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LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA
TOMS ABRAHAM
LA ENSEANZA DE LA FILOSOFIA |
| TOMAS ABRAHAM
LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA
I
Cuando fui nombrado en el ao 1983 profesor adjunto de Psicologa
Fenomenolgica en la Universidad del Salvador, saba que ser judo no era una
identidad incolora ni inodora. El decano de doble apellido uno de los cuales con
frecuencia tiene que ver con el nombre de una calle al serle presentado en su
despacho me pregunt si era de origen judo, y le respond que no, que no era de
origen sino que era judo sin ms, ni menos.
El profesor titular s era de origen judo. Se haba convertido al catolicismo para
ingresar a un seminario con el fin de ordenarse cura, y luego abandonarlo al
decidir finalmente no ser ni catlico ni judo y casarse. Finalmente opt ser
heideggeriano. La materia se mostraba as como un verdadero crisol de razas no
del todo claras.
El cuerpo docente tena a un convertido dos veces y a un inconvertible que se
disponan a ofrecer al alumnado una materia de filosofa existencial distribuda
segn capacidades y afinidades.
Mientras el titular de la ctedra haba decidido abocarse a Heidegger y sus
reflexiones sobre el ser a la mano, el ser y el tiempo, el ser en el mundo y el ser
para la muerte, yo eleg otro camino.
Di para leer mi texto favorito de Kierkegaard Temor y temblor que trata del
sacrificio de Isaac por su padre Abraham, y el libro de Sartre: Reflexin sobre la
cuestin juda. Lo hice porque me parecan dos escritos fantsticos, y porque me
estimulaba el hecho de hacrselos leer a los jvenes en una institucin jesutica
interesada por los orgenes.
Primera leccin que extraigo de la enseanza de la filosofa: el contenido debe ser
estimulante, y nada hay tan estimulante como un desafo. Y el peligro que provoca
el desafo no es una seal tan slo romntica ni una invitacin a la muerte, sino un
efecto de adrenalina cuando se bordea un territorio prohibido. Cuando algo se
arriesga. Y este riesgo est dado por la barrera que levantan las autoridades, las
convenciones, los prejuicios, el sistema de rechazos y adherencias tanto
intrapsquicas como las que planean por las superficies ideolgicas.
Un ao despus soy nombrado profesor titular a la Universidad de Buenos Aires en
la Facultad de Psicologa para la materia `Introduccin a la Filosofa. Me vi en el
apuro de conformar una ctedra compuesta por unos treinta docentes escalonados
entre ayudantes y jerrquicos en el abreviado tiempo de un mes.
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Mis relaciones con el mundo acadmico se acotaban a tres personas. Una que me
haba acompaado en mi experiencia en El Salvador: un psiclogo lacaniano
simptico y alegre que haba conocido en una institucin ad hoc; un nietzscheanoheideggeriano estudiante crnico de filosofa que se negaba a dar la ltima materia
de la carrera en un gesto de rebelda contra la institucin. Lo haba conocido
porque merodeaba por uno de los pocos cursillos que haba impartido durante el
proceso militar. Se les sumaba por recomendacin de un novelista con el que me
cruc en un caf, un seor ya mayor alejado de todo y todos formado con Witoldo
Gombrowicz durante su estada en la Argentina.
A dos de ellos los nombr asociado y adjunto respectivamente, y al tercero slo
ayudante por su rechazo a los diplomas.
Me faltaban unos treinta para completar el elenco una vez integrados el
especialista en Lacan, el devoto de Nietzsche, y el seducido por Gombrowicz.
Record que mi primera novia tena un amigo con estudios de filosofa
interrumpidos, y lo llam. Vino con su mujer. Eran de izquierda, por lo tanto
desconfiados. Tambin record que mi segunda mujer tena una amiga bailarina
que conoca a una escritora que tena antecedentes con la filosofa. La llam. Era
pcara e inteligente.
Me puse en contacto con un amigo del psicoanalista lacaniano que durante aos
haba frecuentado como se hizo habitual durante la dictadura crculos
filosficos en los que se combinaba rock, macrobitica y Heidegger.
Se me ocurri volver a las libreras que frecuentaba durante El Proceso para ver si
todava estaban los vendedores con los que hablaba en incursiones vespertinas
luego de mi trabajo comercial.
Hablar con libreros fue mi escape cultural durante aos. Pasar una tarde en las
libreras Norte, Fausto, Blatn, la Oficina del Libro Francs, Premier, y encontrarse
con vendedores, lectores, y conversar sobre libros, fue aire libre en un mundo de
censura, vigilancia, persecucin y tutela.
Rescat a dos libreros de aquellos tiempos. Se haban recibido en las carreras de
filosofa durante la poca de la filosofa nacional. Se haban formado en ctedras
tradicionales que los especializaban en la llamada filosofa moderna, es decir Kant
y Hegel, para coronarla con la brocha gorda de Heidegger. Uno de ellos era
aficionado a Nietzsche.
Se acercaron dos jvenes de la zona Oesde del gran Buenos Aires, de Morn, que
combinaban el inters por Sartre con la cosmovisin precolombina. La confluencia
del existencialismo y su angustia con la madretierra de los pueblos originarios, les
permita ahondar en las profundidades de la subjetividad a la vez que ser parte de
la comunidad de inocentes aborgenes.
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Un seor muy compuesto que haba sido profesor del Nacional Buenos Aires y
ayudanta en la facultad de Psicologa, se present con toda la formalidad
requerida. Por lo general, quienes haban sido docentes durante la intervencin
militar a la universidad, no hacan gala de sus antecedentes, limitndose a
manifestar su compromiso docente con la ctedra a la que aspiraban.
Una seora con un peinado batido renegrido y aire provocador, expres su
entusiasmo por ser parte de un proyecto fascinante fuera cual fuere. Tambin
haba sido parte del personal docente de aquellos aos.
Y as llegaron uno por uno hasta conformar el plantel completo para iniciarse el 24
de abril de 1984 con la primera clase terica de Introduccin a la Filosofa de la
Facultad de Psicologa.
II
Cit a la primera reunin en mi estudio de la calle Paran y les present mi
programa. Se basaba en una aproximacin a la filosofa griega a partir de tres
autores: Marcel Detinne, J.P. Vernant, y Giorgio Colli. Ninguno de los tres haba
sido parte de la currcula de los all presentes. Por suerte los libros de su autora no
eran voluminosos. Agregu un texto de Michel Foucault, La verdad y las formas
jurdicas, un filsofo francs que nadie conoca, salvo los libreros que haban
vendido Las palabras y las cosas a los pocos compradores interesados.
Organic dos reuniones por semana para leer el texto de Foucault. Las ideas de
poder y saber, de disciplina, de panptico, de examen, eran difciles de comprender
para quienes haban sido educados en la historia de la filosofa que llegaba hasta
Hegel y su espritu absoluto con la mayscula que le corresponda: la historia.
Pero los huesos ms duros de roer eran los marxistas que miraban de soslayo,
murmuraban entre s, dejaban caer por el costado de la boca alguna sonrisita, y
nada decan ni cuestionaban para asegurarse un lugar en el futuro docente.
Para mi sorpresa, y para asombros futuros, los peronistas haba un par miraban
con simpata a Foucault, les pareca que tena una posicin interesante, casi una
tercera posicin, equidistante del liberalismo como del marxismo.
El resto tomaba nota.
Mi primera clase terica en la facultad de psicologa de la UBA a las 19hs de un da
martes de abril me tena al medioda en la nada de no saber qu decir. No aflojaba,
mis nervios estaban de punta, volvera como profesor titular a la sala a la que haba
ingresado como estudiante debutante antes de la `Noche de los Bastones Largos,
buscaba agua en el desierto. De qu hablara? El programa presentado a las
autoridades manifestaban ms una inquietud que un ndice temtico. Deca
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Dije Marx, no lo pens, pero comprend a los peronistas proscriptos cuando les
prohiban silbar la marcha y mucho menos nombrar al tirano prfugo, entend las
ganas que ciment en millones de gritar Pern con todo y para siempre.
Yo dije Marx, me pareca que sintetizaba lo impronunciable de esos aos. Y repet
el apellido tres veces, para sealar que no se trataba de pensar sino de hablar. La
filosofa deba introducirse para que comenzramos a hablar.
Hablar, y trabajar. Sub al estrado del aula magna de la facultad colmada con gente
en pasillos y sobre marcos de ventana, y me dieron un micrfono. Sub con mis
maestros, los invit a todos. A Louis Althusser para decir que la filosofa no era una,
que no hay un pensamiento filosfico, sino que era mltiple, y singular. Era mejor
hablar de prctica filosfica.
De Vernant hice uso de su programa de investigacin en la disciplina que
denominaba Antropologa de la Grecia arcaica, en el que la filosofa es una de las
manifestaciones de una experiencia cultural que tiene el nombre de Polis. Es la
organizacin social que se constituye de acuerdo a un diagrama de pensamiento
comn. La idea de centro, de equidistancia, medida, armona, circulacin, la esfera
exotrica o pblica, las nuevas formas de la memoria y el concepto de ley, las
reformas demogrficas, circunscriben a un arte de la palabra del que es parte la
filosofa.
El libro de Marcel Detinne Los maestros de la verdad en la Grecia Arcaica,
recorre los diferentes usos de una entelequia nada evidente como la de Verdad.
Desde la palabra de la Justicia ordlica, a la accin de Musas que actan como
fuerzas exteriores, determinan que el valor de verdad sea puesto en
funcionamiento por procedimientos agonsticos, mnsicos, de persuasin y de
seduccin.
El texto de Colli El nacimiento de la filosofa nos da una imagen nada apolnea del
dios de la sabidura: Apolo. De inspiracin nietzscheana, el fillogo y erudito
italiano, articula el conocimiento con la crueldad, y resalta el aspecto agonstico de
la sabidura. El paso del orculo y sus adivinanzas, a la palabra enigmtica de los
maestros de la sabidura, concluye con una dialctica que gradualmente abandona
la oralidad y se plasma en el escrito.
La versin melanclica de Colli que se identifica con la supuesta decepcin de
Platn sobre los lmites de la escritura y la incolmable distancia que se produce
entre el filsofo y el sabio, va ms all de la nostalgia, es una tesis sobre la funcin
literaria y escritural de la filosofa.
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esos once aos que viv todos los das en medios variados que no se restringan
lejos de ello a protagonistas culturales.
Finalmente, me daba un lujo personal con el texto de Kierkegaard Temor y
temblor, porque la idea de que la fe es un salto al vaco, y que la creencia no reside
en creer en algo sino en nada y en nadie salvo en el acto mismo de decidir la fe,
me pareca sencillamente genial, y la base del atesmo religioso contemporneo, o,
para decirlo de otro modo: la metafsica existencial.
Esto respecto del programa que delataba el aspecto supositorio de la enseanza
tradicional de la filosofa universitaria, con el deseo de que fluyera con vitalidad.
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Esto respecto del programa que delataba el aspecto supositorio de la enseanza
tradicional de la filosofa universitaria, con el deseo de que fluyera con vitalidad.
En lo que concierne a su aplicacin, tena un mtodo de aprendizaje. Para ensear
haba que aprender, y para aprender, estudiar. No es fcil el estudio de la filosofa.
Es un camino por etapas. Recuerdo como recuerdos tantas cosas de ese profesor
y filsofo ejemplar y trgico el mandato de Althusser de la doble lectura: la lineal
y la sintomal. Una idea tan sugerente como misteriosa.
Por un lado leer los textos de corrido, y por el otro leer no palabras sino conceptos.
Qu es un concepto? Que me perdone mi compositor preferido, el msico de los
filsofos de hoy como lo fue Nietzsche de los de ayer, me refiero a Deleuze, pero
cuando habla de conceptos no lo entiendo. Seguramente por falta de estudio y de
paciencia.
Cada vez que dice plano de inmanencia, diagrama o concepto, siento una falta y
una incompletud en mi formacin. Por algo mis dos fracasos escolares en la
secundaria fueron en dibujo y en geometra. Padezco un problema en la
comprensin de la composicin de las formas.
Nunca comprender el teorema de Pitgoras ni dibujar nada que no sea una recta,
y an eso, mal.
Deleuze se me hace oscuro cuando traslada al lenguaje el diseo de los espacios y
de las cosas. Por eso me hartaba su libro sobre el cine, esa meticulosa descripcin
de planos y encuadres sin figuras a la vista.
