Claudia Mrsico

(ed.)

Polythrleta.
Sistemas explicativos y mutacin
conceptual
en el pensamiento griego

Rhesis
 EJES PARA PENSAR LO GRIEGO

Claudia T. Mrsico

Hace algo ms de dos dcadas, Buenos Aires alumbr la aparicin de una

revista de filosofa antigua. Mthexis. En un clima de movimiento
cultural, esto no tiene nada de novedoso. Los objetivos que planteaba el
texto editorial, sin embargo, estn lejos de ser anodinos. A pesar de la
radical apertura a las lneas hegemnicas de pensar la antigedad en el
nivel mundial, Conrado Eggers Lan apostaba entonces a hacer una lectura
del legado griego desde nuestra particular situacin geopoltica, en los
mrgenes de Occidente. All se notaba que, paradjicamente, Grecia
alumbr Occidente y termin quedando en la periferia. Periferia mucho
ms cercana al considerado centro que la nuestra, deberamos agregar,
pero periferia al fin. Ese enfoque est preado de consecuencias. En
primer lugar, nuestra entrada tarda al canon, nuestra posicin ambivalente
de incorporacin, muchas veces acrtica, de categoras europeas, colocan
al estudio mismo de los orgenes de la tradicin como algo que hay que
justificar.
No es inmediatamente convincente decir que estudiamos a los griegos
porque estn en el origen. En rigor, no est claro que debamos reivindicar
los mismos orgenes que los pases centrales. Las corrientes de
pensamiento que apelan a lo telrico desdean esta perspectiva porque
juzgan que no contempla la otredad americana. Tampoco es plenamente
convincente que los filsofos griegos tengan algo especial que decirnos.
Bien visto, cualquier filsofo cuyas ideas hayan sido efectivamente
conservadas por la tradicin tiene algo que decirnos, de manera que
estaramos lejos de explicar esta particular fruicin con que terminamos
haciendo de los griegos un punto ineludible al que se retorna una y otra
vez. Incluso nada impide pensar que podramos estar sucumbiendo a un
canto de sirenas, sostenidos por un coro plurisecular que cifra en esa
antigedad un sentido que tal vez no tenga. Despus de todo, la costumbre
no garantiza la validez y la filosofa se jacta de ser una persistente
cuestionadora de costumbres. A veces amparndose en esa lnea no han
faltado quienes para probar su calidad de vanguardia contempornea han
tildado la mirada ntegra hacia la antigedad de superada e inconsecuente
con los tiempos. Sin mucho xito, por cierto. Un recorrido rpido de
enfoques igualmente novedosos y con derechos a considerarse
vanguardistas muestra que una atencin a los orgenes de la tradicin no
es algo que ria con lecturas de avanzada.

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 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

Por qu estudiamos a los griegos, entonces? Partamos aqu de que

intentamos saber por qu tiene sentido entre nosotros estudiar a los
griegos tomando esto como un hecho y subrayando que otras pocas y
otras geografas han tenido o tienen otros motivos. Nuestra pregunta se
afinca en la posicin que tenemos, que conjuga el clima de la
posmodernidad en Amrica Latina, i.e. un momento de paradigmas
dbiles en los mrgenes de un mundo de globalizacin fuertemente
desigual. Desde esta perspectiva, podramos decir que nuestra vuelta usual
a los griegos tiene que ver con la misma razn que hace que la medicina y
la psicologa se pregunten por la etiologa y los primeros sntomas: ante
un malestar o un conflicto, conviene determinar su naturaleza y para eso
el estudio de su comienzo suele ser iluminador.
La comparacin con las ciencias que curan los males humanos no es
ociosa. Los griegos tenan una enfermedad? En cierto sentido s. Si desde
una perspectiva prctica, para nada buclica, asociamos los problemas y
las enfermedades a obstculos que queremos superar, los griegos son los
primeros portadores de un mal extrao y sumamente contagioso, a la vez
que persistente como pocos. En rigor, las justificaciones del estudio del
pensamiento griego basadas en que tienen algo que decirnos pueden ser
entendidas como las crnicas de los primeros convalecientes de una peste.
En ese sentido, lo que dicen tiene vigencia porque no hemos salido de la
situacin de problema que bosquejan, problema que lejos de tratarse de
una situacin universal, que atae a todo hombre, entraa ms bien rasgos
que se acuaron en terreno griego y se difundieron a partir de ah. Si
actualmente se trata de una cosmovisin cuyos vestigios se adivinan en
buena parte del orbe, esto responde al poder de expansin de este ncleo
cultural de problemas y no tanto a una naturaleza humana que vivencie en
todos los casos el mismo conflicto. El caso griego, y el nuestro como
continuidad del caso griego, es especial en mltiples aspectos.
En qu consiste esta enfermedad que nos obliga a volver a los
iniciadores del contagio? Podramos decir que se trata de la ausencia.
Una ausencia raigal de parmetros que permitan aminorar el conflicto
derivado de la captacin del mundo. Esta captacin es conflictiva
precisamente porque no est compelida por parmetros generales, de
modo que se propicia una variacin individual que termina por evidenciar
la falta de un imaginario compacto. La marca griega, podramos agregar,
es la de una verdad inestable y frgil y est asociada por ello con un
desideratum de estabilidad que inunda la tradicin, pero que nunca se
concreta, dado que los requisitos de cuestionamiento que se ponen a la
verdad son tales que acaban siempre por quebrar las pretensiones de
alcanzarla. Si enfatizamos este punto podemos apreciar que tambin la

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 C. Mrsico (ed.)

contemporaneidad est constituida como un momento de verdad frgil, y

por lo tanto, podramos pensar, como una vuelta al estado griego por
antonomasia. Esta coincidencia basta para hacer de los orgenes de este
estado de inestabilidad un campo curioso con natural potestad para
despertar la atencin de sujetos en desamparo similar al de esos antiguos
griegos. Podemos complejizar este enfoque preguntndonos adems qu
significa vivenciar esta verdad inestable y frgil en los mrgenes de la
tradicin, pero antes de esto, si queremos echar luz sobre nuestra duda
inicial como pretendemos en este trabajo, es preciso dirigirnos a los
orgenes e iniciar nuestro peregrinar por las condiciones que dan forma al
imaginario griego y la fragilidad de su verdad a los efectos de trazar los
ejes que nos permitan asir sus rasgos generales.

Nuestra hiptesis bsica plantea, entonces, que la nocin de verdad

acuada en terreno griego es por definicin frgil e inestable y ambos
rasgos constituyen una impronta frrea para la tradicin posterior, que se
plasma en la tendencia a desencadenar la disolucin de todos los
parmetros ordenadores del imaginario. Este mecanismo bsico opera
como dispositivo fundamental de un marco terico ms vasto que
atraviesa el entorno cultural de la antigedad y condiciona todos sus
sistemas. Podemos adoptar esta ltima categora, la de sistema, en el
mbito conceptual, en tanto conjunto de elementos relacionados entre s
funcionalmente de modo coherente, que sirven como instrumento
explicativo y, por lo tanto, dador de sentido. La historia de la filosofa se
revela, entonces, como una trama de sistemas ms o menos complejos en
permanente conflicto. As visto, el rasgo de verdad frgil est en la base
misma de esta rapsodia, lo cual nos empuja hacia la bsqueda del rasgo
determinante de la inestabilidad de la verdad en la tradicin que se inicia
con los griegos.
Comencemos por un rodeo. Ya hemos dejado entrever que el ncleo de
la religiosidad griega tiene como rasgo peculiar el carecer de un dogma.
No es difcil notar que entre los griegos no existe algo as como la
palabra de Zeus, y tienen en su lugar una abigarrada gama de sagas
contradictorias creadas por los poetas. No hay, definitivamente, sacerdotes
que resguarden verdades garantizadas. Al contrario, sin dogmas, sin
garantas de autoridad, la verdad tiene en este contexto el status de
problema, ya que cualquier enunciado puede ser tanto falso como
verdadero. En este marco, los hombres necesitan explicar para proyectar
sentidos y a esa necesidad responden las explicaciones cambiantes y

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 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

variopintas de carcter narrativo que estn en manos de poetas y pueden

ser discutidas y recreadas por cualquier integrante de la comunidad. Pero,
para medir los alcances de esta situacin, miremos hacia afuera, para ver
lo que no hay en terreno griego. Muchas veces es en contraste donde se
reconoce lo ms importante.
Trasladmonos por un momento al contexto hind, donde s hay
grupos de textos que poseen rasgos de verdad garantizada, por lo cual
estn reunidos y recortados en un corpus especfico de textos: los himnos
vdicos. Estos textos dan lugar a los tempranos desarrollos fonolgicos,
los siksa, orientados a conservar la correcta pronunciacin de los himnos,
que de no ser observada no slo podra arruinar el ritual sino incluso
atraer calamidades y daos, dado el horizonte mstico aliado a estos
enunciados.1 En este sentido es revelador el relato acerca de la veganza de
Tvashtri, un artesano con poderes superiores, que, enemistado con el dios
Indra, recita un mantra para lograr un hijo que destruya a Indra. Demos
paso al texto:

Tvashtri estaba furioso y exclam realmente consumi mi soma sin

invitacin?. Sin embargo, l mismo profan el sacrificio, dado que arroj el
soma al fuego diciendo: crece, aqul que es matado por Indra. En el momento
que alcanz el fuego, se desarroll, o, como dicen algunos, se desarroll en
camino hacia l. Logr la posesin de (...) todas las ciencias, toda la gloria, todo
el sustento, toda la prosperidad. (...) Pero ya que Tvashtri dijo crece, aqul que
es matado por Indra, por lo tanto Intra lo mat. Si hubiera dicho crece, matador
de Indra, por cierto, hubiera matado inmediatamente a Indra.2

