esta disciplina.
Despues de hacerse experto en el arte, el monje Puzhao se lo enseno a Qiao
Sanxiu y Gfan Fengchi durante los reinados de los emperadores Kangxi y
Yong-zheng (1622-1735), pertenecientes a la Dinastia Qing. Puzhao enseno a
Qiao a templar la docilidad con la firmeza, aplicando la docilidad como el
interior y la fir-meza como la manifestacion externa. En contraste, enseno a
Gan a templar la dureza con la flexibilidad, aplicando la flexibilidad como el
interior y la dureza como la manifestacion externa. El estilo Gan se enfoca en
la con-servacion de la salud. Los dos estilos tuvieron sus respec-tivos
seguidores. Durante el reinado del Emperador Quialong (1736-1795), Qiao
Sanxiu heredo su estilo de

1
boxeo a Qiao Heling, mientras que los discfpulos del estilo Gan Fengchi son
desconocidos. Decadas despues, Qiao Heling transmitio el boxeo de canon de
tres empe-radores a Song Mailun y Yu Liandeng. Yu conservo el estilo original
de boxeo, mientras que Song lo combino con mas de una docena de escuelas
de boxeo adicionales, con el fin de conformar diferentes rutinas y fue, poste-
riormente, conocido por su invencion del abrazo de tres manos.
Eventualmente, la gente designo al boxeo de pis-tola como el estilo Song y al
estilo de Yu como el boxeo de canon de tres emperadores, mientras que otros
divi-dieron al boxeo de canon como los punos de Yu y las manos de Song.

El Sanhuang Paochui se basa en las teorias de los posi-tivo y lo negativo, lo


duro y lo docil, lo sustancial y lo insustancial, el ataque y la defensa, asi como
el avance y la retirada. Los golpes de punos a manos cruzadas son el
fundamento de las habilidades y la position acuclillada en redondo es la
postura basica.

El boxeo de canon de tres emperadores requiere de una combination organica


entre el ojo, la mano y los movimientos del cuerpo, el trabajo de los pies, el
espiri-tu, la mente, la respiracion y la generation de fuerza. Presta especial
atencion a la mezcla entre la mentalidad, la respiracion y los movimientos. Al
practicar el Paochui, los ejecutantes deben mantener la mente en calma y una
profunda concentration. Al generar poder, es como car-gar una flecha en el
arco y, al liberarlo, es como lanzar la flecha (figura 16 ).

El boxeo de canon utiliza la docilidad como el centro y la dureza como la


aplicacion, y requiere que sus ejecutan-

Figura 16: Sanhuang Paochui


tes sean consistentes tanto en el ataque como en la defen-sa. De acuerdo con
los teoricos del boxeo de canon, el ataque es defensa y el avance es retiro y
viceversa, puesto que lo positivo y lo negativo se complementan uno al otro.

Nan Quan (boxeo al estilo del sur)

El Nan Quan, o boxeo al estilo del sur, es muy amplia-mente practicado en el


sur de China. Este estilo evolu-ciono durante la Dinastia Ming (1368-1644) y
se con-forma de muchos estilos distintos. Entre los mas famo-sos, se
encuentran los cinco principales, que son: el boxeo de la familia Hong, el de la
familia Cai, el de la familia Liu, el de la familia Li y el de la familia Mo. Dentro
de la docena de estilos adicionales, que son poco conocidos, se encuentra el
boxeo de cinco ancestros y el boxeo del tigre negro.

79

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Figura 17: Nan Quan

El Nan Quan enfatiza las posturas acuclilladas con un centro de gravedad bajo
y un trabajo estable de pies. Sus golpes de puno son fuertes. Se caracteriza por
la combi-nacion de movimientos cortos con pocos saltos. El poder se genera a
traves de la respiracion y la articulacion de sonidos. Puesto que los
boxeadores al estilo del sur man-tienen sus codos y brazos rfgidos y fuertes,
sus movimientos son muy vivaces y se alternan con trucos de combate (figura
17).

Gracias a su fuerza y poder, el Nan Quan ha sido un exito entre los jovenes y
actualnyente es uno de los principals eventos en las competencias de wushu.

Tongbei Quart (boxeo a traves de la espalda)

El Tongbei Quan, o boxeo a traves de la espalda, tambien llamado Tonghi


Quan o boxeo a traves de los brazos, es

80

una de las escuelas populares en China. Debido a su lar-ga historia, se precia


de tener diferentes nombres en dis-tintos lugares, como el Wuxing (cinco
elementos: metal, madera, agua, fuego y tierra), seis combinaciones, cinco
monos, golpe de hacha y Shaolin. A pesar de contar con diferentes nombres,
todos los diversos estilos de Tongbei Quan estan basados en la misma teoria
boxistica y tienen el mismo origen. Las principales escuelas y estilos de
Tongbei Quan son los siguientes:

En 1937, Wu Tianxu escribio en su libro Tongbei Quanshu que esta escuela de


boxeo era llamada “a trav^s de la espalda” y cambio posteriormente a la
escuela del mono bianco y a la escuela del mono bianco de brazo largo. Los
ejecutantes de la Dinastia Qing le llamaron el viaje, el boxeo de viaje o Chang
Quan (boxeo de rango largo).

Algunos dicen que el Tongbei Quan fue creado en el periodo de las Cinco
Dinastias (907-906) o en la Dinastia Song (960-1279). Una teoria dice que fue
creado por Han Tong, registrado en algunas obras literarias boxisti-cas como
uno de los 18 expertos de box de las ^pocas antiguas. Otra tendencia dice que
fue creado por Chen Tuan a principios de la Dinastia Song y que, a mediados
de la Dinastia Qing, Lu Yunqing se lo enseno a Qi Tai-chang. En su libro
Teoria del wushu , Xu Yusheng escribid que Chen Tuan, tambien llamado
Chen Tu’nan, vivid en aislamiento, en el Monte Hua, durante las Cinco
Dinastias. Chen pudo dormir durante cien dias sin despertar. El Emperador
Taizong, de la Dinastia Song, le otorgo el nombramiento de Dr. Xiyi. Se decia
que Chen habia creado 12 ejercicios en postura sentada.

Huang Zongxi, un reconocido sabio de la Dinastia Ming (1368-1644) escribid


en su Ensayo de las Centellas del Sur que el Tongbei Quan era la mejor
escuela de bo-xeo entre todas las demas. Posteriormente, Huang Baijia, en su
Biografia del Dr. Wang Zhengnan , escribio que el Tongbei Quan es el Chang
Quan, o boxeo de rango largo. Por lo tanto, puede decirse que el boxeo a
traves del brazo fue muy popular durante la Dinastia Ming.

De acuerdo con las cronicas boxi'sticas de Xiu Jianchi (1931), Qi Xin, de


Zhejiang, fue a ensenar el boxeo a traves de la espalda a Gu an, en la provincia
de Hebei, a mediados y finales de la Dinastia Qing. Su estilo fue 11a-mado
boxeo estilo Qi y posteriormente recibio el nom-bre de Tongbei, o boxeo a
traves de la espalda. El hijo de Qi, Qi Taichang, mejoro y desarrollo las
tecnicas de boxeo. La gente, entonces, dividio al Tongbei Quan entre el estilo
antiguo (representado por el padre) y el nuevo (representado por el hijo). El
estilo antiguo enfatiza la sencillez y el poder, mientras que el estilo nuevo se
con-centra en el refinamiento y la flexibilidad. Con el paso del tiempo
surgieron muchos maestros de esta escuela.El Tongbei Quan que ahora se
practica, se divide general-mente en dos estilos. Uno de ellos fue transmitido
por Qi Xin, el padre, y el otro por Qi Taichang, el hijo. Xiu Jianchi, un sucesor
del nuevo estilo, combind los mejores elementos de sus predecesores y dejd
sus resumenes teo-rdticos acerca de las posturas y la filosofia del boxeo a sus
seguidores. Los escritos de Xiu son materiales invaluables para el estudio e
investigation del Tongbei Quan.

Originalmente, Tongbei no se referia a una escuela de boxeo sino a un tipo de


ejercicio. “Tong” (a traves) sig-

nifica atravesar y alcanzar, “Bei” (espalda) se refiere a la espalda humana.


Cuando los ejercicios son realizados, el poder se genera a partir de la espalda,
pasa a traves de los hombros y llega hasta los brazos. En su camino, se pue-
den atestar fuertes golpes de la longitud del brazo, para controlar al oponente.
El Tongbei Quan enfatiza la com-binacion de un contenido interno y una
aplicacion externa. Este estilo toma los cinco elementos como el nucleo
interior y “a traves de la espalda” como su aplicacion. El boxeo a traves de la
espalda toma los cinco elementos de la filosofia tradicional china como su
teoria basica. Esta filosofia establece que el paraiso es un gran mundo,
mientras que el ser humano es un mundo pequeno. Los cinco elementos del
paraiso son el metal, la madera, el agua, el fuego y la tierra, mientras que
aquellos pertene-cientes al ser humano son el corazon, el higado, el bazo, el
pulmon y el rinon. Los cinco elementos del boxeo son lucha cuerpo a cuerpo,
el azote con garrote, perforar, gol-pe en forma de hacha y horadar. La filosofia
boxistica china cree que todas las cosas en el mundo tienen sus raf-ces en los
cinco elementos, mientras que todas las escue-las de boxeo tambidn se basan
en sus cinco elementos. La siguiente tabla demuestra las interrelaciones entre
los cinco elementos del paraiso, los de los seres humanos y los del boxeo:

Pulmdn-metal- lucha cuerpo a cuerpo-explotar-rayo Higado-madera-azotar


con garrote-empujar-niebla Rinon-agua-perforar-martillar-estrella Corazon-
fuego-golpe de hacha-golpear-relampago Bazo-tierra-horadar-arrojar-flecha

Figura 18: Tongbei Quan

El boxeo a traves de la espalda se caracteriza por movi-mientos basados en


aves y animales: monos, aguilas, gru-llas y gatos (figura 18 ).

Xiangxing Quan (boxeo de imitation animal)

Esta escuela de boxeo imita las formas y movimientos de animales, con


enfasis en las caracterfsticas de los golpes en sus movimientos y acciones, Por
lo tanto, £stos se desarrollan en juegos de punos, por medio de la combi-
nacion de habilidades ofensivas y defensivas de las artes marciales. Los
estilos de boxeo de imitacion animal incluyen boxeo de mono, de mantis
religiosa y de garra de aguila. Los movimientos se asemejan a un dragon vo-
lador, un tigre saltando, la bulla de un mono inteligente, un aguila
encumbrandose, una grulla erguida, el vaga-

84

bundeo de una serpiente, un pato contoneandose, un perro saltando, un gallo


picoteando y una mantis reli-giosa esgrimiendo sus extremidades superiores.
El boxeo de imitacion animal tiene una larga historia. El Libro de la Historia ,
compilado antes de Cristo, registra danzas que imitan los movimientos de
cien animales. El antiguo libro Huainanzi tambien registro los ejercicios del
pato banandose, el mono buscando alimento, el vuelo de los halcones y los
tigres vigilantes. El ejercicio de los seis animales de la Dinastia Han y el de los
cinco animales del doctor HuaTuo, asi como los ejercicios de imitacion
animal de Ge Hong, son indispensables para la creacion del boxeo de
imitacion animal. Los ejercicios de imitacion animal de Ge incluyen
movimientos de dragon volador, tigre andante, oso paseante, tortuga
zambullendose, oro-pendola voladora, serpiente enroscada, pajaro abriendo
las alas, mono acuclillado y conejo asustado.

Son numerosos los trucos en el boxeo de imitacion animal y en los


movimientos de imitacion animal de otros estilos de boxeo. En el boxeo
Shaolm existen cinco rutinas de imitacion animal: dragon, tigre, leopardo,
serpiente y grulla. El fiero boxeo de dragon forma parte de la escuela Emei de
boxeo, mientras que los movimientos de grulla, perro y tigre-grulla estan
incorporados a la escuela de boxeo del sur.

En el Taiji Quan hay grullas blancas desplegando las alas, caballos salvajes
agitando las crines, gallos dorados erguidos sobre una pata y serpientes
blancas siseando y sacando la lengua. El juego de palma de ocho diagramas
cuenta con imitaciones animales como un halcon remon-tando el vuelo, un
mono recolectando fruta, una golon-

drina rasando la superficie del agua, un aguila desple-gando las alas y un leon
abriendo las fauces. El boxeo a traves de la espalda tiene a la golondrina
solitaria aban-donando sus provisiones, el mono saltando fuera de una cueva
y una golondrina atravesando las nubes.

El boxeo de imitacion animal no solamente se dedica a la imitacion de


animates. Con frecuencia, los movi-mientos son una version refinada de los
movimientos de los animates. Por ejemplo, una mantis religiosa real no
puede blandir sus garras tan rapidamente como el boxea-dor de imitacion
animal blande sus punos.

Las rutinas modernas de boxeo de imitacion animal estan mas enfocadas en


la exitosa ejecucion de imitacio-nes y en agregar giros y torsiones dificiles.
Una excelente rutina de boxeo de imitacion animal es aquella que com-bina la
imitacion mas cercana a la vida real y las habili-dades de ataque y defensa de
las artes marciales.

Chuojiao (boxeo de empuje con los pies)

El Chuojiao, o empuje con los pies, es uno de los mas antiguos estilos de
boxeo practicados en el norte de China. Es conocido por su amplio rango de
juegos de pies y piernas. La mayorfa de los estilos de boxeo del norte incluyen
este, de manera que su estilo se llama Pies del Norte. Los proverbios
boxisticos acerca de esta escuela dicen: “Los juegos de punos representan
treinta por cien-to, mientras que los juegos de pies representan setenta por
ciento”. “Las manos, como las puertas, se utilizan como proteccion, pero los
pies siempre se utilizan para atacar” (figura 19 ).
Figura 19: Chuojiao

El Chuojiao se origino en la Dinastia Song (960-1279) y se hizo popular


durante las Dinastias Qing y Ming (1368-1911). Se dice que Deng Liang creo el
boxeo con base en los 18 juegos de pies. El desarrollo las ejecuciones basicas
de acuerdo con calculos del abaco chino, con el fin de conformar una cadena
de juegos de pies que incor-poraban 108 trucos. Esta fue transmitida a Zhou
Tong, quien enseno al General Yue Fei, de la Dinastia Song, quien a su vez fue
venerado como fundador de la escuela. Como algunos de los proscritos de la
novela clasica Proscritos delpantano eran especialistas en empuje con los
pies, ha sido conocido como la escuela marginal de boxeo de los proscritos.

Shi Dakai, uno de los lideres del Reino Celestial de Taiping (1831-1864) en la
Dinastia Qing, es conocido por su sabiduria y sus habilidades en artes
marciales. El enseno los trucos del anillo de jade y los patos man-

87
darines, asi como sus consumadas habilidades a sus sell tos soldados en
entrenamiento. En el volumen 20 de Historia no oficial del reino celestial de
Taiping , se come ta como los soldados de Shi lucharon en contra de tropas de
la Dinastia Qing. Se irguieron frente a las neas enemigas, cubriendose los ojos
con las manos y d pues retrocedieron brincando unos cien metros. Cuan el
enemigo se acerco un poco, utilizaron ambos pies p; patear a los soldados
enemigos en el abdomen o en ingles. Si los soldados enemigos eran mas
fuertes, dob gaban las patadas y giraban los anillos simultaneamen para
veneer al oponente. Estos selectos soldados fuer llamados los valientes de Shi
y ganaron muchas batal contra el ejercito Qing.

Zhao Canyi, un general del Reino Celestial de T ping, tambien era diestro en
Chuojiao. Despues de q la expedicion al norte del ejercito Taiping fracaso en
toma de la ciudad de Tianjin, Zhao Canyi se retiro al a lamiento en Raoyang,
en Hebei, en donde enseno el e: puje con los pies a Duan Yongqing y Duan
Yonghe y boxeo de caida estilo Yan Qing a Wang Laozi y Wa Zhan’ao. Los
Duan y los Wang intercambiaban cono mientos mientras practicaban sus
propios estilos boxeo. Como resultado, sus seguidores se convirtier en
expertos de Chuojiao y de Fanzi Quan. Al final de Dinastia Qing, el Chuojiao
se habia extendido a Sh Yang, en el noreste de China.

El estilo de Chuojiao del noreste de China se divi en dos categories: rutinas


marciales e ilustradas. El Chi jiao de Beijing no tiene divisiones. Se conoce
como Chi jiao Fanzi, que es una contraccion de Chuojiao (bo>

de empuje con los pies) y Fanzi Quan (boxeo de cai'da). Existe otro estilo
adicional que combina las rutinas mar-ciales e ilustradas.
La rutina marcial fue el origen del Chuojiao (boxeo de empuje con los pies).
Esta rutina de Shanyang fue conocida posteriormente como el Chuojiao estilo
Hao, es decir, boxeo de empuje con los pies que fue nombrado en honor a
Hao Minhjiu. Le son caracterfsticos los movi-mientos poderosos pero
confortables, ademas de que sus golpes son precisos e incorpora una gran
variedad de astutos trucos con los pies. Las manos y los pies coope-ran
eficientemente para obtener una mayor ventaja y un mejor alcance. Sus
golpes son cortos pero fatales. El nu-cleo del Choujiao es la dureza, que se
combina con flexi-bilidad. Su rutina consta de nueve rutinas gemelas inter-
conectadas de pies. Estas rutinas pueden ser practicadas tanto de manera
individual como a manera de secuencia. Los juegos de pies requieren una
intensa cooperacion entre los pies, razon por la cual recibe el nombre de juego
de pies gemelos. Otro tipo de boxeo de empuje con los pies se conoce como
boxeo de nueve desplomes diecio-cho cafdas.

La rutina ilustrada se deriva de la rutina marcial. Se dice que durante el


reinado del Emperador Guangxu (1875-1908) de la Dinastia Qing, el boxeador
Hu Feng-san, nativo de Shenyang, supo de la fama de los maestros del
Chuojiao, los Duan en la provincia de Hebei, y viajo 500 kilometros para
estudiar con ellos. Despues de anos de arduo trabajo, Hu pudo comprender
los secretos del Chuojiao y regreso a su ciudad natal, en donde desarro-116 el
arte en su rutina ilustrada, que se conocio poste-

riormente como Chuojiao estilo Hu. Este se caracteriza por sus exquisitas y
compactas posturas y sus definidos, precisos y variados movimientos.
Tambien es muy veloz al atestar golpes, tanto de los punos como de los pies.
El estilo ilustrado cuenta con rutinas como el boxeo de 12 movimientos, el de
18 movimientos, el de la golondrina voladora (boxeo de la pequena
golondrina voladora), el de brazos, el de giro de anillo, el del anillo de jade, el
de seis metodos, el de dos-ocho, juegos de pies dos-ocho, el de 16
movimientos, el de 24 movimientos, el de 32 movimientos, el de caida suave,
juegos de pies de 80 movimientos en una pierna, juegos de punos de 81
movimientos con una mano, etc.

