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FEDRO

EDICIN BILINGE

Platn

Introduccin, traduccin, notas y comentario


de Armando Poratti
Coleccin Fundamentos n.o 234
Serie ;igora de Ideas, dirigida por Flix D uque

Maqueta de portada:
Sergio Ramrez

Diseo interior y/o cubierta:


RAG

Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto


en el artculo 270 del Cdigo Penal, podrn ser castigados
con penas de multa y privacin de libertad quienes reproduzcan
sin la preceptiva autorizacin o plagien, en todo o en parte,
una obra literaria, artstica o cientfica, fijada en cualquier
INTRODUCCIN
tipo de soporte.

1
de la introduccin, traduccin, notas y comentario,
Armando Poratti, 201 0

Ediciones Akal, S. A., 201 0 Los dos Platones

Sec tor Foresta, 1 Un tiempo de residencia en el nada simple pas de los dilo
28760 Tres Cantos gos platnicos nos acostumbra a convivir con varios Platones. La
filologa de los siglos XIX y comienzos del XX pudo aproximada
mente ubicar la obra de Platn en periodos cronolgicos, grosso
Madrid - Espaa

Tel.: 9 1 8 06 1 996 modo la juventud, la madurez y la vejez 1 Los dilogos de juven


Fax: 9 1 8 044 028
tud, como sabemos, son los ms simples y breves en aparien.cia,
www.all:al.com
aquellos en los que un Scrates, a veces problemticamente iden
tificado con su modelo histrico, inquieta a su interlocutor con
preguntas que no se resuelven. Una simplificacin escolar dira
que preparan la metodologa y van poniendo, en el terreno tico,
ISBN: 978-84-7090-474-5

los primeros problemas. En los de la vejez, junto a Leyes y a la


cosmologa del Timeo, predominan los aspectos epistemolgico,
Depsito legal: M-847-20 1 0
Impresin:
Fernnclcz Ciudad, S. L.
Pinto (Maclricl)
1 Sin embargo, no puede darse por resuelto el espinoso problema de la crono

loga, donde el relativo consenso logrado desde la poca de la estilometra corre


el riesgo de no ser ms que un espejismo. Puede verse un panorama actual de: la
cuestin (sobre todo en el mbito anglosajn) en Smith (ed.) ( 1 998), vol. !; rtas
referencias completas de las obras citadas se encuentran en la B ibliografa:] Con
respecto al Fedro, su ubicacin hacia el final del grupo medio y en el trnsito a los
dilogos de la vejez tiene suficiente consenso, y los desplazamienosa que puede
someterlo la crtica no son mayores.

5
-;
1
! de dirigentes que logra xitos en pequea escala, como el de
lgico y ontolgico. Y en ambos grupos de dilogos -tambin en los
de la juventud- brilla en todo su esplendor el genio filosfico de Erasto y Corisco y la conversin de Hermias (Carta V/]2. En ma
Platn, su genio filosfico discursivo, que lo convierte en uno yor escala, el intento personal de Platn en Sicilia fracasa reitera
de los pensadores ms brillantes y complejos, y le permite hacer da y lamentablemente. Peor an resulta, ya en la vejez del filso
se presente en algunas discusiones acadmicas actuales sin mos fo, la expedicin acadmica al mando de Din que logra hacerse
trar demasiadas arrugas. con el gobierno de Siracusa y termina en un final srdido y en la

de sus 10 aos, fundamentalmente Fedn, Fedro, Eanquete, Rep


El otro Platn es el de los dilogos de la madurez, de alrededor destruccin del polo de poder construido por los Dionisios3. Por
otra parte, la reflexin y la escritura sobre el problema poltico
blica. Estos son los dilogos ms conocidos, literariamente des unifican de punta a punta la obra platnica, desde la Apologa y
lumbrantes (los otros tambin lo son, pero en otro u otros estilos), el Critn hasta las Leyes.
y los podramos caracterizar, con mayor seguridad, como metafsi Al recorrer la biografa atormentada de este personaje obse
co-polticos. Es en ellos, y slo en ellos, donde encontramos la lla sionado en la prctica y en la teora por meter mano en la crisis de
mada teora de las Ideas, y casi todas nuestras representaciones de la Ciudad, no parece fcil conjugarla con el mstico de los neopla
sedimentacin cultural que responden al rtulo Platn provie tnicos antiguos y renacentistas, el distanciado ontlogo de la es
nen de all. Es el Platn ms discutible desde la discursividad fi cuela de Tbingen o el decente colega de los anglosajones de tra
losfica; ele hecho, Platn mismo dedic en buena medida su vejez dicin analtica. Seguramente el violento y arbitrario panfleto de

"?-
sir Karl Popper, filolgica, histrica y, en buena medida, ideolgi-
;-
a discutirlo. Pero es el Platn histrico, histrico en sentido fuerte,
"?-0 V" chos papers.
0
esto es, el que ha constituido metafsicamente a Occidente. Es por camente insostenible, hubiera complacido a Platn ms que mu

Esto no es el resultad contingent de a situacin social, los


0v. -<.<
ello el Platn que tenemos dentro como nuestra misma estructura
profunda, no discursiva, en mayor medida tal vez de lo que, pese
-
.
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mtereses o el temple filosofico de Platon. Tiene que ver con el ca-
,() 0
a las advertencias ele Nietzsche, nos <:!,amos cuenta. Platn erige una
metafsica -o la metafsica- en el sentido de una temtic que iba a rcter esencial de la filosofa griega y el lugar de Platn en ella.
< (:
ser denominada as en la escuela de Aristteles1 y, obre todo, en Po: spuesto, la historiografa tradicional, basada en Aristteles,
,
adJudica a la filosofw, como primer objeto de especulacin, la
el sentido de la posicin de un fundamento ontolgico de lo presen
te que se encuentra met, ms all de lo presente. naturaleza. No es ste el lugar para mostrar que ello fue el re
sultado de una acumulacin de capas sobre la gran construccin
aristotlica de Metafsica A, edificio analtico y sistemtico, no his
Poltica y metafsica trico, ingenuamente convertido en un documento sobre el origen

, Esa metafsica de Platn se construye desde una raz poltica.


Y ltimo fracaso en Sicilia, renunci a la poltica activa, aunque
2 Erasto y Corisco son dos jvenes de Esccpsis, en la Trade, becados por su
El buen Digenes Laercio (III 23) anota que, despus de su tercer

cmdad para formarse en la Academia y a su vuelta redactar las leyes. Por ellos
Platn entra en contacto con Hermias, tirano de la vecina Atarneo, que es ganado
sus escritos muestran que era un poltico. Platn esper casi para el proyecto platnico. A la muerte de Platn, Jenfanes y Aristteles irn a
hasta la vejez para tal renuncia. De hecho, su posible autobiogra su corte, y Aristteles se casar con su sobrina y escribir una elega cuando los
fa poltica en la Carta VII y las otras fuentes biogrficas nos lo persas lo derriben y ejecuten. W. Jaeger (Aristteles, 1 923, cap. V [ed. cast.: M
xico, FCE, 1 946, pp. 1 32- 1 45]) lo hizo el hroe de una novela poltica y la clye
muestran intensamente, casi salvaj emente, empeado en la reali
que une la Academia, a travs de Aristteles, con Alejandro.
zacin de sus ideas. El apasionado refrenamiento de su juventud
_

:
3 Platnicos en funcin poltica, en general de corte reaccionario y en ci ; cuns
y la renuncia a entrar en la vida poltica inmediata (Carta VII tancias muchas veces dramticas, pululan en las fuentes antiguas. Cfr. P. M.
325c-326b) se traducen en los intentos de convertir a los tiranos Schuhl, Platon et 1' activit politique de l ' Acadmie, Rev. t. Oree, 49-50 (1946-
-

de S iracusa y en la actividad ele la Academia, lugar de formacin 1 947), pp. 46-53.

6
7
-sobre el Origen de la Razn misma, vamos- y donde phjsis, que lo terico, acota los espacios y regiones ele la realidad, y les adju
significa otra cosa, dio lugar luego a su traduccin como natura dica un sistema jerrquico ele disciplinas. La pra.;r:is poltica (ele la
leza y, finalmente, cuando se ensay en el siglo XIX una histo que trata la Poltica) debe ocuparse de producir el hombre capaz
riografa madura, a su comprensin positivista y modemocntri L<'
de alcanzar la cima terica, pero alcanzarla pertenece a una pra
ca. No es tampoco cuestin de sustituir por una temtica poltica xis distinta. Y los contemporneos y condiscpulos ele Platn a
por una temtica cosmolgica. Tambin la afirmacin, a la som quienes conocemos como socrticos menores ya son espiri
bra de Jean-Pierre Vernant, de que la racionalidad griega es hij a tualmente helensticos, esto es, apolticos. En Platn, la exacer
d e l a Ciudad, que e n principio compartimos, n o es ajena a l a mi bacin de lu poltico se debe a que encarna la crisis ele su mundo.
tologa del Mito y el Logos. El Logos-Razn trae demasiado las Platn es un episodio y a la vez una quiebra decisiva en esa his
tre como para que pueda ser utilizado sin aviso. El pensamiento toria profunda. Esa quiebra en el pensamiento puede explicarse
de fines del siglo xx nos invit a sustihrlo por el Lagos-Discur insertndola en el curso ele los acontecimientos, pero termin
so. Esto permitira cambiar el hiato entre lo que es y no es racio transcendiendo absolutamente su momento histrico y se consti
nal por el seguimiento ele una deriva de los discursos. Es tentador tuy en el acontecimiento metafsico decisivo ele Occidente. En
proceder sin ms a este cambio, sobre todo en una consideracin un resumen imposible, podramos nombrarlo como el pasaje ele
del Fedro, cuyo tema es directamente el discurso. la ontologa del conflicto a la ontologa de la identidad.
Salvo porque nos encontramos de inmediato con que los acon Lo que llamamos ontologa del conflicto tiene en su base un
tecimientos del discurso no son nunca puramente discursivos, y conflicto emprico, que no es la guerra abierta. Las primeras mani
aqu vuelve a aparecer la poltica. sta, por supuesto, est lejos en festaciones del espritu griego, como sucede en tantos pueblos,
Grecia de ser la actividad limitada y desprestigiada de las socieda glorifican las gestas guerreras. Pero los poemas ele Homero cantan
des contemporneas; y no puede compararse ni al ejercicio subor acontencimientos remotos para auditorios ele aristcratas que no
dinado y representacional de las tardodemocracias, ni a los mode 0"r- cultivan ya la guerra en esas proporciones picas. A lo largo ele la
\1>-Q f>'- .llamada Edad Oscura, luego del co_Japso micnico, vena prospe-
) \ ?
los romnticos y totalitarios del siglo xx. La emergencia de la _ ,

.
.
rancio lentamente una soCiedad agncola, gobernada por aristocra-
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plis (otra abstraccin con la que alguna vez habra que ajustar
.--0
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v
cias ligadas entre s. Es probable que, despus ele varios siglos, el
(,
cuentas) fue el origen y el mbito material y espiritual de lo que
llamamos Grecia, y se confunde con la emergencia dellgos, el
agotamiento ele los suelos, provocado por ese mismo crecinento,
Logos-Razn y/o el Logos-Discurso. la haya puesto en crisis. La historia social y econmica puede indi
El griego clsico se abre al mundo primariamente desde la car este y otros motivos concomitantes para la efervescencia ''que
Ciudad, tpos de gestin de lo humano y tambin de manifesta hacia el temprano siglo VII desemboca en el periodo arcaico, que es
cin ele lo divino (que incluye a la naturaleza) . Las peripecias el propiamente creativo ele la historia de Grecia. Las respuestas a
ele la Ciudad fueron las peripecias del lgos, durante el periodo ese fenmeno tuvieron que hacerse cargo ele las caractersticas

sico, hacia fines del siglo rv4. La realidad emerge polticamen


que va desde la poca arcaica hasta el final del mundo griego cl contradictorias propias ele una crisis ele crecimiento. Un profundo
cambio en la produccin, la reapertura comercial del Mediterr
te, y no es extrao que para un Platn (pero slo hasta Platn), la neo, la colonizacin, fueron los intentos materiales ele superarlo.
poltica sea el modo ele hacerse cargo en forma prctica y especu Pero tambin emergen los conflictos sociales, que clan lugar, . ya
lativa del Mundo. No incurrimos en esta mayscula obsoleta por adoptado el alfabeto, a la redaccin ele leyes, la reestructuracin ele


casualidad. Aristteles ya desliza un cuchillo entre lo prctico y las magistraturas, la aparicin del templo, la re-institucionaliza
cin del gora, las Olimpadas y los festivales religiosos, la revo-

lucin hopltica, las tiranas y los partidos: la plis.


4 El mundo <<griego, limitado por un lado por el micnico y por otro por el
helenstico, se fue gestando desde el colapso de la cultura micnica. Los poemas Nuestra percepcin histrica est influida por las diversas
homricos ya son, en buena medida, polticos>>. idealizaciones modernas a que fue sometida Grecia desde que el
8 9
Renacimiento convirtiera la Antigedad en paradigma. Una de E l conflicto fue experimentado como nervio d e la vida misma
las ms abarcadoras y mistificadoras ha sido la que desde. finales ele la Ciudad emergente, que nace como intento ele gestionarlo. El
del XVIII en adelante llevaron a cabo los alemanes, que vivan su ahondamiento ele la desigualdad hasta la ruptura y, finalmente, la
frustracin de nacin nonata, y que haca de Grecia y de la plis aniquilacin del extremo ms dbil hubiera resultado en la domi
griega el lugar de la armona esttica (Winckelmann) o poltica nacin muerta ele un elemento sobre otro. Pero el milagro en la
(Hegel). La plis no surge como resolucin armoniosa de los emergencia ele la plis es el ele haber logrado integrar en el juego
conflictos. Las aristocracias, vinculadas entre s, haban logrado mismo del conflicto a la parte ms dbil sin destruirla. El juego se
hacia los albores de la edad arcaica una suerte de equilibrio inter da entre partes no iguales, pero que tienden a ser equivalentes, y
nacional. Las situaciones de tensin se produjeron en el interior la unidad es un resultado que se logra a cada momento, siempre
de las ciudades, y nuestra escasa informacin slo nos permite en el lmite del desgarramiento puro. La racionalidad no es tanto
reconstruir tendencias tpicas. En cada caso, la plis no vino a el clculo operativo de las estrategias ele gestin cuanto la lgica
terminar con una situacin inarmnica sino a permitir que se de que se descubre en el conflicto mismo. Es decir, una lgica que
sarrollara dentro de ciertos cauces. se descubre en la realidad misma, una lgica ontolgica. En la
La actitud de los griegos en su vida de relacin es \ISualmente poesa poltica de Soln, la plis es afirmada como unidad, des
rotulada como competencia, agn. La competencia agonal est garrada por las partes, los partidos, grupos o sectores sociales,
los euptriclas y los campesinos despoj ados. La lgica de la gran
ostenida y limitada por un crculo de reglas, que se derivan de la
Igualdad fundamental de los participantes y, por ello, ele una suerte riqueza consiste en no ponerse lmites y, por ello mismo, encon
ele amistad {phila) subyacente. Este esquema, con el que Jean-Pie trarlos, en forma ele guerra civil y ele la posible reaccin de la otra
rr :Vemant elica la estructura ele la plis aristocrtica, y que la parte. El pueblo, con un tirano a la cabeza, descabezara a los no
. bles e intentara quedarse, a su vez, con todo. El sabio Saln, le
polzs clemocratlca simplemente heredara, no nos parece libre ele la
herncia . idealizaclora5. Por ms que vayamos hacia atrs, no hay gislador y estadista, pone lmites y se pone l mismo como lmi

t sus . onflictos ntre iguales: n todo caso, sera un reflejo ele la


testlmomos ele esa plis aristocrtica que administra elegantemen te precario en una tensin que sabe raigal e insuprimibl.
Lo que tenemos expresado en la obra y la poesa del legisla
sltuacwn prepohtlca_ que los clrstmtos factores de desequilibrio vie dor arcaico ele Atenas es lo mismo que encontramos en lo que
nen a romper. En la vida poltica, la igualdad de las partes nunca se - bastante despus va a ser llamado filosofa: nuestras primeras l
pr seta como un elato, ni menos como un elato originario. El elato neas. filosficas conservadas, el fragment- ele Anaximanclro,
mas bren es la profunda desigualdad ele las partes en conflicto. La hablan ele un proceso ele lucha regulada. En ambos casos, el qui
plis, que jams fue armoniosa, se constituy como un nudo de librio nace del exceso ele las partes que tienden a sustituirse al
tensiones internas, ele los estratos nobles entre s y de stos con las todo, slo para encontrar su propio lmite en la reaccin de la otra
parte. Este juego ele la retribucin y el orden inmanente en el de
sonal Y escnta y el ambrto ele lo que hoy llamaramos lo pblico,
clases popules. La f!li misma existe cmmclo existe la ley imper
sorden se llama, tanto en Saln como en Anaximanclro, dke y
que on un e ergente del conflicto entre clases y sectores. Este adilda. Dke no es la justici<i, sino esta lgica ele lo indefinido
conflrcto tensroa la Ciudad desde su origen porque constituye su y lo finito, del todo y las partes, que constituye a la Ciudad y al
. Mundo. La histore jnica la encuentra jugando no slo en el m
ong;m . Los testimonios ele inicios ele la edad arcaica -Hesodo y
Solon sobre todo- apuntan en esa direccin. Las tensiones se re bito ele los mortales, en el mbito finito ele la plis -que por ello,
montan tan atrs como queramos penetrar en la penumbra, ya ar librada al juego, es desgarrada y perece7- sino, sin ms, en el m-
_ . en que desemboca nuestra documentacin.
W
queologrca,
6 Saln, frgs. 3 1 W ID (Musas); 4W 3D (Eunoma); 36W 24D; 5-6 SD;
.
5 Les origines de la pense grecque, PUF, Pars, 1 962, caps. III y V [ed. cast.:
=

37W 25D.
Buenos Aires, Eudeba, 1 965, reeds.]. 7 Saln, Eunoma.

10 11
:;
il bito de la totalidad, de lo divino, donde dke puede jugm libre democrtica, ganada en el mar por el artero Temstocles. A la Liga
y eternamente porque lo divino es sin muerte y sin vejez ; y as, del Peloponeso instrumentada por Esparta, Atenas opone la Li-
dk.e es la sintaxis misma de las cosas8. Herclito, que vive en la ga de Delos, confederacin de numerosas ciudades con centro en
Jonia donde los factores ele conflicto externo (Persia) e interno se . la isla sagrada de Apolo y Artemisa, en principio con carcter de
superponen, pone explcitamente a dke, la pauta de la vida pol- prevencin militar ante el peligro persa. A poco andar, la liga
tica, como ris, conflicto. Y esto equivale a plemos, guerra, pero cambia de carcter, los aportes en hombres y barcos se convierten
tambin a harmone, conexin adecuada9 Dke es, en cierto en apmtes en dinero, la pertenencia a l a liga se vuelve compulsiva,
modo, la matriz conceptual del periodo arcaico10 Grecia no se las sublevaciones se reprimen con desembarcos de los mariners
,

.,

constituye sobre el fondo de una tradicin maciza, sino, material y el establecimiento de enclaves militares y colonos atenienses, y
i!l
,,
,

y espiritualmente, sobre un suelo fluctuante de transiciones y las ciudades sometidas son beneficiadas con la imposicin de la
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conflictos. La plis tradicional es slo la idealizacin posterior democracia. El tesoro es trasladado de Delos a Atenas, que dispo-
de algunos de esos momentos. En Grecia, la tradiCin es la crisis, ne de l sin rendir cuentas y as financia su poca gloriosa (el Si-
ii:
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:

y Occidente heredar esta movilidad. glo de Pericles) con los tributos de los aliados. Es lo que los ate-
:; La Ciudad arcaica emerge como un juego que se sostiene a s
mismo en sus tensiones. Frente a lo exterior, se preserva en la au-
nienses reconocieron como su imperio (arkh = rule) y en los
libros de historia se denomina usualmente el imperialismo ate-
:
(eleuthera). En el comienzo del siglo v, Grecia, con las Guerras
tosuficiencia (autrkeia) y en la no dependencia, la libertad niense. El centro imperial ejerce la represin y el control poltico,
:,,
__

militar y econmico. La mqueologa atestigua, en esta poca, la


l'
1
Mdicas, frena la amenaza externa del Imperio persa, que haba retraccin del crecimiento de las ciudades sometidas. Estas condi-
invadido por dos veces el territorio continental. Estas guerras son ciones permiten, en lo interno, el desarrollo de la democracia ate-
la culminacin gloriosa del mundo de la Ciudad y a la vez crean niense, que se nutre del mar tambin en su base social, el pueblo
las condiciones para un desarrollo que va a producir otra altera- b<Uo de los remeros del Pirco.

tr--\lj'?--
cin radical del mundo griego y que ser el siguiente acto del dra-

La plis tradicional -pero la tradicin es la crisis-, el con-

. r-
ma de la plis y ellgos. Como consecuencia ele las guerras, ya flicto regulado, ontolgico-religioso, se disuelve en las caneen-
-o?\. . traciones imperiales de poder. y este poder es de otra ndole que
traeiones ele poder que transforman la poltica entre las ciudades yo\ ( - . \
neutralizado el peligro exterior, surge el fenmeno ele las concen- .

. "e:
el ele los imperios orientales o el de la plis arcaica: es un poder

Esparta acenta sus caractersticas ele Estado militar y consolida C


en poltica internacional imperial y de confrontacin de bloques. que quiebra lo natral; en lo externo y en lo interno. El clesen-

ele concentracin ele poder, hacen del siglo v a.C. griego el ms


canto, la racionalizacin del mundo, tanto como los fenmenos
su hegemona sobre el Peloponeso. Atenas, que no haba sobresa-
liclo durante el periodo arcaico, desarrolla durante la guerra una afn al siglo xx. Encontramos all la misma comprensin -quiz
estrategia naval y crea una flota que le permite convertirse luego ms profunda y, en un Tucclicles, ms sincera- del poder como
en potencia martima, tanto militar como comercial. Las Guenas creacin artificial y tcnica. Las tcnicas especficas de esta ope-
Mclicas le proporcionan dos batallas simblicas: Maratn, cifra racin sern las diversas artes militares, por supuesto, y el gran
gloriosa ele la plis ele los padres, y S alamina, que pari la plis descubrimiento de la poca, la tcnica de la palabra persuasiva,
que, como toda tcnica, es codificable y enseable. El nuevo jue
g o ser e l ele l a autosustentacin ele l a construccin artificial de
8 Anaximandro, 12B 1 ; Aristteles Fsica III 4, 203b6-15 1 2A l 5.
= poder, que tampoco necesitar de fundamento.
22B80, B53, B 54. Atenas presenta por primera vez en la historia un fenmeno
Esto vale para la tradicin tica y jnica, y en buena medida para la itlica.
9
10

Tampoco Parmnides queda excluido. El es parmenideo, lejos de ser inmutable


que va a reaparecer en tiempos ms recientes: la democracia inter
o de ser puro pensamiento, concentra todas las tensiones de la realidad frente a la na y el imperialismo como mbitos complementarios cl.e ejercicio
emergencia de la nada. del poder. Esto ha servido de modelo para la consciencia contem-
12 13
pornea 11 El enfrentamiento de los dos bloques de la Antigedad eir en el tica el primer sabio o sofista ateniense, que ya no
es un obvio paralelo de la Guerra Fra. S lo que en Grecia la si ser ni lo uno ni lo otro: el primer filsofo, Scrates. Luego, a
tuacin se recalent y dio lugar a varios episodios de guerra abier pesar o tal vez a causa ele la derrota, Atenas se proyectar como
ta, unificados por el genio de Tucdides baj o un denominador co punto ele referencia cultural durante las pocas helenstica e impe
mn, que culminaron al final del siglo con la derrota de Atenas. A rial, y su carcter simblico se perpetuar hasta hoy.
diferencia de la poca arcaica, el periodo clsico (siglos V-IV) es A pesar de la derrota... Ese final ele poca es el ltimo episodio
tuvo casi siempre en armas, y sus guerras fueron especialmente griego ele la historia ele la Ciudad y ellgos. Si esta historia sigui
sanguinarias. La lectura, en Tucdides, de las masacres como prc- r;: (y sigue), es otra cuestin. Su desarrollo en Grecia puede esque
tica normal llega en algn momento a asquear. El resultado d la matizarse en tres momentos: la plis arcaica, que descifra en s
Guerra del Peloponeso no es la derrota de Atenas. Es el comienzo
gos divino (Si escuchis allgos, y no a m. . . ). El siglo v ma
misma el conflicto como clave de la realidad, expresada por el L
del fin de la Ciudad. La primera mitad del siglo IV ver nuevas
guerras y un tiempo de predominio de Esparta, luego de Tebas, el duro, en que el Lgos queda obliterado y los lgoi humanos, las
intento ateniense de reflotar la Liga, pero mucho antes de que ter mltiples palabras y discursos, ocupan el espacio de su ausencia.
mine el siglo, la plis, bajo la hegemona macednica, habr per-
Y, tras el colapso, la percepcin del vaco en el que los lgoi ya no
dido toda importancia. son capaces de sostenemos y la necesidad ele dar razn, didnai

rante el siglo v, y en especial en el cuarto de siglo final ocupado


Atenas, gracias a su papel de centro imperial, se convierte du lgon, la exigencia y la posicin de un fundamento. No casual
mente, el ltimo episodio se desarrolla en Atenas: la posicin del
'Y-
por la guerra, en el eje de la cultura helnica. A diferencia de la fundamento como ausencia (Gorgias). La consciencia ele esa au
cultura internacional de Jonia o la Magna Grecia, Atenas es el 5: P sencia como abismo y la consiguiente re-posicin del fundamento
R."-<? . \
quecida durante el siglo con la tragedia, la comedia y la reflexin 9 \.
centro de una cultura metropolitana. A su propia tradicin, enri- como buscado (Scrates-Platn). Y por ltimo, la posicin-positi
va del fundamento (Platn).
histrico-poltica, va a sumar una plyade ele intelectuales -Hero / ..
doto, Protgoras, Gorgias, Anaxgoras, Aspasia- que la convierten ( . ".
en el lugar ele encuentro de las corrientes del este y el oeste del .. .
mundo griego. Los poetas y los sabios (sopho), esto es, los sa-
Platn, pensador de crisis

bios arcaicos religioso-polticos, hasta all nica autoridad social y Toda lectura es arbitraria, y en el caso de Platn sobran las lec
educativa, ven aparecer la competencia de sopho de otro tipo, lla- turas divergentes e igualmente legitimables. Elegimos una lecftua
mados a veces, sin sentido peyorativo, sophista. stos, con sus poltico-metafsica, distinta de pero no incompatible con lectu
mltiples voces, son transentes de un territorio cultural donde si- ras metafsico-religiosas, ontolgicas o cientficas. Y no elegimos
guen circulando tambin poetas y polticos. El siglo IV, con Platn al clsico en quien culmina un largo desarrollo, sino al producto
y sobre todo Aristteles, acotar esta variada fauna en campos de- de una quiebra que trata de anticiparse al colapso mediante un re
finidos y los identificar con rtulos como sofistas, oradores, histo- comienzo. Platn nace, en el seno de la clase dirigente, poco antes
riadores, loggrafos, mdicos, fsicos ... Esta fecundacin produ- del inicio de la guerra y crece, se educa y madura durante su
transcurso: en un sentido, l mismo es la crisis de Atenas y .d e
la plis. Pero esto significa, inmediatamente, la crisis ele la din
Esa complementariedad, disimulada en la scholarship britnica ms anti mica que sostiene el Mundo. La actitud personal y filosfica del
11

gua, es reivindicada sin ambages por la l iteratura norteamericana sobre relaciones


internacionales, que hizo de Tucdides un tema predilecto. Baste recordar, entre
ciudadano, del aristcrata y del filsofo Platn frente a la poD;tica
las tantas tesis doctorales que se le dedicaron, la ele Henry Kissinger. Cfr. M. T. est contada en la Carta VII, si no de Platn mismo, seguramen
Clark, Realism ancient and modern: Thucydides and i nternational relations, te del crculo platnico ntimo. Esa relacin pasa por dos mo
Political Science & Politics 26 ( 1993), pp. 49 1 -494. mentos: el examen de los acontecimientos a la espera:de actuar, y
14 15
la desilusin y el camino indirecto de la produccin del rey-fil perdido? Esos rastros dejan pensar que la realidad, en el fondo, tie
sofo: intento de conversin de los tiranos, fundacin de l Acade ne una estmctura inteligible. Pero dke como orden ele una plurali
mia. Los acontecimientos narrados en la carta son secuelas vio dad mvil y conflictiva se haba degradado en el juego democrtico
lentas y trgicas que termina acarreando su actividad y que lo y en la afirmacin del poder fctico imperial, que a su tumo haban
sorprenden en su vejez. . colapsado. La verdad no estaba en ningn momento del pasado.
Si Platn es el pensador que encama la crisis poltica, histri- La Apologa de Scrates cuenta el drama de una resituacin del
ca y metafsica, dentro de su obra esa crisis se encarna en la figura hombre frente a la verdad. Todos los sabios, sopho[, que han prece
de Scrates. Ya sabemos que Platn es cualquiera, todos o ningu-" dido a Scrates conocan la verdad y la declaraban cada uno a su
no ele los personajes ele sus dilogos, y Scrates no es necesaria modo. Los sabios con los que Scrates convive, sophista, saben
mente su portavoz. En algunos textos, Scrates es el personaje do que no hay verdad en el viejo sentido y saben tambin qu recur
minante; en otros el mensaje parece ser el conjunto ele la accin sos tienen el hombre y el ciudadano para moverse en el mundo m
dialgica; otros aun son verdaderas conferencias magistrales que vil y fascinante del kairs. Scrates, philsophos, comparte con
Scrates se limita a escuchar. En los dilogos ele la vejez, Scrates ellos la ausencia ele la verdad, y con los viejos sabios la postulacin
se va retirando hacia el transfonclo, y en las Leyes se eclipsa, como ele que la hay. Pero despus del fracaso, tanto ele los sabios como ele
si Platn lo hubiera agotado. Los sokratiko'i lgoi (Aristteles, los sofistas, no se puede ser ingenuo. La verdad ele aqullos se que
Poet. 1417a20) son un gnero nuevo, la creacin colectiva ele una br y, por lo tanto, no era verdad; la mquina ele producir opiniones
generacin ele discpulos. Por cierto, descreo ele la historicidad del ele stos ha dejado ele funcionar y, por lo tanto, hay que ponerse a
Scrates platnico, no porque algunos elementos, tanto concep buscar la verdad en serio. Es la estructura del mito del orculo en la
tuales como icliosincrticos, no hayan podido pertenecerle (siem- Apologa: Apolo, el dios verdico y la Verdad misma, se manifiesta
pre en forma inverificable), sino porque desde el inicio, ya en los -existe-, pero se manifiesta en un acertijo, que nos resita al decir
textos .ms tempranos y socrticos, la figura ele Scrates forma nos que el ms sabio de los griegos es el que sabe que no sabe. La
r:merte c nspicua, Plan c ?menz a constmir, desde su primera \(
parte ele las intenciones filosficas ele Platn. B asndose en una indagacin socrtica termina descubriendo la cscara vaca ele la
lmea escnta, este su mito mas grande y eficaz, con todas las carac- <-0
verdad tal como se da en los saberes ele la plis, pero ele all no se
sigue su nulidad, sino el saber de su ausencia. En esa situacin ele
tersticas plsticas del mito y con un engaoso ndice de verosimi- colapso, la realidad slo poda salvarse comprendiendo lo inmedia
litud. Es una tentacin pensar que Platn se construye para sus di tamente dado como algo con participacin en un universo racional,
versas necesidades un personaje llamado Scrates, muy verstil, que que, desde ya, no est aqu, pero slo en referencia al cual pdecle
cumple mltiples funciones y es capaz tambin ele pasar a segundo ser posible, aqu, una vida con sentido. Qu nos autoriza a ha
plano o salir ele escena si es necesario. Es la tentacin ele pensar a cerlo? Que nadie, y menos que ninguno Scrates, sabe qu es el va
Scrates como artefacto. Scrates en Platn es algo muchsimo lor o la justicia, y, sin embargo, conocemos nuestra ignorancia por
ms esencial que un dispositivo til. Scrates es el rostro del pro que sigue habiendo algo en las palabras y en los hechos que nos
blema. La muerte de Scrates es una muerte en la Ciudad y por eso permite al menos empezar a hablar. Pero justamente porque aqu
es filosficamente escandalosa. La plis, el mbito en que la reali- la verdad ele la realidad no est presente, hay que retrotraerla a otro
dad presente es promovida a su verdad, revela en esa muerte su cri- plano ontolgico, para que desde all (met) pueda respaldar y
sis ele sentido. La muerte ele Scrates absorbe el sentido ele los he- salvar lo salvable aqu. Ese all ele la verdad manifiesta, en la
chos y lo devuelve como problema. No como sinsentido: lo ms Apologa se llama Apolo, cuyo apostolado Scrates abraza. Lo
misterioso es que, aunque la realidad aparece injusta, algunas ac que Scrates, en su declarada ignorancia, saba y no confesaba que
ciones de los hombres nos permiten todava vislumbrar ecos ele la saba era lo decisivo, la ndole de la verdad buscada. En el Srates
justicia, rastros ele sentido en la prctica y en las palabras. Cmo
ms ac. El personaje ele esos dilogos tiene el sello del siglo v. Es
ele los dilogos socrticos se trata, en principio, ele una tarea del
salvar esos vestigios ele racionalidad, ms an, cmo reencontrar lo
16 17
copartcipe del mundo de los sofistas, y su fe apolnea es unafefilo metafsica, neoplatnica, que hizo plstica La escuela de Atenas
sfica, que no le debe nada a aceptaciones no reflexionadas, aunque de Rafael, con su Platn sealando hacia arriba. Pero la pasin
pueda tener un tono de religiosidad autntica y profunda. Desde poltica de toda su vida nos muestra a un Platn desesperada
esta perspectiva, el Scrates del joven Platn todava puede sobre- mente comprometido con lo que pasa aqu y con el destino de
nadar con cierta comodidad en la crisis que expresa. . lo presente, en busca de una Verdad donde hacer pie para volver,
Pero ese Scrates es el punto de partida de Platn. Cuando el con acciones muy concretas, al intento de ampliar la presencia de
filsofo, desengaado, se aleja del mbito de la crisis -la plis de la verdad en el mundo. Ese intento tena necesariamente que fra
los Atenienses- para intentar su primera conversin (ni ms ni . casar. La crisis de su mundo era terminal, aunque l no lo saba.
menos que la del tirano de la ciudad ms opulenta del mundo Pero su fracaso tuvo el resultado inesperado de abrir, a largusi
griego), tambin para Scrates se abren nuevos horizontes. Antes mo plazo, el horizonte ontolgico de Occidente como meta-fsi
de desembarcar en la gran ciudad siciliana de Siracusa, Platn y co. Este Platn result el histricamente decisivo. En el plano en
Scrates pasan por Tarento, en el sur de Italia, donde hacen amis que puso a las Ideas, las pocas fueron poniendo distintas formas
tad con el pitagrico Arquitas. Ya desde Zeller suele reconocerse o nombres del fundamento. Todava estamos dentro de ese hori
la importancia de este contacto. Nuestra pobre informcin sobre zonte, as sea ocupados con su (problemtica) quiebra.
el pitagorismo antiguo no nos permite decidir qu elementos in Platn mismo no tard en sentirse insatisfecho con la respues
corpora Platn y cules, en las doctrinas transmitidas por fuentes ta que haba encontrado su Scrates, y en los textos que ubicamos
siglos y siglos posteriores, son el resultado de la larga platoniza en su ltimo periodo la pone duramente en cuestin. De un modo
cin de una tradicin que sigui llamndose pitagrica. Sea como sintomtico, casi siempre son otros personajes los que llevan la
fuere, a partir de all Scrates -y el Platn maduro- intentan dar oz cantante, y la misma forma dialgica a veces se empobrece
una respuesta. Esa respuesta est en el conjunto de documen hasta casi desaparecer. Esos personajes nuevos encarnan ms o
tos que conocemos como los dilogos del periodo medio, y est menos los distintos caminos que ensaya Platn, aunque nunca po
centrada, en principio, en la Icla. Pero la respuesta est parida damos asegurar que Platn mismo est en alguna parte. Es toda
por su pregunta y asume la distancia que la pregunta haba pues una discusin si el filsofo renuncia ahora a las Ideas. En la ma
to. La respuesta platnica lleva en s el horizonte ele carencia y yora de los casos, la ontologa y la lgica ontolgica de estos tex
anhelo que el Banquete definir como ertico. Sabemos desde ya tos son ambiguas y permiten una lectura metafsicamente neutra.
que el Platn escolar de los dos mundos o de las Ideas mera De todos modos, el Platn de Rafael, con su ndice sealando el
mente transcendentes es falso, pero si Platn mismo, en el Par cielo, es una posibilidad. La escuela de Tbingen, luego divulga
mnides, tuvo que tomarse el trabajo de decirlo, es que hay algn da por Giovanni Reale, ha insistido en el nuevo paradigma ele
componente que inclina a esa lectura. Los dilogos medios esta lectura de Platn, centrado, con el soporte de un prrafo del Fedro
blecen un mbito ele plenitud ontolgica frente a la imperfeccin y otro de la Carta VII, en los grapha dgmata, las doctrinas no
de lo inmediatamente presente que no logra sostenerse por s mis escritas que nos llegan sobre tocio a travs de Aristteles y otros
mo ni dar cuenta de s desde s. Pero, por eso mismo, las Ideas no testimonios. Sus conclusiones van muchas veces demasiado lejos,
son un mero ms all, antes bien, estn presentes en su misma pero puede pensarse en un Platn que, de acuerdo con el Fedro,
ausencia, en la imperfeccin y en la tendencia a la nunca alcan deja por escrito memoranda de investigaciones y discusiones aca
zable plenitud que funda el ser de lo inmediatamente presente. dmicas -por cierto, muy difciles-, mientras desarrolla en la es
Esto, que puede leerse, como lo hizo Aristteles, como la subs cuela una ontologa muy abstracta y quin sabe si con algn ribe
tancializacin de una hipstasis, tambin puede leerse como una te mstico. Pero el Platn que muere redactando las Leyes. no
pura tensin entre dos polos inasibles. haba perdido su pasin poltica de toda la vida, aunque la ms
Esta lectura poltico-metafsica, dijimos, no es incompatible probable de sus encamaciones, el Ateniense , hable desde un dorr-
. b

con otras, entre ellas la lectura puramente metafsica, o mstico- matismo muy lejano de los dilogos iniciales y aun ele la misma

18 19
li'. Repblica. Scrates jams se hubiera animado a establecer las seanza asistemtica. La filosofa -su filosofa- reclamaba una
'

i:
'
siniestras disposiciones teolgico-polticas del libro X de las Le formacin gradual y fundada en un andamiaje matemtico y me
yes. Y, sin embargo, aun ellas pueden ser vistas como, y de hecho tafsico, y esto requera una organizacin. Pero Platn no inventa
son, uno de los resultados contenidos en la pregunta inicial. la educacin institucional. Ya unos aos antes, Iscrates haba
abierto la primera escuela de fmmacin de dirigentes. El ncleo
de su enseanza era retrico. Por supuesto, el manejo de la pala
El Fedro bra era fundamental en la poltica y hasta en la vida diaria, en una
sociedad con el sistema judicial y el espritu de la ateniense. Haca
Qu tiene que ver con el trgico pensador poltico que hemos dcadas que existan maestros de las habilidades necesarias para
esbozado la radiante luminosidad pastoral del Fedro? No es este el desempeo en los tribunales y la Asamblea. Su valor va a ser
texto acaso el momento excepcional en que Scrates consiente en juzgado en el Fedro. Iscrates es otra cosa. Sus propsitos se su-
transpasar los muros de la ciudad para hacer discursos sobre el perponen con los de Platn. Tambin l evita la actividad poltica
amor, inspirado por dioses silvestres? Acaso durante la discusin inmediata. Ambos sufren con los destinos de Atenas, y por ello
posterior se trata de algo ms que de tcnica rtorica y de la con- mismo se abren a horizontes que superan los lmites de su ciudad.
veniencia de la escritura y de sus usos para fines morals o educa- Y para ello tambin Iscrates proyecta una incidencia a travs de
tivos? Hasta la alusin a Pericles (269b, 270a) se conforma con la la enseanza organizada y fundada filosficamente. Porque tam-
opinin co1riente y no abre ningn campo polmico. bin l llama filosofa a su actividad y se llama filsofo a s mis-
Es fcil ver la trampa que esconde este feliz da de verano. mo, y denigra a sus adversarios, entre ellos, sin nombrarlo, Platn,
Aunque los discursos despistaron a ms de un lector, desde la An- llamndolos sofistas. Nuestros hbitos lingsticos nos hacen ol-
tigedad, el tema mayor y unificador del redro es la retrica. Ya viciar la dursima batalla espiritual y poltica en la que se decidi
sabemos, por el Gorgias, que es un tema poltico si los hay. La pa- el sentido definitivo de estos trminos. Su filosofa contiene con-
labra es un instrumento privilegiado para el ejercicio delpoder de- ;._ cepciones fuertes de la verdad, de la poltica, de la moral y de la
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que Platn se propone. Pero a diferencia del Gorgias, donde $f\(
mocrtico. Y tambin del poder filosfico y la poltica filosfica educacin, que fundamentan su propuesta. Su instrumento inme-
-1
.

cliato, como el de Platn, es la publicacin de la palabra escrita



'

discute la ndole misma de la tkhne retrica, el Fedro se ocupa de que imita la palabra hablada -pero no la oralidad dialgica sino la
su enseanza. La educacin --la renovacin de una sociedad a tra- oralidad retrica.
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vs de las generaciones- es un tema poltico fundamental. Ms la -
Platn se haba hecho cargo del problema de la paidea, tle
, ?\p_DO

misma como la formacin del guerrero primero, luego del ciuda- o' e'..) ? dos. Ya en ellos habla
paidea griega, que tiene consciencia de ello y se comprende a s una forma u otra, en cai todos los dilogos ue llvaba publica-
.
_ SIStematizado,
dano y siempre del dirigente. En los tiempos arcaicos bastaba con '? .r , \
redefimdo y JUZgado la he-
rencia educativa del siglo v, cuyo bien ms importante era el do-
.

,-
..

los mentores, a veces erticos, y los banquetes (sympsia) arista- minio ele la palabra. El resultado de ese operativo son dos grandes

so-polticos a los jvenes. Las condiciones del tardo siglo v requi-


crticos, donde el vino y la poesa transmitan los valores religio- construcciones, una que tipifica y agrupa bajo el nombre ele so-
fistas a los reprobados, y un segundo conjunto constituido por un
rieron nuevos mtodos formativos. De ello se encargaron los que solo individuo, el enviado de Apolo, Scrates. Pero luego, en Re-
llamamos sofistas, inventores de la educacin superior. se era pblica VI-VII, Platn define su propio proyecto paidtico, que
tambin el terreno natural para un Platn que nunca intent en se- lleva a la prctica con la Academia. La paidea se convierte para
rio la intervencin directa en la poltica de Atenas y que acababa l, desde ese momento, en el campo de batalla poltico por exce-
de padecer su primer fracaso en la conversin de un tirano. Por su- lencia, y pone en j uego en ese frente todo su arsenal filosfico. Y
puesto, e1 aristcrata Platn no iba a sumarse a la oferta sofstica all est el desafo ele Iscrates. sa era su prxima y necesaria
y, por su parte, el filsofo Platn necesitaba algo ms que una en- batalla, y la da en el Fedro. El tema ertico el e los discursos, lejos
20 21
de romper la unidad temtica o de ser accesorio o casual, es co portante es ros, es lapsykh, el alma, y (Repblica), por me
herente con los propsitos del texto. En ninguno de los dscurss dio del alma del gobernante, su homlogo la plis. De acuerdo a
el amante se presenta sencillamente a s mismo y trata de seducrr esto, en el Fedro aparecen tres temas especulativos, profunda
al muchacho hacindole ver los mritos que posee y las ventaj as mente imbricados en su tema poltico-paidtico, la retrica: el
que le ofrece. En los tres, el muchacho es el trofeo de una o!ll alma, las Ideas, eros. Los tres pueden y deben ser ledos al menos
petencia en la cual el orador tiene, antes que nada, que descah:fi- en el conjunto de los dilogos del periodo medio, pero el Fedro
..,
car a los rivales (as sea Scrates contra s mismo). Los enamora-
dos compiten por la belleza del cuerpo y por la adn; iracin 1
es con mucha probabilidad el ltimo de ellos y el punto desde el
cual Platn comienza a moverse ms all de ese territorio, sin sa
muchacho. Scrates y Lisias -por cierto, en una atmosfera eroti lirse todava de l. El Fedro es el momento de giro ms abarcador
camente cargada- compiten por la psykh de Fedro y la direccin de un filsofo que nunca se qued quieto en el mismo lugar.
de su vida; Platn e Iscrates, por la formacin de la juventud de
la Hlade y, a travs de ella, por el rumbo del mundo griego.
Con esto arribamos al resultado no previsto de que el tema del Las Ideas
Fedro es la paidea. Esto es, ni Eros de por s (que lo ha sido del Ban
quete) ni la retrica como tal (que es tema del Gargias). Ms en el El Platn escolar, el Platn de los manuales, est identificado
fondo todava, el tema del Fedro, y de todos los dilogos, es ellgos. con la llamada teora de las Ideas. Mal llamada, s por teora
El lgos es el hroe ele los dilogos desde el comienzo, es lo que entendemos una doctrina con un desarrollo orgnico y fundamen
atraviesa y mata al personaje Scrates (Fedn), y despus ele esa tada adecuadamente, lo que no aparece en ningn texto12 Juntando
muerte 1itual se independiza y busca nuevas encamaciones y deseo las piezas se puede armar una doctrina coherente, pero limitada a
carnaciones. En este terreno habria que pensar la cuestin de la es-

\."?:<J: r:J<'V-
los dilogos centrales ele la vida y obra ele Platn. Si queremos, po
critun)., hacia el final del texto, que, aunque podria derivar del ces- demos leer los dilogos de juventud, los llamados dilogos socrti
en autorreflexin de la palabra poltica y filosfica sobre su vehculo o'< /? '
tionamiento de la retrica isocrtica, excede ese marco y se convwrte ...

cos, como un encaminamiento hacia ella. Por otro lado, encontra


_.
_ .

- ,,
mos en los dilogos de la vejez una crtica a la doctrina, seguramente
O"'\(j(,._,
y, con ello, sobre su objetivo y su destino. llevada a cabo en el seno de la Academia y recogida por el propio
r Platn en la primera parte del Parmnides, y una reformulacin de
la ontologa platnica. El hecho es que la doctrina de las Idc;; as
11
clsica est plenamente,presente slo en los cuatro dilogos ad
judicados a la madurez de Platn, Fedro, Banquete, }edn, Rep
El horizonte meta-fsico se establece, en la historia dellgos, blica, a los que puede agregarse el Cratilo, de ubicacin disputada
cuando la falta ele suelo es percibida como una cada que debe ser pero en general puesto cerca de este grupo. La obra de Platn y,
detenida. La pregunta socrtica, que en el fondo es una respuesta dentro de ella, su metafsica y .su -ontologa, nada unvocas, son
a esa situacin, logra detenera aferrando la realidad (y en primer ms amplias, ms ricas y flexibles que la teora de las Ideas. Para
lugar, la realidad humana y poltica) a un fundamento qe, nece peor, ya Aristteles decide en buena medida el destino ele las lectu
sariamente, no est aqu sino all, detrs. Ese honzonte es ras ulteriores al (re)interpretar la nocin en forma ms bien esque
concretado por la respuesta explcita del Platn maduro como mtica, como hipstasis de los universales, de lo que estamos lejos
ida. Junto con la ida, Platn debe poner, tambin, las mediacio de habernos librado.
logos socrticos estaba dado por la bsqueda en comn Y el
nes entre los dos planos. El movimiento mediador, que en los di

dilogo, se llama filo-sofa. El agente de la mediacin, q_ue se


pone en movimiento gracias a un impulso cuyo nombre mas 1m- _ 12
Menos an una expresin que la rotule. Solamente en la Carta VII aparece
ton eidon sopha, 322d.

22 23
Es posible que el Scrates de los dilogos de juventud no tu mn, donde significa la fortuna, los bienes, en especial los
viera en realidad respuesta a las preguntas que planteaba (ni Platn bienes slidos y bienhabidos. Estos bienes son lo mO, lo pro
tal vez pensara inicialmente en darles una). Pero s saba cmo pre pio. Aunque no est presente en fonna directa, este sentido re
guntar. Scrates pregunta de una cierta manera: t estin, qu es. suena en el uso platnico: en tanto ousa, entidad, la ida ser
Platn lo pone a dialogar y le hace ir afinando su pregunta sin.res como el respaldo ontolgico ele las cosas, la fortuna o el haber
ponderla. Con slo la Apologa sera suficiente para saber que la "' que las cosas tienen por detrs y en lo que pueden apoyarse. El e f
pregunta es la respuesta, y ese Scrates s cierra con ella. Si Pla- dos o ida, a la altura del Eutifrn, no es sino el carcter distinivo
tn slo hubiera escrito los dilogos de la primeraetapa, sera sa de las acciones piadosas mismas. El aspecto de algo se ofrece a la
sin duda una obra filosfica completa y coherente. vista, y, si lo hemos ubicado correctamente, puede ser mostrado a
Qu es . . . Nadie pregunta as antes de Scrates. La pregunta otros. Mostrado verbalmente: aqu y en otras partes Scrates no
pregunta por una mismidad de la cosa, y as apunta a acercarse a pregunta qu o cmo es, sino cmo dices que es . . . . Sin em
la sabidura de Apolo. El Eutifrn es posiblemente el primer tex bargo, no es labor sencilla determinarlo y exhibirlo como modelo
to donde aparece el vocabulario tcnico de las Ideas. Scrates (pardeigma) hacia el que hay que mirar para reconocer lo que es
pregunta por lo que es lo piadoso en tanto piadoso, .su e fdos o o no es piadoso, lo cual posibilitara el recto discurso sobre la cosa
ida, su aspecto peculiar. Platn usar ida y. efdos en princi (6d-e). De hecho, el Eutifrn fracasa en el intento. En el Gorgias
pio como equivalentes, aunque con significados variables. Las (497e, 506c-d) y el Menn (7 1 a-72e), en general puestos entre los
dos palabras derivan ele la raz vid-, ele ver (cfr. video). El sen dilogos ele transicin hacia el periodo medio, este vocabulario
tido usual es, en primer lugar, el aspecto fsico de una persona 13. juega ya con fluidez16. En estos pasajes pueden encontrarse los
Estas palabras ya estaban incorporadas al vocabulario cientfico. rasgos de la doctrina de las Ideas -salvo un punto fundamental: la


Efdos tiene un uso importante sobre todo en el corpus hippocra- distancia entre la cosa sensible y la ida 1 7-. Pero la fuerza causal
o'\2-.
ticum en los sentidos de tipo o clase (relacionado con el de y la funcin de paradigma del carcter por el que en cada caso se
>\.\)
'\0cO .
aspecto, p.e. ele una enfermedad, como conjunto de sus snto-
. pregunta exceden la mera bsqueda conceptual que Aristteles 18
mas), que Platn conservar14 atribuye a Scrates.
La presencia del efdos es aquello por lo cual la accin del casO .f". , \ En Cratilo 3 89a, el artesano a quien se le ha quebrado la lanza
es piadosa, y es por eso su entidad o su ser, su ousa (Euti- r- dera no fabrica la nueva mirando hacia la que se ha roto, sino ha
frn 6d, l l a-b). La palabra ousa no es inocente. Es un nombre cia lo que es naturalmente apto para operar como una lanzade a
abstracto derivado del participio femenino del verbo ser (o asa), y (toioton ti h epephykei kekrzein), hacia aquel efdos, mirando al
luego ser clave en Aristteles. Su introductor en el vocabulario cual haba hecho tambin la anterior, esto es, aquello que, con
filosfico tcnico ha sido Platn 15, que la toma del lenguaje co- toda justicia, llamaramos la lanzadera misma (auto h estn ke
krs) (cfr. 389a-390e). En este pasaje, la pregunta qu es el efdos
se desliza desde en qu se asemejan todas las cosas piadosas a
13 !l. 3.39 y 224, 5.787, 1 0.3 1 6, etc. En Platn, Crm. 1 54 el-e, 1 58a, Prot. qu es aquello a lo que ellas se asemejan. La funcin paradigm
352a, Lis. 204e, etc. Cfr. Else ( 1 936), pp. 1 8- 1 9, Allen ( 1 970), pp. 28 s., D. Ross, tica del efdos ha madurado y tiende ahora a caer fuera de las cosas.
Plato 's Theory of Ideas, Oxforcl University Press, 1 95 1 , pp. 1 2- 16. Otra direccin
ele esta etimologa es el sentido del perfecto. Ver>> y haber visto>> clan como re El Cratlo se plantea el problema de la ndole del lenguUe. Al final
sultado conocer>> (ofda, Veda, wissen, wise). del dilogo, que entretanto no ha logrado resolverlo, se deja entre
14 Else ( 1 936), Gillespie ( 1 9 1 2). Ida ha sido una palabra decisiva tambin en ver una solucin que alude a las Ideas. En este dilogo, casi en lo
Demcrito; V. E. Alfieri, A tomos Idea, Firenze, 1 1 953, 2 1 979; M. I. Santa Cruz-N. L.
Cordero, Losfilsofos presocrticos III, Greclos, Madrid, 1 980 (BCG), pp. 205-206.
1 5 Filolao, 44B l l , es seguramente tardo, pese a su aceptacin por Maria Tim

17
S i s e acepta su autenticidad, podra agregarse Hipias mayor 289c9-d4.
panaro Carclini, Pitagorici III, Firenze, 1 958, p. 2 1 8 con las remisiones, y, en forma
16

Cfr. en especial Allen ( 1 970).


parcial, por el usualmente crtico C. Eggers Lan, Pres. III cit., pp. 1 36 s. 18 1Vlet. A 6 987a29, M 4 l 078b l 7-25, M 9 1 086b2-5.