El punto central de la historia es que en lugar de pronunciar indra-

satr, matador de Indra, Tvashtri pronunci ndra-satru, el que es
matado por Indra. Un cambio de acento produjo un cambio de sentido y
la consecuente perdicin de su hijo, que fue efectivamente destruido por
Indra. Relatos de este tipo constituyen el horizonte del ritual, un incentivo
poderoso para no aminorar esfuerzos en la conservacin lingstica de los
textos.
Nada de esto ocurre en Grecia, donde los textos dedicados a los dioses
nunca poseyeron este carcter sagrado y fueron, por el contrario,
evaluados desde un punto de vista primariamente esttico o prctico. La
1
Vase G. Pinault (1989a:301-2) y C. Malamoud (1987:153-5).
2
Vase Satapatha-Brahmana 1.6.3.8. La importancia que reviste este tipo de
conocimiento se revela en el hecho de que la fontica recibe el nombre de siksa, esto
es, estudio sin ms; se trata del estudio por excelencia. En el terreno estrictamente
gramatical, que de suyo no incluye la fontica, los Asthadhyayi de Panini presentan
reglas que describen la estructura de la lengua y se integran del mismo modo en el
cuerpo de conocimientos que deba poseer un brahmn. As, la gramtica del snscrito
se estructura tempranamente como saber ligado al ritual religioso.

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relacin de la poesa con el saber o con la inspiracin de las Musas no

tiene punto de comparacin con la funcionalizacin del lenguaje para
fines religiosos. En efecto, bsicamente, el corpus de himnos vdicos est
recortado por su objeto y seleccionado por la tradicin, esto es posee un
criterio fijo para determinar qu parte del lenguaje est sujeto a estudio. Si
este anlisis puede proyectarse sobre el resto de la lengua, esto se da de
modo secundario.3 En efecto, un corpus permite suspender el juicio, i.e.
desentenderse de la cuestin de la verdad de los enunciados. En la poca
clsica, por el contrario, la cuestin de la verdad est en el centro de todo
sistema, ya que no existe un sector de enunciados que no est sujeto a
duda, cuestionamiento y necesidad de interpretacin por parte de sus
receptores. Por esa misma razn el conflicto entre lenguaje, pensamiento y
realidad est instalado y debe ser arbitrado con mayor o menor conciencia
de ellos por los sujetos colocados frente al problema de la verdad en sus
mltiples variantes, de un modo que termina por provocar la situacin de
angustia ante la inseguridad y lo desconocido que es siempre la contracara
de la persistente bsqueda de saber.
Qu encontramos, entonces, en la religiosidad griega? El estudio de la
vivencia de lo religioso de una sociedad de base oral es un trabajo
complejo y susceptible de malentendidos y opiniones dismiles, como
muestra la amplsima bibliografa a este respecto. Nuestro enfoque se
acerca a lo religioso en relacin con un dato ms palpable, que tiene que
ver con la lgica de la multiplicacin de sistemas que alternativos que
expliquen lo real. Desde esta perspectiva, cabe subrayar un punto
fundamental: los relatos que conforman el concierto de los mitos estn
sujetos a variacin y sus distintas versiones convivirn con explicaciones
argumentativas de los ms diversos mbitos de la experiencia humana.
Esto pone sobre el tapete el problema del carcter de la religiosidad en
este contexto. En este sentido, si se compara esta situacin con otras
tradiciones culturales, es bastante evidente que desde la perspectiva de la
tradicin hebrea o hind, por citar slo algunas, al escenario griego le
falta algo. Ese algo es precisamente el poder de establecer un
parmetro indubitable que oficie de punto fijo y estable al cual puedan
remitirse los cuestionamientos acerca de otras problemticas.
Para dar cuenta de esa situacin, un rasgo llamativo de la religiosidad
griega es la interconexin de lo religioso con lo social de un modo muy
distinto al usual en el Occidente posterior. La religin tiene carcter
pblico y el culto est imbricado en numerossimas instancias sociales,
pero al mismo tiempo, y como testimonio extremo de esta imbricacin, no
existe una institucionalizacin de lo religioso independiente y exclusiva
3
Vase G. Pinault (1989b:331).

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 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

del mbito mundano. Esta interconexin entre lo religioso y lo social

determina que no haya un corte entre lo sagrado y lo mundano. Esta
situacin, que podra indicar una sacralizacin de lo mundano, 4 indica a
la vez que haya una mundanizacin de lo sagrado. En ese sentido, puede
entenderse que la religin griega est orientada a dar sentido al ms ac y
no a prometer un ms all.5
La misma estructura del plano sagrado induce a esta situacin, ya que
en la lgica del politesmo cada dios lidera una esfera limitada y un
mismo hombre necesita recurrir a muchos de ellos de acuerdo con las
circunstancias. La lgica misma del politesmo sanciona como bueno no
desatender a ninguno, ya que la exclusivizacin de uno en desmedro de
otros puede acarrear males. Recordemos que el sino desgraciado de
Hiplito, asediado por su madrastra Fedra, que termina por sumir a toda la
familia en la desgracia y la muerte, halla explicacin en el hecho de que
Hiplito se consagra enteramente a Artemisa, la diosa virgen, lo cual es
visto por Afrodita como un ultraje.6 Lo mismo sucede con las desastradas
historias de Helena y Clitemestra. Estas hermanas signadas por
matrimonios tempestuosos e infaustos estaban condenadas de antemano a
la desdicha. De nuevo es Afrodita, la que ha de actuar para recordar que
no permitir ser desairada. No fueron ellas, en este caso, las que
originaron el castigo, sino Tndaro, el padre de las mujeres, que pas por
alto el culto a Afrodita.7
Esta pluralidad implica diversidad de posicionamientos frente a la vida
que obligan al sujeto a luchar por un equilibrio entre potencias muchas
veces en desacuerdo. Ms todava, ni siquiera hay manera de estar seguros
sobre lo que estas potencias efectivamente sancionan, ya que no hay un
credo que establezca taxativamente lo relativo a lo sagrado. Esto hace que
tampoco haya herejas, de modo que las variantes y reinterpretaciones de
los relatos mticos tradicionales no tienen lmites fijos. Los testimonios
sobre intolerancia en el terreno religioso se concentran ms bien en casos
de negacin total del culto o de introduccin de cultos que entran en
colisin con la tradicin, si bien la incorporacin de deidades es un hecho
repetido y usual. Como ejemplo claro de esto basta tener en cuenta dos

4
En ese sentido se ha ledo el carcter que asume la phsis, en algunos planteos
tempranos como el que se atribuye a Tales de Mileto, punto que nos ocupar ms
adelante.
5
Vase en esta lnea la posicin de J. Bremmer (1994).
6
Vase D. Schenker (1995:1-10).
7
Esto afirma el fragmento 223 del poeta Estescoro: Por eso Tndaro, al ofrecer una
vez sacrificios a todos los dioses, se olvid solamente de la generosa Cipris, y ella,
enfurecida, hizo que sus hijas se casaran dos y tres veces y abandonaran a sus
maridos.

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 C. Mrsico (ed.)

pasajes conocidos de la produccin de Platn: por un lado, en su versin

de la acusacin a Scrates por impiedad, el ncleo del problema radica en
que su asidua mencin de una entidad demnica que le comunica saberes
es entendida como la negacin de los dioses tradicionales, algo que se
desprende de la estructura misma de la refutacin socrtica basada
precisamente en el hecho de que el estatus de secundario de tales
entidades demnicas respecto de los dioses implica necesariamente la
aceptacin de la existencia de stos, de un modo que anula toda
posibilidad de descreimiento.8 Por otra parte, el conocido inicio de
Repblica coloca a Scrates y sus compaeros en las cercanas del puerto
del Pireo en ocasin de los festejos a la diosa Bendis, divinidad de
reciente incorporacin en el culto, en un movimiento que confirma el
rasgo de plasticidad respecto de la ampliacin del concierto de seres
superiores.9 Este pasaje, que podra ser interpretado con un cierto tono
apologtico, porque insiste precisamente en que la creencia en divinidades
ajenas al conjunto sancionado por la tradicin es algo habitual y no una
desviacin socrtica, es adems un testimonio de esta prctica extendida.
Dentro de los lmites de lo transmitido por la tradicin existe adems
una amplia posibilidad de modificacin que los sujetos pueden utilizar. Un
mecanismo como se ha sido propuesto para explicar ciertas
particularidades del mito asociado con Meleagro. En efecto, el relato
sobre este personaje, primo de Helena y Clitemestra a travs de su madre
Leda, presenta un ejemplo del riesgo de los sacrificios incompletos como
explicacin de las desgracias humanas. En este caso, su padre Eneo olvid
el culto a Artemisa, lo cual desat sus iras y determin que enviara un
jabal asesino que asolaba la regin de Calidn y dio lugar a la caza del
animal mitolgico. En relacin con esto se ha notado que las versiones
difieren y slo en una aparece ligado a estos sucesos un episodio de ira
entre Meleagro y su madre, que lo aparta de la lucha acaecida tras la
victoria sobre el jabal entre Calidn y una ciudad vecina que particip en
la caza. Como suceder con Aquiles, tambin Meleagro retorna finalmente
para bien de su pueblo. La ausencia de este tpico en otras versiones hace
sospechosa la mencin en el marco de la embajada ante Aquiles, donde
Fnice intenta por todos los medios hacer volver al hroe al combate. Es
posible, entonces, que el relato de la ira de este personaje sea un agregado
recreado para ajustarse al momento en cuestin, lo cual constituye un
ejemplo elocuente de las libertades existentes en relacin con el contenido
y el formato tradicional del mito.10
8
Sobre el perfil y argumentos de Scrates de Platn en la Apologa, vase L. Reid Smith
(1995:372-88) y G. Danzig (2003:281-321).
9
Sobre este punto, vase R. Parker (1996:152-198) y C. Planeaux (2001:165-92).
10
Sobre Meleagro, vase S. Swain (1988:271-76).