El boxeo de caida marcial-ilustrado ha combinado las fortalezas de las rutinas


marcial e ilustrada, especialmen-te las tecnicas de combate. Estas se
organizan de acuerdo con los ritmos ofensivos y defensivos de las artes
marcia-les y combinan movimientos de arriba-abajo, liberar-atrapar,
extension-flexion y lineal-circular. Sus trucos, sus combinaciones de
movimientos, sus ejercicios de in-movilidad, de dureza, de flexibilidad, de
sustancialidad e insustancialidad son bien planeados y precisos. Entre los
nuevos trucos se incluyen la habilidad de empuje con los pies en el suelo,
caidas de empuje con los pies, el empuje Shaolfn con los pies, el empuje con
los pies de latiga-zo de pierna, el empuje con los pies de mente libre, el
empuje con los pies de ocho diagramas, etc. Todos los anteriores tienen sus
estilos caracteristicos, formas, ritmos y tecnicas.

Tantui (boxeo de latigazo de piema)

El Tantui, o boxeo de latigazo de pierna, tambien se le conoce como piernas


de estanque. Este cuenta con diez rutinas. Cuando los monjes Shaolfn le
agregaron dos rutinas mas, se llamo piernas de estanque de 12 rutinas. Como
muchos musulmanes practican este estilo de boxeo en China, tambien se le
llama boxeo religioso de latigazo de pierna.

El Tantui se concentra en los juegos de pies, con jue-gos de punos como


soporte. Sus movimientos no son complicados pero son muy completos y se
ejecutan de manera perfecta. Se mantiene la simetria colocando los pies, uno
despues del otro, en amplios pasos, mientras que el cuerpo se mantiene en
posicion agachada o acucli-llada (figura 20).

Hong Quan (boxeo del clan Hong)

El clan Hong, nombrado asf en honor a Hongwu, que es el titulo del reinado
del primer emperador de la Dinastia Ming, fue una de las asociacio-nes
secretas de la Dinastia Qing. Se cree que fue estableci-da en el ano 13 del
reinado del Emperador Kangxi (1674).
Los ejecutantes del clan Hong practicaban su propio

Figura 20: Boxeo de latigazo de pierna

91

estilo de boxeo, que ha sido transmitido al pueblo durante alrededor de 300


anos. Durante este tiempo, el estilo Hong ejercio gran influencia en la gente y
se desarrolla-ron muchas ramas derivadas del original, como el Hong Quan de
la provincia de Guangdong y el Hong Quan de la provincia de Hubei.

La mayoria de las rutinas del Hong Quan de Hubei son juegos de manos,
como el juego de manos del general, juegos defensivos de manos, Jingang
(asistente del guerrero de Buda), los juegos de manos, etc. Influidos por el
boxeo estilo Wudang, una de las escuelas famosas de China, el boxeo Hong de
Hubei tambien incluye rutinas recientemente desarrolladas, llamadas
Jiugong shou, juego de manos de los nueve palacios y el Laojuntang, el Ha
para Laozi, fundador del taoismo. Los juegos del bas-ton de dos vfas
constituyen los metodos principales para enfrentar al Hong de Hubei, que
acentua tanto el ataque como la defensa.

El Hong Quan de Guangdong es una rutina de imita-cion de movimientos de


animales, como el dragon, la ser-piente, el tigre, el leopardo, la grulla, el leon,
el elefante, el caballo, el mono y de algunas otras bestias pequenas.

El Hong Quan, que dedica especial atencion a las posturas, es poderoso y


potente. El estilo Guangdong se concentra en las acciones internas y en giros
en el suelo para desviar o impedir los ataques del enemigo. El estilo Hubei se
enfoca en la generacion de poder al atestar gol-pes con los punos o los pies.
Lo anterior requiere de golpes fuertes y certeros (figura 21).

Figura 21: Boxeo estilo Hong

Yuejia Quart (boxeo de la familia Yue)

Existen muchos estilos de boxeo que han sido nombra-dos en honor del
general Yue Fei de la Dinastia Song del Sur (1127-1279). Entre ellos, se
encuentra el boxeo de la familia Yue de las provincias de Hubei, Henan y
Anhui, la escuela Yue de juegos de punos de las provincias de Hunan y
Sichuan, las artes marciales de la familia Yue de la provincia de Guangdong, el
Sanshou de Yue Fei y la cadena de juegos de punos al estilo Yue. Estos
diversos estilos de boxeo se han visto influidos por la cultura local y las
pricticas, asi como por los estilos individuales. A pesar de que ha combinado
las teorias y prdcticas boxfs-ticas antiguas y modernas, el boxeo de la familia
Yue se basa fundamentalmente en los principios de la combina-cion de los
cuerpos internos y externos, la teoria y la apli-cacion. Sus diversos trucos se
derivan de la filosofia principal de lo positivo y lo negativo, y los cinco
elementos

93
del cuerpo humano, a saber, el corazdn, el higado, el pul-m6n, el bazo y el
rindn.

Las investigaciones han descubierto que el boxeo de la familia Yue, practicado


en el condado de Huangmei, en la provincia de Hubei, es simple y poco
complicado, y guar-da una cercana relacion con la familia Yue. Se cree que fue
creado por el General Yue Fei y que este lo transmitio a sus hijos, Yue Zhen y
Yue Ting, y a sus subordinados. Elios impartieron clases de las artes
boxisticas de la familia Yue en Huangmei, Guangji y Qichun, en Hubei, asi
como en la region sureste de la provincia. Este estilo de boxeo ha sido
practicado por veinte generaciones, durante cerca de 800 anos. Existen
registros de que el general Yue Fei estu-vo en Huangmei en dos
oportunidades y que su hijo Yue Zhen le acompano y se quedo en Huangmei.
Despues de que Yue Fei fue acorralado y asesinado en secreto por ofi-ciales
traidores de la corte imperial, Yue Ting fue a reunir-se con su hermano en
Huangmei. Los Yue practicaron el boxeo y entrenaron a su ejYrcito, en un
intento por ven-gar la muerte de su padre, hasta que finalizo la Dinastia Song.
No obstante, el boxeo de la familia Yue ha sido transmitido de generacidn a
generacidn.

El boxeo de la familia Yue, que actualmente se practi-ca en la provincia de


Henan, se dice que ha sido legado por una persona llamada Fan, de Tangyin,
en la misma provincia, quien siguid a Yue Fei en su expedicion en contra de
los invasores de la Dinastia Jin en el norte. Cuando Fan regreso a su ciudad
natal, enseno el boxeo de la familia Yue y los juegos con armas a sus
descendien-tes, incluyendo a Fan Ju, quien se especializo en las artes y
continuo transmitiendolas.

En Anhui, el boxeo de la familia Yue se conoce como boxeo del Rey Yue. Fang
Yinglong, nativo de la provin-cia de Shandong, aprendid las bases de su
abuelo y despues siguio a Ji Qingshe para aprender el juego de marti-llo estilo
Yue. Fang sirvio como instructor de artes mar-ciales en el ejercito del jefe
militar Feng Yuxiang. Antes de que se estableciera la Republica Popular de
China, fue a Bengbu a ensenar el boxeo de martillo al estilo Yue. Al-gunos de
los discipulos de Fang han sido tambien locali-zados en Guangxi.

Existen dos teorias acerca de la evolucion del boxeo de la familia Yue en la


provincia de Sichuan. Una de ellas dice que Zhang Tianhu, de Hebei, enseno
el boxeo de la familia Yue en Sichuan, a mediados de la Dinastia Qing,
mientras queTao Rujie, del condado de Shuangliu, enseno las artes en
Chengdu y en otros sitios. La otra teoria dice que Wu Daoren, de la provincia
de Hubei, transmits las artes en Sichuan, durante los ultimos anos de la
Dinastia Qing.

Durante el reinado del Emperador Daoguang (1821-1850) de la Dinastia Qing,


el instructor de artes marcia-les Liu Shijun, de Hebei, ensend un juego de
punos de nueve movimientos al estilo Yue en las barracas de la guarnicidn. Su
discfpulo, Liu Dekuan, desarrollo el estilo de aprendizaje sencillo y bien
interconectado de com-bate a manos libres. Por lo tanto, dste ultimo, recibid
el nombre de boxeo eslabonado estilo Yue.

De acuerdo con los remanentes de los manuscritos del Boxeo de la familia


Yue , elaborados por Huang Chunlou, este estilo de boxeo se extendio a la
provincia de Guangdong cuando Huang lo enseno en el condado de

Meixian, durante los ultimos anos de la Dinastfa Qing. Puesto que la mayorfa
de la gente se refiere a el como “disciplina”, el estilo de boxeo de la familia
Yue empezo a ser llamado la disciplina de la familia Yue.

El boxeo de la familia Yue se caracteriza por la sen-cillez y la estabilidad. Sus


trucos son claros y precisos. A1 atestar golpes, los ejecutantes articulan
sonidos para apo-yar la generacion de poder. Este estilo de boxeo combina la
respiracion con la mentalidad para crear golpes de punos que sean poderosos
y completos. Se enfoca mas en los juegos de punos que en los juegos de pies y
no se ele-van las rodillas ni se realizan movimientos en los que se alejen los
codos del cuerpo.

El boxeo de la familia Yue al estilo de Henan requiere de posturas bajas y


rodillas cerradas. Al generar poder, los ejecutantes estiran los codos y giran
los hombros, para transmitir energia a los punos.

Zui Quart (boxeo de borrachos)

En el Zui Quan, o boxeo de borrachos, los ejecutantes vacilan, se contonean,


caen y se tambalean, justo como si de borrachos se tratase.

El Zui Quan puede utilizarse tanto para combatir como para conservar la
salud (figura 22). Sin embargo, los ejecutantes de este estilo prefieren el
aspecto combativo del mismo. Elios mezclan una serie de movimientos,
acciones y habilidades de las artes marciales e intentan confundir a sus
oponentes mediante habilidades especia-les que, con frecuencia, les permiten
obtener sorpresivos triunfos.

Figura 22: El boxeo de borrachos

La ejecucion del boxeo de borrachos requiere de una flexibilidad extrema en


las articulaciones, asf como doci-lidad, destreza, poder y coordinacion, todo lo
cual puede desarrollarse mediante la practica.

La caracteristica principal del boxeo de borrachos es esconder golpes de


combate dentro de ciertos movimien-tos y acciones inestables, parecidas a las
de los borrachos, con el fin de confundir al oponente. El secreto de este estilo
de boxeo es mantener la mente clara mientras se da la apariencia de haber
bebido alcohol en exceso.

Se requiere que los boxeadores de este estilo cuenten con una vision ocular
eficiente y con buenos juegos de punos. Se mueven con pasos desconectados
pero con un cuerpo flexible, combinando asi la firmeza y la flexibilidad.
Deben ser veloces con el fin de obtener lo mejor de sus contrincantes, aunque
su tactica principal es aparen-tar acciones defensivas mientras intentan
atacar, ademas de apuntar en una direccion pero atacando en la contra-

97

ria. Se demuestran varios grados de alcoholizacion segun diversos rangos de


movimientos y expresiones de los ojos.

Yingzhao Quart (boxeo de garra de dguila)

El Yingzhao Quan, o boxeo de garra de aguila, es un esti-lo tradicional de


imitacion animal de juego de punos, que incorpora los movimientos, trucos y
metodos del aguila. Es una mezcla entre el boxeo estilo Yue y la escue-la de
boxeo de caida. Tambien se le conoce como Yingzhao Fanzi Quan (boxeo de
garra de aguila de caida). En vista de que los boxeadores colocan las manos en
forma de una garra de aguila, su estilo comenzo a llamarse Yingzhao Quan.

Se dice que las rutinas tradicionales del boxeo de garra de aguila fueron
creadas por el General Yu Fei de la Di-nastfa Song. Li Quan, un monje de la
Dinastia Ming, se convirtio en experto en los ejercicios esenciales del boxeo
estilo Yu, antes de combinarlos con el boxeo de garra de aguila y el boxeo de
caida, para formar el boxeo de garra de aguila de caida. Li enseno el estilo al
monje Fa Cheng quien, posteriormente, lo enseno a Liu Shijun, del con-dado
de Xiongxian, en la provincia de Hebei.
Liu Shijun, nacido de una familia pobre, solia vender tabaco curado para
mantenerse pero era muy diestro en las artes marciales. Un dia, cuando
estaba fuera de casa para vender tabaco hasta altas horas de la noche, se hos-
pedo en una pequena posada. Mientras practicaba sus artes marciales a solas,
desperto al monje Fa Cheng, que estaba hospedado en la misma posada, con
los sonidos de

sus movimientos y acciones. Despues de terminar con sus ejercicios, el monje


le dijo a Liu que sus rutinas eran ade-cuadas para mantener la salud pero no
para combatir enemigos. Liu, sorprendido por los comentarios del monje, le
pidio a Fa Cheng que luchara contra el. Ambos se enfrascaron en un combate
de practica. Con muchos deseos de ganar, Liu realizo una secuencia de tres
ataques consecutivos, pero todos ellos fueron facilmente esquiva-dos por el
monje. Mientras se lanzaba al cuarto ataque, el monje Fa Cheng utilizo el
truco de la garra de aguila para atrapar la muneca de Liu. A pesar de
intentarlo con todas sus fuerzas, Liu no pudo sacudirse de encima la mano del
monje. Entonces, Fa Cheng toco un punto de acupuntura en la espalda de Liu
y el hombre sintio un dolor y una debilidad profundos, que se extendieron por
todo su cuerpo y que le hicieron caer al suelo. Dandose cuenta de que el
monje era excelente en artes marciales, Liu le suplico que fuera su maestro.
Liu siguio a Fa Cheng y aprendio el boxeo de garra de aguila y sus secre-tos.
Tres anos despues, Liu dejo a su maestro para viajar a solas y pasar el resto de
su vida estudiando el arte de los juegos de punos y ensenando a los mas
jovenes. Liu Shi-jun sirvio como instructor de artes marciales en las barra-cas
de los guardias imperiales en Beijing, durante la Di-nastia Qing, y enseno el
boxeo de garra de aguila a Liu Dekuan, Ji San, Ji Si y a su sobrino Liu
Chengyou. Este ultimo lo transmitio al nieto de su hermana, Chen Zizheng,
quien enseno el arte en Shanghai y Guangzhou, en el noreste de China.

El boxeo de garra de aguila se caracteriza por los movimientos sencillos,


aunque poderosos. Ai moverse, el
Figura 23: Boxeo de garra de aguila

ejecutante ataca de manera implacable y tiene un aspec-to formidable pero, al


estar inmovil, tiene la apariencia de un aguila que espera la oportunidad de
precipitarse sobre un conejo. El estilo del norte del boxeo de garra de aguila se
caracteriza por sus movimientos precisos, que provocan un intenso placer
estetico, mientras que el estilo del sur se caracteriza por sus trucos
acrobaticos, que son delicados y espectaculares (figura 23 ).

Existen muchas ramas del boxeo de garra de aguila, incluyendo el juego de


punos de garra de aguila, que imi-ta todos los movimientos de un aguila; el
boxeo de aguila, que se enfoca tanto en las garras como en el batir y agitar de
las alas; y el boxeo del aguila de la roca, que imi-ta a un aguila que vuela hacia
arriba y hacia abajo de un rocoso acantilado.

El boxeo de garra de aguila es espectacular con eje-cutantes que, en un


minuto, saltan muy alto y, en el si-guiente, caminan en posiciones muy bajas,
como un aguila que planea entre los arboles. En momentos, corren

100
tan rapidamente como un disparo de flecha, mientras que en otros se quedan
parados tan firmemente como si de un viejo arbol de pino se tratase. Con todo
lo anterior, los ejecutantes demuestran completamente la valentia y
flexibilidad de un aguila.

Tanglang Quan (boxeo de mantis religiosa)

El Tanglang Quan, o boxeo de mantis religiosa, es tam-bien un juego de


punos de imitacion animal. Este copia las formas y acciones de una mantis
religiosa, agregan-dole las habilidades de ataque y defensa de las artes mar-
ciales. Este estilo unico de boxeo presume de un surtido de rutinas que,
generalmente, corresponden a los estilos del norte y del sur.

Se dice que el estilo de mantis religiosa del norte fue creado por Wang Lang,
del condado de Jimo, en la pro-vincia de Shandong, durante el cambio entre
las Dinas-tias Ming y Qing. La leyenda cuenta que Wang era dies-tro en artes
marciales y fue a estudiar wushu en el Tem-plo Shaolm de la provincia de
Henan. Despues de que el templo fuera incendiado por las tropas imperiales,
Wang Lang regreso a Jimo, en donde, debido a su corta estatu-ra, fue vencido
una y otra vez por su aprendiz y com-panero principal.

Wang decidio practicar arduamente durante tres anos pero, para su


consternacion, volvio a perder el duelo nuevamente. Un dia, estando en el
bosque, vio a una mantis religiosa que blandfa sus extremidades superiores
mientras luchaba en un arbol contra una gran cigarra. Despues de un largo
rato, la mantis religiosa derroto y

mato a la cigarra. Wang descubrio que la mantis religiosa mantema un buen


ritmo al atacar y defenderse, y que • ejercfa un adecuado control en las
acciones de atrapar y liberar. Tambien podia luchar tanto a distancia como en
contacto cercano, con golpes fuertes y suaves, que son caracteristicos de los
combates marciales. Wang capturo cierto numero de mantis religiosas y se las
llevo a casa. Observandolas de cerca mientras luchaban, Wang com-pilo un
boxeo de mantis religiosa, agregando las tecnicas basicas del boxeo Shaolm a
las acciones de dichos insec-tos, incluyendo tambien las expresiones del
insecto. Exis-ten dos creencias adicionales acerca del origen de este es-tilo de
boxeo. Una de ellas senala que Wang Lang lo creo mientras luchaba contra los
boxeadores de estilo largo, de la escuela creada por el primer emperador de la
Dinas-tia Song; la otra basa sus creencias en que, durante los combates con
Han Tong, boxeador experto en el estilo a traves de la espalda, Wang observo
a una mantis religiosa capturar a una cigarra y luchar contra una serpiente, y
de esta manera creo el boxeo de la mantis religiosa.