24 25
oculto, el pensamiento de Platn da el salto decisivo. Como en los La doctrina de las Ideas ha sido tradicionalmente leda como
dilogos socrticos, la pregunta planteada queda abierta. 'Pero en dualista. De hecho, encontramos formulaciones muy explcitas
una visin final, como en un sueo, Scrates anuncia la tierra de de un dualismo ontolgico, cuyo eje divide lo sensible y lo inteli
las respuestas19 En la respuesta emerge un elemento nuevo: la dis gible23, aunque el discrimen profundo pasa por la identidad con
tancia ontolgica entre la cosa sensible, por un lado, y aquellq que sigo mismo del ente. La identidad, es en principio, un comporta
es su entidad, su identidad y su paradigma, por el otro. Tal vez era ,., miento constante de la cosa con respecto a s misma y, por lo
inevitable que la teora resultante, una vez expresada, fuera por tanto, una permanencia en la que esta autoidentidad pueda soste
dems problemtica. Platn, tras presentarla en los dilogos medios nerse (Fedn 79d-80b ). Las cosas del mbito sensible no coinci
como un punto de llegada, tendr que discutirla y retomar un cami- den consigo mismas, y la condicin de su devenir es el tiempo.
no donde a veces parece perderla. En el Timeo, el presente, que equivale al ser como presencia plena
Los dilogos medios asumen la doctrina de las Ideas sin funda (eS), corresponde slo al Modelo intemporal. Las dimensiones
mentarla ni deducirla. El Fedn, en todo caso, considerado en ge del fue y el ser son propias del tiempo de lo sensible y cam
neral el primero de la nueva serie, hace una presentacin graduaJ2. biante (37d-38c). Pero lo sensible y lo inteligible son dos mbitos
El Banquete las reserva, como es previsible, para el 9-iscurso de homlogos y comunicados, y la homologa es, adems, una cau
Scrates-Ditima. Al final de la gran iniciacin en los misterios salidad de lo inteligible en lo sensible. La doctrina de la reminis
de Eros, la captacin de la Belleza misma nos hace transcender lo cencia (Menn, Fedn, Fedro) se basa en la semej anza ontolgi
sensible y saltar al mbito de la B elleza en s21. En Repblica la ca entre Ideas y cosas, imperfecta pero real. Platn no pretende
doctrina, ya completamente asumida, despliega todas las velas. Se cortar las amanas entre los dos planos, sino, al contrario, anudadas
la introduce cuando la poltica platnica se ve obligada a exponer lo mejor que pueda. Pero la relacin entre la Idea y la cosa sensible
su base metafsica. El ncleo est expuesto en los libros VI-VII, se convierte en la cruz del platonismo, y ya en el Fedn Scrates
que constituyen a la vez el manifiesto y el programa de estudios tiene que renunciar paladinamente a explicarla (Fedn 1 OOd). Los
ideal de la Academia22. El fundamento de la realidad como tal es a problemas de la participacin aparecen cuando se mira la relacin
la vez el fundamento mediato del edificio poltico. El bien humano desde arriba hacia abajo y nos preguntamos cmo puede estar
est basado en el Bien en s, supremo conocimiento (mthema) del presente la ida en la cosa; as son formulados en el Parmnides,
filsofo y gobernante (504e, cfr. 506a), al que se accede despus que abrir la serie ele los dilogos tardos con un inventario de es-
de una larga preparacin intelectual y personal. Por ello mismo el tos problemas. .,,
texto no puede exponerlo sin ms: ni los interlocutores ni los lecto Platn podra haber explotado para este problema cmcial una
res estn preparados. Pero la distincin entre poltica empica y generalizacin de su originaria experiencia poltica, la de un
poltica eidtica obliga a Platn a dar al menos un esquema de su mundo carenciaclo en el cual, sin embargo, la presencia de rastros
metafsica madura. Tres clebres textos -el Sol, la Lnea y la Ca de realidad lo moviliza hacia su posible origen. En el horizonte
verna- constituyen ese dibujo, nico en su obra. ele la teora de las Ideas, el mundo inmediato y sus cosas, proyec
tados contra la plenitud de la Idea, padecen una deficiencia cons
1 9 Cratilo es uno de los dilogos de ms controvertida cronologa, y su ubi titutiva. Pero esa plenitud tambin los tensiona y hace que el ser
cacin no es indiferente para la comprensin general de Platn. Aqu lo tratamos imperfecto de las cosas se convierta en una bsqueda permanen-
como inmediatamente anterior a la serie de los dilogos medios, sin comprome
temos del todo.
2 Cfr. Grube ( 1 935), Ap. I pp. 291 s.
23 Fedn 79a; Rep. 509d, el gnero y lugar inteligible (noetos gnos kai. i
2 1 Banquete no usa ida o edos. Fedn slo al final, en el ltimo argumento
pos) y el Visible>> (horats), Rep. VII 508c, 5 1 7b. El mito del Fedro habla tam
22 F. M. Cornford, The Republic of Plato, Oxford University Press, 1 94 1 ,
sobre la inmortalidad del alma.
bin de un lugar (tpos) supraceleste. Las expresiones mundo sensible y
mundo inteligible (ksmos aisthets, ksmos noets) slo apareen en el pen
reimprs., p . 2 1 1 .
sador judo platonizante Filn de Alejandra, en el siglo 1 d.C.
26 27
te de su propio ser. De este modo, las cosas aspiran a S\l Idea, la En el Timeo24, las lcleas se convierten en el viviente eterno,
desean, aunque necesariamente fracasen en el intento de apro el Modelo ideal que el Demiurgo copia en el Lugar o Nodriza,
ximrsele (Fedn 75a-b). La Idea como juego de presencia y au produciendo el Cuerpo y el Alma del Mundo, temporales, con
sencia constituye a la cosa, y esta tensin ertica atraviesa la rea-<. todo lo que el mundo contiene. El aspecto causal ele las Ideas es
lidad. En el mbito humano, la tensin se vuelve consciente y transferido al Demiurgo, y la mediacin con lo sensible, al Alma.
puede (debe) ser el motor de la accin. La moral y la poltica son Las Ideas conservan solamente su funcin ele paradigmas. El Par
una activa puesta en obra del movimiento que cumple la realidad mnides dejaba esperar una reformulacin de la teora. Platn
en su conjunto, la participacin de lo sensible en lo eidtica. hace otra cosa: escribe el Sofista y hace lo que en el Parmnides se
Nuestra actividad cognoscitiva y prctica est realizando cons consideraba algo casi monstruoso (tras, 129b2): que las Ideas
tantemente lo que en el plano ontolgico resulta inexplicable. participen unas en otras y contengan la unidad y la multiplicidad a
La transicin hacia los dilogos del ltimo grupo se da en el la vez ( 1 28e- 1 30a). En el Sofista las ideas, si ele ellas se trata, rom
Parmnides y el Teeteto. Despus de la presentacin de Fedn y pen su aislamiento y se convierten en gneros (gne), articulados
Repblica, la primera parte del Parmnides, dedicada a la crtica en un juego ele inclusin y exclusin mutuas, como las consonan
de las Ideas, suena extraamente irnica y astringente. Puede tes y las vocales ele una fonologa transcendental. Los cinco
que no haya pensador menos dogmtico que Platn, que refor graneles gneros, ser, reposo, movimiento, mismidad y alteri
mula una y otra vez sus problemas y elige una forma literaria dad, son los puntales ele la estructura. Son Ideas los gneros? S
l. >..DORI\
que la Academia, cuyas discusiones seguramente el dilogo ref-O\ cO ? p
que no permite fijarlos; ni tampoco institucin menos dogmtica y no. Son algo ms que meras clases lgicas, y su carcter inteli

fleja. En un marco anecdtico inverosmil, un Scrates adoles-,.... r-. , \ :.


gible est fuera ele duela, aunque no se dice nada sobre la cuestin

crucial de su estatuto metafsico. En el Pannnides aparece por
cente se enfrenta a Parmnides y Zenn, y refuta de un plumazo ltima vez en forma indudable el sentido metafsico ele ida, para
las paradojas ele ste gracias a la teora ele las Ideas ele Fedn y ser puesto en discusin25. A partir del Fedro, como veremos, ef
Repblica. Pero el viejo Parmnides, convertido en acadmico dos, ida, son usados, como sinnimos ele gnos, en el sentido ele
critico, levanta tres series ele objeciones: sobre la extensin del clases. El Filebo trabajar la cuestin ele la unidad y multiplici
mbito ele las ideas, sobre su relacin con los particulares -es dad ( 1 5a) y la unidad y lo infinito o indefinido (ariston) ( 1 6c-
decir, el viej o problema de la participacin- y sobre la amenaza 17a), que lo acerca a las doctrinas no esclitas.
de un dualismo ele mundos incomunicados. Ninguna ele las obje
ciones, algunas ele las cuales parten ele tesis claramente no plat- De los grandes dilogos medios, el Fedro es el que hace un
nicas, trae incluida la solucin, y nunca sabemos dnde termina uso ms restringido de la doctrina clsica de las Ideas, l imitndo
la autocritica y empieza la polmica, ni dnde pasamos al reco la al mito del segundo discurso de Scrates, donde son la clave ele
nocimiento ele la insolubilidad del problema. La segunda parte,
un difcil ejercicio dialctico que Parmnides propone a Scra-
tes como gimnasia, se resuelve en una movilidad y contraclicto- 24 La cronologa del Timeo se convirti en quaestio disputara con el artculo
rieclacl que terminan ganndolo todo. Sin embargo, las ltimas de G. E. L . Owen, The Place of the Timaeus in Plato's Dialogues, Class. Qu.
NS 3 ( 1 953), pp. 79-95, que lo pone en el grupo de los dilogos medios, enfren
palabras ele Parmnides sobre el tema son ( 1 35b): A menos que tado por H . Cherniss, The Relation of the Timaeus to Plato's Later Dialogues,
existan [las Ideas], Scrates, toda conversacin-filosfica (dial A m. Jow: Phil. 73 ( 1 957), pp. 225-266, en defensa de su ubicacin tradicional en
gesthai) es imposible . El Teeteto, que indaga en forma comple- tre los tardos.
25 En Sof 248e-249a, los amigos de las Icleas>>, que sostienen la teora.d las
j a y refinada la posibilidad del conocimiento sin el recurso a lo
Ideas del Fedn, deben admitir que son afectadas al ser conocidas por el alma;
pero esta actividad del alma termina infectndolas ele movimiento y vida a ellas
inteligible, vuelve a plantear desde cero los problemas episte
molgicos que las Ideas parecan haber resuelto, con un final mismas: Y no podemos creer que este mundo inteligible o serTal est total
nuevamente aportico. mente desprovisto de actividad, vida, alma, sabidura e intelecto>>.

28 29
la doctrina del amor y de la teora del conocimiento ligad a ella, el filsofo del entre, de la mthexis. El vnculo entre la Idea y lo
basada en la reminiscencia. Las Ideas del mito se atienen a la sensible se resiste a ser explicado, pero lo podemos recorrer, yendo
doctrina de Fedn y Repblica. Ocupan un lugar supraceleste, ele un mbito a otro. Esta actividad es propia ele un tercer tipo de
es decir, suprasensible. La mediacin entre ambos lugares se rea entidades, un tertium genus que, en definitiva, constituimos noso
liza por el movimiento del alma, que se beneficia con la contem tros mismos. Las Ideas reciben en el Fedro un tratamiento tangen
placin de lo inteligible. La participacin de las cosas de la reali cial, pero la temtica de la p:;ykh pasa a primer plano, tanto en la
dad sensible en las Ideas no es mencionada. metafsica del mito, que incluye a las psykha ele los dioses, como
En 249b-d, el atisbo prenatal de las Ideas da cuenta de la es en la psicologa aplicada de la segunda parte. Esta preeminencia es
tructura lgico-racional de la mente especficamente humana, por completo coherente con el tema del dilogo, la retrica, defini
constituida por una reminiscencia de ellas ms bien oscura, pero da en l como una conduccin ele las almas, una psicagoga.
suficiente para permitir el pensamiento conceptual. All edos tie No hay una doctrina del alma e:q Platn. Al menos, no hay una
ne el sentido de clase, que ser el de los dilogos posteriores26. doctrina definitiva, y menos nica. Si algo en su pensamiento re
El pase es importante porque muestra el nexo entre la metafsi sulta fluctuante hasta el final, es este tema. Porque, entendmo
ca ele las Ideas y la lgica ontolgica de Sofista y Poltico. El entra nos, no es un tema, sino -a la vez- una articulacin fundamental
mado categorial ele la comprensin humana en general es la articu entre los planos de la realidad, un problema irresuelto, una doctri
lacin ele los gne, que, por lo dems, sigue las articulaciones na que termina bordeando la creencia, y uno ele los productos de su
naturales del ente. Pero, ele acuerdo con este pasaje del Fedro, pensamiento de ms largo y pesado alcance histrico. Si tenemos
esto no es sino el grado cero de la reminiscencia, la base mnima en cuenta sus antecedentes, las duelas y fluctuaciones no son de ex
necesaria para constituir a una psykh como racional y humana. traar. Platn es el lugar donde distintas concepciones que ele al
El pasaje, escrito en el momento en que Platn est a punto ele gn modo coinciclin en la denominacin psykh, y tambin otras
comenzar la investigacin de los gneros, es el nexo entre estos y (llamadas nols, damon), se coagulan en la nocin de alma, aun
las Ideas ele los dilogos medios. El ejercicio del filsofo, por su que para que esa mezcla termine ele fraguar harn falta todava al
parte, lleva al recuerdo explcito ele la Idea, recuerdo que en el gunos siglos. El aconteciiniento decisorio sucede en el Fedn, an
mito se impulsa con el despertar ertico del alma. La filosofa tes del cual es imposible traducir psykh por alma en ningn
produce, pues, una verdadera deificacin del hombre, ya que las sentido que resulte inteligible desde las metafsicas y teologas
Ideas son lo divino por excelencia (Fedn 8 1 a), y es gracias a posteriores. Pero aun el Fedn es un primer esbozo, hecho con ele
ellas que el que es dios es divino (249c, cfr. 247cl). mentos que no encan del todo entre s. Para nosotros es casi im
posible no leer la palabra alma desde su traduccin cristiana o des
ele la perspectiva de la subjetividad moderna, ni esquivar las
El alma distintas representaciones del ego, del s mismo, Selbst o self, de la
personalidad, la consciencia intelectual o moral, la mente.
La metafsica ele Platn termina estableciendo un hiato que no Psykh es el aliento o eXhalacin, el hlito clido que se
debe llegar a ser ruptura. Su filosofa estar cleclicacla, casi conde nos escapa con la muerte, la vida. Segn un artculo clebre ele Bru
nada, a ensayar puentes y mediaciones entre los bordes. Platn es no Snell sobre la imagen homrica del hombre27, el hombre ho
mrico no posee ni cuerpo ni alma. No tiene palabras para designar
26
Cfr. Rep. 596a, acostumbramos poner un nico e!dos para cada pluralidad el conjunto unitario de nuestra corporeidad orgnica ni de nuestras
a la que aplicamos el mismo nombre. En el texto, kat' efdos legmenon, que tra funciones y acontecimientos mentales, sino para aspectos, funcio-
_
ducimos como lo expresado conceptualmente>>, est bien explicado por Gil:
(...] lo que el alma comprende inmediatamente son formas conceptuales, y no
27 Die Entdeclamg des Geistes, Hamburgo, Classen, 1 963, l .
las palabras que son el mero vehfculo sensible de la expresin de las ideas (Gil
.
[ 1 956], p. 322).

30 31
nes aisladas o partes funcionales. Dentro de estas representaciones, La decisiva identificacin de la psykh con un s mismo, al
soma y pykh tienen un lugar detenninado. Segn la bservacin que puedo llamar YO, yo mismo, slo ha sucedido, al pare
de Aristarco, en Homero soma no significa cuerpo sino cad cer, con Scrates. Al menos la encontramos, en primer lugar, en
ver. Psykh es el ltimo aliento, que se nos va por la boca o por las los dilogos escritos por Platn en su juventud32. No es la vida
heridas, y no es usado nunca en referencia al hombre vivo. . Soma y biolgica: la muerte ele Scrates indica que el cuidado ele la
psykh se constituyen en el momento de separarse. Psykh es la psykh puede obligarnos a perderla. Esta psykh es hallada en
vida cuando nos abandona, y hay psykh slo al expirar28. No un plano tico, como ncleo ele una actividad, y constituir un
dej a ele ser inquietante que las palabras que despus significaran centro de comprensin de la verdad y ele toma responsable de de
cuerpo y alma provengan del vocabulario de la muerte. Pero cisiones que puede llamarse un S mismo. Pero no tiene por lo
psykh no es sino el alma, anima, como animacin, principio de pronto carcter csico y, si bien es bastante ms que la mente,
la vitalidad y del movimiento en los seres vivos, y como tal ser re no llega a ser el alma. La creencia en la inmortalidad del S
cogida por la filosofa, hasta el De anima aristotlico, y despus. La crates histrico, o del Scrates de los textos platnicos juveniles,
psykh fue reuniendo en s los dos rasgos propios ele la vida, la sen es por lo menos problemtica (Ap. 40c ss.). Lo que podramos
sibilidad y el movimiento. Esta alma es una categora biolgica, llamar, sin comprometer un j uicio sobre su paternidad ltima, la
cuyo estudio coronar la fsica. Psykh, como animacin y vida, concepcin socrtica de la psykh, es independiente tanto ele
no pierde su conexin original con la muerte: es la vida ele las cria- la herencia homrica como de la pitagrica, una j oya racionalista
turs mortales -hombrs, animales, plantas- pero no ele los !6n,.-:::_o PlAD0RI\ que Platn engarzar sobre un transfonclo mtico-religioso que
tes mmortales, ele los clwses29.
El hombre arcaico responde a una antropologa monisdL AJif 1
' - \ a p! ir ocupando progresivamente la escena.
El Fedn se presenta como un texto dedicado temticamente
en la muerte, lo que importa es el destino del soma, del cadver30. a la psykh, como indica el subttulo tradicional acerca del alma.
El hombre vivo se reconoce en su cuerpo, en la mayor o menor Sin embargo, no se discute en l acerca de la ndole del alma sino
disposicin de fuerza, salud y belleza, que para el agaths, el noble, acerca de su inmortalidad. Scrates se exime ele lo que suele exi

1
gir a sus interlocutores: que antes de investigar una determina
!i
se prolonga en sus posesiones, relaciones y familia. Paralelamente,
encontramos un conjunto ele representaciones prefilosficas y filo cin ele algo hay que conocer qu es eso en cuestin, su ousa.
1:
'1' sficas -en las religiones mistricas, el orfismo, los pitagricos o Pero no se puede desarrollar la cuestin de la inmortalidad sin to
i mar a cada paso decisiones acerca ele la naturaleza misma ele la
Empdocles-, vinculadas a la transmigracin, en las cuales hay
1
1:

una entidad que posee cierta independencia y permanencia a tra psyk.h. No es fcil decidir qu nocin de psykh est usando' el

l vs y ms all del cuerpo y de las incliviclualidades31 . Tales entida texto en cada momento de su argumentacin. Pero esta dificultad

des slo excepcionalmente conservan alguna memoria, al menos es una estrategia. El dilogo no poda definir el alma de antema

1
1

mientras estn encarnadas, y en rigor no podran considerarse un no porque su concepcin del alma va a ser un resultado, y el re
YO, pero con su carcter semidivino poseen la independencia y sultado ele una operacin alqumica que naturalmente debe pro
el valor que la psykh homrica no tiene. ducirse en secreto. El Fedn maneja una combinacin encubierta
de aquellas concepciones y tradiciones dispares que menciona
mos y que, sin embargo, sirven de base para la emergencia ele un
28 Nussbaum ( 1 972), pp. 1 -2.
!bid., n . 4.
30 !bid., pp. 1 53- 1 54.
29

32 La opinin tradicional, desde B urnet, es que corresponde al Scrates hist

3 1 Cfr. O. Gigon, Grundprobleme der antiken Philosophie, Berna, A. Francke, rico o posiblemente histrico: esta concepci n de la psykh, inexistente an.tes,
1 959 [ed. cast.: Problemas fundamentales de la Filosofa antigua, Buenos Aires, aparece en y slo en las lneas de pensamiento que derivan de l. John. B urnet,

p.
Fabril, 1 962, pp. 207-2 1 9 (<<La doctrina del alma) y 2 1 9-230 (La doctrina del The Socratic Doctrine of the soul>> ( 1 9 1 5- 1 9 1 6) en Essays and Adresss, Lon
conocimiento)]. dres, 1 929. Cfr. Jaeger, Paid. III, II, pp. 4 1 7 s., Robinson ( 1 995), 3-4.

32 33
novum. El Fedn es el lugar, estremecido por muchas contradic- zn logre convencerlos, mediante la habituacin y la disciplina, in-
dones que hay que saber leer, donde asistimos al parto -y la cra.., culcndoles opiniones no razonadas y, si es necesario, como bien sa-
tura viene de genes no del todo compatibles- de lo que ser el bemos por Repblica, utilizando la mentira. Su misma funcin de
concepto occidental de alma, que luego recogern el cristianismo servidores de la razn subraya constantemente su carcter profunda-
y la metafsica posterior. . mente irracionaP3.
La psykh del Fedn es una concepcin propiamente platni- El esquema tripartito no es estable34. Repblica X sugiere muy
ca, que integra por primera vez lo vital, lo tico, el conocimien- fuertemente, casi afuma, que la psykh desencarnada volvera a un
to y la escatologa. En el Helenismo esta mezcla tendi a descom- estado prstino de simplicidad (61 1b-61 2a). La unidad y simplici-
ponerse de nuevo, y tal vez su destino slo qued asegurado dad del alma se oscurece al unirse al cuerpo, pero su amor a la sabi-
cuando el cristianismo la adopt en sus propios trminos. Desde dura es indicio de su afinidad con lo divino, inmortal y siempre
el siglo XIX se ha pensado que en el alma del Fedn pudieron ha- existente (61 l e, cfr. Fedn 79d-8 l a). El alma se vuelve mltiple al
ber inf1uido los pitagricos del crculo de Arquitas de Tarento, encarnarse. Si es as, las pmtes irracionales seran mortales y, nueva-
con el que Platn entra en contacto durante su primer viaje. Esto es mente, el verdadero ser sera la parte racional, que una vez libre
posible, y la nueva concepcin de la psykh se convierte en un as- se alimenta en festines bienaventurados (612a, cfr. Fedro 247a-b).
pecto del gran salto que lleva a Platn tambin a aumentar la den- y as estaramos de nuevo frente al alma simple de Fedn, iden-
sidacl ontolgica ele las Ideas, distanciarlas ele lo presente y esta- . ohficada con el pensamiento puro y que aspira a la muerte, y las afec-
0({ \\) iones, pasiones y deseos vuelven a ser rechazadas hacia el soma.
Platn no tarda en ir del alma simple del Fedn al alm trip rtittf\ oC \ ,
blecerlas como fundamento.


La importantsima novedad del Timeo es que la psykh ha acl-
cle Repblica TV (435e ss.), que ha acogido en sus partes mfenorgs


quirido un nivel csmico. El Mundo (ksmos, ourans, to pn) es
la sensibilidad y los impulsos que Fedn atribua al soma. RepbliC
un viviente, con cuerpo y alma inteligente (zoion mpsykhon
ca distribuye las funciones anmicas entre partes: lo racional (to nnoun, 30b8). El alma, dios bienaventurado, anterior al cuerpo
logistikn), lo colrico o energtico (to thymoeids) y lo apetiti- (34b-c), formada por una compleja reunin ele lo Mismo, lo Otro
vo o sensible-deseante (to epithymetikn), que cumple las funcio- . y su combinacin en una trcera ousfa, envuelve y penetra el
nes inferiores. Repblica homologa las partes o funciones del alma cuerpo, se mueve por s misma y tiene funciones noticas: opinio-
a las ele la plis, a cargo ele determinadas clases o estamentos. Tan- nes verdaderas ele lo sensible y conocimiento ele lo inteligible
to en el individuo como en la plis, lo saludable y armnico es el (34b-37c). Como su Modelo ideal, el Mundo es un gran viviente
dominio ele lo racional sobre lo sensible. Ya que los apetitos son que contiene en s todos los vivientes (30c-3 1 b ). stos se reparten
radicalmente irracionales, la razn deber gobernarlos con la me- en cuatro especies, en primer lugar la especie celeste ele los astros,
cliacin de lo energtico, que en cierta medida es capaz ele en ten- dioses visibles y engendrados (40cl), a los que se agregan, en un
cler razones . Pero la parte energtica puede tambin ponerse al pasaje ms que irnico, los dioses antropomrficos. Estos dioses
servicio de los deseos, como es el caso de hecho ms frecuente. Su engendrados son encargados de la creacin de las otras especies,
traduccin como clase ofensivo-defensiva y (encubiertamente) re- la alada, la acutica y la terrestre (39e-40a). El Demiurgo mismo
presiva cumple una funcin imprescindible en el plano poltico. La crea para todos ellos el principio inmortal del alma con restos ele
tica platnica la hace tambin necesaria para la represin de los la creacin del Alma del Mundo, aunque ele menor pureza.
apetitos . Es el fin o conjunto ele fines tico-polticos el que impone El hombre, el viviente capaz ele honrar al dios, resulta ele la
una economa ele la psiquis en la cual los impulsos agresivos, nor- implantacin ele un alma en un cuerpo que es un f1ujo en cons-
malmente orientados hacia el exterior, revierten su fuerza hacia
adentro. Esos impulsos, en general, son aptos para plegarse al clcu-
33 Cfr. Robinson ( 1 995), cap. 3 y passim.
lo instrumental ele medios para el ataque y la defensa. Por lo tanto,
34 Cfr. Rees ( 1 957).
sern capaces ele entender y secundar todo aquello ele lo que la ra-
34 35
tante renovacin, sometido adems a las impresiones violentas yes X, nos encon tramos con algunas sorpresas. Platn, ahora un
ele las sensaciones y las pasiones. Todo esto hace que las ;evolu anciano sombro, dedica el l ibro a fundar el tribunal ele la Santa
ciones circulares del alma, que reproducen las del Alma del Mun Inquisicin para perseguir a librepensadores y ateos. Las doctri
do, se alteren por completo y el recin nacido se encuentre en un nas impas -que los dioses no existen; que no se ocupan ele noso
estado de locura, que el crecimiento y a veces la educacin tros; que son fcilmente sobornables- tienen como teln ele fon
suavizan y estabilizan. El mayor o menor xito en ello decide el do el materialismo que postula un mundo ele cuerpos movidos
modo de la reencarnacin, en un hombre, una mujer o en anima por la naturaleza y el azar. Estas opiniones son producto ele igno
les . Quien logra someter lo corpreo a las revoluciones del alma rar que la psykh es anterior con respecto al cuerpo ( 8 9 1 b-e). Re
sale airoso de sus reencarnaciones y vuelve al astro en el que fue encontramos un tema del Fedro: el movimiento originario, que se
originariamente sembrado (4 1 d-44d). Una segunda exposicin mueve a s mismo, identificado con la vida y -por definicin
(69c-72e) hace un aadido importante: al alma inmortal creada con el alma (895a- 896a). No se nos da una prueba. El Ateniense
por el Demiurgo se agrega una parte 1nortal, creada por los dioses piensa que sus interlocutores no seran capaces ele entenderla, o
j venes, que est sometida a las pasiones. Volvemos as al alma Platn nos remite tcitamente a la que ha dado en el Fedro. El
con tres partes, ahora distribuida en lugares del cuerp9 determi alma es causa ele todas las cosas y es puesta en el nivel csmico
nados: el alma racional y divina en la cabeza (cfr. 44d), separada del Timeo, como habitante y administradora del universo.
por el cuello del alma mortal. La mejor parte del alma mortal, la Pero esto lleva a una admisin sorprendente. S i el alma es
v,ooRf\
fogosa o guerrera, est cerca de la cabeza para recibir rdenes y causa ele todas las cosas, es causa ele las cosas buenas y malas,
c !U:plir su funcin, que ahora s cleclaraclamente reresim <LO? \..='
que es la resiclel'lcw cit.
bellas y feas, ele lo justo y de lo injusto, esto es, de todos los con

los deseos y es sorda a la razn. La parte racional la controk n1e-


chafragma la separa de la parte mfenor, _
trari-os (896cl-e ). Estarnos lej os de las opiniones inculcadas a los
guardianes de Repblica, donde el dios es causa slo del bien y,
cliante imgenes reflejadas en el hgado. La parte mortal del alma

por lo tanto, no es causa de todo, y del Timeo, donde el margen de
en su conjunto es, ele hecho, una clase distinta ele alma (/lo el- imperfeccin y mal en el mundo es atribuido a la causa erran
dos psykhes, 69c). te. Le_ves X introduce en el alma, y en el nivel csmico, los ele
Con Repblica y Timeo seguimos, pues, pese a las aparien mentos somticos que Rep. IV haba puesto en el alma i ndividual
cias, en la lnea del Fedn. El alma inmortal es, en ltima instancia, (897a) . Los cuerpos son instrumentos para la accin del alma,
algo simple, racional y no perturbado por las pasiones. Sus partes que, cuando se adjunta el Intelecto divino, es ella misma dios y
inferiores no le son esenciales, y tanto Repblica X (casi con se gua todas las cosas rectas y felices, pero, si se asocia a la sinra- '"
guridad) como Timeo indican que se agregan al encarnarse el zn, engendra todos los efectos contrarios35.
alma en un cuerpo. Son alma somatizacla, y no llamarlas directa En 896e el Ateniense se pregunta cuntas almas cumplen la
mente soma, como se haca en Fedn, es slo una cuestin de tarea ele administrar el universo, y se responde inmediatamente
perspectiva. El Fedro, que postergamos por el momento, aporta varias, al menos dos, la que es capaz ele hacer .el bien y la que
una novedad mayor: la concepcin del alma como automvil o se puede hacer lo contrario. El alma mala queda explcitamente ex
moviente (autokfneton). Su posicin con respecto a la simplicidad cluida ele la administracin del ourans, y, sin embargo, hay que
o no del alma tambin es peculiar.
Reencontramos la cuestin del Alma del Mundo en el Filebo.
El orden del universo postula un intelecto (nols) como su causa, 35 Es ella misma dios, pero no lo sera el alma asociada a la sinrazn. As

y el notis no puede existir sin un alma. Una analoga entre nues se salvara el principio ele Rep. l1 379b: el dios slo puede ser bueno y no puede
ser causa ele mal alguno. Sin embargo, ya que en Leyes X no parece haber nada
tra alma y nuestro cuerpo, compuesto ele partculas que proceden
por encima del alma, el alma <<mala tiene tambin inquietantes ttulos a la divi
de las graneles masas csmicas ele aire, agua, tierra y fuego, per nidad, y su exclusin parece el mero resultado ele una definicin convencional ele

mite inferir un alma csmica (28a-30e). En un ltimo texto, Le- dios = lo bueno.

36 37
explicar el mal en el mundo. Al menos en sus regiones terrenales intuitiva del alma. La pregunta misma que se formula (hofon mn es-

adecuada Y divina a la pregunta, se procede a una comparacin, la


deberan de estar operando una o ms almas malas (896e4-6). El tin) es CUl o cmo es, no qu es. Descartada una respuesta
alma humana y las almas individuales estn organizadas ele modo
que lo mejor predomine sobre lo peor, y esto fundamenta la res- clebre imagen del carro con su auriga y los caballos alados.
ponsabiliclad moral ele cada uno y su trayectoria esc!ltolgica Nos representamos esta imagen como un agregado de sus
(904b ss.). Pero esta ltima palabra ele Platn sobre el alma terrni- componentes. Sin embargo, se la introduce con la frase Se pare-
na incorporando a su naturaleza misma y a sus posibilidades esen- ce a cierta fuerza naturalmente compuesta de una yunta alada y su
ciales todo lo somtico e inarmnico de que, anterioremente, la auri ga (246a). La traduccin no hace justicia a la fuerza reunien-
trataba de eximir. El alma de Leyes X es un alma sucia. La teo- te del sym- en symphytoi (246a6) = que se ha desarrollado reu-

. 0 orgnica Y no mecnica. a imagen, pues, subraya la unidad al


dicea que sigue regalara unos cuantos argumentos a los impos a nindolos en unidad natural, y que da la idea ele una reunin

menos tanto como la plurahdacl ele componentes. En esta descrip-


los que se trata de convencer, si stos tuvieran oportunidad ele ele-:

. , : \ .. Q0"\,0 cin inicial no se enumera el carro entre las partes naturalmente


fenderse filosficamente en el tribunal que se les prepara.

1 '<1 6\.cP unidas. El Timeo utiliza vmias veces (4 1 e, 44e, 69c) khema para
La psykh en el Fedro ()
el cuerpo (fsico) de los astros y los seres humanos. Pero las almas
(humanas) del Fedro usan su vehculo tambin en sus evoluciones
La concepcin del alma como lo que se mueve a s mismo, entre una vida encarnada y otra. El carro es el imprescindible ele
junto con una peculiar somatizacin, que aparecen de distinta mento que rene y unifica las partes, y sugeriramos que puede ser
forma en el Fedro y en Leyes, separan a ambos de los otros dilo interpretado como su unin natural misma.
6
gos3 y testimonian un verdadero deslizamiento tectnico bajo la Pero la imagen, y las abreviaturas usuales como mito del ca
superficie de la doctrina. El argumento del Fedro acerca de la in rro alado, tienden a oscurecer adems que aquello a que se com
mortalidad es revolucionario dentro de la obra de Platn. El alma para propiamente la psykh es una dynamis, y no s si la palabra
de Fedn y Repblica tiene un parentesco con las Ideas. Me ha sido suficientemente subrayada37. Dynamis es una fuerza, po
diante la filosofa logra hacerse semejante a ellas y, en el lmite, tencia, capacidad de actuar. La psykh queda entonces desde el
tendra que adquirir su misma inmovilidad atemporal. El alma primer momento remitida no tanto a la imagen ele una cosa o sus
del Timeo, por su parte, se mueve imitando las revoluciones del tancia que est o puede estar en movimiento sino a algo definido
Alma del Mundo, pero no se mueve a s misma, no es autokne por su energa. Ms que un compuesto, aun natural, de partes,,es
ton, sino que ha recibido su movimiento del Demiurgo (36c). El una unidad dinmica que acta o puede actuar en distintas direc
argumento del Fedro subsana ele paso la omisin del Fedn, al ciones o, conflictivamente, en varias a la vez. Estas direcciones, en
dar una respuesta explcita a la pregunta por la ndole esencial principio, estaran representadas por el auriga y los caballos.
(ousa) del alma (245e). La pregunta qu es el alma, evitada en el texto, proyecta ya
Despus del argumento, el . texto introduce otra perspectiva, la tcitamente el horizonte ele la cosidad. Pero la psykh no respon
ida de la psykh, que diferencia ele su ndole o ousa. La pala de a ella. Aun la psykh pitagrica ele los dilogos medios, que
bra ida, que aqu no indica la Idea metafsica y est ms cerca de es sin duela algo, alguna suerte de cosa, soporte de la inmor
su sentido primado ele aspecto, pide una descripcin o exposicin talidad, es siempre un individuo nico, una existencia (aunque,
como el dafmon de Empdocles, pasa por distintas vidas, niveles

36 La ausencia de un Alma csmica pondra al Fedro antes del Time o, aunque

37 Cfr. Ostenfeld ( 1 992), aunque la idea est oscurecida por su lectura aristo
en el mito hay varios indicios ljUe podran considerarse tanto su germen (Eggers
Lan, 1992) como ecos y sobreentendidos. Por otra parte, la sornatizacin del
alma convierte su triparticin en permanente y lo pone en la lnea de Leyes X. tlica, que le da el cuerpo corno sustrato necesario.

38 39
y formas). No hay un gnero alma, por lo menos no en el mis d e alinearse co n lo s apetitos i nferiores40. En e l mito d e l Fedro, s u
m o sentido que los gneros tringulo o mesa. S obre todo, el equivalente, el caballo bueno, parece siempre dispuesto a obe
alma no es esa clase peculiar y privilegiada de cosa que es la decer al cochero y, en cambio, ste asume en persona la funcin
ida . La misma afinidad del alma con las Ideas, subrayada sobre represiva. Por su parte, el caballo malo, a diferencia de sus
todo en Fedn pero no ausente en otros textos, impide asumir sin equivalentes psicolgico y poltico ele Repblica, es intrn eca
ms que el alma es una Idea. Justamente, su afinidad o parentes rnente desobediente y slo se somete por el dolor y el m1eclo.
co marca la proximidad y a la vez el lmite infranqueable que la Todo parece reducirse a un dilogo entre las partes superior e in
separa ele la naturaleza ele la Idea. Tampoco hay una Idea de ferior; dilogo v iolento por parte de la razn y lleno de astucias
alma, ele la que participaran las almas individuales. Los indivi por parte ele los apetitos. El caballo bueno es un partiquino que
duos -Scrates, Fedro, Fedn- participamos en distintas Ideas, apenas cumple la funcin ele hacer pendant al caballo malo: los
pero nuestra psy-kh no est en nosotros como lo alto o lo protagonistas son los otros dos. La lnea, entonces, no separa al
fuerte. No hay Idea ele alma porque, si bien el alma participa de cochero ele los c aballos, sino que dej a ele un lado al cochero y
los caracteres ele lo inteligible, n o es algo inteligible sino -dig al caballo noble, y del otro al caballo insolente. La anomala es
moslo as- inteligente. Psykh es el trmino griego p ara apuntar a importante, pero no modifica la cuestin ele fondo: la existencia
lo que modernamente es traducido como subjetividad y, en de una parte notica y ele otras dos ms ligadas a lo somtico, que
tanto griego, es tan intraducible como lgos o plis38. La psykh ahora se han vuelto inmortales41 .
del Fedro vuelve a aproximarse a la de los dilogos tempranos y La parte racional, encarnada en el auriga, ha adquirido adems
es , antes que nada, un centro de activiclacl, un movimiento. La de fuerza muscular para hacer cumplir ella misma su direccin sobre
finicin (lgos) del nombre (noma) alma propuesta en Leyes el conjunto. Le servira esta fuerza para moverse por s sola y, en el
X 895e-8 96a, es el movimiento capaz de moverse a s mismo. lmite, prescindir de la traccin ele los animales? La respuesta es
La tendencia a sustituir la triparticin del alma por una bipar no, y est sugiriendo una cuestin nueva. En otros textos, las par
ticin entre lo racional-inmortal y lo irracional-mortal que encon tes infetiores del alma son necesarias para los requerimientos ele!
tramos en Rep. X y Timeo no est ausente del Fedro, pese a l a alma encarnada . En el Fedro, adems , se requiere fuerza e impul
imagen que nos presenta u n alma netamente tripartita, tanto cuan so para el ascenso del alma desencarnada. Esta nueva necesidad
do est encarnada corno en las peripecias del mito39 . Los caballos est representada en la imagen con la figura del ala42.
estn en el lugar ele las partes inferiores del alma de Rep. IV y ele
las partes mortales de Timeo, pero ahora asumidas en la inmortali
dad. Los dioses tienen tambin una psykh tripartita, aunque sin 40 Rep. 440a-b dice literalmente que la parte fogosa es siempre aliada de la
con flictos internos. La triparticin ontolgica es sustituida por razn. Pero 44 1 a introduce la condicin ele no estar corrompida por una mala pai
dea; slo as podr ser <<Servidor y aliado>> ele la razn (44 1 e) (cfr. Robinson
una biparticinjimcional -por lo tanto, de distinto nivel- que rea
1 995, pp. 44 s.). El grueso del proyecto paidtico-poltico de Repblica est en
grupa los elementos de una forma distinta que en esos dilogos. funcin ele contener los impulsos de la clase guerrera, equivalente poltico del
En Repblica, en especial, es claro que, en lo psicolgico al igual rhyms. Tim. 69e-70c no habla de desobediencia ele la parte <<guerrera, aunque
que en lo poltico, el elemento energtico o fogoso, en s mismo su posibilidad no es excluida y queda en el prrafo corno en suspenso.
41 C fr. Hall ( 1963) y la crtica de Bett ( 1 986), p. 20 n. 3 1 . Hall ve correctamen
irracional, debe ser educado y disciplinado por la razn para po
te (p. 64) que el alma inmortal reducida a pura razn es incompatible con la inmor
nerlo a su servicio y para que no ceda a la tentacin permanente
talidad individual y la tica platnica. Ya redactada esta introduccin le el artculo
ele Eva M. Buccioni ( 1992), que desvincula la imagen de Repblica e interpreta el
caballo blanco corno los valores comunitarios y el negro como impulsos asociales y
JH Griswold ( 1 986), p. 2. egostas, pero positivos si estn bien dirigidos, mientras que el auriga no es sin his
Comra Guthrie, <<Plato's Views on the Nature of the Soul, reirnpr. en Pla
to. A Collection of Critical Essays II, cd. O. Vlastos, Nueva York, Anchor Books,
39
el nous. Cada uno ele estos elementos ejerce las tres funciones de Repblica.
42 En los mitos escatolgicos de los otros dilogos las almas van y vienen por
1 97 1 ; y f-IGP IV, pp. 42 1 -425, bien refutado en Bett ( 1 986), p. 20 n. 3 1 . todos los niveles de la tierra, el cielo y los subrnundos sin necesidad ele volar.

40 F)TO C C ? U\ D O R A
.
41
L.
,
Esta cuestin puede ser introducida desde un punto ele exge que se trata de almas ya desencarnadas, vuelve a imponerse una
sis aparentemente menor, que la crtica remite a u na nota a pie ele tcita representacin antropomrfica: slo podemos pensar en dos
pgina: cules ele los elementos ele la imagen tienen alas y cules personas que van unidas, aladas en un caso y en otro caminando
no. La frase ele 246a habla ele una yunta alada, aunque no es gra sin alas bajo el cielo. Esto nos recuerda, adems, que la psykh es
maticalmente imposible que el adj etivo califique tambin al auri alada por naturaleza, pero slo lo es efectivamente cuando ha lo
ga. Pero el auriga tiene necesidad ele ambos caballos para todas grado desa.ITollar sus capacidades metafsicas, y esta encarnacin
sus evoluciones, sobre todo para elevarse, y la fuerza muscular terrena es, en principio, el estado opuesto, al que el alma va a pa
que le acabamos ele reconocer es usada slo para dirigirlos y con rar cuando pierde sus alas y en el cual debe recuperarlas. Ala
trolarlos : el auriga no ancla ni vuela por s mismo. El carro no es pareciera ser lo opuesto a encarnacin y a cuerpo terreno.
mencionado en la frase y, si fuera alado, el texto no lo omitira43. Y sin e mbargo . . . El ala (o plumaje) es descrita (246cl-e), por
Pero los caballos, que son la propulsin dinmica del conjunto, son lo pronto, como corporal . Su funcin es llevar hacia arriba lo
alados fuera ele toda duela. No olvidemos que tambin el caballo pesado -esto es, tambin lo corporal acercndolo a los dioses y
malo tiene que contribuir al ascenso y a los movimientos uranios. a lo divino. El ala es, pues, la direccin de lo somtico hacia lo
En los posibles antecedentes ele la imagen platni<;:a (246a n.), slo divino. En la direccin inversa, hacia abajo, las alas se quiebran y
los caballos poseen alas. caen. El ala logra participar en lo divino y Se alimenta y crece
La crtica suele aducir la psykh alada por todas partes ele con ello46. El ala es la posibilidad y la necesidad que tiene el
25 1 b7 para adjudicarle alas al menos tambin al auriga44 La frase alma ele ascender, inseparable de la posibilidad contraria del eles
ele 25 1 b aparece en el pasaje que describe la fisiologa del amor censo. Por lo tanto, que el alma sea alada i ndica un estado
(249e- 253c), cuyos actores son dos seres humanos terrenalmente connnatural de encarnacin y somatizacin, aunque no sea nece
vivos45. Es obvio que lo que se nos presenta ante la vista es, en sariamente en un cuerpo ele tierra (246c3-4). Lo alado, es
primer lugar, la figura del amante, excitado en cuerpo y alma : decir, los caballos, son las partes somticas, que ponen la fuer
por l a visin ele la belleza del ermenos. Su psykh est mentada za necesaria tanto para ir hacia aiTiba como para tironear en la di
como una unidad e interiorizacla en el cuerpo. La figura compues reccin contraria, dentro ele una unidad originaria ele la que el au
ta del carro, que ya tiene adems un elemento antropomrfico , re riga no puede desprenderse. El auriga solo, el puro notls (247c),
sultara antinatural, y es tcitamente suspendida y sustituida por sera el alma filosfica del Fedn, que va hacia lo divino sin ms
otra, la figura unitaria del alma como un pjaro (cfr. 249cl7) o, peripecias, totalmente cles-somatizacla, y a la que no podemos
mejor, un polluelo. Luego se retoma la imagen del caiTo (253c) tampoco representarnos antropomrficamente. Pero el Fedro can
para un relato pleno de dinamismo, en el que n o podemos evitar cela esta posibilidad y enva a un ciclo (posiblemente eterno) a
identificar al auriga con la persona del amante, lidiando con sus un alma ahora radicalmente somatizacla.
impulsos. En algn momento la imagen humana y la del carro se Los dioses poseen un cue1po eterno, en el que sus almas resi
superponen como una transparencia. As vemos (255e-256a) a los den en forma permanente. El problema se presenta con el alma
amantes tendidos uno j unto al otro y, a la vez, la actividad ele las humana, que en el relato mtico pasa periodos desencarnada y
partes ele sus psykha. Inmediatamente (256b-e) se nos habla del puede llegar a alcanzar una especie ele salvacin al parecer no
destino posterior ele las dos mej ores categoras ele amantes y, aun-

4 6 Segn 246d-e, el ala es aquella parte de lo corporal que ha logrado partici

par (kekoinoneke) erz cierto modo (pei) en lo divino, en mayor medida que el res
43 En 246e5 el adjetivo <<alado califica a lurma, que podra ser <<carro (de
to de lo corporal. El verbo koinono es tcnico para la participacin de lo sensible
guerra)>>, pero que all se retit:re al tronco o yunta de Zeus (Hackforth, p. 70 n. 3).
en lo inteligible. Pero no es seguro que aqu <<lo divino>> signifique sin ms <<lo in
.. Hack.forth, p. 69 n. l , p. 77; Rowe., 246a6-7 n.
teligible>>; puede ser el mbito de los dioses, desde el cual se posibilita el acceso
45 Cfr. el Comentario. A. Cook ( 1 985), p. 436, considera el pasaje de 250-253

un nuevo mito. del nous a lo inteligible. .,.

43
42
clefinitiva47 . S i es paradjico que el alma humana desencarnada cluye ele s, considen1nclosc a s misma, en su orienlacin hacia la
conserve la triparticin y est fuertemente somatizada aun en au verclacl, el verdadero S mismo y llamando sma al sentido inver
sencia del cuerpo ele tierra, en otro sentido sera ms paradji so. Ese Platn postula que, al cabo de su conversin, el alma podr
co que en ese estado fuera pura razn, pues resultara ms pura y superar definitivamente al sma en la muerte. El Platn del Fedro
-

perfecta que la ele los dioses. El problema tiene dos aspectos. sigue creyendo que no hay que ceder a esas tendencias, pero reco
Uno es el ele la energa necesaria para que el alma cumpla sus noce algo que antes negaba: que no pueden ser suprimidas, sino
funciones. El segundo es el ele su purificacin. slo contenidas y sublimadas, porque son tambin la fuerza motriz
El segundo problema es el ms fcil. La purificacin del alma que impulsa hacia la verdad. El Fedn redefina la nocin comn
es una constante en los textos platnicos, con races ticas en los del sma palpable, en el que creemos todos, como la direccin de la
dilogos socrticos j uveniles, que se incorpora a la concepcin actividad humana hacia lo sensible, que coincida con el cuerpo ele
madura del alma con resonancias soteriolgicas. El srna, en el carne y sangre ele que cuidan y en que se regocijan hoi pollo. Fedro
sentido ele las inclinaciones ligadas al alma encamada, es algo a sigue llamando sma a esta direccin hacia abajo, pero reconoce
superar. Por supuesto, esto no se logra con la mera supresin del que lo que la posibilita es tambin lo que posibilita la direccin
cuerpo (el Fedn prohbe el suicidio). Esas inclinaciones no se opuesta. Por ello en lo somtico mismo se descubre algo hasta all
" ignorado como somtico: el impulso necesario para ascender, el
identifican sin ms con el cuerpo fsico, y la muerte ele ste no
produce por s misma ninguna purificacin del alma, en ningn ala. El alma sigue siendo somtica aun cuando haya superado -pro
texto platnico. El Fedn cierra los argumentos preliminares so visoriamente- el cuerpo ele tierra, y por eso es en s misma tripar
bre la inmortalidad con una disertacin sobre el destino ulterior ele tita y necesita siempre ele una fuerza impulsora, somtica, en esta
las distintas almas ( 80e-84b). El alma filosfica, preparada para la encmnacin y tal vez con mayor necesidad an fuera de ella.

O (J
muerte, purificada ya en vida, queda desligada ele las pasiones hu Este reconocimiento permite dar cuenta ele la cada del alma en
manas. Pero la psykh que se ha cuidado del cuerpo y ha cedido a el cuerpo ele tierra, que sera i nexplicable si el alma fuera origi

rr '
sus deseos y penas, se ha vuelto connatural con el cuerpo y cree
_
nariamente puro nos, incapaz de tentaciones o culpas. En esa ca
que no hay otra cosa verdadera que lo corpreo (8 l b), que le da intervienen la tensin hacia ab<: o del caballo en el que hay
proporciona el goce sensible. Con humor, el texto indica que, ya malignidad (ts kk.es metkhon), no bien domado (247b), y la
que lo corpreo se le ha hecho connatural, esa alma huye del Ha impericia (ka/da) del auriga (248b), y tambin contribuye el mpe
eles (Jo invisible>>) y ronda las tumbas como fantasma: saturada tu violento ele los caballos (ele ambos caballos, 248a). Pero en la
de lo visible, ella misma permanece visible y terminar buscando dramtica narracin de 248a-c, el motivo ele la lucha y la confusin
un nuevo cuerpo. Y la reencarnacin no va a hacerse en hombres, por las que se quiebran y se pierden las alas, es descubrir y alcan
sino en animales adecuados al modo ele vida que se ha 1levado48. zar el emplazamiento ele la Llanura ele la Verdad. La culpa que
El Platn del Fedn, antiguo discpulo de Scrates, sabe que la provoca la cada es la misma ansia por ascender. Esa ansia tiene
psykh es, antes que nada, la actividad de la existencia humana por paradjico resultado la inversin ele la direccin, de la cual la
vuelta hacia la verdad metafsica y tica. Esa reorientacin genera cada en la tiem1 no es sino la consecuencia extrema. Lo sensible
su otro polo, la existencia vuelta hacia lo sensible, que la psykh ex- corpreo fsico, el cuerpo de tierra, no provoca el movimiento
clescenclente, sino, al contrario, lo detiene (246c).
El sma no es un lastre que la psykh pueda dejar atrs, sino la
n Cfr. Bett ( 1 986), p. 2 1 . Ostcnfeld ( 1992), que sostiene una encarnacin som facticidad misma ele la psykh. Platn no pudo dejar de reconocer
tico-sensible como sustrato del movimiento del alma, directamente ignora estos pe esta facticidad aun en plena operacin ele establecer el hiato mta
riodos, remitindose en rpida nota a las reencarnaciones (cfr. p. 327, esp. n. l O).
48 La encarnacin en animales aparece en Fedn, el mito de Rep. X, el Fedro
fsico. El alma del Fedro ya no es capaz de saltar e instalarse para
(248c-249c) y Timeo 42c, 9 l e-92b; cfr. C. Schlam, Platonica in the Metamor
siempre en el laclo ele all. Sabe ahora que el sma no es slo una
phoses of Apuleius, Ti: Am. Phi!. Ass. 1 0 1 ( 1 970), p. 480. condicin ele esta vida o del tiempo en que la psykl?. n o termi-

44 45
na de coagularse en uno de los extremos49 , sino su condicin per del dios, resulta ser sabia. Scrates sabe las cosas ele Eros, ta
manente y positiva, lo que la establece en el entre ( espacio erotik, que ha aprendido de l a muj er sabia ele Mantinea.
compartido con los dioses !), y que le permite ascender a la vez Que Scrates, el astuto y disimulado sabedor del fundamento,
que mantiene siempre abierta la peligrosa inminencia de una ca diga que esto es lo nico que sabe, indica la fundamentalidad de
da. Ahora tiene que desplazarse -eternamente- por su mbito pro ros en el Platn profundo. Porque t erotik pueden ser adjudi
pio, el entre, la referencia constante de lo inteligible a lo sensi cados al mbito de las relaciones humanas, en especial al
ble y de lo sensible a lo inteligible, y por ello la actividad ligada amor, al amor sexual y, en este contexto, al amor filosfico de
a la del gran damon Eros es una actividad privilegiada. En el vo los muchachos. Se pueden discutir distintos aspectos de la con
cabulario ele la filosofa del siglo XX, diramos que en el Fedro cepcin platnica del amor, su funcin paidtica y poltica, el
Platn ha reconocido la finitud. Y no ha podido suprimirla, slo sentido de la homosexualidad, etc. Tit erotik seran, as, una
eternizarla. Los caballos --los dos caballos- estn siempre ah, ti cuestin que habra que ubicar, en ltimo trmino, en alguna pro
roneando del carro en todas direcciones. El auriga, para bien o vincia entre lo psicolgico y lo antropolgico. Esto es cierto,
para mal, tiene que contar con ellos, porque por s solo nada pue pero ms all de ello, la metafsica de Platn puede ser entendida
de. El discpulo ele Platn, Aristteles, escribir despus (Etica como una ertica. Por eso ros no es propiamente un tema,
Nicomaquea 1 1 39a3 6), dinoia aute ouden kine <<el pensamien aunque su lugar textual ele privilegio sea el polidrico Banquete
to por s solo no mueve nada. Pero ya el mismo Platn haba ma que le est dedicado. Su tratamiento en el Fedro ampla, tal vez
tado a la paloma. cmrige, seguramente completa las perspectivas ele ese dilogo.
Scrates, en el Banquete, le ha hecho confesar a Agatn que

O O!
Eros es c arencia. Pero la carencia lisa y llana se ignora a s misma
Eros y la metafsica de la identidad -o .

y no produce ningn ovimiento. La pura carencia ni siquiera es
;..+
n
m (l

carencia. En cambio, Eros, damon y no dios, intermediario por na
En algunos casos es conveniente para la estrategia platnica
.. ..o:
.

turaleza, es carencia que se sabe, carencia que engendra el deseo .


-:; -m
hacerle decir a Scrates que no sabe nada. Por supuesto, Scra Eros, tal como nos lo presenta Scrates en el Banquete ( 199d-200a),

""O
. ' b
tes-Platn siempre sabe, esto es, siempre sabe lo fundamental. Si 11-'" .
.

tiene una estructura intencional. Ama en la forma de apetecer algo


es obvio que no domina un tema en particular, o tal vez si hay que
o
)> ::o
(epithyme te kal ercti, 200a5-6). Y como apetencia y deseo, es
criticar posiciones que se le hicieron sostener anteriorme nte, amor y deseo de aquello ele que carece, de adquirirlo y de perdurar
sabe ceder la palabra, pero sa es otra cuestin. Solamente con ']:::>

en su posesin (200c-d). La carencia se constituye temporalmente
respecto a un tema declara taxativamente que s sabe: en vario porque el deseo tiene una nica dimensin, el futuro. Toda pose
lugares del Banquete50 se presenta (con la aceptacin de los otros sin es puntual y contingente. El deseo tiende hacia su continua
personajes) como experto en una cuestin determinada . Para no cin y su permanencia. Si estoy enfermo, deseo la salud. Si soy
desment ir su profesada ignorancia, dice haberlo aprendido ele fuerte y sano, quiero seguir sindolo, hoy, maana y siempre. Pero
una persona que, por su vinculacin inicitica con la sabidura el deseo es equvoco. Por lo pronto, aquello de lo que se carece
puede ser lo otro, alguien o algo distinto del careciente, o bien
lo mismo que l. De acuerdo con esto, la ertica de la carencia
49 El extremo positivo que alcanza el Filsofo y el puramente negativo, cuyo se desarrolla segn dos modelos. El Banquete est temticamente
arquetipo sera el Tirano. Los mitos escatolgicos conocen la condena eterna (Fe
dn 1 1 3e, cfr. Rep. X 61 5d-6 l 6a). La inagotable herencia platnica incluye tam
dedicado a ros, y no tenemos que recortar el discurso de Scrates
bin el intierno.
Ditima como la nica voz autorizada de Platn. La temtica de la
50 1 77d, 1 9Je, 1 98d, 20 1 d. La misma afirmacin aparece en el pseudoplat carencia ya estaba puesta en discursos anteriores. De uno de sus
,

nico Teages 128b y en Jenofonte Mem. 2.6.28. En Lisis 204b-c, Scrates contras modelos tenemos un ejemplo en el discurso de Erixmaco. El m
ta con su torpeza general la capacidad de descubrir a quienes aman y son amados. dico Erixmaco est en la tradicin del pensarnientQ hipocrtico,

46 47
que se conecta con la especulacin j nica e itlica y se basa en el Fedro no hay j erarquas. Dacia su equivalencia en el Banquete, po
j uego de los opuestos: lo desemejante desea y ama lo desemej ante. demos preguntarnos si son lo mismo el Bien y lo B ello. Por lo
A veces no los relaciona el deseo sino la exclusin: los opuestos pronto, los encontramos acoplados en la expresin ele la ms alta
j uegan un juego de amor y odio ( 1 86d). valoracin social, kalos kal agaths. Kals, que no es un trmino
El segundo modelo lo presentan las extraas criaturas divididas esttico, tiene que ver primariamente con la excelencia funcional
de Aristfanes -que somos nosotros-. La mitad busca la otra mitad, del cuerpo humano. Homero lo une a la grandeza corporal (kals
su otra mitad; no slo busca lo mismo: se busca a s mismo. El en te mgas te, !l. 2 1 . 1 08 , etc.). La belleza es la manifestacin ele la
tero no tena ni necesitaba tener relaciones sexuales. El deseo se fuerza propia de la aptitud guenera y ele la excelencia gimnstica
xual y su transito1ia satisfaccin expresan eso inefable que es el ver que, incluida su aura ertica, es parte esencial ele la kalokagatha53.
dadero objeto del deseo: Se llama eros al apetito (epithyma) y la Expresa las ideas sociales y morales ele nobleza y <excelencia,
persecusin del tocio (toa hlo) ( 1 92e- 1 93a)5 1 . Aristfanes es y su versin ms aproximada, antes que bello, sera bueno o
tambin una ele las voces de Platn. Ya en el Lisis la nocin prxi noble. La bondad del bueno -por jemplo, la excelencia del
ma y ms amplia ele phila apmece como el deseo ele lo oikefos, ele buen guerrero- slo existe en su ejercicio y en su reconocimiento
lo que nos es propio (22 l e-222cl). Ditima, que en principio ha pblico. Transpuestos como trminos ontolgicos, kaln indica el
bla desde la posicin metafsica a la que acostumbramos ciar el aspecto con que se presenta la manifestacin ele lo bueno.
nombre ele Platn, se contrapone en forma explcita al discurso ele Platn recoge la equivalencia de agathn y kaln ele las races
Aristfanes (205cl-e, cfr. 200e)52. Aquello ele que cmezco y que ne mismas ele su transfonclo lingstico y cultural, y ya esto nos incli
cesito no es parte ele m, ni la mitad ni el entero. Por ejemplo, hay nara a suponer su identidad metafsica. Pero la equivalencia54 no
partes mas que estara dispuesto a cortar si me daan. Sin embmgo, es identidad. B ien ledo, el texto del Banquete los distingue cuida
los jemplos ele posibles cosas deseadas que Scrates haba utili dosamente. Es cie11o que aproxima y hasta propone sustituir lo
zado previamente son significativos: ser alto, fuerte, rpido, sano bueno a lo bello (20l bc, 20 l e-202b, 204cle)55. Eros es un com
(200a ss.), stos son momentos ele la excelencia y la plenitud som plicado mecanismo para proporcionarnos el fin ltimo, la felici-
ticas, es decir, ele m mismo. No se ama lo propio, salvo, aclarar
Ditima, que lo propio sea lo bueno (205e-206a). Y en efecto, en
204e 1 -2 lo bello ser sustituido como objeto del deseo por lo bue 53 H.-l. Marrou, Histoire de l 'ducatiorz dans I 'Antiquit, Pars, Seuil, 1 948 [ed.
no. Lo que se ama es el bien, poseerlo, y poseerlo siempre. Importa cast. (a partir de 3 1 955): Historia de la educacin en la Antigedad, Buenos Aires,
tener en cuenta que bien no es en primer lugar un trmin o tico, Eudeba. 3 1 976, pp. 52 s.]. La belleza disociada ele las virtudes blicas se vuelve mo
sino que designa una plenitud ontolgica. As pues, aun si el deseo tivo de escarnio en Homero. Hctor echa en cara a Paris que, siendo hermoso, sea
cobarde (//. 3.38 ss., esp. 44-45). La idea se volver tpica: 1\denex. 246e.
no es ele una parte ele m, no deja ele ser deseo ele lo bueno, y el
bien es siempre lo ms propiamente mo, porque es la intensifica
51 Simp . 20 1 c , ti! de agath ka/ (lo bueno es bello), Tim. 87c, pdn de to
agathbn kaln ( todo lo bello es bueno).
cin ele lo que soy. Frente a la carencia, la posesin perpetua ele lo 55 La sustitucin que hace Ditima parece presentar el Bien y lo Bello como

bueno se presenta como una plenitud. Por ello (204e-205a), su po intercambiables. As Jo entiende la interpretacin usual, que tiende tambin a iden
sesin da lugar a la felicidad, que es un fin ltimo. titicarlos. Por ejemplo Grube ( 1 935), p. 2 1 : Que esta realidad suprema sea lo Be
Repblica pone el B ien en la cima ele la jerarqua ontolgica y
llo en un dilogo y lo Bueno en otro no es sorprendente. Los uos conceptos estu
vieron siempre estrechamente relacionados en la mente de Platn, y en esto slo
teleolgica. En el Bcmquete slo se menciona la Belleza, y en el estaba expresando el punto de vista del ateniense comn>>. La equivalencia entre Jo
bueno>> y lo bello>>, con la frecuente inclusin ele lo justo, es previ a a Platn

5 1 Cfr. Halperin ( 1 985), pp. 74-77.


(cfr. Herclito B 1 02) y aparece en numerosos pases platnicos, inclusive ele di
logos tardos, pero se rompe en Rep. VI a favor ele la preeminencia del B ien (cfr.
52 Tan explcita, que curiosamente Ditima habra refutado con aiios de anti 504d-505b y 505d-e). Puede considerarse que son distintos, aun s i coextensivos
cipacin Jo que Aristfanes acaba ele decir. (K. J. Dover, <<The Date of Plato's CWhite l 989). Pero el discurso de Ditima distingue claramente la ndole y el alcan
FOTOCOPIADORA .
Symposium, Phr. 1 0 [ 1 965], p. 1 4.) ce ele sus respectivas funciones; cfr. Neumann ( 1 965), p. 38, Halperin ( 1 985), p. 89.