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En este sentido, los poetas son los intrpretes privilegiados del saber
sagrado. Amparados en el resguardo aristocrtico y con la garanta de las
Musas recrean las tradiciones en la libertad de la sociedad de base oral sin
sacerdotes que operen en una estructura institucional que les permita
construir un saber especfico y privativo del grupo. Esto nos enfrenta a la
naturaleza de sus obras, que constituyen la mitologa. Lo ms relevante de
este material visto desde su funcin religiosa es que no constituye un
corpus cerrado ni hay una versin oficial de las historias que se narran.
Ms todava, la narracin de mitos tiene como rasgo constitutivo un
aspecto ldico, de entretenimiento, que difcilmente pueda ser encontrado
en tradiciones donde se transmiten credos que conforman un dogma.
Basta pensar en las definiciones de mito que atraviesan la crtica, donde
difcilmente el elemento religioso es evidente. Puede citarse por ejemplo
la definicin de W. Burkert, relatos tradicionales de significacin
especial o J. Bremmer, relatos tradicionales relevantes para la
sociedad. Esta presencia de lo social es lo que hace decir a Bremmer que
originalmente el horizonte mental de los griegos era menos la creacin
del mundo que los orgenes de su propia ciudad, lo cual presupona la
existencia de dioses.11
En rigor, estos dioses-aristcratas que organizan el espacio social estn
ellos mismos sujetos a una fuerza superior demasiado impersonal para ser
ella misma objeto de culto. La Moira, la Necesidad, que sujeta tanto a
dioses como a hombres, es un horizonte inexpugnable que funciona como
horizonte de determinacin. Los primeros testimonios de Grecia dan
cuenta de tres niveles en los que est la Moira como ltimo plano, los
dioses como plano intermedio y los hombres como plano inferior que
recibe las determinaciones de los dos planos previos. Los dioses son as
un plano superpoderoso que tiene en sus manos la posibilidad de afectar a
los hombres en el espacio de sus habilidades especficas, pero est regido
por reglas muy similares a las de los hombres. Este esquema de
determinacin fuerte est en la base de la ausencia de una nocin de
responsabilidad moral en la Grecia arcaica, concomitante de la ausencia
de una nocin de subjetividad.12
Por otra parte, la funcin sacerdotal parece ms ligada a la transmisin
y conservacin de la memoria social y la consecucin de las tareas
realizadas habitualmente en los templos, sin que su influencia, excepto en
los santuarios ms importantes, fuera relevante. Cabe notar que entre estas
tareas se cuentan algunas que difcilmente se ligan directamente con lo

11
Vase J. Bremmer (1994:57-8).
12
Acerca de este proceso, vase el trabajo pionero de B. Snell (1946) y los ms recientes
J. Bremmer (1983) y C. Eggers Lan (1990).

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 C. Mrsico (ed.)

religioso, en tanto los templos se usaban como espacio para reuniones

sociales como hoy se usan los salones de fiestas, adems del refugio de
fugitivos, depsito de caudales pblicos y privados a la manera de un
banco, archivo de documentos y de leyes escritas, administracin de
tierras circundantes, adems de las ms directas como ejecucin de
sacrificios y ofrendas y, en algunos, el servicio oracular. 13 Es de notar en
este sentido que la mayor autoridad religiosa, en este contexto de
imbricacin entre lo social y lo religioso, es la ciudad misma, que controla
el culto y lo activa especialmente para fines patriticos.14
Tanta imbricacin existe de lo social con lo religioso que el panten
mismo remeda ms la relacin social de la realeza con los sbditos que
con una potencia sagrada dadora de sentido. Los dioses mismos son
desordenados y plenos de rivalidades entre ellos de un modo que no obsta
para que cada uno funcione como garante y representacin del orden
social particular que cada uno rige y que alcanza equilibrio por el
concurso de fuerzas. Es el caso especialmente de los dioses como Zeus,
Apolo, Artemisa, Atenea, que suelen preservar el orden y regir instancias
sociales de integracin, especialmente las iniciaciones. 15 Su mismo
antropomorfismo los coloca en un espacio vulnerable y puede decirse que
la lgica social atrapa el discurso religioso y le impone sus propios
lmites. El corolario directo de esta situacin es que cuando se cuestionan
las contradicciones del orden social no hay un plano estable para oponer,
ya que los dioses mismos operan entre ellos con una lgica de
inestabilidad. La alternativa para un sujeto que busca estos planos estables
tendr que surgir, por consiguiente, de los sistemas tericos.
Cuando Walter Burkert, en su estudio sobre los cultos mistricos,
delinea los estereotipos de esta rea de problemas menciona la idea de que
se los suele caracterizar como espirituales, de un modo que los asemeja
a lo que ms tarde sera el fenmeno del cristianismo, donde la
interioridad humana y su contacto con un plano sagrado estn en primer
plano. Sin embargo, Burkert seala que tal comparacin es forzada, y para
dejar esto bien claro se niega a hablar de religiones mistricas,
precisamente porque les falta el rasgo bsico de una religin: su
exclusividad. Por el contrario, los cultos mistricos son opciones
acumulables.16 Asimismo, entre los rasgos que caracterizan esta
religiosidad se debe remarcar la falta de una nocin de autoridad que no se
13
Sobre la organizacin institucional de los templos, vase W. Burkert (1988:passim), J.
Bremmer (1994:27-37) y B. Dignas (2007:163-77).
14
Vase L. Bruit Zaidman, P. Schmitt Pantel y P. Cartledge (1992:160-80) y J. Mikalson
(2005:92-101).
15
Vase J. Bremmer (1994:31-4).
16
Vase W. Burkert (1987a: Introd.).

10
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plasma ni a nivel divino, con una figura que respalde un cuerpo de

normas, ni a nivel humano, con un grupo sacerdotal que controle la
religin. Cualquiera realiza sacrificios, punto de vista que hace que
Herdoto se sorprenda por la necesidad de Magos que tienen los persas
para estos menesteres.17
S hay sacerdotes, pero sus funciones se limitan a la atencin del
templo del dios al cual sirven. Lo ms relevante para nuestro enfoque es
que no se acceda a este puesto por una vocacin especial con una
formacin adecuada, sino que se consegua como rasgo asociado a la
prestancia social y el poder econmico, de modo que haba sacerdotes que
lo eran por va hereditaria, si pertenecan a determinadas familias ligadas a
cultos especficos, en algunos casos incluso adolescentes. En otros casos
los cargos sacerdotales eran establecidos por la ciudad, decididos
comunitariamente o incluso sujetos a subasta entre los ciudadanos
pudientes.18 En estos casos, estos cargos sacerdotales podan durar muy
poco. En muchos casos se renovaban anualmente, de modo que la prctica
sacerdotal era una funcin honorfica que se repartan los ciudadanos.
Cualquiera que perteneciera a este grupo poda ser sacerdote el tiempo
requerido sin que eso interfiriera con sus actividades normales. Es claro
que las funciones ligadas con la gua espiritual estaban excluidas de las
tareas de estos funcionarios.
Otro punto a tener en cuenta se relaciona con los orculos, que suelen
oficiar de imagen que sintetiza la actitud religiosa de los griegos. Esta
tendencia a la creencia en el poder del mntis est ciertamente
testimoniada en la importancia que han tenido en las decisiones privadas y
comunitarias hasta pocas avanzadas. Sobran, por ejemplo, los
testimonios de su importancia en pocas de guerra. Dado que
supuestamente estos orculos eran en muchos casos la manifestacin de la
palabra divina, se podra creer que estamos ante un caso ms patente de
revelacin que los de otras tradiciones, donde la palabra divina revelada
slo se otorga a muy contados personajes, mientras que los griegos los
tendran en cantidad. Basta pensar en la tradicin hebrea, donde esta
palabra es dada a los profetas. Al contrario, en Grecia los orculos son
algo cotidiano, de modo que en principio se estara ante una asombrosa
produccin de palabra divina apenas mediada. La cosmovisin religiosa
griega se despliega entonces como en pocos lugares. Como era de esperar,
17
La mencin de que llevar adelante sacrificios sin la presencia de un Mago se considera
directamente algo ilcito se menciona en Herdoto, I.132 en el marco de un relato
sobre las costumbres persas.
18
Estaba extendida la costumbre de que ciertas familias, para cimentar su poder,
fundaban templos cuya funcin sacerdotal quedara en ese grupo. Sobre los parmetros
ligados con el sacerdocio, vase W. Burkert (1987b:95-8).