Vuelvo a Althusser, mucho ms cercano a mi cultura grfica sostenida por el
alfabeto y no por la lnea, quien se apoya en el psicoanlisis.
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uno piensa, no est ni bien ni mal, pero nada tiene que ver con la prctica filosfica.
Filosofar es trabajar textos e interrogarlos, no es compartir pensamientos. No es
estar juntos. No somos poseedores de un alma que encierra ideas. Nuestra
metempsicosis est domesticada por el mercado de opiniones y sus voceros.
No se hace filosofa si no se trabaja sobre un texto. De no haberse escrito, la
filosofa no existira. El libro es el ancla de la filosofa, es la que nos permite volar
sin ser por eso barriletes.
Reunirse para hablar y decir lo que se nos viene a la mente, es deprimente. Mejor ir
a un solos y solas. Lo nico divertido y estimulante es estudiar. Estar solo con un
libro, seguirlo en silencio, subrayar las palabras que destacamos, crear nuestro
estilo de lector, y luego, s, si queremos, juntarnos con otros solitarios que hacen la
misma tarea para confrontar posiciones.
Si el cuento es la tierra del filsofo, lo decimos desde el punto de vista formal. El
cuento es breve, econmico, y no tiene final aunque termine. No cierra, o, si se
quiere, cuanto menos cierre y sin preaviso corte el relato, ms logrado est. El
cuento huye de la fbula y de la alegora. El estilo caf filosfico fabula a la filosofa,
la hace moralina, sano consejo de vida, actividad pastoral.
El grupo de estudio es una actividad perversa. Simula una actividad y se vuelve una
prctica fantasmal. Se le paga a un coordinador para que se tome el trabajo de
lectura y nos permita continuar con la sana costumbre de no estudiar. Rodeamos al
sujeto supuesto saber, nos acercamos para beber sus secreciones eruditas. Lo
vampirizamos. Queremos todo de l. Le exigimos que nos seduzca.
Ambas prcticas, la del caf o la del vino filosfico como la del grupo de estudio
parten de la resignacin o del temor al saber. Por eso son demaggicas. Pretenden
llegar a la meta sin recorrer el camino, pensar sin trabajar.
La diferencia entre ambas, que no modifica el efecto comn que las agrupa, es que
los recintos bolicheros invocan una cierta nostalgia y un calorcito de hogar, su lado
maternal. Como si la filosofa fuera una madre ya no del saber sino de la soledad
mal padecida. El ambiente tiene olor a nata, a lactancia.
El grupo de estudio, en especial su prototipo lacaniano, aspira a consagrar al
debutante en descifrador de los mensajes del maestro, en futuro poseedor de su
propio grupo de estudio para otros que tampoco quieran estudiar. Es la
antifilosofa en el sentido de la consentida disposicin de dejarse introducir por el
padre. Lo llaman Nombre.
Por supuesto que abundarn quienes replicarn estas severas afirmaciones con
excepciones y relatos que confirman que grupos de estudio y cafs de filosofa, los
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han despertado del sueo dogmtico, que han sido verdaderos caminos de
Damasco en sus vidas, y que se han hecho de amigos y amigas.
La excepcin por todos conocida es la de la llamada universidad de las catacumbas
constituda en refugio acadmico en tiempos de dictadura. Fue una salida y
resistencia a la tutela militar durante las dictaduras de Ongana y de Videla. Por
otra parte es comprensible que haya quienes encuentran en grupos de estudio un
ambiente sin exigencias mayores del que extraen lo que les conviene sin
compromisos de rendimiento.
De todo hay en la via del Seor.
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Propongo coger la azada y proclamar: di tu palabra y rmpete!, Tened el coraje de
pensar!, condensaciones de un ejercicio que no tiende a la acumulacin de
informacin, ni a la pretensin de entender el mundo.
Elegir el pensamiento, elegir la filosofa, implica muchas cosas. Un afn de discutir,
de decir que No, de levantarse gracias a los obstculos, de crear una forma.
El pintor crea formas en el lienzo, todos los artistas lo hacen, y el filsofo tambin.
Cul es la necesidad de crear una forma? Para qu se hace? Sin forma hay nada,
un agujero, un remolino centrpeto que nos chupa en el aburrimiento, en el vaco
sin sonido de la repeticin y en la angustia.
Crear una forma no es llenar, sino dar forma al vaco, que ya no es un sin borde
sino la traza de un lmite, un acto de multiplicacin, de fecundidad, de sublimacin.
Prometeico.
John Cassavettes, otro de los artistas pensadores que hay que seguir como no hay
que perderse nada de las palabras de Daniel Baremboin, Glenn Gould, Billie
Holliday o Fernando Fader, dice que hacer cine para l no derivaba de la presencia
de una musa sino de su apremiante necesidad de expresarse.
Hacer filosofa para expresarse, con la misma necesidad que nace con otras
vocaciones. No se elije la prctica filosfica sin que est motivada por una pulsin
especfica. Nada de solemne ni de extremadamente serio tiene que haber en esa
eleccin. Puede ser un deseo heroico de ser como alguien, como Sartre, por
ejemplo. O el fruto de un libro que nos ha encandilado, una frase de Nietzsche, un
dilogo de Platn.
Querer saber no descifra el deseo de filosofa. Develar secretos o misterios, buscar
la verdad con maysculas, ninguna de las motivaciones tradicionales del despertar
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general, con la paciencia del lector. Los rodeos y las repeticiones pueden ser
excesivas.
El obstculo se construye de a poco a partir de una inquietud que nos interpela
pero que est cubierta por las brumas. Hay algo que nos interesa pero cuyos
nombres van y vienen. Es una inquietud que insiste pero que carece de forma.
Estudiar es iniciar un proceso de creacin de formas a partir de una inquietud que
se desplegar por caminos insospechados.
Crear una forma no es encontrar una solucin sino establecer un orden, una
composicin, trazar un lmite. Cuando Foucault dice que escribe sobre un
problema para no pensar ms en l, describe un modo en que se efecta el trabajo
filosfico. No es el de comprender el mundo, el de abarcar con una mirada holstica
el conjunto del universo, sino el de marcar un punto de vista y dejarlo asentado.
Nada decepcionante debera producir este modo de practicar la filosofa. Cuando
Foucault selecciona de las obras de Raymond Roussel su pequeo texto Cmo
escrib alguno de mis libros, y pone en actas los pasos de su procedimiento, o
cuando en su conferencia sobre Edouard Manet el mismo Foucault resalta la
textura y los relieves del lienzo como gua del pincel del pintor para la emergencia
de la figura, nos habla de un ejercicio, de una de las ascesis que son parte de las
labores creativas, y la filosofa tambin lo es. Y este proceder es formal y material.
La `magia o la `profundidad que extraen los lectores de los textos literarios o
filosficos resulta de una tarea labrada en aquella forja del taller en el que se
plasman los valores, como sostena Nietzsche.
XV
La lengua filosfica debe tener un paladar amplio. Ms hoy en da en que la
tradicin no la protege de otros lenguajes. Sartre deca que un intelectual es
alguien que se mete adonde no lo llaman. Un filsofo es un intelectual.
Foucault defina su quehacer como intervenciones en reas ajenas a la herencia
filosfica. Intervenir, meterse, desterritorializar, deconstruir, son imgenes
del pensar filosfico de hoy. No se trata de sistemas, sino de cuerpos sin rganos,
de rizomas estocsticos. La estocstica designa el conocimiento conjetural, del que
ya hablamos, definido por el azar y la probabilidad.
Aquel fin de la metafsica que anunciaba Heidegger, y su mencin del pliegue de
Nietzsche que la da vuelta pero sin cortar el pao, creaba el espacio para que el
pensamiento filosfico se concentrara en el lenguaje. Cuando ya no hay Cosa,
queda la palabra.
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despierta, que sabe cmo conmover nuestro pensamiento, que emplea un tono y
un modo de acercamiento a la vida que detiene nuestra rueda mental en los
momentos en que cruje.
Es lo que dice Schopenhauer al otorgarle a lo que llama arte el poder de detener
el dolor de vivir, al darle a la belleza el poder de vislumbrar por un momento fugaz
el estado de Nirvana.
Es el resplandor del que habla Platn, son esas luces intermitentes en medio de la
oscuridad el que ofrece la filosofa.
Por eso no es revelacin, ni iluminacin, ni sabidura. La filosofa es una de las
artes que logra instantes de belleza evanescente por medio del juego de ideas y
valores. A ese instante inolvidable slo por su intensidad y no por su contenido, se
lo llama Verdad.
Nuevamente aparece el flautista de la filosofa, Gilles Deleuze, quien no cesa de
hablar de intensidades.
XVI
Cuando se repite el dicho de que la filosofa es una caja de herramientas a
disposicin de todos si es que les sirve para algo, no es una banalidad. Es una
invitacin a la irreverencia, a decir la palabra y romperse, o a hablar en nombre
propio, como deca Antonin Artaud.
Tantas genuflexiones al inconciente convertido en Superyo, tanta muerte de autor,
tanto ocano de lenguaje, tanto Otro ofrecido en subasta, que nos olvidamos de
quien habla, y ese punto de inicio no es ms que ese Yo grande y pequeo, fuerte
como roca e inhallable. Porque es un desde s, pero ese desde no es origen sino
partida, no es origen sino procedencia.
Foucault lo dijo varias veces. Cuando inicia sus cursos en el College de France, lo
primero que dice es que siente que no hace ms que continuar la palabra de su
mentor Jean Hyppolite; anuncia que prolonga la palabra de otro, como lo hace todo
filsofo que sabe que va a discontinuar el pensamiento de un maestro.
Lo hace tambin cuando en su breve ensayo Nietzsche, la genealoga y la historia,
distingue origen y procedencia, origen y emergencia.
Se habla desde s para todos y para nadie. Contra el mundo.
Qu relaciones hay entre la filosofa y el lenguaje ordinario? Habr que leer a
Wittgenstein, al menos el tiempo en que el filsofo viens nos permita hacerlo. Y
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Para entender la nueva direccin que le da Foucault a estas palabras de quizs los
dos filsofos ms innovadores del siglo XX, habra que hacer una lectura ms lenta
de la obra de ambos, tanto de las Investigaciones como la de Ser y tiempo.
Por ahora aventuramos decir que el filsofo francs no le teme a la tierra ni a los
pedestre, ni se horroriza con el mundo de la tcnica ni con la fatalidad inautntica a
la que nos somete el universo de los utensilios, como decan las maestras de
castellano en tiempos de la Libertadora.
Por el contrario, estos placeres ni buenos ni malos, neutros en cuanto a su
valoracin moral, tienen que ver con el cuerpo de los otros, con las cosas, y con
nuestro propio cuerpo.
Una de las cosas de la que nos salva Foucault no es slo de la lengua pastoral sino
de una de sus manifestaciones ms sombras: el puritanismo, del que se nutra el
maestro de la ontologa.
La ertica, la diettica y la economa, son las tres caras de la tica, y con esto
Foucault da un paso inmenso en el universo moral. Y si se quiere volar con el alma,
ah s, Eros apunta hacia lo alto, y se hace verdadero amor, es decir Platn, o, si se
quiere, Scrates, o para precisar ms an: filosofa o voluntad de saber.
XVII
Volvamos a la palabra uso por el que hemos comenzado este rodeo por estos dos
Virgilios innominados en los textos de Foucault.
Hay quienes dicen que la jerga es un muro de proteccin en disciplinas jvenes
ante la amenaza de saberes ms armados que las quieren capturar. Cuando se
habla de jerga nos referimos a un lenguaje privado que no es individual sino grupal
e institucional. Este espacio regulado por normas y jerarquas, en el que cuentan
ms los mayordomos que el jerarca como en las novelas de Kafka es el que
opera en el modo en que cada individuo se liga a la palabra maestra.
El iniciado en estas lides se deja penetrar por una lengua circular que lo envuelve
como un mundo boa. Nos dejamos abrazar y cada vez que pedimos una seal que
nos oriente o preguntamos por el sentido y la direccin de la cadena semntica, la
respuesta es siempre la misma. Esperar, como el candidato a la Ley del cuento de
Kafka. Esperar qu?
Esperar acostumbrarnos a la palabra para no preguntar ms por otro sentido que
el que nos da.