48 C . . P. A . 49
dad. sta equivale a posesin permanente del bien. El objeto lti Eros es filsofo, p ero la mediacin de Eros no logra tanto como la
mo del amor, su tlos, pues, es el bien. Pero su posesin perma de l a filosofa, que pone el alma en pleno contacto con las Ideas, en
nente requiere de la inmortalidad, que es co-deseada en el deseo el ms all (Fedn) o el ms ac (Repblica). Por lo dems, los di
de todo lo bueno. El medio de obtenerla es la procreacin, segn logos medios no son un bloque, sino peldaos, que desde Fedn,
el cuerpo o segn el alma. Sobre la base y segn el modelo del estructuralmente ligado a l a muerte, nos van aproximando la
sexo, la fecundidad slo es excitada por la belleza. El objeto in mediacin ele distintos modos.
mediato del amor es la persona bella o, en general, las manifesta Damon, palabra que en principio indica una divinidad no per
ciones de la belleza, y el fin inmediato es el alivio ele la tensin sonalizada, adquiere en el Banquete el sentido ele intermedia

la excitacin sexual y su rel<Uamiento en el coito, humano o ni


producida por la fecundidad excitada. En su forma ms bsica es rio. El simptico daimon Eros, hij o de Poros y Pena, no puede
olvidar del todo su antigua dignidad ele dios csmico, que todava
mal. Pero a espaldas del no iniciado est todo el trasfondo metaf relumbra en el discurso ele Erixmaco ( 1 86a-b). Eros, ms all de
sico de la urgencia biolgica. las instancias antropolgicas de soma y psykh, atraviesa las co
Qu desea el deseo, segn el texto del Banquete? Va de la sas, la realidad. Pero el entre (meta.xy) por antonomasia es
belleza de un cuerpo a la unicidad de la belleza descubierta en el ele la relacin entre cosas sensibles e Ideas (mthexis). La heri
muchos cuerpos, y de ah a la belleza del alma y sus actividades, da abierta ele la participacin es la no remediable herida ele Eros,
en lo que muestra, de paso, la ndole paidtica de la pederastia. El la herida del incumplimiento y la insatisfaccin ertica. Lo dai
deseante va recorriendo con su amado la belleza de las costum mnico (202d-e), intermedio entre el hombre y el dios, es lo me
bres y las leyes, luego la de los conocimientos, y en cada grado diador, lo que comunica y logra que el Todo (to pan)58 quede (pre
v ampliando su visin ele la unidad de la belleza en la multipli cariamente) unido consigo mismo. Pero esto signitlca que el Todo
Cidad de las cosas bellas, el mar de lo bello, antes del salto que est herido. El texto dice que el dios no tiene contacto con el hom
lo p ne frente a l a B elleza misma. El movimiento ele ri5s, que bre (203a). Eros, el dios de todos los discursos anteriores, se ha
comienza en los ten-enos del cuerpo, est desde su an-anque nu rebajado a damon, y lo que aqu se llama el dios se ha puesto en
trido de racionalidad, lo que lo hace propiamente un movimiento un lugar inaccesible: todo intento ele alcanzarlo lo hace recular. Si
de la psykh, que va progresando en el descubrimiento de la ver el todo est herido, l a mediacin -lo ertico- es la herida misma.
dadera realidad56. Por ello introduce en la filosofa y es un com-
Los dimones van y vienen por lo intermedio sin poder cerrarla.
paero valioso para la educacin, la tica y la poltica. La p articipacin -que es aspiracin, que es deseo- tiende un puen
La problemtica de los dilogos medios se apoya sobre dos n te provisorio entre los niveles de la realidad.
cleos centrales y conelativos: la cuestin de l a psykh y la teoria de Con esto damos el penltimo paso : eros, que es el deseo de
las Ideas. El movimiento mediador, en Fedn y Repblica, se lla permanencia, de salirse del tiempo, es en realidad lo que constitu
ma philosopha; en Banquete y Fedro, ri5s. Ambos son movimien ye al tiempo. La accin en que consiste el amor, encaminada a la
tos del alma. El alma, la psykh, cumple las funciones de me posesin permanente del bien, es la procreacin: la procreacin
diacin activa y en Platn es la entidad mediadora por excelencia57 en la belleza (206b) , segn el cuerpo y segn el alma. Esta fun
cin est regida por el deseo de inmortalidad: hombres y animales
buscan la generacin como inmortalidad en lo mortal. El deseo es

;
56 Puede rastrearse en el vocabulario platnico (aqu
y en otros dilo<>os es propiamente y en todos los casos deseo de afirmacin y perma
pecialmente el Lisis) una gradacin desde epithyma, que designa en prim r I gar nencia en el ser; por eso es deseo ele eternidad. Pero si el acceso a
deseos corporales y en s irracionales, a n5s, en donde el deseo est articulado por
la razn, y, con un matiz todava ms <<racional>>, phila (como en philo-sopha).
Cfr. Hyland ( 1 968).

J\
57 Sobre todo, como alma humana individual. El Alma
del Mundo de dlo- 58 Las criaturas de Aristfanes buscan su propia completitud, ro hlon. Los
gos posteriores cumple otras funcione s. imones circulan por el hiato dentro de la totalidad de lo que es (to plin).

E . l a P . :.. .
FOTO CO PIADOR

so r. .
s1
lo divino es imposible, l o que l lega a constituirse con el deseo no dad dada, que ya no da cuenta de s misma, y se descubre la au
es la eternidad sino el tiempo. Tiempo y deseo se coimplican. El sencia ele un suelo metafsico. La metafsica platnica, con la
dios no experimenta la carencia, el animal no la conoce; viven en Idea, pone ese suelo en la identidad. Es un fundamento capaz ele
la eternidad o en el instante. La temporalidad del deseo es la tem detener la disgregacin ele la realidad al proporcionar un ncleo
poralidad del devenir, cuyo motor es la reiteracin, esencia misma donde las cosas y el hombre pueden irse unificando, pero es un
del deseo: en el mito, Eros nace y muere en el mismo da (203d-e). fundamento incapaz de soportar lo mltiple y contradictorio.
Hay una constitucin temporal del deseo, y podemos hablar ele una A diferencia del andrgino de Aristfanes, que se busca a s
constituc in deseante del tiempo: el tiempo es .el deseo que quiere mismo como otro, el eros platnico se busca a s mismo como
suprimirse. lo mismo. Qu pasara si este andrgino platnico se completa
Por supuesto, el devenir se disolvera en una dispersin i m ra? El camino que nos propone Platn para esto en los dilogos
pensable si no tuviera un anclaje en la permanencia. El individuo medios se llama filosofa. Es el camino de la psykh, del
necesita, para poder ser, una cierta permanencia en el cambio del alma, es decir, del hombre, hacia la completitud. El cumpli
cuerpo y del alma. Y la procreacin es la posicin de otro como miento de ese movimiento fue pensado por Platn en el Fedn. El
lo mismo (207e-208b?9. Pero el deseo como deseo ele eternidad alma se constituye en el Fedn como un efecto ele ese deseo ele
est ondenaclo a quedar crucificado en el tiempo. alcanzar lo pleno. El filsofo lo logra al alcanzar la phrnesis.
Ultimo paso: la constitucin del tiempo como tendencia hacia Entonces deja de ser filsofo y llega a ser sophs, sabio. En el
la eternidad es una consecuencia de la opcin ontolgica por la Fedn se habla de la posibilidad, an en esta vida, de una cierta
identidad. En contraste con la ontologa arcaica, donde el ser es la asimilacin del alma a las Ideas. Si esta asimilacin se llegara a
oposicin a lo otro, la conjuncin/disyu ncin con lo otro, en Platn consumar, el extremo ele lo mortal, variable y mltiple, se aniqui
el ser se afirma en lo Mismo. El ser como identidad est por detrs lara. Ahora bien, segn el Fedn, la fil osofa es preparacin para
del afn ele permanencia, ele la procreacin de lo semejante, de la la muerte, y la phrnesis se alcanza slo en la muerte. Plenitud,
aspiracin a la inmortalidad. La Idea es la plenitud de la identidad. identidad, saber, eternidad, muerte: la ertica ele la carencia, lle
El vocabulario tcnico ms frecuente para aludirlas es la belleza . vada a su cumplimiento, culmina en la tantica ele la completitud.
misma, la justicia misrna en s misma (auto kath 'haut, frmu La herencia del Fedn ha sido pesada. El alma del Fedn es
la que indica que algo es solamente eso que es, sin mezclarse con parte ele la sombra larga que proyecta Platn , pero para Platn
ninguna otra cosa). La cosa sensible, por su parte, es insuficiente fue una posicin temporaria. Platn no est obligado a ser fiel a
mente idntica a s misma y por ello aspira a la Idea como incremen Platn, ni l o ha sido. En el Fecln, la philosopha cumple una
to ele su ser propio. Si lo sensible lo lograra -si la rosa llegara algu funcin mediadora que salva al alma para siempre. El filsofo ele
na vez a ser la Rosa-, el devenir se habra suprimido, toda la Repblica conoce el B ien ya en esta vida y debe servir ele media
realidad habra accedido al nivel ontolgico de la Idea. dor con el conj unto ele la Ciudad. Pero ni a l, que logra poseer
La ontologa arcaica ele los contrarios --dios: da noche verano el B ien, ni a su Ciudad, se les promete una eternidad esttica.
invierno- parte de la plenitud del dios en la oposicin ele da y noche, Eros es la experiencia que humaniza a la philosopha. El amante
que se sostiene en su propia tensin. Las Ideas son reclamadas por la del Banquete toca la B elleza por un momento, pero no puede
detencin ele esta tensin -como en el testimonio (22A22) en que poseerla siempre. En el texto del Banquete, la posibilidad de
Herclito acusa a Homero, se ha acabado el plemos y el mundo en transcender el tiempo parece estar slo entrevista en la contem
tonces no se sostiene-. Y ah aparece la menesterosidad de la reali- placin de la B elleza en s. Volverse inmortal, en la medida de
lo posible, no es no morirse, sino lograr ese momento ele capta
59 En el Timeo, el advenimiento del devenir, esto es, del mundo sensible -que
cin ele un objeto atemporal, la B elleza misma, tal vez algn tipo
comporta el tiempo- se pondr tambin bajo la metfora ele la procreacin cs ele identificacin del alma con ella y, por lo tanto, un momento
FOTC .:O PIA DO RA
mica, como la operacin del Padre en la Matriz. (temporal) en que el alma logra asomarse a la atemporalidad.

52
r , e . , . P, A . 53
Pero esto slo habilita a volver en las mej ores condiciones para
La retrica
lograr la inmortalidad de los mortales60
Los graneles temas metafsicos, Ideas, Alma, :os, aprecen
Si aceptamos la secuencia Fedn, Repblica, Banquete, Fe
dro, podemos trazar un movimien to de retomo. De la completitud
en el segundo discurso ele Scrates, durante un VIaJe subhme, o

minos sensuales y sexuales apasionados . . Este p1c co.n rata en


en la muerte (Fedn) a la posibilid ad de conocer el B ien y tomar ,
entretejidos en las vivencias ele un proceso que se. presenta en ter

tono y altura con el resto del dilogo: la mtroclucc on Iromca, :1


lo como base para la organiza cin poltica (Rep. VI 504a-'50 5b) ,
con e l alma inmortal cumplien do ciclos escatolg icos; d e all a l a ,
contemp lacin de lo Bello para inmortalizarse engendrando virtu
des en los amados, y tambin poemas, leyes y fama; hasta el Fe discurso ele Lisias y su imitacin, y luego un tratanuento pragma
tico ele la retrica y la comunicaci n que por momentos p rece

ser prosaico. Las i deas dejan el l gar a esquemas c ncept ales y


dro, donde los ciclos escatolg icos de un alma somatizada se con
j ugan con la inmortalid ad humana del discurso escrito en el rozar el cinismo y que, cuando llega a ser profundo, no clep ele
alma (276e-277 a). El costado humano del eros platnico dio lu
gar, en el siglo XX, a una polmica acerca de su ndole, q ue men clasificacion es, y el alma se convierte en tema ele ps1cologia ph
cionamos en el comentario. Desde nuestra sensibilidad, la bs cacla a la comunicaci n. Eros ha estado presente desde las pnme

apaga nunca, se traduce ms bien en intercambios mundanos Y


queda de la identidad se traducira en un amor egosta. Esto hay ras lneas del dilogo, pero, aunque la nota ele sensualidad no se
que discutirlo, pero a primera vista se nota ya que los amantes del
humorsticos.
Fedro, comprometidos entre s, son mucho ms vulnerables que el
amante del Banquete, que va cambiando el objeto de amor a me Todas estas ramificacion es se entretejen alrededor ele la cues

La llamada segunda parte nos baja violentamente a tierra Y n s


elida que asciende . En el Fedro hay, si no una quiebra, s un desli tin retrica, y el gran discurso es slo un incidente de esa trama.

pone en un terreno cuya coorclentdas hay que b1scarlas en la SI


_
zamiento . Ese deslizamiento est<: estructuralmente ligado al que
se da en la concepci n del alma. En los ciclos escatolgicos, estos
amantes siguen siendo almas menesterosas, que no logran nunca la tuacin poltica y educatiVa de la epoca y ele Platon. entre sus con
contemplacin plena y que se necesitan mutuame nte de un modo temporneos . Platn no puede identificar a : enemigo .que en rea
lidad no existe, porque es la misma clebihdacl del sistema que

democracia imperialista ele Pericles, Clen y Alcibaes, as como


que el promiscu o y desentend ido amante de la enseanza ele Di
sostiene su mundo. Crecido durante la guerra, ha visto fracasar la

las fucraces reacciones oligrquicas . En la democracia restaura?a


tima no entend era.


que c nclena a Scrates slo ve una forma debilitada ele los ims
60
La inmortalidad en el Banquete es una cuestin debatida. Est, por supues mos vicios.
to, la inmortalidad mortal ele la procreacin fsica y la inmortalidad segn el alma, Esos vicios son los ele la poca ele la guerra, compleja si las
que suscita virtudes en el amado mediante discursos y que puede objetivarse en la hubo, pero que Platn simplifica en dos figuras. Platn procede
creacin artstica, la legislacin y las ciencias. El problema est en el ambiguo tex

do a su enemigo. Para eso fabrica dos arquetipos, el sofista Y el


to de 2 1 2a. La visin ele la Belleza nos inmortaliza, dentro de las posibilidades hu como han procedido siempre los graneles estrategas: construyen
manas, es decir, al entrar en contacto con lo atemporal y unificar el alma en su con
templacin (cfr. Fedn 79d), aunque l uego recaemos en el tiempo y la mortalidad. tirano. El piimero aparece en el Eutidemo y, algo ms tarde, en
La lectura ms modesta y ms ceida al texto surgiere que el hombre que accede a la serie de definiciones del Sofista. Pero no en el respetuoso tra
en s mismo y en otros, virtudes verdaderas>> ; sin ella, se engendra slo <<imge
lo Bello se inmortaliza en tanto es capaz, gracias a esa contemplacin, de engendrar, ni casi en el ya irnico ele Hipias. Gor
tamiento de Protcroras
0
nes (edola) de la virtud. No es obligatorio suponer, con Hackforth ( 1 950; cfr. J. V. crias
b < ' tambin trata clo con respeto, no est incluido en la lista de
Luce, <<Inmmortality in Plato's Symposiwn: a Repply, Class. Rev. 61 [ 1 952], pp. sofistas. El sofista es una abstraccin y un malentend'd 1 o.
.
1 37- 1 4 1 ), que. tras las dificultades del Fedn, Platn pasa por un agnosticismo tem Nuestro DK contiene, en su Alte Sophistik, no slo a Gorgias
poral con respecto a la inmortalidad, aunque el texto del Banquete no ofrece nada en sino hasta al sumo oligarca Critias, que se horrorizara -y Platn
favor ele una inmortalidad en sentido literal; cfr. Dover ( 1 965), p. 1 8.
tambin- de verse all. El tirano es una figura de mucho peso
54 55
discurso escrito que imita la tambin falsamente privada dialcti
simblico, cercana pero ya anacrnica en la Atenas del siglo IV.
ca socrtica. Este desvo del discurso desde el gora, el teatro o el
Pero es muy real en la experiencia siciliana de Platn. En Siracu
semipblico gimnasio hacia la escuela tiene que ver con las nue
sa, con la mediacin ele las invasiones ele Atenas y Cartago, el
vas condiciones en las que el debilitamiento de la ciudad permite
proceso democrtico revirti y produj o el que se convertira en el
el ejercicio indirecto de la poltica. Y este terreno preciso le es dis
tirano arquetpico para l a i maginacin de siglos posteriors y en
. putado por Iscrates, con los mismos medios: la pedagoga perso
el persegmdor personal de Platn, Dionisia el Viejo6 1 Platn
nal y la difusin escrita de una imitacin del discurso poltico
construye su paradigma del tirano corno una consecuencia de los
oral, discurso del tipo que Platn (no Iscrates) delimita como
defe tos exacerbados ele la democracia, que, siguiendo su lgica
retrico. Iscrates es un adversario demasiado cercano y seme
propta (Rep. 562b ss.), termina invirtinclose, al concentrar el po
jante como para ser un enemigo. La confrontacin terminar en
der en un solo hombre. El sofista, portador del discurso demo
empate, tambin en su proyeccin histrica. Platn predominar
crtico, va a parar al tirano, que anula todo discurso. Por lo
en muchos de los siglos subsiguientes (y tambin para nuestra p
pronto, est entre ellos el nexo evidente de que ambos son la mala
tica), pero la retrica romana y tardoantigua asegurar otros tantos
sombra (necesaria) ele la filosofa.
siglos, antiguos y modernos, a la herencia isocrtica.
Iscrates recoge del mundo del siglo v una doble herencia: por
Pero lo que rodea al escolarca ele ]a Academia no on sofistas y
.
t. rcmos s mo demcratas conservadores y moderados, y la gran de
nva de los discursos que viene desde Homero. El siglo rv asiste al
un lado, la confianza en el poder persuasivo de la palabra y en la
capacidad ele la palabra pblica para guiar la accin; por otro, una
pasaje de la oralidad a la escritura, en los trminos que propuso
concepcin de la verdad basada en los ndoxa, en la opinin, por
Havelock y su estela, pero la cultura tica, griega, y aun la cultura
detrs de la cual no se puede ir. Pero Iscrates elude el problema
antigua en trminos generales, no perdi nunca algunos profundos
del fundamento. El verdadero adversario ele Platn, el adversario
rasgos ele oralidad. No solamente la lectura se hace en voz alta; los
profundo, no ser el rtor Iscrates sino el otro rtor, mucho ms
textos son para respaldo ele una pelformance, sean poticos, teatra
viej o pero tambin contemporneo ele su j uventud, Gorgias. Pla
les, oratorios, las conferencias mdicas, ]as Historias ele Herdoto

el principios .del siglo IV, Gorgias delimita por primera vez la poe
tn y Gorgias se mueven ambos en el terreno del fundamento.
o, como imagin Ryle, los mismos dilogos ele Platn. Alrededor

P.latn m ! s r.n o acua el trmino retrica (rhetorike tf9me) para


III
Sia, como chscurso con metro. Algo despus, muy posiblemente

Platn y el lgos sofstico


circunscnbJr un aspecto ele la vasta lgon tkhne sofstica.
La posicin de una poltica que se remite a un fundamento ab
solut inhabilita a Platn para la accin poltica democrtica y lo Gorgias no es un sofista. Esto es decisivo. El sofista es Prot-

ternativa ele 1:ormaclor ele dirigentes, se da cuenta de que su opo


hace fracasar como consej ero del prncipe. Al encarar l a labor al
goras, como l mismo proclama orgullosa mente en el dilogo de
.
""') 0
A'

su nombre, y al sofista Platn logra refutarlo. El Teeteto ( l 5 l e-

1
I : ente n es mnguno de los que l mismo ha configurado, sofista y
1 52c) presenta a Protgoras con la cita de su doctrina del hamo
. ""
,
tirano, smo los graneles discursos que circulan por la Ciudad como
mensura. Lo que parece y se le aparece a cada uno, eso es la cosa
:

fuerzas formadoras y educadoras: la poesa y la oratoria pblica. para l (el viento es fro para m, tibio para ti). Esto no es aparien
Platn les opone un discurso privado pero con finalidad pblica,
. ia, sino la patencia ele la verdad (a-ltheia). Por lo tanto, sobre
.v...,
antilogas62 . La verdadera dimensin ele la doctrina del hno
l a pedagoga que se desenvuelve en el mbito de la Academia, y el
da cosa se pueden enunciar con legitimida d lgoi contrarios :

Cfr. M. I. Finley, A Hist01y of Sicily, Londres, Chatto & Windus, 1 968,


,
61

caps. V-VI, Y el cap. VII para una apreciacin ms bien escptica de Jos episodios
narrados en las Cartas.
62
DL IX 5 1 , DK 80A l = B6a cfr. A20.

57
56
:
'
'

mensura no es epistemolgica sino poltica (Teet. 1 66d ss., la verdad, n o sera correcto, y es una inj usticia que Platn n o co
Apologa de Protgoras). Lo que a la Ciudad le parece justo, es mete. Desde un punto ele vista, tampoco Gorgias est diciendo
j usto. Pero hay un sabio, no el que conoce la verdad -todos so nada nuevo. Suponer que la era ele la sofstica destruye una tradi
mos medida y estamos en la verdad- sino el que conoce lo til. cin de costumbres estables y conocimientos ciertos por un rela
ste es el sofista, formador de polticos. En este marco adquiere
tivismo ms o menos sinvergenza, es un espejismo del desarro
sentido la otra doctrina que Aristteles adj udica al rtor eri Ret llo ele la c ultura europea, cuya tradicin, que se remonta a la
rica, citndol o : convertir el lgos ms dbil en el ms fuerte. Edad Media, est cimentada en una religin con bases teolgicas
La frase recala en la Apologa de Scrates, pasada por el filtro de y metafsicas platnicas. Si nos remontamos en '!na supuesta
las Nubes de Aristfanes, para condensar la quintaesencia de la tradicin helnica, siempre encontramos concepcwnes que su
inmoralidad sofstica63. La antiloga tambin est conectada con brayan lo cmplejo ele las cosas y la debilidad de la comprensin
lo j usto y lo i nj usto en Fedro 26 l c-d. Sin embargo, hacer ms y la accin humanas . Este reconocimiento forma parte de la mo
fuerte al lgos ms dbil es el autntico cometido del sabio, que destia del hombre ante los dioses. La poltica, la moral y la cien
ve lo que otros no ven, la conveniencia oculta para la ciudad, y se '
cia arcaicas no ofrecen una certeza tradicional o intelectual. Ms
la hace entender a sta, mostrando la oportunidad y la racionali bien la verdad es la inestabilidad del mundo y el conflicto ele las
dad de un lgos que la ciudad no tena en cuenta. Esto no oblite opiniones y los deberes. Esto no impide algunas convicciones,
ra el lgos contrari o : ambos opuestos son verdaderos . Protgoras reglas y firmeza ele carcter. Pero en este marco la capacidad ele
es un heraclteo autntico. persuadir, no separada ele la capacidad de discernir en lo inesta
La operacin que Platn lleva a cabo sobre Protgoras es im ble, es legtimamente apreciada y h onrada. La persuasin es u n
placable e impecable. El hombre-medida se convierte enseguida d o n sagrado ele las musas (Hesodo) y testimonia q u e la palabra
en el puro fluir, que no es Herclito sino, como sabemos por Aris que la posee proviene ele una fuente inspirada.
tteles (Met. l O l Oa l 0- 1 5), Cratilo. El juego antilgico del lengua A lo largo del siglo v esta fuente ele verdad inspirada se va
je y de la realidad misma es traducido al relativismo y al todo obturando, pero el lgos desacralizado no son las certezas racio
vale. Platn, desde la tica, la poltica y la ontologa unvocas del nales modernas sino el reconocimiento ele la propia debilidad del
Bien, puede organizar una respuesta coherente a Protgoras. lgos ante una realidad que en su estructura misma es insegura.
Protgoras, el Sofista por antonomasia, est todava en el hori La capacidad ele abrirse al kairs es su criterio ele verdad. En un
zonte arcaico. El mito que Platn le atribuye lo muestra confiado mundo librado a la mera opinin (Helena), la potencia persuasi
en que el j uego de los opuestos puede manejarse con el conoci
contada la moral usual y admitida ( Gorg. 457 a-e, 460a). A Gor
va ele la poesa pasa a la tcnica ele los lgoi. Gorgias da por eles
miento ele la justicia. El rtor Gorgias est vuelto hacia adelante;
es un sobreviviente ele la crisis y un contemporneo espiritual ele gias no le interesa la tica. l imparte una enseanza tcnica
S crates y, en cierto sentido, hasta cronolgico, ele Platn. El te especfica: forma gente hbil/terrible en el hablar (Menn 95c =
rreno en que ambos se encuentran es la consciencia ele la quiebra 82A2 1 , lgein . . . deinos), rtores (Gorg. 449a) . El Gorgias plat
y el descubrimiento del fundamento ausente. nico indica con total lucidez que el objeto ele la retrica queda de
Platn ve el ncleo ele la enseanza ele Gorgias en la sustitu finido suficientemente como el mero producir persuasin en el
cin ele lo verdadero por lo verosmil ( Gorgias, Fedro), en vista nimo ele los oyentes ( 452cl-45 3a). Esta persuasin se ejerce so
ele una persuasin que, en ltimo trmino, pretende una victoria bre la multitud (p!ethos) y permite dominar en la ciudad. Su m
en el terreno ele las disputas ele poder. Identificar esta estrate bito es preferentemente el jurdico-poltico: tribunales, Consejo ,
gia con el engao y la mentira, o al menos con la indiferencia por Asamblea y toda reunin ele ciudadanos (politikos syllogos), don
ele por supuesto se delibera sobre temas ele justicia, y en los cua
63 Aristteles, Ret. J 402a23 = DK 86b; Platn, Ap., ! 9c; Aristfanes, Nub. les se busca la persuasin [ . . . ] sobre lo que es j usto e injusto
883-5 (y ss.). (454b). No hay ninguna pretensin ele alcanzar la esencia. Scra-

58 59
tes ataca desde las distinciones entre ciencia y creencia, ser y pa adjudica a1 lgos, como tal, los poderes del lgos potico. Este po
recer j usto, y Gorgias se retira pronto de la discusin. No porque cl r no es ahora una revelacin de la Musa, sino la seduccin cuasi
quede entrampado en la dialctica de S crates. Ese dilogo lo ertic a ele la palabra, la apte clesacralizada65. Puede parecer que la
fastidia un poco, y Scrates obtiene u n triunfo fcil sobre alguien creacin potica se diferencia ele otros usos del lenguaje en que es
que no est interesado. un juego gratuito, en el que es sabio, placentero y sin consecuen
Gorgias elude a Scrates atenindose, con una modesti a para cias dej arse engaar y seclucir66. Esa gratuidad se debera a que la
dj ica, a su deslumbrante y casi omnipotente pero en el fondo poesa se desconecta del poder. Esto es equivocado y esquiva jus
acotada funcin ele orador y profesor ele retrica. Para entender tamente lo terrible del mensaje de Gorgias. El lenguaj e potico es
esta displicencia hay que ir, por detrs de Platn, a Gorgias mis modelo ele todo lenguaje. El poder mismo es de ndole potica, y
mo y a sus textos. La antiontologa del Acerca del no-ser sostie con el lenguaje se puede hacer mundo, en la realidad como en la
ne l as clebres tres tesis: nada es; si algo es, no es pensable; si tragedia. En el j uego poltico las apuestas pueden ser ms o menos
algo es y es pensable, no es comunicable. Las tesis no dicen que pesadas. Pero no obedecern ni a las exigencias de la verdad ni a
nada existe ni son nihilistas , slo atacan, desde su mismo inte las reglas ele lo til protagreo. La sombra ele Gorgias proyecta una
rior, el sentido eletico del verbo ser. El supuesto nihilismo se re nocin del poder muy distinta ele las modernas: un poder cuya n
.
suelve en los discursos, Helena y Palamedes, que a partir de la dole ltima es ldica. El poder no es ni un medio ni, estrictamente
ausencia de la verdad maciza consagran la autonoma de la pala hablando, un fin en s mismo, sino un juego que se juega.
bra verosmil, productora ele efectos de realidad que son, abierta La frase epocal para el experto en la palabra es deinos lgein,

o o
o disi muladamente, efectos ele poder64. hbil/temible/terrible al hablar. La palabra hbil es temible por

.: ' -1
La antiontologa retrica, que priva de base a la moral, abre ne que es poderosa, y tambin es terrible. Si, en el fondo, toda cons

rn ,
cesariamente a una poltica. La palabra verosmil se convierte en "\ truccin ele poder es gratuita, lo gratuito es lo ms cruel. Nueva
o
instrumento de poder en forma inevitable, porque el poder tiende mente: no es que la tragedia se parezca al juego retrico, sino que
- -o
......
siempre a desplegarse. Por eso el Gorgias se desliza desde Gorgias el juego retrico es trgico. La gratuidad ele la operatoria, p uesta

""D o
hasta Calicles. En el Helena, el ejercicio poltico ele la palabra no es en obra en la poltica, en la realidad, la exime ele responsabili
o
)> ,::!
mencionado entre los varios mbitos -el ertico, el de la creencia in . dad por las consecuencias. Quin se haria cargo? Es paradjico
");:>
telectual, el jurdico . . .- en que se ejerce el lenguaje persuasivo. La que para Gorgias, como p ara Scrates, nadie hace el mal volunta
delimitacin poltico-jmiclica de la retrica en el Georgias es una riament7 , pero Helena es la anttesis del s mismo socrtico. La
extensin y un nfasis que tenemos que adjudicar a un Platn ob realidad es mera produccin ele efectos, y Helena es el mbito
sesionado por el poder? Vemoslo de otro modo. La definicin del
65 J. de Romil!y, Gorgias ct le pouvoir de la posie, .low: He/l. St. 93
9 del Helena, considero y llamo a toda poesa un lgos con me
dida, no nivela la poesa con los dems modos clel lgos, sino que ( 1 973), pp. ! 55- 1 62. M. Detienne, Los maestros de verdad en /a Grecia arcaiw,
Madrid, Taurus, 1 983, esp. cap. VI, La opcin: altheia o apat [sic]>>, que re
produce Simonide ele Cos ou la scularisation de l a posie>>, Rev. t. Grec. 77
64 Helena sugerira que la <<realidad>> se resuelve en produccin de efectos. ( 1 964), pp. 405-4 19.
Algunas de las fuentes de esa produccin son algicas (el destino, la violencia), 66 Plutarco, De gloria Atheniensiwn 348c == 82B23: La tragedia floreci y
pero el discurso es su fuente privilegiada. Cfr. B. Cassin, L'effet sophistique, fue famosa, pues era algo admirable de or y contemplar para los hombres de en
Pars, Gall i mard, 1 995, e partie, De l ' ontologie a la logologie>>, esp. pp. 66-74. tonces, y proporcionaba, mediante historias y pasiones, "un engao", como dice
Cassin habla del efecto-mundo, sin insistir especialmente en la temtica del Gorgias, con el cual "el que engaa es ms justo que el que no engaa, y el enga
poder. El Palamedes admite la verdad fctica, pero su incomunicabilidad la vuel ado ms sabio que el que no es engaado". Pues el que engaa es ms justo por
ve impotente y la hace desaparecer bajo la verosimil itud. Cfr. J. A. Coulter, The que hace lo que prometi, y el engaado ms sabio. pues quien no es i nsensible se
Relation of the Apo/ogy ofSocates to Gorgias' Defense of Palamedes and Plato's deja atrapar por el placer ele las palabras>>.
Critique of Gorgianic Rhetoric>>, Harv. St. Class. Phi!. 68 ( 1 964), pp. 269-303,
esp. seccin IV.
67 G. Calogero, Gorgias and the Socratic Principie Nema stw sponte pecat>>,
'

.low: Hell. St. 77, 1 ( 1 957), pp. 12- 1 7.

60 61
donde esos efectos se producen: efectos de la violencia, de los Pero Platn s acusa el impacto. El Scrates del Gorgias con
di ?ses y el destino, del amor68, en especial de los lgoi. El S dena a la retrica en nombre de la verdad; el del Fedro utiliza la
rrusmo responsable est disuelto en dxai dbiles (Helena 1 1 in verdad para perfeccio nar la retrica. Es cierto que, al final, el ob
fine, Palamedes 24), efectos de los efectos de la realidad inexis jeti vo del discurso ser agradar a los dioses y escribir lgoi in
tente. El texto es el elogio y la apologa de Helena y se ;:: oncentra m ortales en el alma del discpulo, pero el giro es demasiado brus
en el sujeto pasivo de la persuasin, pero podemos legtimamente co para ser conv incen te.
preguntarle qu pasa con el sujeto activo. Acaso el seductor ret Platn sabe qu hacer con la poesa, pero se siente incmodo
rico, Pars, es ms consistente que Helena? O ese sujeto activo es con la retric a. Hay un pasaje crucial del .Fedro que pasa inadver
otra forma de Helena, es Helena misma, que puede acceder, cur tido en la transicin hacia el segundo discurso: las citas de los
_
vandose sobre s, a la capacidad tcnica de articular lgoi y gene dos poetas arcaicos (242c-cl, 243a,-b), entre los cuales se dirime
rar la apte -y por detrs de la retrica no hay nada-? El poder el dilog o. Por u g lado, la cita de Ibico sostiene toda la arquitec
creador y destructor ele la persuasin es un juego potico, estti tura . El verso ele Ibico expresa el temor de agradar a los hombres
co, Y por eso terrible, que podra lanzarse (hasta desinteresada con acciones (palabras) que son una falta contra los dioses. Esto
mente) a una exploracin a ciegas de lo posible e .imposible. es retomado en el lejano giro de 273e ... el sabio debe esforzar
o podemos evitar leer a Gorgias con los ojos ele nuestra poca se en ello [en lograr el arte retrica] , no con el fin ele hablar a los
(es literalmente lo nico que podemos hacer), pero por detrs ele esas hombres y ele actuar entre ellos, sino pm-a poder decir cosas agrada

2 <{ dndoles. La cita de bico es verdaderamente piadosa. Todo el


resonancias se intuye lo que Platn no pudo hacer con/contra l. bles a los dioses y, en todo y en cuanto pueda, para actuar agra-
Gorgias abre un mbito trgico por la va paradjica ele quitarle peso
a la accin y las decisiones. Platn puede hacer frente a Protaoras g mejoramiento tcnico ele la retrica que se lleva a cabo estas en la se
.:5 il.. gunda parte del dilogo
. .
,
dos
b
.
sera perfectamente amoral sin
Y un s mismo unvoco -medido por el dios- al hombre medida. Es B _: frases, que sostienen todo el arco manifiesto
opomendo una ontologa de la identidad a la ontologa del con1icto
del dilogo.
u La cita ele Estescoro parece ir en el mismo sentido. El poeta
G W cegado por una diosa se desdice ele su blasfemia, declara ment-
dudoso que logre lo mismo con respecto a Gorgias. Acerca del no

u- .
ser ha superado o neutralizado de antemano tanto el heraclitismo
O
qn.._ O
roso a su primer discurso y lo cambia por otro, que necesaria
.

-democrtico, discursivo y positivo-- de Protgoras como todo dis


curso que, como el platnico, obtiene su verdad a partir ele un funda mente tendra que ser verdadero. El problema es Helena. Helena
mento. Hemos puesto un nombre compuesto, Scrates-Platn, al es ms y menos que una diosa. Es una diosa y tambin es una
descubrimiento de la ausencia y la necesidad del fundamento, es de mujer. Es una bisagra. Al comentar este texto, mencionamos las
cir, al descubrimiento de una ausencia que postula su presencia. Hay Helenas ele Homero, Hesodo, Estescoro, Gorgias, Eurpicles,
que agregar el nombre de Gorgias, que descubre la ausencia del fun Aristfanes, Platn, Iscrates, Plutarco, Pausanias ... y las que po
damento -y la aftrma-. Gorgias presenta puros efectos ele un funda dran agregarse. La identidad fluctuante ele Helena consiste ms
mento inexistente, y cualquier S mismo tico posible queda di que la ele nadie en ser dicha 69. Los lugares y ciudades multiplican
suelto en ellos y slo se articula sobre el seducir/ser seducido del sus historias70 El destino ele Helena es ser narrada, condenada y
lenguaje. El retrico -no softsta- se retira ele la discusin con Scra justiticacla, reinventacla y rehecha hasta que la Verdad potica
tes, aceptando con corts irona las apresuradas contradicciones en
que se deja enlazar. Sabe que Scrates no puede alcanzarlo y que sus
golpes se pierden en un material que, para esos golpes, es nebuloso. 69 Helena es el no ser, es lo que se dice de ella, el efecto del lgos eficaz (Cas

sin, p. 75).
7 0 N. a 243a-b. La historia de la curacin de Esteseoro, segn Pausania , es
s
68 G. Casertano, <<L' aniour entre logos et pathos. Quelques considrations sur contada <<por los de Crotona y los de Hmera. En el mismo lugar, 3 . 1 9.9- 1 0,
Pausanias registra otra historia, que se cuenta en Rodas, de una extraa Helena
perseguida, desterrada, ahorcada y convertida en diosa del rbol.
l 'Hlime ele Gorgias, en B. Cassin (ed.), Positions de la sophistique, Pars, Vrin, .,

1 986, pp. 2 1 1 -220.

62 63
de la diosa viene a sustituir en forma escandalosa a la verdad fac IV
tual, histrica, de la adltera. FOl
El Fedro
e r
Sobre todo, Helena es argumentada. Los lgoi de que est tej i
da culminan en los grandes Elogios de Helena de Gorgias e Iscra
tes7 1 . El ele Gorgias es anterior al Fedro y es imposible que Platn Titulo y subttulos
no lo tuviera presente. El pasaje del Fedro muestra movimientos
inesperados si se lo ilumina desde el texto inagotable de Gorgias. El Fedro, como los dems dilogos ele Platn, nos llega con un
El lgos, el gran dinasta, es un phrmakon72: Fedro, portador del ttulo complejo : el nombre ele un personaje ele la accin dramtica
lgos ele Lisias y padre ele discursos, ha drogado a S crates. como ttulo principaF5, un subttulo o segundo ttulo temtico , en
El lgos pone a Scrates en el lugar de Helena, en el lugar del er el caso Sobre lo bello, y, por ltimo, una clasificac in filosfi
menos seducido. Pero, por un efecto paradjico, no es S crates ca, tico. Esta titulaci n y clasificacin ele los dilogos aparece
sino su boca, emisora ele palabras, la que ha sido drogada por en Digene s Laercio 3 . 56-6 1 76, atribuida a un tal Trasilo, a quien
Fedro (242e l y n.). La seduccin lo ha convertido en erasts, en Digenes atribuye tambin la ordenaci n ele los dilogos en tetra
orador ertico-retrico. Scrates-Helena, seclucid9 y seductor a l a . logas que nos ha llegado. Hubo otras ordenaci ones, entre las cua
vez, ha c ado en el espej eante j uego clel lgos, ha gozado sinuosa- les DL mencion a (3. 6 1 -62) una en trilogas, que adjudica al gran
mente como erasts y como ermenos, y se ha asustado ele su pro erudito alejandri no Aristfanes ele B izancio (siglos m-u a.C.).
pio gozo al parecer inmanej able. Quiere salvarse de los remolinos Trasilo es un personaje ele la corte ele Tiberio, sobre quien tiene in
del lgos clamando por la balsa clel lgos filosfico, anclado en la fluencia como astrlogo77 , y se le puede suponer una compleja
verdad, en lo slido73. All aparece Helena como dea ex machina personal idad y un perfil intelectu al alto78 Habra escrito una obra
para alcanzrselo. Pero Helena es la confusa divinidad del lgos y sobre la filosofa platnica 79. Prcticamente Loclas las edicione s
su insoportable belleza ertica. Como hizo con Estescoro, tiende reproduc en los ttulos y subttulo s, y muchas (como el texto can
una mano a S crates despus ele haberlo cegado. Scrates se ane nico de B urnet) mantien en la ordenacin en tetralogas. Usual
piente ele su palabra blasfema, la declara falsa y se dispone a decir mente se adjudica n los ttu los a Platn, y los subttulo s y la distri
la verdad. Pero lo que ofrece y pide Helena no es la verdad sino un bucin en tetralogas a Trasilo. Segn DL, ste afirmaba que el
artilugio retrico, la inversin ele las afirmaciones, los argumentos mismo Platn haba publicad o sus dilogos como tetralogas, a
que siempre terminarn consagnmdo su seduccin inescapable, los imitaci n ele las trgicas . La primera cumple con este programa,
Elogios de Helena. Para escapar ele la seduccin, caemos en ella; ya que recone el juicio, crcel y muerte ele Scrates : Eut(jin,
para evadir el espejeo retrico y aferramos a la Verdad, juramos la
verdad del fantasma ele Helena. Est Scrates ms ciego que el
poeta, y no lo ve?74. Helena triunfa siempre, y nadie nos ha asegu
75 Es el caso ms frecuente, pero con numerosas
excepcion es: Banquete, So
rado que sus triunfos sean buenos. fista, Poltico, Repblica, Leyes y algunos espreos o dudosos, adems del nom
bre genrico Apologa para el nico texto no dramtico.
76 El subttulo Sobre lo bello pertenece a la tradicin manuscrit
a; en Di
71
genes, el Fedro est subtitulado sobre el amor (3.58).
Iscrates, He/. 15 in fine, podra sugerir que haba otros Elogios adems del 77 Si efectivamente el erudito y el astrlogo coinciden , de lo que
a veces se ha
ele Gorgias, y el ltimo pargrafo lo convierte en un gnero abierto a los sucesores. dudado. Hay varias versiones ele una historia fantstica sobre el origen ele su in
n Helena 14, Derrida ( 1 972), passim.

73
tluencia sobre el futuro emperador. (Tcito 6.20-22, Suetonio Tib. 1 4.4, Din Ca
Fedn 85c-d, cfr. 99cl-e, l 07b. sio Hist. LV. 1 1. l -2B ; cfr. A. I-I. Krappe, <<Tiberius and Trasyllus , A m. Jow: Phil.
74 Quin sabe. Estescoro entiende su falta porque es ms mousiks (243a) 48 [ 1 927], pp. 359-366; R. P. Oliver, <<Thrasyllus in Tacitus (Ann., 6.21 ), Jllin.
que - nada menos!- Homero. Y Scrates ha i nvocado a las musas, que pueden re Class. St. 5 [ 1 980], pp. 130- 1 48.)
velar la verdad, pero tambin decir mentiras (Hesodo Teog. 27-28), al comienzo 78 Escolio a Juvenal (6, 576).
de su primer discurso, justamente el discurso <<retrico>> y mentiroso. 79 Portirio, Vida de Plotino 20.75.

64 65
1 V 1 VL Ut-'lA UO
RA
C E . L P. A .
Apologa, Critn, Fedn. Alguna otra recoge
lo que pudo haber Composicin y estilo
ntes presentan
sido una serie proyectada por Platn80, y las resta
El Fedro retorna en un sentido a la simplicidad de los dilo
entre los dilogos vnculos muy dbiles o ninguno. .
.

leJa cla lfl. gos platnicos de juventud, que suelen ser una puesta en escena
caci n son anteriores a Tras ilo. Ya Derclides (ca. ,mita
Hay cons enso en que los elementos de esta comp
, a
d qel Siglo directa de dos personajes, S crates y un interlocutor. Otros dilo
s1

I a. . has.ta el
log 1as . La cntlc gos, en cambio, reconstruyen en forma narrativa una conversa
1 a.C.) habra organizado los dilo gos en tetra
cin anterior85. Por supuesto, la amplitud del texto no es compa
rastr ea el origen de esto s elementos desd e el siglo
siglo rv a.C. , el Peripato y la mism a Acadmia2 .
La existencia de rable a la de los dilogos juveniles. Platn ha sido el nico autor
acla, en algu- de dilogos filosficos con personajes vivientes. Sus imitadores a
ttulos alternativos o segundos ttulos esta testtmom lo largo de los siglos slo han logrado escribir tesis dialogadas .
nos casos, muy tempranament3. Como todos los dilogos de la madurez -y en buena medida tam
bin los juveniles- la calidad dialgica del Fedro es muy alta .
Los del tercer periodo, en cambio, se aproximarn a veces a l a di
Autenticidad
sertacin. No tiene el pthos dramtico del Fedn o la vivacidad
duda. Bastan dialctica de Repblica I, pero, por supuesto, ello se debe a que
La autenticidad del Fedro no ha sido puesta en
tteles, Retrica Platn ha elegido una clave amable, creando, en cierto modo, el
para confirmarla las referencias expresas de Aris
VI 3, 1 40 b 3 s.; gnero pastoral86. La puesta en escena es muy cuidada. El lugar
Ill 7 ' 1 408 1 9-20' con mencin del ttul.o,' y '
de Platon84 .
Tpi cos
nom bre tiene una importancia decisiva y, en realidad, es el tercer agonis
Met. 6, 1 07 1 b, 3 1 -3 3 , 37 s., con menc10n del
ta de la accin dramtica.
Junto con el Banquete y a poca distancia de l, marca el pi
ce de la maestra absoluta del prosista Platn. Los huesos y las
articulaciones de la reflexin filosfica tcnica, que en Fedn y
Repblica estn a la vista, aqu se disimulan bajo el brillante
c!O) recoge
ye a Aristf<r:.es de Btz
deba conti nuarse . en el. Filsofo. manto del paisaje encantador y del arTebato mtico-retrico ele
so Teeteto, Sofisw, Poltico, que al parecer

conectados 1zmeo Y Cztws.


La 8." (y una ele las trilogas que DL atribu Scrates. Sin embargo, se los puede palpar por debajo de la piel.
y los
!1 el.C.), Isagoge. 4, atnbuye las tetr
otra posible serie platn ica, bliw

parte consagrada modernamente por la frase de Wilamowitz tm


ReJL Pudo dar la falsa impresin de que se trata de una obra ligera, en
El medi oplat nico Albin o (o Alcn oo,
logas a Trasi lo y Derc lides . Cfr. J. A.
81

p, <<The Platomc orpus , Pfw.enz:


'!:
Philli
I, p. 23. A .oe: ctl!de s se le tdjud t feliz da de verano>P. Ahora bien, ninguna obra de Platn es
24 ( 1 970) , pp. 296- 308, en Smit h (ed.) ( 1 998)
gran obra sobre la filoso fa plut nica, en l a cual cttan a al <<campanero de inocente, ni siquiera los ms simples dilogos juveniles. Menos
ca una
30 ss.).
Platn Hcrmo doro (Simp licio Phys. 9.247. . . . an una obra cuya complejidad ha despistado hasta el punto ele
thc Cotpus Platomcwn rn J\n.tJ
Smith (cd.) ( 1 998) l, pp. 3- 1 6, Y Phthp
. Chro ust, <<Thc Orga nizat ion of
s2
Cfr. A.-1-I , que durante siglos se discutiera su unidad o su temtica. De
quity , Hermes 93 ( 1 965), pp. 34-36 , en
cit. en n. ant. , cualquier modo, la Antigedad misma no dej ele sentir una leve
ama>>; Cah-
8 3 Carta XIII 363a , que
se retiere al igos socn tico ':crea del molestia y, menos embobada que siglos posteriores, nos ha
el
1 , menc iona tambten el <<escn to sobre transmitido ms de un eco crtico con respecto al estilo. El peri-
maco (siglo m a.C.) , ;\11th . Palea . VII 47 xcno. So
32, <<en el i o = Mene
al ma>> = Fedw Arist teles, Ret. 1 4 1 5b30-
epitaf
los reuni dos en Smit (ed.) ( 1 998) I,
bre toda la cuet in, puede n verse los artcu
Doub le Trtle s, Phron. 2
I; R. G. Hoerber, <<Thrasylu s ' Plato nic Canon and the
( 1 957), pp. J 0-20, y Moreschin i ( 1 992),
85 Platn abandona este procedimiento en pleno Pannnides, que en l 3 7c prrsa

de la narracin al dilogo directo, y renuncia fom1almente a l en Teet. l43b-c.


B1 Rob n, p. II n. 1 , agrega, por la refere ncia al alma textos podna
pp. 1 92- 1 94. .
como onge n del mo:J
.

,
20-25; pero estos n refenr 86 Murley ( 1 940); algunos precedentes mencionados en pp. 283-284.
mien to, Fs. 265b 32-266a l y De an. 404a .
1 ( 1984) , p. 1 9 87 U. von Wilamowitz-Moellendorf, Plato/l. Sein Leben uns seine . Werke Berln
o a Jenc rates. Cfr. Capp cllett
se igual mente a Leyes X 895e- 896a '
'

5 ! 959, p. 359.
y remisiones.
67
66
pattic o Dicear co calificab a el estilo del Fedro de pho tikn, A fines de ese siglo la estilomctr.a, con su enfoque en principio
vul baar. D ionisia de Halica rnaso tambi n critica el estllo ele obj etivo y ms sobrio, dibuj a los graneles bloques (j uventud-ma
. .
cntlcas
'

Platn y la hincha zn potica , y el De lo sub/un e recoge durez-vej ez) ele la obra platnica y ubica el Jiedro hacia el final
j unto a muchos elogio s. Ya Arist teles reconoca que ciertos ras del periodo medio, ya en el camino hacia el siguiente y en las
gos del Fedro, equiparables al discurs o entusia sta o a la poesa cercanas del Teeteto. Con diferencias ele detalle, la crtica lo ha
inspirada ( ntheon), eran irnicos8 8. mantenido all, aun dentro ele las turbulencias que la scholarship
introdujo en la cronologa platnica desde mediados del siglo xx
FOTO CO PIA DO RA
C . E . I t P. A .
y la renovacin, hacia fines ele siglo, ele los estudios estilomtri-
Fecha de composicin c os gracias a la informtica92 .

El Fedro tiene u n lugar peculia r en la histoi a ele la clatacin


El contenido filosfico, como en otros casos, parece confinnar el
anlisis estilstico-estadstico. Los graneles temas ele la metafsica pla
ele los clil oaos. En la Antigedad tarda se lo VIO con frecue ncia tnica -la psykh y las Ideas- y la metodologa ele su pensamiento

como el pri er escrito del autor, en parte por su irradia cin j Ive
a
aparecen grosso modo en el Fedro en un estadio evolutivo coherente
nil, pero tambi n por estos defectos estilst icos. DL 3 . 3 8 calific con el lugar ele transicin que se le asigna, o por lo menos plantean un
el asunto (prblema) del dilogo como juven il (meirakiodes ). problema con sentido. Las alusiones internas al Banquete lo ubicaran
Olimp iocloro (siglo VI cl.C.) adj udica al carcter ditirm bico
del despus ele este dilogo, en muchos aspectos afn, y la cuestin del
) ele que se trata ele la primer a obra ele alma, la pruebas ele su inmortalidad y el mito acerca ele sus destinos pa
texto la opini n (has lgetai
Platn 89. Cicer n, en cambio (Orato r, 1 3 .4 1 -42), traduce la pro recen presuponer en ocasiones y en otras ir ms all de Fedn y Rep
la
feca sobre Iscrates (Fedro 278e-279b 1 ) e indica que Platn blica. El mtodo diairtico, que anuncia el pleno desarrollo en los pos
est refirien do al hombre adulto del que es contem porne o. Esto teriores Sofista, Poltico y fllebo, cancela o al menos posterga el o los
. .
pondr a a Platn al menos por enctma ele sus cuaren ta anos- 9o . L a mtodos de hiptesis que aparecen en Menn, 'F'edn y Repblica93.
nocin del Fedro j uvenil e inicial llega, en el umbral del XIX, has Tambin se ha intentado ubicar el Fedm en el contexto polmico
ta Schleie rmacher, padre de los estudio s platni cos contempor epoca!, basndose en a las alusiones cruzadas entre Platn e Iscra-
l
neos, que habla del Fedro como aquel rapto ele inspira cin juveni
ton>, en L. Rosetti ecl. ( 1 992), pp. 209-2 1 3 . Kramer ( 1 996), desde las posiciones de
que traza desde ya el programa de una vida: los dilogo s iran de
ele
sarrolla ndo puntua lmente lo anunci ado en el Fedro y saldran Tbingen, subraya el carcter fundamental de la interpretacin del Fedro para la
l como los rayos del cubo de la rueda. La filologa del XIX volvi construccin del paradigma tradicional de la lectura de Platn, cfr. esp. pp. 39 ss.
1 9 El lugar del Fedro para la eslilometra rms antigua puede verse en las tablas
a dividir se entre los partida rios ele la fecha temprana y la tarcla9 ele sir D. Ross, cit. en n. 1 3 , p. 2. La alteracin de mayores consecuencias en el orden
aceptado ele los dilogos fue seguramente la ele G. E. L. Owen (cfr. n. 24), ante la
cual han debido tomar partido casi todos quienes se ocuparon ele Platn desde en
ss Diccarco en DL 3.38; Dion. Ha!., De Demosthenis dictione 5-7,
Ps. Longi tonces. Cfr. en Rossetti (ed.) ( 1 992), T. M. Robinson, The Relativc Dating of the
XXIX 1 ; XXXII 7. Aristte les Re t. IIl 7 in fine. Timaeus and PhaedntS>>, pp. 23-30, y C. J. Rowe, La dala relativa del Fedro, pp.
no Peri hypses IV, 4 y 6; _
S9 Vida de Platn III = In Platonis Alci!Jiadem 2.65-69, y escollos al Fedro 3 1 -39. La nueva estilometra arranca con la tesis doctoral de L. Bandwood ( 1 958) y
se referan
227a. Probable mente las opiniones originale s de las que stas derivan
Vries pp. 7-8).
se desarrolla hacia la ltima dcada del siglo con sus trabajos posteriores y los ele
al estilo, sin intenci n de clatarlo (cfr. Jaeger Paid. p. 982 n. 2, De Leclger y Thesleff, entre otros. A la vez, hay un reconocimiento de los lmites del
90 Scrates profetiz esto del joven, pero Platn lo escribi del hombre :
n ayor mtodo en un autor como Platn, maestro del pastiche y de los cambios de estilo. Un
(de seniore), y, escribien do corno contemp orneo ( et scribit aequalis ) y, por cterto, panorama actual puede encontrarse en los artculos reunidos en Smith (ecl.) ( 1 998), I,
n p. XXV: senior I (para la ubicacin del Fedro, cfr. el captulo ele Debra Nails, 1 995).
como crtico de todos los retres, slo a ste admira. C fr. Thomso
93 Robn, pp. II-IX, puede ser un ejemplo clsico de ubicacin del Fedro ba

entre Platn e
no se aplica a nadie por debajo ele cincuent a, y la diferenc ia ele edad
Iscrates es ele unos ocho aos. sada en los contenidos, las alusiones y las presuposiciones ele los dilogos. Sobre
9 Usener llega a ponerlo en los 25 aos,
1 antes de la muerte de Scrates . Cfr. la relacin Banquete-Fedro, c fr. J. D. Moore-J. Dillon, en Moravcsik (ecl.) ( 1 973),
Jaeger. Paid., pp. 982 s., Y. Lafrance , F. Schleierm acher, lecteur du Phedre de Pla- esp. la extensa n. 1, pp. 69-70, para la historia ele l a cuestin.