El boxeo de la mantis religiosa cuenta con muchas ru-tinas y ramas. Las cinco
principals escuelas son:

1) El boxeo de mantis religiosa de siete estrellas, que tambien se le conoce


como mantis Arhat, se caracteriza por los pasos de siete estrellas, fuertes
golpes y vigorosos movimientos. Su tendencia se inclina mayormente hacia la
dureza que hacia la flexibilidad, y sus posturas son confortablemente
extendidas y amplias. Los fundamen-tos de esta escuela incluyen la tecnica de
muneca, la tec-nica de pierna y la tecnica de hombro, asi como habili-dades de
posturas inmoviles y habilidades para golpear.

2) El boxeo de mantis religiosa de flor de cerezo, tambien llamado Taiji de


mantis religiosa de flor de cerezo, emplea pasos cortos y sus movimientos son
continuos, habiles e inteligentes, como cerezos en flor. Es casi una copia
exacta de la mantis religiosa. Este estilo de boxeo requiere que se establezcan
ritmos precisos al desplegar los trucos y hace enfasis en una generacion de
poder inte-ligente, suave, flexible y habil. En este estilo, se prefiere la fuerza
lateral sobre la frontal.

3) El boxeo de mantis religiosa de seis combinaciones, tambien conocido


como boxeo de mono-mantis religiosa, hace enfasis en las tres combinaciones
internas y ex-ternas, que conforman las seis combinaciones. Se emplea la
mente para guiar los movimientos del cuerpo y se pres-ta igual atencion al
ambito mental y fisico. Utiliza la dureza interna, en lugar de la dureza externa
evidente, y descansa preferentemente en las fuerzas internas.
4) El boxeo de mantis religiosa de escritura a mano, que tambien se le conoce
como boxeo de mantis religiosa de flor de cerezo de escritura a mano.
Proviene del boxeo de mantis religiosa de flor de cerezo pero, como utiliza
trucos de escritura a mano en sus rutinas, fue llamado boxeo de mantis
religiosa de escritura a mano. Al atestar golpes, las manos se colocan en
forma de palma; al retirarse, la mano toma la forma de garfio.

5) El boxeo de mantis religiosas gemelas. Este estilo de boxeo tambien


proviene del estilo de mantis religiosa de flor de cerezo. Sus movimientos
describen una delicada simetria y, por lo tanto, recibe el nombre de boxeo de
mantis religiosas gemelas.

Figura 24: Boxeo de mantis religiosa

El boxeo de mantis religiosa se caracteriza por su fuer-za, poder, destreza,


velocidad, una combinacion de rigi-dez y flexibilidad, de trucos y golpes
sustanciales e insus-tanciales y por sus habilidades ofensivas y defensivas.
Requiere de un dominio preciso al atrapar y liberar y una variacion en sus
actos. Los boxeadores de este estilo ata-caran si son provocados y no atacaran
si no son tocados por sus oponentes; al ser atacados, golpearan en rapida
sucesion. Estas caracterfsticas del boxeo de mantis religiosa son muy
conocidas entre jos artistas marciales de China (figura 24).

Una caracterfstica en comun entre los diversos estilos de boxeo de mantis


religiosa, es que sus acciones son pre-cisas y desempenadas de buena fe. Los
ejecutantes de este estilo se mueven de manera ligera aunque poderosa y sus
ataques son muy fuertes, con trucos que estan delicada-mente
interconectados. El boxeo de mantis religiosa hace enfasis en la vista, el juego
de manos, el trabajo de pies y
*

104

los movimientos del cuerpo, ademas de la velocidad, agi-lidad, estabilidad y la


cuidadosa eleccion de movimientos. Su generacion de poder es fuerte pero no
excesiva, flexible pero no suave, rapida pero no desvinculada ni fuera de
ritmo.

El boxeo de mantis religiosa presume de muchas ha-bilidades y tecnicas,


ademas de poder veneer a sus opo-nentes con cambios impredecibles de
trucos y combina-ciones de dureza y flexibilidad.

Ditang Quan (boxeo de caida al suelo)

El Ditang Quan, o boxeo de caida al suelo, es tambien llamado boxeo de


habilidades en el suelo. Se dice que su origen se remonta a la Dinastia Song
del Sur (1129-1279) y fue practicado por primera vez en la provincia de
Shandong, de donde se extendio a otras partes del pais. Despues de la
fundacion de la Republica Popular de China, este estilo fue incluido en los
programas de com-petencias de artes marciales.

El Ditang Quan ha incorporado las caidas, los derri-bamientos, los giros, los
saltos mortales y las acrobacias aereas del boxeo de borrachos, del boxeo del
mono y de otros estilos boxisticos, desarrollandose en una rutina de bellos y
delicados movimientos y acciones. Los ejecutan-tes del boxeo de caida al
suelo pueden saltar muy alto y realizar trucos extremadamente dificiles.

Las principales caracteristicas de este estilo son los golpes de ataque,


encubiertos en los movimientos de caida, derribamiento y saltos mortales.
Las caidas y derriba-

mientos se utilizan para confundir y extraviar al oponen-te en la trampa y


ejecutar ataques. Con las extremidades superiores, los boxeadores cargan,
empujan, rastrillan, rozan, martillan, hieren y levantan, al mismo tiempo que
utilizan las extremidades inferiores para patear, pisar, ba-jar, latiguear,
enganchar, golpear y patear en alto. Ade-mas de sal tar, esquivar, extender y
retraerse, los ejecutan-tes del boxeo de caida al suelo tambien hacen enfasis
en apresar, aplastar, lucKar cuerpo a cuerpo, retorcer, girar y enrollar.

Durante la ejecucion del boxeo de caida al suelo, los movimientos peligrosos


se suceden en rapida secuencia, creando un excitante espectaculo para
quienes lo obser-van. Al mismo tiempo, la delicadeza, agilidad y audacia de
los movimientos constituyen un placer estetico.

Sin embargo, el boxeo de caida al suelo no es sola-mente una manifestacion


artistica. Es un juego de punos con ataques y defensivas ingeniosamente
mezcladas con acciones complicadas, que son delicadas y hermosas.

Este estilo no solamente sirve para entrenar a la gente en habilidades para la


defensa personal, sino que tambien es adecuado para mantener a las personas
en buena condicion ffsica y ejercitar el poder de la voluntad. La practica
constante puede fortalecer las funciones de los huesos, ligamentos, musculos
y organos internos del cuerpo humano, a la vez que prepara a la persona para
absorber el impacto de las fuerzas externas y los golpes. Es una excelente
forma de ejerqcio para la preservacion de la salud.

He Quart (boxeo de grulla)

El He Quan, o boxeo de grulla, es la designation general para cinco estilos de


boxeo de imitacion de la grulla. Los cinco estilos son: salto de grulla, vuelo de
grulla, grito de grulla, grulla dormida y grulla comiendo, todos los cua-les
cuentan con una historia de cerca de 300 anos. Los cinco estilos de boxeo de
grulla formaron sus respectivas tecnicas y rutinas a finales de la Dinastia
Qing, y son practicados en el sur de China (figura 23).

Zonghe Quart (boxeo de salto de grulla)

Durante el reinadq del Emperador Tongzhi (1862-1874) de la Dinastia Qing,


Fang Shipei, nativo del condado de Fuqing, de la provincia de Fujian, fue a
aprender artes marciales al Templo Tianzhu en el Monte Chashan. Despues
de diez anos de arduo entrenamiento, Fang habia logrado desarrollar una gran
destreza. Observo a una perdiz posada en un arbol y vio que la rama del arbol
se estremecia cuando el ave cantaba. Fang se percato de que estaba obser-
vando una articulacion de energia. Cuando vio renacua-jos saltando fuera del
agua y perros sacudiendo el agua de

Figura 25: Boxeo de grulla s “ s cuer P os d “P u& de f

chapuzon, se dio cuenta de

107
que se trataba de la fuerza de la vibracion. Fan Shipei in-tento combinar
ambas fuerzas en su estilo de boxeo, con el fin de crear el Zonghe Quan
(boxeo de salto de gru-11a). Entre sus principales discipulos se encuentran Li
Qinnan y cinco valientes generales de Fujian, llamados Fang Yonghua, Chen
Yihe, Xiao Kongpei, Chen Daotian y Wang Lin. En su momento, cada uno de
ellos ayudo a difundir el boxeo de salto de grulla.

Minghe Quart (boxeo de grito de grulla)

Durante los liltimos anos de la Dinastia Qing, Lin Shi-xian, experto en el


boxeo Yongchun de grulla blanca, fue a impartir clases de sus artes marciales
a Fozhou. Alii transmitio sus conocimientos a Pan Yuba quien, a su vez, lo
enseno a otros. Cuando el fabricante de zapatos Xie Chongxiang, en Changle,
en la provincia de Fujian, aprendio las tecnicas, el estilo ya habia sufrido
muchos cambios. Xie fundo un club de artes marciales para ensenar el boxeo
de grito de grulla.

Suhe Quart (boxeo de grulla dormida)

Lin Chuanwu, nativo de Chengmen, en Fozhou, acudio a aprender este estilo


en el Templo Shimen. Lin estudio con el monje Jue Qing durante cinco anos y
posterior-mente regreso a Fozhou y fundo un club para ensenar el juego de
punos.

Shihe Quan (boxeo de grulla comiendo)

Durante la transicion entre la Dinastia Qing y la Repu-blica, y despues de


haber aprendido el boxeo de grulla comiendo, Fang Suiguan, nativo de
Beijing, en Fozhou,

transmit^ la t^cnica a Ye Shaotao, de Changshan, en Fo-zhou. Ye tambi^n fue


discipulo de Zhou Zihe para adies-trarse en las tecnicas basicas de este estilo
de boxeo y sus 36 trucos. Ye practicd arduamente durante toda su vida e
impartio clases a un gran numero de discipulos, con-virti^ndose en el
maestro del boxeo de grulla dormida.
Feihe Quart (boxeo de vuelo de grulla)

A mediados de la Dinastia Qing, Zheng Ji, maestro de la tercera generation de


discipulos del boxeo Yongchun de grulla blanca, era aficionado del boxeo de
vuelo de grulla y aprendio las tecnicas esenciales de Zheng Li. Zheng Ji era
famoso en Fuqing y Qingzhou. Su estilo de juego de punos fue legado a tres
generaciones mas y todavia continua practicandose en la actualidad.

En la ejecucion del boxeo de salto de grulla, se requie-re que los boxeadores


se desplacen describiendo circulos, con el cuerpo y los brazos relajados. El
poder y la energia se construyen a traves del cuerpo antes de llegar hasta las
vibrantes manos, que se mantienen rectas y alejadas del cuerpo.

El boxeo de grito de grulla enfatiza los poderosos jue-gos de palmas. El boxeo


de grulla dormida se caracteriza por atrapar al enemigo mientras se aparenta
estar dormi-do y despierto a medias. Sus acciones son veloces y encu-biertas,
la mano es intensa y poderosa y el trabajo de pies es estable y solido. Los pies
imitan las agudas garras de la grulla que utilizan a su favor el poder y la
fuerza del opo-nente. El boxeo de grulla comiendo presta especial aten-cion a
los trucos manuales, como la garra, la palma, los extremos de los dedos y los
ganchos. Se centra en los ata-

ques a una sola mano y las posturas de tres puntos y cinco cerezos en flor,
que son estables. El boxeo de vuelo de grulla imita el vuelo, el salto, el
despliegue de las alas, el caminar y la inmovilidad de una grulla. Sus movi-
mientos son comodamente extensos, amplios y muy semejantes a los
verdaderos. Los miembros superiores se utilizan preferentemente en las
acciones y movimientos, que cuentan con una gran variedad de cambios para
enfrentar diversas situaciones. Cuando el contrincante es duro, los
boxeadores de vuelo de grulla aplican la flexibi-lidad, con el fin de absorber la
dureza; cuando el opo-nente es flexible, los boxeadores de vuelo de grulla
aplican la dureza para poder penetrar.

Yongchun Quart (boxeo de oda a la primavera)

Se dice que el Yongchun Quan, o boxeo Yongchun, fue creado por Yan
Yongchun, nativa del condado de Lian-cheng, en la provincia de Fujian.
Durante el reinado del Emperador Jiaqing (1796-1820) de la Dinastia Qing, se
cuenta que existia un maestro de boxeo Shaolm llamado Yan Si en Quanzhou,
en Fujian. Con el fin de escapar de la opresion, Yan abandono la ciudad para
encontrar un refugio con su familia y permanecio en aislamiento en
Liangcheng. Yan Si tenia una hija llamada Yan Yongchun. Ella seguia a su
padre en la practica de las artes marciales desde la infancia y se convirtio en
experta en wushu.

Un dia, mientras Yongchun lavaba ropa en la orilla de un rio, observo a una


grulla luchando en contra de una

serpiente verde. Yongchun siguio el combate atentamen-te, durante un largo


rato, y logro comprender sus reglas de combate. A partir de entonces, ella
combino los movi-mientos para envolverse de la grulla y el siseo de la
serpiente con los movimientos del boxeo de grulla blanca y el boxeo Shaoh'n
al estilo del sur, conformando asi el boxeo Yongchun original.

Despues de que Yan Yongchun contrajo nupcias con Liang Botao, de la


provincia de Jiangxi, ella enseno su estilo de boxeo a su esposo. Ambos
fundaron un club en Liancheng para ensenar el arte. Despues de la muerte de
su padre, Yan Yongchun y su esposo viajaron por Jiangxi y, posteriormente, se
establecieron en la provincia de Guangdong, en donde enseiiaron el boxeo
Yongchun en Zhaoqin.

Durante el vigesimo ano (1815) del reinado del Em-perador Jaiqing, de la


Dinastia Qing, el actor de artes marciales, Huang Baohua, realizo una
presentacion en Zhaoqing y conocio a Liang Botao. Liang le enseno a Huang
el boxeo Yongchun, mientras que Huang le enseno a su vez los juegos de
jabalina. Ambos se convirtieron en expertos en dichas artes. Durante sus
ultimos anos, Huang Baohua transmitio las artes marciales del boxeo
Yongchun y los juegos de jabalina a Liang Zan, quien, despues de
especializarse en dichas artes, las convirtio en lo que actualmente se conoce
como boxeo Yongchun. Mientras tanto, el boxeo Yongchun se hizo popular a
tra-ves de los esfuerzos de otros boxeadores, que se combi-naron para
mejorar y desarrollar el arte.

El boxeo Yongchun se caracteriza por las posturas estables, la generacion de


fuerzas, los tres trucos con seis
Figura 26: Boxeo Yongchun

fuerzas, los juegos de punos cercanos al cuerpo, el uso de poder explosivo, el


enfasis en el combate real, el enfoque en la ejecucion completa de
movimientos y la combination de ofensa y defensa por medio de forzar hacia
arri-ba o aplastar los punos o los pies del lado opuesto. Este estilo de boxeo
enfatiza la velocidad del juego, mante-niendo los punos y los pies cercanos al
cuerpo para obte-ner una mejor protection, asf como estar preparado para el
ataque y la lucha contra el oponente en un rango ce-rrado. Al pelear, los
boxeadores de Yongchun contienen el pecho, arquean la espalda, cierran los
codos y rodillas, contraen las costillas y mantienen cerrados los muslos para
proteger las ingles. Cuando utilizan los pies para atacar, deben tambien usar
las manos en cooperation. Al patear, no exponen las ingles y, al golpear con
los punos, sus manos no dejan al descubierto el frente del cuerpo (figura 26 ).

Luohan Quart (boxeo Arhat)

El Luohan Quan, o boxeo Arhat, se origino a partir del boxeo estilo Shaolm.
Tambien se le conoce como los Dieciocho Trucos de Manos de Arhat, que
consistian en 18 combinaciones de habilidades y tecnicas. Junto con sus 24
movimientos de avance y retiro, el boxeo Arhat emplea seis rutinas de juegos
de punos, dos rutinas de juegos de palmas, una rutina de juego de codos,
cuatro rutinas de juegos de pies y cinco rutinas para apresar y estrangular,
cada una de las cuales tiene su propio valor y su propio efecto para el
mejoramiento de la salud.

El original Luohan Quan fue llamado boxeo Arhat de dieciocho formas, el


cual fue mejorado y desarrollado a traves de anos de practica. Posteriormente,
se convirtio en el boxeo Arhat pequeno de 27 formas, el boxeo Arhat grande
de 54 formas y el boxeo Arhat de 108 formas.

Durante la practica, los boxea-dores del estilo Arhat pueden ser tan ligeros
como ramas de sauce, tan agiles como un mono inteligente que salta sobre la
barranca de una montana, tan potentes como un leon y tan poderosos como
un dragon que se agita en el mar.

De acuerdo con los pro-verbios de practica del boxeo Arhat, la cabeza del
boxeador estilo Arhat es como una ola, Figura 27: Boxeo Arhat } as manos son
como meteori-

113

tos, el cuerpo es como una rama de sauce, el trabajo de pies es como el de los
borrachos, los golpes son dispara-dos por la mente y el poder se genera a
traves del cuerpo. Es diffcil definir si el ejecutante esta combatiendo con
dureza o flexibilidad o si los golpes son sustanciales o vacfos. La libre
aplicacion de las habilidades del boxeo Arhat se puede lograr mediante anos
de practica y ejerci-cio (figura 27).

El Luohan Quan fue creado por los monjes del Templo Shaolfn, a partir de la
observacion e imitacion de las diver-sas formas y expresiones de las distintas
estatuas Arhat del templo, ademas de la meditacion. A estos movimientos, los
monjes agregaron las habilidades de combate. Existen muy pocos maestros de
boxeo Arhat entre las numerosas generaciones de monjes Shaolfn. El mejor
durante el perio-do contempordneo fue el Maestro Miao Xing. El Maestro
Miao Xing era conocido como “Arhat de Oro”. Era nativo de Dengfeng, en la
provincia de Henan, y conocfa las habilidades de combate, ademds de ser
aficionado a las artes literarias, especialmente el budismo. Miao Xing solfa
tra-bajar en su granja y, despu^s de su labor, entonaba las escri-turas
budistas y practicaba las artes marciales. Posterior-mente, viajd a travds de la
nacidn y conocio a muchos maestros de wushu. Durante el trayecto, se
convirtid en experto en las artes marciales de diversos estilos de boxeo.
Muchos anos despues, Miao Xing se afeito la cabeza para convertirse en
monje del Templo Shaolfn aunque conti-nu6 practicando su arte marcial en
sus tiempos libres, pro-fundizando en las habilidades de combate.

En una ocasion, Miao Xing fue observado en sus prdcticas de artes marciales
por el abad del templo, quien

lo elogio y le enseno el boxeo estilo Shaolm y los juegos de jabalina. El abad


tambien instruyo a Miao Xing en el boxeo Arhat, los toques de acupuntura, la
dislocation de articulaciones, el apresamiento y estrangulamiento, algu-nos
ejercicios de respiracion y otras artes marciales corres-pondientes al estilo
Shaolm.