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XVIII
No hay recetas, y menos metodologas de la investigacin, taller de escritura
ensaystica o propeduticas a la buena lectura, que eviten el trabajo personal. Estar
solo durante horas y todos los das es la vida del eremita filsofo. Leyendo, siempre
leyendo.
La lucha contra el fantasma de la jerga y contra los mayordomos a cargo de
implementarla, no debe hacernos creer que el lenguaje ordinario es el recuento de
los lugares comunes. No me refiero slo al recurso del sentido comn de doa Rosa
y don Ramn, sino el que intenta elevarse con la mencin de figuras consagradas
del panten cultural. El snobismo acadmico es letal, no menos que la burocracia y
el papeleo administrativo. Ambos conforman el lenguaje universitario.
Estudiar un texto de filosofa es una tarea de desciframiento. Los filsofos no
escriben como hablan. Elaboran su propio lenguaje. Piensan de un modo
sistemtico. Es cierto que los estilos en filosofa son mltiples y su escritura tiene
variantes. Pero hay un intento de ordenamiento del pensamiento, se exige la
exposicin de cadenas argumentativas, un esfuerzo de coherencia o de caoerrancia
los modos de inteligibilidad son ms de uno y la presentacin de un mundo
ideativo a contracorriente del mundo habitual.
Una de las formas de resistir a la jerga es justamente leer a los filsofos y
descifrarlos. Ponderar casi de manera tactil la fuerza de su pensamiento. Llegar
hasta su vitamina. No dejo de recomendar que cada maana antes de ir a trabajar,
una dosis de veinte minutos de una lectura de prrafos de La crtica de la razn
prctica y de La genealoga de la moral. Vale tanto como un `workout o unas
grageas de aloe vera con total magnesiano. Templa la mente, agiliza las sinapsis.
Todos los filsofos clsicos que han conformado la mdula espinal de la historia
del pensamiento son originales. Todos dicen algo nuevo. Han debido atravesar la
angustia de la influencia, como dice de los poetas Harold Bloom, y debieron
soportar la presin del pensamiento conforme y de los mecanismos de censura.
Sobre ellos, de Platn a Nietzsche, se apoyan los filsofos del siglo XX y XXI. Quizs
sea cierto, finalmente, la afirmacin de Heidegger de que con Nietzsche la
metafsica ha realizado su ltimo pliegue. Con el anuncio de la era del nihilismo no
slo la tica pierde su absoluto para hacerse poltica, es decir, descender al gora y
someterse al escrutinio pblico, siempre contingente, sino tambin la metafsica.
Nietzsche heredero de Kant: de las ilusiones de la razn, a una razn sin ilusiones.
En lugar de mimar la lengua terica con jergas, el fortalecimiento que
proporcionan nutrientes filosficos templa la mente. Le escuch decir una vez a
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Alejandro Rozitchner otro miembro del colectivo filosfico de los ochenta que
la filosofa era el heavy metal del pensamiento, definicin que ahorra mayores
explicaciones. O quizs no las ahorre, en especial para los desconfiados o para los
no interesados en estos problemas.
Para quienes s conservan un inters por estas tribulaciones tratar de decir algo al
respecto. En Grecia, con la filosofa nace la escritura filosfica. El dilogo y el
tratado han sido sus dos modos de composicin iniciales. Las sentencias y los
poemarios de los presocrticos corresponden a un estado desde mi punto de vista
no slo presocrtico sino prefilosfico.
La filosofa nace con la preocupacin por constituir un lenguaje verdadero para
que la ciudad sea justa y el hombre sea sabio. Este propsito tiene algo de ridculo
por su aire anacrnico y por su idealismo infantil. Pero sucede que si alteramos un
poco los trminos y decimos que la meta de la filosofa es contribuir a la
democratizacin de las sociedades, a que haya mayor justicia y a que los hombres
tengan una mejor calidad de vida, la audiencia recibe la buena nueva con
satisfaccin, aplaude, y compra la entrada. El conferencista puede seguir
peregrinando tranquilo al ritmo de nuevas invitaciones.
Por lo que aquella antiqusima idea no deja de tener su valor de uso y hasta valor
de cambio, a pesar de los veinticinco siglos transcurridos.
El dilogo, el tratado, las sumas, los sistemas, son el hardware de la filosofa, y los
aforismos, las escenas dramticas ( Amo y esclavo, las esclavos en la caverna, el
paseo de Zaratustra, el Banquete, los dilogos), los fabularios y los poemas, son el
software del genero.
XIX
La escritura filosfica es una meditacin sobre el acontecer. La palabra acontecer
dista del Ser como del Hablar, es un mediador. No dije acontecimiento porque de
inmediato remite a un vocablo ultrafilosfico que ha sido rumiado o, para decirlo
en ingls, chewed, hasta la ltima saliva.
Esta meditacin se escribe. Y se lo hace as para que alguien la lea. Los modos de
lectura varan con el tiempo. Segn cuenta la leyenda, Aristteles caminaba junto a
sus discpulos y les hablaba. Suponemos que en ocasiones se sentaban y
escuchaban al maestro. Anotaban. Era habitual en aquellos tiempos guardar las
palabras del filsofo mediante la fijacin alfabtica. As se constituyeron los
corpus cuya autora es annima a la vez que atribuible a un creador.
Hasta que no reciba bibliografa especializada slo puedo imaginarme el destino
que tenan aquellas obras escritas en el mundo griego, cmo circulaban, cmo se
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costeaban, cmo se producan, quienes las lea, qu cantidad se editaban, con que
materiales se fabricaban pergamino, papiro, cera, piedra , qu tipos de tintas o
resinas haba, qu instrumental se usaba adems del camo afilado , en qu
mbitos se escriba, quienes y de qu modo las lean.
Espero un par de libros de Jesper Svenbro y Roger Chartier para obtener ms y
mejor informacin sobre los modos de leer en Grecia y datos de la historia de la
lectura.
Pero es indudable que se fijaba el pensamiento en la escritura y que aquel
pensamiento se rega por el tercero excluido. De la dialctica a la silogstica se
intenta convencer a otro. No hay filosofa sin un otro, en el desierto slo valen los
profetas que hablan con Dios y deambulan en procura de un pueblo. El filsofo a
veces busca el desierto para que su pensamiento parta de una nada, para
desbrozar la maleza de palabras autorizadas. Blanchot y Deleuze han escrito bellas
pginas sobre el tema.
Se escribe para mostrar y convencer. Se escribe para no estar solo. Y para
convencerlo al prjimo annimo es necesario vencerlo con su acuerdo. As era las
justas verbales en cuerpo presente. Con el escrito, tal como lo seala con
genialidad Colli al hablar de los dilogos de Platn, se trata de discusiones
imaginarias con personajes de ficcin para un pblico indiferenciado. Ya con el
formato Tratado, desaparecen las discusiones y sus escenas, y tambin los
personajes para slo quedar el pblico indiferenciado, al que Nietzsche se dirige
como el que representa a todos y a nadie.
La victoria argumentativa se logra cuando el interlocutor contrincante admite que
cay en su propia trampa. La trampa radica en desdecir aquello que dijo. El saber
es una lidia, un juego, una batalla. Por eso se le agrega el principio de no
contradiccin y el de identidad. A esto se lo llama lgica, y hoy en da casi medio
mundo quiere zafar de la misma en nombre de lgicas polivalentes, esquizias
varias, espritus poticos, o el pensamiento diagonal, oblicuo, sesgado, tangencial,
torcido, difuso, emotivo.
No entro en ese debate, a ese club no ingreso, cada vez que lo hice, sal mojado
como en da de lluvia sin paraguas, despus me tengo que sacar la ropa y secarme.
Es un cuarto oscuro con trampas. Hay quienes saben sortearlas, mejor para ellos,
good for you, hasta la prxima.
XX
Para mi hay dos cosas que son significativas: que un texto se entienda o que no se
entienda, y sin agregar se: que las entienda o que no las entienda. Si no las
entiendo, que alguien me las explique, y si no entiendo lo que me explica, me voy al
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Es probable que con Aristteles este arrepentimiento y nostalgia por la era de los
sabios, haya perdido toda pertinencia. Para el Estagirita, el hombre es un animal
poltico, y el pensamiento tiene objetivo de poder, y su discpulo es Alejandro que
no era hijo de ricos como los jvenes de Scrates, sino el heredero de un jefe
militar.
El pensamiento es imperial y ya no duda de su vigencia y regencia escritural.
Cuando el poder manda se hace escritura, cuando la Ley se anuncia, lo hace con la
tabla, el pergamino, el papiro o la piedra. Da testimonio.
La idea aristotlica de motor inmvil y del hombre teortico impasible ante todo,
es una estrategia de disimulacin para ocultar el vnculo estrecho entre la escritura
filosfica y el poder. Aristoteles ya no necesita de la alegora de la caverna, ni del
alma migratoria. La lgica es sublunar.
XXI
Pero la filosofa no slo es terrestre sino nacional. Sabemos que filosofas hay
varias. La variedad no slo se mide por la inventiva del autor sino por la tradicin.
La filosofa se escribi en lengua griega durante ms de un milenio. Luego en latn
otro milenio. Desde el siglo XVII se escribe en las lenguas nacionales.
El profesor Franois Chtelet en la entrevista que le hice en 1983 sobre el tema de
las filosofas nacionales, respondi que haba filosofa en lengua francesa sin por
eso sostener que haba una filosofa francesa.
La relacin entre filosofa y nacin ha tenido una vigencia altamente polmica en
nuestro pas. Har un poco de historia personal y no slo personal.
Corra el ao 1983. El gobierno militar haba anunciado que se retiraba. La derrota
de Malvinas fue la lpida de cientos de conscriptos pero tambin de la dictadura. El
pueblo entusiasta en su acompaamiento a la decisin militar, convirti su fervor
en ira. Habamos sido engaados, al menos aquellos que tienen vocacin de
plegarse a los relatos del poder. Comenzaba una era de deshielo. Se anunciaban
elecciones. Se cre el diario Tiempo Argentino, y la censura levantaba
paulatinamente sus barreras. Un docente que me acompaaba en mis clases en la
universidad de El Salvador, me invita a escribir una nota para el suplemento
cultural del diario sobre el tema de Existe la filosofa nacional?
Escriban varios colegas. Fue mi primera columna en un peridico, la reproduje en
Pensadores bajos. Es un texto irnico. Deca que la filosofa no es un producto
nacional como la vaca o las lminas de acero de Techint. Que no haba una filosofa
paraguaya ni polaca ni australiana, ni siquiera holandesa. La filosofa de Spinoza no
es holandesa ni portuguesa. Por lo que una filosofa argentina era otro absurdo.
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Antes otro agregado. Las clases eran cursos tericos de hora y media a dos horas,
con preguntas durante y despus de la exposicin. Distribu fotocopias de lo que
haba que leer. Mi propsito era crear un ambiente acadmico sorboniano antes
del 68, o al menos Princeton. Un ambiente distendido y de fuerte vocacin por el
estudio. Experiment para usar una palabra astringente que la gente pagaba
para que no les exigiera nada, para eso pagaba. Y me hicieron saber con el tiempo
que en un lugar as, el contacto personal con el profesor es una obligacin del
profesor que debe encarnar la buena teta en trminos de Mlanie Klein y no
sigo con otras bondades, ser simptico, tener un trato casi ntimo, y bancarse que
no paguen en fecha si es que se acordaban de tal menudo y prosaico menester.
Ahora s mis textos.
Pero no puedo omitir lo siguiente: cmo se hace para que el pblico se entere de
que se abri un colegio de filosofa e informar de sus actividades?
Con publicidad, es decir con dinero. Volantes a distribuir en donde sea, no slo en
facultades, hasta afiches, y avisitos en los diarios que siempre te arrancan la
cabeza.
No se me ocurri contratar a un cadete para que se ponga una careta de Foucault y
que meta su cabeza por el agujero de un cartel de dos piezas con la inscripcin
correspondiente: COLEGIO ARGENTINO DE FILOSOFA-DEL SABER AL PODERPARAN 774, 1ro B.
No lo hice porque a Foucault no lo conoca nadie, y tena un cierto temor de que
alguien me reconociera en caso de no contratar a un cadete. Ya era profesor titular
en la UBA y no estaba bien que descubrieran al Dr Hyde.