11
 C. Mrsico (ed.)

la preservacin de estos dichos oraculares comenz a efectuarse, de modo

que en cuanto la escritura lo permiti comenzaron a guardarse por escrito.
Lo que sucedi bien pronto, entonces, es que las colecciones de orculos
se multiplicaron y la sospecha de que contenan material adulterado creci
junto con las colecciones.19
En este sentido, es especialmente ilustrativa la historia de Onomcrito.
En la poca de los Pisistrtidas, Atenas organiz una comisin a la que le
confi la coleccin oficial de los orculos de Orfeo y Museo. Onomcrito
era la figura ms relevante en esta empresa, y todo marchaba en orden
hasta que Laso, sindicado como maestro de Pndaro e integrante tambin
de esta comisin, lo acus de falsificarlos interpolando versos de su propia
autora, como relata Herdoto en VII.6. Por este crimen Onomcrito fue
condenado al exilio.20 La moraleja, sin embargo, es que los textos
quedaron daados por el agregado espurio, de modo que el texto que se
transmita ya no era seguro y su valor deba ser juzgado por los propios
cultores del orfismo.
Nos encontramos de nuevo ante la situacin de que los textos
supuestamente bsicos no son confiables y los hombres que deben
seguirlos terminan a la vez como sus jueces. La tradicin no relata que
una nueva comisin se haya creado para reparar el error. Muy por el
contrario, la historia retrata vivamente la persistencia de interpretar este
hecho como la convalidacin de un estado en el cual no hay autoridad
definitiva. Tanto es as que Aristfanes puede burlarse tan abiertamente
como Platn de estos intentos como si fueran pura palabrera. Los
orculos no logran unificacin y son puestos en duda. No tienen autoridad
ms que para los receptores directos. Lo que pudo ser un texto sagrado,
estaba condenado al fracaso por la voluntad creativa de los receptores,
acostumbrados a las variantes y los dioses difusos y contradictorios. En la
figura de Onomcrito encontramos una sntesis de la actitud griega: el
hombre de este contexto no se siente tomado por la veneracin de la
palabra sagrada, sino que prevalece su autonoma como poeta e intrprete
de lo que lo rodea, su encarnacin de la verdad frgil.
Es importante dejar sentado, como dijimos, que este contexto
configura un tipo de explicacin peculiar que oficia de fundamento

19
Junto a los orculos sibilinos surgieron alrededor del 600 a.C. los de Epimnides,
Orfeo y Museo, que merecen el escarnio de Platn en Repblica, III.364a ss.
20
Sobre Onomcrito pesa adems un segundo crimen sobre la tradicin, ya que al
parecer tambin interpol sus propios versos en las obras homricas, lo cual lo
convierte en una especie de personificacin maldita del obstculo en la tarea de
reconstruccin de textos antiguos. Sobre Onomcrito, vase M. Nilsson, Early
Orphism and Kindred Religious Movements, Harvard Theological Review, 28.3
(1935), pp. 181-230 .

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 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

ideolgico que confiere sentido a la prctica. Al mismo tiempo, sus rasgos

y formato generales determinan que estos sistemas explicativos de tipo
narrativo se apoyen en tres elementos centrales. Por un lado, el dispositivo
explicativo es primariamente genealgico; por otro, este andamiaje da
lugar a relatos etiolgicos, es decir comprometidos con la mostracin de la
causa (aita) de los fenmenos e instituciones y, en tercer lugar, la
exposicin se orienta a travs de oposiciones entre entidades, conductas o
valores positivos y sus contrarios tpicos de la prctica de la oralidad
primaria.
En rigor, dado que el formato general de este tipo de sistemas
explicativos est constituido por relatos, es claro que apunta a contenidos
que contengan una dosis preeminente de elementos ligados con locaciones
determinadas, personajes y acciones que integren la narracin. Por otra
parte, la narracin pretende ser adems un instrumento de explicacin,
para lo cual enfatiza la dimensin genealgica de los relatos. Con este
mecanismo, tomado del decurso de la vida humana, el mito logra salvar
un obstculo importante para la tarea de fundamentacin que radica en la
marcada diferencia de naturaleza entre los distintos fenmenos que deben
ser explicados por el hombre que quiera comprender su entorno. En
principio, la legalidad de lo natural no parece similar a la de lo tico ni a
la de lo poltico ni a la artstica, por dar slo unos ejemplos de la larga
lista de aristas que componen la vida humana, complejizndose adems
exponencialmente por sus contactos y entrecruzamientos. Para esta
complejidad, precisamente, los sistemas explicativos narrativos ofrecen
una solucin que reside en su reduccin al modelo genealgico, de modo
tal que los rasgos de una entidad se explican por los rasgos de las
entidades materna y paterna que los generan.
La persistencia de este modelo, del cual son ejemplos los mltiples
casos de planteos teognicos de la tradicin, se refleja adems en el perfil
de mitos secundarios nacidos en el contexto de la cultura escrita, como
sucede en el caso del relato que explica la naturaleza del amor en el
Banquete de Platn. En ese contexto los rasgos que sern luego vertidos
en formato terico son primero presentados siguiendo el perfil de un mito
tradicional, lo cual resulta para nuestro propsito un caso til ya que
Platn adosa al relato una interpretacin que enfatiza el valor del enfoque
genealgico. El planteo comienza por dar a ros una estructura
personificada en la cual se lo identifica con un damon, divinidad
intermedia entre dioses y hombres. Esta puntualizacin permite que
Scrates, en 203a, pregunte quin es su padre y quin su madre. Sobre
esta base, encontramos que en la construccin del relato se proyectan los
elementos imprescindibles que mencionamos, ligados con aspectos

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 C. Mrsico (ed.)

situacionales -la casa de Zeus el da de la fiesta por el nacimiento de

Afrodita-, los personajes -el concierto de divinidades y en primer plano el
Recurso y la Pobreza- y la trama que los conecta -la que da lugar a la
concepcin de ros-. Inmediatamente, en 203d-e, esta caracterizacin
posibilita que Diotima infiera una numerosa lista de caractersticas de ros
organizando la exposicin en aquellos que debe a la naturaleza de su
madre y luego los que responden a la naturaleza de su padre. Su
definicin en tanto intermediario responde precisamente a la equidistancia
respecto de sus progenitores.
La misma lgica imbricada en el enfoque genealgico est extendida
en el resto de los relatos y en ella reside su poder de explicacin causal,
capacidad que da forma a lo que hemos llamado etiologa. En efecto, dado
que las entidades parentales estn entendidas como causa de la
generacin, la explicacin genealgica -y por extensin la mtica en
general- tiende a ser etiolgica. La cohesin que surge de esta situacin
equilibra en cierta medida la fragmentacin del marco religioso general,
ya que el carcter etiolgico de las explicaciones orientadas a la
conformacin del plano de lo divino se proyectan al mismo tiempo a las
entidades, situaciones e instituciones que estn a la vez fundamentadas en
el plano suprahumano, con lo cual la realidad entera queda configurada
como un plexo de interrelaciones motivadas. La clave para comprender la
relevancia de los problemas ligados con la causalidad en la antigedad
griega reside seguramente en este rasgo propio de los sistemas
explicativos narrativos y su influjo sobre la constitucin general del
imaginario.

Ms de una vez en lo que llevamos dicho ha emergido el tpico del

contraste entre los estadios de oralidad y escritura. Por este rumbo corre el
segundo rasgo general que determina radicalmente el caso griego y se
cifra precisamente en la posibilidad de codificar por escrito la tradicin
con un grado de fidelidad muy superior al alcanzado en otras tradiciones.
Se repite habitualmente, con todo tino, que el giro que los griegos
confirieron a la escritura es totalmente inusitado. 21 Frente a los tipos de
escritura que haba conocido el mundo, ya sean los jeroglficos, los
cuneiformes o las diversas versiones de silabarios, el diseo de un sistema
de escritura que asigne a cada sonido una grafa especfica de modo que
los grafemas sean limitados y la interpretacin unvoca constituy una
revolucin tcnica como difcilmente pueda encontrarse otra. En efecto,
21
Vanse los trabajos de E. Havelock (1976), Havelock (1982) y Havelock (1986).

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 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

despus de probar suerte con el lineal B, Grecia tom en el siglo VIII a.C.
un silabario de origen fenicio y lo convirti en un sistema hasta ahora no
superado. Este avance sin precedentes lo es especialmente porque
constituye la condicin de posibilidad de cambios sin precedentes. En este
sentido, podemos contar a la escritura alfabtica como un motor o
acelerador de sistematicidad, ya que sin su presencia en tanto condicin de
posibilidad de codificacin de mensajes complejos, la evolucin posterior
del pensamiento griego es difcilmente imaginable.22
En esta lnea, el estudio de la oralidad despert una amplia serie de
cuestiones: cambi la conciencia humana cuando se extendi la
escritura? Surgi una nueva individualidad como resultado de esta nueva
tecnologa? Se modific el tipo de pensamiento dando lugar al
conocimiento abstracto? A responder este sector de problemas apuntaban
las investigaciones de Alexander Luria llevadas a cabo en Uzbekistan en
1932 y publicadas en 197423 sobre grupos alfabetizados y analfabetos,
donde constat diferencias marcadas. As, los analfabetos se
caracterizaban por un dficit que afectaba especialmente la conformacin
y utilizacin de categoras abstractas. Esto haca, por ejemplo, que las
figuras geomtricas recibieran su nombre de objetos con esa forma,
faltando un trmino genrico. Por la misma razn las asociaciones
categoriales eran extraas a los sujetos alfabetizados. El ejemplo ms
conocido es el de la presentacin de una serie que contena un martillo,
una sierra, un leo y un hacha. Ante la pregunta de cul elemento era
extrao a la serie, surga la respuesta de que todos estaban relacionados,
ya que al leo poda aplicarse cualquiera de los otros y que de tener que
quitar uno, era preferible quitar el martillo, ya que con los leos la sierra y
el hacha eran ms tiles. Cuando la clasificacin usual entre los
alfabetizados se les presentaba, se la juzgaba trivial porque perda de vista
la aplicacin concreta de los elementos, i.e. sin leo las herramientas son
intiles.
Al mismo tiempo, los procedimientos inferenciales eran sumamente
limitados y la construccin de definiciones tan difcil como la referencia a
la subjetividad. El procesamiento de la interioridad revelaba trabas
llamativas, en un contexto donde a las preguntas sobre los rasgos
personales se contestaba con datos biogrficos o listas de posesiones y
actividades y la pregunta misma sobre la interioridad se impugnaba
sosteniendo que son los otros los que pueden contestar cmo es una
persona.
22
Nos extendemos apenas en este punto, dado que puede encontrarse una exposicin ms
completa en el trabajo de L. A. Castello en este mismo volumen.
23
Vase A. Luria (1976). Ms informacin sobre esta temtica est disponible en N.
Akinnaso (1981:163-200).