68 69
tes, algunas bastante probables y otras menos94, y en el Acerca de Fedro y la fecha dramtica del dilogo
los sofistas de Alcidamas, pero esto agrega el problema suplemen
Fedro, hijo de Pitocles, del demos de Mirrinunte, figura en el
Protgoras, el Banquete y en este su dilogo homnimo. En el Pro
tario de la cronologa de estos autores. En lneas generales, la fecha
del Fedro tiende a ubicarse ca. 370 a.C., corrindose ms bien hacia
tgoras est, junt a Erixmaco, escuchando a Hipias de Elis, que
la dcada del 360, antes del segundo viaje de Platn a Sicilia95. , , (3 1 5c). En el Banquete, cuya fe
responde sobre fls1ca y astronomm
cha dramtica es probablemente 4 1 6, es un hombre de ms de trein
ta aos. La accin del Protgoras, donde es un adolescente, se ubi
Los personajes
ca lo ms tarde hacia 433/432 (Hackforth p. 8); por lo tanto, su
naciiento pude ubicare circa 450-447. Es pobre o qued empo
Scrates en el Fedro
brecido por crrcunstanc1s de las que no fue responsable (Lisias
19. 15, cfr. Fedro 228a). Una obra con su nombre del cmico Alexis
El Scrates del Fedro tena menos posibilidades que el de Apo
( CAF II, 245-6 Knock) pone en su boca una parodia del discurso ele
loga o Fedn para incorporarse a la imagen ms o menos edifi
Scrates-Ditima y la afrrmacin ele que sus males y su pobreza
cante de Scrates que tuvo vigencia hasta hace no tanto tiempo,
(apora) lo llevaron a la filosofa.
pero, en su decorado rstico, poda contribuir con una faceta ama
Un descubrimiento arqueolgico, en 1 936, permiti identifi
ble y encantadora. Dejando esto por lo que valga, no cabe duda
car a nuestro Fedro con el mencionado por el orador Anclcicles
de que, filosficamente, la voz de Platn aqu es ya la nica, y el
entre los implicados con Alcibades en la pmoclia ele los misterios
Scrates histrico puede ser dejado de lado sin culpa. En el Fe
ele Eleusis96. Sus bienes fueron confiscados, Fedro huy para evi
dro, Scrates representa su papel platnico ele manera brillante.
tar ser condenado a muerte y no volvi a Atenas antes ele la am
Puede decirse que algunos datos y pasajes famosos forman parte
nista general decretada al reinstaurmse la democracia en 403 .
de su anecdotario garantizado, por ejemplo no viajar, certificado
No sabemos demasiado sobre su destino ulterior y el momento
tambin en Critn, aunque la gran contribucin del Fedro a su fi
gura ha sido la observacin acerca de no salir nunca al campo95ti. ele su muerte97.
Robn, Banquete (ed. Bucl), p. XXXVII, traz una memora
Junto a estos rasgos, hay otros que su imagen tradicional ha repeli
ble semblanza de u carcter, varias veces citada y que no me
do, en primer lugar su papel de prima donna retrica. La figura del
r imen ele vi ' lleno ele fe e n los tericos de la medicina y tam
abstengo ele traducir: Precupado por la salud, cuiclacloso ele su
Scrates bueno no asimil a este diablico virtuoso ele la tkhne.
Y sin embargo, es un rasgo ele tal importancia en el personaje, que .
bJen ele la retonca o de la mitologa, curioso por saber pero ca-
reclam todo el Menexeno p ara recitar la oracin fnebre adjudica
FOTC .;.. , ,
da con irona a Aspasia.
96 El nueo 1'ragmento, /G I'- 325, da el nombre ele Fedro completo. B. D. Meritl,
C E L. F
!he attic stelai>>, -JesP_eria 22 ( 1 953), pp. 225-3 1 1 ; Dover ( 1 968), pp. 28 ss. Ancl
<<Greek Inscnpt!Ons ( 1 4-27)>>, Hesperia 8 ( 1 939), pp. 69-76; W. Kendrick Pritchert
.

ctdes,_ Sobre los M1trcos (l), 1 5 . En 4 15, poco antes de la gran expedicin a Sicilia
o:gamzada por lbJdes, los erma, bstos de Hermes sobre un pilar itiflico pro
tectores de los hmttes, aparec1eron mutilados en toda la ciudad. A esto se sum la
Howland ( 1937), criticado en Hackforth, pp. 6-7; Cole ( 1 9 9 1 ), p. 74 n. 12.
14. Dusanic (CQ 1 992),
94
denuncia sobre los misterios, y la opinin relacion ambos hechos con Alcibades
95 Rowe lo lleva considerablemente ms adelante, p. (de Romili y 1 06 s.). Andcides, I 35, menciona tambin a Erixmaco en relacin al
p. 354, cfr. id. en Rosetti (ed.) ( 1992), p. 23 1 , hace entrar en juego al rey histri
. caso de los herma.
co Thamus o Tachos, que asume el poder en Egipto como cogobernante de Nec-
tanebo 1 en 366/365, para situar el Fedro en el otoo-invierno de 365 .
97 Al parecer, se habra casado (Lisias XIX 1 5 ; ch. XXXII 14 y Hatzfelcl

1 39, pp. 3 1 4- 1 6). Que no se lo mencione entre los presentes en .la muerte de
95" En cambio, Rosenrneyer ( 1 962), p. 41 n. 2, ve esta salida fuera de los muros .
Socrates no mcl1ca nada (Robn, p. XIII).
como una indicacin ele que el Scrates del dilogo es un Scrates platonizado.
71
70
rente de juicio, superficial en sus curiosidades e ingenuo en la ex do all la sombra literaria proyectada por el discurso ele Lisias,
presin ele sus sentimientos, admirador ferviente ele las reputa que puede hacerse presente cuando Scrates quiera .
ciones debidamente catalogadas y consagradas>. Su cultura un La fecha dramtica es difcil ele precisar. La accin transcurre
tanto snob lo aleja de la credulidad piadosa del comn y podra ha antes ele la tirana de los Treinta, que ejecuta a Polemmco en 404.
cer creble su participacin en la parodia de los misterios (sobre Fedro estuvo exiliado entre 4 1 5/4 14 y al menos 404/403. Lisias,
cuyo verdadero carcter y gravedad, por supuesto, no tenemos nin que se haba establecido en Turios, vuelve a Atenas, segn se ad
guna certeza). Vale la pena su caracterizacin por Fenari (pp. 4 ss.) mite en 4 1 2/4 1 1 . Dover (1 968), pp. 41 -43, supone que este regre
como impresario intelectual, promotor de competencias oratorias. so puede adelantmse en diez aos y admite 4 1 8-4 1 6 como fecha
No es un buen candidato a ser un autntico discpulo de Scrates, y posible ele la accin del Fedro. Puede aceptmse, con Robn, que la
las admisiones que va haciendo vienen ms del movimiento de la accin est fuera ele toda historia, aunque s alejada ele los aos
conversacin que de un convencimiento profundo. Su conver sombros de la denota 1 00 y la inminencia del proceso ele Scrates.
sin a la filosofa, que se quiere encontrar en distintos momentos
del dilogo, es ms bien de labios para afuera y, al retirarse de es
cena, Fedro sigue siendo el mismo dilettante del principio. Por otra Lisias

El pa?e ele Lisias101 , Cfalo, era siracusano. Sabemos por el


pmte, el algo mediocre Fedro no es un Protgoras ni un Calicles,
pero de ninguna manera es una de esas marionetas dialcticas ado
. ,
lescentes que Scrates u otros manejan en forma unilateral. Su in nusmo Lrsws que se establece en el Atica a instancias ele Pericles,
tervencin es constante y activa, y el texto explota hasta sus mis donde vive unos treinta aos (Contra Erat. 4), instalado en el Pireo
mas limitaciones para hacerla complej a. con una fbrica ele armas. Es, pues, en todo sentido, un personaje li
La luminosidad del Fedro y el erotismo ele su ambiente se re gado a los proyectos de la democracia de Pelicles. Tiene varios hi
tlej mon en el personaje, que fue tradicionalmente considerado un j os, entre ellos Lisias y Polemarca. Rep. I da un amable retrato de
jovencito98. Parmentier lo puso en duela y ubic la accin en el Cfalo, muy anciano, que acaba ele cumplir un rito piadoso, pone en
4 1 0; pero los datos arqueolgicos volvieron imposible esta fe.:. marcha la conversacin con una sosegada consideracin sobre la
cha99, aunque la relativa madurez ele Fedro sigui siendo acepta vejez y se retira ele la escena antes ele que el debate se vuelva vio
da. Robn, basndose en que el Fedro presupone el Banquete, le lento102. La fecha del establecimiento ele Cfalo en el tica y la del
da ms de 35 aos (p. XIII). Las expresiones i5 neana (257c8, nacimiento ele Lisias no son fciles ele precism. Esta ltima ha osci
jovencito), i5 paf (267c6, muchacho) , se explican por la c1ife lado, grosso 1nodo, entre el 460 y el 430. Parece haber muerto en'la
rencia ele edad entre los personajes y el tono ele broma con que ancianidad y seguramente antes ele la redaccin del Fedro.
Scrates y Fedro simulan una relacin amorosa. No hay vnculo
ertico real entre l y Scrates. Ni siquiera ficticio. Fedro no asu 1 00 Hatzfeld ( 1 939), p. 3 1 6.
me el papel del ermenos en 243e7-8. El muchacho sigue sien- 1 0 1 Nuestras fuentes para la biografa de Lisias son, en primer lugm, Lisias mis

r.
mo: Comra Eratstenes (Xl!); Contra Hipoterses (ltimas 200 lneas en P.
1 -6 col . III); [Demostcnes] Contra Neera 2 1 -23; el escrito que le dedica
Oxy.
1 06
:
. Dtomsio de Hahcarna_
98 Aun con posterimidad, Nussbaum ( 1986), p. 278, postula un Fedro atractivo y so y las Vidas de los diez oradores del Ps.-Plutarco. Cfr. en

1 02
talentoso, por Jo dems, objeto ele un efectivo inters ertico por parte de Lisias y S general Dover ( 1 968).
crates, cfr. pp. 269, 275 n. l O. Tambin Asmis ( 1 986), p. 1 63 , lo considera el destina Polemarca, Lisias, otro hermano , Eutidemo y Cfalo estn en la casa del

s al: to?o el des :rollo de Rpblica procede segn la imagen de la Caverna,


tario ele los discursos de Scrates. La Antologa Palatina atribuye a Platn un epigra primero en el Pirco, escenario de la conversacin (328b). Esta eleccin
ma (VII lOO) que sugiere una relacin suya con Fedro. Esto es imposible (cfr. De
no es ca
. y el
Vries, p. 6), pero el autor tiene que haber sido sensible al clima ertico del dilogo. Pirco, hmlte polit1co ele la Cmdad (recurdese el culto semibrbaro
99 L. Parmentier, <<L' ge ele Phectre clans le dialogue de Platon, Bull. de l 'Ass. esa noche), apertura al mar y al imperi o, barrio de la chusma marinera
que se celebra
_ que es la
G. Bud (enero de 1 926). Hackforth ignora la evidencia arqueolgica y la sigue base de la dem? racm, _
cumple la func1n del punto de partida. Estos colores se
_
ref1eJan en el Lisias del Fedro y en su concepci n de la oratoria.
sugiriendo, p. 8.

72 73
cursos cwsos de su modelo Gorgias y adopta el tono llano del
Tanto Cfalo como sus hijos son metecos, esto es, extranjeros En sus clicusos para los tribunales, Lisias va abanclnanclo los re
residentes, sin derechos polticos, aunque con casi todas las obli

f
,i

gaciones inherentes a la ciudadana. Las actividades y la situa abla cot1d1ana, con un lenguaje muy puro y manejado con flexib
.,
i
liad. Sobresal e? adaptarse a la personalidad y condicin del

cin de la familia asegurarn a su hijo importantes contactos den-
hente, Y logra 1magenes de la vida tica que se aproximan al rea
lismo e la c media. Culti tamin los grandes discursos de apa
tro del partido democrtico. Muy joven, Lisias se traslada. con sus
hermanos a Turios, en el sur de Italia, colonia panhelnica funda
da en 446/445 por inspiracin de Pericles y bajo direccin ate 11 rato, pwnunctados en ocaswnes Clvtcas especiales, aunque este g
nero o p ec haber sido su fuerte . De los que conservamos, la
Oracwn Ohmpta (XXX:ill) es de atribucin segura; fue pronuncia
niense, verdadero experimento de racionalismo poltico 1 03, cuya .
ciudadana habra obtenido. Las alternativas de la Guerra del Pe
loponeso obligarn a Lisias a volver a Atenas, donde se hace car da en 388 y, se d1ce, provoc una revuelta contra Dionisia I de Sira

efensa que ste habra rechazado. Podra tratarse de una de las va


go, con Polemarco, de la empresa familiar. Luego har carrera cusa. Segn DL II 40-4 1 , habra ofrecido a Scrates un discurso de

nas respuestas que suscit 1 publicacin de un panfleto de Polcra


como loggrafo y tal vez por un tiempo como maestro ele retri
ca (Cicern, Brutus 48).
Derrotada Atenas en la batalla naval de Egos Pptamos en 405, tes contra Scrates: tlespusde la muerte de steiOs .
la oligarqua, respaldada por Esparta, toma el poder en 404, con FOTOCOPl ADOR
C . E . L P, A .
... .. "

la tirana de los Treinta. El momento es malo para la familia, y


Polemarca es obligado a beber la cicuta. Lisias se refugia en Me lscrates
gara y luego apoya con armas y dinero la restauracin democrti
f1autas Y tena ua buena posic in. Tuvo trato con Scrates
ca de Trasbulo. ste concede la ciudadana a los extranjeros que I socrat
' es nace en 4 36 1 o6 . Su padre, Teodoro, era fabricante de
han ayudado su causa, pero la medida es objeto de un proceso . y se
men1 na a Pror , co como su maestro. En
por ilegalidad (g raphe paranmos) por un vicio de forma en su el transcurso de la gue
aprobacin. Tal vez Lisias haya disfrutado de la ciudadana un rra VHIJa a Tesab a para tomar lecciones de Gorgi as. A su retorn
o
breve tiempo. De hecho, al ao siguiente, 403, pronuncia en per s encue ntra con un patrimonio disminuido y se dedica a escribir
sona -por nica vez 104- el gran discurso contra quien haba lleva d1scurs s po encar% per hacia 393 abre una escue la que
le
do a su hermano a la muerte, Eratstenes. ste era un miembro Pr?porcw na prestigiO' y dmer o, y renieg a de su antigua profe
.
ele los Treinta que se haba acogido a la amnista decretada por srn ele logogafo. Su escuela es el primer establecimiento de en
los demcratas y haca valer su relacin con Teramenes, jefe de senan za suenor, y cuando Platn abre la Academia, la encue
ntra
la fraccin moderada ele los oligarcas, oportunamente ejecutado ya establec:da. La similitud de los objetivos y la disparidad de los

ciales, la longevidad
,
n:etodo s e tdeas los convierte en rivales algo ms que circunstan
por sus compaeros, cuya figura gozaba ele cierto prestigio. Es .
probable que Lisias no ganara su causa. del orador incluir a Aristteles en el en
Su produccin fue abundante, y en la Antigedad corran hasta fe? tamte nto. Su concepcin de la oratoria y de la formacin
de
233 discursos considerados autnticos. De ellos nos llegan 35 (in dmgentes es heredera a la vez de la retrica ele Gorgias y
ele una
cluido el Ertico del Fedro), algunos incompletos, y varios segura
mente apcrifos. Tambin la papirologa ha recuperado fragmentos.
?
105 Iscrates cita la Acusacin de Scrates en
su Busiris, dirigido contra Polcra
fleto egro? hasta laApologw le Scrates del sofista Libanio
tes, donde le reprocha haber echo ms bien su elogio (4-6).
1 03 Pericles encarga su constitucin a Protgoras y su urbanizacin a Hipoda ; .
Las respuestas al pan
en el siglo rv d.C. Cfr.
C. Eb ers Lan, <<Ensayo prehmmar en Platon, _ Apologa de
mo de Mileto, padre del trazado urbano en cuadrcula y, coherentemente, de una ':' Scrates, Eudeba' B-ue-
nos A1res, 1971 y reeds.
utopa poltica (Aristteles, Po/. II 8 l 267b22-1 269a28).
1 06 Las fue tes para la b i grafa de Iscrat
104Es posible tambin que lo hiciera en su calidad de isotels. La isotela era ? es son Dionis ia de Halicarnaso y el
_
Ps.-Plu tarco, citados para Lisias, y una Vida annim a.
la equiparacin impositiva con los ciudadanos y tena connotaciones honorficas.

74 75
base moral socrtica. De voz dbil y carcter tmido, no se anima del segundo discurso, creemos, tiene que ver con el giro en varios
a entrar en la poltica activa y expresa sus ideas publicando gran frentes del pensamiento de Platn que apunta en el dilogo y que
eles discursos epidcticos sobre cuestiones ele alta poltica. Sus con est en busca de su expresin.
cepciones son ele gran amplitud, y su gran preocupacin es la po La divisin usual y tradicional entre una primera y una segun
ltica panhelnica. De un patriotismo nunca desmentido, predica da parte, luego que Scrates termina su gran discurso (257b-c), es
la realizacin ele este ideal, primero por una Atenas resurgida, y completamente aceptable. En la primera, junto con la situacin,
luego -con clara consciencia ele las nuevas circunstancias- por el quedan planteados el tema y los ejemplos que la segunda elabora
ele patrimonio (antdosis), que le entabla un cierto Megacles, y al
creciente poder ele Filipo. Hacia 356 sufre un proceso de cambio en forma crtica. Marcan dos movimientos ele tono muy distinto,
uno de creciente entusiasmo y el otro, un anticlmax analtico. La
parecer lo piercle107. Iscrates muere casi centenario en 338, poco puntuacin del texto es fcil de seguir a grandes rasgos: una Intro
despus ele la batalla de Queronea, que consagra la supremaca _
duccin que lleva a la lectura del discurso de Lisias y, con los
macednica. correspondientes pasajes de transicin, a los dos de Scrates. El
FOTC O P I/I O()P pasaje a la segunda parte, que culmina en el pequeo mito de las
Temtica y unidad del dilogo e.E . ' . f-i . .
cigarras, plantea las cuestiones relacionadas que se respondern en
' ' -
el resto del dilogo: la conveniencia de escribir discursos y cules
son los discursos bien pronunciados o escritos (257bl -259d9).
Hay una discusin clsica sobre el tema, la unidad y la estruc Esta ltima se descompone en dos: en primer lugar, el aspecto tc
tura ele este dilogo -al paiecer, tan barrocamente construido- que nico, que incluye la necesidad ele conocer la verdad y la dialctica
se remonta a la Antigedad. El amor, la retrica, el alma, el bien, lo como fundamento ele la oratoria (hasta 266c5) y la crtica ele los
bello primero, lo bello en general, fueron propuestos como temas manuales y la tcnica al uso, y su reformulacin en trminos mu
(Hermias 8- 1 2). Tambin caus perplejidad que la obra que enun cho ms exigentes. Luego, en forma inesperada, se pasa ele la tc
cia el fundamental principio de la organizacin del discurso como nica a la finalidad del discurso (273e5). La nueva perspectiva tie
un cuerpo vivo (264c) parezca no cumplirlo. Con la mayora ele los la respuesta a la cuestin ele la escritura (desde 274b6), con el mito
intrpretes modernos, creemos que el tema es sin duela la retrica, ele su invencin por Teuth y la comparacin entre el discurso escri
ele la que se trata desde la primera hasta la ltima lnea108. Los dis to y la enseanza oral. Se sacan las conclusiones (277a6-279b3) y,
cursos, cuyo tema ertico es familiar a las prcticas escolares, son tras una plegmia, los personajes parten.
presentados como ejemplos ele virtuosismo retrico, y como tales
sirven ele mateiial a la crtica ele la llamada segunda parte del
dilogo. Es verdad, por otra parte, que la extensin, brillo y pro Nuestra traduccin
fundidad del segundo discurso ele Scrates parecen desequilibrar el
conjunto. Esta anomala no es necesaria para los anlisis siguientes !'edro y Banquete son las obras maestras ele Platn desde el
y la refunclacin ele la retrica que va a proponerse. La hipertrofia punto ele vista literario, y estamos hablando, dijimos, del que ha
sido tal vez el mayor prosista ele Occidente. Casi no hay tecnicis
107
La antdosis poda ser entablada por u n ciudadano a quien se impona una mos filosficos (slo la prueba ele la inmortalidad del alma,
liturgia o carga pblica (en este caso, el equipamient? de un barco de guerra), ale 245c5-2 46a2; el prrafo ele 249b7-c4; la presentacin ele la dialc
gando que le corresponda a otro de mayor fortuna. Este, si perda el proceso, de tica en 265d3-2 66cl ). El tono va desde la exaltacin hmnica has
ba hacerse cargo de la liturgia o -lo que en la prctica no suceda- cambiar sus ta el dilogo coloquial1 09 y la broma, todo permeaclo por una iro-
bienes con los del acusador. La experiencia dio a Iscrates la idea de esclibir un
elogio integral de su persona en forma de una antdosis ficticia (cfr. Antd. 6-8).
ws Griswold ( 1 986) construye su comentado alrededor de la tesis del autoco

nocimiento como tema unificador del texto, p. 2 y passim. 109 Murley ( 1 940) p. 287 esp.

76 77
rr

na a veces evidente y a veces potenciada por su smo disulo.
' ' r

Notas y comentario
'1
Hemos renunciado de antemano a imitar la amplitud de esttlo Y i
las mltiples sutilezas del texto, en parte por nuestras limitacio 1 Acompaamos la traduccin con notas y con un Comentario
'
nes, en parte porque es en s misma una empresa deesperada, :?n casi permanente. Utilizarnos este comentario para las informacio
riesgo de desembocar en el kitsch. Preferimo el c.nten? de ceniT nes que exceden el lmite ele una nota, pero sobre todo para desa
.
nos en lo posible al texto, a cambio de un bnllo hterano que, so rrollar las cuestiones histrico-filosficas ms prximas a la mar
bre todo en las lenguas romances, puede resolverse en oropl. En cha del texto. El propsito ele nuestro trabajo en su conjunto no es
giro castellano y que no tienen correspondencia en el texto, obre
algunos casos ponemos entre parntesis las p labras que extge el aadir una traduccin a las muy buenas ya existentes, ni hacer una
labor filolgica original, que no es ele nuestra competencia, sino
todo en p asajes de interpretacin difcil o .con alcance fi.losofico. ofrecer en castellano una interpretacin que pretende, al menos,
.
Tal vez parezca innecesario, pero lo prefenmos a despistar al lec orientarse filosficamente en el texto. El resultado puede no ser
tor no helenista, que no puede discriminar cul palabra de las que prolijo, pero si logra ser criticado e incita a rever un dilogo muy
lee tiene un respaldo textual inmediato y cul no. En castellano complejo, clave en el desarrollo platnico y en la historia ele algu
disponamos de algunos trabajos de mucha calid: la excelente nos problemas; habr logrado su objetivo con creces.
traduccin pionera de Mara Araujo 1 10 y la de Erruho Lledo, en la
FOTOC OP l .
c . E , L : .
BCG1 1 1 . Mencin aparte merece la edicin y traduccin, con los
artculos que la acompaaron, del maestro Luis Gil Femndez, un Bibliografa

su aparicin se ubic entre las referencias obligadas de scho


trabajo de prirnersirno nivel filolgico que desde el momento de
En la actualidad no es tarea fcil establecer una bibliografa
larship internacional. Estando este libro e;1'prensa, aparec10 el va-
con pretensiones de completitud, ni siquiera sobre temas relativa
lioso trabajo de M. a Isabel Santa Cruz y M .a lnes respo 1 12 que n o
' e


'
mente restringidos. Consignamos los trabajos ms pertinentes al
pudimos tener en cuenta en nuestra edicin. dilogo y, en general, los que hemos utilizado y citado, a sabien
das ele que quedan fuera otros importantes, que desconocemos o
a los que no tuvimos acceso. Las ediciones, traducciones y comen
El texto tarios son tambin los que hemos consultado para nuestro traba
jo. Las referencias abreviadas, por autor y ao (ele la edicin o de
Tornarnos corno base el texto cannico ele Bumet, teniendo a la la revista), remiten a esta bibliografa. Los trabajos citados solo
vista las ediciones ele Robn, Gil y Moreschini. Los resultados ele un una vez con respecto a un terna puntual se consignan en los luga
siglo ele investigacin, y nuestra propia interpretacin filolgica Y fi res respectivos con la referencia completa.
que introducirnos en el texto, dando. cuenta, en las _atas al texto
losfica, nos han hecho optar en varias ocasiones por otras lecturas,

griego, del aparato crtico correspondiente y de la lecc1on ele Bumet. Ediciones, traducciones y come ntarios

A
1 10
Platn , Fedro introduccin y notas de J ulin Maras, traduccin directa THOMSON, W. H., The Phaedrus of Plato, with English Notes
and
del griego por Mara raujo, coL Textos anotados, B uenos Aires, Revista de Oc- Dissertations, Londres, Whittaker and Co., 1 868, Nueva York,

Platn, Dilogos III. Fedn, Banquete, Fedro, traduccwnes, ;n,t?duccJo-


cidente Argentina, 1 948. . . . Amo Press, 1 97 3 .
nes y notas por C. Garca Gua!, M. Martnez Hernndez y E. Lledo Imgo, Ma-
111
Platonis Opera . Recognovit brevique adnotatione critica instru-:xit
drid, Gredos (BCG 93), 1 986, reimprs. Ioannes Burnet. Tornus II. Sciip. Class. Bibl. Ox. , Oxoni i, e
2 Platn, Fedro, trad. y notas de M." Isabel Santa Cruz Y M." Ines Crespo,
11
, typographeo Claren donian o (Oxforcl Classical Texts) , 1 90 1 ,
Buenos Aires, Losada, coL Griegos y Latinos, 2007. reimprs.

78 79
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St. III St. 111

L:OKPATHL: "O cpL\.E <Pa18 pE , TIOL 8-i) Kal TI8Ev ; 227 Scrates.- Querido Fedro ! Adnde vas y de dnde
<PAI6P OL: llapa AuGi. ou , w L;)Kp aTES' . TOU KEcp
227
vienes ?.
.

A.ou, TipEO !-laL 8E TIPOS' TIEp. TiaTov EW TEi. xos- GV


Fedro.- Vengo de ver a Lisias, S crates, el hij o de
, Cfalo, y voy a dar un paseo fuera de los muros, porque
vov yap KEL 8tTp tlj.a XPVO V Ka8!-LEVOS' E EW8LVOU. estuve all mucho tiempo, sentado desde muy temprano.
TW 8E GW KQL l-lW Ta.p 4J 1TEL8 !-L EVOS' 'AKOU !-LEVQ kaTa Y haciendo caso a nuestro comn amigo Acmeno,
f;
T S' 8o s- Tio t o l-laL Tous- TIEpmTous- cprGl yap aKo-

hago mis paseos por los caminos, pues dice que son ms
TIWTp ous- ELVaL Twv E:v TOLS 8p!-lO LS'.
L:O. Kaf.ws- yp, w Tat pE , 1-.yE t . aTap AuGt aS' rv,
b , "
b tonificantes que los que se hacen en l os gimnasios.
S cr.- Y tiene razn, compaero. Parece entonces
wc;- EO LKEV, v aGTE L . que Lisias estaba en la ciudad?
<PAI . Nai. , Tiap ' 'EmK pTE L , v T(8E TD TIATJG LOV Fedro.- S, en casa de Epcrates, la mansin esa cer
Tov 'OA.u!-lTILou oi.Ki.q TD Mopux i.q.
ca del (templo ele Zeus) Olmpico, la Moriquia.
L:O. Ti.s- ouv 8-i) v 8taT pL ; f1 8f1 ov on TWV
Scr.- Y en qu pasabais el tiempo? Seguro que Li
sias os ofreca un banquete de sus discursos . . .

1-.'ywv 1os AuGi.as- ELGTLa;
R,
Fedro.- Te enterars, si tienes tiempo ele acompaar-
' O
! n\1\D
o\o;f,,.-\ f' ,P.:. ;
<PAI . llEGlJ , d GOL GXOA"i) 1Tp6LVTL clKOELV. me y escuchar.
L:O . T. 8E ; oK ov o ( EL !-LE tmTa ITi.v8apov "Kal. G
.


'
, S cr.- Qu? No crees que escuchar a qu os decli-
C
xof.i.a s- TI pTE pov" TIPO'YI-la 1TOLGaG8aL TO TEV TE cabais t y Lisias sera para m, como dice Pndaro, algo
Kal AuG.o u 8w-rpt i)v KouGaL ; por encima de cualquier ocupacin?
,

<PAI . llpayE 8. Fedro.- Entonces, adelante.


e
e
Scr.- Si me cuentas . . .
<PA I . Kal. 11-v, w L:wKp aTES' , TipOGI(OUGa y GOL
L:O. Ayots- iv.
Fedro.- S, Scrates, y ms porque l o que vas a or te
concierne, pues el discurso de que nos ocupbamos tena
Ko yp TOL 1-.yos- v, TIEpl. ov oLETp i.ol-lE v, oK que ver, no s cmo, con el amor. En efecto, Lisias escri
U 8 ,
o18 ' ovnv a TpTTOV plTLKS'. yypacllE yap 8-i) Au bi sobre un lindo muchacho, solicitado, pero no por un
GLQS' TTELPWI-lEvv nva -rwv Kaf.w v, ox rr' E: paGT , amante; y en esto justamente est la sutileza, pues dice qhe
,

xapta TOV 1-i) pwvTL 1-iOAAOV f\ pw;TL .


. L yap WS'
f.A' aTO 8-i) TOUTO IWL KEK !-ltlJEUTaL AE-yE hay que complacer al que no ama ms bien que al que ama.
' '
Scr. Qu gran hombre ! Ojal escribiera que hay

AOV f1 1TAOUGL 4J , KQL TTpEGUT p4J f\ VEJTp4J, Ka oa


A-
L;O. "0 yEVVaLOS'. E'l8E ypt ELEV WS' XPTJ TTEVT]TL 1-La que complacer al pobre ms que al rico, al viejo ms que
al joven, y dems condiciones que nos caben, a m y a la
il-.1-.a l-loL TE rrpGEGTL KaL TOLS' TIOAAOLS' 11-G:n. r 'Y
d
P mayora ele nosotros ! Seran palabras urbanas y de utili-
d

JV TTo:J
. Eywy ' ov dad pblica. Por mi parte, tengo tantas ganas de orte,
av GTEL OL KQL 8rlWcpEAELS' ELEV o. A.yot
que, si tu paseo llegase hasta Megara y volvieras tras su
oTWS' 1TLTE 8!-LT]KQ clKOUGaL , WGT' av a8f.( bir a la muralla, como recomienda Herdico, no me que
Tov rrEpi. rraTov Myap8E Kal KaTa 'I-Ip8 LKOV TipoGas dara atrs.
Tw' TELXEL TiALV TILlJS' , ou 11- Gou TioAELcp8w.
<PAI . llws- AyE LS', (D ATWTE L:wKpaTES' ; o'LEL !-LE
Fedro.- Cmo dices, excelente S crates? Lo qu
, 228 Lisias, el ms hbil de los escritores actuales, compuso
a AuataS' El! 1TOAA0 XPV4J KaTa GXOA )v
i GUV 8rKE ' con tranquilidad y tomndose su tiempo, cres que yo,
228
8 E LVTa TOS' wv TWV ypcp E L V , TQUT Q i.8LWT T]V ov-ra profano en esto, lo recordara de modo digno de l? Eso

90 91
aTTOfJ-VTJfJ-OVECJELV citws E KELvou; rroAA.ou )'E /3w Ka( est lejos de mi alcance y, sin embargo, lo preferira a
TOL EOUAfJ-T]V y' av p.anov T llOL TTOA XPUCJLOV )'E obtener mucho oro.
Scr.- Fedro, si yo no conozco a Fedro, tambin me
VCJ8m .
he olvidado de m mismo ! Pero ni una cosa ni la otra. S
.60. 70 <Pa:8pE, E[ Eyw <Pa18pov yvow, Kal Ewu muy bien que se, si oa un discurso de Lisias, no lo es
Tou ETTLAAT]CJf-laL . AA.a yap o8TEp ECJTL TOTlV EU cuch una sola vez, sino que peda que se lo repitieran,
ol8a on Aua(ou Ayov aKovwv EKEl.vos o fJ-vov .rra b retomndolo muchas veces, y el otro obedeca de buena
fKouaEv, AA.a rroKLS ETTavaAaJ-l.vwv EKAEuv ot gana. Pero eso no le bastaba, y finalmente tom el rollo
b AyELV, 8( TTEL8ETO rrpo8J-l.WS. Ti1 8( o8E: TauTa v y se puso a examinar lo que ms le interesaba, y estuvo
LKaV, AA.a TEAEUTWV rrapaAawv TO LA(ov a f-l.Aw sentado, ocupado en esto, desde muy temprano, hasta
Ta ETTE8f-1EL ETTECJKTTEL, Kal. ToJTo 8pwv E w8wou que se cans y se fue a pasear, y, por el perro ! , creo que
sabindose el discurso de memoria, si no era demasiado
Ka8J-l.EVOS rrEL rrwv ds TTEp( rraTov DEL , ws f-l.EV Eyw
largo. Se iba fuera de los muros para recitarlo y ejercitar
OL J-l.aL , vi] TOV Kva, EETTLCJTfJ-EVOS TOV yov, EL fJ-TJ se, se encontr con uno que tiene la enfermedad de or
rrvu n v J-l.aKps. ETTOpEETO 8 ' EKTOS TELXOUS '(va discursos y, al verlo, encantado de encontrar quien com-
f1EAET0TJ. rravTCJaS 8E T!{) VOCJOVVTL TTE pl Aywv e partiera su rapto coribntico, lo invit a caminar con l.
aKov, t8wv fJ-v, [t8wv ], a8r on E:OL Tov auyKopu Sin embargo, cuando el amante el e los discursos le rog
e avnwvTa, Kal. rrpoyELV EKAEUE. 8EOJ-l.vou 8( A)'ELV que lo pronunciara, se haca el difcil, como si en reali-

FOTtC GI ADORA
TOu TrllV Aywv EpaaTou, E8pTTTETO ws 8Tj OK ETTL- , dad no estuviera deseando hacerlo; pues al final, hasta lo

p
8uf-1<.V AyELv TEAEUTWV 8( EfJ-EAAE Kal. EL 1-1 ns Kwv hubiera recitado a l a fuerza s i n o s e l o escuchaba volun
aKooL LQ. pE:v. au ovv, w <Pa:8pE , aTou 8E8rn C !E i
,

A
tariamente. Pdele entonces t, Fedro, que haga ya lo que
ele todos modos va a hacer en un momento.
, ,

orrEp Txa rrvTws rroLCJE L vvv f8r rroLE:v.


Fedro.- La verdad es que para m sera mucho mejor


<I)AI . 'E 1-1ol. ws A.r8ws rroAu KpTwTv ECJTLv
oTWS orrws 8va1-1m AyELv, ws fJ-OL 8oKELS au o-
pronunciarlo como pueda, pues me parece que t no me
dejars ir de ninguna forma antes de que lo recite, sea
8alws f-l.E acpCJELV TTpLV av E'lm fJ-WS )' TTWS. como sea . ,,

.60 . ITvu yp CJOL ciAr8f\ 8oKw. Scr.- Y eso que te parece es la pura verdad.
d <!>Al . Oinwal. To( vuv rroL aw. Ti1 ovn yp, w .6w d Fedro.- B ien, as lo har. En realidad, Scrates, no
paTES, TTC1.VTOS fJ-GAA.ov T )'E pJ-l.aTa oK EJ-l.a8ov me aprend bien de memoria las palabras. Pero te dir el
Tijv p.vTOL 8Lvowv axE8ov rrvTwv, ols E<PTJ 8wcp sentido de casi todos los pasajes donde expuso las di
pELV Ta Tou EpwvTos f Ta Tou f-1, Ev KEcpaAa(ms ferencias entre el que ama y el que no, resumiendo en
orden cada uno de sus puntos principales, a partir del
E:1<aaTov E<pEf\s 8(ELJ-l.L , cipfJ-Evos cirro Tou rrpwTou.
.60. b,E(as )'E TTPWTOV' w cpLATTjS' TL apa EV TQ
pnmero .
Scr.- S, pero antes, quelido, me mostrars qu tienes
pwTEpq EXELS rro Ti1 LfJ-aT(c.r Torr(w yp CJE EXELV bajo el manto en la izquierda, porque sospecho que es el
TOV Ayov avTV. EL 8( TOUT ECJTLV, OTWCJL 8wvoo) discurso mismo. Y si es as, hazte a la idea ele que yq t
e TTEpl. Ewu, ws E)'W CJE rrvu J-l.EV cpLAw, rrapvTos 8( Kal. e quiero mucho, pero que, si est Lisias presente, de ningn
Aua(ou, E fJ-aUTv CJOL Ef-lf-l.EAETGV rrapXELV o rrvu modo me voy a prestar para que practiques compigo. Va-

88oKTm . AA' L8L , 8ELKVUE . mos, mustramelo.

92 93
<PAI . TiauE . EKK KpouKs fiE E:J.:rr . 8os, w :l:wKTiaTES'
, Fedro.- Basta! Me has derribado y me has quitado la
8T
esperanza de ejercitarme contigo. Dnde quieres que
fv E1xov E: v ao't. ws E:yyu fivacrfiEvo s. d.A.A.a Tiou nos sentemos a leerlo?
OAE L Ka8L( fiEVO l ava')'VWfiEV ; 229 S cr.- Desvimonos por aqu y vayamos siguien-
229 2:0. t:..E up' E:KTp aTIfi EVOL KaTa Tov 'IA.wov 't .lfl.EV , do el Iliso, y luego nos sentaremos donde te parezca
ELT a cmou av 81J E: v j<JUXLQ. Ka8L( Tj<Jfi E8a. tranquilo.
ov Fedro.- Oportunamente, parece, me he venido des
<PAI . Els Kmp y, WS' EOLKE V, aVU1T8TjTOS' .\v hvx
(JU fiEl! ')'Gp 8T aEL pqaTOV ouv T[Lv KaTa TO v8n
ov calzo; t, por cierto, lo ests siempre. As nos ser f
vO?-f,'>, cil seguir el hilo de agua mojndonos los pies, y nada
co?\\): p.. . desagradable, sobre todo en esta poca del ao y a es-
s TE
PXOU(Jl TOUS' 1T8ac; LVaL , KUL OK aTj8s , aAA.w
KUL nv8E TiV wpav TOU ETOUS' TE KUL Tfs Jfipa s. \ ta hora.
2:0. Tipa')'E 8T, KUL <JK1TEL afia cmou Ka8L(Tj<JfiE8a.
r

Scr.- Adelntate, entonces, y ve mirando por dnde


avov ;
<PAI . 'Opqs ouv EKE LVTJV Tiv t\JTJAOTTTJV TIA.T nos sentaremos .
b 2:0 . T. filV ; - Fedro. - Ves aquel pltano, tan alto?
<PAI . 'EKEL <JKL T' E<JTL V Ka't. 1TVEU fiU fiTp LOv, Ka't. b S cr.- S, claro.
.
1Ta Ka8.( Ea8m f1 av OUAWfiE8a KUTUKALVf]VL Fedro.- All hay sombra y una brisa suave, y hierba
2:0. TipO')'OlS' aV. para sentarnos, o para recostarnos, si queremos.
<PAI . E lTI fiOL , w LWKpaTES' , oK E:v8 v8E .fiVJ
.

OL S cr.- Vayamos, pues.


'OpE. - Fedro.- Dime, Scrates, no es ms o menos por
Tio8E:v aTio Tou 'IA.wou A.')'E TaL Bop as Tiv aqu, junto al Iliso, donde se dice que Breas arrebat a
euwv p1T<JaL ; Oritia?
2:0. A')'ETaL ')'p. S cr.- As se dice, en efecto.
l<a8apa
<PAI . 'j' Ap' ouv E:v8 v8E ; xap. EVTa ')'OUV KUL Fedro.- Tal vez de aqu mismo? Los hilos de agua
K
Ka't. 8wcpavf Ta 8n a cpa.v ETm , ea't. E1TLT i8EW p arecen agradables y puros y transparentes, y apropia
pms 1TUL(EL V 1Tap' aT. dos para que las muchachas vengan a jugar junto a
e
w, D
2:0. K, O.AA.a tcTW8EV oaov 8 ' f1 TpLa aT8 ellos.
TLS' E:an e S cr.- No, sino unos dos o tres estadios ms abaj ;,
Tipos TO Tfc; "Arpas 8w a.vo fiEv Ka't. 1TO
por donde cruzamos hacia el (distrito) de Agras; tambin
L S' , w
WfiO S' aTo 8L Bopo u.
hay por all un altar de B reas.
<PAI . O 1TVU VEV T]KU" O.AA.' El1TE 1Tp0S' .6.. Fedro.- Nunca le prest atencin. Pero dime, Scra
1J .ATJ8Es
:l:wKpaTES' , au TOUTO TO fiU8oA')'TJ fiU 1TEL8 tes, por Zeus, t crees qu esta historia es verdadera?
dvm ; S cr.- Si fuera incrdulo, como los sabios, no sera
2:0. 'AAA.' E l Q1T l(JTO LT]l!, W<J1TE p o\. aocpo. , OK
av
nada original. Me hara el sabihondo y dira que el vien
aT01TOS' E'LT]V, ELTU <JOcpL(fiEVOS' epa(TjV aTi
V 1TVEUfiG to B reas la empuj de las piedras cercanas mientras ju
LQ. Tia.
Bopou KaTa Twv TIA.ra.ov TIETpwv avv <PapfiaKE gaba con Farmacia y que, por haber muerto as, se dijo
(ouaav l<JaL , tca't. oTu) 8T TEAEUTicraaav A.Ex8
f]vm 1T d que fue raptada por Breas -o del Arepago; pues tam..,
.ou 1T bin se cuenta la historia de este modo, que fue arreba-
TOU BopOU avp1TG<JTOV ')'E')'OVl!m-fl E 'ApEf
')'OU" A')'ETaL ')'Gp au KGL oTOS' A')'OS', WS'
d tada de all y no de aqu. Por mi parte, Fedro, creo que
EKEL8 Ev aAA.'
OK E:v8v8E jp1Tcr8r. E')'W 8 , w <Pdi8 pE , aAAW
S' flEV TG estas explicaciones tienen su encanto, pero que requie-

95
94
l 1

TOLaUTa xap.EVTa yoJ.tm, /...f.av 8E 8ELVOU .KaL TIL Tf ren demasiada inteligencia y esfuerzo y son una ocupa
cin desafortunada, as sea porque despus habra que
VOU KaL ou rrvu EUTUXOUS v8ps, JCaT' aAA.o .tEV ou8v,
seguir enderezando el aspecto de los hipocentauros, y
OTl 8' auTQ vyKTj .tETa TOUTO TO TWV 'IrrrrOKEVTapwv luego el de la Quimera, y se nos echara encima una tur-
e
EL8os rravop8oua8m , !Cal au8Ls TO Tfls XL.taf.pas, !Cal ba de seres de esta clase, Gorgonas y Pegasos y monto
mppEl. 8E: oxA.os TOLOTWV ropyvwv !Cal ITry:awv !CaL nes de otras criaturas absurdas, inconcebibles y mons
e .A.A.wv .trxvwv rrA.78r TE Ka!. Torr(m TEpaToAywv truosas. Y si, por incredulidad, se quisiera con alguna
nvwv cpaEwv a1s d TLS maTwv rrpoaLQ. KaTa TO sabidura rstica reducir cada uno de ellos a algo vero
ELKOS Ei<:a<JTOV' aTE ypOLIC41 TlVL aocp.Q. XPWLEVOS smil, hara falta mucho ocio. Pero a m no me queda
TfOAAfls auTQ <JXOAflS, 8E7<JEL. .toL 8E TipOS Ta TOLaTa ocio en absoluto para esta clase de cosas, y la causa ele
o8a..ws an axoA.l TO 8E: ahwv, w . cpL\E , TOTou
mismo, conforme a la inscripcin dlfica. Y, si todava
ello, amigo, es que an no soy capaz ele conocerme a m

230
T8E. o 8va..a. rrw KaTa TO b.EA.cpLKov yp.t.ta yvwvm
230
ignoro esto, me parece ridculo ponerme a examinar lo
.taUTv yEA.OLOV 87 .tOL cpa.VETaL TOUTO . ETL y que no me concierne. Por eso dejo estas cuestiones tran
VOOUVTa Ta AA.TpLa <JICOTfELV. o8Ev 8 )(a.pELV aas quilas, me atengo sobre ellas a lo aceptado y, como ele
TaUTa, TfEL8.tEVOS 8E Tc) VO.tL(O.tV41 TfEpL a{m:v, O ca, no las examino a ellas sino a m mismo, a ver si no
vengo a ser alguna bestia ms complicada y ms hu-
!
vuv8 EAEyov, mcorrw o TauTa AA.' .tauTv, dTE TL

cabl Y n: simpe, que participa por naturale_:;a ele un


meante ele orgullo que Tifn o un animal ms clomesti-
FOTbcoPI/\OOR/1.
8rpf.ov ov TVyxvw Tucpwvos rroA.urrA.oKWTEpov Kal.
.ti/...A.ov TIL TE8U.t.tVOV, EhE .tEpWTEpv TE KaL aTfAOU
: .
C J P. A
<JTEpov CQov, 8E.as nvos 1cal ncpou .to[ pas <JEL !E
destmo diVmo y hbre ele orgullo. Pero, campanero, en-
f.l.E Txov . Tp , w Tal.pE, .tETau Twv Aywv, p' o
.

. tre tanta charla, no era ste el rbol hacia el que nos
conducas?
T8E v TO 8v8pov E:cp' orrEp YES .tis ; b
b
Fedro. - ste mismo.
<PA I . Toiho 1Ev ovv a1JT.
L:O. N Tv "Hpav, KaA.l yE KaTaywyl. TE yap
S cr.- Por Hera, hermoso sitio para detenerse ! Y el
pltano ste, tan coposo y alto, la altura y la lindsima
rrATaVOS aJTT] p./... ' a.tcpL/...acplS TE !Cal l[TJAl, TOU TE sombra del sauzgatillo, en plena floracin como para
ayvou TO l[ios KaL TO <J<JICLOV rryKaAOV, KaL ws clK.tV perfumar el lugar al mximo. Y la fuente, tan agradable,
EXEL Tfls iv8rs, ws o.v Evw8aTaTov rrapXOL TOV Trrov
TE au TfT]'Y xapLE<JTTTj TfO TTlS TfAaTVOU pEL .t/...a
que mana debaj o del pltano con agua muy fra, como
me indica el pie. Por las estatuillas e imgenes, parece
e estar consagrado a algunas ninfas y a Aqueloo. Y fjate
tuxpou 8aTos, waTE yE TQ rro8l. TEKf.11paa8m . Nu.t<pwv
adems el buen aire del 'lugar, amable y gratsimo, que
e T Twwv Kal. 'AxEA.}ou LEpov rro Twv Kopwv TE Kal.
acompaa con su agudo silbo estival al coro ele las ciga
d.yaA.LTWJJ EOLICEV Elvm. EL 8 ' au OAEL, TO EUTfVOUV TOU ITas. Y lo ms delicioso ele todo, la hierba espesa, que
Trrou ws yarrr Tov Ka!. acp8pa 8 8Epwv TE Kal. A.:yu crece en una subida suave, suficiente como para sostener
pov TITJXEL TWV TETT.ywv xop{). TrVTWV 8E KO.tl.TaTOV con comodidad la cabeza del que se recuesta. Querido
TO Tfls rroas, OTL v lP.ta rrpoavTEL LKaV rrcpUKE Fedro, eres el mejor gua para un forastero.
IWTaKA.LVvn Tv KEcpa/..v rrayKA.ws EXELV. W<JTE Fedro.- Y t, hombre asombroso, te muestras como
apwT <JOL EvyrTaL, W cp.AE <Pa.18pE. alguien extrasimo. Pues, como dices, pareces simple
mente un forastero a quien hay que guiar y nc{uno del

96 97
<PAl . L:;u 8 yE , w 8auf1..CJ LE , CtTOTTLTaTS' TLS' <PaLVlJ. lugar; tanto que ni cruzas las fronteras de la ciudad ni,
aTEXVWC ycip, 8 A.yELC , Evayouf1.V0 nvl KaL ouK
d
d creo, sales fuera de los muros para nada.
ETJLXWPL0 EOliW S'" oTWS' E K TOU aCJTEOS' oih' ELS' TTJV
S cr.- Perdname, excelente amigo. Me gusta
aprender, y los campos y los rboles no quieren ense
imEpo p(av chro8T] f1.Eis, oih' Ew TELXOUS' E fl.OLYE 8oKEIS
arme nada, pero los hombres en las ciudades s. Sin
;Q . L:uyy( yvwm< fl.O L ' w apWTE . <Pt AOf1.a8T] S' yp
TO rraprrav E:tvm . embargo, me parece que t has encontrado el remedio
para hacerme salir. Como a los animales hambrientos a
E l fll . TG fl.EV OlJV xwp(a Kal TG 8v8p a ouov ll' E:8A.E l los que se hace andar agitando delante de ellos una rama
8L8CJKELV, Ol 8' EV Tt{) aCJTEL av8pw rrOL. CJU fl.VTOL 8o verde o algn fruto, t, ponindome delante volmenes
KS llOL TflS' E fl.TlS' E:8ou TO <PpflaKov TJPTJK vm . con discursos, podras llevarme, parece, alrededor de
WCJTIE P yap oL TG TfElVWVTa 8pflfl.GTa eaA.A.ov T TLVa e toda el tica y por cualquier otro lugar que se te ocurra.

rrpoTE Lvwv E:v LALO LS' Tv TE 'ATTL KTJV <PaLVlJ rr; pL


Kaprrov rrpOCJE lOVTES' ayouCJ LV, CJU E fl.Ol Ayous- OTW Pero ya que hemos llegado aqu, creo que me voy a re
e
costar, y t bscate la posicin que te parezca ms c
ELV arraCJav IWL OTfOL iv aA.A.oCJE OA1J . vvv 8 ' ovv EV moda para leer y, cuando te hayas acomodado, lee.
T0 rrapvTL 8E11p' ci<Pt Kfl.Evos- E:yw fl.V fl.OL 8oKw tw
Fedro.- Escucha entonces.
TaKE L CJECJ8m , CJU 8 ' E: v rrOLlfl CJX flaTL OLE L pqCJTa
Ests al tanto de mi asunto, y ya oste que, como
civayVWCJECJ8 aL , TOU8 ' Afl.EVOS' .vay( yVWCJKE .
/
creo, nos conviene hacerlo. Y entiendo que no estar ena
<PAl . "AKOUE 8 . , ,
morado de ti no es motivo para que mi pedido fracase.
Porque los enamorados, cuando se les termina el deseo,
TIEpL fl.EV TWV E fl.WV rrpay f1..TWV ETrLCJTaCJm , KaL WS'
231
se arrepienten de los beneficios que pudieron haber he
VOf1.L(W CJUf1.<P pELV 1f1.LV TOTWV yEVOf1.VWV .KI<OUC cho. Por el contrario, no es de esperar que los otros cam
. lW 8E llTJ 8La TOUTO .TUXflCJ aL wv 8f1.a L , OTL OUK bien de opinin en ningn momento. Pues no actan bajo
E: paCJTTJS' wv CJOV Tvyxv). WS' EKE LVOLS' fl.EV TTE !J.E Ta compulsin sino voluntariamente, considerando lo que
fl.AEL wv iv EJ rrOL CJ)CJ LV, ETIELOGV TTlS' E:m8U!J.LUS' conviene ms a sus propios intereses para hacer sus ser
rraCJWVTm Tols oE. ouK ECJTL xpvos- E:v 4i fl.ETayvwvm

vicios de acuerdo a sus medios. Adems, los amantes
rrpoCJKE l . ou yap rr' avyKT]S' aA.A.' KVTES' ' WS' iv
consideran los asuntos que administraron mal a causa
del amor y los beneficios que hicieron, agregan el traba
b
apwTa rrEpL TWV OL.KELWV OUAE CJaLV TO. rrpOS' TTJV o
VU!J.LV TTJV aTwv rroLoJCJLV. ETL oE: oL !J.EV E:pwvTES'
jo que se tomaron, y piensan que ya han cumplido hace
tiempo con la gratitud que deban a sus amados. Los no
CJKOTIOCJLV i TE KGKWS' OL8EVTO TWV aTWV OLa TOV
b pwTa Kal. 8. rrErrOL KaEm v , Kal. ov dxov rrvov
amantes no pueden poner este pretexto para el descuido
ele sus asuntos, ni cargar en la cuenta las fatigas pasadas,
rrpOCJT L8VTES' iyoJVTaL TrAaL TTJV a(av CtTr08E8WKVaL ni hacerlos responsables de las disputas con los parien
xpLV TOLS' E PWfl.VOlS'" TOLS' OE llTJ Epwow OTE TTJV TWV tes; ele modo que, quitados todos estos inconvenientes,
olKE.wv .fl.A.E Lav oto ToJTo ECJTLV rrpo<PaCJ.(ECJ8m , oTE no queda sino llevar a cabo ele buena gana aquello con

TOUS' rrapEA.T]A.u8Tas- rrvous- rroA.o y.(ECJ8m , oTE TGS' cuya realizacin crean que los complacern. Adems, si
e

TrEpllJPTJfl.VWV TOCJOTWV KGKWV OUOEV rroA.E. rrE:m aAA.'


rrpos- TOUS' rrpoCJtwvTaS' owcpopas- al TtCJaCJ8aL WCJTE hay que estimar en mucho a los amantes porque dicen
tener el mayor afecto por los que aman, y estn dispues
e f1 rroLELV rrpo8f1.WS' TL iv aiJTis o'(wvTm rrpaavTES'
tos a hacerse odiar por los dems con palabts y obras

98 99
pwvTas c ?n tal de agradar a sus queridos, es fcil darse cuenta,
xapLELG8aL . ETL OE d 8uJ. TOlJTO iLOV TOUS. .
1TEpl. TioA.A.ou 1TOLELG8m , cm TOTous J.A.wT
<PaG LV <PL SI dicen la verdad, que preferirn a aquellos de quienes
Aywv se enamoren en ltimo trmino; y est claro que, si a s
A..v wv av pWG LV, Kal ETOL J.OL ELGL Kal K TWV . '
tos les parece, tratarn mal tambin a los anteriores. Y,
pw
KGL K TWV E pywv ToLS aAAOLS' Q1TEX8avJ.E. VOL TOLS
d
por cierto, cmo puede ser razonable ceder. en seme
UGLV ,
J.VOLS xap((wem , pQ.8LOV yvwvm , d aA r8f A)'O j nte asunto quien padece una desgracia tal, que nadie,
C>TL OGWV av UGTEpov E paG8WGLV , KELV
OUS alJTW 1TEpl
V
TIA.dovos 1TOLGov-fm , Ka!. 8fA.ov on , av E KELVO
Siendo expenmentado, intentara desviarla? Pues ellos
LS 8oK{l , mismos admiten que estn ms enfermos que cuerdos, y
S EGTL
Kal. TOTous KaKws 1TOLiGOUGLV. Ka( TOL 1TWS ELK que sabe? que no estn en su sano juicio, pero no pue
TOLOVTov 1TpayJ.a 1TpG8m Townw E:xovn GvJ.<P
opv, den ommarse. Entonces, cmo, recobrada la cordura,
d v o8' O.v mX ELpiGELEV o8ELS E J.1TEL pos wv
a1T oTp - podran pensar que estaban bien las decisiones que to
OV Tl GW ma:on en aquella disposicin? Y adems, si eligieras al
1TELV ; Kal yap aTOL J.OAOyoum VOGELV J.QAA
en;re unos ocas; pro SI eliges entre los dems al que
o 8 meJor entre los que te aan; tendras que seleccionarlo
<PpoVELV, Kal d8vm OTL KGKWS' <ppVOUGL V, aAA.'
vaG8aL aiJTwv KpaTEL WGTE 1TWS Civ EU <Ppov

TavTa KaAWS 'EXELV yiGaLVTO 1TEpL wv oTw 8wK


iGaVTES
ELJ.E
l
1 e
mas te conviene, sena entre muchos; y, siendo muchos,
tendra muchas ms esperanzas de acertar con el que
Twv TOV
dr r EL 8 '
voL ouA.EovTm ; Ka!. J.EV 8 d J.EV K Twv E:pwv fuera digno de tu amistad.
TioA.A.wir

J
ATWTOV al.pol. o, E A.Lywv av GOL E KAE LS' Y si temes las convenciones, y que si la gente se en-

?os, qu se creen tan envidiables para los dems como a


K Twv .A.A.wv TOV Gaun E: m TT]8ELTaTov, K ' T O COP :fW eoRA:era te resulte oprobioso, es probable que los enamora

e E l p . A ellos mismos les parece que son, esten


TUXELV F
WGTE 1TOAU 1TAE.ulV EA1TL S v TOLS 1TOAALS ovTa
e _ complacidos de
l
Tov aLOv Ti'js Gfc: <pLA..as .
. .
.

, 1 que se hable (del asunto) y se vanaglorien mostrando


El To.vvv Tov v.Lov TOV Ka8EaTT]KTa 88oucas
, ELKS' 1. ar:te todo el mundo que no se han fatigado intilmente;
rru8o .LVlV TWlJ av8pW1TWV vEL8s GOL yVT]TaL
Ka!. 1T mientras qu los no amantes, capaces de dominarse, pre
GTL Tous 1E:v E:pwvTas, oTwc: O.v oloJ.vous
232 Twv . AA.uw (T]A.o DG8m WG1TE p mho us <p ' aTw v , fieren lo meJor a la reputacin pblica. Adems es ine
vitable que muchos se enteren, al ver que los mantes
mtp8fvm TQ A.yE LV Kal. <PLA.OTL.LOUJ.v
ous E:m8 E.KVUG-
b
andan detrs ele sus amados y ocupados en esto, y si los
VT]TaL .
8m Tipos a1TalJTGS OTL OUK .AA.ws auTLS 1TE1T ve conversando, creern que estn juntos porque han
To A.
Tous 8 1 E:pwvTas, KpELTTous aTwv ovTas, satisfecho su apetito o estn por hacerlo. En cambio, a
V a\.
TwT ov aVTL TfS 8T]C: TfC: 1Tapa TWV av8pW1TW los que o aman nadie intentara acusarlos por la fre
.
avy KT] 1TU-
pEI.G8m . ETL OE TOUS J.EV pwvTas 1TOAAOUS cuentacwn, pues se sabe que es inevitable conversar con

inquie_to pensando que es difcil que la amistad dure, y


VOLS Ka!. alguien, sea por amistad o por gusto. Y adems si ests
8G8m Ka!. l8El.v aKoA.ou8ouvTas TLS pulJ.
Ey
E:pyov TOVTO 1TOLou.Lvous, WGTE oTav <P8wm 8wA.
qe, SI por cualquier motivo se produce una desavenen
b
T]S
J.EVOL aAAi AOLS, TTE aTOUS o'(ovTaL Tl yEyEVT]J.V Tl e Cia, resulta una desgracia para ambos, pero que, si en
8
J.EA.A.oGT]S EGEa8m Tfs E:m8 uJ.(as GvvEl.vm Tous

v 1TLX EL tregaste lo que ms estimabas, el pe:rj uicio va a ser ma


J. EpWVTGS ou8' al TLQG8m 8uJ. TlJ GUVO UG.a
yor para ti, seiia razonable que temieras ms a los
v TCV
pUG LV, ElOTES OTL avayKal.v GTL V il 8Lct <PLA..a enmorados; ues hay muchas cosas que les molestan, y
8 d GOL
8wA.yEG8aL fl 8L ' aAAT]ll TLVG 8oviv. KGL J.EV estan convencidos ele que todo sucede para peijuclicar-

l OO
101
los. Por eso apartan a sus amados del trato con los de
8os- napcrTI)KEV Tyouf1V([l xaA.Enov Elvm cpLA.[av O"Ufl
ms, temiendo que los ricos los sobrepasen con su dine
flVELV, Kal. C:.AA.c.p 11E:v Tpnc.p 8w<j>opas- yEvof1VTJS'
d
ro, y los que son cultivados les ganen en inteligencia, y
KOLVTJV <aV> Ctfl<j>OTpOLS' KGTGO"TfVaL TTJV O"Ufl<j>Opv, se precaven de la influencia de todo el que tiene alguna
e TTpOEflVOU O O"OU a TTEPL TTAELO"TOU TTOLD flEyAT]V av ventaja. As te convencen de que te enemistes con stos,
O"Ol A.T]V a.v yEvcr8m, ELKTWS' av TOUS' pWVTGS' y te dejan en una completa carencia de amigos. Y si, mi
flaA.A.ov av cpool.o TTOAA. y.p GlJTOc; aTOS' O"TL Tcl rando por tu inters, piensas con mejor juicio que ellos,
A.unouvTa, Kal. rrvT' TTL TD aTwv A.u vo(oucrL ser con ellos que tendrs disputas. En cambio, quienes
y[ yvEcr8m . OLTTEP KGL TclS' rrpos- TOUS' aAAOUS' TWV pw lograron lo que solicitaban no por estar enamorados sino
por su mrito, no van a estar celosos de los que te fre
flVWV cruvoucr(as- .rroTprroucrLv, <PoOflEVOL Tous
cuentan; ms bien odiarn a quienes no quieran tratarte,
flEV ocr.av KEKTTJflvous- 1T XPlflGO"LV whous- rrEp
sintindose despreciados por ellos y beneficiados por los
A.wvTm , TOUS' OE TTETTaLOEUflVOUS' flTJ O"UVO"EL KpELT que te frecuentan, y as los (que los aceptan) pueden es-
TOUS' 'YVWVTaL . TWV OE aAAO Tl KEKTT]flVWV .ya8ov TTJV e
d
perar con mayor confianza que del asunto se siga amis
8vnLLV KcrTou <j>uATTOVTaL . nE(crnvTES' flEV ovv tad ms bien que enemistad.
.TTEX8cr8m crE TOTOLS' EL S' pTJfl. <j>.A.wv Kn8wTaO"Lv, Y, adems, muchos enamorados desean el cuerpo an
E:av 8E: To crEauTou crKorrwv CiflELvov KE.vwv <j>povDs-, tes de conocer el carcter y familiarizarse con los dems
rasgos personales, y as no tienen claro si querrn seguir
233
fE LS' aTol.s- E ls- 8w<j>opv- ocroL 8E: 1T E:pClVTES' huxov,
siendo amigos cuando sus deseos hayan cesado; pero a
cruvoJO"L <j>8ovol.Ev, .AA.. TOUS' 1 1Tj 8AOVTC1S' flWOLV,
.AA. OL , .pETTJV ErrpaCiV wv OOVTO, OK av TOLS'
. . \tp...\P n:utuamente amios, no e probable qu lo bueno qu
os que no aman, y cumplen su deseo cuando ya eran
TyoflEVOL rr ' KE .vwv J.Ev TTE popacrem, rro TWV' cruvv- . \0cO y> Fi;ozaron les deb1hte _
_ . .