En cualquier oportunidad en que aparecian retadores de las artes marciales


Shaolm, el abad senalaba a Miao Xing para enfrentarlos y Miao siempre era
declarado el vencedor, ganandose asi el respeto entre los demas mon-jes.
Eventualmente, Miao fue promovido para ocupar el puesto de supervisor del
templo y se le solicito impartir clases de las artes marciales a otros monjes.
Despud de la muerte del abad, Miao Xing ocupd su lugar y tambien colabord
como jefe de los maestros de artes marciales estilo Shaolfn. Para entonces,
contaba con cinco mil dis-cfpulos monjes y doscientos discfpulos seculares.
En 1939, el Maestro Miao Xing fallecid a la edad de 58 anos.
Lo sencillo y simple son caracterfsticos del boxeo Arhat. En el se combinan la
sencillez y la belleza de las expresiones de los Arhat. Sus habilidades de
combate y golpes se encuentran ocultos en las acciones al estilo Arhat. Los
movimientos son confortablemente llanos y ampliamente extensos, con
ritmos defmidos, ademas de que la cooperacion y coordinacion de ataque y
defensa son racionales. Despues de practicarlo durante un largo tiempo, el
boxeo Arhat puede fortalecer la psique, toni-ficar el cuerpo, proporcionar
habilidades de defensa personal y curar enfermedades.

Yi Quart (boxeo de mentalidad)

El Yi Quan, o boxeo de mentalidad, que tambien se co-noce como Dacheng


Quan, fue creado por Wang Xiang-zhai durante el reinado del Emperador
Guangxu (1875-1908) de la Dinastia Qing. Wang (1885-1963) nacio en el
condado de Shenxian, ubicado en la provincia de Hebei. Desde temprana edad
fue discipulo del maestro de Xingyi Quan, Guo Yunshen, con quien aprendio
el arte. Despues de anos de intensa practica, Wang se hizo exper-to en Xingyi
Quan, descubrio su esencia y tomo su pro-pio camino, aventurandose a crear
el Yi Quan, combi-nan do la flexibilidad del Taiji Quan y la agilidad del Bagua
Zhang.

El Yi Quan se enfoca en las posturas de inmovilidad y utiliza la mente para


guiar los movimientos y acciones, con el fin de obtener coordinacion y
cooperacion entre la mente, el cuerpo y el mundo exterior. Este estilo hace
enfasis en el desarrollo de energfa y las potencialidades del cuerpo humano.
Los ejecutantes del boxeo de mentalidad creen que el relajamiento y la rigidez
conforman la contradiccion basica de los movimientos del cuerpo humano.
Las cualidades fisicas, es decir, el poder, la veloci-dad, la agilidad, la
coordinacion y la paciencia, estan todas ellas condicionadas por el
relajamiento y la rigidez de los musculos. El Yi Quan, por lo tanto, pretende
resolver la cuestion de como controlar y utilizar correcta-mente el
relajamiento y la rigidez a traves de la practica. A1 hablar de relajamiento y
rigidez, no solamente nos referimos a los musculos tensos o relajados, sino a
una mente relajada o tensa tambien. Lo ultimo es, de hecho,
mas significativo. Por lo tan-to, este estilo de boxeo reci-bio el nombre de
boxeo de mentalidad (Yi Quan).

Las principales caracteris-ticas del boxeo de mentalidad radican en el hecho


de que no cuenta con rutinas fijas y que enfatiza la funcion mental.

Este estilo requiere de relaja-cion, concentracion y calma.

Sus movimientos son como agua corriente, mientras que Figura 28: Boxeo de
sus posturas inmoviles son mentalidad como el aire que flota, y transmite
fuerzas explosivas a traves del cuerpo. Los ejecu-tantes de este estilo no
exponen su cuerpo a los ataques del contrincante durante un combate, ni
permiten entre-ver sus pensamientos. Casi nunca generan poder pero, cuando
lo hacen, es de manera completa y profunda y, con frecuencia, se benefician
con la fuerza del oponente (figura 28).

Hua Quan (boxeo estilo floral)

El Hua Quan, o boxeo estilo floral, es un juego de punos de rango corto que,
segun se dice, fue ensenado por Gan Fengchi, nativo de Nanking, en las
provincias de Jiangsu y Zhejiang, durante los primeros anos de la Dinastia
Qing (1662-1735). El boxeo estilo floral inicia con un

117
ademan en el que el ejecutante utiliza la mano derecha para palmear el dorso
del puno izquierdo, girado hacia afuera. El ejecutante coloca los brazos en
forma de circu-lo y describe un arco, en el sentido de las manecillas del reloj,
frente a su pecho. Se decia que este ademan signi-ficaba una abierta oposicion
a la Dinastia Qing y un de-seo por el retorno al trono de la Dinastia Ming.

El boxeo estilo floral cuenta con 120 formas de San-shou, 72 tecnicas para
apresar y estrangular, 36 tecnicas de piernas, 24 posturas y 88 trucos de
caidas. Puede considerate como una coleccion de metodos de lucha cuer-po a
cuerpo y caidas. Un boxeador veterano puede coor-dinar, sin problema
alguno, sus movimientos y acciones ascendentes y descendentes, hacia la
derecha y hacia la izquierda. Tan pronto como hace contacto, el oponente es
arrojado al suelo. Los metodos de lucha cuerpo a cuerpo y caida del boxeo
floral pueden complementar tam-bien las habilidades del empuje chino con
las manos.

Lanshou Men (boxeo de bloqueo manual)

Se dice que el Lanshou Men, o boxeo de bloqueo manual, es popular en las


areas que se extienden a lo largo de ambas riberas del rio Yantze. Durante la
transition entre las Dinastias Ming y Qing, Zheng Tianxing, de la provin-cia de
Henan, viajo a Tianjin y se hospedo en el Templo Dawang, en Dazhigu. Cada
dia, Zheng practicaba sus ar-tes marciales durante la manana. Tiempo
despues, adqui-rio fama por su destreza y muchos hombres jovenes le
pidieron ser sus discipulos. Entre los discipulos mas cono-
Figura 29: Boxeo de bloqueo manual

cidos del Lanshou Men se encuentran Li Jingang, Yu De-quan y Wang


Haishan. Cuando este estilo de boxeo llega-ba ya a su sexta generacion de
discipulos, Liu Changhai y Chen Lianfang desarrollaron un arte, agregando el
boxeo de canon al Cao Quan (boxeo de ejercitamiento) original, ademas del
Lanshou Quan y el Fanzi Quan. Al formar su estilo de Pao Quan (boxeo de
canon), Li y Yu dependian del poder para golpear y para estimular la
velocidad. Los cuatro estilos de boxeo son considerados como las rutinas
originales del boxeo de bloqueo manual. Liu Naifu, perte-neciente a la
septima generacion de discipulos, refino los cuatro estilos de boxeo y los
convirtio en una rutina de combate practico de 36 tecnicas. Liu simplified el
boxeo de bloqueo manual, haciendolo mas practico. Este estilo fue muy
popular en Tianjin durante el periodo de la Re-publica (1911-1949) y se
extendio a Sichuan y Shanghai en los anos treinta (figura 29).

El Lanshou Men se caracteriza por su sencillez y prac-ticidad. Sus trucos de


manos enfatizan acciones como

119
empujar, girar, sacudir y jalar, mientras que los juegos de pies se dirigen a
patear el abdomen y las ingles del opo-nente. Este estilo se enfoca en
bloquear las manos del contrincante y en obtener beneficios a partir de sus
forta-lezas, a la vez que utiliza el poder para marcar un com-pas y estimular la
velocidad al golpear.

Ziran Men (boxeo de la naturaleza)

El Ziran Men (boxeo de la naturaleza) fue creado por Dwarf Xu, de la


provincia de Sichuan, durante los ulti-mos anos de la Dinastia Qing. El estilo
de boxeo de Xu fue regulado por Du Xinwu, del condado de Pili, en la
provincia de Hunan. Du fue discipulo de Xu durante ocho anos, con el fin de
aprender el boxeo de la naturaleza y llegar a comprender la esencia y los
secretos de las artes marciales.

Los ejecutantes de este estilo no elaboran trucos ni se enfocan en convertirse


en expertos de habilidades unicas. Por el contrario, los boxeadores prestan
especial atencion a la templanza de la mente, el espfritu y los flujos de aire
que circulan en el interior del cuerpo, asf como a la ade-cuada aplicacion de la
vista, los juegos de punos, el tra-bajo de pies y los movimientos del cuerpo.
Estos boxeadores pueden luchar en contra de sus oponentes con cualquier
parte de su cuerpo que se encuentre en buena condicion e incluso pueden
atacar en situaciones que, para otras personas, resultarian imposibles.

Los ejecutantes del boxeo de la naturaleza creen que la practica de habilidades


combativas basicas es como

practicar la respiracion, y viceversa. La mente guia el flujo de aire dentro del


cuerpo y, cuando la mente alcan-za cierto nivel, el flujo de aire hara lo propio,
de igual manera que, cuando la mente se detiene, los movimien-tos tambien.
Todos los movimientos siguen la inspira-cion y el pensamiento natural.
Cuando los boxeadores luchan de manera ligera se encuentran estables y,
cuando lo hacen de manera mas intensa, son habiles. Las manos se mueven a
lo largo de una linea recta y los juegos de punos son tan veloces que los
demas no pueden verlos claramente durante un encuentro. Existe firmeza en
la flexibilidad y viceversa.

El boxeo de la naturaleza se practica actualmente en las provincias chinas de


Fujian y Hunan.

Changjia Quart (boxeo de la familia Chang)

El Changjia Quan, o boxeo de la familia Chang, fue creado por Chang Naizhou
(1724-1783) durante la Di-nastia Qing. Chang Naizhou era un sabio pero,
cuando no estaba leyendo, practicaba juegos de punos y de jaba-lina. Realizo
muchos viajes a varios lugares para aprender de los maestros de wushu.
Practicaba arduamente cada uno de los estilos que aprendfa, pero no se
sujetaba uni-camente al estilo que habia aprendido sino que absorbia las
fortalezas de otros estilos para crear el suyo propio. Por lo tanto, consiguio
desarrollar el boxeo Zi, el boxeo del mono, el boxeo Taiji y el boxeo de
borrachos. Las bases de Chang fueron la antigua filosoffa china y algu-nas
ideas de guia espiritual, dar y tomar, lo positivo y lo

negativo y las redes de sangre y vias de aire que recorren el cuerpo humano
que, en conjunto, le permitieron establecer las bases teoricas de su propio
estilo de boxeo.

El boxeo de la familia Chang requiere el uso de la mentalidad para abrir los


caminos para los flujos de aire, y el uso de los flujos de aire para crear la
forma del cuerpo. Se necesita la generacion de energia para lograr con-
centracion, lo cual es benefico para acumular flujos internos de aire. En
combate, el boxeador al estilo de la familia Chang hace enfasis en la
combinacion de la sus-tancialidad y el vacfo; al ejercitarse, permite que sus
bra-zos sean flexibles y agiles y se abstiene de utilizar torpe-mente la fuerza.
En la lucha cuerpo a cuerpo, el ejecutan-te intenta poner el pie detras del
oponente; en la practi-ca, ejecuta sus rutinas de manera natural. La tactica es
no moverse si el oponente no se mueve; si el contrincante se mueve, el
boxeador intentara apoderarse de el. Los bo-xeadores al estilo de la familia
Chang intentan realizar el primer movimiento con el fin de obtener la
posicion do-minante y, si sucede que fueron los segundos en moverse,
intentan que sus golpes alcancen primero al contrincante. Mientras que
exteriormente aparentan tranquili-dad, en su interior son intensos. Esperan
pacientemente a sus exhaustos oponentes. Una vez que estan en movimiento,
sus acciones estan bien secuenciadas.

El boxeo al estilo de la familia Chang enfatiza tanto la combinacion como la


separacion de la dureza y la flexi-bilidad, la sustancialidad y el vacio y lo
positivo y lo negativo. Los movimientos de la cabeza deben ser tan velo-ces
como libelulas que rozan el agua; las acciones de sus punos deben ser tan
poderosas y repentinas como un

macho cabrio que embiste con los cuernos; sus munecas deben ser como
polios y patos que se acicalan la cola; su trabajo de pies debe ser tan fugaz
como golondrinas que revolotean, entrando y saliendo, de entre los arboles. A
pesar de que los ejecutantes de este estilo adoptaron las poderosas posturas
de los Arhat, sus movimientos son tan diestros como los de los monos y
simios. Sus juegos cambian dentro de ciertas rutinas estrictas, combinando el
aspecto mental con el fisico.

Mian Quan (boxeo continuo)

El Mian Quan, o boxeo continuo, es un estilo de juego de punos del norte, el


cual es muy popular en la provin-cia central de Hebei. No existe registro
alguno acerca del origen de este estilo. Luo Chengli, un nativo de la Villa Daqi,
en el condado de Boye, en Hebei, era muy diestro en juego de baston y en
boxeo continuo, y fue muy reco-nocido por ello durante los anos treinta.
Cuando China envio un equipo de wushu para realizar una demostra-cion de
artes marciales en los Juegos Olimpicos de 1936, en Berlin, el boxeo continuo
fue uno de los eventos mas importantes, cautivando a los espectadores en
Berlin.

Se le llama boxeo continuo porque su juego de punos es continuo y


prolongado, consistente en movimientos y acciones ligeros y flexibles (figura
30).

La principal caracteristica del boxeo continuo es obte-ner la supremacia al


atacar, solamente hasta despues de que el oponente haya atacado. Se centra
en el contrincante, de manera que, si el contrincante cambia, los movimien-

Figura 30: Boxeo continuo

tos cambian. Principalmente, este estilo basa sus movi-mientos en la defensa


y en lanzar ataques unicamente despues de haber ejecutado movimientos
defensivos. La flexibilidad se convierte en rigidez cuando el boxeador obtiene
el control del combate y este luchara de acuerdo con el desarrollo del
combate. A1 extender los brazos para alcanzar a los oponentes, los ejecutantes
del estilo continuo se benefician de sus fuerzas y obligan al oponente a
cambiar, de una estrategia de ataque, a una de defensa, y utilizan trucos
repentinos para veneer al contrincante, antes de que este ultimo tenga tiempo
suficiente para prepararse para un nuevo encuentro. Al combatir, los embistes
y la dureza se utilizan principalmente en los ataques, mientras que el retiro y
la flexibilidad se usan prefe-rentemente para defensa. Los boxeadores del
estilo continuo prefieren defenderse antes de atacar y siempre inten-tan
obtener la posicion dominante, utilizando fuerzas flexibles y ligeras. Se hacen
fuertes solamente hasta que

124
ocupan la posicion dominante. Esta es la manera en que se combinan la
rigidez y la flexibilidad en el boxeo conunuo.

Los movimientos en el boxeo continuo son amplios y estables en la accion


basica del cuerpo; las manos y los pies ejecutan movimientos similares a los
del boxeo de estilo largo. La diferencia radica en el hecho de que los
boxeadores de estilo continuo mantienen la cabeza alta, el cuello recto, los
hombros bajos y el pecho, cintura, cadera, espalda y abdomen relajados. Los
movimientos son ampliamente extensos y estables, flexibles y continuos.

El boxeo continuo es popular entre la gente gracias a la variedad de


movimientos y rutinas, sus metodos espe-ciales de ataque y defensa, sus
acciones extensas y confor-tables y su practicidad.

Duan Quart (boxeo de rango corto)

El Duan Quan, o boxeo de rango corto, tambien es conocido como “lucha de


estilo corto”, que es un viejo estilo de juego de punos. El estilo Mianzhang de
lucha corta y el boxeo Mianzhang fueron registrados en la obra En artes
marciales de Tang Shunzhi , asi como en Un nuevo ensayo de artes wushu de
Qi Jinguang y en las Crdnicas de Chen de He Liangchen, todos los cuales
tienen una anti-giiedad superior a los 400 anos.

El Duan Quan recibe el nombre de “boxeo de rango corto” exclusivamente en


comparacion con el Chang Quan, o boxeo de rango largo. Ambos estilos son
muy diferentes en lo que se refiere a las habilidades de comba-te, la
generacion de poder, los movimientos y las rutinas.

Las caracterfsticas principales del boxeo de estilo cor-to son sus rutinas cortas
y compactas que, regularmente, consisten en tres o cinco pasos y una docena
de movi-mientos, su uso de posturas bajas y los movimientos pequenos
aunque veloces. Los brazos y las piernas de los boxeadores de estilo corto
estan ligeramente doblados y estos utilizan movimientos simples y
repentinos, ademas de que las acciones se ejecutan de manera inteligente. Los
movimientos estan adecuadamente secuenciados y los juegos de punos se
suceden en rapida continuidad, haciendo frecuentes y repentinos cambios.
Los boxeadores rara vez saltan o brincan ni tampoco utilizan acciones de aire
fijo o medio. Por el contrario, se desplazan alrededor del oponente con el fin
de esquivar sus ata-ques. El boxeo de estilo corto, por lo tanto, estd fuerte-
mente orientado hacia el combate.

A1 practicar el boxeo de estilo corto, el ejecutante no solamente debe mejorar


su psique, sino que tambidn debe agudizar su visidn y su capacidad de
respuesta, asf como adiestrarse en las habilidades de combate en corto rango.
El boxeo de estilo corto es muy popular y se prac-tica en Baoding y Gaoyang,
de la provincia de Hebei, asf como en algunos otros lugares.

Capitulo 4

Armas

Las armas utilizadas por los maestros de wushu se original! principalmente a


partir de las antiguas armas mili-tares. Las Dieciocho Armas, t^rmino
utilizado para des-cribir el armamento wushu, incluye el sable, la jabalina, la
espada, la albarda, el hacha, el hacha de batalla, el gar-fio, el tridente, el ldtigo,
la maza, el martillo, la garra, la albarda de tridente, el bastdn, la lanza de
mango largo, el bastdn corto, la vara y el martillo meteoro. AJgunas armas se
utilizan para combatir a distancia, mientras que otras se utilizan en rangos
eortos. Algunas son de uso ma-nifiesto y otras se utilizan de manera
encubierta. Algunas son rfgidas y otras son flexibles. Sus funciones cubren un
amplio rango, pues golpean, matan, azotan y bloquean con hojas afiladas,
garfios, puntas o punzones.

La gran variedad de armas de wushu son un atractivo adicional a los diversos


programas de las artes marciales y la destreza en wushu implica ser hdbil en
las t^cnicas y uso de las Dieciocho Armas. A continuacidn se presenta una
breve introduccidn a las armas y sus caracterfsticas individuales.
Las cuatro armas principales

Las cuatro armas principales (sable, jabalina, espada y bas-ton) han sido
ampliamente utilizadas por los maestros de wushu desde tiempos
inmemoriales, en diferentes estilos de artes marciales. Tambien son las
principales armas que se utilizan en las competencias actuales.