Cules eran los dos textos de mi curso? Recuerdo que la finalidad que anunci
renglones atrs era mostrar la necesidad de lo que denomino presencia del
mundo comn cuando se estudia un texto filosfico, acepcin que asimilo a lo que
Foucault designa como pensamiento del afuera, y Deleuze: la no filosofa.
Uno de los textos es el primer captulo de un pequeo libro del Fondo de Cultura
Econmica, La filosofa de Karl Jaspers. De la biblioteca de mi cuarto adolescente,
lo tena guardado en una caja de cartn que destap despus de dcadas. El filsofo
alemn habla de los tres estados de nimo que incitan a filosofar. El otro libro es de
Jean Pierre Vernant, Orgenes del pensamiento griego, de Eudeba. Dos textos
pequeos.
Decid confrontar a ambos. Confrontar textos no es un mal mtodo de enseanza
de la filosofa. Al menos desde mi punto de vista, ya que el pensamiento es un
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familias, las jerarquas y las jefaturas de clanes, son algunos de los temas que
aborda la antropologa de la antigedad.
Este proyecto tiene por objeto terico, en este caso, una cultura que se reconoce
como propia en el desarrollo de la civilizacin Occidental ya que se la valora como
fundante.
Vernant afirma que la filosofa es una de las manifestaciones de una experiencia
cultural que tiene el nombre de Polis. Polis no es ciudad en nuestro sentido de
oposicin a lo rural, sino comunidad organizada, tal como lo dijo el general que no
es Platn ni Patton ni Nern, pero casi.
XXVII
La comunidad de ciudadanos para constituirse requiere de un pensamiento que no
tiene autor. Es el fruto de una multiplicidad de materialidades en la que los
hombres son agentes de produccin. En sntesis: a las instituciones. Discpulos de
Ignace Meyerson, un hombre no muy conocido pero formador de especialistas de
elite, Vernant estudi lo que su maestro etiquetaba como psicologa histrica, el
estudio de las facultades asignadas a los sujetos pero esta vez en contextos
culturales y analizando sus variaciones histricas. Una de ellas es la memoria. La
concepcin del espacio, otra. Hablamos entonces del espacio y del tiempo. Vernant
relaciona la memoria con la epopeya homrica y el pensamiento mtico. Su colega
Detinne hace el mismo trabajo, por eso el libro Los maestros de la Verdad en la
Grecia Arcaica, es el texto, dira definitivo, que da cuenta de los procedimientos
por los cuales los griegos del siglo de Pericles marcan una ruptura con su pasado.
Esta perspectiva es una visin crtica de la concepcin ilustrada que sostiene que el
pensamiento griego es a la manera bblica la luz que separa las tinieblas. La razn
que disuelve las sombras mticas.
Vernant y Detinne son analistas institucionales y lo que les interesa es el modo en
que en una sociedad los cambios institucionales tiene que ver con ritos, medidas
administrativas, nuevas relaciones de produccin, desplazamientos de
poblaciones, innovaciones en la escritura, modos de evaluacin de las riquezas,
tecnologas aplicadas al comercio y a la guerra, cambios en las leyes de la herencia.
Hablamos entonces de una forma de vida para entender los alcances de nuevos
juegos de lenguaje, lo que significa aglutinar en un mismo apartado a Wittgenstein
con la escuela de los Anales, y darle un contexto ms amplio a los ejemplos
ahistricos de la filosofa analtica.
Recuerdo la sorpresa que tuvieron algunos de mis colegas de ctedra de la
universidad, cuando para estudiar y ensear a Nietzsche les propuse leer a dos
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crticos de la obra del filsofo alemn: Gilles Deleuze y Stefan Zweig. Deleuze
llevaba a cabo una lectura heterodoxa de la obra, de difcil lectura, en la que
pretenda darle dignidad conceptual y complejidad terica a un filsofo que haba
sido reducido a consignas ya fueren a favor o en contra. Pareca un filsofo apto
para movilizar masas antes que ser pasto acadmico. Un panfletario con una
psique daada.
Deleuze con nociones abstractas como las de sentido, fuerza y valor, se sumaba a la
avanzada antihegeliana de la poca, y contrapona a la sntesis dialctica
superadora, la genealoga nietzscheana en la que primaba la conquista, la
apropiacin y la lucha.
Apropiacin de sentido, confrontacin de fuerzas y fabricacin de valores.
Como contrapeso a esta voluntad analtica, el libro de Zweig era emotivo. Su prosa
es lrica. El escritor austraco busca lo pattico, las ancdotas intensas, la mirada
encendida del caminante de Sils Mara, la altura del personaje.
Hacer una lectura comparativa, o cruzada, de los dos textos, me gustaba, as de
gusto, no porque creyera que se pudiera extraer una renta terica de la inversin
efectuada, sino por esos placeres que da el contraste, lo que a veces se da entre lo
crudo y lo cocido y lo duro y lo blando, o entre el parmesano y el dulce de leche.
El libro de Zweig es esa no filosofa de la que habla Deleuze, esa para algunos
irrisoria pretensin de contar una vida, de creerse sin parapetos de contencin las
atracciones psicolgicas, de volver a la infancia sin censura previa.
XXVIII
O acaso no nos encantan las biografas de los filsofos? Por supuesto que las hay
malas, esos recuentos de archivo que se sostiene en un documentalismo sin gracia.
Por ejemplo, la biografa de Nietzsche en cuatro tomos Curt Paul Janz es excesiva.
Parece la biografa de un dinosaurio, de un fsil gigantesco hallado en las orillas del
lago di Como.
El guila angustiada de Werner Ross es una obra maestra. En su libro convergen
el drama de la vida de Nietzsche con una buena comprensin de su pensamiento.
Pero en aquellos das eleg a Zweig, el suicidado de Friburgo, Brasil, el que repeti
el gesto de von Kleist que luego repetira Arthur Koestler con su mujer. Los
suicidados conyugales.
Vuelvo a la primera comparacin, la del libro de Jaspers y el de Vernant. El
helenista francs centra su anlisis en la idea de nomos, ley. De la experiencia
cultural polis, la ley es el eje del nuevo orden poltico.
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tecnolgicas en el diseo de las naves, hay ciertos puntos nodales de las mismas
que destacar. Una es la referida al modo de hacer la guerra, y la otra a las
innovaciones en las artes de la palabra.
El ejrcito ateniense est formado por hoplitas, una falange de guerreros que
marcha unida y se mueve en bloque. Se somete la gloria individual del hroe al
funcionamiento grupal. La disciplina colectiva exige que cada uno se mantenga en
su lugar en absoluta solidaridad con sus compaeros.
Esta hermandad entre varones libres, ciudadanos guerreros, es el resultado de una
paideia, de una educacin pblica que desde la infancia se hace cargo de los nios
en gimnasios a cargo de maestros.
Adems, el temple aguerrido y fraterno se vio fortalecido por la resistencia de los
griegos ante el gigante persa. Sabemos poco de aquel imperio. Al menos yo s poco.
El zoroastrismo, los magos, la corte imperial, hablan de un fasto, de un lujo
oriental, pero tambin de un saber en el que se generan algunas formas de
monotesmo, y conocimientos en los que el estudio de los movimientos de los
astros debi haber sido fundamental.
Los griegos se apropiaron de algunos de esos saberes, y seguramente, como
algunos helenistas lo afirman, la eclosin del mundo prefilosfico griego en Jonia
tanto el pitagrico en Samos luego en Crotona, como el de las costas de Anatolia,
tiene que ver con la presencia persa distribuda entre varios pueblos.
Hay que usar la imaginacin. Wittgenstein habla de imaginacin perspicua
cuando se refiere al uso del pensamiento filosfico. Su caracterstica es la de
conectar. Gran palabra conectar, un ndice plstico de lo que sucede cuando un
pensamiento hace su camino. Desbroza, se eleva, desva su trayecto, mira a los
costados, se achica, se disfraza hasta hacerse irreconocible, se junta con elementos
extraos, escucha gritos de alarma y sigue, se detiene y traza un lmite, se calla.
Rizoma deca Deleuze para darnos la imagen botnica del pensamiento. Dicen
que Wittgenstein se inspir en los textos de Goethe sobre la metamorfosis de las
plantas y las relaciones de las especies animales entre s para ilustrar de qu modo
quera pensar al lenguaje.
Vernant no nos da una explicacin de la sociedad griega en el sentido de un modelo
terico abarcativo con sus determinaciones causales. Describe una serie de
fenmenos que nosotros conectamos para tener una imagen de la forma de vida
griega. Imagen siempre inconclusa, viva. Pasible de relecturas, de nuevas
asociaciones, como un palimpsesto en el que pueden intercambiarse las escrituras
para lograr nuevos sentidos.
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Las artes de la guerra como uno de los ejes de la mutacin cultural griega, y
tambin las artes de la palabra. Hago un parntesis.
La mencin de Wittgenstein tiene que ver con que estoy leyendo dos libros sobre
el filsofo austraco, uno de Ray Monk: How to read Wittgenstein, y otro de
Pierre Hadot: Wittgenstein et les limites du langage. Es una relectura y a la vez un
descubrimiento. Digo esto para dar un nuevo ejemplo y no ser el ltimo porque
es el lei motif del modo en que concibo la enseanza de la filosofa del modo en
que estudio un tema a partir de la confrontacin de dos textos. No se trata slo de
comparacin, sino de una friccin, de una tensin. Y debe ser entre dos grandes,
entre dos pesos pesados contrastantes.
XXXI
Ahora que volvemos a Grecia con nuestra lectura contrastada entre Jaspers y
Vernant, retomamos camino y nos detenemos en estas artes de la palabra que
acompaaban a las artes de la guerra, en la Atenas del siglo V.
La elocuencia, la oratoria, la retrica, la erstica, la sofistica, la poesa, la tragedia, la
filosofa, la dialctica, podemos sumar las distintas formas en que los griegos
conceban la formacin del ciudadano para adecuarlo a las necesidades de una
sociedad vecinal y mercantil en la que un grupo decida por debate y consenso las
polticas pblicas.
No importa el hecho de que el grupo gobernante fuera una minora compuesta por
ciudadanos libres con exclusin de esclavos, metecos, mujeres y menores de
dieciocho aos; no se desmerece esta experiencia al calificarla de falsa democracia.
Porque no era falsa sino una autntica experiencia poltica de una civilizacin
ajena a la nuestra.
Lo que nosotros llamamos democracia nada tiene que ver con aquella, salvo en el
hecho de que hace dos mil quinientos aos en un pequeo pueblo martimo una
sociedad dispuso que los dioses nada tenan que ver con el poder poltico, que
entre lo humano y lo divino hay un hiato no colmable, que la figura que se inscribe
en ese vaco para sellar la ausencia divina se llama Ley, y que la misma se establece
por decisin de un grupo de habitantes reunidos en asambleas pblicas.
Es lo que Cornelio Castoriadis llama autonoma para darle nombre a la
revolucin griega, el mismo fenmeno que Moiss Finley designa como la
invencin de la poltica, y que Vernant como Detinne lo conciben como Polis.
Detinne habla de Pistis y Peith, las Musas que tiene el poder de trasmitir el arte
de la persuasin y la disposicin a la creencia, que se cruzan con Mnemosyne, la
Musa de la memoria.
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LA ENSEANZA DE LA FILOSOFIA |
XXXIV
Cmo es posible que un accesorio como ste tenga tal capacidad de penetracin?
Para ser un libro perforador. Antes de desarrollar el tema de los efectos de los
libros perforadores, vuelvo al encanto semntico del librillo.
Colli dice que la filosofa es lucha y decepcin. No es encantador? El mito de Ssifo
que tanto seduca a Camus, el del hombre que empuja una roca hacia la cspide de
un monte que vuelve a caer para que retome su tarea repetitiva, esta labor que el
escritor francs calific de absurda, no el sin sentido sino el sentido de la vida en
su afanarse para nada, una nada que plantea la idea de suicidio como alternativa
inevitable e ineludible aunque se la oculte, y que de elegir la vida se ha elegido no
matarse por decisin propia sin trascendencia, sin salvacin, sin verdad, sin
garantas, y por lo tanto, mediante esta decisin, el ser humano se hace cargo de su
vida, es responsable y, de acuerdo a su compaero de ruta: libre; todo este relato
se parece al narrado por Colli aunque las apariencias engaan.