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 C. Mrsico (ed.)

En rigor, estos primeros estudios subrayaron la idea de que el

pensamiento abstracto, la posibilidad de secuenciar, clasificar y explicar
es sumamente limitada en espacios donde la escritura est ausente. Ms
aun, una cultura oral no est en condiciones de desarrollar exmenes
tericos refinados, bsicamente porque las obras tericas relevantes son el
exponente de una construccin previa colectiva en la que la discusin
terica tiene que estar instalada. Los trabajos de Platn son impensables
sin la serie de trabajos previos donde los conceptos se fueron definiendo y
estructurando. As, entre los rasgos de la oralidad se cuentan la expresin
aditiva, no subordinante que determina un estilo donde las clusulas se
yuxtaponen sin articulaciones internas. Este conjunto de agregados reposa
en un pensamiento formular donde reina la redundancia, precisamente
para asegurar la transmisin de los datos relevantes. Esto hace que en
general los personajes repitan una y otra vez un mismo contenido para
fijarlo. Esto se ve igualmente en picas no griegas como la epopeya de
Gilgamesh, donde la repeticin se da hasta el paroxismo.24
La oralidad se caracteriza tambin por la conservacin de ncleos
sobre los que se ejercitan variantes sin modificar lo esencial del relato.
Esta tendencia se mantiene incluso en pocas de alfabetizacin extendida
por ejemplo en la representacin trgica, donde prima la recurrencia al
material mtico y no a la creacin completa de nuevas tramas. Este
fenmeno est directamente ligado a los lmites de abstraccin y
conceptualizacin, de modo que no se recurre a discursos tericos, sino
que los contenidos sapienciales que la tradicin pretende conservar se
asocian con ancdotas e historias que encarnan las nociones, pero a la
vez las mantienen presas dentro de los lmites de lo narrativo. Se trata de
un pensamiento situacional que rechaza las reducciones abstractas. Por
otra parte, estas narraciones tienden a plasmar estructuras polares donde
las tendencias agonsticas estn en primer plano y las simpatas del
narrador estn en uno de los dos lados en pugna. As, las nociones
aparecen integradas en historias donde no suele faltar la lucha y la
oposicin entre lo bueno y lo malo.
La pregunta que surge inmediatamente es por qu los griegos debieron
transformar el sistema que tomaron en prstamo. Si los silabarios venan
siendo utilizados desde haca mucho tiempo por diversas culturas, por qu
los griegos se vieron impulsados a modificar su constitucin. La
explicacin ms usual suele referirse a la necesidad de poner por escrito
con ms precisin los datos referidos al comercio. La expansin
econmica del siglo VIII habra tenido como efecto un avance tcnico en
la codificacin escrita. Hay, sin embargo, una hiptesis alternativa. En
24
Sobre este punto, vase J. Cooper (1977:508-12).

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 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

rigor, el sistema de escritura que adoptaron los griegos era de origen

fenicio, como el grupo que estaba a la cabeza del comercio de la poca.
Este sistema, al parecer, no les presentaba inconvenientes para dejar
sentados los rasgos bsicos de los intercambios. En ese sentido, se ha
pensado que el desarrollo del sistema alfabtico tiene motivos adicionales.
En 1949 H. Wade Gery propuso por primera vez la hiptesis de que el
alfabeto se desarroll para permitir la escritura del corpus potico
tradicional.25 La propuesta no tuvo buen recibimiento y durante varias
dcadas la explicacin econmica fue preponderante. Sin embargo, los
estudios sobre el mbito de la oralidad llevaron a E. Havelock a plantear
que la escritura debi jugar un papel prioritario como apoyo de la
memorizacin de sagas orales, de manera que una suscit a la otra. 26 En
esta lnea, B. Powell sostiene que la creacin del alfabeto se debi a la
voluntad de poner por escrito la poesa en hexmetro. Los numerosos
casos de antiguas inscripciones que transmiten versos apoyaran esta
tesis.27 Se puede pensar, con inspiracin foucaultiana, que no toda prctica
est determinada necesariamente por lo material, sino que ciertas prcticas
derivan de otras prcticas sociales.
Sigue siendo necesaria una respuesta de por qu los griegos
desarrollaron un sistema ms perfecto. Las condiciones materiales
directas, como hemos dicho, no ofrecen en este caso una explicacin
suficiente, ya que las funciones de registro podan ser llevadas a cabo con
los silabarios sin mayores problemas. Basta pensar que los silabarios
fueron suficientes para alumbrar incluso pica, como en el caso de la el
Poema de Gilgamesh o el Mahabharata. En el cambio griego hay
situaciones que coadyuvan a la modificacin. A nuestro juicio es el
imaginario religioso con las caractersticas mentadas, que propici a la
vez una inestabilidad de las figuras de autoridad lo que cre la necesidad
de multiplicar los sistemas narrativos que dieran sentido a la existencia
comunitaria. Este esfuerzo repetido conllev una complejizacin que
requiri un instrumento ms desarrollado que los silabarios. Con el
alfabeto desapareci la ambigedad y se facilit notablemente el
aprendizaje de la lecto-escritura, lo cual constituy la base para la
complejizacin de los mensajes codificados. Si el cdigo es complejo, es
preciso hacer el mensaje fcilmente conjeturable, mientras que si se puede
confiar en la total inteligibilidad del cdigo, el mensaje puede crecer en
dificultad. Eso es precisamente lo que sucedi en Grecia. Una vez que un
cdigo asequible se difundi, los temas que se fijaron crecieron en

25
L. A. Wade-Gery (1952:11ss.).
26
E. Havelock (1982:108ss.).
27
B. B. Powell (1991:119ss.).

17
 C. Mrsico (ed.)

variedad y especialmente en profundidad. Con la diferencia de pocas

dcadas el registro de los textos conservados crece desmesuradamente en
refinamiento terico. Cabe notar que la difusin de la escritura es paralela
a la extensin del uso de la moneda, lo cual es un indicio del desarrollo de
lo abstracto.28 Por esa va se funda igualmente el desarrollo de formas de
organizacin social novedosas, como la de la plis, que operan en el
marco que posibilita el desarrollo cultural de la poca clsica.

La situacin que llevamos esbozada hasta ahora pone de relieve la

articulacin entre los sistemas explicativos narrativos caracterizados por la
falta de una autoridad directriz y una consecuente indeterminacin para
cuya fijacin se dise un dispositivo de codificacin sensiblemente ms
preciso que los pergeados por otras tradiciones. Con este instrumento de
conservacin a la mano se dio comienzo a un comportamiento
radicalmente novedoso respecto de lo previo, que sola restringirse a la
memoria y recreacin de los relatos. As, al mismo tiempo que el frenes
de la repeticin de los relatos comenz a convivir con su fijacin escrita,
se gest la posibilidad de plasmar por escrito reflexiones personales que
escapaban a la lgica de las sagas narrativas y expresaban lo que se crea
respecto de mbitos determinados de la realidad. La oportunidad de contar
con una cierta acumulacin de estas opiniones previas, como es previsible,
predispone a una lectura crtica respecto de ellas y a la consecuente
complejizacin del material producido.
Un determinado cmulo de desarrollos termina por consagrar una masa
crtica que habilita a plantear la existencia de un sistema explicativo
alternativo, esta vez de carcter argumentativo. Esta creacin responde de
la misma manera que los sistemas narrativos a la tendencia griega a
categorizar lo real, de manera que encontraremos tambin aqu
eminentemente presente el mecanismo de cuestionamiento que lleva a
impugnar las propuestas previas y a proyectar sistemas explicativos
nuevos, lo cual, en ltima instancia, explica el proceder permanente del
pensamiento occidental y su agitada carrera de postulacin y sustitucin
de sistemas y escuelas. En ltima instancia, en un marco como ste los
sistemas tericos pueden adoptar muy diversas formas, pero nunca
pierden su relacin directa con la situacin de endeblez originaria y la
falta de una autoridad que detenga el engranaje de cuestionamiento que

28
Sobre este punto y el status de la economa en tanto mbito terico que se instaura
paulatinamente a partir de esta poca, vase el trabajo de C. Martn en este mismo
volumen.