, b1en les quedara


'( . \
_

la annstad, y mas
e
. ,.

TWV 8E: w<j>EAL08Ci l , WO"TE TTOAU TTAE.WV ATTLS' <j>LA.av


.

t,
como prenda para lo venidero _ Y, adems, est en tu
mhol.s- K TOU npyflCiTOS' EX8pav yEvcr8m. mano volverte mejor si me haces caso a m y no a un
.

,
1

Kal. flEV 8T Twv flEV E:pwVTwv rroAA.ol. rrpTEpov Tou enamorado. Estos elogin lo que dices y haces aun en
.
contra de lo (que es) meJor, por mwclo ele volverse oclio
b
crtflCiTOS' nE8flTJO"CiV TOV Tprrov Eyvwcrnv KaL TWV
C:.AA.wv OLKELWV EflTTElpOL yl!OVTO, WO"TE a8T]AOV aTOLS' sos o porque el deseo les estropea el juicio. Pues el am r
El ETL TOTE ouA.faovTm <j>.A.m Elvm, TTEL8a.v Tfs pone ele manifiesto cosas como estas: a los amantes de-
233 E:m8uf1.C1S' rrncrwvTnv ToLS' 8E: flTJ pwcrw, L KCiL
safortunados, les hace sentir penoso lo que a los dems
no les produce ningn pesar; y a los afortunados los
npTEpov .AA.fA.ms- <j>i.A.oL ovTES' TCiVTCi Errpnav, ouK
wv av u rr8wO"L TCiUTCi ELKOS' E:A.TTW TTJV <j>LALCiV Ci
obliga a elogiar hasta aquellas cosas que no valen la
pena. De modo que es ms apropiado que sus amados
TOLS' TTOLfO"m, .AA. TGUTG flVT]flLCi KGTGAEL<j>8fvm TWV los compadezcan y no que los admiren. Pero si me ha-
flEAAvTwv Ecrw8m. KaL flEV 8Tj Eh(ov( crm npocr)KEL ces caso, en primer lugar, en mi trato contigo no servi-
yEvcr8m flOL TTEL80f1V([l pa0TD- CELVOL flEll yap c r al placer presente, sino tambin al provecho futuro;
KCiL 1wp. To hwTov T TE AEYflEVCi KCiL T. rrpaT no ser vencido por el amor, sino dueo ele m; no me
TflEVa rrmvoucrw, Ta flEV 8E8LTES' 1T .rrx8wvTm, dejar llevar a un odio violento por pequeeces, ms
b
bien concebir lentamente y slo por motivos importan
TES'. TowuTa y.p 6 Epws- mOE.KvuTm 8ucrTuxouVTas-
Ta 8E: KCiL aTol. XEl.pov 8La Tljv E:m8u11.av y LyvwcrKov
tes un enoj o moderado; ser indulgente con las faltas in-

1 03
1 02
J.V, G p.T ATfT]V TolS aAAOLS' rrapXE L, avwpa TIOLEL VO
1 voluntarias y tratar de disuadirte de las voluntarias.
J.L(ELv EUTUXOvTaS' 8E: KaL Ta .tT 8ovfs- a.w j
rrap' Pues stas son seales de una amistad duradera. Y si
E:KELVWV rraf.vou avayK(EL TVyxvELV' W<JTE 1TOAU
.tdAAov AEELV TOLS pw.tvOLS (T]AOv auTOUS rrpoa
l d
acaso
amistad
se te ha ocurrido que no es posible que nazca una
slida si no se est enamorado, tienes que pen
J sar que, en ese caso, no nos importaran los hijos ni los
KEL . E: av 8 .tOL rrd81J , rrphov .tEv ou TTv rrapoaav
8ovTv 8EparrEwv auvaoJ.af. aoL , aUa Ka!. TTv J.AAou 1 padres y las madres, ni ganaramos como amigos fiables
a los que no vienen de esta pasin, sino de tratos de otra

1
aav wcpEALav E<JECY8a L ' oux rr' EpWTOS TTW.tEVOS' a'AA' clase.
e E: .tauTo KpaTwv , o8E: 8u1 a.t LKp. taxvpa v E X8 pav Adems, si hay que complacer sobre todo a los ne
avmpO J.EVOS aAAa 8La .tEyAa pa8ws ALYTJV pyTv cesitados, entonces tambin en los dems asuntos habr
rroLO.tEvos, TWv .tEv <iKouaf.wv auyyvW !J.TJV
Koaw rrELpw.tEvos arroTp rrEv TaTa yp <JTL cpL
EXWV, Ta
l8E: que beneficiar n o a los mejores sino a los ms pobres,
pues nos estarn tanto ms agradecidos cuanto ms
A.f.as 1TOAUV xpvov E<JO.tVT]S TEK.tpw. EL 8' apa <JOL 1 r
grandes sean los males de que se vean librados. Y ade
e ms, a los banquetes particulares no habr que invitar a
TOTo rrap<ITTJKEv, ws oux o'lv TE taxupa v cpLA.f.av yE los amigos, sino a los mendigos y a los que necesitan lle
va8m E:av ll TLS E:pwv TVyxv\), E:v8UJ.EL <J8aL xpT OTL
d
narse el estmago, pues stos lo apreciarn y nos escol
OUT' av TOUS ELS 1TEpL 1TOAAO E1TOLO.tE8a oih' av TOUS tarn y vendrn a nuestras puertas y clisfmtarn al mxi
rraT par:; K aL TCtS ll T]T par:;' oih ' av 1TL<JTOU S cp( A.ous mo Y se mostrarn muy reconocidos y rogarn que nos
KEKT.t E8a, cL ouK E: E:m8uJ.(as TOLaTTJ yEyva <JLV
1
S sean concedidos muchos bienes.
Pero tal vez convenga complacer no a los muy nece
dl r o P U.ooRA
a'AA' E Tpwv m TT]8Eu.tTWV.
sitados, sino a los ms capaces ele devolver un favor; ni a
"' ' ' ' ' f ;, .
"En 8E: Et xpT To1s 8Eo.tvoLs J.A.wTa xapf.(Ea8m ,
rrpo<JT]KEL KaL TOLS aAAOLS !J.T] Tour:; 1-'E J\TL_ <JTOU "' aAAa e .t. \ . p . A
1.
_

, , ,
los que
,
' ' ">' ' ' P ,' ,
234. solamente te aman, sino a los que son dignos ele
., ello; ni a los que gozarn ele tu juventud, sino a los que,
TOUS arropwTaTOUS EU 1TOLELV' !J.EYL<JTWV yap a1TaAAa-
, , , ,. , .

cuando madures, compartirn contigo lo bueno que ten


yvTES KaKWv 1TAEL<JTT]V xpLV aUTOlS daovTa L . Ka!.. .
1
gan; ni a los que, hecha la cosa, irn a jactarse ante los
e !J.EV 8T Ka!. E: v Tille:; l8f.ms 8arrvmc ou Tour:; cpf.A.ous clms, sino a quienes (lo) callarn con pudor ante todos;
aLOV rrapaJ<aAELV' ano. TOUS rrpo<JaL TOVTas Kal TOUS m a los que se empean por poco tiempo, sino a los que

8Eo.tvous rrAYJa!J.ovfs E:KE'LvoL yap Ka!. ayarraovaw clnante toda la vida sern invariablemente (tus) amigos;
KaL <iKoAou8aou<JL v KaL E:rrl_ Tas 8pas ovaL KaL J. m a los que buscarn pretextos para enemistarse cuando

AL<JTa <J8<JOVTaL Kal OUK E:A.axf.<JTT]V xpLV daovTa L b su deseo se termine, sino a los que harn ver su mrito
justamente cuando haya pasado tu lozana. Acurdate de
KaL TIOAAa aya8a aTLS EUOVTG L . a'AA' 'L (J(.S rrpoaK EL
lo que te he dicho, y ten en cuenta que a los enamorados
O TLS acp8pa 8Eo.tVOLS xapf.(E<J8aL , UAAa TOl S J. -
sus amigos los reprenden como si lo que hacen fuera
AL<JTa cmo8ovm xpLV 8uvaJ.VOLS' ou8E: TOLS' E:pw<JL
234
algo malo, mientras que a los que no aman, sus allegados
J.vov' O..A.A.a TOLS TO rrpyJ.aTOS' aLOLS' ou8E: O<JOL Tfs nunca les reprocharon que tomaran por ello malas deci
afr:; wpar:; arroA.a<JOVTaL, aAA' LTLVES 1TpE<JUTp4J yE siones sobre sus propios intereses.
VO..t.V({.l TlV acpET:pwv aya8wv J.ETG8W<JOU<JLV' OU8E OL Tal vez podras preguntarme si no te estoy aconse
.
8wrrpaJ.EVOL rrpos TOUS aA.A.ous cpLAOTLJ.<JOVTaL, O..A A.' Jando ser condescendiente con todos los no enamorados.
o'LTLVES aL<JXUV.tEVOL 1TpOS arravTaS <JLW1T<JOVTaL . OU- Creo yo que el amante no te invitara tampoco a tener

1 04 1 05
e esa intencin con todos los que te aman . . . Pues ni tus fa
OE Tis- AL yov xpvov cmouo(ouow, aA.A.a TOLS" [l.Ol.lS"
vores mereceran el mismo agradecimiento de quien los
OLa TTQVTOS" TOV LOU <jlLAOLS" CYO[l.VOLS"" OOE ( TlVES' l

\
recibiera ni podras, aunque quisieras, pasar desapercibi
rraulEVOL Tfs- m8U[l.Las- EX8pas- rrp<jlamv (TJTaou do ante los dems de la misma manera. Y de esto no tie
CYL V, d. AA_' o'L TTQUCYQ[l.VOU TfS" wpa:;- TTE Ti V Ql!T<DV ne que resultar ningn perjuicio, sino provecho para am

1
b apETTv TTLOE.OVTaL. oiJ ow TWV TE ElpT]lVJV J.[l.VT]CYO bos. Por mi parte, considero que lo dicho es suficiente;
Ka!. KE1vo E:v8uf1ou, on Tous- [l.EV pwvTa:;- o. <jl.A.OL vou- pero si echas algo de menos y crees que lo he omitido,
8ETOCYLV WS" OVTS" KQKO TO ETTL TT]OE[l.QTOS"' TOLS" OE pregntame.
[li] E:pwmv OUOELS" TTWTTOTE TWV olKElJV [l[ltj;aTO ws
OLa TouTo KaKws; ouA.Euof1vOLs- rrEpl. auTwv. Fedro.- Qu te parece el discurso, Scrates? No se
expresa de un modo extraordinario desde todo punto de
"laws- av ouv E pOL [lE El QTTQCYLV CYOL rrapmvw TOLS" vista, por su vocabulario sobre todo?
d
[li] pWCYL xapl(ECY8m . E:yw [l.EV OL[l.O.L oo' av TOV Scr.- Ms bien de un modo divino, compaero,
pwvTa rrpos- irravTs- CYE KEAEELv Tous- E:pwvTas como para dejarme pasmado. Y me ha impresionado
e TaTTJV E XELV Tijv tkvowv. ouTE yap i-0 A.a[l.vovn tanto gracias a ti, Fedro, pues te miraba y me pareca que

(
xpL TOS" '( CYT]S" a LOV' OUTE CYOL OUAO[l.V(.l TOUS" aA.A.ous el discurso te iba poniendo radiante a medida que leas.
\)0?--f>..
1 c,o?\ ,
A.av8vE LV [lOLJS" ouvaTv OEL OE A.T]V [l.EV arr ' a Como creo que t entiendes ms que yo de esto, te segu
TO [1T]OE [llQV, w<jlEA..av OE G[l<pOL V y.yvEa8m . yw [lEV
o\P \ , ?
y, por seguirte, termin compartiendo tu transporte b
ouv l.Kav fl.OL VO[l..(w Ta El. pT][l.vd t o T,t au rro8E1:;-, quico, cabeza divina.
C ' . '

Fdro.- Vamos ! Te parece bien burlarte as?


Tyo[lEVOS" rrapaAEAEL<jl8m , pwTa.
Socr.- Entonces te parece que me estoy burlando y
<PAI . T. aoL <Pa.vETm , w LWKpaTES", A.yos-; ox
que no hablo en serio?
e Fedro.- No sigas, Scrates, ms bien dime la verdad;
TTEp<Puw:;- T TE aA.A.a KQL TOLS" V[l.QCYLV E l pfa8m ;
d LO . .6.m[lov.ws- fl.EV ovv, w Ta'LpE, WCYTE [lE K
por Zeus, patrn de la amistad, crees que haya otro en
la Hlade capaz de decir cosas ms importantes y con
TTA.ayfvm . Ka. TOVTO E:yw Erra8ov oLa a , w <Pa1opE, rrpos mayor abundancia sobre el mismo asunto?
aE: arroA.rrwv, OTL [l.OL oKELS" yvua8m rro TO A. Scr.- Y bien? Tendremos tambin, t y yo, qi1 e
you [lETau avayL yvWCYKJV" TyO[lEVOS" yap CYE [l.AAOV alabar el discurso porque el autor dijo lo que se deba
[l.E rral.ELV rrEpL TWV TOLOTwv ao!. El.TT[l.TJV, Ka!. TT[l.E decir, y no slo por la forma clara y rotunda, y por la
vos- CYUVEKXEVCYa flETa CYOU Tf]:;- 8E.a:;- KEcpaA.f:;-.
precisin con que ha torneado cada palabra? Si es as,
tendr que concedrtelo, porque yo, en mi nulidad, no
<PA I . ETEv oTw oT ooKEL rra.(ELV; 235 lo advert. Slo puse atencin a su aspecto retrico;
LO . .6.oKw yp CYOL rral.(ELV Ka!. oxl. arrouoaKvm ;
<PAI . M11oaf1ws-, w LwKpaTEs-, aA.A.' ws- aA.TJ8ws- drrE:
pero aun ste, creo que ni el mismo Lisias pensara que
e es adecuado. Y hasta me pareci, Fedro, si t no dices
rrpos- .6.LOS" <PLALOU, o'( E L .iv T L Va EXEL V E L TTELV aAA.ov otra cosa, que repeta dos y tres veces lo mismo, como
TWV 'EA.A.vwv ETEpa TOTWV [l.E .(w Ka!. rrA.El.w TTE pl. Tou si no le alcanzaran los recursos para decir muchas co-
aTOU rrpy[laTOS"; sas sobre el mismo tema, o tal vez el tema no le intere
LO. T. o ; Ka!. TaTlJ 8E1 rr' fl.O TE Ka\. ao Tov saba. Me daba la impresin, en realidad, ele estar mos
trando, como un jovencito, que es capaz d: decir las
A.yov rrmvE8fvm , ws- Ta oovTa El.pT]KTOS" Tou
1 07
1 06
nOLT]TOU , aAA' OK EKELVTJ jlVOV, OTL cmcpf Kal GTpoy mismas cosas ele un modo, luego ele otro, y ele ambos

b
muy bien.
y'Aa, wl. aKpLWS' haGTa Twv vojlaTwv anoTET Op Fedro.- Eso no es objecin, Scrates; es justamente
VEUTm ; El. yap 8E1 , GuyxwpTJTov xpw Gv, E:nEl. EIJ. lo mejor que tiene el discurso: no ha dejado de lado nada
yE E'Aa8Ev no Tfjs- E IJ.fjS' o8Ev(a s- T{\i yap PTJTOpLK{\i digno ele ser mencionado en el asunto, en comparacin
235 aTo IJ.VL.l Tov vov npoGE'Lxov, TOTO 8(: o8 ' <av> con lo que ste ha dicho, nadie sera capaz de decir nada
aTov Li}IJ.T]V J\vG(av o't EG8m i.Kavov ELVm . KaL ovv IJ.OL ms abundante ni valioso.
E80EV , w <Pa18pE , E l 11 TL GU ano AyELS', 8l.s- KaL Scr.- De esto ya no me podrs convencer de ningu
Tpl.s- Ta mhcL ElpTJKv m , ws- ou nvv Eunopwv To no'A na manera. Sabios varones y mujeres ele antao, que han
M AyELv nEpl TOU auTO, lGWS' ou8EV avT{\i IJ.AOV hablado y escrito sobre estas cosas, me contradirn si te
lo concedo por cortesa.
TO TOLOTOU " KaL cpaLVET O 8 jll VEaVLE EG8aL ETT L-
e Fedro.- Quines son? Dnde has escuchado algo
8E L KVIJ.EVO S' ws- ot s- TE wv TaTa T pws- TE Ka1. mejor que esto?
Tpws- Aywv GjlcpOTpws- EL nELV apwTa.
b <PA ! . Ou8Ev AYELS', w l:wKpaTES' " amo yap TOUTO
Scr.- As, de golpe, no podra decirlo. Pero estoy se
guro de que las he escuchado de alguien, tal vez la bella
Kal. 11'AwTa Ayos- EXE L . Twv yap E:vvTwv al.ws Safo o el sabio Anacreonte, o algn prosista. Qu indi
pr8fvm v T(\l npyjJ.aTL ou8Ev napaAAOL nEV, WGTE cios tengo para afirmarlo? Tengo el pecho como colma
napa Ta KELVL.l El.pT]IJ.va jJ.T]8v ' IV> noTE 8vaG8m do, hombre divino, y, frente a estas cosas, siento que po
EL nELV QAACl nAELW KaL nAELOVOS' QLCl. dra decir otras no inferiores; que nada ele esto me ha
:z:;o . TouTo E:yw GOL ouKn ots- T ' EGo!lm FOTOCO PIA DO RA venido a la mente por m mismo lo s bien, pues soy
e i E J R A consciente de mi ignorancia. Slo queda entonces, creo,
d
m8G8m naAaLOL yp KaL Gocpol. av8pES' TE KaL yu que me haya llenado por el odo de fuentes ajenas, como
vaLKES' rrEpl. avTwv ElpT]KTES' Kal. yEypacpTES' E:/:E

una vasija. Pero soy tan torpe que hasta se me ha olvi


'Ay/:ouG( IJ.E , V GOL xapL(jl EVOS' GUYXWp0:'l . dado cmo y de quines lo he odo.
e epA ! . TLVES' oTOL ; KaL no criJ EATLW TOTWV atdKoas-;
:60 . Nv jlEV oTWS' ouK EXW E LTTELV" 8f'Aov 8(: on
Fedro.- Nobilsimo amigo, es lo mejor que poclrias ha
ber dicho. No me digas ni ele quines ni cmo has odo
TLVWV atdt(Qa, nou l:aml)US' Tfj<; KaAfjS' ' Avatcpov eso, ni aunque te lo pida, pero s haz eso mismo que di
TOS' TOU G<po) KaL Guyypa<I)WV TL VOWV. n8EV 8 ces. Te has comprometido a decir cosas diferentes, mejo
TEKjl mplEVOS' 'Ayw; n'Afp<; mD<;, w 8mjJ.VLE , TO res y en no menor cantidad que el discurso escrito, sin to
mar nada de ste. Y yo me comprometo contigo, como los
GTfj8os- EXWV aLG8VOjlaL napa TaTa av EXELV El nE'Lv
nueve arcontes, a consagrar en Delfos una imagen ele oro
ETEpa 11 xdpw. OTL jJ.EV ovv nap YE E jlauTO ou8Ev e de igual peso, no slo la ma, sino tambin la tuya.
avTwv E:vvEVTJKCt, Eu ol8a, GUVEL8w s- f.lauTw ajla8(av Scr.- Eres amabilsimo y realmente de oro, Fedro, si
'AEl.nETm 8 o1 11m E:/: aA'AoTpl.wv no8C:v vajlTwv 8La
d
crees que digo que Lisias se ha equivocado por completo
Tfj<; GKOfjS' nEnAT]p0:'lG8a( IJ.E 8LKT]V ayyELOU . no 8(: y que soy capaz realmente de decir cosas distintas acerca
vw8das- av I(QL aUTO TOUTO ETTLAAT]GjlaL , onws- TE KaL de todos estos puntos; creo que esto no le sucedera ni al
peor escritor. Tornemos, por ejemplo, el tema del discur
<PAI . ' AA"-', w yEvvmTaTE , KA'AwTa E'lpT]Ka<; . G
WVTLVWV KOUGa .
so: crees que alguien que sostiene que hay que compla
yp EIJ.OL WVTLVWV jlEV Ka1. onws- KOUGa<; 1J.T]8' av cer al que no ama ms que al enamorado, tendr todava

1 08 1 09
KE AEW E'( TrT]S'' TOlJTO 8E mho o AyE L S' TrOL T]O"OV . TWV 236 algo que decir si renuncia a alabar el buen sentido de uno
v TQ LA(c.p Ehl.w TE Kal. 1i EATTW ETEpa imGXll y a criticar la insensatez del otro, que son tpicos forzo
am ELTIELV TOTWV TrEXf.J.EVOS', Kal GOL yw, warrEp oL sos? Cosas as, me parece, hay que permitrselas al ora
vva apxovTES ' maxvouJ.aL xpuafw ELKva tao dor y aceptarlas, y elogiar en ellas la disposicin y no la
J.TPT]TOV ELS' .6.EA<Pous ava8aELV, o J.VOV .J.aUTOU invencin; pero en las que no son ineludibles y son dif
d.AA.a Kal. av. ciles de hallar, adems de la disposicin hay que elogiar
2X2. <P(haTOS' EL KaL WS' UAT]8WS' xpuaOUS', (;j <Pa18pE ,
e
la invencin.
Fedro.- Estoy de acuerdo, y lo que dices me parece
d J.E o'LEL AyELV WS' Aua(aS' TOu rravTS' J.pTTJKEV,
sensato. Entonces har as: te dar como base que el ena
Kal. OLV TE 8i rrapa rrvTa TauTa aAA.a EL rrEl.v TOUTO b morado est ms enfermo que el que no ama, y en cuanto
8E OLJ.aL o8' av TOV ct>auATaTOV rra8E1v auyypa<Pa. a las dems cosas, si logras decir algo distinto, ms abun
aTLKa rrEpl. ou AyoS', T[va o'LEL AyovTa WS' XPiJ lliJ dante y ms valioso que stas, sers puesto, trabajado a
pWVTL J.O.AA.ov T1 ptVTL xapl.(Ea8m , rrapEVTa TOU J.EV martillo, junto a la ofrenda de los Cipslidas en Olimpia.
236 TO <PPVLJ.OV yKWJ.L(ELV' TOU 8E TO a<Ppov tj;yELV' Scr.- Te pusiste serio, Fedro, porque para burlarme
avayKal.a yovv OVTa, Eh' aAA.' aTTa EELV AyELV; d.AA.' de ti me las tom con tu queridito? Te creste que yo,
ol J.m Ta J.EV TowuTa aTa Ka!. auyyvwaTa Ayovn frente a su sabidura, intentara de veras decir algo ms
variado?

Ka!. TWV .LEV TOLOTWV O TiV EpEaLV aAAa TiV 8L8EaLV


Fedro.- En esto, amigo, te has expuesto a la misma
TraLVETOV' TWV 8E J.i avayKa(wv TE KaL xaAETfWV llave. Tendrs que hablar lo mejor que puedas; ten cui
Epdv rrpS' Tf 8w8aEL Ka!. Tiv EpEmv. dado, no nos veamos obligados a hacer la actuacin
ct>AI . :l:uyxwpw 8 AyELS'. f.J.ETptwS' yp f.J.OL 8oKELS' grosera de los cmicos que se devuelven los parlamen
d pTJKvm . rrmaw ouv Ka!. yw oTwS' To f.J.EV Tov tos, y no me obligues a decir eso ele Scrates, si yo no
b pwvTa Tou !liJ pwVTOS' J.O.AA.ov voaEI.v 8waw aoL {mo conozco a S crates, tambin me habra olvidado de mf
Tl8Ea8m , Twv 8E A.omwv ETEpa rrAE.w Kal. rrAE.ovos mismo, y deseaba hablar, pero se haca rogar. Ms
dw d rrwv Twv8E [Aua( ou] rrapa TO Kutj;E AL8wv bien hazte a la idea ele que no nos iremos de aqu sin
que hayas dicho lo que, segn decas, tenas en el,_ pe
dv8TjJ.a a<PupAaTOS' V 'AUJ.TrLQ. o-T8T]TL .
2:0 . 'Earro8aKaS', w ct>a18pE , TL aou Twv rrm8LKWV
d cho. Estamos los dos solos, en un lugar solitario, soy
ms fuerte y ms joven, y por todo ello t me entien
rrEAaf.J.T]V pEGXTJAWV CJE , Kal. o'LEL 8 !lE WS' d.AT]8WS' des . . . , y no querrs hablar a la fuerza ms bien que de
TILXELPCJELV drrE1v rrapa Tiv KE(vou ao<P[av ETEpv buen grado.
TL TrOLKLAWTEpov ; Scr.- Pero, bienaventurado Fedro, voy a hacer el ri
cpA l . ITEpl. J. EV TOTOU, w <PtAE ' E l S' TGS' J.OLaS' dculo si yo, un profano, me comparo con un buen autor
e A.aaS' AAu8aS' . pT]Tov v yp CJOL rravTS' J.O.AAov e improviso sobre el mismo tema.
oTWS' orrwS' ots TE El , '(va !liJ To Twv KWJ.c.p8wv cpop Fedro. - Entiendes cmo es la cosa? Deja ele hacerte
TLKv rrp0.yJ.a avayKa(WJ.E8a TIOLELV UJ/TaTf08L8VTES' el bonito conmigo: tal vez tengo algo que te obligar a
hablar si lo digo.
aAAiAOLS' EAa8T]TL , KaL J.i oAou J.E avayKCJm
A.yEw KE'Lvo To "El yw, w :l:wKpaTES', :l:wKpTTJl! ay
Scr.- Entonces no lo digas de ninguna manera.
Fedro.- Al contrario, te lo digo ya, y mi palabra ser
vow, Kal. J.au-rou mAAT]CJJ.aL," Ka!. OTL "rrE8J.E un juramento. Te juro -por quin, por cul de los dio-
1 10 111

-,
_,
!lV AyEL v, 8prrTETO 8 " AA. 8wvor18TJTL OTL v e ses?, o quieres que sea por este pltano?-, te juro que,
TEU8Ev OUK QTfL!lEV rrplv av av E'LlTT]S' a E<PTJ8a v T(\l si aqu, delante de l, no me pronuncias el discurso, j a
aT8EL EXELV. a11E:v 8E: 11vw E:v PTJ!lLQ., taxupTEpos- ms te declamar otro discurso de nadie ni te informar
d 8 ' E:yw Kal vEwTEpos-, K 8E: rrvTwv ToTwv "avEs- 8 de ningn otro.
Scr.- Ay, malvado, qu bien descubriste el modo de
TOL AE:yw, " Kal !lTJ8ct!lWS' rrpos- [av ouATJ8iJs- 11anov obligar a un hombre amante de los discursos a hacer lo
KWV AyELV.
2X1. 'AAA.', w !latcpLE <Pa18pE , yEA,o1os- EO"O!laL rrap'
que ordenas !
Fedro.- Entonces, qu recurso te queda para zafar?
ya8ov rroLTJTlV L8LWTTJS' aToaxE8L(wv rrEpl Twv S cr.- Ninguno, ya que t has hecho semejante jura-
aTWJJ. mento. Cmo sera capaz de privarme de tal festn?
<PAI . otae ' )S' EXE L ; 1TctUO"aL 1TpS' !lE KaAAwm( 237 Fedro.- Entonces, habla.
llEVOS' ' axE8ov yap EXW o dTiwv civayKaw aE AyEw. S cr.- Sbes cmo har?
2.X2. MT]8ct!lWS' TOLJJUJJ E'L1T1JS'.
Fedro.- Qu?
<PAI . OK, ciA.Aa Kal 8 Ayw 8 !lOL" Ayos- opKos
Scr.- Hablar con el rostro cubierto, para atravesar
el discurso corriendo lo ms rpido posible y sin mirar
EaTm . O!lVU!lL yp am-T[va !lVTOL , T[va 8Ewv; oAEL te, as la vergenza no me har titubear.
e Tv rrATavov TauTT]VL ;- lllV, E:v !lOL 1-1 , E11T1JS' TOV A Fedro.- Con tal de que hables, lo dems hazlo como
yov vavT[ov aTfs- TctTT]S', !lTJ8TIOT am ETEpov Ayov te parezca.
!lT]8va !lT]8EVS' lllTE E1TL8ELELV lllTE EayyEAELV. Scr.- Vamos, pues, Musas de voz clara, sea que lle
2.:0 . Baa1 , <D uap , ws- di ci.vrupES' Tv civyKT]V vis este sobrenombre por el modo del canto, sea por la
civ8pl <PLAoAy({l 1TOLELV O o.v KEAElJS'. raza musical de los ligures, cargad junto conmigo la his
<PAI . T[ 8fTa EXWV aTp<PlJ ; toria que el buen hombre este me obliga a relatar, para
2.:0 . O8E:v ETL , TIEL8 a yE TauTa O!lW!lOKas-.
que su compaero, que ya antes le pareca sabio, ahora
b se lo parezca todava ms .
lTWS' yap iv OLS' T' ELT]V TOLaTT]S' 80LVT]S' aTIXE0"8aL ;
237 <PAI . AyE 8r1 . Haba una vez un nio, un muchacho ms bien, n;uy
2.:0. otae, OUJJ WS' lTOL raw; hem10so, que tena muchsimos enamorados. Uno de ellos
<PAI . Tov TIpL; era un ladino y, aunque no estaba menos enamorado que
2.:0 . 'EyKaAut!lEVOS' pw, 'lv ' on TXWTa 8w- los dems, tena convencido al nio de que no lo amaba. Y
8pllw Tov Ayov KaL L ATiwv Tipos- aE: .m' ataxvrs- cierta vez, solicitndolo, trataba ele persuadido ele que ha
8wrropwllm . ba que complacer al que no ama ms bien que al enamo
<P A l . AyE !lvov, Ta 8 ' iAA.a OTIWS' oAEL lTOLEL. rado, y deca as:
2.:0 . "AyETE 8r1 , w Movam , EhE 8 L ' t{l8fs- d8os
En todo, muchacho, existe un solo punto de partida
e
A..yEwL , ELTE 8La yvos- 11ouaLKv To ALywv TaTTJV para quien pretenda deliberar bien: hay que conocer
EaXET' E:Tiwvu!lLctv, "e!l LOL AEa8E " Tov 11eou, ov aquello sobre lo que se delibera, o ser inevitable que .se
!lE civctyK(EL ATWTOS' OTOO"L AyELV, '(v ' Tctl.pos
conoce lo que realmente es (ousa) cada cosa. Por eso,
yerre en todo. Pero la mayora no se da cuenta ele que no
aTou, Kal TipTEpov 8oKwv TOT({l ao<pos- ETvm , vvv
b ETL 11aA.>..ov 81J . como si ya lo supieran, no se ponen ele acuerdo al prin-

1 12 1 13
cipio de la investigacin y, al ir avanzando, es probable
"'Hv ohw 8 1TaLS', flaA.A.ov 8E: f.LEL paKtCYKOS', f.LAa
que paguen por ello, pues no estarn de acuerdo ni cada
mA.s- TOT<.p 8E: cmv E: pacnal. 1TVU 1TOAAOL ts- 8 uno consigo mismo ni entre s. Que no nos suceda, pues,
ns- a{mDv at[.LA.os- v, os- ou8Evos- TTOV E: pwv a ti y a m lo que reprochamos a los dems, y ya que a
E1TE1TEL KEL TOV 1Ta18a WS' OUK PQJll KaL 1TOTE auTOV aLTWV ambos se nos plantea la cuestin de si hay que buscar
E1TEL8EV TOtJT ' auT, WS' [1 pWVTL 1Tp0 TOU pWVTOS' preferentemente la amistad del enamorado o la del que
8OL xapL(ECY8aL , EAE'yv TE w8E- d no lo es, establezcamos de comn acuerdo una defini
cin del amor, qu es y qu poder tiene, y, con esto a la
TTEpl. TiavTS', w Tia!., f.LLa ci.px TOLS' [.LAA.ouaL KaA.ws vista como referencia, indaguemos si proporciona pro
ouA.Eaw8m . EL8vm 8E1 1TEpl. o av U l ouA.f, 1Tav
vecho o perjuicio. Que el amor es cierta clase de deseo
e
(epithyma), es algo claro para todos; sabemos, adems,

9; . hermosos. En qu distinguiremos entonces al que ama


TO [.LapTVELV ci.vyKY]. TOUS' 8E: 1TOMOUS' AAY]8Ev on
que tambin los que no estn enamorados desean a los
OUK 'LaaCYL TV oval.av KCYTOU. WS' ouv EL8TEs' o
8LO.toA.oyouVTm E:v apx Tfs- aKti;Ews-, 1TpoEA.8vTES' 8E:
!J "( uno del que no ama? Hay que tener presente que en cada
,;s q_ de nosotros hay dos clases (de tendencias) (dyo tin
To ELKos- aTio8L8aaw oTE yap auTo1s- oTE ci.AA.A.OLS'
of.LoA.oyovaw. E:yw ouv KaL au flT 1T8wf1EV o aA.A.oL s
g ...._. eston ida) que nos gobiernan y conducen, y a las que

. . ... : /j . seguimos por donde nos llevan: una, un deseo de place-



E:mTL.tw.tEv, ci.JJI. 1TEL8 aol. ml. .tol. Ayos- 1TpKELTm
-..., que tiende a lo mejor. Estas dos (tendencias, presentes)
res que nos es connatural; otra, una opinin adquirida
TITEpa E:pwvTL .t .taA.A.ov ELS' cpLA.lav t Tov, 1TEpl.

EpWTOS' ol.v T' ECYTL Kal. fv EXEL 8va[.LLV, .toA.oy(q 8 . Q_ (J
e en nosotros, a veces estn de acuerdo, a veces en con
d [lEVOL opov, ELS' TOUTO cX1TOA1TOVTES' KaL avacppOVTES'
flicto, y a veces domina una, a veces otra. Cuando se tra
Tiv CYKtVLV 1TOLW[.LE8a EhE w<pEA.(av EhE AT]V 1Tap ta de una opinin que (nos) conduce a lo mejor y (nos)
XEL . OTL J.EV ovv 8 E:m8u.t(a TLS' EpLS'' a1TaVTL 8fA.ov domina con el razonamiento, a este dominio (se le da el)
OTL 8' au KaL fl pWVTES' m8Uf10CYL TWV KGAWV, 'lCYflEV. 238 nombre de templanza; y si es un deseo lo que (nos)
TQ 8T TOV pwVT TE Kal .ti KpLVOf.LEV; 8E1 au vofam arrastra irracionalmente hacia el placer y nos gobierna, a
cm l.tWV v tcCYT4J 8o TLV CYTOV L8a apxovTE Kal este gobierno se lo llama intemperancia. Pero la intem
ayovTE , ol.v 1Tf1E8a fl av ayY]TOV, l [.LEV EflcpUTOS' ouaa perancia tiene muchos nombres -pues tiene muchos
m8U[1La f8ovwv, aAAT] 8E: 1TLKTf]TOS' 8ta, <pLE.tVT] miembros y muchas formas- y cuando alguna de estas
TO ci.pLCYTOU. TOTW 8E: v lflLV TOTE f.LEV fl.OVOELTOV,
formas llega a hacerse notable, da a quien la lleva su
nombre, ni noble ni digno de ser adquirido. Si el deseo
e ECYTL 8E: OTE CYTam(ETOV" Kal. TOTE J.EV l Tpa, aAAOTE
que ejerce su poder sobre el juicio acerca de lo mejor y
8E: l Tpa KpaTEL. 861S' lEV ovv 1TL TO apWTOV Ayc.p sobre los dems deseos tiene que ver con la comida, se
ciyoCYT]S' Kal. KpaTOCYT]S' Tj) KpTEL awcppoav11 b llama glotonera, y el que lo tiene ganar que se lo llame
ovof.La E:m8u.t(as- 8E: ci.Ayws- AKoCYT]S' :TIL f8ovas
de acuerdo a esto; y si tiraniza con borracheras y lleva
238 Kal. ci. ptCYT]S' E:v f .t'l v T "J ci.pxJ pL S' E 1TWVOflCY8T]. por all a quien lo posee, est claro cmo ser llamado;
pLS' 8E 8T 1TOAUWVUJ.OV -'!TOAUflEAES' yap KaL 1TO y en cuanto a los dems nombres hermanos de stos,
AUEL8s-- Kal. TOT)V TWV t8Ewv K1TpE1TljS' f Civ TXTI (propios) de los deseos hermanos, es evidente que (el i1-
yEvo.tVT], Tv ainfs- Tiwvu.t[av vo[.La(f.LEVOV TOV temperante) ser llamado con el (nombre) del (deseo)
que se impone en cada caso, segn conveng(l: Por cul
EXOVTa 1TapXETaL, oTE nva IWAv oih' Tiat(av KEK-
1 15
1 14
Tfo8m . rrEp't. 1E:v yap E:8w8rw KpaTouoa Tou Ayou TE (de ellos) se ha dicho todo lo anterior, ya est casi a la vis
TOU ap.OTOU KO.L TWV ii\.A.wv TTL8UjJ.LWV TTL8UjJ.Ca yaoTpl ta, pero, si se lo dice, quedar de todas formas ms claro
b jJ.apy.a TE Ka't. TOV EXOVTa TaiJTov TOUTO KEKAT]jl.vov que si no se lo dice: el deseo iuacional que, imponindose
e a la opinin inclinada hacia lo recto, conduce al goce ele la
rrapETaL . TTEPL 8' au jJ.8as TUpavvEoaoa, TOV KEKTT]
jJ.VOV TaT1J iyouoa, 8fl\.ov ou TEETm rrpoopf..LaTos belleza y, fuertemente reforzado por los deseos de su
misma naturaleza, triunfa en su tendencia hacia la belle
KO.L TaAAo. 8 T. TOTWI! a8EA.cpa KO.L a8EAcpW1! TTL8UjJ.LWV za del cuerpo, toma el nombre ele esta misma.fuerza y es
VjJ.O.TO. Tfs aEL 8UVO.OTEUOOTJS D rrpooiKEL KO.AEL08aL llamado eros .
rrp8Tjl\.ov. S 8' EVEIW rrvTo. T. rrpo8Ev ELPTJTm , OXE- Pero, querido Fedro, no te parece, como a m, que
8ov jJ.EV 8TJ cpavEpv, AEX8v 8E: 11 AEX8v rrvTws algo divino me ha afectado?
oo.cpoTEpov yap ivEu 1\.you 8TJS E:rr't. To peov Fedro.- S eguro que s, Scrates, te ha auebatado una
e pjJ.WOT}S Kpo.Tfoo.oo. TTL8UjJ.LO. TTpOS 801111 ax8E:.OO. fluidez desacostumbrada.
Ki\.Aous, KO.L imo au TWV auTfs ouyyEVWV TTL8UjJ.lWV Scr.- Escchame en silencio, entonces. Porque pa
ETTL CJW.LTWV KAAOS' :ppWjJ.VWS' pwo8{oa l!tKfoo.c:fa d rece que el lugar es ele veras divino, y no te asombres si
acaso al continuar el discurso llego a ser auebataclo por
aywyfl, arr' o.irrfs Tfs pWjJ.T]S' TTWVU.L.av 1\.aouoa, EplS
las ninfas, porque ya lo que estoy diciendo ahora no se
KI\.f8Tj. encuentra lejos ele los ditirambos.

'ATp, w <:P.I\.E c:Do.18pE , 8oKw TL oo. , worrEp E: wuTL[\,


Fedro.- Es muy cierto.
Scr.- Y t eres el responsable ele ello. Pero escucha
8ELOV rr8os TTETTOvt)vm ; el resto; tal vez esa amenaza pueda apartarse. Mas que
<I)AI . ffvu tE:v ovv , w LwKo.TES , rrapa TO Elw8os ele en manos del dios; nosotros tenemos que volver a di
Epot TLS OE ElAT]cpEV. rigimos al muchacho con el discurso.
LO. LtyJ To.vuv 11ou aeouE . T4\ ovTL yap eEt.os
d EOLKEV Trros dvm , woTE E:av ipa rroA.AKLS vuJ. Bien, mi valiente amigo: ya ha quedado dicho y de
finido qu viene a ser aquello sobre lo que hemos ele deli
e
cpi\.T]TTTOS rrpLI!TOS TOU Ayou yVWjJ.o.t , jJ. eau
berar, y as, tenindolo ante la vista, digamos lo que falta:
.Lous Ta vvv yap oi11cn rrppw 8t8uptwv <p8y qu beneficio o dao pueden venirle del enamorado y
yo.Lm . del que no lo est al que est dispuesto a conceder favores.
<PAI . 'AI\.Tj8OTO.TO. AYELS. El que est dominado por el deseo y es esclavo del
LO. ToTwv .LvToL ou o.'(nos. d.A.A.a Ta A.oma placer, por fuerza pondr al amado en la disposicin ele
QICOUE . lOWS yap Kal! arroTprrot TO TO TTLl!. TO.UTO. la que pueda obtener . ms placer para s. Para un enfer
.LEV ovv tJEL[\ .LEA.foEt , .L:. v 8E: rrpos Tov rro.18o. rrl\.tv mo es placentero todo lo que no le opone resistencia, y
TL[\ 1\.yLJ LTOV. 239 odioso lo que es ms fuerte que l o igual a l. Por ello
el amante no soportar ele buen grado que el muchacho
sea superior a l o parejo, y tratar siempre ele debilitar
ElEv, W cpptaTE " O jJ.EV 8 TUYXVEL 01! TTEp. OU lo y rebajarlo. Y es inferior el ignorante con respecto a]
oui\.EuTov, E'LpTJTO.L TE mt. wptoTm, A.rrovTE:s 8E: 8 sabio, el cobarde al valiente, el incapaz ele hablar .al -re
e

teligencia tienen por fuerza que causar alegrya al amante


rrpos aiJTo T. AOlTT. AYWjJ.EI! TLS cDcpEALO. 1\.Tj arr TE trico, el lento al sagaz. Estos y otros defectos ele la in
E:pwvTos ICo.'t. 11 TQ xo.pt(o11v0 E: EtKTos au111oETc.tt .

1 16 1 17


TQJ 8 imo ETTL8U[l.LGS' apxofl.V() 8ouA.EOVTl TE 18ov1j si se dan por s mismos en el amado, o bien los fomen
avyKTj rrou TOV EPWfl.EVOV WS' 8toTOV auT<) rrapa<J tar, pues, si no, se vera privado del placer inmediato.
KEu(Ew VO<JOVTL 8E: rra.v T8u TO [1 aVTLTi.VOV, b Es inevitable que sea celoso y, al apartarlo de muchas
KpELTTOV 8E KQL l<JOV X8pV. OTE 8i KpEl TTJ OTE otras relaciones, aun de aquellas provechosas que ayu
239
rro8E<JTpOV aEL arrEpy(ETaL TTTJV 8E a[la8S' <JO<pO,
L<JO[l.EVOV KWV E:pa<JS' rrm8LK. avETm , TT(l) .8E KQL daran a hacer de l un hombre pleno, le causar un gran
perjuicio, y el perjuicio ms grande ser apartarlo de
8ELAS' av8pE.ou, av8VaTOS' ElTfELV PTJTOpLKO, pa8US' ay-
aquello con lo que podra hacerse sabio y sensato en el
ms alto grado. Y esto es la divina filosofa, de la que
x.vou. TO<JOTJV :pw[l.V() KGKWV KQL ETL TfAELVJJJ KQTG
forzosamente el amante mantendr alejado al querido,
V 8Lvowv E:pa<JV' Epwfl.V() avyKTj YLYVO[l.VWV TE por miedo a ser despreciado. Y, en general, se las arre
Ka!. cp<JEL E:vvTwv [Ttv] fl.EV 8w8m , T. 8E: rra- glar para que ste ignore todo y est en todo pendiente
pa<JKEu(ELV, <JTpE8m To rrapauT.Ka ]8OS'. cp8ovEpov del amante, pues en esta disposicin es como va a resul
b 8 avyKT} ELJJaL , I(Ql TfOAAWV fl.EV QAA.)V <JUVOU<JLWV arrE.p tarle ms agradable, pero para el (amado) mismo ser la
yovTa Kal WcpEAl[lJV o8Ev av [l.A.WT' ap y.yvmTO, e ms perjudicial. As que, en lo relacionado con la inteli
[l.EyAT}S' aLTLOV ELVaL A.T}S'' fl.EYL<JTT}S' 8E: TfS' o8Ev av gencia, el hombre con amor es un tutor y compaero
<ppOVL[l.WTQT<JS' E'LTJ. TOTO 8E ] 8Ei.a cpLAOO"Ocp.a TUYXVEL nada ventajoso. Tras esto, hay que considerar la com

Q
plexin y el cuidado del cuerpo, cmo ser y cmo cui

; )OOV a T? KaacppVT}8 VaL : T T aA.Aa' fl.TJXG?p8. (.0?\ f>-- '


OV, S' EpaO"TTJV rrm8uca avyKT} rrppW8EV E'LpyELV, TrEp.-
dar su cuerpo aqul de quien se ha enseoreado alguien
! ,V: .,
_

orrwS' av 11 rraVTa ayvowv Km rravTa arroA.Errwv ELS' "!',?V o\D \


que est bajo la compulsin de perseguir el placer antes que
.'r
,

E:pa<JTIv, OL OS' wv Tl) fl.EV 8WTOS', aUT<i) 8E: A.aEp'iTa- G '


el bien. Se lo ver perseguir a un muchacho blando ms
.

que a uno vigoroso, criado no a pleno sol sino en la pe


TOS' O.v E'LTJ. Ta fl.EV ovv 1caTa 8Lvowv E:rr.TporrS' TE wl. numbra, que no conoce los trabajos viles y los sudores
e KOLVJVOS' m)8a[11j AU<JLTEAS' ap E:xwv E:pwTa. del esfuerzo, y est acostumbrado en cambio a un modo
Ti]v 8E: TO O"Wfl.GTOS' ELV TE Kal. 8Eparrdav o'i.av d ele vida delicado y nada varonil; que se embellece con
TE Kc WS' 8EparrE<JEL ou iv yVTJTaL KpLOS', OS' T8u colores y adornos ajenos a falta ele los propios, y vive
rrpo aya8o vyKa<JTaL 8UDKELV, 8EL flETa TaTa
ocupndose de las dems cosas anejas a stas, que son .

conocidas y no vale la pena seguir enumerando. Pero li


.8ELV. cp8<JETaL 8Tj wA.8aKV nva KGL O <JTEpEOV
mitmonos a un punto capital antes el e cambiar el e tema:
8LWKJV' ou8' EJJ ]A.() Ka8ap<i) TE8pa[1[1VOV aA.Aa rro O"U[l- en la guerra y en otros apremios importantes, un cuerpo
lll YEL <JKLQ., rrvwv fl.EV av8pdwv KQL i8pWTJV T}ptV as inspira confianza a los enemigos y temor a los amigos
arrEL pov, E iJ.TfEL pov 8E rraA.f]S' KGL avv8pou 8LaLTT)S', del muchacho y a sus mismos amantes. Dejemos esto, que
d aA.A.oTpLOLS' XPWfl.GO"L KQL K<J[l.OLS' XTEL OLKELJV KO<J e es evidente, y digamos a continuacin qu provecho o qu
[l.O[l.EJJOV, <Ja TE iA.A.a TOTOL S' E rrETm rrvTa E: m - perjuicio nos proporcionar en nuestros bienes el trato y
TT}8EOVTa , Q 8f']A.a KQL OUK iLOV TrE paLT pW la tutela del enamorado. Es claro para cualquiera, y sobre
rrpoai. VEL V' aA.Aa EV I(E(pA.aLOV pwa[l.VOUS' :rr' iA.A.o todo para el amante mismo, que lo que ste ms deseara
.vm To yap ToLoTov <JWfl.a :v rroA. fl.() TE IWL iA.A.mS'
es que el amado fuera hurfano de sus posesiones ms
queridas, bondadosas y divinas; en efecto, preferira ver
xpdm S' Q(JQL [l.EyA.m oi fl.EV E:x8pol. 8appoU<JLV' OL 8E:
240
lo privado ele padre y madre y parientes y amigos, pues
<p.A.OL Kal. a{JTol. oi : pa<JTal. cpoouvTm . considera que obstaculizan y censuran el trato dulcsimo
118 1 19
Toiho p.E:v ovv- 0Js; 8flA.ov EaTOV, TO 8 ' E<j:>Efls que tiene con l. Y si el amado tiene fortuna, en dinero
e PTJTov, TLva .lv wcpEA[av TLva AT]JJ TrEpL Tv u otra clase de bienes, pensar que no es igualmente f
KTfjow Tou EpwvTos; !l LALa TE Kal. Em TporrE[a cil de seducir ni, si lo seduce, fcil de manej ar. Por ello
es de toda necesidad que el amante recele del amado que
rrapETm . cracpE:s 8 TOUT yE rravTl. llJJ, !lAwTa 8E:
posee riqueza y que, si la pierde, se alegre. Adems, el
Tt\) E paoTf , on TWJJ cpLhnuv TE Kal. EvvovcrTTwv KaL enamorado deseara que su amado permaneciera el ma
ElELOTT.lJJ KTT]!lTWV pcpaJJOJJ Tipo 1TQJJTOS ElJaL T ' av yor tiempo posible sin esposa, sin hijos, sin hogar, deseo
ELJJQL TOJJ E PWilEJJOJJ' rraTpos yap KQL llTJTPOS IWL cruy so de cosechar el mayor tiempo posible la dulzura de
YEJJWJJ Kal cp(Awv crTpEcrElm av mhov 8aLTO, 8wKw este fruto.
240
QlJTOJJ !l LALas . AA.a llJJ ovcr[av y ' EXOJJTQ xpucrou
AuTas; KQL ETfl TlllT]Tas yO!l EJJOS Tfs OLCTTT]S rrpos Existen otros males, sin duda, pero alguna divinidad
b mezcl en la mayora de ellos un placer momentneo;
nvos a.n11s KTlcrEws oTE EuAwTov 11o(ws oTE por ejemplo en el adulador, que es una bestia temible y
AvTa E U _LETUXEt pLCTTOJJ YlCTETaL . E WJJ rracra
un gran perjuicio, y, sin embargo, la naturaleza ha mez
clado en l un cierto placer no del todo grosero. Y se po
vyKT] E pacrTJJ rrmoLKOLS cpEJovELJJ llEJJ ocr(av KEK dra censurar a la cortesana como perjudicial, y a mu
TTJilVOLS , rroAAU!l IJT]S OE xat pE LJJ . E TL TOLJJUJJ chas otras criaturas y modos de vida de esta clase, que
ayallOJJ, arr m8a , QOLI(OIJ OTL 1TAELCTTOJJ XPJJOJJ 1TaLOLKa
EpacrTS' EimT ' av yEJJcrEJm , TO aTou yAuKi.J ws
por lo menos por un da pueden ser muy agradables;
pero el amante es, para el amado, adems ele perjudicial,
1 TAELCTTOJJ xpvov KaprroucrEJm ETfLElU!lWIJ. lo ms desagradable de todo para pasar juntos la jorna
"EcrTL llEJJ o Kal aAAa KaK, AA TLS oaLilWV da. Como dice el viejo refrn, cada cual est a gusto con
b E !lELE TOLS rrAELCTTOLS El! Tt\) rrapauTLKa oOVlJJ, olov los ele su edad, pues la edad pareja, creo, inclina hacia los
KAaKL , oELvt\) ElT]pL({J Kal. A1J ilEYA1J , Oll(DS' ETIilELEJJ mismos placeres, y esta semejanza trae amistad, aunque
cpcrLs oOJJlJJ nva OUK alloucrov, Kat TLS' Ta( pav
hasta el trato con los coetneos puede hartar. Tambin
ws AaE pov tELEJJ av, Kal aAAa 1TOAAO. TWJJ
se dice que lo que se hace por obligacin es pesado para
cualquiera y en cualquier circunstancia; y esto, adems
TmouToTprrwv El pE llllTwv TE KaL m TTJOEU!lTwv, ols ele la diferencia ele edad, le sucede sobre todo al amado
T yE KaEJ ' llpav oLcrTOLCTLV ELJJaL rrpXEL rrmouco'ls

con el amante. El mayor, que frecuenta a alguien ms jo
8E: EpacrTS rrpos Tt\) AaEpt\) tcal. Els TO CTUJJTJilEPEELJJ ven, no est dispuesto a estar sin l ni ele da ni ele noche;
e rrvTwv T]ocrTaTov. Auca yap 8 Kal. rraAmos Ayos d antes bien, es impulsado por un aguijn apremiante, que
Tp1TELJJ TOIJ Auca- yap OlllaL xpvou tcrns E1T' 'leras lo empuj a ofrecindole siempre placeres al mirar, or, to-
aovas ayoucra 8l !lOLTT]Ta <pLALaJJ rrapXETaL-AA' car y experimentar al amado con todos los sentidos, y, en
O!llS Kpov yE Kal. TOTlJJ cruvoucr[ct EXEL. tcal. llJJ T consecuencia, atiende a ste con apego y agrado. Pero
qu estmulo o qu placeres podr proporcionarle al
yE vctyKa'lov ctu ctpu rravTl. rrEpl. rrav AyETm o 8
amado para que, durante ese mismo tiempo en que estn

rrpos Tf vollOLTTJTL !lAwTa EpctcrTs rrpos rrmouca juntos, no llegue hasta el ltimo desagrado, al ver un ros
EXEL . vEwTP4l yap rrpEcrTEpos cruvwv oEJ ' llpcts tro envejecido y sin frescura, y las dems cosas que, van
ouTE JJUKTOS KWJJ rroAELrrETm , AA.' rr' vyKT]s TE e con esto, cuya mencin ya es desagradable ele or, no di
d Kal. o't crTpou EActvETm, os EKELJJ({J 1E:v aovas EI. oL gamos si hay constante necesidad ele tratarlas en los he
oous ayE L , pWl!TL , KOOIJTL , rrTO_LIJ({J, Kctl 1TQCTctJJ chos; vigilado por sospechas injustas a todas horas y

1 20 121
a'(a8rcnv alcr8avof1V4J TO :pwf1vou, woTE f1E8' 8ovf)s frente a todos; oyendo elogios fuera de lugar y excesi
cipapTWS' a{m{) l!TTT] pETELV ' TQl 8E 8T :pWf1V4J TIOLOV vos, y tambin reproches que ya resultan insoportables
Tiapaf18Lov TLvas- 8ovas- 8L8ous- TIOLaEL Tov '(aov si el amante est sobrio, pero adems de insoportables son
XPVOV 0VVVTQ fl-TJ ouxl ETI' E0XUTOV 8ELV cir8(as- ultrajantes si se emborracha y habla con demasiada li
pwvn fl-EV otj;LV TipE0UTpav KQL OUK EV wpq, TIOflV bertad y sin pudor?
wv 8E: TWV aA.A.wv TaTIJ, a KQL Aycp E0TLV QKOELV OUK Y si mientras est enamorado es perjudicial y desa
ETILTEpTIS', fl-TJ cm 8T E pycp civyKT]S' cid -rrpoaKELflVT]S'
gradable, terminado el amor es en adelante desleal, pues
e
prometa para entonces mucho y con muchos juramen
flETUXELpl(E08aL , cpuAaKS' TE 8T KUXUTrOTTIOUS' cpu 241 tos y ruegos, y as apenas mantena con la esperanza de
AQTTO[lVcp 8La TiavTos- Kal Tipos- iTiavTas-, ciKa(pous- TE esos bienes una relacin que ya entonces era (para el
ETia(vous- KaL TIE pA.A.ovTaS' ciKoovn , ws- 8' aTWS' otro) penosa de sobrellevar. Pero cuando hay que cum
tj;yous- vcpovTOS' fl-EV oK civEKTOS', Els- 8E: [18rv lv- plirlos, ha cambiado dentro de s al gobernante y jefe
TOS' Tipos- TQl fl-TJ civEKTQl TiaLGXELS', Tiappra.q l<aTaKo- -el buen sentido y la sensatez en lugar del amor y la lo
pEl. Kal civaTIETITaflVIJ XPWfl-vou; cura- y se ha convertido en otro sin que el amado se d
Kal E pwv fl-EV A.aEps- TE Kal cir8s-, A.as- 8E: To cuenta. Y ste le reclama por los favores de entonces,
EpWTOS' ELS' TOV ETIELTQ xpvov aTIWTOS', ELS' ov TIOAAG
recordndole lo hecho y lo dicho, como si hablara al
mismo hombre; y l por vergenza no se atreve a decir
Kal flETa TioAA.wv opKwv TE Kal 8EfpEwv mcrxvof1Evos
241
que se ha convertido en otro ni tampoco, ya contenido y
f1Y LS' KaTELXE Tv y ' El! TQl TTE cruvouo{av ETIL Tiovov
del anterior gobierno (arkh) insensato, temiendo que,
juicioso, puede confirmar los j uramentos y promesas
ovaav cppELV 8L ' ATI.8a ciya8wv. TTE 8T OOV E K- b
:
Tll!Ell! , [lETQQAWl! aA.A.ov apxovTa El! aTQl KQL si repite la misma conducta, vuelva a ser semejante al

p . era amante, obligado al incumplimiento, se convierte en


B-
o?lf>-DO que fue y el mismo hombre de antes. As es como el que
r.tav.as-, aAA.os- yEyovws- A.A.r8Ev Ta Tim8LK. Kal E:v-'i j ,.; . ::c
Q1;0C
. i,. -E. . \ .
Tip00TTT]l!, vov KaL crwcppocrvrv civT' EpWTOS' KQL

aTOV xpw QTiaLTEL TWV TTE , TrOfllfl-VlJ0KWV .;ra ' " fugitivo y, al cambiar el juego, da la media vuelta y
Tipax8vTa KaL AEX8vTa, w s- TQl auT4) 8wA.qf1Evos- huye. Y el otro se ve obligado a perseguirlo, irritado e
1
!
imprecando a los dioses, por no haber entendido para
8E: TI' alcrxvrs- oTE E LTIELV TOA[lQ. OTL aAA.os- yyovEV '
nada, desde el comienzo, que no tena que ceder nunca a
o8' oTiws- Ta Tf)s- TipoTpas- civoTou cipxf'Js- pKwf1crL e un enamorado, necesariamente sin juicio, sino, muy al
b TE KQL TI00X0ELS' E f1TIE8W01J EXE L , vov 8r GXTJKWS' contrario, al no enamorado y (por ello) en su sano juicio.
KQL 0E0WcppOVT]KWS', '(va fl-TJ TipTTTWl! TQUTq TQl Pues si no, habra por fuerza ele entregarse a un hombre
Tipcr8Ev Ofl-OLS' TE E KE.vcp Kal. a{nos- TiA.w yvrTm . desleal, difcil, celoso, desagradable, perjudicial para la
cpuyas- 8T y( yvETaL K TOTWV, KQL QTIE0TEpT]KWS' TI ' hacienda, perjudicial para el estado del cuerpo, y mu
civyKT]S' Tiplv EpacrTS', aTpKou fl-ETGTIEGVTOS', cho ms pe1judicial para el cultivo del alma, que es y
'LETaL cpuyiJ flETaaA.wv 8E civayK(ETaL 8LWKELV ser siempre lo ms estimable para dioses y hombres.
ciyavaKTWV Kal. Em8E(wv, yvorKWS' TO Tiav E cipxs-. Esto es lo que tienes que tener en cuenta, muchacho, y
saber que l a amistad del enamorado no nace ele su be
OTL OUK apa E8EL TIOTE EpWVTL Kal TI' civyKT]S' civoT4J
nevolencia sino, como con la comida, para hartarse:
e xap.(Ecr8 m, ciAA.a TIOAU [10.;\.;\ov fl-TJ :pWVTL KQL l!Ol! d como los lobos aman al cordero, as los amantes aman
EXOVTL d 8E: fl , civayKal.ov dr E:voovm aTov

al muchacho.
122 1 23

----- ----- ----------


= - ====-- ....-
... ----I!III!I!&--------------------
aTILOT(.l, 8umci\.(.l, <f8ovEpQ, ci.T]8EL, i\.aEp0 jJ.EV TIPOS' Qu te deca, Fedro? No me vas a escuchar ni una

8E: i\.aEpunT(.l Tipos- Tv Tfs- tj.Juxfs- Tia.8EuaLv, S'


ova[av, i\.aEpQ 8E: TipOS' TIv TOU O"WjJ.UTOS' ElV, TIOAU palabra ms; aqu se te termina el discurso.
Fedro.- En realidad, yo crea que estabas en la mitad
y que diras otro tanto sobre el no enamorado, como que
oTE .v8pwTIOLS' oTE 8Eo'ls TU .i\.T]8ELQ. TLjJ.LWTEpov oTE
EaTLv oTE TIOTE EaTm . TaDT TE ouv XPT . w Tirt. ,
hay que favorecerlo ms que al otro, enumerando todo lo
que tiene de bueno. Y ahora, Scrates, qu te detiene?
avvvo.v, KaL El8vm TIv paaTou <fLi\..av on ou jJ.ET' e S cr.- No te diste cuenta, bienaventurado, de que ya
EUVolUS' '}'LyvETm ' .i\.i\.0. O"LTLOU TpTIOV' xplV TIAT]O"jJ.OvfS'' estoy declamando versos picos y no slo ditirambos,
d WS' i\.KOL apvas- .yamDCJlV, WS' Tial.8a <fLi\.OUO"LV paaTal . y eso en plena crtica? Si comienzo a elogiar al otro,
qu crees que hara? Entiendes que las ninfas, a las
To1h ' E KELVO, w <Pa.L8pE . OUK T ' av TO TIpa a KO que t me arrojaste deliberadamente, iban sin duda a po
O"aLS' E: wu A.yovTos-, ci.AA.' 8TJ aoL TA.os- X Tw seerme? Digo, pues, en una palabra, que lo contrario de
todo aquello con que hemos denigrado a uno, es lo que
Ayos-.
tiene de bueno el otro. Para qu un discurso ms largo?
<l>A I . KaLTOL 0!-LTJV O"E jJ.EO"OUV avTV, Kal "E:pdv TQ
242
Ya s e ha hablado sobre ambos lo suficiente. Que el cuen-
'( aa TIEpl TOU 1-l EpWVTOS', WS' OEL KE.V(.l xap.(Ea8m
jJ.QAAOV, A'}'lV ocra au EXEL ayae vvv 8E: 8J , w
to corra la suerte que se merezca. Y yo cruzo el ro y me
voy, antes de que me obligues a algo peor.