Camus piensa en la muerte de Dios, Colli en la prdida de la sabidura. No es lo
misma prdida.
No se trata de la vida como derrota ni de la elega del fracasado, lo dejamos para la
bohemia cultural o para el romanticismo de estao. Sino de una tarea. La filosofa
es una tarea. El fillogo italiano desempolva las columnas retricas de la Grecia
antigua y traza una curva de continuidad. Esas curvas que conectan puntos
singulares producen en idioma de Deleuze un enunciado. Orculo, enigma,
desafo, muerte, disputa, dialctica, escritura, filosofa.
Colli habla de la lengua oracular como oblicua. Herclito el Oscuro, hablaba as. La
verdad se da a trasluz. Nunca de frente, an Platn lo recuerda cuando dice que al
salir de la caverna, el hombre libre frente al sol del Bien, queda ciego. La sombra es
necesaria, la opacidad de la cosa tambin.
La palabra del Dios del antiguo testamento no es un enigma como ante los
sacerdotes y pitonisas griegas, es interpretable porque los hombres difieren entre
s, y luchan por la captura del significado. Pero no se plantea como enigma. Un
enigma distrae, engaa, seduce, juega con la credulidad y el sentido comn. El
hombre que quiera adivinar su significado la palabra adivinar es significativa
debe luchar contra sus hbitos, contra la automaticidad de respuestas empricas,
quizs el ms hbil sea quien ve la simplicidad detrs del enrevesamiento, el tallo
libre en la maraa.
Conocer no es el resultado de un instinto natural del hombre que busca la verdad,
no est inscripto en el genoma la necesidad de saber, conocer, para Colli, como
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entre los autodenominados filsofos y los escritores que dejan su pluma de ficcin
o de versos por un momento y piensan su pensamiento? Cuando se zambullen en el
mundo de las ideas.
Colli dice que Platn se apropi de una idea genial de la geometra: el punto, un
elemento sin extensin que genera los espacios, para reconvertirla en Idea con
mayscula, un fantasma terico invisible que descifra y disipa apariencias.
Pero me he encaprichado con esta palabra: idea, para m la filosofa es un modo de
hablar sobre ellas, de generarlas, de lanzarlas al mundo y de subirse a la calesita,
llamado carrousel, o tovivo, de las ideas circulantes.
(Tovivo es una palabra originada en los tiempos del clera en la ciudad de
Madrid en 1834, cuando el seor Esteban Fernndez que tena ese disco giratorio
con caballos de madera para diversin de los nios, muere por la peste. El
desconsuelo de padres e hijos fue grande. Cuando la multitud acompaaba en la
marcha fnebre al atad en camino al cementerio, el supuesto muerto se despert
aterrorizado con el grito: estoy vivo!)
El estado de catalepsia suele provocar estas confusiones.
Vuelvo a las ideas. Qu es una idea? Foucault habla de enunciados, Deleuze de
conceptos, Sartre de nociones, Wittgenstein de juegos de lenguaje, Kant de
categoras, por qu ideas?
No son retratos o representaciones que estn en la mente, no es un depsito verbal
o visual en la conciencia. No son juicios o proposiciones. Las ideas son relaciones
que establecemos entre figuras verbales y visuales que ya estn ordenadas y
clasificadas. Las ideas nacen cuando pensamos, y pensamos cuando lo pensado es
vuelto a pensar. Se pasa del participio pasivo al infinitivo, a la accin.
Las ideas se producen por la accin del pensamiento. El pensamiento en accin
genera ideas. Por eso las ideas resultan de un proceso de transformacin.
XXXVI
Los filsofos necesitan de una nomenclatura, su aspiracin es la de crear un
sistema. Lo que no quiere decir que toda filosofa debe estar enmarcada en un tipo
especfico de ordenamiento. Sistema no quiere decir orden metdico de menor a
mayor, de simple a complejo, no se trata de un orden deductivo ni de una
escalonamiento por induccin ni de una axiomtica.
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Sistema quiere decir que hay palabras que buscan una precisin econmica,
sinttica, comprimida, que se enuncian de un modo afirmativo pero que tienen una
funcin crtica.
Doy un ejemplo de una clase de Deleuze sobre Foucault, dice: una poca no
perfecciona a otra. Quiero decir que no hay rgimen de visibilidad que sea mejor
que otro. Algunos de entre ustedes (los estudiantes) pueden haber entendido que
en el siglo XVIII las sombras son expulsadas. La reparticin de sombras y luces, el
estatuto de la sombra en cada formacin histrica es evidentemente diferente. Son
regmenes cualitativos de visibilidad totalmente diferentes.
El subrayado o letra cursiva es ma, para sealar trminos que son conceptos
tericos que hacen sistema dentro de la nomenclatura de Deleuze y que ya tienen
una funcin crtica. `Estatuto en una teora abstracto formal es un lugar especfico
en una teora que tiene una determinada funcin. `Formacin histrica no es
mismo que sociedad, civilizacin o cultura, no es una referencia a una unidad sino
a una multiplicidad articulada de instancias de acuerdo a una terminologa
derivada de Louis Althusser. `Rgimen es un ordenamiento en el que lo que se dice
al mismo tiempo en que se enuncia, est autorizado por una instancia de poder.
Proviene de los anlisis de Michel Foucault.
Cada una de estas palabras no son slo definiciones, en el sentido ecuacional de
sostener que esto es esto otro, pero s intentan definir, afinar, delimitar, y
diferenciar.
Pueden ser comprendidas por el lego ya que no dejan de pertenecer al lenguaje
ordinario, las podr asociar con lo que ya sabe o cree, pero su inteligibilidad est
relacionada con los conjuntos tericos de los que proviene.
Leamos ahora a Auden: El mundo de Homero es insoportablemente triste porque
jams trasciende el momento inmediato: uno es feliz o desdichado, gana o pierde, y
al final muere. Eso es todo. El goce o el sufrimiento es, sencillamente, lo que uno
siente en un momento determinado; no poseen ningn significado ms all de eso.
Los momentos pasan igual que llegan, no apuntan en ninguna direccin, no
cambian nada. No se trata de un mundo trgico, sino de un mundo sin culpa,
porque los yerros, por ms trgicos que sean, no se achacan a la naturaleza
humana, mucho menos al individuo, sino a un error en la naturaleza de la
existencia.
En esta ltima cita no hay ningn trmino terico, no hay suposiciones cognitivas
ni remisiones a un lxico disciplinario. Sus referencias indican un grado de
erudicin no menor que el prrafo de Deleuze. Auden lo que hace es contar la
impresin que tiene de sus lecturas de Homero, pero sin adscribirlas a una
tradicin hermenutica ni en dilogo o polmica con colegas.
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Les Cahiers pour L`Analyse, como los posibles mojones de quien baja por el
boulevard Oden hacia la Sorbonne, que de seguir en la misma direccin llega a la
La Prefecture. Para evitar deslizarse por ese tobogn, y para denunciar su trazo
continuo, Foucault escribi sus textos sobre las enfermedades mentales, la locura,
la sexualidad, el ejercicio de la medicina, el dispositivo carcelario, y en sus ltimos
textos, sobre la pastoral cristiana.
De la psicologa a la religin, se ocup de esa doble vertiente de almas y cuerpos,
castigadas, vigiladas, incitadas y estimuladas, por un poder que conduce conductas.
XL
Foucault no es Barthes, no quiere ser un terico gracioso sino respetado ya no
entre pares filosficos sino entre historiadores, epistemlogos, lingistas,
etnlogos, aquellos que tomaron la posta vaciada de una filosofa de la conciencia y
de la praxis que como seal Foucault prolongaba la filosofa del siglo XIX.
Tampoco apela a la erudicin a la manera de Sloterdijk, quien en medio de la
filosofa analtica, la tica comunicacional, el progresismo ilustrado, y de la
tradicin heideggeriana, que actan como un sistema de pinzas en la academia
alemana, infla el trax para escribir los volmenes de sus Esferas en las que da
muestras de actualizacin cultural en todos los mbitos posibles.
Foucault no es adepto a los conocimientos de los generalistas. Es un intelectual
especfico. Su originalidad reside en que la especificidad es verstil, indefinida,
continua y transitoria. El trabajo sobre materiales de la psiquiatra, del derecho, de
la pastoral cristiana, de las normas en las instituciones de encierro, de los textos de
los filsofos griegos, de la historia de la economa, lo hace de acuerdo a un proceso
de investigacin sin un sentido final y sin el objetivo de una teora general.
Va de especificidad en especificidad sin que se reconozcan los pasos anteriores; no
hay huellas de estilo, residuos de ideas anteriores ni fases de un proyecto general.
A esos modos de practicar la filosofa, Foucault los llama mscaras.
Hablamos de erudicin, de la exigencia de conocimiento no slo del pasado sino
del presente para ejercer el oficio de filsofo. Hay excepciones? Podemos afirmar
que Cioran es una excepcin? Voy a leerlo, tengo algn libro en mis estantes.
Deber vencer la resistencia y el rechazo ante un filsofo de mi misma
nacionalidad que apoy con entusiasmo a Hitler y que ocult el tema. Veremos.
Pero hay erudiciones que agobian, matan, que abusan del lector o del estudiante.
Por ejemplo el recin citado Barthes. Leo la publicacin de su curso en Le College
de France, sobre Le Neutre, y me encuentro con este amor por el amor mismo,
con ese placer del texto, con esos discursos de fragmentos amorosos, que se dejan
llevar por lecturas dispersas, remisiones interruptas, divages de
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XLII
Perdonen los lectores si interrumpo estas disquisiones, con el siguiente agregado
de una autocrtica, que como todas las autocrticas tiene algo de falso. Se anticipa a
la crtica ajena, que siempre duele ms. Me di cuenta que a veces peco, y digo bien
peco, de pasarme de ingenioso. Hay escritos mos en los que me complazco en lo
que en francs se llama boutade. Qu es una boutade? Vayamos al diccionario:
intervencin pretendidamente ingeniosa, destinada por lo comn a impresionar.
Feo, me siento feo, trato de justificarme, pero fallo. He enviado una nota poltica al
diario del que soy columnista, y se me apareci el pater seraficus para decirme que
en realidad, el texto ms que inteligente era una boutade, y no me gust su
sentencia.
Trat de responderle y decirle que es la misma realidad de la poltica argentina la
que es una boutade, pero no lo acept. Insist en que todos escriben con
determinados tonos, y que en los anlisis polticos abunda el melodramatismo, el
tragicismo, el chicanismo, el mesianismo, y que no vea en qu mi boutadismo es
ms criticable como estilo.
Pero tampoco lo acept. Me dijo que yo quera ser inteligente, agudo, original, y no
un falso actor que slo quiere lograr el aplauso de la platea, que era lo que
finalmente haca.
En fin, dejo a mi padre putativo en el subsuelo del mundo desde el cual forja los
antivalores. Y sigo con el tema de la erudicin.
La erudicin nos alivia del sermn, y de la boutade. Gracias a que Foucault es un
archivista nos ahorra escuchar o leer todo el tiempo lo que piensa. Gracias a que
Heidegger gusta de las lenguas muertas, nos evita, por su pasin filolgica,
ahogarnos en sus reflexiones personales. Gracias a que Wittgenstein es un lgico,
con sus juegos de lenguaje puede ocultar el desconcierto que tiene de las cosas.
Decir todo el tiempo lo que pensamos, pensar todo el tiempo, meter ideas en filas y
hacer de la reflexin una gran bolsa recolectora que desembuchamos como
visionarios, derrite, pudre.
Hay dos vas para la mente grfica: una es escribir sobre lo que otros han escrito,
es de lo ms divertido. Nos introduce a uno de los mayores placeres de la filosofa
que es la dialctica, el antiguo y primerizo arte de la disputa argumentativa que fue
la aurora del pensamiento griego. La otra es la de contar lo que vemos, tocamos,
olemos y omos. Este tipo de relato no se restringe a un inventario de objetos, salvo
que nos declaremos adeptos del nouveau roman para creer que el arte de la
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LA ENSEANZA DE LA FILOSOFIA |
XLIII
Plateemos un problema de imposible solucin: cul es la diferencia especfica
entre un escritor de novelas y otro de filosofa?