18
 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

tritura toda pretensin de perdurabilidad.

El punto al que venimos refirindonos en tanto surgimiento de la
coexistencia entre sistemas explicativos narrativos y sistemas explicativos
argumentativos posibilitado por el desarrollo de la escritura alfabtica
constituye un punto que la historiografa tradicional ha planteado en
trminos de relacin entre mito y lgos o pensamiento mtico y
pensamiento racional. A pesar de la modificacin de los enfoques y de la
revalorizacin del mito, y a pesar de la insistencia en la imbricacin de
mito y lgos, suele persistir, aunque veladamente, la vieja idea
decimonnica de un paso del mito al lgos, es decir de una sustitucin de
la estructura del mito por una estructura del lgos que definira el curso de
la filosofa y de la cultura en general.29 A estas alturas, y archivada la tesis
del milagro griego, esta idea no es ms que un lastre que oscurece la
percepcin histrica de los fenmenos que nos ocupan. En el otro
extremo, las lneas que subrayan la completa continuidad son igualmente
ocultadoras, en tanto oscurecen las diferencias entre los fenmenos y por
tanto la posibilidad de estudiar sus relaciones. Desde la perspectiva que
estamos proponiendo, el mito no tiene caractersticas distintivas
radicalmente opuestas al lgos sino que ambos apuntan a un mismo
propsito: dar sentido por medio de explicaciones.
La diferencia, por otra parte, no reside en su ligazn con lo religioso,
ya que muchas filosofas incluyen o concluyen en teologa. En general, los
primeros sistemas postulan una phsis divinizada, i.e. una teologa fsica.
Tampoco tiene que ver con una especial idea de lo religioso que la
filosofa vendra a cambiar. La diferencia est cifrada en el andamiaje
discursivo que se utiliza para plasmar una idea. La mejor manera de
entender este pasaje entre marcos conceptuales es apelar a la nocin
lingstica de valor e inteligirlo como un sistema donde la aparicin o
modificacin de la funcin de un elemento provoca el reacomodamiento
de los restantes. En este caso, la aparicin de un sistema explicativo
argumentativo lleva a la modificacin de los rasgos mismos del sistema de
explicacin narrativo.
La razn ms clara para objetar las ideas del paso del mito al lgos
radica en el hecho de que el mito nunca perdi vigencia. En todo caso,
asistimos a una redefinicin donde la relacin con lo religioso fue
variando y se profundizaron sus aspectos estticos, hasta el punto de que
es posible sostener que la herencia del mito es la literatura, en un primer
momento todava con fuertes conexiones con el plano religioso, y luego
distancindose paulatinamente.
No debe llamar la atencin la presencia de la categora de explicacin
29
Sobre enfoques tradicionales, vase B. Lincoln (1996:1-12) y G. Most (1999:25-50).

19
 C. Mrsico (ed.)

para referirnos al mito. En rigor, ste se proyecta para dar sentido a la

realidad circundante y as, en tanto dador de sentido, puede considerrselo
una explicacin de lo real. Lo que variar luego es precisamente el tipo de
explicacin y no la funcin explicativa de los sistemas proyectados.
Incluso en pocas posteriores, entre las cuales se puede contar la nuestra,
los sistemas explicativos narrativos o estticos conviven con los discursos
estrictamente argumentativos para dar cuenta de lo real. A menudo es la
plasmacin esttica en una cancin o en una obra literaria lo que impacta
en los sujetos y los empuja a construir su visin del mundo, muchas veces
sin que se percaten de que una construccin esttica sustenta siempre una
visin cultural determinada que es pasible de conformarse
argumentativamente pero no necesariamente reductible a lo
argumentativo. De este modo, aun cuando lo esttico y lo argumentativo
puedan confluir en una cosmovisin comn, el dualismo ltimo entre la
explicacin narrativa y argumentativa se mantiene vigente.
Desde esta perspectiva, el cambio que en la tradicin se coloca como
bisagra entre el mito y el lgos, la filosofa de los Milesios, se entiende
bsicamente como una traduccin en trminos argumentativos de lo que
primigeniamente se volc en trminos narrativos. Para dar cuenta de esta
perspectiva es til prestar atencin al pasaje doxogrfico ms influyente
en este sentido, que es sin duda la versin de Aristteles sobre estos
procesos. El pasaje en cuestin se enmarca en un programa de
reconstruccin del descubrimiento paulatino de los cuatro tipos de causa
-material, formal, agente y final- que acaban de ser esbozados a travs de
distintos estadios de la historia intelectual griega, en un proceso que slo
se completa con la propia obra de Aristteles, en tanto culminacin y
perfeccionamiento de la bsqueda. Los estudios historiogrficos ms
perspicaces han mirado con sospechas la reconstruccin de Aristteles,
como testimonian los trabajos de H. Cherniss acerca de la metodologa y
orientacin con la cual el Estagirita mira la tradicin previa, que han dado
lugar a una numerosa secuela de trabajos que discute el grado de
historicidad que puede conferirse a las opiniones de este origen.30 Sin
embargo, la informacin transmitida por Aristteles no slo es obligada
por la carencia de fuentes alternativas, sino que es en s misma valiosa en
tanto manera de mirar los estadios iniciales de los sistemas explicativos
argumentativos desde una etapa en la que se hayan ya claramente
establecidos. Procedamos a revisar brevemente a continuacin el pasaje de
Metafsica, I.3.983b en el cual Aristteles enmarca la produccin de Tales

30
Sobre esta posicin, vase H. Cherniss (1935) y en una versin ms breve ( 1977:36-
61). Entre los trabajos posteriores pueden citarse W. Guthrie (1957:35-41), J.
Stevenson (1974:138-43) y C. Collobert (2002:281-95).

20
 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

de Mileto, quien pasa por instaurador y padre de la filosofa en las

doxografas tradicionales.31
En el contexto de la historia de descubrimiento de las causas que
hemos mencionado, el primer estadio corresponde a la atencin respecto
de la causa material. En este contexto se plantea la idea de que los
procesos de generacin y corrupcin constituyen elementos de superficie
que responden a la transformacin de un nico elemento estable que slo
se altera accidentalmente. Esto se sintetiza diciendo que siempre hay
alguna naturaleza, ya sea una o ms de una, de la cual se generan las
dems cosas, conservndose ella (Met., I.3.983b). Precisamente, esa
indeterminacin sobre la identidad de esta naturaleza y la oscilacin en su
nmero lleva a listar una serie de posiciones de autores que se ubicaron
tericamente en esta lnea, donde Tales es el primero. Esta afirmacin
parece contar con aristas novedosas, ya que amerita una fundamentacin
til para nuestra perspectiva, en tanto incluye una presentacin breve de
su punto de vista y un criterio para diferenciar su prctica de la previa. 32 A
propsito de esto declara Aristteles:

Tales, iniciador de tal filosofa, afirma que es el agua (hdor) (por eso tambin
manifest que la Tierra estaba sobre el agua), sosteniendo igualmente (sos) esta
opinin al ver que el alimento de todas las cosas es hmedo (hygrs) y el calor
mismo nace de la humedad y por ella vive (y aquello de donde las cosas nacen es
el principio de todas ellas). Por esto, sin duda, dado que sostena esta opinin y
que las semillas de todas las cosas tienen naturaleza hmeda, deca que el agua
es principio de la naturaleza (arch ts phseos) para las cosas hmedas . (Met.,
I.3.983b)

El pasaje en cuestin identifica lo que Aristteles llama principio

(arch) con el agua, en tanto elemento permanente que subyace a los
cambios y opera, por lo tanto, como un plano de realidad estable que
soporta las variaciones momentneas que aparecen a nuestros sentidos. En
ese sentido, el pasaje transmite un planteo que intenta explicar la realidad
sin apelar a los rasgos caractersticos de la explicacin tpica en los
sistemas narrativos, de modo que existe total ausencia de referencias
genealgicas y del conjunto de deidades con poderes etiolgicos. Podra
objetarse respecto de este punto que el mismo Aristteles es quien en
Sobre el alma, I.2.411a7-9 atribuy a Tales la opinin de que todo est
lleno de dioses, en lo que puede parecer a primera vista una similitud con
los tpicos de los sistemas narrativos. Sin embargo, basta notar que no se
trata aqu de deidades personales sino ms bien la indicacin de la
31
Sobre las fuentes para el conocimiento del pensamiento de Tales y su confiabilidad,
vase D. Dickes (1959:294-309).
32
Este tratamiento es estudiado en J. Maansfeld (1985:114).