-Q. OuK -(a8ou, w jJ.aJcpLE , TL 8TJ ETITJ cp8yyo .m


-WKpUTES' , T. aTIOTIUT] ; , Fedro.- No todava, Scrates, no antes de que pase el
e

ci.AA.' ouKTL 8L8upjJ.ous- , KaL TauTa <ywv; E: O.v ;8'


1 1
calor. No ves que ya va a ser el medioda, lo que se dice

oCOPl"001
. . pleno medioda? Esperemos mientras conversamos sobre

rO \ p , /ilt. : S cr.- Eres divino con los discursos, Fedro, y senci


TiaLVELV TOV ETEpov apljJ.aL , Tl LE o'( EL TIOlJO"E lV; ap' l o que hemos dicho y, e n cuanto refresque, nos iremos.
e:

Cl
:
ola8' OTL TIO TWV NuwpGw , ats- jJ.E au TipoaAES' K
,::::....
'
' llamente admirable. Creo yo que, de los discursos pro-
Tipovo.as-, aacpws- :v8oumaw; A.yw ovv vL i\.y(.l TL
b nunciados durante el tiempo de tu vida, nadie ha hecho
oaa TOV ETEpov AEAOL8opJ1WjJ.EV, Tcl Tp(.l TaVa!JT.a
que se pronunciaran tantos como t, sea que t mismo
ToTwv .yaGO. TipaEaTLv. tcaL T. 8EL 1-1-aKpou Ayou; los dijeras o que obligaras de alguna forma a otros a pro- ,
TIE PL yap .wpo:v LKavws- E'( pYJTm . KaL oTw 8 jJ.D8os
oTL TIO"XELV TipoaJKEL auTQ, TOUTO TIELO"ETaL . Kayw
nunciarlos. Excepto a Simmias de Tebas ; pero a los

242
otros los vences de lej os. Y parece que ahora nueva
TOV TIOTUjJ.OV TOUTOV 8wO.s- aTIPXOilaL TIPLV TIO aou mente te has hecho responsable de que yo tenga que pro
TL jJ.EL(ov .vayKaa8fvm . nunciar cierto discurso.
<PAI . MJTil '}'E , w -wKpaTES', Tipl.v av TO IWUjJ.a Fedro.- B ueno, no me ests declarando la guerra,
precisamente. Pero, cmo, y qu discurso?
TiapA.81J. ovx pqs LS' axEoov 8TJ jJ.EGTJjJ.p(a
Scr.- Cuando estaba a punto, amigo, de cruzar el ro,
'(aTaTaL 8 KaAOUjJ.VT] O"Ta8Ep; aAA.a TIEpljJ.EL
se present la seal demnica que se me manifiesta habi-
c
vaVTES' KaL .1-1-a TIEpl. Twv ELPTJI-1-vwv 8wA.EX8vTES', tualmente -y me retiene en lo que estoy cada vez a punto
Txa TIELoav aTiotj;uxfl '( lEV.
o . 8ds- y ' EL TIEpL Tous- Ayous-, w <Pa:8pE , Kal.
ele hacer-, y me pareci or como una voz que vena de all .
y que no me permita partir sin purificarme, como si hu
aTEXVWS' eaujJ.O"LOS'. OL jJ.aL yap yw TWV ETIL TOU aou biera cometido una falta contra lo divino. En efecto, soy
.ou yEyovTwv A.ywv 1-lTJOva TIAELOUS' aE: TIE- adivino, no de los buenos, sino como los que apenas saben

1 24 1 25
leer y escribir, slo lo suficiente como para bastarme a m
b TIOL T] Kvm )'E)'Ev-fla8m TOL aim)v A.yovT(l .A.A.ous
mismo. Y por eso ahora se me ha hecho claro cul es la fal
v( y Tt.:J TpTit.:J rrpoaavayK(ovTa -L:q.t.iLav 8T]a1ov
ta; el alma, compaero, es tambin capaz de adivinar. Ya
E:mpw A.you TWV oE: .A.A.wv rr.moA.u KpaTELS -ea!. antes, mientras pronunciaba el discurso, algo me haba tur
vvv av 80KELS ahLOS ll.OL )'E)'El!fCJ8m A)'t.:J TLVL bado y me haba llenado de confusin, pues, como dice
pT]8fvm . bico, me inquietaba que, cometiendo una falta contra los
<P A 1 . o-u rrA.E 11v yE ciyyAA.ELs. ciAA.a rrws 8 Ka\. dioses, recibiera a cambio honores de los hombres. Pero
Tll/L TOT(.J; ahora me he dado cuenta de la falta.
L:O. 'l-Iv.K' EllEAAOV, 'Jya8 , TOV rroTall-OV owa[vELv, Fedro.- De qu hablas?
S cr.- Terrible, Fedro, terrible es el discurso que tra
To om11vLv TE Kal. To dw8os CJT]Il.ELv llOL y[ yvEa8m
e
jiste contigo y (tambin) el que me obligaste a m a pro
E:yvETo -cid 8 11-E ETILCJXEL o iv llAAl rrpTTELV- Ka [
nunciar.
TLVa cpwvv EOOa auT8Ev UKOUCJaL , f 11-E OUK E:Q. am Fedro.- Cmo?
VaL rrpl.v iv cicpoCJLCDCJlllaL , ws 8 TL lilaPTTJKTa E LS T ,
1 S cr.- Necio, y hasta algo impo. Podra haber otro
8El.ov . EL 8 ovv 11-vns 11-v, ou rrvv 8E: arrouoal.os , ms terrible?
ciA.A.' warrE p ot Ta yp1111aTa cpaJA.m , oaov 11-EV EllauTQ Fedro.- Ninguno, si es cierto lo que dices .
11-vov lwvs aacpws ovv 8TJ 11-avevw To llPTTJI-W . S cr.- Y bien? No crees que Eros e s hijo d e Afro
ws 8 TOL , w hal.pE, 11-avTL Kv y n Kal. 1 lj;ux E:11E: dita, y un dios?
yap E8paE 1-lV TL Kal. rrA.m A.yovTa Tov A.yov, Ka( Fedro.- As se dice, s.
S cr.- Pero no Lisias, ni tu discurso, ese que fue pro
rrws E:8uawrroI1TJV tcaT' "IuKov, 11 TL rrapa 8Eo:s
nunciado por mi boca, hechizada por ti. Si Eros es, como
d UllAaKWl/ TL 1-l..l! rrpos civ8pcD1Tll/ cqlELtl
lo es, un dios o algo divino, no podra ser algo malo, pero
vvv 8' -{CJ8T]IlaL TO lpTT]Ila . .
' '
-
los dos discursos de hace un momento hablaron de l
<PAI . A)'ELS OE 8 TL ;
L:O . .6.ELvv, w <Pal.opE , 8ELvov A.yov auTs TE
como si lo fuera y, con ello, han faltado contra Eros. Ade
243
1

ms, son de una tontera exquisita: no dicen nada sano ni


EKI.lwas E ll. TE ivytcaaas EL TIELV. verdadero, pero se dan aires, como si valieran algo, ,i
<PAJ . nws 8 ; consiguen engaar a algunos hombrecillos y hacerse es
L:O . Euell tcal. rr TL ciaEf ou TLS iv dTJ timar por ellos. Por eso, amigo, tengo necesidad de puri
8ELVTEpos; ficarme. Existe una antigua purificacin para los que co
meten faltas al narrar historias sobre los dioses, que
<PAI . UOELS, E'( )'E CJU ciA.T]8f A)'ELS.
Homero no advirti, pero s Estescoro. Pues, al ser pri
L:O. T( ovv; TOV "EpwTa OUK 'A<ppoo(TT]S K((L
vado de la vista por haber difamado a Helena, y a dife
8El!TLl/(( fyJ ; rencia de Homero, como hombre prximo a la musas, s
<PAI . AyETa( )'E 8 . comprendi la causa, e inmediatamente compuso:
L:O. O TL rr )'E Aua(ou, ou8E: rro TOV CJOV A.you,
e os oLa ToJ E:1-1oJ aTI.laTos KaTacpapl-laKEu8vTos rro No es ste un discurso verdico,
CJOV EAX8T] . EL 8' ECJTLV, WCJ1TEp ovv ECJTL , 8EOS TL ni subiste a las naves de buenos puentes,
8E1ov "Epws, ou8E:v iv KctKv dT], TW 8E: A.yw TW b ni llegaste a la ciudadela de Troya,
VVVO 1TEpL ctUTOU ELTITT]V WS TOLOTOU 01/TOS" TaT{] TE
1 27
1 26
l
ovv iJ.apTavTTjV 1TEpL TOV "EpwTa, ETL TE T Ef8ELa
'1
y cu ndo t rmin de componer la llamada palinodia, re

1
aTLv 1rvu acrTE .a, TO J.Tj8Ev yLES" A.yovTE J.Tj8E cobro la VIsta en el acto. Yo voy a ser ms sabio que
243
ellos, por lo menos en esto; pues, antes de padecer algo
!
d.A.118E:s crqwvwem ws- TL ovTE , EL .pa d.v8pw1T.GKovs _
por _haber difamado a Eros, tratar de ofrecerle la pali

1
nv.s Ea1TaTfcravTE E u8oKtJ.fGETOV EV aTLS". E jJ.OL .
!J.EV ov, w cp.A.E , Ka8fpacr8m d.vyKTj ' E!anv 8E: TOLS'
nodia debida, con la cabeza descubierta y no como hace

un momento, tapado por vergenza.
1
.jJ.apTVOUGL 1TEpL J.U80AO'Y.av Ka8apJ.OS' apxaLOS', OV Fedro.- No habras podido decirme nada ms agra


"OilllPOS' jJ.EV ouK "(cr8ETO, ;Tllcr.xopos 8 . TWV y.p IJ. dable, Scrates.
jlTwv crTEpTj8ELS' 8t. T-f1v ' EA.VllS' KaKTjyop.av OUK Ty e Scr.- Seguramente, mi buen Fedro, te das cuenta con
VllGEV wcr1TE p "O!J.llPOS', af...A ' aTE jJ.OUGLKOS" wv E!yvw qu desvergenza han hablado los dos discursos, ste y
T-f1v al. T.av, Ka!. 1TOLEL Eu8us- el que lemos del volumen. Si por casualidad nos hubiera
escuchado algn hombre de carcter noble y dulce, que
0uK E!crT hu11os A.yos oTos ,
cundo decamos que los amantes se cargan de grande
ama o que haya amado alguna vez a otro semejante a l
ou8' Eas EV VTjUGLV EUGA jJ.OLS',
b ou8' '.KEO TI pyajla Tpo.a s odiOs por pequeeces, y que son celosos y dainos para
Ka!. 1TOL fcras 8-f1 1rO.aav Tilv tcaA.oujJ.VllV TiaA.wcv8.av sus amados, no te parece que creera estar escuchando a
1Tapaxpf1jJ.a avAE tEV. EYW ouv crocpwTEPOS' EKE LV.lV gente criada entre marineros y que nunca ha visto un amor
yEvfG OjlaL IWT ' aUT 'YE TOlJTO ' 1TpLV yp TL 1Ta8El. v propio de hombres libres? Y no estara muy lejos ele

aTio8ouvm Tilv TiaA.tvcv8.av, yujJ.V"J TD tcpclA.6 KaL oux


8L. Tllll TOU " Ep.lTOS' IWKTjyp.aV: 1TEL pcrOJ.aL auTQ d aceptarnos nuestros vituperios del amor?

fQ OCOPl l P-pDRA Scr.- Pues ?ien, por vergenza ante este hombre, y
, Fedro.- Por Zeus, Scrates, es probable.

!
TjS' EyKEKa AUJ.jJ.V OS':
ci)A I . TouTwv. , w ;JtcpaTES', outc E! an v iTT, Cl.v
1T' alGXV
E
.G1TE p TTE
C
,A.eeroso del mismo Amor, deseo l avar con un discurso

. .

E IJ.OL El 1TES' T8l.w.


.

pota l el gs to salobre de lo que mmos. _ Y le aconsejo
_
tI_?bien a LISias que se apure a escribir que, correspon
e ;o . Ka!. yp, wya8E <Pal.8p E , EVVOEL S' WS' civm8w s dwnclole, hay que ceder al enamorado ms bien que al

Fdro.- Pue?es estar seguro ele que as ser; si t pr


E'l pTjcr8ov TW A.yw , oTS' TE tcal. E K TOU LAl.o u Pll - que no ama.
8E.s. El. y.p d.tcowv ns TXOL lilWv yEvv8as Ka!.
1rpqos To 8os-, Tpou 8E: TotoTou E pwv Ka!. 1TpTE e
nucias el _e ogw del aante, tendr absolutamente que
.
pv 1TOTE E pacr8E .s, AEyvTwv ws 8t. G!J.Ltcp . jJ.EyA.as obhgar a Lisias a escnbrr por su parte un discurso sobre el
mismo tema.
E!x8pa s o. E pacrTal. civmpouvTm tcal. E!xoum Tipos Ta.
Scr.- Lo creo, mientras sigas siendo el que eres.
1TaL8ttc. cp8ovEpws TE tcal. A.aE pWS' , 1TWS" outc av o'LE L
Fedro.- Pronncialo con confianza, entonces.
whov iyEt.aem ci tcoELJJ Ev vaTms- 1TOU TE8pa jJ.jJ.wv Scr.- Dnde se me fue el chico al que estaba ha
IWL ou8va EAE8E pov Ep.lTCL wpaK T.ll!, 1TOAAOU 8' av blando? Que oiga esto tambin, y que no se adelante a
8El.v i..v .wA.oydv 8. tyojJ.EV TOV " E pwTa;
el) A l . " Icrws v l .6.l. ' , w ;JtcpaTES'.
d ceder al no enamorado sin haberlo escuchado.
i Fedro.- Est a tu lado, siempre muy cerca cuando t
'

;Q_ ToDTv yE Tol.vuv E!ywyE atcrxuvJ.Evos, tcal.


quieras.

244
avTov Tov " EpwTa 8E8LWS' , Em8ujJ.W 1TOT. jl4J Aycv otov Scr.- Pues bien, hermoso muchacho, ten en cuenta
.
. A J.Up.v clKOlll! cl1TOKAcracr8m GUIJ.OUA.l 8E KaL que el discurso anterior era de Fedro, hijo de Pitocles,

128 1 29
:r
Auo-.q. on TXwTa yptm WS' XPTJ pao-. Tfl 11aAA.ov
Jr.
.
del demos de Mirrinunte, y el que voy a pronunciar aho

yl
ra, de Estescoro, hijo de Eufemo, natural de Himera. Y
llTJ pWVTL K TWV J.OLWV xap.(Eo-8 m.
<PAI . 'AAA.' ) 'i. o-8L OTL EEL Tou8' oTill " CJOU yap :i
debe ser dicho de este modo:

e ELTfVTOS' TOV TOU pao-TOU ETfaLVOV , rrao-a avyKT] ',:'?


:i
...
"No es un discurso verdico" el que afirma que, aun
Auo-. a v rr ' J.OU avayKaCJ8vm ypm aJ TrEpl TOU

si hay un enamorado, hay que ceder ms bien al que no lo
mhou Ayov . est, justamente porque uno de ellos est loco y el otro en
2:0. ToJTO .:v TfLGTEW , EWCnTEP av DS' OS' El .
i

su sano j uicio. Si la locura fuera sin ms un mal, estara


<PAI . AyE To.vuv 8appwv.
dicho con razn; pero el caso es que los mayores bienes
2:0. TTou 8 [lOL rra'Ls- rrpos- ov EA.Eyov; 'Lva Kal. f
nos vienen por la locura, si es concedida por don divino.
TOUTO .KOCJ1J, KOL [lTJ VKOOS' WV cp8CJ1] xapw-
rt b La profetisa de Delfos y las sacerdotisas de Dodona han
realizado en estado de locura numerosos servicios exce
J.EVOS' T<{J [lTJ pWVTL .
l o?v,uo
lentes a la Hlade, en lo privado y en lo pblico, y estan
. r:o1 ac
<PAI . TOS' rrap CJOL J.A.a TfAT]CJLOV UEL rrpECJT LV,
" CJU, 1(.(..0UA1J.
,,
P r
kt..
do cuerdas, pocos o ninguno. Y si mencionramos a la Si
OTQV t
c . . ..t.
, , ' bila y a todos los que mediante la adivinacin inspirada

2:0 . Two-1. TOL vuw , w rra'i KaA , VVT]CJOV, WS'


por los dioses predijeron a muchos muchas cosas y as los
l
encaminaron correctamente hacia lo porvenir, nos alarga
244 [lE V 1rpTEpo s- v Ayos- <Pa.8pou TOU TTu8oKA. ous-, . 1
ramos hablando de lo que es manifiesto a cualquiera.
MuppLVO UCJLOU av8ps- ov 8E J.AAW AYELV, LTT]CJLX Pero lo que s es digno de presentarse como testimonio, es
pou TOU EucpJ.OU , ' l J.Epa.ou. AEKTOS' 8(: w8E , OTL UK que tambin los antiguos que establecieron los nombres no
consideraron la locura (mana) ni una vergenza ni una
ECJT ' ETU[lOS' Ayos- OS' av rrapVTOS' paCJTOU TQ llTJ
e afrenta, pues de otro modo no habran enlazado este nom
pwvn [lQAAOV <PJ 8ELV xap.(Eo- 8m , 8LTL 8Tj [lEV bre a la ms hermosa de las mtes, la que discierne el futu
[J.a.vETm , 6 8E: o-wcppovE'i . Et J.Ev yap v mA.ouv To ro, llamndola "mnica". Antes bien, consideraron que,
J.av.av KOKOV ELVaL , KOAWS' av AyETO ' vvv 8(: TG [l cuando se produce por dispensacin divina, es algo bello,
Y LOTa TWV aya8wv J.L V y. yvETm 8La [lOVLOS' ' 8Ei.q. y dispusieron que se llamara as; pero los hombres act:u,
flVToL 8E L 8L8o11v11s- . TE yap 8iJ v .6.EA.<po1s les, con poco gusto, han introducido la t y la llaman "mn
b rrpo<PfJns- a'i. T' v .6.w8WV1J . pELaL wvELCJa L J.EV TfOA tica". Por el mismo motivo, a la averiguacin del futuro
A.a 8i] Kal. KaA.a t8.a TE Kal. 8TJflOCJ.Q. Tijv ' EAA.8a ip hecha por quienes estn en su juicio mediante las aves y
los dems signos la llamaron "oionostica", pues, por me
yo-avTo , o-wcppovouo-m 8E paxa il ou8v KaL av 8i]
dios reflexivos, procuran a la opinin (oesis) humana in
A.yw[J.EV L.uAA.v TE KaL CiAA.ous-, oo-OL J.OVTLKD XPW
d teligencia (noCts = nos) e informacin (histora); y aho
[lEVOL v84J rroAA.a 8i] rroAA.o'Ls- rrpoA.yo vTES' Ets- To ra los ms recientes la llaman "oionostica", con o larga,
[lAAOV wp8wo-av, [lT]KVOL[lEV av 8\a rraVTL A para darle ms importancia a la palabra. As, los antiguos
yovTES' . T8E [1i]v aLOV ETfL J.apTpao-8m ' OTL I(QL TWV testimonian que la mntica es ms perfecta y ms estima
rraA.m w v ot Ta ov J.aTa n8 [lE VOL o K a i. o-xpov da que la oionostica, en el nombre como en las obras, tan
yOVVTO OUOE OVELOOS' J.av.av ou yap av T] KOAALCJTlJ to como es ms bella la locura que proviene del dios que
e TXVlJ, J TO J.AAOV KpLVETaL , auTO TOTO TOVOJ.a [l la sensatez que se origina entre los hombres. Adems,
TfA. KOVTES' J.etVL Ki]v KAECJetV. a\A. ' WS' KaAou VTOS', aquellas grandsimas enfermedades y sufrimientos que en

130 131
algunas familias vienen de antiguas iras (divinds), la lo
cura, al sobrevenir y servir de intrprete a quienes era ne-
c cesario, encontr modo de escapar de ellas, refugindose
en plegarias y cultos a los dioses, de donde obtuvo purifi
caciones e iniciaciones e hizo libre de mal al que partici
paba de ella, en el presente y en lo venidero, y encontr
para el que est correctamente loco y posedo la libera-
245 cin de los males presentes . La tercera (forma de) pose-
d sin y locura, la que viene de las musas, se apodera de un
alma tierna y virgen, la despierta y la pone en delirio b
quico en la lrica y dems formas de poesa, y, celebrando
innumerables hechos de los antiguos, educa a la posteri
dad. Pero el que llega a las puertas de la poesa sin la lo
cura de las musas, convencido de que la tcnica basta para
hacer de l un poeta, ser un poeta imperfecto, y la poe
sa, del que est en su juicio queda oscurecida por la de
Jos locos.

ses,podra enumerarte, y an ms. As que no nos asuste


Tantas bellas obras de la locura que viene de los dio
e
.,.. b

?1.p,o <+illis de ella, ni permitamos que nos aturda ningn dis


. " rO 1 \ p .cfit.so amedrentndonos con que hay que preferir como
co
,,

E.
r

, C
amigo al sensato antes que al perturbado: Pero que se lle-

245 ve el premio de la victoria si demuestra adems que el


amor no es enviado por los dioses al amante y al amado
para su beneficio. Nosotros, en cambio, tenemos que de
e mostrar lo contrario, que esa locura es concedida por, los
dioses para (que logren) la dicha ms grande. La de-
mostracin no va a ser creble pma los inteligentes, pero
ser convincente para los sabios. En primer lugar, pues,
hay que conocer la verdad sobre la naturaleza del alma,
tanto divina como humana, viendo sus afecciones y sus
operaciones; y el principio de la demostracin es ste .
b Toda alma es inmortal. Pues lo que siempre se mueve
es inmortal . Lo que mueve a otro y es movido por otro,
con la cesacin del movimiento tiene cesacin de vida.
Solamente lo que se mueve a s mismo, puesto que no. se
abandona a s mismo, no cesa nunca de moverse; antes
bien, es tambin fuente y principio de movimiento para
d las dems cosas que se mueven. Y un principio es no-en-

1 33
l
1 32

L . - -- j

1
E:rr ' : uTUXLQ. TJ J.E:
gendrado; pues todo lo que se origina, se origina nece
cmo8E LKT OV au TouvavTLOV' W<:; sariamente de un principio, pero ste no se origina de

;
,
, , aTo s , ao t .::; 8- E
' TlJ napa' eEwV -i-1 1 TOt aTT\ J.avl.a 8t80Tat "'T\ 8E' 8Tj,
o

yw nada: pues si el principio se miginara de algo, no se ori


rr8Et t<:; EO"Tat 8Et vts J.EV am rrEp

e
ginara de un principio. Y, ya que es no-engendrado, es
, cpaEws , t Eta<:; TE
'
necesario que sea tambin imperecedero; pues si el prin
IWL E pya Ta' A_T\eE<;
TflO'TT]. 8E1 ouv rrp:nov 4wxf1s "
'

cipio pereciera, ni l mismo se originara jams a partir de


KaL vepwrrLVT\S l8vTa rreT\ TE
,
i algo, ni ninguna otra cosa a partir de l, si es que todo tie
vofaal ' px 8E. rro8E .Ew<; )8E . , va-
,

, T]TOV aea
KLVO J.EVOV:
KLV ne que originarse de un principio. As, entonces, lo que se

;
l]Ju T\' rraaa e vaT O<:; TO yap aEL ,
im: .
l ( T\S J.OVV OT]
o

GAA OU mueve a s mismo es principio de movimiento. Y esto no


OUV KaL
e
TOV ' O 8' GAA O KLV puede perecer ni nacer, o todo el cielo y todo lo que se ge
rrau'Aav EXOV KLVO'EW <:;' rrau'Aav EXE ' OUTfOTE nera, derrumbndose, se detendran, y jams tendran de
OUV , aTE OUIC rroA.El.rrov EClUTO, dnde volver a ser puestos en movimiento. Y habindose

TO aUTO ICLV '


'

, aAAOL<:; OO'Cl ICLVE LTaL


'

AT]', jEL ICLVOUJ.EVOV' AAcl iCCll ToL'; ' ' Cl'jE mostrado que lo que es movido por s mismo es inmortal,
' xn KLVTI1O'EW<:;. pXT\ 8E ' ' VT]TOV . E' <,i:

" "

TOU TO TfT]'jT\, K al, ctp 1


no hay que tener escrpulos de aflrmar que precisamente
S yct
' lc.ln rrav TO 'jL'jVOJ.EVOV yty, vEoem ,
, ,

' XT\
esto es la entidad y la nocin del alma. Pues todo cuerpo

d ctp ' p av ' cty " TOU ClPXT\ 'jl yvoL TO,
,

' 1 ' E <,i: VS . EL ya p E K ,


al que el movimiento le viene de fuera es inanimado,
,

,
' T]V
ClUT ' 8E' t-'"1 m8 , ' '
' 8'
mientras que aqul al que (le viene) desde dentro, de s
, t pxc "'L"' VOL TO.
,
OUIC " E<,
ClV E:rrE L8 8E ayE VT\Tov Eanv,
- ,
para s mismo, es animado, pues sta es la naturaleza del
246
'1 , 1 1

, apx qs ya p T\
,
KT] dv ctt .
KctL, a'8 Lct't',heopov auTO vy E Cl/\/\0 E<,i:
a, a 'Y:'Y
alma. Y si esto es as, esto es, que lo que se mueve a s mis

,
rroAOJ.E' VT\S OUTE " - auTn' 1 TrOTE EK TOU OUT ,
"\ ,

EKELVT\5 yEv aE Tm , E'lr r E p PX S E L


, O auTO ICLOU
T
, mo no es sino alma, el alma ser necesariamente inengen
drada e inmortal.
T\ TO aUT
vwem . oTW 8 KLV. , O'EWS jlEV ClPX aem 8uv ctTO II, T\
; Acerca de su inmortalidad, lo dicho es suficiente. Acer
, , .,. 0 uae m oT E y. yvE ca de su naturaleza (ida), hay que hablar de este modo:
TOUTO 8E OUT , a'

" \ \
1\1\

' TCl TE ou'paVOV rraav TE yVEO'LV O'UJ.Tf,EO'OUCJClV


decir cmo es requerira una exposicin extensa, de un ca


e
"
TrClV

KCll, 1 1 n'fToTE alJet <; EXELII oeEv KLV


T]eEvTct yE-

rcter por completo divino, pero a qu se parece, una hu
oTT]VctL
v TO Tov uT ?v
,
, ETCl l . ct' envTOU 8E rrEcpaO'J.EVOU TOU ucp EaUTOU KL-
rt
mana y ms breve. Hablemos, pues, de esta manera. Se,pa
, ,

,
.

ya p aw w , cv !l v
VT]O' ,
rece a cierta fuerza naturalmente compuesta de una yunta
ou , tu xf s oua .nv TE Ka' t A.oy
voWLv
b
alada y su auriga. Los caballos y los amigas de los dioses
ns A.ywv ouK nlaxuvE1 Ta t . nav
W
,

, 't'
oeE V ' ClUT} E son todos ellos buenos y de buena raza, pero en los otros
, T]S cpU, O'Eul<:; lUXT\S EL,
KLV EW e m , ( I 'UX OV 8E EV8
weEv TO i hay mezcla. En el nuestro, en primer lugar est el conduc

'AA.o ;L tva TO auT?


.

OUCJ '

ClUT OU, '


E J '''U
.'t'

XO
" V , wr TCl TT\ :>
S 7 , , , tor, que lleva las riendas de la yunta, y luego los caballos,
8' a nv TOVTO oTWS xov , 11 i ctyEVT]Tov TE Kat uno excelente y de buena raza, y el otro, de raza y (de ca
246 ctuTo Ktvouv Ti t;uxv' E: vyKT]
S rcter) opuestos: por ello, en nosotros la tarea de conducir

S' L Kaws TfE PL 8E


es necesariamente difcil y desagradable.
8vaTOV 4JUX OV dT] .
TTE pl 11Ell ouv ectvctal.as auTT\ ' EO'Tl, rra, vTW';
, '

Ahora bien, tenemos que tratar de explicar cmo es


' r au'Tnr w8E AEK TO V. olov J.EV que lo viviente es llamado mortal e inmortal. Todo lo que
Tn<:; L' 8EO;:,

:>
' S' ' ({)' 8E EO LKE V, ClV- , ,
es alma cuida de todo lo que es inanimado, y circula por
8E.as ELVCtl IWL J.aKpaS 8LT]'jT].O'EW lJ OUV

,

' 1 ,. AE', jWJ.EV. la totalidad del mundo, tomando a veces un aspecto, a ve


e
, S TE KaL EA TT OVO S. TCl T
e pwm VT] , , ces otro. Cuando es perfecta y alada, se mueve por las al-
LK T({) O'U J.cp T ({) 8uv J. EL TI OTf TE pO U (EU'jOUS TE Kal.
EO
1 35
134
vLxou. 8Ewv 11E:v ovv Y. rrrrm TE Kal. , v oxo: rr vTES"
turas y habita todo el cielo, mientras que la que ha perdi

L80
!l !lELKTaL . IWL rrpWTOV !1EV !lWV a pxwv UVWp
a AWV do las alas es arrastrada (hacia abajo) hasta que logra afe
a{JTOL TE ya8ol. Kal aya8wv, TO 8E TWV rrarse a algo slido y se establece all, tomando u n cuerpo
b de tiena que, por la potencia del alma, parece moverse a
VLOXEL Eha TWV '( rrrrwv 11E:v a1m, KaA.o s- TE Km
s mismo. Y se llama "viviente" al conjunto de un alma y
vav
ciya8os :ml. E K TOLOTwv, 8' E:vavT[wv TE Kal. un cuerpo ajustado a ella, que recibe la denominacin de

aTV
!l.S" VLXfl<JLS" . rrJ 8i OVV 8vrTV TE KL a8v
TLos xaAA.Erri 8Y Kal. 8<JKOAOS" E civy KrS" TIEPL "mortal". La (denominacin) de "inmortal" no se basa en

KA.i8r TIEL paTov El rrEl.v . t;uxi rra<Ja rravTS"


ningn razonamiento que d cuenta de ella, sino que, sin
rw
"'
d ver ni concebir en forma suficiente (lo que es) u n dios, nos
'
' ov
' '

TrEpLTIOAEL , aAAoT ' E:v . aAAOLS" '.8E<J l 'Yl'YVO!lV . TEAE


' avov representamos u n cierto viviente inmortal, que tiene alma
TIL!l EAEl.T aL TOU at!;ux ou, rravT a 8 E' oup
,

!1EV ovv ou<Ja Kal. TITE PW!lvr !lETEwpoopEl TE ,


y que tiene cuerpo, naturalmente unidos por todo el tiem-
po. Pero esto, que sea y sea dicho como quiera el dios.

. :.
e
Km
Consideremos ms bien la causa de la prdida de las alas,

rrvTa TOV K<J!lOV 8LOLKEL , 8E: TrTEpoppur<Jaa <PEPE
1
. ,

por la cual se caen del alma. Sera ms o menos as.


L
TaL EWS" av <JTEp EO TlVOS" civnA.ri-m , o KQTO
t
. !
La capacidad natural del ala es llevar lo pesado hacia
. aT 8oJCo v
ICL<J8EL<Ja, <JW!la yi (vov A.ao<Ja , a{JTo
.
arriba, levantndolo hacia las alturas donde habita la raza

wv:
t!;uxi Kal. <JW!la rray v' 8vrTv T ' E<JXE V wvu!l,
KA. Sr,
KLVELV 8LC1 Tiv KELVllS 8va11LV, (0ov TO <J!lrrav de los dioses, y, de lo corporal, es lo que ha logrado par-

r
ticipar en cierto modo en lo divino en mayor medida. Y lo
e
a8vaTOV 8E: ou8' E EVOS Ayou AEAO'Yl<J!lE VOU, aAA.a
divino es bello, sabio, bueno y todo lo que es de este

F(!)10CUPH\D O A l o alado del alma, mientras que con lo feo y lo malo y lo


i
8Ev , a8vaTv TL (0ov , Exov 11E:v tvuxr; , ? <J
vT s modo. Con esto sobr: todo, entonces, se alimenta y crece
rrA.TTOilEV oihc l8vTES" oTE . Kav s- " voi<J : RA
_ _


;a aA.Aa TQU: , , l , p
EX v E
d
C
tontri o a quel o se co?sume y destmye. P es bien, el

Ta p.E:v oi , OTfl:J T0 8E0 q>.AOV , TaT E ETW E


w , TOV cid 8E: xpvov TUTU <JU!lTIE<PUI(O ;
i'

gran Jefe (hegernon) del c1elo, Zeus, marcha pnmero, con-

KaL


.

duciendo su tronco alado y poniendo orden en todo y cu-


' 8L ,
v tvuxf\s cirrop p. , A.w!lEV . E<J L 8 ns To;, oE . "
A.E y<J8 w Tiv 8E: at T(av Tf\S" TWV TITEp wv arrooA.rs- dando de todo; le sigue el ejrcito de dioses y divinidades

11<PU KEV TfTEpO VG!lLS TO E pL8E a_:ELV


(:

247 ( dimones), distribuido en once divisiones, pues Bestia

?L -
, ,

!lETE wp((ou<Ja D TO TWV 8Ewv yE os OLKE L , KEK f,


avw permanece sola en el hogar de los dioses. De los dems
dioses, los que han sido encuadrados en el nmero ele los
t
on
,
vwvrKE. 8 rrn'" llAL<J
, TQ TWV TIEPL TO <JW!la TOU " 8ELOU doce conducen como comandantes cada uno la divisin
;
(:
t
, que le ha sido asignada. Pues hay muchas evoluciones
e [tvuxi], To 8E: 8E1ov tmA. v, <Jo<P v' ciye;,' IWL rra

T YE TO Tf\S" tlwxf\s TITp ww, al<JXP0 oE: KL KK


<J dentro del cielo, visiones beatficas, que la raza ele los dio-
TOLOTOV ' TOTOLS 8i Tp<P ETa. TE KaL aUE TaL !lGAL
' ( ses felices traza al hacer cada uno ele ellos lo que le es pro-

TOl.S" vavT. OLS" cp8LVEL TE Kal OLAAUTaL : O EV 8r w:_


ICQL
' t
po, y (los) sigue, cada vez, el que quiere y puede; pues la

o
1

iyE p.w EV oupav0 ZES", A.avw Trvov


' yas
f.
_r envidia permanece fuera del coro divino. Pero cuando se

rropEETm , 8wKO<J!1WV rrvTa KaL ETIL ilEAOU!lEV?.


wa, rr w
J dirigen al festn y al banquete, van por regiones escarpa-

ETIET m <JTpa na 8Ewv TE Kal. 8aq1vv, KCtTa


: Ka
.
T4J 8 b das hacia la cspide ele la bveda del cielo. Los canos de

OLI((
!l Pll KEKO<J!lll!lVll. p.V EL yap 'E<Jn a V 8EW
Evo
:Jj los dioses andan por ellas cmodamente, pues, al ser equi-

, librados, s o n fciles de conducir; a los otros, en cambio,

ri
247
14J se les hace difcil marchar, pues el caballo mal dispuesto
!lvll Twv 8E: C.A.A.tv O<JOL v T0 TWV 8w8E Ka apL8!

Jl
1 36 1 37
hace peso, inclinndose hacia la tierra y entorpeciendo al
auriga que no lo tiene bien adiestrado . All el alma se en
frenta con la fatiga y la lucha extremas. Las llamadas in
mortales, cuando llegan a la cumbre, salen al exterior y se
e detienen fumes sobre la espalda del cielo, y, as instala
das, la revolucin las transporta, y ellas contemplan las
cosas que hay fuera del cielo.
Al lugar supraceleste, ninguno de los poetas de aqu
celebr todava ni celebrar nunca con himnos dignos de
b l. Pero es algo as -pues hay que atreverse a decir la ver
dad, sobre todo si hablamos acerca ele la Verdad-: la en

""
tidad que realmente es (ousa nti5s OLsa), sin color y sin
1 o
\ : pt...
figura e intangible, visible slo para el piloto del alma, el
\.\)
' kocO \ Ji cincia ve: adra, ocupa ste lug. Y corno. el pensa-

entendimiento (nos), a la cual se refiere el gnero ele la


?

<:( (:.' 4
a

rmento (dzanoza) de un clws se al1rnenta ele mtelecto y

.1

.
ciencia sin mezcla -y tambin el ele toda alma que se preo-
cupa de recibir el (alimento) apropiado-, cuando despus
e
\'. : de un tiempo llega a ver lo ente, se alegra, y se alimenta y
4
;
disfruta contemplando las cosas verdaderas, hasta que la
revolucin circular la lleva nuevamente al mismo lugar.
,."[ Durante la rotacin contempla la Justicia misma, contem-
,J pla la Templanza, contempla la Ciencia, no aquella ligada
'l e
;r
al devenir, ni la que vara cuando se aplica a cada una ele
las distintas cosas que nosotros ahora llamamos entes,

.},\ i, sino la que es ciencia de lo que es ente verclaclerarnnte


real. Y luego de contemplar del mismo modo los otros en-
)r tes reales, y ele nutrirse de ellos con deleite, se introduce de
d
:,'t
. .
nuev en el interior del cielo y vuelve a la casa. Al llegar,
el aunga pone los caballos frente al pesebre y les da ele co-
. mer ambrosa y, tras sta, les da de beber nctm.
;:s
q Y sta es la vida ele los dioses. De las dems almas, la
248
que mejor logra seguir a un dios y asernejrsele, logra sa-
car hacia el exterior la cabeza del auriga y es transportada
ella tambin por la rotacin, aunque perturbada por los ca
ballos, y apenas puede percibir los entes. Otra a veces. se
alza, a veces se sumerge, y la violencia ele los caballos le
e permite ver algunas cosas y otras no. Siguen las dems,
todas ellas deseosas ele alcanzm la altura, pero no lo lo-

1 39
138
gran, se hunden y son arrastradas juntas por la revolucin,
8aa rrA.Lv ELS' TO E'Law TOU oupavo, o'LKa8E TjA.8EV.
E:A.8oaTJs oE mhfs 6 iv.oxos rrpo Tiv <Pv v, Tv b pisotendose y empuj ndose al tratar de adelantarse una a
otra. Se produce entonces una confusin, una lucha, un
'.TTTTOUS' O"Taas rrap aAEV !J.p oaLa V TE
KaL ETT aUTlJ .
sudor extremados, y all, por impericia de los aurigas, mu

Ka!. OUTOS' IJ.EV 8EWV (os al OE aA.Am tpuxa. , i IJ.EV


VKTap TTTWEV .
248
, chas quedan lisiadas, a muchas se les quiebran gran can
tidad de plumas, y todas, tras soportar mucha fatiga, se
apw Ta 8E0 TTOIJ .VTJ KaL ELKa G!J.V TJ TTEp pEV ds TV van sin iniciarse en la contemplacin del ente y, luego ele
ou KEcp ,
A.TJV t m a IJ. EpL TJ retirarse, tienen como alimento a la opinin. Y el motivo
Ew Trrov Tiv TOU ivLx ;
VX8TJ TiV 1TEpL cpop v' 8opu OUIJ .EVTJ UTTO TW ; L TTWV del gran esfuerzo por ver dnde est la Llanura ele la Ver
. i OE TOT , ll EV pE V' dad, es que el pasto apropiado para lo mejor del alma vie-
KaL IJ.')'LS' Ka8opwaa Tcl ovTa ,
c ne ele la pradera que hay all, y la naturaleza del ala, con
TOTE 8' Eou, La(O!J.VWV 8E TWV '.rrrrwv Ta" !J.EV ELoEt:
1
la que el alma se aligera, se alimenta con esto. Y ste es
Tcl 8' ou. al. 8E 8i aAAaL ')'ALXIJ.EVaL !J.EV arraaaL TOU
1
el decreto ele Aclrastea: Toda alma que, acompaando a un
avw ETTOlJTaL , 8uvaTOUO"aL 8 , TTOPXLal O"UIJ.TTE
dios en su cmtejo, haya percibido algo ele las cosas ver-

b
plcp povTaL rraToDam A.AA.as Ka!. E: mA.A.ouaal;
Tpa rrpo fs Tpas TTELPW!J. VTJ yEv a8m . 8po
ovv Ka!. !J.LAAa Ka!. l.8pws EaxaTos y( yvET m , o 8
'.

. [.
claderas, quede libre ele dao hasta la prxima revolucin,
y si puede hacerlo siempre, permanezca siempre inclem-

1[.
ne. Cuando, imposibilitada ele seguir, no logre verlas y por
KaKL Q. ivLXWV TTOAAaL IJ.EV xwA.E VTaL , TTO AaL OE algn infortunio se vuelva pesada, llenndose ele olvido y
L . TTUO" a L OE TT AUV' EXOU

O" a L ele incapacidad, y al volverse pesada pierda las alas y cai-


TTOAAcl TTTEpcl epaOVTa

cirrEA.8ouam TpocpJ 8oaaTJ xpwvT L. o EVE ' l


1
m , t<aL ' ga sobre la tierra, entonces es ley que esta alma no sea im
rrvov TEAE'L s Tfs ToD ovTos 8as rrEpxovT d

rroA.AT arrou8T TO A.TJ8ELas l8EI.v TTE8Lov ?u, EaTL , T:.


plantada en ninguna naturaleza animal en la plimera ge-
1:.
neracin, sino que aquella que ms haya visto lo ser en
. la simiente ele un varn que llegar a ser amante del saber
8i TTpOGKOUO"a tpuxf]s T(i} CpLGT4J VO!lTJ E TU E KE; r
\) f\ la que venga en segundo trmino, en la ele un rey respe-
o amante ele la belleza o seguidor ele las musas o ele Eros;
e AELIJ.:lVOS' TU')'XCVEL ouaa, TE TOU TTTEpOU cpULS', 4J
r:Oi. f. O CO?l Q
A
aL , TOT 4J Tpcp ETal . 8EG!1 0S' E

C 1 E: \
tpuxi KOUCp L(ET ; tuoso ele las leyes o guerrero y dotado para el manclo; ,Ja
'A8paaTE Las o8E . ns Civ tPUX 8Ecp a uv rr 8os 1
te:cera, en la ele u hombre dedicado a los auntos ele la
CATJ8 WV, !J.EXP L TE TEpa
TTJS' s . ,
_
Cmclacl, o a aclm1mstrar su casa o a los negoc10s; la cuar
yEVO!J.VTJ t<aTL OlJ TL TWV

CEL Tou o oU TJTaL ta, en la ele un atleta amante de las fatigas o la de alguien
TTEpL OOU ELVaL clTTIJ.OVa , KQV ;
que se dedicar al cuidado del cuerpo; la quinta tendr
TTOLELV CEL A.af1 dvm oTav oE 8uvaTTJGaaa ETTW

e
rra8a 11T '. 81J, Ka!. nvt auvTUXLQ. XPTJaa1v M8TJ
una vida dedicada a la mntica o a algn rito de inicia
cin; a la sexta le convendr la de un poeta o algn otro
TE Ka!. tcaK.as TTATJG8E1aa apuv8pJ , apuv8ELa a 8E de los que se dedican a la imitacin; a la sptima, la de un
TTTEp oppuGlJ TE KaL TTL TiV yfv TT lJ, TTE' VIJ.S'
TaTTJV Li cpUTEUO"aL ELS' IJ.TJOEIJ. LaV TJpEL V UO"LV V
artesano o campesino; a la octava, la de un sofista o un
d buscador del favor del pueblo; a la novena, la de un tira
TJ rrpwTlJ yEv oEL, A.Aa Tiv IJ.EV rrA.Ew T Looua v E l no. Entre todos stos, el que se condujo con justicia reci
,
TJ cpLA. tcaA.o u TJ
yoviv v8pos yEVTJGOIJ.vou cpLA.oacpo ,
be una suerte mejor, y el que injustamente, una peor. Por

249
IJ.OUO"LKOU TLVOS' KaL pWT LKOU, TiV o : OEUT Epav ' ELS' que cada alma no vuelve al mismo punto de donde parti
TPL TTJV antes de diez mil aos, pues no le crecen alas antes ele este
aaLA.ws E:vv 11ou rroA.EIJ.LKoD twL' apxL Kou,
140 141
E L S' TTOAL TLKOU T TLVO S' OLKOVOIJ.L KOU f\ XPTJIJ.GTLCJ
TLKO U, tiempo, salvo la del que ha vivido lealmente una vida fi

Td pTT)\1 ELS' <j>LAOTTVOU <f\> )'UIJ.VGO"TL KOU f\


TTEPL aw losfica o ha amado filosficamente a un joven. Estas al
mas, cuando han cumplido tres periodos de mil aos, y si
KOV [ov
11 TWV
WTOS' '( aaf.v TLVO S' E:ao!J.vou, TT IJ.TTTTJV IJ.GVTL
f\ nva TEAEanKov Eouaav EKTIJ TTOLTJTL
eligieron tres veces consecutivas esta vida, recuperan sus
e
KOS'
alas y al tresmilsimo ao se alej an. Las dems, cuando
LoupyLKOS'
rrEpt. 11r.1111af.v TLS' anoS' .p11aE L , o 111J oTJIJ.
f\ yEw pyu(S' , yo lJ ao<j>w n K S' f\ OTJ IJ.
han completado la primera vida, son llamadas a juicio y,
OKom KS' , una vez juzgadas, unas van a lugares de castigo subterr
OS' IJ.EV av
E:vTlJ Tupavu<c E: v o TOTOLS' irra aLV neos y all satisfacen su pena, y otras, elevadas por Dke
VEL ' OS' hacia algn lugar del cielo, llevan una vida de acuerdo al
b
OLKG LlS' 8wyy1J alE LVOVOS' IJ.Ol pGS' IJ.ETG AGIJ.
08EV KE L valor de la que vivieron en forma humana. Despus de un
8' av aoLK .lS', XEL pOVOS'' ELS' IJ.EV yap TO mho
ou yap milenio, unas y otras llegan al sorteo y a la eleccin de la
t!Jux KaTTJ ouK ci.cpLKvE1Tm E:Twv !J.Up.wv-
249
Tou cpLA.o segunda vida y cada una elige la que quiere. Entonces, un
rrTEpo1hm rrpo ToaoTou xpvol:l- rrA.v
ao<j>aavTOS' aoA.lS' f\ TTaLO E paaT GG
1
. t?l p..o Ot<J'>. puede volver a hombre q ien alguna :ez ue un hombre.
alma humana puede pasar a una vida animal, y de animal
VTOS' IJ.ETQ
. . . . f ;,
:
ETEL , av QloCGl p . ::... pero el alma que nunca VIO la verdad Jamas llega a tomar
_ que el ombre
<j>LAoao<j>( aS', aTa L oE: Tp.TlJ TTE pL04J .TJ XLAL

oE: aAAa L , Cf . f. .- \
TTTE P,l:i
EA.wvTm Tp'ts E:<j>E f]S' Tv [ov TOtJTov, oTw esta figura (humana). Pues es necesano
8El.am TPW XLAL OaTQ ETEL Ct.TT PXOJ!TaL . at . comprenda lo expresado conceptualmente (kat ' efdos le-
\

huxov, e
. i
ihav Tov rrpwTov [ov TEAEUTawaLv , Kp(a uS' gmenon), lo cual va desde la multiplicidad de las per-
OLKC .lTf pw cepciones sensibles hacia una unidad, que (el hombre)
KpL8 EI.am oE: a. IJ.fV ELS' TQ l!TT O yf]S'
capta en su conjunto con un acto de razonamiento; y esto
[
avou nva
E:A.8ouam o.KllV E:KTf.voum v, at 8' ELS' Tor >
es una reminiscencia de aquellas cosas que alguna vez vio
l.L KT)S' KOU<j> w8E I.am oLy oaL V aL. lS'
TTTOV TTO Tf]S' nuestra alma, cuando iba acompaando a un dios, menos-
. TQ oE: XLAL OO" T Q !
..
b o EV av8pwrrou .oE L E:[waav (ou preciaba las cosas que al1ora decimos que "son", y levan
IWL a'(pE GL\1
aiJ.<j> TEp aL a<j>LKJJO!lf\laL ETTL KMpwa(v TE
.\
JJ8a taba la cabeza hacia lo que realmente es (to on ntos). Por
(ou al.po uvTa L OV av 8ATj KO" T Tj ' E ello e s justo que slo adquiera alas l a mente (dinoia) del
TOU OEUTpou
\
VELT aL , KGL
. i1
KGL ElS' 8Tjpl OU [ov av8p.lTTLVT) 4wx+J a<j>LK filsofo: pues siempre est con el recuerdo, en la medida
av8p.lTTOV.
EK 8Tjp. ou OS' TTOTE av8p.lTTOS' V rrA.w ELS' de su capacidad, junto a aquellas cosas cuya cercana hace
E LS' ToE que el que es dios sea divino. Y el varn que usa correc-
ou yap f yE llrroTE: toouaa Tiv ci.A.8ELav
KaT' ELOOS' tamente de tales recordatorios, inicindose continuamen
fE L TO axfJ IJ.a. OEL yap av8pwrrov avv.EVCLL
A.q!J.Evo v, K rroAA.wv i.ov aLa8 uEw v El S'
te en ritos de iniciacin perfectos, se convierte en el ni
e 1
E:v A.oyw!J.Q
"LS' EJ(El V.lV a d co realmente perfecto. Y como se aparta de los objetos ele
poIJ .EVO JJ" TOlJT O 8' EO"TL V v !J.VTJO
l.
auvm .
'
i
cuidado humanos y se vuelve hacia lo divino, la mayora
rroT ' ELoE v IJ.W V aum opEu 8El.a a 8EQ Kal rrEp Loou aa
lo reprende, como si tuviera la mente alterada, pero la ma
a vvv ELva f. <j>a!J.EV , IWL .vaKl.aaa
ELS' TO ov 0\!T lS' . -' l t.
f;
yora no advierte que est divinamente posedo (enthou
OlJTCL L TOU pLA.o acpo u oL
.,::
OLO 8 OLKG L.lS' IJ.VT] TTTEp <
sizon) .
KaTa 8
vow rrpOS' yap E KELV OLS' aE( E:aTt v llVIllJ Y bien, a esto viene a parar todo el discurso acerca ele
.
_:;
TOLS' 8 8
va!J.L V, rrpS' olarrE p 8ES' wv 8ELS' E:an v. la cuarta (clase de) locura: a la ele aqul a quien, al ver la
.' i

XPW IJ.EVO S', belleza ele aqu y recordar la verdadera, le salen alas y, con
TOLO TOL S' civT p TTO IJ.V IJ. GGLV p8wS'
TEA.ouS' a.Et. TE AETaS' TEA.o11EvoS' , TAE
!!.ltt
OS' ovT.lS' sus nuevas alas, quiere irse volando, pero no lo logra, y

1 42 143

______ _..,.._________________________ _ _
01TOU8ao -TWV Kal Ti pO<; T,) 8El,l "{L y v E V <;'
IJ.VO<; "{L"{VETaL E_unalE ' VO<; 8 E' TWV av8pW1TLVWV mira hacia arriba, como un pjaro, y desc
uida las cosas de
d e

' abajo, y da motivos para que lo tengan


por loco. ste es el
vou8ETELTaL EV, U, Tio' TWV TioA'Awv wc; Ti apaKLVWV ' EV- ms excelente y de ms excelente orig
en de todos los en
: , tusiasmos, tanto para quien lo posee com
8ouo-L(wv 8E: AAl]8Ev TO<; TIOA oc; . , o para quien lo

comparte, y el enamorado de los bell
"Eo-n 8 ouv 8)po 6 TIO.<; l]KWV Aoy oc; TIEP L nc; os (muchachos) es
llamado amante por participar de esta
,
TETapTl]<; aVW<;-TjV ' " hav TO TJ8 ,
TL<; opwv KaAAO<;'' , locura. Porque,
'
como se ha dicho, toda alma humana,
, por (su propia) na
.Va1TTEpO EVO<; 1Tp08UO EVO<; Va1TT:08aL; a8u:
, .
1V1J0KO EVO<; , 1TTE pWTaL TE ICQL
TO .ATj80<; avaL
turaleza, ha contemplado los entes, o
' no habra llegado a
VQT(V 8E-' , o" pvL8or;:, 8.Knv
este (ser) viviente (humano ); pero no
'
250
es fcil para todas
atT.av EXEL wc; avLKW<; 8wKELE voc;-wc; a" a
A1TWV avw , TWV IWTW 8E acordarse de aquellas cosas a partir de sta
s: ni para las que

'1

,
, entonces vieron slo fugazmente las cosa
, '
aE/\WV, s de all, ni para
, , las que, al caer aqu, sufrieron la desgraci
e
' ' ,
aTl] Tiao-wv TWV E.v8ouo-w' o-Ewv apWTl] TE KaL E ,
a de ser desvia
apWTWV T,) TE EXOVTL Kal. TW' KOLvwvouvn cJ.UTl]<; das hacia la injusticia por ciertas compa
as, y olvidaron

, o, E' pwv por ello las cosas sagradas que entonces


'V1 'LyvETm' Kal. on TaTl]<; ETXWV Tl]<; vieran. Quedan,
.
avwc;
pues, pocas que tengan capacidad suficien
TWV KaACw E. pao-T<; KaAELTaL . Ka8aTIEP yap
' ' ELpl]TaL" te para recordar.
stas, cuando ven alguna semejanza con
,
:
' 8pW1TOU li 'UX <p0El TE8aTaL Ta , "
OVTa, l] las cosas de all,
TIa V W quedan fuera de s y ya no son dueas

8m .. . de s mismas, pero
,

V TO (Qov avaq1V1J0KE0 J1
" _:: oo-a : P,...p aXW<;
OUK' av " -AA8EV EL<; T8E ..JI O comprenden qu es lo que les
suce
,

, "
de, por falta de una
'1

FOTOCOPl AD Otfercepcin suficien


e .. E ' ' . p . 'fode aqu de la Just
250 E K Twv8E EKE1va ou pQ.8Lov .T a01J i , ouT temente clara. Pues en las semejanzas
EL"'8 OV TO fE Ta ICE L ' o8 ' di.
, . ' , ]-
8Epo 1TE00U0a L E8U0TUXl icia y la Templanza y de todas las dem
s

cosas valiosas para las almas no hay ning


, '
aav, W0TE " - i.m TLVulV LALWV ETIL TO a8ucov TpaTIO!lE n resplandor, y
:
VaL 'Al]' 8 l]V W""v TTE El8ov \.Epwv EX , , , ym 8n' t slo con dificultad unos pocos, mediant
, ELV. O/\L e instmmentos im
precisos y recmrienclo a sus imgenes,
.