Ninguna. Y no porque sean iguales, sino porque son inconmensurables. Nada los
distingue si se toma en cuenta la documentacin. Grandes novelistas estudian aos
un tema, viajan a lugares para informarse sobre acontecimientos, consultan
bibliotecas, leen libros de historia, entrevistan personajes. Nadie dice que un
novelista es un inspirado que tiene arranques de creacin mientras un filsofo
debe instruirse antes de escribir. Los dos necesitan de la erudicin. No todos, claro,
Thomas Mann ms que Amlie Nothomb, para dar un ejemplo cualquiera.
Volvamos a la erudicin que tiene menor caudal de pastosidad que estos temas
sobre las identidades genricas. Dice Cioran en su breve texto sobre Borges El
ltimo delicado: `Profundidad y erudicin no se dan juntas; el haba logrado, sin
embargo, reconciliarlas () Puesto que le interesa saber qu es lo que ms aprecio
en Borges, le responder sin vacilar que su facilidad para abordar las materias ms
diversas, la facultad que posee de hablar con igual sutileza del Eterno Retorno y del
Tango. Para l cualquier tema es bueno desde el momento en que l mismo es el
centro de todo. La curiosidad universal es signo de vitalidad nicamente si lleva la
huella absoluta de un yo, de un yo del que todo emana y en el que todo acaba.
Comienzo y fin que puede soberana de lo arbitrario interpretarse segn los
criterios que se quiera.`
Rescato del texto de Cioran, la palabra sutileza. La erudicin no es un asunto
aritmtico, no se trata de cantidad. Hay un caso en el que la suma de conocimientos
es decisiva, y es en el campo de las especializaciones. Desconocer un documento,
ser el feliz descubridor de un texto olvidado, de una reliquia sepultada, remover la
significacin de un trmino por un trabajo filolgico o una nueva traduccin de un
vocablo muerto, no tienen un efecto neutro. Pero si no es en el campo de disputa
del conocimiento de una disciplina especfica, la erudicin tambin es materia de
olfato, es decir de sutileza, de percepcin de matices.
Sigue Cioran: Cul no sera mi sorpresa cuando, muchos aos ms tarde, le un
texto de Borges, destinado, forzado a la universalidad, obligado a ejercitar su
espritu en todas las direcciones, aunque no fuese ms que para escapar a la asfixia
argentina. Es la nada sudamericana lo que le hace a los escritores de aquel
continente ms abiertos, ms vivos y ms diversos que los europeos del Oeste,
paralizados por sus tradiciones e incapaces de salir de su prestigiosa esclerosis.
Este rumano sabe de la nada perifrica que mira el centro deseado, envidiado,
soado, lo que define como centro cultural de segundo orden. Para los rumanos
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era Pars, all fue Cioran, a la calle Odon, el reducto pegado al teatro de Jean Louis
Barrault.
Lo que plantea el filsofo es la relacin entre erudicin y periferia. Cunto
conocimiento podemos almacenar los nativos en nuestras academias sin
bibliotecas digitalizadas, revistas actualizadas, colegas internacionales, congresos
all y acull, departamentos provistos de recursos que generosas fundaciones
aportan para desgravar impuestos, en una palabra, todas las facilidades que
promueven lo que Cioran define como una prestigiosa esclerosis.
Sin duda que atar con alambre es una de las especialidades criollas, es la
tecnologa del pobre, el obligado a la habilidad y al atrevimiento. La travesura y el
capricho son los brazos de la pinza nacional que con un leve movimiento de
palanca sujeta lo que sea. Se necesita dinero y rebusque. Cuando una cronista le
pregunt a Jane Fonda como haca para que con ms de setenta aos tuviera esa
piel tersa y esa presencia atractiva, respondi: dinero, querida, mucho dinero. En
este caso es bastante menos que mucho, los libros no son tecnologa de punta, y los
nuevos formatos permiten el acceso a materiales raros y apenas buscados. Navegar
es preciso, estudiartambin.
XLIV
Fue Cioran quien dijo que la existencia de Dios est justificada por las obras de
Bach? La divinidad imita al arte. Para aportar mi dosis a la imaginera conceptual,
el Scrates que se pasea por las calles del Pireo, lo hace con un mp3 con msica de
Dylan, junto a The Band, en sus ensayos en The Basement. Cuando Deleuze habla
de ritmo, de dejarse llevar por la sncopa del texto, no es slo la que emerge de sus
grafos, sino la que los lectores le injertamos.
Borges el sudamericano, el que escapa de la asfixia argentina. Cioran, el rumano, el
que escapa de la asfixia transilvana, para habitar un Pars como rumano. Literatura
menor, un ciudadano de segunda que logra galardones por embellecer una lengua
madre con una prosa aprendida. Filsofo polizn en la calle Oden (estribillo).
Sigo con Cioran. El hecho de que sea rumano es un aliciente para no abandonarlo.
Mi rumanidad, mi serrumano, no tiene cabida en mi lista de identidades, va en
ltimo lugar, an despus de mi hungaridad que fue la que me clav la lengua
materna. Lo leo. Cuando un lector se encuentra con palabras sabias, debe digerirlas
con mesura. No puede hacerlo de otro modo. Exigen que levantemos la vista, dejar
el libro, caminar o calentar un caf. Necesitamos que lo recin incorporado se
deposite con suavidad, que baje con lentitud por la mente, y que se instale para una
larga vida. Es un sedimento que florece an en el olvido.
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Con ese fin hay autores que escriben con aforismos, o los poetas con sus frases
cortas. Hay textos que se leen a cierta velocidad, no requieren pausa. Otros incluso
con aceleracin, para no agregar la lectura en diagonal que es como escupir sobre
el autor. Se supone que Cioran dice cosas interesantes. Es bueno para ir al bao.
Nada despreciable hay en esto. No me ofendera si un lector dice que parte de mis
libros los ley cagando. Es un momento de intimidad, de estar consigo mismo, con
una compaa exclusiva.
Acompaa nuestro placer evacuador. Sentado en el inodoro leo su breviario de la
podredumbre en francs, y no levanto la vista. No hay por qu hacerlo. Es fcil
leerlo de corrido. Sus palabras graves no requieren ser pensadas, ms bien
corroboran las del nihilismo internacional. Decir que la pereza es salvfica y que un
ser atareado es un escapista; o que el amor nos ayuda a sobrellevar el insoportable
domingo de la vida, el amor, ese espasmo ancestral, seguimos as sus
meditaciones divididas en subtemas, lo que hace la lectura ms gil creo que el
escrito supera el tedio por esa compaginacin discontinua y repito que no
levantamos la vista.
Me sorprende un poco que hable del aburrimiento en trminos de idiotez, de
aplanamiento de las cosas, de un modo que hace poco le en Foucault, y pens que
a pesar de ciertos lugares comunes que se emplean cuando se habla del
aburrimiento, se me ocurri pensar en la posibilidad de que Foucault haya ledo a
Cioran sin mencionarlo nunca. Por qu no?, el filsofo francs lo haca a menudo,
se guardaba las referencias de las que sacaba provecho. Es un modo de plagio que
no es una copia, sino un robo, no se falsifica sino que se sustrae.
XLV
Leer al rumano no sorprende sino que corrobora el breviario de antivalores. Es
una moralidad en subasta. En la teora de conjuntos, un elemento de uno de ellos
est en funcin de otro, o algo as; leer a Cioran es aplicar operaciones algebraicas
y hacer corresponder un antivalor a un valor. A dios, el diablo; al trabajo, la pereza;
a la lealtad, la traicin; a la vida, la muerte; a Rumania, Francia.
Me pregunto en qu momento Cioran se convirti en un sabio, si fue despus de
que fuera nazi, o durante su apoyo a Hitler. No me burlo de mi compatriota, no
estoy por encima suyo, ms bien por debajo si tomo en cuenta la cantidad de
muertos que hay en mi familia gracias a los camaradas admirados por mile. Estoy
dispuesto a pensar lo que dice y volverlo a pensar, pero no dejar de escribir mis
impresiones transitorias ledas en el bao, en el silln o en la cama, como ayer, que
despus de esas cenas desmesuradas con las sobras de la Nochebuena, una pgina
de Cioran termin con mi ser vivo durante casi ocho horas.
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hay letras que reconozco como cuando uno ve una cara que sabe que se cruz
alguna vez y no sabe dnde ni cundo. Me pasa con alfa, beta, no tanto con gama.
Eso me sucede con este profesor alemn, de entrada habla en lengua muerta, y el
traductor, el mentado Jos Gaos que a veces ni su castellano se entiende , no
traduce ni convierte las palabras en alfabeto arbigo, por lo que ya hay blancos
semnticos en el lector lego. Palabra griega que aparece, miro un culo
confeccionado en la clnica del doctor Cachete, y vuelvo al texto, renovado. Pero
cuando llego a pescar una frase en latn, me siento bachiller: ens, quod natum est
convenire cum omni entelo transcribo en el mismo tipo de letra que proponen
Gaos y el Fondo de Cultura Econmica en la pgina 24, y traduzco: el ente cuya
naturaleza conviene con todo ente, cul es? Quin lo sabe? Quin lo adivine
tendr un par de entradas gratis para ver en Villa Carlos Paz Extraa pareja con
Gustavo Bermdez y Miguel ngel Rodriguez, que narra las vicisitudes de Flix que
una vez expulsado de su casa por su esposa, recurre a su amigo Oscar para que le
de alojamiento, y se encuentra con alguien cuyo carcter es diametralmente
opuesto al suyo.
El viaje en micro se puede financiar.
Espero que bloguistas de fuste en filosofa den su respuesta. Tienen diez minutos
antes de enviar el comentario. Ya est, pasaron diez minutos, lo lamento, las
entradas sern devueltas en la boletera.
XLVIII
Ese ente es el SER AH. No es ah est el ser, sino el ser ah, ah dnde? Ah ah,
como gritito de un pajarito guaran.
El ser ah se destaca por preguntar, es el nico ente que pregunta. Al preguntar se
abre, y al abrirse marca una fisura en el ente, y ve despuntar en el horizonte la
figura del olvido. Ms an, al preguntar, acepta la demora, y con ella, se define por
la temporalidad.
He tenido una experiencia estival. Estaba en la playa en un da de treinta y tres
grados de calor. Almorc algo liviano, un sndwich vegetariano, de berenjenas
asadas, zuquinis y queso de cabra. Lo acompa con una copa de vino blanco.
Luego volv a la sombrilla, y me qued dormido un rato bajo la lona recalentada
por el sol. Sent plomo fundido en mi cabeza, no saba qu pasaba. Antes de
desvanecerme haba ledo: el ser ah es nticamente lo ms cercano a l mismo,
ontolgicamente lo ms lejano, pero, sin embargo, preontolgicamente no
extrao.
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A medida que avanzo a paso de tortuga por Ser y tiempo, corroboro que
Heidegger es un erudito en filosofa, un conocedor minucioso de la historia de la
filosofa. Entendido en lenguas muertas y romances, junto a la lengua padre, el
alemn, tiene la posibilidad de comparar textos separados por siglos y
pertenecientes a civilizaciones diferentes. Pero el filsofo alemn est lejos de ser
un relativista, para l y en esto me baso en lecturas anteriores de otros textos de
Heidegger, los que escribi sobre Kant y Nietzsche, los dos libros son
deslumbrantes hay una lnea de continuidad que atraviesa toda la cultura
occidental, que es la del olvido de la pregunta por el Ser.
Platn y Aristteles sin olvidar la pregunta, desviaron el camino, an no s por qu.
La filosofa medieval, la escolstica, es respetada por el filsofo, a pesar de que su
mayor logro fue el de sistematizar en dogmas la herencia griega.
La trayectoria del olvido se vuelve ms atractiva desde la revolucin cientfica.
Heidegger es otro ms que atribuye al menos parte de la decadencia de Occidente a
la filosofa cartesiana. Este declive no desmerece el genio de Descartes, ni el de
Kant o el de Nietzsche, los tres filsofos de una modernidad que hacen del sujeto y
de la tcnica un ensamble supuestamente emancipador, cuya versin poltica han
sido el liberalismo y el comunismo.