21
 C. Mrsico (ed.)

divinidad de la phsis en tanto naturaleza animada. De acuerdo con esto,

el ejemplo est asociado a la opinin que le atribuye Aristteles segn la
cual:

Parece que Tales, tambin al menos segn se cuenta, concibi al alma como
algo dotado de la capacidad de poner en movimiento, si es suya la afirmacin
segn la cual el imn posee alma porque mueve al hierro. (Sobre el Alma,
I.2.405a19-21)

Este segundo pasaje ofrece una visin de la naturaleza en la que sus

componentes -o al menos algunos de ellos-, a pesar de su conformacin
aparentemente limitada a lo material, poseen una animacin que les
confiere movimiento y permite de este modo su interaccin. 33 Podemos
pensar que la perspectiva del conjunto de entidades materiales
constituidas como afecciones superficiales de una realidad estable
identificada con el agua revela una divinidad que est dada por su propio
dinamismo. Todo est lleno de dioses implicara, entonces, sin riesgo de
anacronismos racionalizadores, una afirmacin cercana a todo est
henchido de indicios de divinidad.
Sin embargo, todava hay un rasgo ms llamativo en el testimonio de
Aristteles en Metafsica y tiene que ver con la serie de datos asociados
con la postulacin del agua como elemento primordial: a) la tierra flota
sobre el agua; b) el alimento es hmedo; c) el calor nace de la humedad, a
lo que se agrega una razn adicional: d) las semillas tienen naturaleza
hmeda. De este cmulo de datos colige que e) el agua es principio de las
cosas hmedas. Si vemos el pasaje de cerca, es claro que entre a) y el
resto hay una diferencia marcada, ya que la idea de que la tierra flota
sobre agua aparece como una opinin atribuida directamente a Tales por
Aristteles en el contexto del Sobre el cielo:

Otros dicen que la tierra reposa sobre el agua. sta es, en efecto, la ms antigua
tesis que nos ha llegado y que, segn sostienen, fue enunciada por Tales de
Mileto. De acuerdo con ella, la tierra se mantiene estable debido a que flota
sobre el agua como un leo o algo semejante (ninguna de estas cosas, por cierto,
se mantiene naturalmente sobre el aire, sino sobre el agua). (DK 11 A 14:
Aristteles, Sobre el cielo, 294a28-b10.)

Una idea como sta le resulta a Aristteles forzada y poco plausible,

como aclarar a continuacin, pero la liga a Tales de un modo que
confirma la filiacin de la tesis y constituye un complemento de la tesis
del agua como elemento primordial que se plantea en Met., I.3, ya que el
agua ocupa el lugar de fundamento y soporte de la tierra, que es a su vez
33
Para un examen detenido de este testimonio, vase M. Clarke (1995:296-317).

22
 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

base de la vida de la especie humana. Por otra parte, este pasaje ofrece una
analoga que indica que la postulacin del agua como principio iba
acompaada no slo de la sugerencia de que las masas marinas ofician de
base de la tierra, sino que se especifica el modo de este soporte con la
imagen de la flotacin. En ello debe notarse la preocupacin por la
descripcin de un mecanismo que apoye la sugerencia terica, a partir de
lo cual se ha llegado a inferir incluso el desarrollo de una cosmologa en
Tales.34
El resto de los puntos est dividido del primero por el inicio de una
nueva clusula y la aparicin del adverbio sos, de carcter problemtico,
ya que puede adoptar el sentido de igualmente, como hemos vertido en
esta versin de la traduccin, pero puede adoptar un significado con alto
grado de duda, como tal vez o posiblemente, lo cual implica que
Aristteles no cuenta con seguridad alguna acerca de estos puntos o
incluso que puede ser una inferencia propia acerca de probables razones
que abonaran esa tesis y podra, por lo tanto, ser aducidas por Tales para
apoyar su posicin, aunque no lo haya hecho efectivamente o no le conste
a Aristteles que lo haya hecho.
De todas maneras, aun si se elige tomar recaudos extremos en la
atribucin de opiniones y se adopta esta posibilidad de que los puntos b)
e) no pertenezcan directamente a Tales, sigue siendo llamativo notar que
el Estagirita no considera problemtico adscribir a su nombre esta serie de
afirmaciones que constituyen en s mismas un protorazonamiento de base
inductiva, segn el cual se constata que el alimento es hmedo, el calor
nace de la humedad y las semillas tienen naturaleza hmeda. A partir
de all, suponiendo un paso silente del tipo el agua es condicin de
posibilidad de la humedad, se infiere que el agua es principio de las
cosas hmedas. Esta conclusin parece un tanto ms restrictiva que la
afirmacin inicial del agua en tanto principio y elemento de todas las
cosas, dado que estrictamente un razonamiento como el esbozado
apuntara a probar, como es bien explcito, el carcter del principio del
agua slo respecto de las cosas hmedas, ligadas en los ejemplos con el
mbito de lo vivo, y no de las cosas en general. Sin embargo, si se tiene en
cuenta la opinin adicional que Aristteles le atribuye a Tales acerca del
rasgo de animacin de la naturaleza que referimos poco antes, se puede
inferir que la asociacin entre humedad y entidades vivas debe ser
extendida a todas las entidades que conforman la phsis, de modo que no
estamos lejos ni resulta ilegtima la presuncin de que el agua opera como
elemento bsico de la phsis en general. Ms an, si la mencin de las

34
Sobre esta sugerencia, vase M. West (1963:154-76), donde la ltima parte
corresponde al tratamiento de Tales.

23
 C. Mrsico (ed.)

semillas se entiende como una referencia al origen de las cosas, esta

proyeccin podra apuntar a la presencia del agua en el origen de las
entidades en general.
Desde la perspectiva que nos interesa, el planteo de Tales rene las
condiciones para ser considerado un sistema explicativo argumentativo.
En este sentido, incluso si el razonamiento aducido por Aristteles no es
exclusivamente de la autora del Milesio, es claro que el concierto de tesis
propuestas permite ser complementada a travs de argumentos como los
esgrimidos en el pasaje y que repugnaran a un planteo perteneciente al
contexto de los sistemas explicativos narrativos. Precisamente, la
diferencia entre ambos enfoques se hace manifiesta si se la contrasta con
el modo en que un tpico similar es abordado desde la perspectiva de los
sistemas narrativos. Para ello el propio texto de Aristteles ofrece un
ejemplo altamente adecuado, dado que tras explicitar el argumento que
hemos visto ofrece una consideracin adicional:

Y hay algunos que creen que los ms antiguos, muy anteriores a la generacin
actual y trataron primero sobre los dioses opinaron as acerca de la naturaleza,
porque hicieron a Ocano y Tetis padres de la generacin y el juramento de los
dioses es por el agua, llamada por ellos Estigia. (Met., I.3.983b)

El primer punto relevante del pasaje est constituido, de nuevo, por

una afirmacin oscura. La mencin de algunos (tnes) que sustentan la
opinin que se presentar a continuacin revela que se trata de un tpico
extendido. Esto nos permite suponer que para la poca de redaccin de la
Metafsica exista en crculos intelectuales una reflexin orientada a dar
cuenta de los procesos de transformacin del campo terico y, en cierto
sentido, un planteo sobre los rasgos novedosos de la lnea que se inicia
con Tales y sobre los puntos de continuidad que presenta respecto de los
sistemas explicativos narrativos.35 En cuanto a sus rasgos novedosos y la
legitimidad de asociar este pensamiento con los sistemas explicativos
argumentativos, no hay dudas de que en la posicin terica de Tales tal
cual fue esbozada poco antes encontramos caracteres de sistema diferentes
de los principios genticos propios de la narracin que se ven sustituidos
por la postulacin de una dicotoma entre realidad bsica y plano aparente
o derivado. Tampoco hay dudas sobre sus lineamientos explicativos
35
Sin duda puede interpretarse aqu una referencia al crculo platnico, cuya
preocupacin por las lneas de filosofa previas surge no slo de pasajes como la
llamada autobiografa de Scrates en Fedn, 96a ss., sino tambin de tratamientos
como Sofista, 242c ss., que encarna una protohistoria del pensamiento. Sin embargo,
cabe sealar que existen consideraciones similares en otras vertientes, como en
Iscrates, Antdosis, 268, Jenofonte, Memorabilia, I.1.14 y los captulos iniciales de los
tratados hipocrticos Sobre la naturaleza del hombre y Sobre la medicina antigua.

24
 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

ligados con su perfil abstracto y una incomparable economa terica si se

los compara con los relatos etiolgicos propios del mito. Finalmente, es
igualmente clara la dimensin argumentativa, ya sea que se encuentre
esbozada en sentido seminal o que simplemente su planteamiento permita
el agregado de un andamiaje terico con estructura de razonamiento.
Por otra parte, el testimonio de Aristteles, como planteamos, insiste
en la dimensin de continuidad, que se aparta de los tres rasgos que
mencionamos para insistir en que la eleccin del principio subyacente y
unificador de lo real en el agua no es totalmente novedosa, sino que ya el
mito contemplaba las figuras de Ocano y Tetis, deidades de la poca de
los titanes que regan respectivamente las aguas saladas y dulces. De este
punto puede extraerse un primer corolario un tanto obvio, pero no por eso
menos digno de ser resaltado, que ilustra las diferencias entre
explicaciones narrativas y explicaciones argumentativas. En rigor, no es la
presencia de un contenido determinado el que hace que un determinado
producto cultural responda a uno y otro parmetro, sino el formato general
apoyado en lgicas por completo diferentes. Podra aducirse que poner a
Ocano y Tetis, deidades ligadas con el agua, como origen del resto de las
entidades no dista demasiado de la postulacin del agua en relacin con la
humedad en tanto origen, del mismo modo, del resto de las entidades. El
hiato entre ambas presentaciones radica, en ltima instancia, en requisitos
formales de gnero que imponen a cada enfoque condiciones de desarrollo
por completo diferentes, ya que mientras en el formato narrativo esta
postulacin originaria debe necesariamente evolucionar en el derrotero del
relato de las peripecias de estas personificaciones o sus hijos e hijas de un
modo ms o menos aventurero, el formato argumentativo impone
desarrollos ulteriores que nunca abandonan el plano de la relacin
abstracta entre nociones. El destino radicalmente desigual nsito en los
planteos iniciales similares es testimonio suficiente de la distancia que los
separa y que vuelve toda similitud una mera cuestin aleatoria.
Por otra parte, el segundo corolario nos transporta a un plano ms
amplio, que nos reconduce, a la vez, al problema de los rasgos generales
de la religiosidad sin dogmas propias del contexto griego y, ms
especialmente, al carcter de su orientacin a la vida sociopoltica. Como
es fcil advertir, la preocupacin por la fundamentacin y justificacin de
las vicisitudes de la vida cotidiana hacen que tienda a estar ausente de la
reflexin de los relatos tradicionales griegos un tratamiento sobre el
destino trascendente del alma o sobre los orgenes de lo real, que aparecen
sustituidos sobre una vaga mencin de los avatares que terminaron con
Zeus en el poder. Con esto queremos insistir en que las preocupaciones
cosmolgicas son ajenas al espritu de las obras homricas, tomadas como