'
contemplan los ras
.,.
AE.TIOVTaL ate; TO Tfl<; vfl]<; l.Kavwc; TiapEGTL v auTm
' , gos genricos ele lo representado (en ella
" V TL TWV EKEL OOLLua "L 8W0LV ' EK1TAl]TTOVTaL
8 E , OTa
' '
s). La belleza, en
cambio, resplandeca ante la vista cua
Kal ouKT' <EV> aTWV y.yvovTm , "o 8 ' EGTL " TO' 1T 8o<; ndo, con un coro fe
liz, contemplbamos el espectculo de
l l n' 1 .Kavwc; 8ww8vEo-8m . 8LKaL00UVl]s una visin biena
11EV ouv KaL o-w<Ppo0Vl]<; KaL oo-a AA Tllll lVUXaL ou
,
Q"{VOOU0L 8 L a' To "' venturada, mientras seguamos tras Zeu
,

b
'

s nosotros, otros
,

EVEGTL <pyyoc; ouoE:v E.v TOL<; TOE o o w ao-L ; , aA a


,
tras algn otro ele los dioses, y ramos
iniciados en ague-
e lla iniciacin que es lcito llamar la ms
bienaventurada, y
OL ' a.w8pwv 6pyvwv !1yL<; aUTWV KaL O L"{OL E1Tl Ta
, , , que celebrbamos estando ntegros y
no afectados por los
males que nos esperaban en un tiempo
KAAO<; 8 TT' v l8E1v AaTipv, TE o-uv EU' 8a: o:'L
, TE,.."'. 8EwvTm TO To Eucao-8Ev ' To<; yEvoc; '
, ,
ElKOVa<; ,LOV posterior; visiones
ntegras y simples y calmas y felices que

xopw' mcap.av OlVLV TE Kal 8av' TIflEV L ETa !lE


'
contemplbamos,
'

como nefitos y como iniciados perfecto


s, en un resplan
dor puro, puros y sin la marca (asman

ETEAOUVTO TWV TEAETWV fv 8 f1L<; AE":'EL aKapLw -


u LO<; l]EL<;, a
A '
" 1\' AOL OE I"'I ET ' a'A.Aou 8EWV, EL8ov T E KaL toi) de esto que aho
ra nos rodea y que llamamos cuerpo
'

, al que estamos en
TTl]V, fv Jp"{L(o EV AKAl]pOL flEV aTOL ?v:E<; KaL
,

cad ena dos como la ostra (a su concha


).
.Tia8E1c; KaKWlJ oo-a ffla<; E.v 0Tp,l XPOV,l U1TE Ev; v,
e
, . ,
Vay a esto en homenaje al recuerdo que
, con el deseo
de lo de entonces, hizo que ahora
nos exte ndiramos.
AKAl]pa 8E: Kal. .TIA.a. KaL .T pE f Kal. Eu8mova <Pao--
' d Como decamos, la belleza brillaba
entre aquellas (visio-
1 44 145
ES E V ,{r nes) y, llegados (aqu), la aprehendemos con el ms claro
TOTOU o vuv
j.lGTa j.lUOjJ.E VOL TE KGL E1T01TTE OVT , de nuestros sentidos, brillando clarsima. La vista, en
Ka8a pQ., Ka8a pol. ovTES KaL aa j.laVTOL , efecto, es la ms aguda de las percepciones que nos llegan
EOU Tp01TOV
OTJ <JWj.l a 1TE pLcp pOVT ES VOj.i(ojJ.EV , <JT por medio del cuerpo, pero con ella no se ve la sabidura
OEOE<Jj.lEUjJ. VOL . (phrnsis) -pues (nos) dara amores terribles, si ofreciera

TTE vuv j.laKpTE pa E'( P11Tm 1TEpl. oE Ki\i\


Taina j.lEV ovv jJ.V llD KEX api.a8w, oL'
V 1T8,) TWV a la vista alguna imagen suya tan clara- ni las dems (vi
ous, (D<J1TE P siones) dignas de amor. Slo a la belleza le toc esta suer
E'L1TOj.l EV , j.lET ' EKdvwv TE Ei\amEv

ov, oED p T ' e te, ser lo ms deslumbrante y lo que ms amor suscita.
yEaTaT11S Ahora bien, el que no es un iniciado reciente, o est co
Ei\8VTES KaT ELi\cpaj.iEV a{JTO o L a Tf]S vap rrompido, no se traslada rpidamente desde aqu hacia all,
E pET L
d
ya TaT a . l\JLS
ala8 aE WS TWJJ Tjj.iET pwv aTi.i\ ov vap junto a la belleza misma, cuando contempla lo que aqu re
oELvous yap v
yap Tj.il v h TT 11 Twv oLa Tou awj.laTo cibe ese nomhre, y as, al mirarlo, no siente veneracin;
. pyES
1TapEl.XEJJ E pwTaS, E'( TL TOLOUTOJJ E UT11S
ai. a8 aEwv , -(] cppVT]<JLS oux pT m EV ms bien, entregndose al placer, trata ele montar a la ma
nera de un cuadrpedo y echar su semilla y, familiarizado
251
' Aa oaa" E paa con el exceso, no teme ni se avergenza de perseguir un
dowi\ov 1TGPELXETO E LS l\JL V tv- KaL Tai\
T vuv oE Ki\i\os j.l.vov Ta T11V E<JXE
jJ.Ol.pa v, waT ' placer contra la naturaleza. El recin iniciado, en cambio,

Ev8 vo: EEL E
el que ha contemplado largamente aquellas cosas de en
vEoTEi\T]s oLEc p8ap jJ.vos ouK s
j.lEV ouv j.lTJ
E KcpavaTaTOV dvm KaL paa 1LwT aTo v.
tonces, cuando ve un rostro de aspecto divino que imita
S auou :11
e
bien a la belleza, o algn cuerpo de aspecto (tambin her

T"]oE E 1TWV UjJ.La v, waT ' ou a ETa L p


oa o wv, ai\i\
cpp ETa L Ti pos auTO TO Ki\i\os, 8El j.lEVO moso), primero se eriza con escalofros y le sobreviene

TjoovJ TrapaoOUS TET p1TOOOS VOjJ.OV. aL
ELV E1T: XELP EL algo de los temores de entonces; luego, al contemplarlo, lo
venera como a un dios, y si no temiera que se lo conside
ou, oEoO LKEV .
Kal. rrmooa1TopE1v, ml. pE L 1T poa oj.i ti\wv
KllJ " oE a,p
rara completamente loco, hara sacrificios a su querido
251
como a la imagen (aglmati) de un dios. Y mientras lo
:,av 8EOE OES
ovo ' alaxvETaL 1Tapa cpmv Tooviv OL

11 TLJJ aw a
TL TEA S, TWV TTE 1T oi\u8Ej.lWV , o mira, se apodera de l la alteracin que sigue al escalofro,
b
T L Tv TTE
1Tpawnov 'Lo"Q Ki\ i\os Eu jJ.E jJ.L j.l11jJ.vov con sudor y fiebre desacostumbrados; pues se calienta al

ws E ov EE
recibir a travs ele los ojos la emanacin ele la belleza con
Tos lOa v, rrpwTov j.iEV Ecpp LE KaL ,
? la que se reanima la vitalidad del plumaje; al calentarse, se
j.lVL S 8oav :
{mfi\8Ev auTov oELj.iTwv, ha 1Tpoaonwv derrite lo que rodea a los brotes y que antes, obturando (la
KOL - LOO, Ta
Tm , KaL El j.lTJ EoEo LEL TTJV Tfs acp8pa
8oL av ws ayi\j.iaTL KaL 8E(\l TOLS T aLOL
i salida) por el endurecimiento, impeda que germinaran. Y
al afluir el alimento, el tallo ele la pluma se hincha y toma
KaL ,LOplS IWL
yap :ou K A:
aVTOV OLOV K TfS cppLK 11S j.lETaoi\ TE impulso para crecer desde la raz, por debajo ele toda la su
b
.
8Epj.iT11S a811S i\aj.i V EL OE j.iEVOS ,
perficie del alma; pues toda ella estaba antes cubierta ele
i\ous TTJV aTioppoTv 8La TWV jJ.jJ.Twv
E8Ep p.av811 D 11 e plumas. Y con esto est toda en ebullicin y palpitante; y

11P 11Tos aul


1TE pl. TTJV E Kcpua LV, 8. 1Ti\m rro a K\ ;
TOU 1TTEpOU cp<J LS apo ETa L , 8E pwv8VTOS
OE h K11 T. esa sensacin ele los (nios) que echan los clientes cuando

W11 E, T S
estn despuntando, ese prurito e irritacin ele las encas, es
lo que siente el alma del que comienza a echar las plumas,
m ano T S
jJ.E j.iUKTa d pyE j.l1l i\aaTvELV , Emp ppuE
y hierve y est irritada y siente comezn al crecerle las
Tpoc pfs 011 <J TE KaL WPj.i11<JE cpE <J8, alas. Pues cuando dirige la mirada hacia la be]J.eza del mu-
TO T11S tVUX11S
PL(11S TOU 1TTE pOU KaUAOS lJ1TO 1TV
1 47
146
El8os- nO.aa yap v TO nAm 1TTEpwn'J . (EL ovv EV chacha, recibe desde all un flujo ele partculas que vienen
TOT4J OATJ Kal. civaKTJKL E L , Kal. onE To Tw 8oTo
hacia ella -y por esto justamente son llamadas "corriente
cpuoVTwv n8os- nEpl. TOUS' 68vTas- yLyvETa: oTv pn
e
del deseo" (hmeros)-, se reanima y calienta, se alivia del
cpWCJLV, KVfCJLS' TE Kal ciyavKTT]CJLS' E pL Ta O Aa,
,
d dolor y se alegra. Pero cuando se separa (de l) y se seca,
se secan tambin los orificios ele los canales por donde

lVUX . (EL TE Kal. ciyavaKTEL t<al. yapya l.(E aL <P ouaa


,
TalJTOV 8T nnov8E v TOU 1TTEpocpUELV apxe>fl.EVOU brotan las plumas, se cierran e impiden el paso al retoo de

Ta nTEp. oTav fl.Ev ovv Anouaa np? ;o TOU m
la pluma, que queda encenaclo junto con el deseo, saltan
do como un pulso agitado, y cada uno pica en su propio
, orificio; y as el alma, aguijoneada por todas partes, se irri
oos- KAAoc;; ' EKEL8EV fl.PTJ E1TlVTa KaL pEOVT -a 8Tj
ta como picada del tbano y siente dolor; en cambio, al
ap8T]Tal TE KaL 8E pflaLVT]T aL , Awcpq :E ;fls- '8VTJ KL
8La TavTa '(fJ.EPOS' KaAELTa L -8EXOflVTJ [TOV '(fJ.Epov]
acordarse nuevamente del hermoso, se alegra. La mezcla
yyTj8EV " oTaV 8E: XWPLS' yVT]TaL KaL auxflTJCJlJ, T TWV
d
de ambos (sentimientos) y la extraeza ele lo que experi
8LE8wv aTflaTa fl TO nTEpv Pfl , avam;o E,va menta la tiene inquieta, y en su perplejidad se pone rabio-
J
flCJaVTa cl1TOKADEL TiV AclCJTT]V ;ou 1TTE OU, TJ 8 EV
e sa y, enloquecida, ni puede dormir ele noche ni quedarse

TOS' fl.CT. Tou L fJ.pou cinoKE!<AlJ E TJ , 1TTJ waa OL v ;a


quieta ele da; urgida por el deseo, cone hacia donde cree

acp(ovT a, T] 8LE84J EYXPLEL E IWCJTTJ :lJ K8 u:TJV,
.,. ,
, que ver al poseedor ele la belleza, y, cuando lo ha visto y
ha canalizado (hacia ella) el (flto del) deseo, libera los

V.TaL, flVTflTJV 8 ' au EXOUCJa TOU KaAOU y T] EV. K


, (mi:ficios) que estaban comprimidos, retoma el aliento, cle-
WCJTE nO.aa KEKTOUflVT] KKA4J lVUXTJ OLCJTPQ. KaL o8u

8E: CtflcpOT pwv ilE IJ.EL 'YfJ.vwv ci8 fl.OV TE TlJ aTo;,:r LQ.
252 saparec en las picaduras y los dolores y, en cambio, cose
cha por el momento este placer como lo ms dulce. Y no
, abandona esto ele buen grado, y nadie le parece ms esti
.
,
TOU n80US' Kal cin opouaa AUTTQ., IWL E flflaVTJS' . OUCJ
mable que el hennoso: madres, hennanos, compaeros, to-
FOTOCOPlf-\l)OR A dos son olvidados; ni le importa nada la hacienda perdida
e OUTE VUKTOS' 8vaTaL t<a8E8E LV OUTE LE8 ' llpav o

e . :E . . p . A .
" il'd Iro-I VELV , 8L 8E: Ao8ouaa onou av o'LT]TaL OlVECJ8aL
Tov ExovTa TO KAAos- Louaa 8E t<aL E 1TOX -
av
, , , por incuria; los usos y las bunas formas de os que antes
! _
TEuCJaf1VTJ '(fJ.Epov EAUCJE fl.EV Ta TTE aum cp a; lE
se vanaglonaba,_ los clesprecra todos, y esta dispues ta a
.

comportarse como esclavo y acostarse donde se le permi

n Ev, 8oviv 8 ' uv TCJTTJV y >-.uKuTT EV 0



va civanvoiv 8E: Aaouau KVTpwv TE KaL w8wwv ta, (con tal de que sea) lo ms cerca posible del deseado.

nupVTL t<ap1TOlJTaL . o8E V 8i K UCJCl E L VaL OUK


Pues, adems ele la veneracin (que siente), ha encontrado
252 b que el poseedor ele la belleza es el nico mdico ele sus
,
cmOAE L1TETaL ' ou8 TLVCl TOV IWAOU 1TE pL 1T E L OJJO'S' ' ms grandes fatigas. Y a esta pasin, hermoso muchacho
al que se dirige mi discurso, los hombres le han dado el
pwv nvTwv AAT]CJTa L , wl. ova(as- 8 L ' Ct fl. E W
,
1TOLELTaL , ciAAa 1 T]T pwv TE IWL ci8EA<pwv IWL E TGI.
nombre de Eros, pero cuando escuches cmo la llainan los
cinoAAufJ. VTJS' nup ' ou8E:v TL8ETaL , VOfl.L flWV 8 7 twL
, dioses, seguramente te reirs, pues eres joven. Algunos ho
mriclas recitan, creo, dos versos a Eros, ele los que tienen

1 KClTCl<ppovaaau 8ouAEEL V TOLflTJ IWL l<Ol fl aeu:


EUCJXTJfl.vwv, ols- npo Tou E twAAwnC (ETo, navTwv en reserva, y el segundo de ellos es muy inconecto y no
del todo bien medido. Cantan, pues, as:

aEa8m T v TO K.AAOS' E=xovTu tuTpov TJTJKE fJ.vo;


,

1:
onou av E. TLS' EyyuTTW TO n8ou npos- yap T4J
b 'o Los mortales llaman a Eros volador,
TWV fl.EYLCJTWV nvwv. TOUTO 8E: TO n8os-, w nm KClAE ,
los inmortales Pt-ros [alado] , porque fuerza a criar alas.
:!!
;:
1 48 1 49
"
:
-:c,:(r
Tipos- ov 8 11oL A.oyos- , Civ0pw1TOL llV E p:,o.
(ou crLv, 0Eol. oE: o Kd.AOU<JLV ciKO<JO.S' ELKO
voll,
TWS' ow 1
1
e Se les puede creer o no. De cualquier forma, la pa
sin de los enamorados y la causa (de ella), viene a ser

!
' OU<Jl ()'E OL!la
"' l' TLJJE <"' 'QmpL8G:lV
--- lo que dijimos.
' T]Ta yEAO.' <JlJ . 'AEY
JJEOT Y bien, si el que es asido (por Eros) fue del cortejo de
? TO'
.:>

., wv
EK TWV ciTio0TWV E:Tiwv 8o ETITJ Ets- Tov "EpwTo olr Zeus, puede llevar con ms firmeza el fardo del (dios) que
E!l\iETp
f-rEpov p wTucov Tivu Kal. oiJ cr<popo. TL toma su nombre de las alas; pero a los que fueron servi
jlJJOU<Jl 8E: WOE- dores de Ares y lo acompaaron en la revolucin, cuando
caen en poder de Eros y creen que el amado ha cometi
TOV 8 ' TTOL GvT]TOL !-LEV "EpwTa KO.AOU<JL TIOTTJVV, do alguna falta contra ellos, les vienen impulsos de matar
ci8vaTOL oE: TITpwTo., 8.a TITEpo<pTop' civyKT]V y estn dispuestos a inmolarse a s mismos y al muchacho.
Y as, cada uno se conduce de acuerdo al dios del que era

d
OE - coreuta, honrndolo e imitndolo en lo posible, mientras
e TOTOLS' oi) EE<JTL !-LEV 1TEL 8E<J 8m , EE <JTLV
0!-LWS' oE: f1 yE at T. a Kal. TO Ti8os- TWV E:pwvTw
no se corrompe y vive aqu (su) primera generacin, y a
v TovTo
los amados y a los dems los trata y se comporta con ellos
de esa manera. Y as, cada uno elige a su amor (tn. . . ro

EKE'ivo TUyxvEL ov.


p0
Twv !-LEV OUJJ b.LOS' cma8wv AT]cp8ds-, EilpL8.<JTE ta) entre los muchachos hermosos segn su carcter, y,
O<J OL OE como si el amado mismo fuera para l un dios, lo modela
8vaTaL cpp ELV TO TOU 1TTE pWV!10U ax8os- '
, LETIOA.ouv, e y adorna como una imagen (galma), para honrarlo y ce
ApE ')S' TE 8Epa1TE UTal. KaL !l T EK,E.vu TIE
LT]8 W<JL V a8u cEL 8m lebrar sus misterios. Los que seguan a Zeus buscan, para
p... .
oTav {m ' " EpwTOS' A.w<JL KL T
?--

V 0EO V,_, '"'( (:::}) \ .


TI Tou E:pw11vou, <povucm , Ka. EToqo Ka0
LEpE ULV que sea su amado, a alguno cuya alma tenga los caracte
\\)0
,

EKa <JTO res de Zeus; observan, pues, si por naturaleza es filsofo


; I( \
,.

aTOS' TE KaL TCt 1TaL 8LK . ICGL OUT l Ka0 ' ..

y con capacidad para el mando, y, cuando lo encuentran,


LW V TE KaL 11:!-LOU-
d

11EVOS' ELS' TO 8uvaTOV (J, EWS' av ci8L<0opOS'


o EKa<JTOS' V xopEUTS'. EKELJJOV TL!- ' G se enamoran y hacen todo lo posible para que llegue a ser
' .

T"J8E 1TpWTT]JJ yVE <JLIJ LOTlJ, aL OUT({.l ({.l


KaL ;T]JJ .-
(efectivamente) as. Y aun si antes no se haban ensayado
:E
T 01T4J en esa actividad, una vez que ponen manos a la obra
Oll LAEL aprenden de donde pueden y buscan ellos mismos,. y
Tips- TE TOUS' E:pW \lvous- leaL TOUS' aA.Aous-
v pos cuando estn sobre la pista logran con facilidad descubrir
Kal. TipocrcppE Tm . TV TE ouv ':EwTa , Twv, KA. LVOJJ
253 por s mismos la naturaleza del dios que les es propio,
TpTIOU EKAYETaL ha<JTOS', KaL , lS' eov av
ov EKE
TE ICGL KaT aKO <J- pues sienten la intensa constriccin de mirar hacia l, y, al
ovTa aUTW OLOJJ CiyaA-.W TEKTaLJJETaL vincularse a l con el recuerdo, son posedos por el dios
!lEl , WS' TL <JWV TE KaL py t. <JW . 0\ !l V i ' 01 Epl' -
) LOS'
e y toman sus costumbres y sus actividades, en cuanto es
O. U TWV
LV TLVa LVaL (T]TOU<Jl. Ti)V llUXT]V TOV U<!) posible para un hombre participar ele lo propio de un
Kal. yE -
\lEJJOJJ" mcoTioucnv ouv Et <pLAcrocps- TE dios. Y como atribuyen todo esto al amado, lo quieren
, T-nv <"u 1' crLv ' 1cal. oTa
' v m'nov Ep, vT , ES'
"'
an ms, y lo que toman de Zeus lo derraman, como las
b
!10VLKOS'
,

aL . EaV OUV
E:pa<J0W<JL , 1Tav 1TOLOU<JLJJ 01TlS' TOLOUTOS' <JT , Em '
bacantes, sobre el alma del amado y lo hacen lo ms se

:n
TT]8 E!l aTL , TOT E mejante posible a su dios. A su vez, los que seguan . a
!lil TipTEpov E!-LEW<JL Tt\ E:m
ou<J . T 80EV av 8v v ; m IC l Hera buscan uno de carcter real, y, cuando lo encuen
XEL P<JaVTES' !lo.v0v
pXO VTa L , lXV EUO VTES' 8E Tiap ' EO.UTlJJ tran, proceden con l ele la misma manera. Y los ele Apo
m'nol. !-LET
' EUTIOpOU<JL lo y de cada uno ele los dioses, siguiendo asa su dios,
clJJE Up.<JKEL V Ti)V TOU crcpE TpOU 0EOU <pU<JLV
151
1 50
buscan a su muchacho de un natural acorde, y cuando se
253 lo han procurado, imitando ellos mismos (al dios) y acon
sejando y disciplinando a su amado, lo conducen hacia el
modo de vida y la ndole (idan) del (dios), segn la ca
pacidad de cada uno y sin celos ni animosidad iliberal ha
cia el amado; ms bien, tratan ele guiarlo para que se ase-
e mejen en todo y lo ms posible a ellos mismos y al dios
al que honran, y por ello obran as. Tan nobles y afortu
nados resultan el empeo de los verdaderos amantes y la
b realizacin (de su deseo), al menos si llevan a cabo lo que
desean del modo que digo para el que es amado por un
amigo enloquecido de amor, si se deja apresar. Y el que es
apresado, sucumbe de esta manera.
Al comienzo de este relato dividimos cada alma en tres
(partes), dos cuyo aspecto era con forma de caballo, y la
d tercera con aspecto de auriga; mantengamos esto tambin
ahora. Uno de los caballos, dijimos, es bueno, y el otro no.
Pero no explicamos cul es la excelencia del bueno y el de
fecto del malo, y hay que decirlo ahora. Pues bien, el pri
mero de ellos, que est colocado en el mejor lugar, es de
e , ,, . , ' \ , \_:\...) r figura correcta y bie? articulada, c beza erguida, hocico
r01C ..,:.) p ... lgo curvado, el pel3Je blanco, los OJOS negros, es amante

; E. . \
C
del honor acompaado de templanza y respeto y compa-

ero de la gloria de buena ley, no necesita golpes y bastan


1

e un estmulo o una palabra para que responda a las riendas.


El otro, en cambio, es contrahecho, macizo, mal constmi
do, de cogote espeso y corto, chato, de color negro, ojos
glaucos inyectados en sangre, compaero del exceso in
solente y la j actancia, de orejas hirsutas, sordo (a las r
d denes), a duras penas se somete al ltigo y a los aguijones.
Cuando el auriga, al ver a la persona amada, produce en
toda el alma una .sensacin de calor y comienza a sentir el
254 cosquilleo y los aguijones del deseo, el caballo dcil al co-
chero, entonces como siempre dominado por el respeto, se
contiene para no saltar sobre el amado. El otro ya no hace
caso del aguijn ni del ltigo del cochero, se lanza hacia
delante con un salto violento, y poniendo a su compaero
y al auriga en todas las dificultades posibles, los fuerza a ir
hacia el muchacho querido y a recordarle el encanto del
e
153
yAauKj.lj.laTOS', cpmj.lOS', pEWS' aL aAa(ov La
TaL placer sexual. Ambos, al principio, tiran hacia atrs con in
pV b dignacin, sintindose constreidos a algo terrible y desa

1-lYLS' nELKwv. oTav 8' ovv i)vtxos- LO,wv To E:


po<; , 1TE pL tTa AcJLOS', !CWcpS', j.laO"TLYL j.lETa KEVT rreglado; pero al final, ya que el apremio en que estn
wnKov
o1j.la, naav alaOaE L 8w8 Epj.lrva<; TT)V tu :
puestos no cesa, se dejan llevar, cediendo y acordando ha

ya\wwu TE 1Cal. n8ou ICVTpwv nonralJ, oy:_


rv yap cer lo que se les ordena. Y llegan junto a l y contemplan

L La:
1TEL 8S' TLfJ )VLX.tJ TWV ,L1T1TWV , aEl TE !CaL TT aLO
v Eu- la apariencia resplandeciente del muchacho. Cuando el au
254 riga lo ve, su memoria es llevada hacia la naturaleza de la
lEVW o Belleza, y la vuelve a contemplar, junto a la Templanza, er
(j.lE VOS' ' auTov ICaTXEL 1-1 E:mnrov Ttl Epw j.
n yo<; ETL E:v guida en un santo pedestal. Al verla, se atemoriza y, lleno
oE: ouTE KVTpwv i)vLOXLKWV ouTE 1-1a
de veneracin, cae hacia atrs, y se ve forzado a la vez a ti-
:L
yj.la
TpTIETaL mCLpTWV oE: LQ. cppETm , !CaL nvra np L
; ;wv
e rar de las riendas con tanta fuerza, que ambos caballos

TE TipOS' Tcl nmouca KaL j.lVE La 1TLi.0,8aL , TT)S'


LV
Ta nap wv Ttfl a(uyL TE KaL )VLX4l avay!C( quedan sentados sobre sus grupas, uno de buen grado,

acppo8w(wv xpLTOS'. TW 8E: KaT' apx.as- j.lEV av


:"LTELVE pues no opone resistencia, y el insolente muy a pesar suyo.
Ya algo retirados, uno, de vergenza y espanto, empapa de
yK
(Oj.lVW " TEAEUTWVTE 8 , oTaV j.lT)OEV ] 1T pas-
TOV ayavaKTOUVTE , WS' OELV cl KaL napvoj.la ava sudor toda el alma; pero el otro, apenas retoma aliento, ya
b
l(alCOU, pasado el dolor que le hicieran sentir el freno y la cada, se

TjaE LV TO KEAEUj.lEVOV . !CaL npo<; aTtfl ; E:y vovT


VTE 1TOL: pone a insultar encoleiizado al cochero y a su compaero
1TOpEEa8ov ayo j.lV W, E'LaVTE KaL j.lOAoyraa
' o Km de tiro, llenndolos de reproches por haber abandonado el
oua v .
d8ov Tv otLJJ TYJV TWV naL 8LKW V aT anT
puesto y el compromiso, por cobarda y pusilanimidad; los
. :-rriJcoPU I)i)
. \':<
, d ,

j.lE : rO \ ' p A
apremia nuevamente a avanzar aunque ellos no quieran, y
.

XOU , l j.l VlI-lTl TipO S' TT)V TOU l(aA


LOVTOS' 8E: TOU )VL
a . 8<:: , C p,
, a duras penas cede a sus splicas y consiente en postergar-

AOUS' cpaLv vx.Or , IWL nALV dEV a T


,

lo para ms tarde. Pero cuando llega el plazo convenido,


awcppoavrs- E:v .yv(fl 0p0 Ewav , Loou " a . , i
.. . ' ,

que ambos fingen no recordar, l se lo recuerda y, con vio

TvayKoOr El:;- Toim(aw AKCYaL TclS' l:.as- oT


!CaL Gf.J:
E OELO" TE !CaL 0Ecp8El.O"a av TIEO" EV U1TT La, lencia, relinchando, arrastrndolos, los obliga ele nuevo a
acp
w L 1T1T W, :ov 1-1
e aproximarse al amado para repetirle las mismas palabras,
opa , waT' E1TL Tcl laxla clj.lW m8lm ' y cuando estn cerca, inclinndose hacia delante, estiran-
v w\ do la cola y mordiendo el freno, los arrastra con desver
KvTa 8La To 1-1 avTLTELVELV , Tov 8E up wTr
CiKovTa . a1TE AVTE OE aTIWTp W, j.lEV im' aLO" e genza. Pero el auriga expelimenta an con ms fuerza
X.VT)S' TE
i]v, 8 el mismo sentimiento; se echa hacia atrs como si retro
IWL Oj.lOUS' .8pwTL naav
E:p EE TV tu
-a:;- Tf]S' o8VT)S' , fv imo TO? X.aALOU T ECJX.
E KL cediera ante la cuerda ele partida, da un tirn an Im1s

TOU TIT')j.laTOS', j.lyLS' E:avanvEuaas- EAOLOO?T)


Ev opylJ, violento del freno entre los clientes del caballo insolente,
(uya ws- , ensangrentando su lengua malhablada y sus mandbulas,
no\\0. !Cad(wv TV TE i)v(ox.ov !CaL TOV Oj.lO y, hacindole clavar en tierra sus patas y su grupa, "lo en
i(QL j.lOAO
8ELI- la, TE !Cal avav8p(q AL 1TVTE V TLV trega a los dolores". Cuando el caballo malvado ha sufrido
y (wv
ylav- !CaL nALV OK E:8AOVTaS' 1Tp0"'0L VL ava esto una y otra vez y deja de lado su insolencia, humi-
\Ea8L .
!-lY LS' auvEx.wpraEv 8Eoj.1vwv ds- au8LS' 1TE,pa
d
llado, sigue en adelante la decisin del amiga y, cuando
E:\OvTOS' 8E: TOU auvTE8vTOS' x.pvou [ou] aj ve al hermoso, se muere de miedo. Y as, finalmente el
.lVT)j.lOVELV
OS', X.PE
1TpOCJ1TOLOUj.lVW avaj.lLj.lVl]_:r KWV , Laj.lE
alma del amante sigue al amado con respeto y temor. Y
nm8LKOLS' 255 como (el amado se ve) honrado con toda clase cie serv-
TL(.lV , EAK)JJ TvymaEV a npoaEAELV TOLS' \
' \ 155

1 54
>!:.' [

E:rrl. Tous auTous Ayous, Kal. ETTE L8 E:yyus cmv, E:yK


cios, como un igual a los dioses, por el amante no fingido
sino de sentimientos sinceros, y como l mismo es natu
las Kal EKTE.vas TlJ tcpiCO!J' E:v8atcwv TOV xaA.wv'
ralmente amigo de quien lo sirve, si acaso antes sus con
iJ.ET' avL8Etas EAICE L " 8 ' vi.oxos ETL iJ.GAAOlJ Taim)v discpulos u otras gentes lo haban reconvenido, dicinclo-
e
le que era vergonzoso acercarse a un amante, y por esto lo
rr8os rra8wv, WO"TTEP QTTO arrA.rryos avaTTEawv, ETL
iJ.O.A.A.ov TOV pwToJ '(rrrrou K TWV 8vnuv tq TT.aw rechazaba, anclando el tiempo la edad y la necesidad ele las
b
arraas TOV xaA.wv, TiV TE IWKT]ypov YAWTTTalJ tcal.
Tas yv8ous ea8l]iJ.aEv Kal. Ta aeE:Ar TE eal. Ta taxi.a
. cosas lo llevan a consentir en el trato. Pues nunca ha per
mitido el destino que el malo sea amigo del malo ni que el
rrpos Tv yv E:pEi.aas 8vms E8WKEv. hav 8E. TaTov bueno no sea amigo del bueno. Al admitirlo y aceptar su
TTOAAaiCLS TTUXWV TTOVTJPOS TS pEWS A.i6:J, TQTTELVW- conversacin y su trato, la benevolencia del amante, expe
rimentada de cerca, llena ele asombro al amado, que se da
8ELS ETTETm 8r Tf To vLxou rrpovoi.q, KaL hav 'LO-n
cuenta ele que la parte de amistad que le ofrecen todos los
TOV KaAv, <P(.l 8LA.A.uTm waTE aviJ.ai.vEL TT' 8r dems amigos y parientes juntos no es nada en compara
Tv TO E: paaToJ luxv ToLS rrm8uco:s al8ouiJ.vrv TE cin con la que encuentra en este amigo divinamente po
ea!. 8E8w:av ETTEa8m . i.TE ouv rrO.aav 8EparrEi.av ws sedo. Cuando se comporta as durante un tiempo y estre
255 La8Eos 8EpaTTEUiJ.EVOS oux TTO axrwn(OiJ.l!OU TO cha el trato al tocarlo en los gimnasios y en otras ocasiones
E pWl!TOS aA.A.' aA.r8ws TOTO TTETTO!J8TOS, Kal aUTOS WlJ 1 e ele reunin, la fuente aquella ele la corriente que Zeus,
<PaEL <Pi.A.os T<{\ 8EpaTTEOVTL , E:cw .pa tcal. :v T<{\ 1 cuando amaba a Ganimecles, llam deseo, fluye en abun-
.1 dancia hacia el amante, en parte se sumerge en l y en par-
iivos . A.qvTwv ws alaxpov E:pwvn rrA.rm(ELv, Ka!.
rrpa8Ev TT auiJ.<pOLTTJTWV TLVWV .AA.wv 8wEA.r
j te, cuando est colmado, desborda. Y como un soplo o un
-

Ola TOTO arrw8J TO!J EpWVTa, rrpo'LVTOS OE 8r TO


FqTOC OP J J . u.H
C , E
eco que, al dar con algo pulido y slido, rebota y vuelve
1 p. .h acia el punto ele partida, as la corriente ele la belleza vuel-
11
. h
xpvov TE A.uda KaL TO XPEL!J yayEv ELS TO TTPO-: ve nuevamente hacia el hermoso a travs ele los ojos, que
aa8m aTOV ELS iJ.LA.av OU yap oiTTOTE E'LiJ.apTm son el camino natural para llegar al alma; y al llegar y ex-
b KaKOlJ KaK<{l q)LAO!J o8 ' aya8ov iJ.Tl cpi.A.ov aya80 l:vm .
/ d citarla, riega los orificios ele las plumas y da impulso a su
11
rrpoaEiJ.vou 8E. Ka!. Ayov tea!. iJ.LA.i.av 8EaiJ.vou, E:y rebrote, y llena a su vez ele amor el alma del amado. Ama,
pues, pero no sabe qu; y ni entiende qu le ha pasado ni
!
y8Ev Evow yLyVOiJ.vr To E:pwvTos KTTATTTEL Tov
EpWiJ.EVOJJ 8ww8aViJ.El!OJJ OTL ou8' OL O"iJ.TTQJJTES .AA.oL 1 puede decirlo. Como si se hubiera contagiado ele otro una
! oftalma, no puede decir cmo, y no se da cuenta ele que se
1
cpi.A.OL TE tea!. oltcELOL iJ.Lpav <PLA..as ouEiJ..av rrapxov
Tm rrpos Tov Ev8Eov <P.A.ov. oTav 8E. xpovi.(lJ ToJTo est viendo a s mismo en el amante como en un espejo. Y
cuando aqul est presente, se le calman, como a l, los do
8pwv Ka\. rrA.r m(lJ iJ.ET. ToJ i.rrTEa8m Ev TE yuiJ.va
lores, y cuando est ausente, desea a su vez del mismo
a.OLs KaL :JJ TalS .A.A.ms iJ.LALaLS, TT' OT} TO pEu modo que es deseado, pues tiene un contra-amor como
e iJ.aTOS EKE.vou TTTJYT , ov 'liJ.Epov ZEus ravuiJ.T8ous E:pwv e imagen (refleja) del amor. Pero cree que es, no amor, sino
wviJ.aaE, rroAA. <pEpolvr rrpos Tov E:paaTi v, iJ.EV Ets amistad, y as lo llama. Y como el otro, desea, aunque ms
aUTOJJ EOU, 8' QTTOiJ.EO"TOUiJ.VOU E.) arroppEL . KaL OLOJJ dbilmente, mirar, tocar, besar, tenderse junto a l. Y, ele
TTJJEiJ.a ns TX.l arra A.E.wv TE tea!. aTEpEwv .AA.oiJ.vr hecho, es muy probable que no tarde en llevar todo esto a
TTALV o8EJJ wpiJ.T8r <PpETaL , OTW TO TOU KAA.ous pED cabo. As pues, cuando estn acostados juntos, el caballo
iJ.a rrA.w E ts Tov eaA.Ov 8La Twv iJ.IlTwv lv, rr- licencioso del amante tiene algo que decirle al auriga, y

1 57
156
cpUKEIJ E1TL TIJ zl;vxv lJJaL acpLK J.EJJOIJ KOL cl1J01TTE 256 cree que, a cambio de muchos trabajos, merece un poco de
goce. El del amado no tiene nada que decir, pero, hincha
d pwaav, TUS' 8Loous- TWIJ 1TTEpwv Cip8EL TE K:al. wpHj<JE do de deseo, sin saber de qu, abraza al amante y lo besa,
1TTEpo<PuE1v TE KOL TIJ TO EpWJ.JJOU au zi;UXJJ EpWTOS' como si mostrara su afecto a alguien que es bondadoso con
E:vn A.raEv . E: pQ. fl.EJJ ouv, oTou 8E: nopE1 Kal. oe' TL l, y cuando estn acostados juntos, no negara por su par
1T1TOJJ8Ev ol8EJJ ou8' EXEL <Ppam , aAA.' OLOIJ aTr' CiAA.ou te el goce al amante, si ste llegara a pedirlo; en cambio, el
cp8aA.J..as- anoA.E A.auKWS' np<Paaw E LnE1v ouK EXE L , compaero de tiro, junto con el auriga, se resisten a esto
wanEp 8 E: E: v KaTnTp4J E:v T{) E:pwvn E:auTov 6pwv A. , .! con el pudor y el razonamiento. Y as, si triunfan las me-
,l jores (partes) de la mente, que conducen a un rgimen de

A.r8Ev. Kal. oTav J.EJJ EKE1vos- napJ , A.fyEL KaT. Taun1
KELJJ(l Tfjs- 8vr s-, oTaJJ 8E: anf], KaT. TOlJT. au no8E1 b vida arreglado y a la filosofa, pasan aqu una vida feliz y
e Kal. no8E1Tm , E'lowA.ov E:pwTos- vTpwTa E:xwv KaA.E1 8E:
1 concorde, dueos de s mismos y ordenados, pues han lo-
' grado esclavizar lo que suscitaba maldad (kalda) en el alma
aVTOV KOL o (ETaL OUK E:pwTa aA.A.a <PLA.lav ELJJaL . y liberar lo que produce su excelencia (aret). Y al morir,
E:m8u1EL 8E: EKELJJ({l napanA.ra.ws- J.V, cia8EvE<JTpws- i
ya alados y ligeros, habrn vencido uno de los tres asaltos

1
.
8E: ' 6pa.v' a1TTE<J8m ' <PL AELIJ ' auyKaTaKEi<J8m KaL Ol, de estas competencias verdaderamente olmpicas, y ni la
ol.ov ELKs- , nmE1 To flETa ToTo Taxu Ta)Ta. E:v ovv TD !
pmdencia humana ni la locura divina pueden conceder un
<JUYKOLJ.Tj<JE L TOU J.EJJ E: pa<JTOU aKAa<JTOS' '.1T1TOS' EXE L

bien mayor al hombre. Pero si han llevado un rgimen de


j
OTL A.y{l npos- TOIJ v.oxov' KOL aLOL aJJTL 1TOAAWV 1T 1 e ::<--\ vida ms vulgar, sin or a la sabidura pro s a los ho-
ry..'VO
256 JJWIJ <JJ.LKp. cinoA.au<JaL 6 8E: TWIJ nm8L KWV EXE L J.EJJ ou -
.
1 cP? <? ; ,.._ gun otro momento ele clescmdo, sus dos caballos rebel-
pres, entonces podna ser qt:e, en la embnaguez o en al-
8E:v Ei.nE1 v, anapyv 8E: Kal. cinopwv nEpLA.A.EL Tov
pa<JTIJ KOL q)LAEL, ws- <Jq)8p ' EJJOUJJ aana(J.EIJOS',
oTav TE auyKaTaKWJJTaL , ol.s- <JTL fl :Q:v cinapv
t. L
() ,\
,. ,
' eles, sorprendiendo a las almas sin guardias, se pongan
de acuerdo y tomen lo que la mayora considera la op-
cin ms dichosa y la realicen. Y una vez que lo han he-
r8f1vm TO aTOU J.pos- xap.aaa8m T{) pWJJT L , EL 8E 1 cho, en adelante seguirn hacindolo, pero rara vez, pues
r8dr TUXEL IJ' 6 8E: 6J.(u au flET. TO JJLXOU npos ! estn haciendo algo que no tiene la aprobacin ele toda
TOUTO fl.ET ' al8os- real. Ayou vnTELJJE L . E:av fl.EV 8 l la mente. Amigos, tambin stos lo son, y sin embargo
OUIJ El S' TETay J.VTjlJ TE o. m Tal! Kal cpLAO<JO<p.av VLKl<JlJ ! d menos que aqullos; viven el uno para el otro, mientras
dura su amor y luego que han salido ele l, pues consi-
T. Eh.w TT)S' 8 wvo.as- ciyayvTa , J.mcpLo v J.EJJ Kal. 11 . _
b
cleran que se han dado y han rec1b1do las mayores ga-
6J.ovornKov TOJJ E:v88 E [ov 8Lyo uaw, yKpaTELS'
rantas de mutua lealtad, y que no es lcito disolverlas
t
aTWJJ KaL K<Jfl.LOL ovTES' , 8ouA.waJ.EVOL J.EV i;} KatC.a para convertirse alguna vez en enemigos. Al morir, salen
<vuxfls- E:vEy. yvET o, E:A.Eu8 EpwaavTEs- 8E: (\) pETft
! del cuerpo sin alas, pero con las plumas ya despuntando,


TEAEUTfaavTES' 8E: 8 nnTEpoL Kal. E:A.a<Ppol. yqo y as no es pequeo el premio que se llevan de su locura
[

vTES' TWl! TpLWV naAa L<JilTWV TWJJ ws- ciA.r8<DS' 'OA.uJ .-
amorosa; pues es ley que no vayan ya hacia la oscuridad
1T LC1KWJ J El! vEv L Kf KaaLv , o fl.E'l (ov ciya8 ov oTE
. !t
y el camino subterrneo los que han comenzado el viaje
<JW<pp O<JV Tj av8pl1Tll!Tj OlJTE 8ELO J.OJJ.a 8UJJOT baj o el cielo, sino que lleven una vida luminosa y sean
e
1.
nop.a m civ8p.'m4J. E:av 8E: 8 ow[ T{l <Popn KWT pq TE felices viaj ando uno junto al otro, y cuando llegue el no-

KOL cicpLAO<J<P(l, c!)LAOTLJ.<p 8E: XPl<JWl!TaL , Tx' av 1TOU El! mento ele adquirir las alas, las adquieran juntos, gracias
e
L8m s- TLVL aAAl:J J.EAE.q TW CKOAcl<JTW a1JTo1 v .
. 1 al amor.

,),l
158 1 59

.,
.,
Tan numerosos y divinos, muchacho, son los (bie

1
GUVayayVTE
lnTO(uy.W AUVTE TCtS' lUXCts .<ppopOUS, nes) que te regalar la amistad de un amante. Mientras
TJV a'tpE ULV
ELS TUlJTV, TTJV TfO TWV TfOAAWV !la!CUpWT que l a relacin con uno que no ame, mezclada con pru
!
ELAG8rv TE KUL OLErrpaG8rv KUL owrrpaa
llVW TO _
aTE ou TfGlJ
den Ia mortal, administradora de (bienes) mortales y

1
AOLTfOV or XPWVTaL llEJJ aiJTJ, GTfUVLQ. o ' med1dos, que engendra en el alma amiga una iliberali
oEoOyf.lVa T] 8wvo.q rrpTTOVTES. <p.A.w llEV'
ouv KaL 257 dad que la multitud alaba como virtud, la har rodar nue
ToTw, TTov sE: E:xdvwv, aA.A.i]A.OLv aL TE
Tou E pwTos ve millares de aos alrededor de la tierra y baj o la tierra,

d
llEYL GTUS _
pnvada de razn.
Kal EW YEVO f.l iJW oLyouG L , TfLGTELS TCtS
x8m , as ou sta, querido Eros, en la medida de nuestra capaci
TyoulVW QAA]AOLV OEOWKVaL TE KUL oEo
E:A.8l.v. E:v 8E: dad, es la ms hermosa y la mejor palinodia que puedo
8EilLTv Elvm AGavTas ds EX8pav TrOTE ofrecer para saldar mi deuda, y tuvo que ser dicha algo
ouG8m K
T] TEAE uTJ irr TEpO L llv, WPf.lTJKTES 8E: rrTEp poticamente, por su vocabulario sobre todo, a causa
a.vouGL TOU GWilUTOS, WGTE ou GllLKTfOV
a8A.ov Tf]S
de Fedro. Concede tu perdn al discurso anterior y
ov Ka't. TTJV
E:pwTucfs 11avf.as <ppovTm ds yap GKT

acepta ste favorablemente y, benvolo y propicio, no
1v To1s
rro yf]s rropdav ou v11os EGTLV ETL
E:A.8E me quites ni disminuyas, encolerizado, la ciencia del

ICUTTJPYilVOL S o Tf]S 1TOUpavf. ou TfOpE
LUS, a/...Aa amor que me diste; al contrario, dame ser an ms
<pavov (ov oLyo'LJTUS EUOal llOVELV llET
' clAA]AWJJ b apreciado que ahora entre los hermosos. Y si en el dis-
e
curso anterior Fedro y yo dij imos algo duro para ti, haz
i
xp LV' hav
rropEUO!lVOUS' ICUL !lOTfTpous EpWTOS
reponsable a Lisias, el padre del discurso, haz que
)
TauTa TOG auT a, w rrdl , KUL 8E1a oTw GOL
yVWVTaL , YEVG8aL .
FQ. T O COPIADOPcti:
owp]GE deJe de componer discursos de esa clase y vulvelo ha-
....

q . E . 1 , P . clante
llTJ E: pwvTos a la filosofa, como se ha vuelto su hermano Pole
Tm T rrap ' E: paGTou <PLA.. a T 8E: cirro TOU Afq arco, para que tambin este amante suyo no est va-
TE Ka\.
olKE LTT] S, Gw<ppoGVlJ 8vrT] KEKP Uilvr , 8vrT : e tre dos (tendencias), como ahora, sino que
rrA.i] 8os

<pE LowA.a oi. Kovo lOD Ga, avE A.Eu8 E p ( av rro v1va su v1da de un modo simple, de acuerdo a Eros, con
EVTE ICOUG a,
ETfa LVOU f.lVT]V ws apET TJV TD q>LAlJ liJUXJ discursos filosficos.
257
llvr v mhT]v
vv a XLAL 8as TW V rrE p\. yflv KUALv8ou
e Fedro.- Si es para nuestro bien, me uno a tu plegaria,
KCJ.L rro yf]s ivouv rrap EL .
ATT] GOL , w <I>LAE "E pws , d s lilE T pav oVU Scrates, que as sea. Y en cuanto a tu discurso hace
illV OTL
KTT EwT m tiemo que estoy asombrado de cunto ms bello ue el
ICaAA..GTT J Ka\. ap.GTTJ ooo Ta. TE Kal. E:
V i]vayKaG antenor has logrado hacerlo, y me temo que Lisias me

Ilvr OLTJTLKLS TWL V 8La <Pa.L8 pov dpf]


rraA. ww8 f.a , T TE iAA.a tca't. TLS vi laGL va a parecer poco elevado. Si es que quiere oponerle
G8m . aAA.a
otro; pues hace muy poco, admirable amigo, un poltico
TWV rrpoT pwv TE GUYYVWilTJV Kal TWVOE
xp LV EXW V, _
lo msultaba reprochndole esto, y durante toda su invec
TX VTJV V
El!!lEl!TJS Kal 'LAEWS TTJV pWT LK]ll !lOL tiva lo llamaba loggrafo. Quizs entonces, por amor al
v, 8(8o u T ' buen nombre, se nos abstenga de escribir.
EOW ICUS ll]TE a<pAlJ lllTE rrrpWGlJS 8L ' pyi]
ETL 11anov fl vuv rrap a TLS tcaA.ol.s TLilL ov
E1vm . E:v Scr.- Es una opinin ridcula lo que dices, jovenci
T(\l rrpG 8EV O' E'( TL AOYL GOL CI.TfTJXES E'LTf[lE V
<Pa.opS d to, Y ests muy equivocado sobre tu amigo, si lo crees im
b
pa aln w pusilnime. Y, al parecer, tambin crees que el que lo in
TE Ka\. E:yw , Aua l.av TOV Tov Ayou rraT
Go<Pl.av o ' sultaba le elijo lo que le dijo como un reproche
llEvos TfGUE TWV TOLOTWV Aywv' ETfl <PLAO
1 60 161
."::r,ll.;:
,',; \
;:.

wcrnE p 8EA.cpos- aToD Tio'A!-lapxos- TTpanm , TptjJ ov, .: . . Fedro .- Estaba claro, Scrates. Y t mismo eres cons
, . ciente, creo, de que los ms poderosos y respetados en las
'(va IWL E:pacrTS' o8E a1JTou !-lT]KTL E:na!-lcpOTEpL(lJ t
ciudades se avergenzan de escribir discursos y dejar tras
tw8nE p vv, /../.. ' TIAWS' npos- "E pwta !-1ET.
de s escritos suyos, temiendo por su reputacin en el fu
cpLAOCJcpWV A-ywv TV (ov TIOL fTm
turo, que no los vayan a llamar sofist as.

LuvExow. croL , w LwKpaTES' , dnEp c':i!-lELvov


Scr.- No te das cuenta, Fedro, que reco do encanta
<PAl . e dor viene del recodo largo del Nilo, y, adems del re
e Tau8' plv EL VaL, TaUTa -y. yvECJ8m. TOV A. -yov o CJOU codo, no adviertes que los polticos con ms alta idea de
'
nA.m 8au!-lcras- E:xw, ocrtp KaA.A..w Tou npoTEp u s mism os son los que ms aman la logografa y dejar
, , . wCJTE ot<VW 11 11 oL Aucr.as- TaTIE LVOS'
"
(discu rsos) escritos; los que, cuando escriben un discur
, pyacrw
aTIT)
1,
" ,
lJ, Ea, v c':ipa KaL E:8EA1CJ1J npos- aTOV a/..A.ov av- so, sienten tanto afecto por quienes los aprueban que, en
, "
<paV
nnapaTEI.vm . ml. yp ns- aTOV,
,.
, w 8a 1-1, CJLE , Eva:xo cada caso, los mencionan al comienzo.
Fedro .- Qu quieres decir? No entiendo.
258
TWV TIOALTLI(WV TOUT ' aTO OLOOpwv VELOL( , Ka; oa

Scr. - No comprendes que, al comienzo del escrito de

ncrT]S' TTtS' A.oL8op.as- E: KAEL ?yo-y a<po; TaX ov av
,
un poltico, el que lo aprueba va puesto en primer lugar?
uno cpLAOTL!-l.as- E:n.crxm 1-11v av TOU -ypacpEL - J
LO . fEA.o1v -y', w vEav.a, TO o-y!-la A.EyELS' ; Kal.
, r. Fedro.- Cm o?
.l . Scr.- El Consejo ha resuelto, dicen, o el Pue-
, . e)Pl f.I.. O OP o ambos, a propuesta de .. , y el escitor habla de
,
!
FO]OC . .... . SI n:1smo
TOU ha.pou auxvov OLa!-lapTVELS'' E l auTOV OUTWS'
on mucha solemmdad
b o,
_Y . logwsente; a
d
:
T,l YlJ nva tj;ocpo8E 0. . 'lcrws- 8E: tml. TOV A.m8opou!-1Evov
_
"
" ' e l E . ' . p. -
.

auTW o'LEL OVELO.(ovTa A YELV a E /\E"(EV. contmuacwn de esto, hace su expOSlClOn , exhibiendo su
< A l . 'E<pa.vETo -yp, w LwKpaTE KaL vow nou

propia sabidura a quienes han de aprobarlo, y compo-
niendo a veces un documento muy largo . O te parece
Ka'L auTOs' OTL ot p.yLCJTOV 8uvp.EVOL TE Km CJEVoTaTo:
l que esto no es un discurso escrito?
E:v Tats TIAEGLV alcrxvovTm Ayous- TE ypacpE ; v Km i' b Fedro .- A m no.
KaTaAEL TIE LV cruy-ypp.p.aTa aUTWV' oav <POOUlEVOL Scr.- Y bien, si el discurso se sostiene, el poeta se
?
TOU ETIELTa xpvou, p. CJocp LCJTaL Ka WVT L . " '
' retira del teatro con alegra. Y si se lo borra y qued a ex

LO . rt..u Kus- -yKwv, w <I:>mopE ,
, AEAT]8Ev erE on an 1
f. cluido de la logografa y ele la consideracin como es
e ,

TipOS' T<{) Ct"(KWVL A.av8VEL CJE OTL' o: p.EyLCJTOV cp?


TOU p.aKpou a-yKwvos- TOU KaT N E1 A.ov E KAT]8T]' Km !:
critor , l y sus seguidores se lamentan.
,
Fedro .- Y mucho.

VOUVTES' TWV TIOALTLKWV p./..w Ta E pwcr A.oyoy Kt LaS'
.

! Scr.- Est claro que no se comportan como quienes
desprecian la profesin, sino como admiradores de ella.
J
TE KaL KaTO.AELtj;EWS' cru-yypO. !-lllTWV ' OL "(E IWL ETIEL
sc '
Fedro.- S, claro.
'!-' L Ayov ' oTWS' ayaTIWCJL TOUS' E TIaL -
uav TL va -vp,hwcr
1
" " , t Scr.- Y entonces? Cuando un orador, o un rey, ha
vTas- , wcrTE npocrnapayplj:>OUCJL npwTOUS' OL av E IWG- e logrado la capacidad ele un Licurgo o un Saln o un Da
k
1
r,
Taxou ETiaLVWGLV auTOS'.
' ' '
ro, y ha llegado a convertirse en un loggrafo inmo
rtal
<!:>A l . fiws- A"(ELS' TOuTo ; ou yap !-lav8av w . en la ciudad, acaso no se estima a s mism o igual a
;
258
un
L O . Ou wv9vELS' OTL E:v apx"fl avopos- TIOALTLKOU dios aun en vida, y la posteridad, al admirar sus escritos,

cru-y-yp!-1!-laToc: npwTOS' E:rrmv Tl)S' -yypo.nTaL . piens a lo mismo de l?


<t>A I . nws- ; Fedro.- Con toda seguridad.

1 62 1 63
2:0. " "Eoo" rro cprow "T] ouA.J " f) "Te{) olJ-41 " f)
Scr.- Crees entonces que un hombre ele esta clase,
cilcpOTpl S ' KaL "os <KaL OS> El 1TEV11 -rro v TOV 8 A
a quienquiera sea y cualquiera sea la hostilidad que tenga
contra Lisias, le reprochara justamente que escriba?
ywv lJ.A.a CJE lJ.VWS KaL E:yKw t(wv CJuyy pacpE s Fedro.- No es probable, al menos por lo que dices;
ETIEl Ta A.yEt 8 lJ.ETa Toiho , E: moEt KVlJ. EVOS TOLS pues le echara en cara, parece, su propio deseo.
E:rraw Tms Tv auTou CJocp(a v, E:v(oT E rrvu lJ.aKpov d Scr.- Entonces est< claro para todos que escribir
rrm rCTlJ.EVOS CJyypalJ.lJ.a f) CJOL .AA.o Tl <pa( VETaL T discursos no es en s mismo vergonzoso.
TOlOUTOV f) Ayos CJuyyE ypalJ. VOS ; Fedro.- Por supuesto.
b <PAI . UK ElJ.OlyE . Scr.- Pero s creo que es vergonzoso no hablar ni es
cribir bien, sino vergonzosamente y mal.
2:0. OuKoJv E:av lJ.EV oTos E lJ.IlVlJ, yEyrews cirrp
Fedro.- Claro.
XETa L E K ToJ 8ETpou rrmrTs E:av 8E: E:aA.E L<p8f Ka!. Scr.- Cul es, entonces, la manera de escribir bien
alJ.OLp os yvrTm A.oyoy pacp.as TE KaL TOU aLOS dvm o no? Tendremos necesidad tal vez, Fedro, de examinar
CJuyypcpE LV, 1TEJJ8El. aUTS TE KaL o\. Tal.p ot. a Lisias sobre esto, o a cualquier otro que alguna vez
f'
(
<PAI . Ka!. A.a . haya escrito o piense escribir, sea un escrito poltico, sea
2:0. ilf]A.v yE on oux <l1s TIEpcp povoJvTES TOU E:m- FQT OCO Plt\ DOR no privado, en verso como poeta o sin verso como pro-
TTJOE lJ.aTOS , GAA' WS TE8au lJ.aKTES. Ct. S ' ' p . t.:.. ista?
e Fedro.- Y preguntas si lo necesitamos? Para qu
2:0. T( 8 ; oTav .Knvos yvrT m pTw p f) aCJLA.Es,
<PAI . ffvu lJ.EV ovv.