XLIX
Pero no despeguemos del libro que comenzamos a leer. Me doy cuenta que ya en la
pgina 43, me dispongo a estudiar a Heidegger. A diferencia de Cioran, que en su
Breviario, pone por escrito pensamientos propios sin enlazarlos con tradicin
alguna, Heidegger ensea, es un profesor, recorre la historia de la filosofa en ese
sentido es asimilable a Hegel para quien tambin hay una historia de la filosofa,
una diacrona autonma de la sucesin de autores y obras, que no slo es
analizable de por s, sino que oficia de fundamento a las historias empricas y nos
obliga a anotar en los mrgenes los signos que marca el estudioso. Los corchetes,
las llaves, el subrayado, las anotacin ver que en mi idioma de estudio significa
una oscuridad que debera develarse, que de ser incomprensible recibe un signo de
pregunta: ?
Una vez sealadas de paso las falencias en la filosofa del ego cogito, no remediadas
por Kant, Heidegger nos introduce en el lenguaje de la fenomenologa. Recordemos
que el libro est dedicado a su profesor Edmund Husserl, dedicatoria que luego
borrar, de acuerdo a lo que George Steiner califica como su acendrada cobarda y
otros comentadores lo explicarn por presiones editoriales.
Para dar una definicin de la nocin de fenmeno, palabra griega, lleva a cabo sus
derivaciones filolgicas. Partiendo de races verbales, fenmeno quiere decir
mostrarse, mostrar es hacer patente o sacar a la luz del da o a la luz en general.
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estudiantes que no tomen a mal si el profesor no sabe quienes son media hora
despus de hablar con ellos.
Nos encontramos en el video con un seor de setenta y largos aos, afable, de un
hablar sencillo, y algo errtico, que se olvida de la pregunta del entrevistador y
circula por recuerdos y libros, y que manifiesta que Heidegger es el filsofo ms
importante del siglo pasado, y Ser y tiempo, el libro de filosofa sin igual del siglo
XX.
Adems, es protagonista de una pelcula que se llama como su libro, Being in the
World, que tambin encargu a Amazon, en balde, ya que la veo en You Tube, as
como su libro ha sido diseado en pdf. El profesor padecer de las patologas
mencionadas, y quien aqu escribe, del sndrome conocido como ansiedad, que no
es un bolero, sino una enfermedad por la que se quiere llegar antes de tiempo,
paradoja que slo Zenon puede despejar. Al tiempo no se le gana, hasta Heidegger
lo sabe.
En fin, tengo los materiales a la vista que espero intilmente con morosidad la
encomienda en un despacho urgente y caro. Recomiendo ver la pelcula aunque
slo fuere para ver su comienzo en el que Hubert se sube a su coche deportivo
descapotable de color verde, una joya del automovilismo, con su gorra beige y su
indumentaria `casual, como si en lugar de ser un profesor de filosofa, fuera un
prspero hombre de negocios, medio retirado, de paseo por la costa azul.
La pelcula dirigida por Tao Ruspoli muestra una serie de entrevistas a personajes
de los ms variados menesteres en distintos lugares del mundo. Aparecen un
carpintero japons que construye casas japonesas mientras se explica que practica
su oficio como el de un arte danzante. Cualquier cosa que haga un japons deriva
del zen. Hay un bajista de jazz, una cocinera callejera de comidas creole en New
Orlans que di de comer a Bush y Obama; un guitarrista de flamenco, Manuel
Molina, que cuenta con voz ronca de macho sevillano que su arte es el dilogo
entre la guitarra y el cantaor, para hablar del amor, de la bebida, de la msica, etc,
todos estos personajes estn mechados con entrevistas a profesores de filosofa de
Harvard, MIT, Chicago, Berkeley, que hablan de Heidegger y de Dreyfus.
No resulta claro en una primera recorrida qu tiene que ver Heidegger con esta
propuesta de hablar de filosofa a la vez que se conversa con gente comn. Pero se
salta de un tema a otro, ya que Dreyfus se ha dedicado a dos asuntos que en
principio nada tienen que ver entre s: la fenomenologa y la robtica.
Hubert se ha dedicado a estudiar el IA, la Inteligencia Artificial, que en ingls
invierte sus siglas: AI, Artificial Intelligence, y ha criticado el sueo digital. Sabe de
matemticas, su antigua pasin, o vocacin, o calling como la llama, por la que,
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segn cuenta, soaba de nio con fabricar bombas ms poderosas an que las del
Pentgono, de mayor alcance y capacidad exterminadora definitiva.
Los entrevistados adhieren a las tesis de Hubert que desestima la idea de que las
computadoras mejorarn la perfomance del cerebro humano y rechazan la idea de
que los robots sern ms hbiles y productivos que los hombres. Todos estn de
acuerdo en que una mquina nunca crear un universo equiparable en inteligencia
al humano.
LII
Cuando un profesor de filosofa norteamericano habla en una entrevista filmada, lo
hace en un lenguaje que cualquier filsofo francs o argentino despreciara por
banal, ingenuo, hasta tonto. Estos seores de universidades afamadas dicen cosas
as: machines give not a damn, but men give a damn. Traducido quiere decir que a
las mquinas todo les importa un comino. No dicen imaginario, ni subjetividad, ni
hiancia, ni efecto, ni grilla, ni asinttico, dicen: damn, as, con un sonido nasal de
beb prematuro.
Pero cuando leemos un texto de Dreyfus o de Rabinow, nos encontramos con
elaboraciones conceptuales que superan a veces con facilidad los meandros
teoricistas de sus colegas galos. Dreyfus con la informtica y Rabinow respectos de
temas relativos a la biologa, han escrito ensayos de probada consistencia terica.
Pero pasan de un personaje docto a uno lego con llamativa facilidad, y no tienen la
aspiracin de dominar auditorios con verba rigurosa y lxico temible.
Existe un consenso entre los profesores entrevistados que Heidegger y la
fenomenologa ha contribuido a desmantelar dos prejuicios de la filosofa
moderna. Por Descartes hemos credo que thoughts are in our mind, lo que hay
que subrayar es este in, es decir la concepcin del conocimiento como el de una
interioridad y de las ideas como representaciones.
Por otra parte, debemos desconstruir la imagen de que tenemos un cuerpo, que
somos seres with a body; lo que hay que resaltar es with. Con la crtica del in
y del with cambiamos la perspectiva para pensar que las ideas estn en el mundo
y no en nuestra mente, y que somos cuerpo sin tenerlo.
Todas estas aseveraciones son simples, aptas para entrevistas de video. En un
curso exigen desarrollo, lo mismo en un libro. Pero no dejan de ser claras. Dreyfus
ataca a la ideologa computacional con Merleau Ponty que es como conquistar a
Dulcinea y vencer al enemigo con libros de caballera , quien, segn el profesor,
llen el vaco heideggeriano que dej el cuerpo de lado. La fenomenologa de la
percepcin es el texto que Dreyfus usa para criticar a las filosofas de la
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Pero es absurdo insistir con una lectura que no nos da informacin ni placer, salvo
que creamos que encierra un saber prometedor, alguna joya secreta, y que
debemos seguir el camino hasta el final si queremos develar la incgnita.
Desconocer a Heidegger, o no haber ledo Ser y tiempo, se concibe como una falta
en el aficionado a la filosofa, y esta falta no es simplemente una carencia sino
tambin culpa, una deuda. Con quin? Con el Mercado, porque existe el mercado
filosfico, el gora, el espacio pblico en el que se dirimen las competencias y en el
que cada uno que se explaya por escrito y oralmente, debe mostrarse consistente,
slido, tatuado con toda la bibliografa obligatoria y optativa, ser un `sex simbol
intelectual.
La bsqueda de la verdad es una inclinacin filosfica bajo sospecha porque existe
un ente llamado Poder que se mete debajo de las uas como un gusano y roe las
buenas intenciones epistmicas.
A veces la dificultad de lectura de un texto indica que no es el momento de su
lectura, que no quita que pueda haber circunstancias favorables para emprenderla
en el futuro. Me ha sucedido con Kant, y es posible que me suceda con otros
filsofos o novelistas, poetas. No hubiera imaginado que terminara el ao con
Cioran, ni siquiera con el libro que ahora comento. Pero he ledo algunos libros de
Heidegger que me han sido de gran valor, en especial el de Kant, adems el escrito
sobre Nietzsche, y en mi biblioteca hay varios textos subrayados y otros a la espera
de mi lectura. El filsofo alemn es una de las cabezas filosficas cumbres del siglo
XX.
He estudiado el tema de la denuncia sobre su nazismo, y en el pequeo tribunal
que cada intrprete levanta en su domicilio, lo he absuelto de cargo aunque no de
culpa. Se acomod a una situacin que con bastante rapidez dej de interesarle. No
lleg ni de lejos al entusiasmo de Cioran. Pero tampoco a su desazn.
Aunque su silencio respecto a la insistencia de la requisitoria mundial para
escuchar de sus labios una autocrtica, me pareci un acto de valenta. Al menos no
se acomod al triunfo aliado.
Con Heidegger, como con Hegel, es necesario transformar el mundo para hacer de
l una nomenclatura. Es un cabalismo argumentativo sin pretensiones de
trascendencia ya que no hay otro mundo que ste. Incluyo a Hegel cuya
religiosidad se hace secular con el nombre de historia, que no es ms que la
consagracin de la razn ilustrada. Lo real es racional y lo racional real, y la cima
del proceso histrico sigue las leyes de la dialctica especulativa determinado por
el orden del concepto.
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Por eso no hay filosofas mejores que otras, es difcil establecer una normativa de
calidad, quizs s, eso puede hacerse, es posible calibrar la influencia que han
tenido ciertos filsofos por la cantidad de sus seguidores y comentadores.
Sin duda que Hegel ha sido ms importante que Schleirmacher, y basta abrir un
diccionario de filsofos con sus cientos de nombres, para comparar a quienes han
marcado surcos y otros cuyas huellas se han perdido.
Creo que hay una cuestin de sensibilidad respecto de las filosofas, de afinidad,
hay temperamentos que se adaptan con beneplcito a ciertas filosofas y otros que
las repelen. No hay slo un criterio de racionalidad y de ensayos de aciertos y
errores, que inclinan la balanza hacia una eleccin filosfica. Ms all de las
inclinaciones, existe un cierto don, una predisposicin intelectual no slo anmica,
en una palabra, hay que estar dotado para la fenomenologa, y posiblemente quien
aqu escribe, no lo est.
Lo que no significa la inferioridad de quien intenta el acceso a tal tipo de discurso,
porque el reconocimiento de la falta de dotes propias, coexiste con el desinters,
por el no vale la pena y un cierto desprecio del objeto en cuestin.
Considero que la filosofa heideggeriana apasiona a seres espirituosos, lo que no
excluye que cualquier lector no heideggeriano pueda leer con inters sus ideas
sobre la angustia, o sus libros de historia de la filosofa, como lo han hecho, entre
otros, Sartre, Lacan, y Ren Char.
Aquellos que se reclaman de Heidegger, tienen un mandato terminante: quien no
sepa griego antiguo, latn ni alemn, no ser filsofo, ni profesor de filosofa. Esta
es la Ley. El candidato a entrar en el portn de la sabidura podr esperar en su
banquito ante la ley custodiada por el guardin Adolfo Carpio conocido profesor
de la UBA que amenazaba a los estudiantes con ser azotados por una lengua
muerta- y perdurar hasta el ltimo aliento que le queda hasta que una voz le
susurre que siempre fue un estudiante libre.
Dos milenios en los que infinidad de traductores han intentado verter a las lenguas
indoeuropeas la tradicin filosfica, se han esfumado en la nada. Miles de trabajos
perdidos debido al cierre de editoriales; aficionados a la filosofa deambulan entre
sombras mientras los laureados acadmicos se solazan en citar las fuentes y evocar
las sentencias de Parmnides.
La filologa es la llave del reino.
Pdrete! ,s, pdrete!, debemos decir de una vez, y dejar de lado a los chiens de
garde que custodian los orgenes.
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pude tomar contacto con algunos de los polacos en el exilio que conocan a
Witoldo, como Cot Jelenski. Pude conseguir, adems, un escrito inhallable de
Arthur Sanduer publicado haca mucho tiempo por Les temps modernes.
Quera escribir sobre su obra y su legado, di varias vueltas hasta que lo pude hacer.
Pasaron los aos, escrib un texto breve Gombrowicz y el aburrimiento que
publiqu en Pensamiento rpido y en el ao 2004, dos dcadas despus de aquel
primer viaje, hubo otros, inclu en Fricciones, un ensayo, Los polacos, en el que
la figura de Gombrowicz danzaba en una especie de coreografa con Bruno Schulz,
Ignace Wittkievicz, y los hermanos Singer.