Espada

La espada se conoce como “el caballero de las armas”. Es el arma mas


utilizada de todas y su influencia trasciende los limites del wushu. Cada
escuela de wushu utiliza la espada como el arma basica para el entrenamiento
riguroso.

El juego de espada en China es visto por primera vez en las ofrendas y


sacrificios a los dioses o ancestros. En los periodos de Primavera y Otono y
durante los Estados Guerreros, hace dos mil anos, el juego de espada se con-
virtio en una practica comun en la sociedad. Despues de anos de
refmamiento, es actualmente uno de los eventos competitivos mas
importantes de los torneos de wushu.

El juego de espada es energico, agil, simple, elegante, armonioso y de accion


natural. Los movimientos son flexibles, asi como variables. Se presta especial
atencion tanto al movimiento como a la inmovilidad. La rigidez y la
flexibilidad se complementan entre si. Con base en lo anterior, el juego de
espada se compara con el “fenix volador” (figura 1).

Existen muchas tecnicas en el juego de espada. Las principales tecnicas


incluyen golpear, perforar, apuntalar, levantar, brincar y saltar, colgar,
rebanar, flotar, picar, re-correr, luchar cuerpo a cuerpo, bloquear y limpiar.
Estas
Figura 1: Juego de espada

acciones, combinadas con movimientos corporales y pa-sos, forman varias


rutinas de juego de espada.

Existen estilos variados de rutinas de juego de espada, heredadas de ^pocas


antiguas. Entre las mas populares se encuentran el Taiji, el Wudang, el Bodhi-
dharma, el Longxing, el Sancai, el Qing-Ping, el Baxian (Ocho In-mortales), el
Mantis Religiosa, el Lianhuan, el Boxeo de Borrachos y el Xingyi. La
Comision China de Cultura Fisica y Deportes tambidn ha disenado nuevas
rutinas para competencia y ejercicios flsicos.

Se dice que el juego chino de espada, a pesar de ser una forma sencilla de
juego con armas manuales, tiene profundas connotaciones ideoldgicas. Desde
los empera-dores, los oficiales militares de alto rango y los ministros, hasta la
gente comun, los expertos y los sabios, el uso de espadas demuestra que son
personas refinadas, lo cual significa que son personas cultas y relacionadas
con las artes. La habilidad y la teoria del juego de espada fueron

perfeccionadas y, eventualmente, formaron la distintiva “cultura de la espada”


en China.

El sable

El sable recibe el nombre de “marcial de todas las armas”.

Es una de las armas mas utilizadas en el wushu chino. De acuerdo con la


forma y el tamano, se divide en sable de empunadora corta, sable gemelo de
empunadura cor-ta, sable de nueve anillos (llamado asi por los nueve aros en
la empunadura), espada amplia, sable de hoja larga y empunadura corta y
otros mas.

El juego de sable es vigoroso y veloz en la ofensiva y defensiva, por lo que se


compara con el“tigre feroz”. Las principales tecnicas de juego de sable
incluyen rebanar, cortar, hincar, picar, levantar, punzar, blandir, bloquear,
empujar y derribar. Cuando se tiene practica con sable, la cooperacion entre el
arma y las manos es muy impor-tante y ambas manos se deben coordinar
entre si, con el

Figura 2: Juego de sable

130

fin de mantener el balance. El juego de sable requiere de un riguroso


entrenamiento y una practica constante. El sable y el cuerpo deben tambien
ser consistentes. “Asegu-rese de que el sable se encuentre siempre alrededor
de su cuerpo y de que sus manos, pies, hombros y brazos giren junto con el
sable” (figura 2).
Las principales rutinas de sable incluyen el Panlong (dragon enroscado), el
Bagua (ocho diagramas), el Qing-long (dragon verde), el sable Miao, el sable
de nueve ani-llos, el Liuhe (seis combinaciones), los sables gemelos Shaolin,
el Taiji, el Yexing (viaje nocturno), el Meihua (cerezo en flor), el sable del
Borracho y el sable del Mono. Adicionalmente, la combinacion del sable con
otras armas forma muchas mas rutinas. Por ejemplo, el juego de sable en una
mano y el cayado en la otra se llama “juego de sable con cayado”, un ejercicio
favorito de los entusiastas del wushu.

El juego de sable demuestra dureza y poder, aunque no siempre. En acciones


defensivas y evasivas, se requiere de flexibilidad.

La jabalina

La jabalina se conoce como la “reina de todas las armas”.

Es una de las principales armas wushu de empunadora larga. Existen


diferentes tipos de jabalina, como la “jabalina floral” que es cuidadosamente
disenada y delicada-mente fabricada, la jabalina delgada y la gruesa, la
jabalina de zig-zag con punta afilada y navaja, la jabalina de doble cabeza con
navajas en ambos lados, etc. La jabalina fue el arma militar mds importante
en epocas antiguas y con ella se desarrollo una tecnica compacta.

Las principales caracterfsticas del juego de jabalina son la flexibilidad en los


movimientos del cuerpo, la lige-reza y agilidad en el juego de pies, la
velocidad y estabili-dad en los giros y saltos mortales.Los movimientos son
claros y los trucos son practicos. El juego de jabalina se compara con un
“dragon volador”. El juego de jabalina es muy complicado, pero logra un gran
efecto en el for-talecimiento de la psique (figura 3).
Figura 3: Juego de jabalina

Las t^cnicas bdsicas de juego de jabalina incluyen pun-zar, empujar, rodear,


bloquear, apuntalar, picar, sostener y arrancar. A1 practicarlo, se le pide al
ejecutante que sostenga la jabalina con firmeza y flexibilidad, avanzar y
retroceder libre y suavemente, punzar al oponente con rapidez y de manera
directa, con la fuerza aplicada en la punta de la jabalina. Esta es una de las
habilidades basi-cas importantes del juego de jabalina. Cuando se sostie-ne la
jabalina, debe hacerse cerca de la cintura, con el fin

132

de lograr un apoyo que permita ejercer la fuerza con fa-cilidad. En todas las
rutinas de juego de jabalina, la pun-ta de la misma se mueve en un circulo, lo
cual es consi-derado como el fundamento de todos los'estilos de juego de
jabalina y requiere de ardua practica.

Entre las principales rutinas se encuentra el Bagua (ocho diagramas), el Liuhe


(seis combinaciones), la Do-ble Cabeza, el Yueya (luna creciente), el Meihua
(cerezo en flor), el Shewei (cola de serpiente), el boxeo de la fa-milia Yang, asi
como el Siping y la Gran Jabalina.

El baston

El baston se conoce como “el padre de todas las armas”, implicando que todas
las demas armas se desarrollaron a partir de el.
Como el baston es facil de fabricar y utilizar, y ademas es practico, se ha
convertido en un arma muy popular.

El juego de baston enfatiza la accion de barrido, como dice el dicho: “con un


baston, se barre todo en derredor”.

Figura 4: Juego de baston

133

Algunos trucos empleados para otras armas (como la jaba-lina y el sable)


tambien pueden emplearse para el juego de baston. Existen muchos metodos
de juego de baston. En-tre los que se utilizan mas comunmente, se
encuentran rebanar, blandir, pinchar, colgar, brincar, saltar, aplastar,
apuntalar, bloquear, refugiar, sostener, perforar, flotar, car-gar, picar y
levantar. Las diferentes escuelas de juego de baston hacen enfasis en diversos
puntos. (figuras 4 y 5).

El baston se emplea tan rapidamente como una lluvia abundante y combina


movi-mientos ofensivos y defensivos, siempre cambiando el juego.

Entre las principales ruti-nas se encuentran el Qimei, el Shaolin, el Panlong


(dragon enroscado), el Jiuzhou (nueve continentes), el Liuhe (seis
combinaciones), el Tianqi, el Bodhi-dharma, el boxeo del Mono y del
Borracho.

Los bastones son de ma-dera, pero algunos se hacen de metal. Ademas de los
bastones largos, existen bastones de dos secciones y bastones de tres
secciones.

Armas raras

Estas son las armas que no se utilizan tan comunmente como las cuatro
mencionadas anteriormente. Algunas de

Figura 5: Baston de mono

estas pueden haber sido utilizadas ampliamente en wushu durante ciertos


periodos de la historia, algunas son armas provisionales que se utilizaron en
el desarrollo del wushu o empleadas en cierta region y otras que fueron
usadas por ciertas escuelas, pero que, en la actualidad, son escasamente
utilizadas. Algunos ejemplos de dichas armas son:

Hacha daga

El hacha daga, utilizada por los soldados en carromato, en epocas antiguas,


evoluciono a partir de la hoz y fue una de las armas que era necesario que la
gente cargara. Con un mango largo, el hacha daga es un arma de cabeza plana,
que cuenta con una navaja en el lado de abajo.

Puede utilizarse para ataques barri-dos y tambien para matar empu-jando


hacia abajo (figura 6).

Las hachas daga de bronce fueron empleadas en la Dinastia Yin (1400-1100


a.C.) como arma de ataque. Durante la primavera y el otono y los periodos de
los Estados Guerreros (770-221 a.C.), las hachas daga seguian siendo
ampliamente utilizadas. La principal arma que usaban los soldados en la
Dinastia Qin fue tambien el hacha daga, pero fue gradualmente reemplazada
por la jabalina, en la Dinastia Han (206 a.C.-220 d.C.)

El hacha daga experimento un proceso de optimi-zacion y desarrollo durante


las Dinastfas Yin y Qin. No

solamente se atacaba con la punta del hacha daga, sino que tambien se
empleaban las navajas de ambos lados de la cabeza. La parte conectora entre
la cabeza y el mango se alargaba, haciendola aun mas fuerte.

Las diversas formas de combate empleaban diferentes hachas daga, que se


clasifican en tres tipos: mango largo, mango corto y mango mediano. El hacha
daga de mango largo media cerca de 314 cm, la de mango mediano media
139.4 cm y la de mango corto, 91 cm. El hacha daga de mango largo fue
utilizada por los soldados en carromatos, mientas que la de mango corto era
emplea-da por los soldados que iban a pie.
En vista de que el hacha daga dejo de utilizarse en el combate hace mucho
tiempo, ninguna rutina fue legada a las practicas de nuestros dfas. Las
principales tecnicas de juego incluian corte de garfio, punzar, enganchar y
perforar.

Albarda

La albarda, arma basada en la jabalina, fue desarrollada por medio de la


combinacion de las ventajas de la jabalina y del hacha daga en los periodos
Yin y Shang (1600-1100 a.C.). Se puede utilizar para enganchar y cortar,
pinchar y perforar al oponente, convirtiendose en un arma mucho mas
poderosa que el hacha daga y la jabalina. La albarda, fabricada en bronce, fue
utilizada amplia-mente en la Dinastia Zhou del Oeste (1100-771 a.C.) en
China. Al final de los Estados Guerreros (473-221 a.C.), hizo su aparicion la
albarda de hierro.

Durante las Dinastias Qin y Han (221 a.C.-224 d.C.) la albarda seguia siendo
una importante arma que era

utilizada por los soldados que combatian a lomo de caballo o a pie.


Desaparecio gradualmente de los campos de batalla en el oeste y este de Jin y
en las Dinastias del Norte y del Sur (265-581), pero las rutinas de juego de
albarda se formaron en el curso de las de-mostraciones populares de dicha
arma. Durante las Dinastias Sui y Tang, la albarda no estaba en uso para el
combate y solamente se empleaba para demostraciones, ejercicios y
ceremonias de honor.

Existen muchos tipos de albar-das, incluyendo la albarda individual de mango


largo y las albardas gemelas de mango corto. La albarda de mango largo tenia
dos lunas crecientes simetricas en la cabeza y se conocia como albarda de
cabeza cuadrada.

La albarda que solamente tenia una luna creciente en uno de los lados de la
cabeza, recibia el nombre de albarda de dragon verde, que fue mencionada en
el Libro general del wushu. En epocas antiguas, la albarda se decoraba con
coloridos lazos de seda y monedas. Tambien existian albardas de mango corto
de una o dos lunas crecientes en la cabeza. Los diferentes tipos de albardas se
utilizaban para diversas rutinas. Los principals movimientos inclu-yen cortar,
empujar, probar, rebanar, presionar, cargar, enganchar, bloquear, taladrar y
pinchar (figura 7).

Figura 7: Albardas

Vara

La vara evoluciono a partir de un arma especial de doble proposito llamada


cuchillo engarfiado, que aparecio en las Dinastias Qin y Han. Con garfios en
ambos lados, el cuchillo engarfiado tenia una cabeza corta y afilada en el
medio y empunadura en el extremo. Si se sostiene el cuchillo engarfiado hacia
el frente, puede resistir el ataque del enemigo y, si se engancha con dicha
arma, se puede utilizar para empujar o jalar. A pesar de que la vara no fue
incluida entre las armas antiguas, es una de las armas que se utilizan en el
wushu. La vara se fabrica de madera y mide entre 70 cm y 1.30 metros de
largo. La vara larga es individual, de 1.3 metros de largo. La vara con
empunadura en forma de cruz corta en uno de los lados, se conoce como vara
de cuerno. En la practica, se puede sostener el mango corto con una mano y el
mango largo con la otra, o tomar el mango largo con ambas manos; el mango
corto

se sostiene con una mano.

Las varas gemelas son mas cortas y, en la practica, cada mano sostiene una
vara por el mango corto. Las formas variadas del baston torcido incluye una
vara en forma de I , una vara en rorma de r , que se conoce como vara de cola
de pato; la vara Ligong, la vara con mango en forma de hoz y la vara de cuerno
(figura 8).
Mientras que las varas se fabrican en formas diversas, los metodos de juego
son casi los mismos

Figura 8: Varas

durante el combate y las direcciones de golpe cambian de momento a


momento. Para la vara individual, el movi-miento incluye cortar, golpear,
rodar, brincar y saltar, soportar, precipitarse, palmear, sostener, enganchar,
col-gar, levantar y cortar. Los movimientos de las varas gemelas incluyen
cenir, cubrir, girar y golpear.

Ademas de las rutinas de practica individual, las prac-ticas en parejas incluyen


el sable y la vara contra jabalina y varas gemelas contra jabalina.

Baston articulado de hierro

Existen bastones individuals y gemelos, suaves y rigidos. El baston de nueve


articulaciones es una de las armas suaves del wushu. Este baston consiste en
una cabeza de dardo, un mango y secciones de hierro que se conectan entre si
por medio de anillos. Generalmente, la longitud del baston alcanza desde el
suelo hasta el cuello del usuario.

En el libro Historia de las armas de China , se dice que “el baston de hierro
tiene muchas articulaciones y se origino en la Dinastia Jin (265-420)”. El
baston suave era una poderosa arma encubierta, la cual “puede infligir serias
heridas y a la que no podian resistir en los antiguos campos de batalla”.

Una vez que el baston ha sido liberado, puede golpear, azotar, enganchar y
atar al oponente. Los maestros del baston pueden incluso veneer
contrincantes con sable y espada. Existen bastones de siete, nueve y trece
articulaciones. El baston es muy sencillo de transportar, se puede sostener en
la mano o llevar enrollado en la cintura.

Los movimientos del juego de baston de nueve articu-laciones de wushu


incluyen atar, oscilar, barrer, colgar, arrojar y danzar segun ciertos patrones
florales.

Atar se refiere a amarrar las manos, los codos, los hombros, el cuello, la
cintura y las piernas del oponente, de diversas maneras. Oscilar se refiere a
hacer girar el baston de manera que se mueva rapidamente, describiendo un
circulo piano. Colgar significa agregar fuerza a cierta seccion del baston eri
movimiento rapido o cambiar la direccion de su movimiento. Arrojar significa
soltar al aire el baston en movimiento rapido. La danza del baston implica
juegos de manos gemelos o individuales. En el juego de una sola mano, el
baston se mueve en circu-los verticales, al frente o detras del cuerpo. En
juegos gemelos de manos, el baston se mueve en circulos verticales a ambos
costados del cuerpo.

De acuerdo con las descripciones anteriores, podemos ver que el baston de


nueve articu-laciones se mueve principalmente en circulos que dependen de
la ondulacion de los brazos y los giros del cuerpo, para ejercer fuerza en cierta
parte del arma o para incre-mentar su movimiento y cambiar el centro y la
direccion del circulo.

El baston suave puede ser individual o gemelo. Se pueden utili-zar junto con
el sable. En practica de parejas, el baston de nueve arti-culaciones se utiliza
en contra de

la espada. Figura 9: Bastones


El baston rigido es un arma corta. Existen dos tipos: el primero es el baston
articulado de hierro, que tiene la apariencia de bambu, y el segundo es el
baston de hierro de 13 articulaciones. Este baston mide un metro de largo, sin
incluir el mango, que tiene un diametro de 44 mm aproximadamente. Cuenta
con 13 o 14 piezas solidas en el cuerpo del bastdn. La cabeza del baston es mas
delga-da, con un extremo sin punta y el mango, fabricado de hierro o madera,
est4 en el otro extremo. Sus usos principals son golpear, azotar, empujar,
colgar, atizar, cortar, sellar, cerrar, resguardarse, bloquear, luchar cuerpo a
cuerpo, arrojar, apuntalar, enroscar y barrer (figura 9).

Maza

La maza, conocida como Jian, es una de las armas cortas y se origind en las
Dinasrias Jin y Tang. En las Dinasrias Ming y Qing, mucha gente
acostumbraba llevar consigo una maza. Fabricada en hierro, tiene la
apariencia del baston rigido, pero sin articulaciones y sin casquillo en el
extremo. La seccion cruzada de la maza es una forma de diamante tallado, por
lo que tambi^n se le conoce como maza concava. El tamano y longitud de las
mazas difie-ren de acuerdo con la altura de los usuarios, pero regular-mente
son de 65 a 80 cm de largo. Existen mazas individuals o gemelas; las ultimas
fueron las mis utilizadas. Los mdtodos de juego incluyen triturar en el aire,
barrer el suelo, cortar en el medio, tajar, levantar por ambos la-dos y
presionar. Los movimientos incluyen tres en direc-cidn horizontal y cuatro en
direccion vertical, brincar y saltar, machacar, rodar, empujar, cortar,
guarecerse y colgar. El juego de la maza requiere de fiereza y acciones

veloces. En practicas de parejas, las mazas se utilizan en contra de la jabalina


(figura 10).

Martillo

Existen diferentes tipos de marti-llos, como el martillo individual de mango


largo, el gemelo de mango corto y el de cadena.

El martillo con mango aparecio y se convirtio en el arma mas utili-zada


durante los periodos de Primavera, Otono y los Estados Guerreros.