25
 C. Mrsico (ed.)

testimonio de los estadios fundantes de la tradicin, teniendo en cuenta

que las obras preocupadas por estas temticas, como por ejemplo la
Teogona de Hesodo, revelan la influencia de elementos incorporados
posteriormente en el mbito del pensamiento griego. 36 Precisamente el
ejemplo que nos ocupa en el tercer captulo de Metafsica, I es un caso
que podra contradecir esta afirmacin general. Sin embargo, lejos de
llevar a esta conclusin, nos permitir poner en un contexto mayor el
desarrollo de la cosmovisin que planteamos como punto inicial de
nuestro recorrido.
La mencin de Ocano y Tetis refiere sin duda a Ilada, XIV.201, en el
marco del relato sobre el modo en que Hera seduce a Zeus para distraer su
atencin y posibilitar un mejoramiento de la posicin blica de los griegos
frente a los troyanos, que suele llevar el nombre tradicional de Engao de
Zeus. La excusa que Hera utiliza para conseguir de Afrodita los
elementos para una conquista segura y la supuesta actividad que menciona
al cruzarse con Zeus consiste en una visita a Ocano y Tetis, padres de la
generacin, que haban estado largamente enemistados, lo cual en el
marco del mito etiolgico debe ser entendido como la causa de que la
conformacin csmica se haya detenido y estabilizado. El plan de Hera
incluye adems el concurso del Sueo, que tras el momento de sexo debe
adormecer a Zeus para dar tiempo al progreso de los griegos. Las
resistencias de ste no son demasiadas y se cierran con el establecimiento
de los trminos del pago o soborno de la diosa, que debe jurar el
cumplimiento por la laguna Estigia, en los mismos trminos que sern
aludidos en el pasaje aristotlico de Metafsica.
El pasaje entero ha sido largamente debatido y se ha sostenido que
presenta irregularidades desde el punto de vista estructural y lxico que lo
hacen una probable interpolacin tarda redactada originariamente en
forma escrita.37 El origen de esta trama, que coloca en los orgenes a
Ocano y le adosa como compaera una deidad extraa al contexto griego
-que no debe ser confundida con la madre de Aquiles, ubicada en otro
mbito del complejo de divinidades- slo puede explicarse como contacto
intertextual con tpicos pertenecientes a relatos del cercano oriente como
la Historia de Atrahasis, el Poema de Gilgamesh o el Enuma Elish. En
todos ellos el agua constituye un factor preponderante. La Historia de
Atrahasis se remonta a la poca sumeria y ha llegado a travs de una
versin babilonia de alrededor del s. XVII a.C. En ella se cuenta el origen
del hombre, diseado por los dioses como un instrumento de trabajo que
36
Vase, por ejemplo, P. Walcot (1966). Sobre la extensin de esta influencia a las obras
homricas, vase G. Gresseth (1975:1-18).
37
Vase sobre este punto los trabajos de W. Theiler (1970:23-6), A. Dihle (1970) y W.
Burkert (1995:88-96).

26
 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

se volvi finalmente demasiado numeroso y despert, por lo tanto, la

decisin de exterminarlo por medio de tres intentos sucesivos -plaga,
hambruna y finalmente una inundacin- frustrados por la alianza entre
Enki, una deidad disidente, y Atrahasis, un hombre de singular
inteligencia.
La parte final del texto, que incluye la construccin de un arca, se
superpone con el Poema de Gilgamesh, obra igualmente sumeria de
mediados del tercer milenio a.C. plasmada de manera ms completa en
una versin en acadio datada en el s. VII a.C., en la cual Utnapishtim,
poseedor de la inmortalidad, transmite a Gilgamesh el relato sobre el
diluvio que consiste precisamente en la historia que encontramos en la
Historia de Atrahasis y que se refleja en el episodio de No en el Antiguo
testamento entre los hebreos. En este caso la divinidad en cuestin -esta
vez nica- decide castigar las faltas humanas con el exterminio, del cual el
hombre emerge de la catstrofe acutica como en un nuevo origen.38
Por su parte, el Enuma Elish, poema de intereses cosmognicos
originado en Babilonia en torno del s. XII, ofrece un paralelo directo con
el pasaje de Ilada, XIV.201 y su recepcin en Metafsica, I.3. En efecto,
esta obra comienza con el siguiente texto:

Cuando en lo alto el cielo no haba sido nombrado, no haba sido llamada con un
nombre abajo la tierra firme, nada ms haba que Apsu primordial, su progenitor,
y Tiamat, la que pari a todos ellos.

Apsu es aqu la divinidad masculina encarnada en el agua dulce,

mientras Tiamat es el agua salada de los mares vista como principio
femenino. Se trata de la misma relacin que existe entre Ocano y Tetis,
que resultan, entonces, una versin especular griega de Apsu y Tiamat,
enredados luego en ambos casos en una separacin y en complejas luchas
por el poder que explican etiolgicamente el comportamiento del mundo.
En este marco, el pasaje del Engao de Zeus operara, segn se ha
sugerido, como una referencia intertextual al comienzo del Enuma Elish,
en lo que podra constituir un intento de sincretismo de las diversas
tradiciones antiguas.39 Si esto es as, la presencia de una referencia
cosmognica en estos pasajes no quiebra la idea general de una identidad
de los relatos griegos despreocupados frente a este punto y orientados
38
Sobre la temtica del diluvio en la tradicin acadia, vase R. Simoons-Vermeer
(1974:17-34).
39
W. Burkert propone que, dado que el pasaje en cuestin retoma menciones del
comienzo del Enuma Elish y la Historia de Atrahasis, se tratara de una composicin
que recrea deliberadamente las proyecciones orientalizantes haciendo uso de los versos
iniciales de los poemas, que son, por tanto, los ms presentes en la memoria popular
(1995:88ss.).

27
 C. Mrsico (ed.)

primariamente a la fundamentacin de la vida social, de manera tal que

los ocasionales agregados en este sentido en el contexto de las sagas
homricas responden a influencias de otras tradiciones que cultivaron ms
y mejor estas aristas.
Por otra parte, volviendo al problema de la naturaleza de los sistemas
explicativos argumentativos que empiezan a cobrar forma con la filosofa
de los Milesios, cabe notar que toda esta serie de relatos enraizados en la
lgica de la explicacin narrativa comparte con la propuesta de Tales a la
que hace referencia a Aristteles una postulacin de la primaca del
elemento agua, de modo que hay que conceder parte de razn al
comentario de falta de novedad que ofrece el Estagirita. Sin embargo, es
claro que la diferencia con todos los contextos narrativos no radica en el
hecho de que Tales haya propuesto un principio o elemento material como
origen del mundo, sino que lo haya planteado por medio de dispositivos
totalmente diversos de los que animan la explicacin narrativa. Hay una
palpable distancia entre el hecho de recurrir a personajes, divinos o
humanos, y la nueva va de los sistemas argumentativos que intenta
establecer vnculos causales.
Si tenemos en cuenta la interrelacin de los tres ejes que hemos
relevado -sistemas explicativos narrativos, desarrollo de la escritura
alfabtica y sistemas explicativos argumentativos- se est en mejor
situacin para comprender el cauce preponderante de la filosofa griega
posterior. All vemos emerger en mltiples manifestaciones filosficas de
poca preclsica, clsica y helenstica el problema de la verdad, plasmado
en la cuestin del criterio para decidir qu tipos de enunciados deben
preferirse. Desde esta perspectiva, la enfermedad griega que aludamos en
los inicios como elemento de contagio respecto de a la tradicin posterior
est encarnada por esta visceral desconfianza frente a todo sistema y
configura un mecanismo de implacable anlisis que no puede detenerse
hasta destrozar su objeto.
Los intentos por poner frenos a esta tendencia se han vivenciado
histricamente en Occidente bajo la forma de la revelacin divina en el
Medioevo y la razn en la Modernidad, pero en ambos casos, podramos
decir, la base griega emerge para socavar los cimientos de estos edificios
conceptuales erigidos en un terreno poco slido. En efecto, la
configuracin del desconcierto griego acecha a todo intento de sentar
parmetros firmes y slo una revisin de esta peculiar forma mentis
permite emprender luego un estudio del decurso posterior de la filosofa y
las maneras en que diversas pocas y lugares enfrentaron el problema de
la verdad. En este sentido, esta permanencia de lo griego en el
funcionamiento mismo del pensamiento occidental muestra hasta qu

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 Polythrleta. Sistemas explicativos y mutacin conceptual

punto, lejos de tratarse de un entretenimiento de anticuarios, la vuelta a los

orgenes se impone como necesidad a todo aquel que pretenda
comprender la identidad de la tradicin en la que nos encontramos
insertos.

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