Es uno de mis mejores escritos, nadie hizo tal recorrido sobre un escritor venerado
en los crculos literarios argentinos, mostr los inconvenientes de ser
gombrowiciano, la incubacin de un virus de esterilidad para quien lo idolatra, ni
analiz su obra en disonancia con la literatura idish. El libro no mereci el ms
mnimo comentario de la crtica, hasta hoy, y maana.
Desde ese momento, han pasado diez aos me da un poco de pudor fechar cada
paso sobre este asunto pero la vida junto a Witoldo ha sido larga y este volver a
vivir es especial.
Cuando reelea Ser y tiempo, record el curso de iniciacin de historia de la
filosofa que Gombrowicz imparti en su casa de la ciudad del sur de Francia,
Vence, a su esposa y al crtico literario Dominique de Roux.
Fue en el mes de mayo de 1969, dos meses despus muere Witoldo. Parece una
escena copiada del Fedn de Platn. Los discpulos que rodean y protegen al
maestro que sabe que la muerte si no inmediata, le es cercana.
Gombrowicz padece un asma crnico, haba tenido un problema cardiaco haca
poco tiempo, y debi mudarse a un sitio con un clima templado y seco para aliviar
sus pulmones.
Ya premiado por su novela Cosmos, en esos das no escribe, pero por una
ocurrencia de estos dos seres que lo acompaan, programa este Curso de filosofa
en 6hs 15 minutos.
La enseanza de la filosofa que por mi parte intento escribir en este espacio, es un
ensayo de presentacin de la filosofa de acuerdo a mi experiencia de aprendizaje,
y mis lecturas. Gombrowicz es mi maestro, porque es a partir de su pensamiento
que tuve la idea de pensador bajo, figura que me permiti titular y organizar mi
primer libro.
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Que la lnea recta es el camino ms corto entre dos puntos, no deriva de una serie
de ensayos y errores, como otras leyes que tambin incrementan nuestro saber,
como la de gravedad por eso se llaman sintticos , son absolutos y vlidos para
toda la humanidad sin experiencia previa. Por eso Kant es newtoniano.
La analtica transcendental se llama as porque esta vez trata de la fsica, la ciencia
de las cosas. La dialctica expone los lmites de la metafsica que no puede ser
incluida en la razn pura, es decir en el saber organizado que se manifiesta en la
ciencia. Esta clase ya pertenece al da 28, un vez conocido el resultado de
referendum que marca una ruptura en la historia poltica de Francia.
El da 30, Gombrowicz da una definicin de la metafsica, que al menos es
simptica: todo lo que no es fsico. Nada de lo que se afirma en ella es demostrable.
No se basa en la experiencia ni en la ciencia. Las ideas de alma, mundo y dios,
indican, dice, la sntesis de nuestras percepciones, la de las cosas y, supongo, la de
los deseos.
Para el escritor, la filosofa es necesaria, obligatoria, dice fatal. Es nuestra
conciencia la que plantea cuestiones que hay que resolver. Debemos tener una
visin global de la cultura, introducir un orden en nuestras ideas, porque nos da
seguridad intelectual. As la conciencia humana en marcha se descubre a s misma.
A partir de Kant, agrega, el pensamiento comienza un camino de reduccin, su
campo de accin se acota, delimita sus objetos. En cuanto a la razn prctica,
Gombrowicz extrae algunas consecuencias llamativas, aunque no tan
desmesuradas.
La moral kantiana se basa en la voluntad autnoma. El imperativo categrico es
universal y desinteresado. La voluntad para ser buena quiere el deber. En ese
sentido, dice el escritor, si Hitler crea que los judos envenenaban a la humanidad,
su deber kantiano era eliminarlos.
El primero de mayo, Gombrowicz comienza su clase sobre Schopenhauer. El
filsofo de Dantzig fue el favorito de los escritores de la primera mitad del siglo XX,
desde Thomas Mann a sabios como Freud.
Lo considera el filsofo que supo comprender a la vida. Que no se dej disecar por
las teoras ni por una tendencia frecuente que es la de complacerse en el
intelectualismo. Decir vida es decir sensibilidad, placer y dolor, pero
fundamentalmente dolor.
La filosofa para Gombrowicz es mucho menos interesante que la filosofa de
Gombrowicz. Porque el polaco sin pertenecer a la tradicin que se reconoce como
filosfica, ha sido un pensador y un diagramador de ideas que han marcado una
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Hace el elogio del pensamiento vampiro. En este punto me siento aludido ya que el
famoso conde transilvano es un hroe de mi nacionalidad origen. Distingue dos
tipos de lectura. Una es la que procede por empata, la rumiante, la de Heidegger,
quien emplea la palabra sinousia (ser con, reunin).
El otro tipo de lectura es la del corsario, la del pirata, que se preocupa menos de
escuchar que de abordar y capturar. Se debe interpretar un texto, seala, del modo
en que se interpreta una pieza musical, con libertad, ligereza, desenvoltura,
iconoclasia, de un modo escandaloso.
Como Glenn Gould.
No le teme al desvo de gneros, a su cruce, al parasitismo. No slo hay en lo
biolgico transformismo, travestismo, degeneracionismo, en la escritura tambin.
Y esto sucede hace tiempo a pesar de que los crticos de vanguardia y los
profesores y auxiliares de letras an hablan de ficcin y no ficcin, de ensayo y
literatura, como si fueran carmelitas con borcegues.
BHL sabe que lo tildarn de frvolo, irresponsable, narcisista, pero se sostiene con
un poco importa.
Est convencido de que el oficio del filsofo tiene sentido si atrae fragmentos
discursivos ajenos a la filosofa. Aboga por la extensin del dominio en donde hay
que buscar los materiales para filosofar.
La filosofa, agrega, se da un objeto vano si cree que debe pensar el Todo, la
totalidad. El todo deja afuera un exceso de mundo.
BHL menciona a los siguientes filsofos, uno de ellos es Levinas. Conocemos el
auge que ha tenido Levinas entre filsofos del viejo gauchisme, o maoismo,
convertidos al talmudismo. El principal es Benny Levi, alias Pierre Victor, quien
fund el instituto de estudios levinasianos en Jerusalem, en la cual habl nuestro
filsofo. Lo que he ledo de Levinas hasta el momento, me ha parecido una especie
de lirismo metafsico poco interesante. Es un modo de hacer filosofa por debajo de
la teologa. Pretende tener la sacralidad de la teologa y la libertad de pensamiento
de la filosofa, y queda entre dos aguas. Slo alcanza solemnidad, es decir mortal
aburrimiento.
Sin embargo, Bernard, nos habla de la generosidad de Levinas, de una filosofa de
la gratitud y de la amistad. La describe como un pensamiento del aprs vous, del
pase usted primero.
Es posible que de una nueva vuelta por los escritos del autor de Difficile libert y
Totalit et infini, pero su concepcin del pensamiento de Spinoza, y de su actitud
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ante la vida, me sorprende hasta el punto del pasmo. Me cuesta creer que, si es
cierto lo que sostiene Jean Claude Milner, que Levinas piense que Baruch Spinoza
ha sido un traidor al judasmo, y que se siente perteneciente junto a quienes lo
denuncian por traicin a la palabra santa.
He ledo un texto de Levinas de condena a Spinoza, que ahora no tengo en mente,
simplemente recuerdo que confirmaba mi rechazo a su pensamiento sacralizador
de la palabra Divina y de la presencia del Otro y de todas sus maysculas, pero la
denuncia por traicin o no la le o no la comprend.
De ser cierto, Levinas y sus discpulos son reencarnaciones de los miembros del
rabinato de Amsterdam que sentenci al filsofo holando-sefarad por medio del
jerem al ostracismo, y que considera que el Tratado teolgico poltico es una
blasfemia que merece castigo. No se puede acusar de traicinadems qu quiere
decir traicin en filosofa?, y seguir de lado ignorando que promueve el castigo,
como el que le fue aplicado a Spinoza hasta con piedradas y una pualada.
Raro que se hable as entre filsofos, no porque sea un gremio de santidades, sino
que por lo general, la discusin no tiene parmetros de sacralidad, salvo en el
fanatismo marxista.
Ser sa la sustancia que se llevan los maoccidentales del librito rojo a la Torah?
De Foucault, BHL dice que invent un nuevo gnero: l`enqute. Nunca ha sido
fcil traducir este trmino al castellano. Es y no es encuesta, investigacin, trabajo
de campo, pesquisa. Tiene que ver con el archivo, con los expedientes, con la
empiria, con las estadsticas, con lo cuantitativo, con lo gestionario.
Foucault en La verdad y las formas jurdicas distingue l`enqute medieval del
examen moderno. El primero tiene que ver con los modos inquisitoriales de
conocimiento y de juzgamiento: la Inquisicin tambin fue una epistemologa,
diferente de los procedimientos escolsticos. El segundo con las ciencias sociales.
BHL habla de la venganza de Schelling en unos pocos renglones sugestivos que
invitan a leer al filsofo del arte que segn Lvy lleva a cabo un contraataque que
apunta a Hegel.
De Heidegger dice que es un filsofo genial, menciona la importancia de su curso
impartido desde 1936 a 1940 sobre Nietzsche, para subrayar que est mechado
por pginas dedicadas a homenajear la victoria de Alemania sobre Francia. No me
ha quedado claro a qu victoria se refiere. Si se refiriera a que el curso se extendi
hasta 1946, se entendera lo que sucedi en la segunda guerra mundial, de acotarlo
a seis aos antes, no hay otra victoria que la de 1870.
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LA ENSEANZA DE LA FILOSOFIA |
LXII
En esta lista de filsofos nombrados aunque fuere brevemente, est Maurice
Merleau Ponty, a quien BHL admira. Comenta el texto La guerre a eu lieu, que
seguramente he ledo en tiempos en que lo usaba de bibliografa para promover la
discusin sobre los temas de la colaboracin con un ocupante, y el compromiso con
una causa.
Bernard Henri cree que estamos en guerra, que se libra en todo el planeta y que es
lo que hoy tenemos que pensar. Es as? Me lo pregunto. Entre quien y quien?
Creo que en este punto comienza el problema. Que hay guerras, en plural, las hay.
Ya no las hay en Asia ni en Dalmacia, ni en Europa, la hay en medio oriente y en
frica. Pero las guerras clnicas y tribales africanas no conmueven el statu quo de
los pases desarrollados, o, como es elegante decirlo: a las democracias avanzadas.
Los miles, o cientos de miles de muertos en Sudn y pases cercanos, les dan
trabajo a las Cortes internacionales, y bastante menos a los gobernantes y a los
intelectuales.
Se refiere al Islam y a los conflictos en los pases rabes? Es lo ms probable.
Incluye a la zona de los Urales y a Rusia? Tambin. Y que se juega en este
pluralidad de guerras adems de intereses locales, regionales? Civilizacin o
barbarie? Despotismo y democracia? La libertad y los derechos humanos? Los
valores occidentales?
BHL no ignora la dificultad que resulta para quien quiere pensar la guerra en
nuestros das. No es un maniqueo ni un cruzado del liberalismo. Pero no acepta
dudar. Hay que decidir. Asumir el costo. Es un intervencionista.
Si cualquiera de nosotros recorre los datos que proporciona Wikipedia sobre la
biografa de BHL, se encontrar con un activista cotidiano, un declaracionista
continuo, un sionista explcito, un hombre que interviene en todos y cada uno de
los acontecimientos polticos de la hora, alguien que apoy las invasiones de
Afghanistn e Irn, que condena a Khadafi y Milosewicz por criminales de guerra y
genocidas, que filma una pelcula con su esposa y Lauren Bacall que resulta un
fiasco total, etc.
Nada de eso sera importante si no escribiera sobre filosofa de un modo tal que no
deja a su autor inmaculado ni impoluto.
Pero quien es un filsofo angelical? Cul es el inters de que lo sea? Heidegger
nazi. Marx absolutista terico y represor de su hija y de su yerno por ser pobre.
Foucault sadomasoquista. Sartre stalinista. Qu es un filsofo como ejemplo para
la humanidad? Cavaills, que por haber muerto en la resistencia acaso valida con
ms rigurosidad su lgica? Canguilhem es mejor historiador de las ciencias por
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