Puesto que su forma es semejante a la de un meldn, tambi^n se le conoce


como el melon estatico o melon embustero. Tambi^n hay martillos con forma
cuadrada u octagonal. En las epocas antiguas, los portadores del martillo eran
conocidos como guerreros del Meldn de Oro.

Los martillos gemelos de mango corto son muy pesa-dos y necesitan de una
fuerza suprema durante la practi-ca. Entre sus tdcnicas se encuentran blandir,
arrastrar, colgar, golpear, azuzar, azotar, flotar y cubrir. De las ante-riores,
blandir y arrastrar son los movimientos princi-pales del juego de martillo.

El martillo de cadena, tambi^n llamado martillo de meteoro, es un martillo


de hierro atado con una cuerda, perteneciente a las epocas recientes. Su uso
es similar al del dardo de cuerda (figura 11).

Figura 10: Mazas

Figura 11: Martillo y un Guerrero del Martillo de Oro. Figura de ceramica de


la Dinastia Ming
Garfio

El garfio es un arma antigua que evoluciono a partir del hacha daga. Durante
los periodos de Primavera, Otono y los Estados Guerreros, el hacha daga, el
garfio y la albarda fueron utilizados al mismo tiempo. De acuerdo con el
descubrimiento de un garfio de bronce, desente-rrado de una tumba en el
estado de Wei, el garfio luce como una albarda. La diferencia consiste en que
la albarda cuenta con una cuchilla afilada en la cabeza, mientras que el garfio
tiene un pequeno gancho en la punta (figu-ras 12 y 13).

Los Perfiles generales del wushu demuestran que exis-tian formas variadas
de garfios en la Dinastia Song, incluyendo el baston de garra, el garfio de
fuego con el cuchillo de doble garfio como navaja y el tridente de

fuego, con una horca de hierro en el extremo.

El garfio largo se sostenfa con ambas manos, mientras que el garfio corto
podia sostenerse con una mano. Cuando el garfio corto es utilizado, el
practicante de wushu tiene un garfio en cada mano, o un garfio en una mano
y otro tipo de arma en la otra. Tambi^n existe el garfio volador, con cabeza de
cuatro cuchillas largas unidas por una cadena de hierro.

Entre los garfios empleados en wushu se incluyen el

garfio individual, los garfios ge-melos, el garfio en forma de cor-namenta, el


garfio de mango largo y los garfios con cabeza en forma de tigre para los
juegos de wushu. De los anteriores, los garfios ge-melos son los mas
utilizados y pertenecen a las armas de multiples navajas. Las tecnicas del jue-
go de garfios incluyen enganchar, arrastrar, cenir, cargar, sostener, presionar,
perforar, tallar, colgar, jalar, levantar y asegurar. Se dice que los garfios
gemelos fueron utilizados por primera vez por Figura 13 : Garfio Dou Erdun,
del condado de
Xianxian, en la provincia de Hebei, durante el reinado del Emperador
Daoguang, perteneciente a la Dinastia Qing.

Entre las rutinas del juego de garfios se encuentran el estilo Cha, el viaje, las
12 velocidades, la cabeza de cere-zo en flor, la cabeza de tigre, el copo de nieve
y el levanta-miento de cortina. Las rutinas de practica en parejas in-cluyen el
garfio de cabeza de tigre contra la jabalina. Los estilos de juego difieren de
una escuela a otra.

Hacha y hacha de batalla

El hacha es una de las primeras herramientas de produc-cion. En la Era de


Piedra, el hombre primitivo ato una piedra afilada a un mango de ma-dera
para poder cortar. En la Di-nastfa Shang, existfan hachas de batalla que se
utilizaban para la guardia de los Dioses o como im-plementos para el castigo.

El hacha y el hacha de batalla pertenecen a la misma familia. La diferencia


consiste en que el borde cortante del hacha es mis estrecho que el del hacha
de batalla. La parte cortante del hacha de batalla es amplia y en forma de arco,
con apariencia de luna creciente. En las Dinastfas Qin y Han, el hacha fue el
arma mds importante. El hacha mencionada en los Perfiles generates del
wushu tiene un borde Figura 14: Hacha

de un solo lado, con un mango largo. Entre sus nombres se encuentran corte
de montana, golondrina inmovil e invencible.

Tambien existio el hacha Emei, con cabeza de 30 cm de largo y un borde de 15


cm de ancho, con un mango de un metro de largo. Ademas esta el hacha de
cabeza de fenix, cuya cabeza tiene 28 cm de largo y un mango de 80 cm.

El hacha de mango corto corresponde a las armas ge-melas. Puesto que tiene
apariencia de losa de piedra, se le llamo hacha de doble losa. El juego del
hacha de doble losa requiere de valentfa y bravura. Entre las tecnicas de
juego, similares a las de la jabalina de mango largo, se in-cluyen rebanar,
cortar, cenir, latiguear, flotar y tajar. Adi-cionalmente, puede utilizarse para
enganchar y colgar, pues cuenta con un garfio en la parte trasera y punzones
en el extremo. Las rutinas individuales de juego incluyen balancear, rebanar
al girar el cuerpo y saltar, balanceo recto a pie y latiguear a caballo. Las
rutinas del hacha de mango largo, las hachas gemelas y las hachas de batalla
del pato mandarin, con un arma en cada mano, siguen manteniendose en el
wushu actual (figura 14).

Albarda de tridente

La albarda de tridente se origino durante la Dinastfa Ming. Tiene una cabeza


afilada de medio metro de largo, con una pieza cruzada en forma de luna
creciente, que se fija a 2.3 metros de largo del mango. Al final del mango hay
una husa de hierro (figura 15).

La albarda de tridente fue utilizada para golpear, esto-car y bloquear. Como es


larga y pesada, los ejecutantes

deben ser altos y fuertes. Entre los tipos similares a la albarda de tridente, se
encuentran el ala de fe-nix, el ala de golondrina, la barba de dragon, la cabeza
de buey y la albarda dorada. Las tecnicas de juego incluyen arrojar, golpear,
sostener, esconder, empujar, girar, soportar y bloquear. Las posturas basicas
incluyen estocar y torcer, ataque frontal, montar al dragdn, sal tar sobre y
ocultarse detras. En el juego de la albarda tridente no existen movimientos de
danza y los giros son la action principal. Para sostener el arma, una mano se
coloca al frente y la otra detras, y las dos manos pueden intercam-biar sus
posiciones. Entre las ruti-nas se encuentra el juego de ala de
tridente

golondrina.

Tridente

El tridente es una de las armas de mango largo del wushu chino. Si tiene dos
horquillas en la cabeza, se llama tridente de cuerno, mientras que el que tiene
tres horquillas se conoce como tridente o tridente de tres horquillas. El
mango es de 2.3 a 2.7 metros de largo y pesa cerca de 2.5 kilogramos. En el
tridente de tres horquillas, hay una protuberancia de 10 centimetros en el
centro. Al final del mango, hay un martillo en forma de melon (figura 16). En
epocas remotas, el tridente se utilizaba para la pesca.

El tridente primitivo de pesca que file desenterrado en las ruinas de la Villa


Banpo, cerca de Xi’an, en la provincia de Shaanxi, tiene una articulacion al
final del mango, para atarle una cuerda. Cuando se arroja el tridente, pue-de
recuperarse jalando la cuerda. Las tecnicas de combate con tridente incluyen
bloquear, cubrir, atizar, girar, rodar, golpear, destrozar, jalar, perforar y azotar.
Entre las rutinas de juego de tridente se encuentran el Tigre Vola-dor y el
Taibao. ;

Lanza

La lanza es un arma an-tigua que file utilizada por los soldados a caballo. Es
muy pesada y, por lo tanto, era empleada por personas fiiertes. El mango de la
lanza mide cerca de dos metros de longi-tud y se fabrica con ma-dera dura; un
martillo en forma de mel6n con seis, siete u ocho filas de clavos de hierro, se
en-cuentra fijo al final del mango y, bajo el mango, hay una barrena de hierro
con forma de diamante. Por lo tanto, se le conoce como lanza de colmillo de
lobo. Tambidn existe la lanza en forma de dedo (figura 17), la lanza en forma
de palma, la lanza doble y la lanza ancha.
Las tecnicas de combate son las mismas que se emplean para la es-pada
ancha, e incluyen rebanar, cu-brir, cortar, empujar, levantar, esto-car, flotar,
cargar y atizar. Las ruti-nas modernas de practica de wushu incluyen la lanza
individual.

Garra

La garra fue un arma ampliamen-te utilizada. Se divide en dos tipos: garra


larga y garra corta. El asidero de la garra larga, llamada garra del dragdn
dorado, mide cerca de dos metros, con una garra en forma de mano en el
extre-mo. El dedo medio de la garra esta recto y los otros cuatro dedos estan
engarfiados. En la Dinastia Ming, existian garras de puno de bronce y garras
de pincel de hierro. La garra de pincel de hierro se forma de manera tal que el
dedo medio y el mdice estan en posicion manifiesta, mientras que el dedo
pulgar, el anular y el menique permanecen en el pincel de hierro. Esta garra
emplea las puntas de los clavos o el pincel de hierro para golpear puntos de
acupuntura o puntos cru-ciales en el cuerpo del enemigo. Ademas de golpear
esos puntos, los movimientos tambien incluyen agarrar, jalar y estocar.

La garra ligera, llamada las garras voladoras dobles, es un arma oculta. Se


fabrica de hierro, en forma de garra
149

de aguila. Atada a una cuerda larga, se puede uti-lizar para atacar personas y
caballos (figura 18 ).

Rastrillo

El rastrillo evoluciono de las antiguas herramientas agrf colas. Mide cerca de


dos metros y medio y pesa dos kilogramos y medio. Con sus afiladas puntas
de hierro, es una pode-rosa arma de ataque. Durante la Dinastia Ming, el
rastrillo de arroz y el tridente de arroz fueron utilizados para el combate
militar. A causa de que el rastrillo podia utilizarse tanto para el ataque como
para la defen-sa, y en vista de que reunia las ventajas de la jabalina y el
escudo, gradualmente se convirtio en una poderosa arma militar.

Entre las tecnicas de juego de rastrillo se encuentran empujar y jalar, cargar


por un costado del ejecutante, atacar con su anverso y presionar. Los
movimientos defensives incluyen combate de due-to, golpear y embestir de
costado.

Entre los tipos de rastrillos que se utilizan en las practicas de wushu


se encuentran el rastrillo de nueve ^ _

Figura 19: Rastrillo

Figura 18: Garra

puntas (figura 19) y el rastrillo de flor de loto. Para las practicas en pareja, el
rastrillo se utiliza en contra de la jabalina o el sable.

Anillo

El anillo es otra de las armas del wushu chino. Tiene forma circular, con un
didmetro de 30 centfmetros, y se fabrica en metal con afiladas cuchillas al-
rededor de la cara externa (figura 20). En cada mano se puede sostener un
anillo y uti-lizarlos como armas gemelas. En ^pocas remotas, el anillo era un
arma oculta. A1 igual que un brazalete, tiene diferentes formas, incluyendo
las redondas y las ovaladas, con dientes en forma de sierra alrededor del canto
exterior. En la practica, se arroja de manera que regrese al ejecutante una y
otra vez, para herir al contrincante.

En las practicas modernas de wushu, el anillo no tiene hordes afilados ni


dientes, y esta atado a un lazo de seda de color. Cada mano sostiene un anillo
para girar, caer, brincar, saltar y realizar hermosos patrones. Es adecuado para
la practica de ninos y ninas; los movimientos inclu-yen girar, golpear, arrojar,
sostener, bloquear y presionar.

Las rutinas en las competencias nacionales de wushu de los anos recientes


incluian anillos dobles, el anillo Qiankun (cielo y tierra) y la rueda de viento y
fuego. Hay rutinas como los anillos dobles contra baston.

Figura 20: Anillo

Martillo meteoro

El martillo meteoro, conocido como martillo volador, es una de las armas


ligeras. Hace mucho tiempo, al cazar, el hombre utilizaba lianas de parra para
anudarle piedras y arrojarias, con el fin de enredarlas en las patas de los ani-
males salvajes. Existen dos tipos de martillos meteoro, los individuales y los
dobles. La cuerda del martillo meteoro individual mide cerca de cinco metros
de largo, con un extremo anudado a la mano y el otro a un martillo de huevo
de pato, fabricado en bronce, con forma de melon. La cuerda de los martillos
gemelos mide 1.7 metros de longitud y tienen un martillo de bronce en cada
extremo. En accion, el martillo de la mano que estd al frente se utiliza para
atacar y el otro como protection.

En la practica, se puede enrollar la cuerda alrededor del cuello, la espalda, el


hombro, el codo, la muneca, el muslo, la pierna, el pie o la cintura. Una vez
liberado, el
Figura 21: Martillo meteoro

martillo se mueve tan rapidamente como un meteoro. Las rutinas incluyen


patear una pelota y el huso creado por las hadas. Si se cambia el martillo por
un dardo, se tiene un dardo de cuerda. Los trucos del juego incluyen hacer
girar el martillo, arrojarlo y balancearlo (figura 21).

Armas encubiertas

En la practica, las armas tradicionales chinas solamente tienen un poder de


ataque a otra persona en combate cercano o a una distancia de tres metros,
como maximo. Si el ejecutante estd a mis de tres metros de distancia del
oponente, es diflcil que se acerque para obtener la victoria. Por lo tanto, en
dpocas antiguas, la gente cre6 una gran variedad de armas encubiertas para
solucionar este problema. Entre estas armas ocultas se encuentran el dardo
de cuerda, el dardo, el sable volador, el tridente vola-dor, la pica voladora, la
espada voladora, la flecha de tiro, la flecha oculta en la manga, las piedras
rotas voladoras, el sapo de hierro, el dardo en forma de moneda, el martillo de
colmillo de lobo, el taladro del Dios del Rayo, la cuenta ruyi, el clavo de flor de
cerezo, el lazo, la flecha de ballesta, el garfio longxu, la lanceta, las picas Emei,
la agu-ja para estimular acu-puntos, la yerba pulguera, el dardo de golondrina,
la pistola de manga y la flecha de ballesta de cordel. Se pueden utilizar la
armas encubiertas para obli-gar al enemigo a retroceder y convertir la derrota
en victoria, si se estuvo en una posicion de desventaja o lu-chando contra un
niimero mayor de adversarios.

Las armas encubiertas son para ser arrojadas, de ma-nera que son faciles de
llevar, arrojar, lanzar y golpear al

enemigo a una gran distancia. Regularmente, las armas son de dos tipos. El
primero corresponde a las armas cor-tas y pequenas y en el segundo se
incluyen las armas lige-ras y de cuerda.

Entre las cortas y pequenas se encuentran el dardo, la moneda Arhat, la flecha


de manga, las piedras rotas, la fle-cha de tiro, la espada voladora, el sable
volador, el sable de dardo, el anillo de manga, la aguja voladora, la pica
voladora, la bola ruyi, los pdjaros de hierro, el pincel de hierro, la pesa oculta
en la palma, las picas Emei y la aguja para estimular acu-puntos.

Entre las armas encubiertas ligeras se encuentran la garra de cuerda, el anillo


de cuerda, el dardo de cuerda, el garfio longxu, la lanceta, el martillo volador,
la yerba pulguera voladora, el martillo de colmillo de lobo y el martillo de
cuerda.

Las armas cortas y encubiertas son faciles de utilizar pero requieren de


precision y tecnicas especializadas.

Tradicionalmente, el uso de las armas encubiertas en combate no era muy


aceptado y, con el surgimiento de las armas de fuego, su uso ceso. Sin
embargo, en aten-cion al interes, hemos seleccionado algunas armas tipi-cas,
que seran comentadas en las siguientes paginas.

Pincel de hierro

El pincel de hierro, creado por el maestro de boxeo Ba-gua (ocho diagramas),


Dong Haichuan, con base en los movimientos y tecnicas de su estilo, es un
arma encu-bierta que se utiliza en su escuela. Tiene la forma de un pincel
chino de escritura, con un huso afilado en la cabeza y un mango de hierro o
madera. Se utiliza para

atacar los acu-puntos en el cuerpo del contrincante. Cuando la gente utilizaba


largas tunicas o chaquetas de mandarin, el pincel de hierro podia llevarse
oculto en las mangas. Una vez que se va a utilizar, aparece inesperada-mente,
logrando que sea muy diftcil para el adversario oponer resistencia.

Las t^cnicas bdsicas implicadas en el uso del pincel de hierro es torcer las
munecas y combinar los movimientos del pincel de hierro con los del cuerpo.
Se puede atacar de manera frontal y recta o desde un ingulo. Se puede arrojar,
dependiendo de las circunstancias. Las t^cnicas de lanzamiento pueden
cambiar.

Garfio Longxu (barba de dragdn)

El garfio Longxu es un arma encubierta que se orgind en la Dinastia Song. Se


desarrolld a partir del garfio de mango largo y el garfio de mango corto de
cabeza de tigre, con afiladas cuchillas en ambos lados.

El garfio, elaborado en hierro, mide cerca de 33 centimetros de largo y cuenta


con un anillo de hierro, fijo al centro del cuerpo semicircular, para atarle una
cuerda. En la parte frontal del semicirculo hay dos cabezas de lanza paralelas
en forma de zig-zag, a una distancia de 20 centimetros, que estan dobladas
hacia fuera como gan-chos. Las afiladas puntas de los ganchos miden aproxi-
madamente seis centimetros de largo y sus bordes son dentados. El cuerpo
del garfio Longxu es piano; el filo de la lanza es de dos centimetros de ancho.
La parte plana es semicircular, sin bordes ni piezas punzantes y podia
utilizarse como mango. La cuerda, que esta atada en un extremo del garfio,
mide cerca de diez metros de largo y

tiene un lazo corredizo en la punta, para atarse a la mano.

Las principales partes del garfio Longxu para atrapar son los dos ganchos en
zig-zag. Cuando el enemigo no es atrapado por los ganchos, pero es golpeado
por el horde dentado, puede resultar herido. A causa de los ganchos con
superficie dentada, se requieren grandes habilidades para arrojar el garfio o
atraparlo. De otra manera, el eje-cutante puede herirse a si mismo.

Flecha de tiro

La flecha de tiro es llamada flecha de tiro manual en la parte del norte de


China. Existen tres formas de juego y, por lo tanto, existen tres tipos de
flechas de tiro. Una de ellas es la flecha de hierro puro, tan delgada como un
dedo menique y con una longitud aproximada de 30 centimetros, con una
cabeza triangular, tal como una flecha que se dispara con arco. El cuerpo de la
flecha es mas delgado en la parte inmediata a la cabeza que en el extre-mo
opuesto a ella, con el fin de balancear el peso al arro-jarla. El peso de la flecha
es de 325 gramos, aproximada-mente. La flecha de hierro se utiliza para la
practica de los principiantes.

El segundo tipo de flecha de tiro esta fabricada en hierro y bambu. La cabeza


de la flecha es de hierro y el cuerpo es de bambu, con el extremo en forma de
pluma. Como el cuerpo es mas ligero, se desliza en el aire con mayor facilidad
al arrojarla. El extremo en forma de pluma la mantiene en balance y en
direccion recta. Mide cerca de 27 centimetros y tiene un peso de cien gramos,
aproximadamente. El bambu para el cuerpo debe ser

rigido y recto, sin torceduras ni nudos. Este tipo de flecha es muy util para la
practica avanzada.

El tercer tipo de flecha se fabrica enteramente con bambu, sin cabeza de


flecha ni pluma. Solo se requiere cortar el bambu de manera que tenga una
punta en el ex-tremo. Esa punta se afila, como los palillos chinos, pero con
cabeza afilada. Este tipo de flecha es facil de elaborar y recomendable en su
uso. A1 adquirir experiencia en el dominio de esta flecha, los palillos chinos o
tres ramitas pueden utilizarse como sustitutos y el efecto es el mismo. Los
otros tipos de armas encubiertas no pueden ser reemplazados, mientras que
se encuentran sustitutos de este tipo de flechas en todas partes.

Moneda

La moneda, basada en la moneda de cobre de China, se puede utilizar para


golpear al adversario. Entre los diver-sos tipos de armas encubiertas, el tiro de
moneda es el mis conveniente (figura 22).

Las monedas se dividen en dos tipos: el primer tipo tiene bordes y el segundo
es sin hordes. El borde de la moneda puede ser afilado, para que se convierta
en una navaja cor-tante. Ademds de utilizarla como arma encubierta, se puede
utilizar para cortar los bolsillos de la vestimenta. Esto significa que las
personas que portan este tipo de monedas, son fdcilmente identi-ficadas por
los policfas. La moneda sin bordes depende
Figura 22: Moneda

del poder de la muneca para golpear fuertemente al con-trincante. Las


monedas de cobre o de plata se utilizaban como dinero en epocas antiguas, de
manera que, al por-tarlas, no llamaban la atencion de los demas. Al utili-
zarlas como armas, es sencillo sacarlas y arrojarias al adversario.

Flecha de tubo

La flecha en el tubo no se arroja con la mano, sino con fuerza mecanica. En


este tipo de arma, se encuentran cuatro clasificaciones: el tubo individual, el
tubo de tres estrellas, la flor de cerezo y los tubos Qisha. La flecha de tubo a la
que nos referimos en los siguientes parrafos es la de tubo individual (figura
23).

Solo una flecha se puede arrojar con el tubo individual, oculto en la manga. El
tubo esta hecho de hierro o acero y tiene una longitud de 26 o 27 centimetros,
con 27 milimetros de diametro. Hay una tapadera en un ex-tremo del tubo,
con un pequeno orificio en el centro para insertar las flechas. Cerca de la
tapadera, en el cuer-

po del tubo, hay un aditamento que sirve como seguro para controlar el
disparo de las flechas. Al colocar la flecha en el tubo y colocar el seguro, la
flecha esta bajo control. En cam-bio, al liberar el seguro, la flecha es disparada
de manera inmediata. Hay un resorte de acero dentro del tubo, el cual tiene
casi la misma longitud del

Figura 23. Flecha tu b 0 p ero e s menor en diametro. El

de tubo , , ,

resorte esta conectado a una placa


A

redonda de hierro en el extremo superior y hay una tapa en el extremo del


fondo, que es mayor que el tubo. La tapa se fija al tubo por medio de tornillos.

El cuerpo de la flecha, del tamano de un palillo chino que mide cerca de 20


centimetros de longitud, se fabrica de bambii.

Para utilizarse, se coloca la flecha dentro del tubo, presionando el resorte y


accionando el seguro para man-tener la flecha en su sitio. Una vez que se
libera el seguro, la flecha es impulsada hacia afuera por el resorte. La dis-
tancia de tiro de la flecha depende del poder de fuerza elastica del resorte.

El tubo se mantiene oculto en la manga por medio de una munequera, con un


extremo del tubo cerca de la mu-neca. En la practica, solo se introduce la
mano en la manga para sostener el tubo, con el dedo medio, anular e mdice
rectos y liberando el seguro con el pulgar. La flecha debe salir disparada fuera
del tubo, a lo largo de la direccion senalada por los dedos medio, anular e
mdice.

Pica Emei

La pica Emei no figura en las listas de los libros militares, pero se dice que fue
utilizada en combates en el agua, en epocas antiguas. Como evento de wushu,
fue primera-mente registrado en un libro acerca de wushu en la Di-nastia
Qing. Este decia que “en 1911, los maestros de boxeo de sombra, Dai
Miantang, Li Qinbo y Li Chunru dieron demostraciones de la pica”.

La pica Emei para wushu mide cerca de 30 centimetros de longitud y es un


huso con dos extremos angostos, mas delgados que el centro. Cada extremo
de la pica es

un rombo piano con punta y un anillo en el medio del cuer-po. En


demostraciones, el eje-cutante se coloca los anillos en los dedos medios de las
manos. Entre las principales tecnicas, se incluyen estocar, perforar, arrojar y
atizar, en buena coor-dinacion con el trabajo de pies, ademas de las posturas
de brinco y sal to (figura 24).

Figura 24: Pica Emei


Capitulo 5

Etica marcial y etiqueta

Etica marcial

El wushu chino encarna una profunda filosofia y un sen-tido de la vida


humana y de los valores sociales (por lo tanto, mucha gente le llama “boxeo
filosofico”). Estas disciplinas enfatizan la tradicion, la experiencia y el
conocimiento racional, todos los cuales estan claramente reflejados en la etica
marcial del wushu. Esta es la razdn por la cual se puede exhibir la civilizacion
oriental a traves de las habilidades de combate, y transformarse en un
inagotable tesoro de la cultura fisica humana.

Como forma de ideologia social, la moralidad varia de acuerdo con los


diversos periodos historicos. Es el re-sumen del codigo de conducta de una
sociedad determi-nada para el ajuste de las relaciones entre un hombre y otro
y entre el hombre y la sociedad.

Hablando de manera general, la moralidad evalua el comportamiento del


hombre y ajusta las relaciones entre unos y otros con conceptos tales como el
bien y el mal, la justicia y la injusticia, la objetividad y la parcialidad, asi como
la honestidad y deshonestidad.

El wushu es un sistema de habilidades y teorfas que el pueblo de China ha


desarrollado a traves de su lucha con

la naturaleza y en el curso de su vida social, para el com-bate y para promover


la salud y mejorar el temperamen-to personal.

El combate, en el sentido usual, significa violencia, efusidn de sangre y


muerte. Por esta razon, muy pocas de las variadas tecnicas y habilidades
combativas del mundo se combinan con la moral.

Por el contrario, el wushu se ha visto influido por principios morales, incluso


desde su origen, y ha desarro-llado un codigo completo de comportamiento
moral.

La etica marcial, formada dentro del ambiente cultural de China, se ha


convertido en una caracterfstica dis-tintiva del wushu y es una parte esencial
del estudio y comprension de las artes marciales chinas.

Los puntos principales de la etica marcial son:

Respeto por la vida humana

En la China antigua, los seres humanos eran considera-dos como los mas
valiosos tesoros de la naturaleza. El hombre se conoce como una de las
“cuatro maravillas”, junto con el cielo, la tierra y la verdad o ley de las activi-
dades naturales. Quien respeta la vida humana, ama me-jor la vida y quien
conoce la vida humana, conoce mejor el wushu. El wushu nacio para proteger
y preservar la vida humana.

Enfasis en los principios morales

Los principios morales proporcionan las bases para con-servar relaciones


estables entre un hombre y otro y entre el hombre y la sociedad. Aquellos que
quieran aprender wushu, deben respetar estos principios y no realizar nun-

ca alguna accion que pudiera ser danina a las tradiciones culturales chinas.

Enfasis en la conducta y los modales morales Mientras se aprenden


habilidades marciales, el ejecutante debe tambien cultivar las cualidades
finas. Ademas se motiva un sentido de justicia, diligencia, persistencia,
honestidad y trabajo arduo.

Respeto por el maestro y cuidado de unos a otros A1 aprender wushu, el


ejecutante debe esforzarse mucho para intentar dominar todos los
conocimientos que le son ensenados. Tanto el maestro como el estudiante
deben cuidarse uno al otro y valorar la amistad entre ellos.

Modestia y empeno

Aquellos que aprenden artes marciales deben mantenerse en continua


mejoraile sus habilidades y abstenerse de ser arrogantes e imperiosos,
ademas de evitar hacer gala de sus habilidades marciales al despreciar a otros.

Todos deben aprender de los demas para mejorar y deben ser unidos y
cooperativos unos con otros.

Libertad de los rencores personales

Al aprender wushu, el ejecutante se enfoca en la defensa personal y en


mejorar su condicion fisica. Ningun ejecutante debe combatir con nadie en
razon de un rencor personal ni debe intimidar al debil. No se debe abusar de
ninguna habilidad marcial ni debe emplearse para pro-vocar de manera
deliberada.

No se permite maltratar al inocente y se motiva a em-punar las manos para


defender la justicia y la verdad.

Persistencia y perseverancia

La practica de las artes marciales es una tarea ardua que toma tiempo y
requiere de grandes esfuerzos. La estabili-dad y la persistencia son
obligatorias. El ejecutante debe aprender e intentar comprender los conceptos
esenciales y el significado interno de cada rutina. Lo mas importan-te y la
verdadera esencia del wushu puede aprenderse a traves del pensamiento y los
efectivos movimientos del cuerpo.

Varias escuelas de wushu en la historia china cuentan con sus propios y


detallados codigos de etica marcial. La Escuela Shaolm, por ejemplo,
establecio los diez manda-mientos para sus seguidores. La Escuela Wudang
tam-bien cuenta con una regulacion de “cinco notas” para reclutar seguidores
e impartir clases de artes marciales.

Las artes marciales no son ensenadas a personas con caracteristicas malas ni


que tengan mentes perversas o sea gente belicosa, ni a borrachos o a aquellos
individuos que hacen ostentacion de sus artes marciales.

Etiqueta

Los maestros de wushu chino insisten en que el estudian-te debe aprender la


etiqueta antes de aprender las artes marciales. Existen varias reglas para los
modales y com-portamientos previos o posteriores a los ejercicios. £stas
encarnan la modestia y las maneras de los ejecutantes,

marcan un buen inicio de una rutina de la practica que sera ejecutada,


demuestra la direccion de las diferentes escuelas de boxeo y proporcionan un
esquema de su alma y espfritu.

Es una larga tradicion del wushu chino contar con la guia de pensamientos
correctos y una noble moralidad; hace enfasis en los modales y maneras
civilizadas y en aprender arduamente para mejorar las habilidades per-
sonales, asi como cultivar el caracter moral.

Etiqueta significa un saludo o gesto respetuoso antes de iniciar una rutina de


artes marciales. La forma varia segun las diferentes escuelas, pero todas
tienen un ele-mento en comun: unidad y modestia.

Un ejecutante de wushu saluda a la audiencia o al oponente antes de


comenzar las rutinas reales, lo cual sirve para armonizar la atmosfera tal
como ocurre en el caso de un conferencista o cantante, antes de su confe-
rencia o actuacion.

A continuation se enlistan algunos puntos clave de los saludos de los


ejecutantes de wushu.

Hacer una reverencia, tal como acostumbraban los artistas marciales de la


China antigua. La reverencia es seria y solemne, aunque simple, y puede ser
realizada por los ejecutantes tan to con armas en las manos como sin armas.

El ejecutante esta de pie, erguido, y mira a aquellos a quienes saluda, se


inclina hacia delante y baja la cabeza, como expresion de respeto. El
ejecutante recupera la position erguida despues del saludo.

La union de las palmas es un saludo basico, princi-palmente empleada por los


budistas y los seguidores del
budismo, pero tambien es popular entre los ejecutantes de wushu debido a la
influencia de la escuela Shaolfn.

El ejecutante coloca las mas juntas, en direccion vertical, frente al pecho,


incli-na brevemente la cabeza, cie-rra los ojos y hace una reve-rencia mientras
se mantiene de pie o cruza las piernas al sentarse, como expresion de
sinceridad (figura 1).

Entre las formas de saludo se encuentran la Elevacion de Manos, el Palmeo y


los saludos Lianhua.

Con el fin de estandarizar los saludos de wushu, la Asociacion China de


Wushu ha establecido el saludo de sostener el puno como saludo oficial, tanto
de los maes-tros de wushu como de los alumnos, en competencias,
entrenamientos y demostraciones.

El saludo de sostener el puno se ejecuta como se describe a continuacion:

Se hace un puno con la mano derecha y se coloca el centro de la palma de la


mano izquierda, con el pulgar izquierdo doblado y los otros cuatro dedos de la
mano izquierda estirados; se presionan ambas manos hacia de-lante, con las
palmas hacia las personas a quienes se diri-ge el saludo, los brazos se colocan
en posicion de abrazar y los hombros se mantienen bajos. El saludo debe
reali-zarse de manera ligera y confiada (figura 2).

Figura 1: Union de las palmas


166

El dedo pulgar izquierdo doblado indica que el ejecu-tante no es arrogante o


soberbio; los cuatro dedos de la mano que se mantienen juntos significan
integridad de la moral y una educacion intelectual, fisica y estetica, lo cual es
indispensable para un ejecutante de wushu, con el fin de conservar la mente
noble. El puno derecho indica valor y vigor; el puno es detenido por la palma
iz-quierda, lo cual significa que se es bravo pero no se desea causar conflictos
o romper las reglas. Aprender wushu no necesariarnente implica la lucha o la
violencia.

A1 ejecutar un saludo de sostener el puno, el ejecutante debe prestar especial


atencion a su significado intrinseco.

Figura 2: Saludo de sostener el puno


167

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Capitulo 6 COMPETENCIAS

Las competencias de wushu cuentan con una larga his-toria en China. En la


antigiiedad, la gente frecuente-mente construfa una plataforma o arena para
los duelos, con el fin de que el poseedor del titulo recibiera los desa-fios de
otros. Regularmente, tales concursos formaban parte de las celebraciones de
los festivales locales y resul-taron un importante foro en el que los
ejecutantes de wushu intercambiaban habilidades y experiencias.

Despues de la fundacion de la Republica Popular de China, en 1949, el wushu


ocupo su lugar como deporte oficial de competencia. Las competencias
nacionales del deporte, con ediciones anuales, incluyen los campeona-tos
nacionales de wushu, los torneos nacionales de wushu, los campeonatos
nacionales de wushu junior, el tor-neo nacional para eventos de competencia,
las competencias nacionales de Taiji Quan (boxeo de sombra) y las
competencias de Taiji Jian (juego de espada).

A medida que el wushu se ha introducido en cada vez mas paises y regiones


del mundo, se han realizado un mayor niimero de competencias
internacionales de wushu en China, en anos recientes. La ciudad china de
Xi’an fue anfitriona del Torneo Internacional de Inaugu-

radon de Wushu por Invitacion en 1985, el cual atrajo competidores de


Estados Unidos, Francia, Japon, Ma-rruecos, Canada, Filipinas, Singapur,
Gran Bretana. China, Hong Kong y Macao, asi como observadores de Belgica y
otras naciones.

El Segundo Torneo Internacional de Wushu por Invitacion se realizo en 1986


en Taijin, al norte de China, con la participacion de 145 competidores
provenientes de veinte paises y regiones.

El Festival Internacional de Inauguracion de Wushu se realizo en 1988; la


ceremonia de apertura se organizo en Hangzhou, al este de China, y la
ceremonia de clau-sura tuvo como sede a Shenzhen, en el sur de China.

Cientos de competidores, provenientes de docenas de paises y regiones,


tomaron parte en el Tercer Torneo Internacional de Wushu por Invitacion en
Hangzhou y en el Festival de Desafio de Wushu en Shenzhen.

El Primer Campeonato Asiatico de Wushu tuvo lugar en septiembre de 1987,


en Japon, y el segundo se realizo en Hong Kong, en diciembre de 1989. Los
campeonatos fueron dominados por competidores provenientes de China,
Japon, Singapur y Hong Kong.

Con el fin de promover el wushu y garantizar exitosas jornadas de


competencias, la Comision Estatal de Cultu-ra Fisica y Deportes de China ha
formulado las Primeras Reglas Oficiales para las Competencias de Wushu. En
es-tas reglas se combinan los principios de competencia de los deportes
modernos con las habilidades y teorias tradi-cionales del wushu chino.

Las reglas actuales se han constituido a traves de modi-ficaciones y mejoras


en el proceso de la practica.

Reg las
CAPfTULO i: Los OFICIALES Y SUS DEBERES

Articulo L Oficiales

Un arbitro en jefe y de uno a tres asistentes del arbitro en jefe.

Cada panel consiste en un arbitro (juez principal) y de cinco a siete jueces


(incluyendo quien se encarga del marcador y quien toma el tiempo).

Un juez de protocolo y dos o tres protocolizadores.

Un juez de registro y dos o tres registradores.

Uno o dos anunciadores.

Articulo 2. Deberes

Dirigidos por el organismo que conduce los campeona-tos, los arbitros y


jueces deben realizar su trabajo de manera concienzuda, imparcial y precisa.
Sus deberes se enlistan a continuacion:

El arbitro en jefe debe:

Ser responsable de los asuntos relacionados con la competencia, dar direccion


a todos los paneles para asegurarse de que las reglas sean completa-

mente implementadas y que los jueces estudien y se familiaricen con las


reglas y metodos de evalua-cion, ademas de revisar todos los preparativos que
se realizan antes del inicio de la competencia.

Explicar y resolver problemas que no estan muy claros o que no se especifican


en las reglas, pero no tie-nen derecho alguno de modificar las reglas.

Resolver conflictos a su discrecion, siempre que se presente una conducta


impropia por parte de los concursantes o que los jueces cometan serios
errores durante las competencias.

Sustituir jueces como considere necesario, durante el curso de los


campeonatos.

Examinar y anunciar resultados de las competencias y elaborar un reporte


relacionado con el trabajo de los jueces.

El asistente del arbitro en jefe debe:

Ayudar al arbitro en jefe en su trabajo o, en su ausen-cia, uno de ellos actuara


como arbitro en jefe.

El arbitro debe:

Organizar el estudio tecnico de su panel y asegurarse de que no existe ningun


problema en las labores.

Otorgar licencias para las repeticiones en el desempe-no de los competidores


y hacer reducciones re-ferentes a las violaciones de los tiempos o a los errores
en el inicio y/o final de los movimientos, ademas de anunciar los resultados
finales de los contendientes.

Hacer sugerencias al arbitro en jefe para que tome las

medidas apropiadas cuando los jueces hayan cometido errores serios.

Los jueces deben:

Aplicar las decisiones tomadas para los campeonatos y tomar parte en el


estudio tecnico, ademas de rea-lizar las preparaciones necesarias para las
compe-tencias.

Aplicar correctamente las reglas, dar resultados de manera independiente y


tomar notas detalladas.

El juez de protocolo debe:

Organizar todo el trabajo en el departamento de protocolo, examinar la lista


de nombres de los partici-pantes y elaborar el programa de competencias de
acuerdo con los requerimientos del campeonato.

Preparar las formas de registro para la competencia, examinar y verificar los


resultados, calcular los puntajes para decidir los lugares.

Los protocolizadores deben:


Cumplir las tareas asignadas por el juez de protocolo.

Las personas encargadas del marcador y del registro del

tiempo deben:

Tomar el tiempo preciso de competencia de los par-ticipantes e informar al


arbitro de cualquier vio-lacion en el tiempo.

Llevar los marcadores de su grupo y calcular los resultados finales.

El registrador en jefe debe:

Hacerse cargo del trabajo en la oficina de registro y contactar a los drbitros en


jefe en cualquier cir-cunstancia en que ocurran cambios.

Los registradores deben:

Llamar a ambos contendientes para que se preparen para entrar al area de


contienda, de acuerdo con el orden de la competencia, y solicitar que uno de
los contendientes sea el lider del equipo, ademds de proporcionar la lista de
nombres al arbitro.

Revisar los uniformes y armas de los contendientes.

El anunciador debe:

Avisar al publico, durante las competencias, acerca de los resultados,


regulaciones, normas y caracteris-ticas de cada evento competitivo y
demostrativo, ademas de los materiales impresos de Wushu apro-bados por el
organismo lider de los Campeonatos.

Capitulo II: Reglas generales

Articulo 1. Formato de competencia: Debe ser determinado

por las regulaciones de la competencia y debe constar de:

1) Evento individual
2) Evento individual de todas las pruebas

3) Evento en equipo

Articulo 2. Eventos de competencia

1) Chang Quan (boxeo de rango largo)

2) Nan Quan (boxeo al estilo del sur)

3) Taiji Quan

4) Juego de espada ancha

5) Juego de espada

6) Juego de jabalina

7) Juego de baston

Articulo 3. Eventos de demostracion Cualquier evento de boxeo individual o


con aparatos y cualquier evento individual o en equipo, con excep-cion de
aquellos que ya se han organizado para com-petencia.

Articulo 4. Lugares

1. Evento individual: La persona que tenga el record mas

alto en un evento, debe ocupar el primer lugar; la persona con el segundo


record debe ocupar el segun-do lugar y asi sucesivamente.

2. Evento individual en todas las pruebas: El lugar debe

decidirse de acuerdo con el total de los puntos gana-dos en los tres eventos
(boxeo, aparatos largos y aparatos cortos). La persona con el record mas alto
debe ocupar el primer rango, la persona que tenga el segundo record mas alto
debera ocupar el segundo rango y asi sucesivamente.

3. Empate: En caso de que dos o mas contendientes ten-

gan los mismos puntos y si no se ha establecido de otra manera en las


regulaciones, se deben adoptar los siguientes metodos:

a) Si los contendientes tienen los mismos puntos en uno de los eventos


individuales, el que tenga el mas alto mimero de puntos totales en otros
eventos individuales debera de ocupar el rango mas alto y, si continua en
empate con otro contendien-

te, deben ser premiados en el mismo rango del even to.

b) Si los contendientes tienen el mismo puntaje en el evento individual de


todas las pruebas, aquel que haya obtenido mas premios en los eventos
indivi-duales sera quien ocupe el rango mas alto; si el em-pate sigue siendo
valido, el segundo mejor desem-peno de los contendientes en empate sera el
deci-sivo para determinar quien ocupa el primer rango; posteriormente lo
sera el tercero y asi sucesiva-mente. *

c) Si dos equipos tienen el mismo puntaje, el que cuente con mas campeones
sera el que ocupe el rango mas alto; si continiia el empate, el ganador sera el
equipo que tenga mas sub-campeones, y asi sucesivamente.

Articulo 5. Vestimenta, entrada, salida, movimiento de initio, movimiento


final, rutina, musica, protocolo

1. Todos los jueces deben utilizar los mismos uniformes

y emblemas.

2. Durante la competencia, los participantes deberan utilizar uniformes


deportivos y no se permite tener la espalda descubierta.

3. A1 escuchar su nombre, los participantes deben acudir

a saludar al juez principal “sosteniendo el puno” en la posicidn designada y


luego marchar hacia la arena. Despues de que el arbitro indica la aprobacion,
el participante debe caminar a la posicion de inicio y comenzar con su
actuacion. Una vez que cualquier parte del cuerpo de los contendientes
comienza a

moverse, se considera que la actuacion ha comenza-do y el tiempo empieza a


contar. Despues de la actuacion, el contendiente debe esperar por los
resultados en un lugar que se encuentra fuera del area de com-petencia.
Cuando el puntaje final es anunciado por el arbitro, el contendiente debe
ponerse de pie, como senal de atencion, en la posicion designada, para salu-
dar visualmente al arbitro.

4. Saludo de sostener el puno: Ponerse de pie, como atencion, presionar la


palma izquierda contra el puno derecho, a nivel del pecho y a una distancia de
veinte a treinta centimetros del pecho.

5. Cuando el movimiento final se haya realizado, los contendientes deben


mantener los pies juntos (se de-tiene el reloj), y despues deben girar hacia el
arbitro. No se permite que los participantes giren hacia el arbitro mientras
estan realizando el movimiento final.

6. Los movimientos de inicio y final deben hacerse hacia

el mismo lado de la arena y hacia la misma direccion. En caso de que se vayan


a realizar diferentes movimientos de inicio y final, el participante debe infor-
mar anticipadamente al arbitro.

7. Los reloj es del panel son los que regulan el tiempo y se deben utilizar dos
relojes en cada panel. El tiempo en uno de los relojes, que haya cumplido el
tiempo requerido, debe contarse como el tiempo de la com-petencia. Se haran
reducciones en el puntaje cuando el tiempo real sea inadecuado y el tiempo
en el reloj que haya quedado mas cercano al tiempo requerido, sera contado
como el tiempo de la competencia.

8. No se permite la musica en ningiin evento de compe-

tencia o demostracion, con excepcion de los eventos en equipo.

Capitulo III: Puntaje

Articulo 1. Puntaje para eventos de competencia y demostracion.

En todos los eventos, el puntaje perfecto sera de 10 pun-tos. El criterio


especifico para evaluacion y deduccion se describe a continuacion:

1. El criterio de puntaje para el Chang Quan (boxeo de rango largo), espada,


espada ancha, jabalina y baston.
a) La calidad de los movimientos tiene un valor de seis puntos. Se debe
descontar una decima de punto cada vez que ocurra cualquier inconformidad
con las especificaciones tecnicas, en cualquier forma de las manos, posturas,
tecnica manual, trabajo de pies, tecnica de piernas, saltos, balance y tecnica
con aparatos. Una evidente inconformidad puede costar 0.2 puntos y una
inconformidad seria sig-nificara una reduccion de 0.3 puntos. El numero de
las apariciones de dedo de espada se cuenta solamente en posturas fijas (el
juego de espada de borracho tambien requiere de dedo de espada). La
reduccion de puntos se hace solamente una vez sobre el total, pero no puede
ser de mas de 0.3 puntos. Si se cometen muchos errores en un movimiento
unico, la reduccion no debe rebasar el total de 0.3 puntos. Si el concursante
permite que la parte afilada de la espada toque la mano, el brazo, el cuerpo o
la pierna al sostener o al blandir

el arma, sera penalizado como si provocara una inconformidad en las


especificaciones. Si el con-cursante mezcla el uso de la espada con el uso de la
espada ancha, tambien sera penalizado por el uso no definido de las armas.

b) El poder y la coordinacion cuentan dos puntos. Los puntos completos (dos


puntos) se otorgan al con-tendiente que actua con poder total de manera
suave y precisa, con definicion y coordinacion en los movimientos entre la
mano, el ojo y el cuerpo (tambien deberan ser coordinados los movimientos
entre el aparato y el cuerpo).

Por una ligera inconformidad con las especificaciones, se reduciran de 0.1 a


0.5 puntos; por ufta mcon-formidad evidente, la reduccion sera de 0.6 a 1.0
puntos y, por una inconformidad seria, se reduciran de 1.1 a 2.0 puntos.

El espiritu, el ritmo, el estilo, el contenido, la estruc-tura y la coreografia


valen dos puntos. Los puntos completos (dos puntos) se otorgan al
contendiente que actua con alto espiritu, con buen ritmo, con estilo distintivo
y rico contenido, con buena se-cuencia y estructura variada, ademas de una
coreo-• grafia bien balanceada.

Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera
inconformidad con los re-querimientos; por una inconformidad evidente se
reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.1 a 2.0 puntos por una inconformidad seria.

El criterio de puntaje para el Taiji Quart


La calidad de los movimientos se califica con seis pun-tos. Se descuenta una
decima parte de punto cuando se presenta una inconformidad ligera con las
especificaciones tecnicas en lo referente a la forma de las manos, tecnica
manual, trabajo de pies o tecnica de piernas.

Se descuentan dos decimas partes de punto por una inconformidad evidente y


una tercera parte de punto se descontara por cada inconformidad seria. La
reduccion no sera mayor a una tercera parte de punto, en caso de que se
cometan muchos errores en un solo movimiento.

El poder y la coordinacion tienen un valor de dos puntos. Los puntos


completos (dos puntos) se otorgan al contendiente que aplica el poder de
manera suave y precisa, con estabilidad y coordinacion, ademas de actuar de
acuerdo con los requerimientos en referenda a los movimientos de las manos,
el trabajo de los ojos, los movimientos del cuerpo y en trabajo de pies.

Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera
inconformidad con los requerimientos tecnicos; por una inconformidad
evidente se reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.0 a 2.0 puntos por una
inconformidad seria.

c) El espiritu, el ritmo, el estilo, el contenido, la estructura y la coreograffa


valen dos puntos. Los puntos completos (dos puntos) se ortorgan al
contendiente que actue con alto espiritu, con la mente

profundamente concentrada, una expresion facial natural, un ritmo adecuado,


un rico contenido, una estructura secuencial apropiada y una coreo-grafia
bien balanceada.

Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera
inconformidad con los re-querimientos tecnicos; por una inconformidad
evidente se reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.1 a 2.0 puntos por una
inconformidad seria.

3. Criterio de puntuacion para el Nan Quan (boxeo al

estilo del sur).

a) La calidad de los movimientos se califica con seis puntos.


Se descuenta una decima parte de punto cuando se presenta una
inconformidad ligera con las especi-ficaciones tecnicas en lo referente a la
forma de las manos, posturas, tecnica manual, trabajo de pies, tecnica de
piernas, saltos o balance.

Se descuentan dos decimas partes de punto por una inconformidad evidente y


una tercera parte de punto se descontara por cada inconformidad seria. La
reduccion no sera mayor a una tercera parte de punto, en caso de que se
cometan muchos errores en un solo movimiento.

b) El poder y la coordinacion tienen un valor de dos puntos. Los puntos


completos (dos puntos) se otorgan al contendiente que aplica el poder de
manera suave y precisa, con estabilidad y coordinacion en los movimientos de
la mano, el ojo y el cuerpo.

Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera
inconformidad con los re-querimientos tecnicos; por una inconformidad
evidente se reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.0 a 2.0 puntos por una
inconformidad seria.

c) El espiritu, el ritmo, el estilo, el contenido, la estructura y la coreograffa


valen dos puntos.

Los puntos completos (dos puntos) se otorgan al con-tendiente que actue con
alto espiritu, un ritmo adecuado, un estilo distintivo, un rico contenido, una
estructura secuencial apropiada y una coreo-grafia bien balanceada.

Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera
inconformidad con los requerimientos tecnicos; por una inconformidad
evidente se reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.1 a 2.0 puntos por una
inconformidad seria.

4. Criterio de puntuacion para otros eventos individuals.

1) La correccion y la claridad valen cuatro puntos.

2) La suavidad y la coordinacion valen tres puntos.

3) La distincion y el rico contenido valen dos puntos.


4) La concentracion y el ritmo valen un punto.

5) Criterio de puntuacion para combate:

a) La precision y una razonable ofensa y defensa valen cuatro puntos.

b) La pericia y la buena coordinacion valen tres puntos.

c) El rico contenido y la estructura adecuadamente secuenciada valen dos


puntos.

d) El combate semejante a la vida real y la origi-nalidad valen un punto.

6) Criterio de puntuacion para eventos en equipo:

a) Calidad: La rectitud, los movimientos habiles y definidos, la concentracion


mental y la destreza tienen un valor de cuatro puntos.

b) Contenido: El rico contenido y las caracteristi-cas distintivas del wushu con


atencion a la tecnica basica valen tres puntos.

c) Cooperacion: La estetica y armonfa tienen un valor de tres puntos.

d) Estructura y coreografia: La adecuada estructu-ra y la armonfa de la


coreografia con diseno implf-cito valen un punto.

7. Criterio de reduccion para errores adicionales:

a) Rutina inconclusa: No se otorga ningiin punta-je al contendiente que no


finalice su rutina o que abandone el espacio de competencia a la mitad de la
misma.

b) Olvido: Se reduciran de 0.1 a 0.3 puntos por olvidos de acuerdo con su


rango dentro de la competencia.

c) Movimientos afectados por los aparatos o la ves-timenta: Se reducira de


una a dos decimas de punto cuando:

i) cualquier parte del cuerpo se enrede con los flequillos de la espada ancha o
las borlas de la espa-da, o con cualquier aparato ligero que afecte los
movimientos;
ii) los flequillos, decoraciones o piezas de la ves-timenta caigan al suelo;

iii) la vestimenta no este abrochada adecuada-mente;

iv) el aparato toque el suelo o el cuerpo como resultado de una falta de


atencion;

v) el mango del aparato se desprenda del mismo.

d) Se deforman, se rompen o se caen los aparatos: Se reducira de uno a tres


decimas de punto si, durante la competencia, el aparato se deforma; se
descontaran 0.4 puntos en cualquier circunstancia en que el aparato se rompa
y la misma puntuacion sera descontada si el aparato cae al suelo; se
descontaran 0.3 puntos si se rompe la punta de un aparato, pero esta
permanece todavia unida al mismo. En este ultimo caso, con el fin de evitar
danos, el arbitro podra interrumpir al ejecutante y permitirle continuar su
actuacion una vez que se haya retirado la pieza rota.

e) Fuera de la zona de combate: Se descontara de una a dos decimas de punto


si cualquier parte del cuerpo toca el suelo fuera de la zona de combate y se
descontaran 0.2 puntos si el cuerpo entero del contendiente esta fuera de la
arena.

f) Perdida de balance: Se descontara de una a dos decimas de punto si el


contendiente agrega algun movimiento adicional para recuperar el soporte y
0.3 puntos se descuentan si se realizan movimien-tos consecutivos para
recuperar el soporte dentro de una tecnica. Por una cafda, se reducen 0.3
puntos. (Las seis reducciones antes mencionadas son realizadas por los
jueces.)

g) Movimientos de inicio y final: Se descontara de

una decima parte de punto por cualquier incon-formidad con las


especificaciones tecnicas en los movimientos de inicio y final. Se reducira de
una decima a tres decimas de punto por alargar el tiempo de los movimientos
de inicio y final.

8) Repeticion de actuacion:

a) Cuando sea permitido por el arbitro, el conten-diente puede repetir su


actuacion sin sufrir castigo alguno, cuando haya sido interrumpido por cir-
cunstancias fuera de control;

b) Cuando el ejecutante interrumpa su actuacion por olvido, por fallas o


porque el aparato se haya roto, se le permitira repetir su actuacion y sola-
mente se le descontara un punto;

c) Cuando un ejecutante se encuentre impedido de actuar debido a heridas


recibidas durante la competencia, el arbitro tiene el derecho de inte-
rrumpirle. Si se recupera despues de un tratamien-to simple, puede recibir la
autorizacion de realizar su actuacion como el ultimo ejecutante de su gru-po.
Si dicho ejecutante es el ultimo de su grupo, puede permitirsele competir
como el primer ejecutante del mismo evento al siguiente dia. En este caso, se
descontara un punto. El participante que no pueda repetir su actuacion en el
tiempo reque-rido, sera considerado como retirado de la competencia.

9) Tiempo corto o sobrado: Se descontara una decima de punto a la actuacion


que haya durado de 0.1 a 2.0 segundos de mas o de menos del tiempo re-
querido y 0.2 puntos para la actuacion que haya

185

sido de 2.1 a 4.0 segundos mas corta o larga del tiempo requerido, y asi
sucesivamente. En el caso del Taiji Quart , se descontara una decima de pun-
to a la actuacion que haya durado 5 segundos de mas o de menos del tiempo
requerido, y asi sucesivamente.

(Las tres reducciones mencionadas anteriormente son realizadas por el


arbitro.)

Articulo 2. Metodos de Puntuacion

1. Puntuacion: La puntuacion de los participantes son los puntos que los


jueces otorgan de acuerdo con sus actuaciones reales y despues de las
reducciones realizadas, con base en el criterio de los eventos referidos.

2. Puntuaciones reales: Las puntuaciones reales de los participantes


corresponden al promedio de puntos, tornado de las tres puntuaciones
medias que han otorgado los cinco jueces, eliminando la puntuacion mas alta
y la mas baja.
3. Puntuaciones finales: Las puntuaciones finales son los

puntos otorgados por el arbitro, despues de haber restado las reducciones de


acuerdo con los puntos 7) al 9) del “Criterio de reduccion para errores adi-
cionales”.

Articulo 3. Otras provisiones

1. El tiempo limite para la rutina de Taiji Quart debe ser

de cinco a seis minutos, mientras que el tiempo limite para todas las demas
competencias no debera ser menor a un minuto con veinte segundos (no hay
tiempo limite para los eventos de demostracion).

2. Arena: La competencia debe tener lugar en una alfom-

bra de 1 x 8 metros, marcada por lineas de 5 cen-

timetros de ancho. El centro de las dos lineas laterales largas sera marcado
como la lrnea central.

3. Penalizacion: Si un participante no puede competir o actuar durante el


tiempo reglamentado, sera descali-ficado.

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Elpoder del Kung-fu, de Wu Bin, Li Xingdong y Yu Gongbao, fue impreso en


mayo de 2004, en UV Print, Sur 26-A, num. 14 bis, 08500, Mexico, D.F.

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