WCJTE /..aw v Tv i\.uKo pyou f) l:A.wvos f) .6:apE. ou


vale la pena vivir, dira, sino para esta clase ele placeres?
Seguramente no para aquellos que requieren un dolor
e
previo, sin el cual no se sentira nada, como sucede con
OValJ .LV cievaTOS yEVCJ 8aL /..oyoypcpos EJJ TIAE L , ap' casi todos los placeres corporales, que por ello son lla
OUK LCJ8E OV yELT aL auTS TE aTOV ETL (wv, KaL o\. mados con justicia serviles.
ETIELT a ytyv[.J.EVOL TauTa TaJTa rrEpL auToJ volJ..(ouCJ L, Scr.- Ocio tenemos, parece, y adems creo que las
8EWlJ.EVOL aUTOU Tcl CJuyy plJ.[.J .aTa; cigarras, cantando, como lo hacen en el bochorno, y ha
<PAI . Ka!. lJ.Aa. 259 blando entre ellas sobre nuestras cabezas, nos estn ob
2:0. O'LEL Twa ouv Twv TOLoTwv, oCJnc;; w't. rrWCJnouv servando. Si vieran que tambin nosotros, como la gen-
8CJvouc;; i\.uCJ.q., ovEtO LELv ctuTo TOUTO on CJuyy p<j)EL ; te comn, dormitamos al medioda en vez de conversar
<PAI . OKouv ElKs yE E: wv CJu /.. yEts tea!. yap av y, por pereza mental, las dejamos que nos encanten, se
reiran con razn, creyndonos unos esclavos que han
T"J auTou E:m8u lJ..q., ws EOLKE V, vELo ((m .
llegado a este retiro para dormir la siesta alrededor ele la
d 2:0. Toh o lJ.EV ipa rravTl. 8f]A.o v, TL ouK alCJx pov fuente, como corderos. Pero si ven que conversamos y
aT yE TO yp<pELv Ayou s. las esquivamos, como a sirenas, sin dejamos seducir, tal
<PAI . T. yp ; b vez, admiradas, nos otorguen el don que han recibido de
2:0. 'AAA.' EKEl.vo ollJ.m alCJxp ov f)8r , To t KaA.ws los dioses para darlo a los hombres.
AyE LV TE KaL yp<pElV ciAA.' alCJxp ws TE KaL IWKW S. Fedro.- Qu es lo que han recibido? Creo que de eso
<PAI . ilf]A.ov 8 . no he odo hablar.
2:0. T.s ovv Tprros Tou Ka/..6)s TE Ka!. p. Scr.- No es muy apropiado para un hombre amante
ypcpELV; OElJ.E8 Tl , W <Pal.op E , i\.UCJL G.V TE TIEpL TOTWV
ele las musas no haber odo hablar ele cosas como stas ! Se

1 64 1 65
c :wnta que alguna vez las cigarras fueron hombres, que vi
vm antes de que nacieran las Musas, y cuando las Musas
TL . yy pa<PEv
EE TGaL Kal aA.A.ov OGT LS' m.:moT
nacieron Y apareci el canto, algunos hombres de los de
E'LTE L8uTLKv, E: v
yplE L , E'LTE noA.L TUcov cryypa .qw
lou.DTTJs ; entonces quedaron conmovidos de tal modo por el placer
.t.T P4l ws- TIOLTJTiJs- avEu .l Tp ou ws-
e
.t.E:v ouv E:vE KG Kav que, puests a cantar, se olvidaron de comer y de beber, y
e <PA I . 'Epw Tqs d oE .lE8a ; Ti. vos-
v ooi,wv E:vEKa ; _
muneron sm darse cuenta. Despus naci de ellos la raza
ns- ws- dnEl.v Cl\JTJ , a.AA.' Twv ToLoTw
TjefvaL aEt. .lroE: de las cigarras, que obtuvo de las Musas el privilegio de no
ou yp nou E: Kdvwv ')'E wv npoA.un _ , desde que nacen, ningn alimento, sino que, sin
necesita
cr8fvm , o 8i A.i. you nO.crm al. nE pl. r:
TO crw.la ooval.
OELS' KKAT]VTaL . comer m beber, se ponen inmediatamente a cantar hasta
EXOUGL . OLO KaL OLKG LWS' avopaTIOOW que meren, y luego van al encuentro de las Musas, para
:ZXl :z::xoA.T 11E:v 8-ft , ws- oLKE " <al.
i11a 110L oo<ol:mv
comumcarles quin honra aqu a cada una de ellas. A
.lWV o. TTTL ')'ES'
ws- E:v Ti{> nvi. ')'EL imE: p KE<PaA.fs- Terpscore, le refieren quines la han honrado en los co
VOL Ka8opa.v w\.
259 (;.oovT ES' Kal. d.A.ATjA.ms- owA.Ey.lE d ros de danza, convirtindolos en sus preferidos; a Erato,
p TOUS' noA.A.ous- EV los que la honran en la lrica amorosa; y as a las dems,
.lGS' . El ouv 'Loo LEV KaL vw wenc
a vucrT(ovTas- w\. seg n la clase ele honor adecuado a cada una. A la mayor,
C ahope, y a la ue le sigue, Urania, les sealan quines
.t.EGT\ !lp i.a .t.T ow A.Ey o.lvous- d.A.A.
T'] S' owvoi.as-,
KT]AOU.l vo us- cp ' aTWV oL ' d.pyi.av _
( t :,.uOP pIes, como, entr las Musas, son las que e ocupan prin
L avopanoo' aTTa VIven en filosofm y honran la msica que les es propia;
OLKa.WS' av KaTa')'E A<{>E V , ')'O.l EVO
wcrnE p npona
crcp.GLV E:A.8vTa ds- TO KaTaywyLOv _ -
JP .-. c1palme te del Cielo y ele los discursos divmos y huma

. f'
?
r_ . \
EOELv E:av oE:
.lEGr.t. pL( ovT a nE pl. Ti]v Kp-ftvrv nos, ermten la ms bella voz. Tenemos realmente muchos
. __

TS' cr<Pas- wcrrrEp


pwm owA.qo.lvous- Kc. nap anA.ov motivos para conversar y no dormimos en este medioda .
b
.8EW V EXOUGLV av-
S cr.- Examinemos, pues, lo que nos proponamos
:6EL pfvas- QKT]ATtTOUS' ' o y pas- nap a Fedro.- Hablemos entonces.
a.cr8VTES'.
8 pwTI OLS' OLO VC.f. L ' Tx' av ooLE V d.y
<PA l . "ExouGL 8E: 8i TL TOU
TO; av-ftKOOS' yp , WS' exammar, ele qu modo est bien pronunciar y escribir
oucE , TUyxvw tDV . un discurso y ele qu modo no.

Scr.- Y no es necesario para los discursos, al m


:60 . O u .lEV oi TipTIEL ')'E cpLA.lO
U001! avopa. TWV Fedro.- Claro.
e
nos l?s q 1e estn bien y bellamente dichos, que la men
WS' TIOT' aav OUTOL
TOLOTWV avJKOOV Elvm . A')'ETaL 8 '
te (dwn01a)
aL , ')'EVO!lVWV 8E:
av8pwnOL TWV 11 pLV Mocras- yqovv , del que habla conozca la verdad acerca de lo
apa. TLVE S TWV TTE
MoucrGlV Kal cpavELGT]S' ofs- oTWS' que va a decir?
(;.8ovTES' J!l .AT]<JG.V
E:E nAyrcrav cp' oovfs- , wcrTE
esto es que el ue pretende ser orador no necesita apren
Fedro.- Mi querido Scrates, lo que he odo acerca ele
TjcravTES' aTOS' "
e
der lo q:1e es JUSt? en realidad, sino lo que podra pare
cri.Twv TE KaL noTWV, KaL EA.a8ov TEAEUT 260
I.VO cpETaL , ypas
E: wv TO TETTLywv yvos- .lET' EK
<Pf]s- 8Et.cr8m ')'EV crle asi a la multitud, y ms precisamente a los que van
TOUTO napa Moucrwv A.av , .t.roE:v Tpo
EU8VS' (;.oELV, EWS' a.v a Juzgar (el caso); ni lo que es bueno o noble en realidad,
LE vov , d.A.A.' am.TV TE KGL aTIOTOV _ lo que lo parece. Pues la persuasin se deriva de esto
v nap a Mocras smo
TEAE UTTt GlJ , Ka\ llET a Tai ha E: A.8o
E:v88E. TEpLX y no ele la verdad.
anayy A.AE Lv TLS' TLVa auTWV TLLQ. TWV Scr.- Palabra que ele ningn modo hay que dejar
TET L .lT]KTas- a{niv
PQ- .LE:v ouv TOU S' E:v TOL S' xop ls ele lado debe de ser, Fedro, la que pronuncian los sa-
Tpous- , 1J OE 'EpaTOL
d anay')'AAOVTE S' TfOLOWL rrpocr<pLAEG
1 67
1 66
TO bios, y hay que examinar si no dicen algo atendible. Y
TOUS EV TLS EpWTLKOLS, KO.L TO.LS aA.A.ms oTWS, KO.Ta
toos Kcnrs TLLr s Tfj oE: TipwuTTlJ KaA.A.LTilJ
Ka!. en especial lo que acabas de decir, no hay que pasarlo
por alto.
as
Tfl l-lET' miTTv Oupav.q Tous E:v <PLA.ocro<P.q 8LyouvT Fedro.- Dices bien.
, CL
TE Kal Tl!-LWVTO.S TiV EtCELVWV !-lOUCJUciV ayyAAOUCJLV Scr.- Examinmoslo as.
us
8T 1-lALCJTO. TlV Moucrwv TIEp . TE oupavov ICO.L Ayo Fedro.- Cmo?
OUCJaL 8E.ous TE KO.L av8pW1TLVOUS .iCJLV KO.AALCJTT] V cpw b Scr.- Si yo quisiera convencerte de comprar un ca
OV ballo para defenderte de los enemigos, y los dos ignor
vv. 1TOAAWV oi' ovv EVEKO. AEKTOV TL KO.L ou Ka8EUOT]T
E l! Tfj 11-ECJT]!-lPL Q..
ramos qu es un caballo, pero yo me hubiera enterado de
algo sobre ti, de que Fedro cree que el caballo es el ani
PA I . AEK To v yap ouv. mal domstico que tiene las orejas ms largas. . .
2::0 . Oeouv, TIE P vvv Tipou8!-lE8a CJKtj;acr 8m, Tov Fedro.- Sera ridculo, Scrates.
OTilJ
Ayov OTilJ tcaA.ws EXE L AyELV TE KO.L yp<PELV KO.L Scr.- Todava no. Pero, si quisiera persuadirte se
1-l, CJKETITOV. riamente y compusiera un discurso en alabanza del asno,
PAI . 6-fA.ov. donde lo llamara caballo y dira que es de la mayor im
e 2::0 . A p' ouv oux impXE LV 8E1 TOLS EU YE
''
KaL portancia poseer una criatura as, tanto en la casa como
KaAws pr8qcro!-lVOLS Tiv TOV AyovTOS 8Lvowv
Et- para salir en campaa, til para combatir montado en l
como por ser capaz de cargar los bagajes y provechoso
8u1a v TO aA.r8E:s wv av EpELV TIp L 1-lAAlJ ;
<!:>A l . lJT WCJL TIEP L TO TOU clK KOO
., w <pLA E e para muchas otras cosas ...
PTOpL Fedro.- Ya sera totalmente r.idculo.
. 260 2::wKpO.TES , OK ELVaL avyKTV T(\'l p.AAOVTL . ' , ; -
Scr.- Y acaso un amigo ridculo no es preferible a
8
ECJE CJ8m Ta T:l, OVTL O.IW W wvevELV aAA.a TCt un enemigo hbil?
WS
avT ' a.v TIAr8E L o'L TIEP 8uc CJOU CJLV , ou8E: T. OJJT Fedro.- Evidentemente.
Elvm TO
ayaea f] KaA aAA.' OCJO. 8E L ' EK yp TOTWJJ Scr.- Y cuando el hombre capacitado en retrica,
(pero) que ignora lo bueno y lo malo, emplea su capaci
dvm OEL , c.0 <I)aLOpE ,
1TEL8EL V aAA.' OUK EK TTJS aA.r8 E.as.
L:O . "O TOL arrAT]TOJJ E1TO S11
dad de persuasin con una ciudad tan ignorante como 1,
1-l TL Ay(LlCJL ' Kal 8T no acerca de la sombra de un asno cuya alabanza com
o Clv d TIWCH crocpo., aAA. CJK01TELJJ
pone como si fuera caballo, sino acerca de lo malo como
KO.l TO vvv AEX8Ev Ol!l( acpE TO V.
FOTOCO PIA , si fuera bueno, y, preparado por el estudio ele la opinin
r . E . L
<!:>Al . 'Op8ws A.yELs . ele la multitud, la convence ele realizar acciones malas en
2::0 . "08E oi CJTI01TW!-LEV aT. lugar de buenas, despus ele esto, qu clase ele fruto crees
<l)Al . TI(DS; d que la retrica cosechar ele lo que sembr?
b :L;O . E'[ CJE 1TE.8 0L!-ll EYW 1TOA
ElLOUS cl!-lVELV KTTu- Fedro.- No demasiado bueno.
!lV
11-EVOV '[1T1TOV, awi)W OE '[TITIOJJ ayVOOL!-lEV, TOCJVOE Scr.- Pero acaso, mi buen amigo, no hemos insul
TOL TuyxvoL!-lL EL8ws TIEpl. crou, on <I)a18 ? tado al arte oratoria con ms grosera ele la debida? Ella
S 'Lnrr ov
TyE1Tm TO Twv lI-lpwv (t{lwv 1-lYLCJTO. E:xov rlna
- probablemente dira: qu tonteras estis diciendo, hom
<I:>A I . rEAOLV y' av, W 2::wKpaTES, dr.
bres admirables? Pues yo no obligo a nadie que ignore la
u8f CJE 1TE.80L!-ll, CJUV verdad a aprender a hablar; ms bien, mi consejo, si vale
L:O. Ofmw YE ' aA.A.' OTE 8T crrro
(wv algo, es que recurra a m slo despus de habt;r adquir-
TL8ELS Ayov E:Timvov caTa TOU ovou , 'LTirrov ETIOVO!-l
1 69
1 68
Kal Aywv lJS rraVTOS" a6.ov TO Gpillla OLKOL TE KEKTa8m do ese conocimiento. Pyro afirmo enfticamente que, sin
m, el que conozca cmo son las cosas en realidad no ha
Kal. E:rrl. aTpanas, arrorro'AEilE.V TE xpfm11v KaL rrps y '
br mejorado nada en cuanto a persuadir con arte.
e

.tr
e
EVEYKELV 8uvaTOV O"KET] Kal C.AAa rroAA.a wcpAL110V. ;\'
. : '/.
Fedro.- Y no sera j usto que hablara as?
<PAI. TiayyAOLV y ' av faT] E'L TJ. Scr.- Dira que s, al menos si los argumentos que se
:Z:O. "'Ap' ouv ou KpELTTOV yEA.ol.ov Ka!. cp(A.ov T)
OELVV TE KQL EX8pov [EL vaL T) cp(A.ov ];
<!:>Al . <Pa.VTaL .
t \: 1' presentan atestiguan que es un arte. Pues me parece como si
oyera que se adelantan otros argumentos protest:mdo y afrr
mando que miente y no es un arte, sino una rutina ajena al
:lX2 . "OTaV ovv PTJTOpL KOS ayvowv O.yaeov KQL
' arte. Como dice el espartano, un autntico arte de la palabra
KaKV, A.awv TrALV wad.TWS' EXOUO"QV rrd.eu, llTJ TrEpl u i
que no se sujete a la verdad, ni existe ni existir nunca.
Fedro.- Necesitamos esos argumentos, Scrates. Haz

E pl aKO ws ayGo, ' oas ,oE , rr,A.i8os 1-iE : -


261
ovov mnas ws '( rrrrou Tov Errm vov rrmo11E vos, O.AA.a
J
los entrar e interrgalos: qu dicen, y cmo lo dicen?

'-d
Scr.- Compareced, pues, nobles c1iaturas, y persua
q
, lJ . KQKQ rrpaTTE LV aVT aya 8WV, TfOLOV .
AETT]KlS' TfELO" did a Fedro, de hermosos hijos, de que, si no filosofa lo
TLVa o'LE L llETa TaTa TTJV PTJTOpLKTjv Kaprrov wv ::roc PIADOR
e . E di . p . A .
suficiente, nunca ser capaz de hablar acerca de nada.
TfEL pE 8EpL(ELv; Ahora que responda Fedro.
f
d
<:PAI . Ou rrvu yE E:mEucf]. Fedro.- Preguntad.
:z;o . ,. Ap' ouv, w O.yaG, O.ypOLKTEpov TOU oOVTOS

Scr.- No sera el arte retrica en su totalidad una


AEAOLoopiKallEV TTJV TWV Aywv TXVT]V; Tj 8' '( aws a.v psicagoga, un modo de conducir el alma por medio de
dTfO L " "T. rroT', w eaullO"LOL' AT]pLTE; E:yt) yap ouov'
discursos, no slo en los tribunales y dems reuniones
pblicas, sino tambin en las privadas? No es la misma
.yvooVTa TAT]GES avayK(w llavevELV AyELV, O.AA.' EL b cuando se ocupa de temas pequeos y grandes, y, consi
TL Ellfl au1ouA.f, KTT]O"llEVOV EKLVO oTWS E
llE A.al derndolo correctamente, no ms estimable tratndose
vELV" TOE 8' ovv llya A.yw, ws O.VEU E!lO T TG ovia ' de cosas serias que de cosas poco importantes? Qu has
El.on ouov TL 1C1AA.ov EO"TaL rrEleELv T-XVlJ. odo t sobre esto?
e <PA I . UKOUV o.KaLa E:pEl., Ayouacr''TQUTa; Fedro.- No, por Zeus, algo as desde ya que no ! Ms
:Z:O. <Pru, E:av o'( y' ETfLVTES auTfl A.yOL llap bien.' que es sobre todo en los juicios donde se habla y se
TVpwmv dvm TXvlJ warrEp yap aKoELV ooKw TLVlV escnbe con arte, y tambin para hablar en los discursos
rrpomVTJV KaL OLallapTupollvwv Aywv, TL tVEoETm pblicos. No he odo que vaya ms all de eso.
Scr.- Entonces conoces solamente las artes oratorias
Kal OUK EO"TL TXVTJ a>..A' aTEXVOS TpLi TO OE AYELV,
de Nstor y Odiseo, que redactaron en Troya en los ratos
cpT]GLV AKlV, ETU!lOS TXVTJ aVEU TOU clAT]GEi.as ele ocio? No has odo hablar de la de Palamecles?
cp8m oi)T' EaTLV oTE lll TrOTE aTEpov yvT]TaL . e Fedro.- Bueno, por Zeus, ni tampoco de la de Nstor,
261 <PAI . ToTwv 8El. Twv A.yw, w :Z:wKpaTEs aAA.a salvo que me hagas de Gorgias una suerte ele Nstor, o
oEpo auTous rrapywv E:Ta(E T. KaL rrws A.youaLV. de Trasmaco o Teocloro, un Ocliseo.
Scr.- Tal vez. Pero dejemos a stos y dime t, en los
tribunales, qu hacen los litigantes (antdikoi)? Acao
:Z:O. TipL TE of , GpilllaTa yEvva.l.a, IWAALrrmo TE

no sostienen una controversia (antilgousin)? O cmo


<Pal.opov rrE.8ETE WS" E:av llTJ LKaVWS cpLAOGOcpiau, ouo
LKavs rroTE AYELV EO"TaL rrEpL ou8Evos. aTroKpLVa8w
oi] <:Pa.Lopos.
lo diramos? ..

171
1 70
Scr.- Sobre lo juho y lo injusto?
<J>Al . 'EpwTiTE . Fedro.- As, precisamente.
:60 . .,Ap, ov ou TO !J.EV oA.ov PTJTOpud iv E'LT]
Fedro.- S.
TXVTJ t!Juxaywy(a TLS' 8LC1 A.ywv, ou !J.vov :v
Scr.- Y bien, el que lo hace con arte har que la
8ucacnTJpLOLS' Ka!. oaOL iA.A.oL 8T]!J.O"LoL aA.A.oyoL, d.A.A.u d misma cosa aparezca, a la misma gente, ya como justa,

Kal ou8E:v :VTLIJ.TEpov T Y E p8ov 1TEpl 0"1TOU8a'La


Kal :V t8(0LS', aUTTJ O"IJ.LKpWV TE Kal IJ.EYAWV 1TpL , ya como injusta, cuando l quiera?
b
1TEpl cpaAa yLyV!J.EVOV; 1TWS' aiJ. TaJT' aKKOaS';
Fedro.- En efecto.
Scr.- Y en las arengas pblicas, har que las mis
cJ>AI . ou 11u Tov ,6 ( ' ou TiavTTiaaw oTws-, d.A.A.u mas cosas le parezcan a la ciudad a veces buenas y a ve
IJ.AwTa IJ.V TIWS' TIEpl TUS' 8( KaS' AYETa( TE Ka!. ces lo contrario?
Fedro.- As es.
ypcpETm TXV1J , A.yETm 8E: Ka!. TIEpl 8T]!J.TJYO PLaS'

Scr.- Y el Palamedes de Elea, no sabemos que ha
E1Tl 1TAOV 8E: OUK aKKoa. blaba con tal arte que las mismas cosas aparecan ante
:60. 'AA/.. ' TUS' NaTop os- Kal. '08uaa WS' TXvas-
!J.VOV 1TEpL A.ywv aKKOaS' , O.S' :V 'lA O"XOA(OVTES'
sus oyentes semejantes y desemej antes, unas y mlti

,
ples, inmviles o en movimiento?
auvEypmvTT]V' TWV 8E: TTaA.a!J.8oS' av. KOOS' yyo- Fedro.- Ya lo creo.
,:
i
vas- ; Scr.- Entonces la controversia no se da slo en los
<PAI . Kal. val. !J.U ,6( ' EywyE TWV NaTop os-, EL llTJ e

ropy(av NaTop nva KaTaO"KEU(ELS' , TLVa 8pa-


e tribunales y en la elocuencia pblica, sino que, al parecer,

a!J.axv TE Kal. 8E8wpov '08uaaa. ,1 habra una sola tcnica, si es que la hay, para todos los
(usos) de la palabra y sera sta, y gracias a ella se estar
en condiciones de asimilar todo a todo, cuando es posi
1
2:0. "Iaws-. d.A.A.u yup ToTous- :w!J.EV' au 8' ElTI , E:v
ble y ante quienes es posible, y, si otro hace tales asimi

youmv !J.EVTOL; TL cpO"O !J.EV ;


FOTOCOPI.. f\l.),()r. !
8ucaO"TllPLOLS' oL avTLOLK OL TL 8pwaLV ; OUK QVTLA - laciones disimulndolas, de sacarlas a luz.
Fedro.- Qu quieres decir con eso?
e . E- r A. Scr.- Me parece que, si buscamos por aqu, se va a
<PAI . ToT' auT.
:60. T1Epl TO 8uca(ou TE KaL a8LKOU; hacer claro: dnde se produce ms bien el engao, en
<!:>Al . Na( . las cosas que difieren en mucho o en poco?

:60. UKOV TXV1J TOTO 8pwv 1TOLO"E L cpavfvm 262 Fedro.- En las que difieren en poco.
d TO auTO Tol.S' aUTOLS' TOTE !J.EV 8(KaLOV , hav 8E: OAT] Scr.- Pero si te desplazas de a poco, disimulars
mejor que te ests desplazando hacia lo contrario que si
TaL , Ci8ucov;
lo hicieras de un salto.
<PAI. T( !J.V; Fedro.- Seguramente.
:60. Kal. E:v 8T]!J.TJYO PLQ. 8Tj T"J TIAEL 8oKELV TU a- Scr.- Es necesario, entonces, que el que quiere en
Ta TOTE !J.EV d.y a8, TOTE 8' a TavavT(a; gaar a otro sin engaarse l mismo, discierna con pre
<J>A I . TWS'. cisin las semejanzas y desemej anzas de las cosas.
:60. Tov ov 'EA.EanKov TTaA.a!J.8T]v A.yovTa ouK Fedro.- S, es forzoso.
'[ a!J.EV TXV1J , WO"TE cpa(vEa8m TOLS' aKOOUO"L TU auTa Scr.- Y si ignora la verdad ele cada cosa, ser ca
O!J.OLa KaL aVIJ.OLa, KaL EV Kal 1TOAA, !J.VOVT TE a paz acaso de discernir en las dems la semejanza, gran
KaL cpEp!J.EVa; de o pequea, con respecto a la que desconoce?

172 1 73

.,._
b Fedro.- Imposible.
, :.E., EO'TLV
<PA! . M'Aa yE . , , , S cr.- Pues bien, los que se f01man una opmwn
:60 .
' , wc::; ;:oLKE , pL .
U K apa !lV OV TTE pL OLK aO' T T)pL contraria a la realidad de las cosas y se engaan a s
e avn'AoyLK KaL TTEpL OT)!lT)Y OPL aV, a'A , p E, TLV , aUT T)
mismos, es claro que esto les sucede debido a ciertas
TTVTa TCl AEY!lEVa !lLa TL<::; TXVT) , OLOUV TW V 8u-
EL E semej anzas.
" ELT)," lJ.,. TL<::; otr T' EO'TaL TTav TTaVTL O!l Fedro.- S, es lo que pasa.
av , O- Scr.- Es posible, entonces, ir desplazando con arte,
;:,

LOUVTO<::; KaL aTT
,

vaTWV Kal OL<::; 8uvaTV, KaL aAAOU !lO de a poco, a travs de las semej anzas, la realidad de cada
KpUTTTO!lVOU EL':; <Pwc::; ayE LV. .
cosa hacia su contrario, o de evitar ser engaado uno
<PA I . Tiwc::; 8 To TowuTo
v 'Ay ELc::; ;
. a , a, T TTOTE ,
- mismo, si no se conoce qu es en realidad cada cosa?
8oK w (T)T OUO' LV <Pa vE1 a8m
8E Fedro.- No, jams.
. Tm !la'A'Aov ll o'A Lyov ;
ZO . TJ ,
pov v TTo'Au 8w<PpouaL y yvE e
,
Scr.- Entonces, compaero, el arte oratoria que

O !lE a LVW
262 <PAI . 'Ev TOLe:; 6A.. yov. ofrecer quien no conoce la verdad y slo ha salido a la
'AA' A yE 8 tcaT a G!l LKp caza de opiniones, ser lisible, parece, y un arte sin arte.
ov .l tcaTa llEya .
ZO .
!lanov 'AiaELc::; E:'A8wv TTL TO vavT. Fedro.- S, puede ser.
Scr.- Quieres que veamos en el discurso de Lisias
epA ! . Tiwc::; 8' o; ,
AOJ!Ta c.maTlO'E LV !lV A'Aov, que traes y en los que pronunciamos nosotros algn
, , OR 1\
,

L;O . 6.EL apa TOV !lA


TT)Ta TWV OVTW 01 P li-\U (ejemplo) ele lo que llamamos sin arte y con arte?
a{JTOV 8E ll h aTTaTiO'E 0'8aL , TV !lOL F
e E: ) . p . /A.. .
. .

. Fedro.- S, con mucho gusto, porque ahora estamos


tca't. clVO!lOLTT)Ta citcp LWc::; OLE LO VaL
,;,. ,
hablando un tanto en el aire, por falta ele ejemplos ade
aL , ci'Ai8EWV ayvov Etcaa:
.

<PA I . 'AvyKT) !1EV ouv.


?

cuados.
:60 . "'H ouv ol.oc::; TE EO'T
, , ,

Scr.- Fue una suerte, parece, que pronunciramos dos


O'!lLKpaV TE Kat
TOU , TV TOU ayVOOU!lVOU !lOLT)Ta d discursos que ofrecen un ejemplo ele cmo el que cono
aAA OL':; W YL yvW O' K ELV ; ce la verdad, jugando con las palabras, puede extraviar a
!lEyAT)V V TlS
vTa 8o(U L KaL TTa-
b pA l A 8 vaTOV . , , los oyentes. Por mi parte, Fedro, hago responsables a las
divinidades del lugar. O tal vez tambin las intrprtes
c . '

:60 . UKOUV ToL <::; Tra pa Ta


' <::; 8 n ' ov w' TO TT8oc::; TOUTO OL O!lOLOTT)TWV ele las musas, estas que cantan sobre nuestras cabezas,
TW!lEVOL 11\ r
"'
nos hayan insuflado este don; pues yo al menos no ten
TLVWI ELO'EppT). go nada que ver con ningn arte ele la palabra.
<PA I . rf.yvETm yovv oTwc::; ,
.
llE : La Fedro.- Sea como dices; slo explcame lo que dices.
W aO' TOU OVTO
aL
zo . Ea " nv OU\1 cmw c::; TEX VLIC O<::; EO'T ' Scr.- Vamos entonces, leme el comienzo del dis
(EL tcaTa O'!lLICpOV oLa TWV, OLOTi o<:; Tu _o 8w
ll auT
V curso de Lisias.
tcaTOTE ETTL TovvavT.ov aTTaywv, e Fedro.- Ests al tanto de mi asunto, y ya oste que,
EO' T LV Et < aO' TOV Tul V OVT WV ; como creo, nos conviene hacerlo. Y entiendo que no es
cpEyELV , 6 llTJ E:yv wpL KW<::; o

.LpE , o' ;T)V a'AT)EL \1


<PAI . O lll TTOTE .
tar enamorado de ti no es motivo para que mi pedido fra
:60 . A
w case. Porque los enamorados . . . .
' ' '
ha
e yw v apa TX VT)V ,
11 El. 8w c::; , 8 ac::; 8E. TE8 qpE
utcwc::; , yowv nv a, wc::; . Scr.- Detente. Tenemos que sealar qu faltas co
mete y qu hace sin arte, no es cierto?
EOL KE ' tea't. aTEXVOV TTa p ETaL . 263 Fedro.- S.
<PAI . 1\.LVOUVEEL.
1 75
1 74
2:: 0 . BoA.E L ouv E:v T4) Aua(o u A.ycv ov cppELS , KaL Scr.- Y no hay al menos una cosa evidente para to
dos, que en algunas de estas cosas estamos de acuerdo y
EV OLS jJ.EL S E'( 1TOjJ.EV lBELV TL WV cpaJ.EV atXVWV TE
en otras discrepamos?
IWL EVTXV.llJ ELVaL ; Fedro.- Me parece que entiendo lo que dices, pero
<PAI . TTvTwv y TIOU J.A.wT a, ws vuv yE tLA.cs dilo ms claramente.
TIWS A.yoJ.Ev, ouK E:xovTES i.tcava Tiapa8E( yJ.aTa. Scr.- Cuando se pronuncia la palabra hierro o
2:: 0 . Kal. J.iv tcaTa TXTJV y nva, ws EOL KEV, plata, no pensamos todos en lo mismo?
d E:ppT]81TTJV TW A.yw EXOVT TL 1Tap.8EL yJ.a, ws av Fedro.- Seguramente.
d8ws To ciA.YJ8E:s TipoaTi a((wv E:v Ayms Tiapym Tous Scr.- Y cuando se dice <<justo o bueno? No lo
citcoovTas. Kal. ywyE , w <Pa18pE , at TLWiJ.aL Tous E:v entiende cada uno a su manera y disputamos entre noso
tros y con nosotros mismos?
TOTILOU S 8Eos '( aws 8E: Kal. o. Twv Mouawv TipocpfTm
Fedro.- Por cierto que s.
b
oL TIEP KE <paA.fs t;J8ol. E1TL 1TE1TVEUKTES av J.lv ELEV Scr.- Entonces, en algunas cosas estamos de acuer-
TouTo To ypas ou yp Tiou E:ywyE TXVTJS nvos Tou do y en otras no.

<PA I . "EaTw ws A.yELc;- J.vov 8rA.waov o clrs .


A)'ELV jJ.TOXOS. Fedro.- As es.

uestos a ser engaados, y en cul de los dos la retrica


Scr.- En cul ele los dos casos estamos ms ex
2::0 . "I 8L 81 J.OL civyvw8L Ti]v TOU Aua(o u Ayou
FOTOCOPI 'A l) O R , tlene mas_ poder?
. .

. G . E . P . A . Fedro.- Evidentemente, en los que vacilamos.


cipxr v.

e <PAI . "TTE pl. iJ.EV TWV E iJ.WV TipayJ.Twv E:rr(aT aam ,

Kal WS l!OjJ.L(.l 0UjJ.<p pELV jJ.l lJ TOTll! )'EVOjJ. V.llJ , Scr.- Entonces, el que pretenda dedicarse al arte re
trica necesita, en primer lugar, haber hecho una divi
aKTKOG S. ci LW 8: J.i 8La TOUTO aTUxfam wv 8 o ..t. aL,
ClTL OUIC E: paaTi]S wv aou Tuyxvw. ws E KELVOL S jJ.El!
sin metdica de estas cosas y haber captado lo que ca
racteriza a cada una ele las clases: aquella en la cual la
TTE j.1ETGI1AE L ':_ multitud necesariamente vacila y aquella en la que no.
2:: 0 . Tfauam . TL 8T ovv oTos J.apTvE L tcaL aTEX e Fedro.- Por cierto, Scrates, el que hubiera captado
vov TTOLEL AEKT ov yp ; esto, habra comprendido algo importante.
263 <PA I . Nal . Scr.- Despus, creo, a propsito de cada cuestin
2:: 0 . "A p ' ouv ou TiaVTL 8fA.ov T yE TOLV8E . ws que se presenta, no se le puede escapar, al contrario, tie
1TEpl jJ.EV E!JLa TWV TOLOT.llJ jJ.OVOT]TLKWS EXOiJ.EV' ne que percibir con perspicacia, a cul de los dos gneros
1TE pl 8' EVLa GTGO"L.lTLKWS; pertenece aquello acerca ele lo que va hablar.
<PA I . .6.otcw iJ.EV o A.yELS J.avevELv, ETL 8 ' ELTTE
Fedro.- En efecto.
Scr.- Entonces, el amor, diremos que est entre las
aacp aTE pov.
cosas sujetas a controversia o entre las que no?
2:: 0 . "OTaV TLS" OVOJ.a E'l1T1J cn8rpou cipypou, ap'
Fedro.- Entre las discutibles, sin duela. O crees que
ou T auTo TivTES 8LEvor8TJJ.EV; (si no), hubieras podido decir lo que acabas ele decir ele l,
<PAI . Kal. J.A.a. que es daino para el amado y para el amante, y luego, a
2:: 0 . T( 8' (hav 8LKGLO U ciya8 ou ; OUIC anos clAA1J la inversa, que viene a ser el ms grande de los bienes? .
cppETm , twt awpw TJTOD..t .Ev ciA.A.rA.ms TE tcaL iJ.L V d Scr:- Muy bien dicho. Pero dime tambin --porque
aUTOLS; yo estaba en un estado ele inspiracin y realmente no me

1 76 1 77
<PAI . Tivv !J.EV ovv. acuerdo para nada- si defin al amor al comienzo del dis
b :.60. 'Ev llEV apa TOLS' O"U!J.CPWVOU!J.EV, E:v ' OE: TOLS' ou. curso.
Fedro.- S, por Zeus, y de una manera realmente ex
:.60 . TioTpw8L ouv EUa1TaTTJTTEpo( E:awv, Kal
<f>Al . TW.
traordinaria.
Scr.- Bueno, cunto ms competentes en el arte de
PTJTOPLKTJ E:v TIOTpOLS' !J.L,ov 8vaTm ; los discursos consideras a las ninfas, hijas de Aqueloo, y
<PAI . .6-fA.ov cm E:v ots TIAGVW!J.E8a. a Pan, hijo de Hermes, que a Lisias, hijo de Cfalo ! O
:.60. UKOUV TOV llAAOVTG TXYTJV PTJTOpLKTJV llE digo tonteras, y tambin Lisias, al comienzo de su dis

El.A.rcj>vm TLVQ xapaKTfpa KaT pou TOU E'( 8ous, EV (\)


TLVaL TipGhov !J.EV 8EL TUUTa 8t} 8L 1Jpfa8c:U , Kal curso ertico, nos forz a concebir a Eros como cierta
e cosa determinada que l mismo haba decidido, y luego
TE vyKTJ To TIA.f8os 1TA.avaaem Kal E:v (\) 11 desarroll hasta el final el resto del discurso ordenndo
e <PAI . KaA.ov )'OVV av, w LwKpaTES', Et8os E '( r KaTa lo todo de acuerdo a esto? Quieres que leamos el co
mienzo de nuevo?
VEVOT]I((.DS' TOUTO A.aWV .
Fedro.- Si te parece; aunque, en realidad, lo que bus
:.60. "ETIELT )'E Ol!J.aL TIPOS' KO"T({) )'L )'V!J.EVOV 11-TJ cas no est all.
A.av8vELV ci AA. ' OEWS' ata8vEa8m 1TEpl o av !J.AAlJ Scr.- Lee, para que oiga sus propias palabras.
E: pE1v TIOTpou ov TVyxvEL TOU yvous. Fedro.- Ests al tanto de mi asunto, y ya oste que,
<PAI . Tf. !J.V; 264 como creo, nos conviene hacerlo. Y entiendo que no es
:.60. Tf. ouv; TOV E pwTa TITEpov cpW!J.EV ELVaL TCDV tar enamorado de ti no es motivo para que mi pedido fra
ciwpwTJTTJO"L !J.wv Twv !J. ; case. Porque a los enamorados, cuando se les termina el
<P A l . Twv a!J.cj>LaT]TT]O"L!J.WV 81TOU ' o'( EL av GOL deseo, se arrepientan de los beneficios que pudieron ha
E:yxwpfam E L 1TELV a vuv8Tj El1TES' 1TEpl aUTOU, WS' ber hecho .. . .
Scr.- S, parece que est muy lejos de hacer lo que
AT] T EO"TL T(i) E:pw..LV({) KGl E:pwvTL, !Cal au8LS' WS'
buscamos: no parte del principio sino del final, como si
..LywTov <ov> Twv ciya8wv TuyxvE L ; intentara atravesar el discurso nadando de espaldas, hacia
d :.60. "ApwTa A.yE LS'' AA.' ELTIE Kal T8E - yw yp atrs, y empieza con lo que el amante dira a su querido
TOL 8u:l TO E:v8ouawaTLKOlJ ou Tivu !J. ilVT]!J.aL - EL w "
al terminar. O digo tontelias, Fedro, cabeza querida?
pLa!J.T]V E:pwTa px!J.Evos ToJ A.you. b Fedro.- S, Scrates, construye su discurso alrededor
<PAl . N i] .6-(a !J.rxvws )'E ws acp8pa. de algo que en realidad es un final.
:.60. <PEJ, a({) A)'ELS' TEXVLKWTpas N!J.q)as Tas Scr.- Y el resto? No parece que las frases del dis
'AxEA.ou I(Ql nava TOV 'Ep!J.OU Auaf.ou TOU KEcpA.ou curso han sido arrojadas ele cualquier manera? O se ve al
Tipos Ayous Elvm. o8E: v A.yw, AA.a Kal. Auaf.as p
guna necesidad de que lo dicho en segundo lugar est pues
to en segundo lugar, y no cualquier otra de las cosas que
xtEvos TOU EpWTLICOU ilv)'KaO"EV jlGS' TIOAaE.V TOV
dice? A m, que soy un ignorante, me pareci que el escri
"EpwTa E:v TL Twv ovTwv o auTos E:ouA.8r, Kal Tipos tor, no sin audacia, iba diciendo lo que se le ocurra. Pero
e ToJTo 8r avvTaa!J.Evos TivTa Tov aTEpov Ayov 8LE conoces t alguna necesiclacl logogrjica que le haya hecho
TIEpvaTo; OAEL TiALV CLVQ)'VW!J.EV TTJV pxT]v GUTOU; poner estas cosas alineadas una junto a otra ele este modo?
<1)A l . E t aof. )'E 8oKEL o [lVTOL 'TJTELS' ou K EO"T ' Fedro.- Eres muy gentil si crees que soy capaz ele en
FOTf' ,... O PlA LA.J i e

auT8L . trever sus intenciones con tanta precisin.


C . L . I . P. A . 1 79
178
ZO. AyE ' '(va aiCOCJW Gl!TOU E ICELVOU . Scr.- Pero al menos afirmaras, creo, que todo dis
<I>AI . "TIEp't. jlEV TWV E jJ.WV TTpayjJ.Twv ETT.cnaam ; curso debe estar constituido como un ser viviente, con
KQL WS VOjJ.L(W OUjl<PpELV jlLV TOTWV yEVOjJ.VWV, un cuerpo apropiado, que no sea sin pies ni cabeza, sino
264 aKfKoas. ci6w 8E: llll 8u:l TOUTO .Tuxflam wv oOjlaL , que tenga partes intennedias y extremos, escritos como
para que estn relacionados entre s y con el todo.
OTL OUI( E paCJTTJS wv aov Tvyxvw. ws E KE LVOLS LEV
Fedro.- Por supuesto.
TTE jlETUjJ.AEL wv av EU TTOL fawavv' E TTE l OCtV Tfls
Scr.- Examina, entonces, el discurso ele tu amigo, a
ETfL8UjJ.LUS TfQOWVTaL ."- ver si est (esclito) as o no, y encontrars que no es di
:60. "I-I TToA.A.ou 8E1v EOLKE TTotE1v 88E yE o (r ferente del epitafio que, se dice, fue compuesto para Mi
TojJ.Ev, os OUOE aTT' apxls d.AA.' QTTO TEAEUTf)S E UTT elas el fligio.
T.as avTTaAw 8wvE1v ETTLXELPEL Tv A.yov, KaL d Fedro.- Cul es y qu sucede con l?
apXETdL a<P ' WV TTETTUUjJ.VOS av OT] E pUOTTJS AYOL Scr.- Es as:
Tipos Ta TTmoLK. fl ou8E:v ELTTov, <Pa18pE , <P.A.r KE<PaA.f ;
b <PA I. "Eanv y TOL 8f, w l:wKpaTES; TEA.EuTf, TTEp't. Soy una virgen de bronce, yazgo sobre la tumba ele
ou TOV A.yov TTOLEhm .
[Midas.
Mientras el agua fluya y los graneles rboles rever
2:0. T. OE TaAAa ; ou x8rv OOKEL EA.f1a8m TCt TOU [dezcan,
A.you ; fl <Pa.vETm TO 8ETEpov E L PTJilvov K nvos Permaneciendo aqu, sobre el tmulo tan llorado,
d.vyKT]S oETEpov 8ELV TE8f1vm , TL C.AA.o TWV pr- anunciar a los que pasan que Midas est enterratlo
8vTwv ; EjlOL jJ.EV yp EOOEv, ws p.r8E:v E L OTL , OUIC [aqu.
ayEWWS TO ETfLOV ELpf1a8m T{l yp<PovTL . av 8 ' EXELS
TLVQ avyKT]V A.oyoypa<PLKT]V D TQUTQ E ICELVOS OTWS e Te das cuenta, creo, de que, si se pone un verso an-
E:<PEls Trap' C.AA.rA.a E8TJKEV ; tes o despus, no cambia nada.
<PA I . XpT]OTOS EL , O T L jlE yJ L I(QlJOIJ EL VQL TCt Fedro.- Te burlas de nuestro discurso, Scrates.
Scr.- Dejmoslo, para que no te molestes. Aunque
e EKELVOU OTWS O.l<plWS OLLOELV.
me parece que presenta cantidad de ejemplos que S(fra
2:0. 'AA.Aa. TOE YE OL jlQL OE <Pvm av, OELV TTJJTQ ventajoso observar, tratando, eso s, ele no imitarlos en
Ayov waTTEP (Qov avvEaTvm aw11 TL EXOVTa avTov nada. Pasemos a los otros discursos; porque en ellos, me
avTov, WCJTE llTTE aK<paA.ov Elvm llTTE aTTouv, d.A.Aa. parece, haba algo, que les convendra ver a quienes
quieren examinar la oratolia.
265
jJ.CJa TE EXELV I(QL aKpa, TTpTTOVTa d.AA.fA.OLs KQL T{l
8A.41 yEypajJ.jJ.JJa. Fedro.- A qu te refieres?
<PAI . Tiws yap o ; Scr.- A que en cierto modo eran opuestos. Pues uno
2:0. l:Ktj;m TO.vuv TOV TOV ETa.pou aou A.yov deca que se deba complacer al amante, el otro al que
no lo era.
E'LTE oTws E'LTE C.A.A.ws EXEL, Kal. EpfaELS To E:m
Fedro.- Y con gran osada.
ypjJ.jJ.UTOS o8E:v 8w<PpovTa, o M.8c;t T{l <Ppuy( <Pa Scr.- Supuse que ibas a decir la verdad: con loo
a(v TLVES E:myEyp<P8m . ra. Eso era exactamente lo que estaba pidiendo. Pues
d <PAJ . TIOLOV TOTO, KQL TL TTETTOV8s; afirmamos que el amor es una suerte ele locura, no es
cierto?

1 80 181
LO. "Ean 11E:v TOVTo ToE- Fedro.- S.
Scr.- Y que hay dos clases de locura: una produci
XaA.Kf rrap8vos d11., M.Oa 8 ' E:rrl. a11an KE.11aL . da por enfermedades humanas, y otra por un transtorno
o<Pp' av owp TE VlJ KaL ovopEa 11a1epa TE8A1J, divino en las costumbres usuales.
Fedro.- En efecto.
mhou T'{joE 11vou aa rroA.ueA.aTou E:rrl. T11ou, b
Scr.- Y a la locura divina, la dividimos en cuatro
ayyEAW rrapLOUCJL M.oas OTL T'{joE . T8arrTaL . partes, relacionadas con cuatro dioses, y adjudicamos la
inspiracin proftica a Apolo, a Dinisos la inicitica, a
e OTL 8 ' OUOEV ow<PPEL aUTOU rrp0hov CJTaTV TL A las Musas la potica, y una cuarta a Afrodita y Eros, la
ywem , E:vvos rrou, ws E:yi}11at. locura amorosa, que, dijimos, era la mejor. Y, mientras
<P Al. LKwrrTELS' Tov A.yov 11wv, w LwKpaTES'. trazbamos un esbozo de la pasin amorosa, es probable
LO. ToVTOV 11EV ToLVUV, '(va I1Tl CJU ax81J, E:awJ.EV que diramos, no s cmo, con algunas verdades, pero
Ka( TOL auxv yE EXE LV 110 L ooKE'l rrapaoE( r11aTa rrpos tambin que nos exlraviramos. Mezclamos esto en un
discurso que no careca por completo de fuerza persua
a TLS' Arrwv ov(vaLT' av, 11 L 11ELCJ8aL a"lm1 ETfLXELpwv
e siva, y entonamos una suerte de himno, como un cuen
11 rrvu n- ds oE: TOUS' :Tpous A.yous .LWI1EV. V
to, para celebrar, con moderacin y piedad, al seor mo

Aoi1vms Epi. yw m:orrEl.v .


' .

yp n E:v auTLS', ws ooKw, rrpoafKov Lov TLS' ciu- y tuyo, Fedro, a Eros, que vela sobre los muchachos her
:BR mosos.
cioco\'l:P. :{>. .
r

.
<PAI . ro TfOLOV OT] AEyELS';
LO. 'EvavT.w rrou faTTJv 11E:v yap ws TQ E:pwv t,lr;o.. ; : .
, ... . 1,
265 Fedro.- Y que yo escuch sin ningn desagrado.
Scr.- Y bien, tomemos de all el modo que emple
8 ' WS' TQ 11 OEL xap((Ea8m , EAEyTT]V.
. '
el discurso para pasar de la censura al elogio.
<PAl . Ka!. 11aA.' vopucws. Fedro.- Qu quieres decir con esto?
LO. "0L11EV CJE TGATJ8E:s E:pEl.v, on 11avucws o 11v- Scr.- Me resulta evidente que lo dems ha sido un
juego; pero entre lo dicho al azar mencionamos dos cla
d
TOL E:(Touv E:oTI.v auTo TOVTO. 11av.av yp nva E:cp-
ses (de procedimientos) y no sera desagradable, si fue
aa11EJJ Elvm TOV pwTa. yp; ra posible, captar su funcin en vista de su uso tcn\o.
b <I:>AI . Na( . Fedro.- Cules?
LO. Mav.as o YE doY] oo, TV v rro JJOCJT]- Scr.- (El primero sera) conducir hacia una idea [cla
11TWV av8pwrr(vwv, TJJ oE: rro 8E.as E:aAA.ayfs TWJJ se] nica las (cosas) dispersas por muchas partes, abar
dw8TWJJ V011 L 11WI! YL YVOI1VT]V. cndolas con una mirada de conjunto, para que, al definir
<PAI . Tivu yE . cada una, se ponga en claro aquello sobre lo cual se quie
LO. Tfs oE: 8E.as TETTpwv 8Ewv TTTapa 11PTJ re en cada caso dar una enseanza. Como lo que hace un
oLEA.tEVOL, 11aVTLIV 1E:v E:rr(rrvowv 'ArrAA.wvos 8v momento se dijo, bien o mal, sobre el amor, al definirse
qu es; por lo menos el discurso, gracias a esto, pudo ha
TES', b.LOVCJOU OE TEAECJTLKV, Mou awv 8' au TfOLT]
blar en forma clara y concordar consigo mismo.
TLIV, TETpTT]I! OE 'Acppoo.TT]S' KC "EpWTOS', E pW Fedro.- Y ele la otra clase (de procedimiento) qu
TLKV 11av(av E:<Paa.iJJ TE ap.CJTT]V ELVaL, Kal OUK olo' dices, Scrates?

rrlJ T E: pwTucov rr8os cirrEUc(ovTES', '( aws 1E:v ciATJ- e Scr.- Es la capacidad inversa de dividir por gneros
8ous TLVOS' E:cparrTjlEVOL, TXa o' av KCI.L aAAOCJE TfCI.- (kat' ede) segn las articulaciones naturales,tratanclo ele

1 82 1 83
pacpEp_t.EVOL , KEpaaJJTES' OU TTaJJTTTaCJLV cmleavov no quebrantar ninguna parte como hara un mal carnice
e A.yov, _.u8LKV nva _.vov rrpoaErra(aaJ.EV _t.ETp(ws ro, sino como hicieron hace un momento los dos discur
TE KaL EU<p_tJS' Tov E: _.v TE KaL aov OECJTTTllV "Epw sos, que tomaron el desarreglo del espritu en conjunto
Ta, w <Pa18pE , mAwv rral8ulV E<popov. 266 como un gnero comn. Y as como de un cuerpo nico
crecen por naturaleza pares de miembros con el mismo
<J:>AI . Kat _.A.a E IJ.OLYE ouK 118EWS' eoDam.
nombre, que se llaman izquierdos y derechos, tambin
2::0 . T8E TOLVVV auT8Ev AJ J.EV, t.\ls rro TOU tV los dos discursos consideraron lo relacionado con el de
YELV rrpos- To E: rrawEl.v ECJXEV A.yos- _t.ETaflvm. lirio como un gnero nico por naturaleza en nosotros; y
<PAI . ITws 8 ovv auTo AyELs; uno de ellos, cortando y volviendo a cortar la parte de la
2::0 . 'E_t.OL J.EV cpaLVETaL Tcl J.EV aAA.a Tcfl OVTL rrm8Lq izquierda, no se detuvo hasta encontrar en esas (partes)
TTErral.a8av TOTwv 8 TLVJV EK TXllS' Pll8vTwv 8uol.v un cierto amor llamado izquierdo, que denigr muy jus
El8ol.v, E L auTol.v Tv 8va_.w TXVlJ AaELV 8vmT TLS, tamente. El otro, en cambio, nos condujo hacia las partes
d
diestras de la locura y encontr otro amor, con el mismo
b
OUK axapL.
nombre que aqul, pero divino, y, al exhibirlo, lo alab
<PA I . T(vwv 8;
como la causa de los mayores bienes para nosotros.
2::0 . El.s _.(av TE L8av avvopwvTa ayELv Tcl TTOA Fedro.- Dices grandes verdades.
FO!TOCO. !PIn ApD .ORAdro,Scr.-
de estas divisioes y reunione , a fin de ser capa de
De esto es de lo que yo mismo soy amante, Fe-
Aaxfj OLECJrrap_.va, Yva E KaCJTov pL(_t.Evos- 8flA.ov

C A .hablar y pensar. Y SI creo que algun otro twne


TTOLfj TTEpl o av d 8L8CJKELV E:8A1J . WCJTTEp Tcl vvv8
TTEPL "EpwTOS', o ECJTLV pw8v Eh' EJ ELTE KaKws,
.

la aptitud
de dirigir la vista hacia una unidad que comprende natu

EAX8ll TO yoDv aacpE:s KaL TO auTo aTcfJ _.oAoyo


_t.Evov 8La TaDTa ECJXEV drrEl.v Ayos-. ralmente una multiplicidad, sigo sus huellas, como las de
<!:>Al. To 8 ' hEpov 8 d8os- TL AyELS', w LwKpaTES'; un dios. Adems, a quienes son capaces de hacer esto los
denomino por el momento, dios sabr si correctamente o
e 2::0 . To rrALv KaT ' d811 8vaa8m 8wT lvELV IWT'
e no, dialcticos. Pero ahora que hemos seguido las ense
ap8pa i5 TT<pUKEV, KaL 11 ETILXELpELV KaTayvvm _t anzas tuyas y de Lisias, dime cmo tenemos que llamar
pos IJ.ll8v, IWKoD _.aydpou TpTT4J xpw_.Evov AA.' los. O no es esto aquel arte oratoria con la cual Trasma
WCJTTEp apn TW A.yw TO llEV acppov TTlS' 8wvo(as- EV TL co y los otros que la utilizan se han convertido en sabios
KoLvfj El8os E:AaTllv, warrEp 8(: aw_.aTos E: vos- 8L oradores ellos mismos y hacen sabios a otros, a aquellos
266 rrAi Kal. _.wvv_.a rrcpvKE , mcm, Ta 8 8ELa KAll8vTa, que aceptan hacerles presentes como a reyes?
oT) KaL TO Tl S rrapavo(as ws <EV> E:v v rrEcpUKOS' Fedro.- Esos hombres son como reyes, pero segura
mente no tienen ese conocimiento por el que ests pre
guntando. Ahora bien, al procedimiento (efdos) ste me
El8os- YllCJa_.vw TW A.yw, _.i:v T-o E:rr' pwTEpa
TE _t.V_t.Evos- _.pos, rrALV TOUTO T r.tvwv OUK E:rravflKEV
parece que, al llamarlo dialctico, lo denominas correc
rrpl.v E:v auTol.s- E:c/)Eupwv vo_.a(_t.Evov mcmv nva
tamente, pero que el retrico todava se nos escapa.
E pna EAOL8pllCJEv _.A' E:v 8.K1J, 8 ' ELS' Ta E:v 8ELq Scr.- Cmo dices? Habra todava algo valioso
d
Tfls _.av(as- yayov _.is, _.wvu_.ov _.i:v E KE LV(, que, aunque carezca de esto, podra igualmente ser apio
8dov 8 ' au nva cpwTa E<pEupwv Kal rrpOTELV_t.EVOS' vechable para la tcnica? Ni t ni yo debemos de nirign
b E:m:vEaEv ws- _t.Ey.aTwv ahwv v ya8wv. modo menospreciarlo, sino decir tambin qu es esta
<J:>A I . 'AAll8aTaTa AyELs. parte que resta de la retrica.

1 84 1 85
w Fedro.- Muchsimo, Scrates , todo lo que hay en los
2:0 . ToTWV 8 EywyE auTO S' TE E: paoTfS',
pE , T:W 8LmpCTEW V Kal auvaywywv, '(va OLS' TE w
libros esciitos sobre el arte oratoria.
<Pa18 Scr.- S, y est bien que lo recuerdes. Creo que lo
A.yE LV TE Kal <PpoVELV' f:v T TLV' QAAOV yiCTWflaL 8u piimero es que al comienzo del discurso hay que pro
VaTOV Els- E:v Ka't. E:TI't. TioAA.a 1TE<putc8' pa.v , ToJTov nunciar un proemio. A estas cosas llamis (no es cier
8u.Kw "KaTma8E f!E-r:' '(xvov waTE 8Ei.o ". Ka't. f-LVTOt to?) los refinamientos del arte.
Kal TOUS' 8uvaf1VOUS' aTO opa.v E l f!EV. p8ws- fl e Fedro.- S.
1Tpoaayop Ew, 8ES' o18E, tcaA.w 8E: ovv fl.XP L To8E 8w Scr.- En segundo lugar, una exposicin, despus de
e A.EKTLKOS'. Ta 8E: vv 1Tapa ao TE KaL Aua(ou fl.aev- sta los testirnonios, en tercer lugar los indicios, en el
cuarto las presunciones. Y creo que el mejor de los art
TaS' EL1TE TL XP KaA.. v TOVTO E:KELV ECTTLV A.ywv
fices de discursos, el hombre de Bizancio, habla de con
TXVTJ, f 8paCTflaXS' TE Ka't. o\. aAA.OL XPWflEVOL ao<Po't.
fl.EV atJTOL A.yE Lv yEyvaaLv , aA.A.ous- TE 1TOLO CTLV, dL
firmacin y ratificacin.
Fedro.- Te refieres al hbil Teodoro?
av 8wpo<popEl.v aTOl .S' WS' aCTLAEUCTLV E:8AWCTLV; 267 Scr.- Por supuesto. Y que hay que hacer una refuta
<P A l . Bam A.ucol. 1E:v v8pES', o 1E:v 8
E:maTff!o cin y adems una refutacin adicional, tanto en la acu
VS' yE wv E:pwT Q.s-. A.A.a ToJTo 11E:v To E18os- p8ws- sacin como en la defensa. Y no haremos que inter
. venga en el debate el admirable Eveno de Paros, que fue
E f!OL YE 8oKEl.S' KaAEl. V' 8LaAE ICTLKOV KaAWV TO 8E: PTJTO-
pLKOV 8oKE1 fl.OL 8w<pE yELv E8' 11a.s- . el primero en dcscubiir la alusin y los elogios indirec
2:0. Tiws- <P'(Js-; KaA.v 1TO TL av dr , o TOTWV G T
1 O- tos? Y hay quienes dicen que tambin puso en versos

\co\)J\\ j\'\)'-'... .
d
mnemotcnicos la censura indirecta, sabio varn! Y
AE L<P8E:v OllWS' TXVlJ A.aflGVET aL ; 1TVTWS' 8 ' OIC aTL- ' '"
Tisias, y Gorgias? Los dejaremos dormir, a ellos que
waTOV auTO GOL TE Kal Efl.OL, AEICT OV 8E: TL f!VTOL
Kal ECTTL TO AEL 1TflEVOV T'S' T]T0pL TJS'
_ a, w7 L tcpaTE S, , Ta' ? ' 1(0 : : ' ' . ? . vieron que haba que valorar ms lo verosmil que lo
verdadero, que gracias al vigor ele su palabra hacen que
<PA I . Ka't. flAa 1TOU auxv b lo pequeo parezca grande y lo grande pequeo, que dan
TOLS' LALOLS' TOLS' 1TEpL Aywv T XYTJS' yy pa f! f!EVOLS'. a lo nuevo un aire antiguo y a la inversa, y descubrieron
2::0 . K al. tcaA.ws- yE im fl.Vraas- . TI poo l. fl.LOV IE:v cmo hablar concisamente o bien con una extensin in
ot f!m 1Tp(DTov ws- 88 ToJ Ayou A.yE a8aL E:v pxf
r definida acerca de cualquier cosa? Aunque, escuchndo
TaTa A)'EL - yp;- Tcl ICOjHjJa T'S' T )(VT]S'; me una vez hablar de esto, Prdico se ri y elij o que l
era el nico que haba descubierto lo que requiere la ora
e <PA I . Nal..
T' toria: ni los largos ni los breves sino los de extensin
2:0 . LiET Epov 8E: 8 8L iyra l.v TLVa f!GpTUpLaS'
moderada.
E: TI' aT'J , TpLTOV TEKlipw , TTapTov ELKTa KGL Fedro.- El colmo ele la sabidura, Prclico t
1TLCTT WCTLV OLflaL tca't. ETrL1TLCTTWCTLV A.yE LV Tv yE A- Scr.- Y no mencionaremos a Ripias? Pues creo
TLCTTOV A.oyo8a(8aA.ov Bu( vTLOV av8p a. que tambin el extranjero ele Elis le dara su voto.
<PA I . Tov xpraTov A.yE LS' 8E8 c!lpov
; Fedro.- Seguramente
267 2:0 . Ti. fllV; tca't. EAEyxv yE Ka't. E1TEA.Eyxov WS' Scr.- Y qu podramos decir ele los exquisitos mo
1TOL T]TEOV EV ICGTT])'OpL Q. TE ICGL a1ToA.oyl.q. TOV 8E: tcA. e dos ele expresin de Polo, como la reduplicacin y el es
ALCTTO V TipL OV Erv ov E: e: llCTOV OIC ayOflEV, oc: imo- tilo sentencioso y el figurado, y las palabras que Licim
nio le regal para contribuir a la elegancia de su estilo?
8iA.w ai. V TE 1T pWTO S' r pEV ICGL 1TGpE1TGL VOUS' -o[ 8
'

1 86 1 87
a{m)v KaL rrapa4;yous cpaal.v E:v !J.Tp(l AyELv IJ.VIJ.TIS' Fedro.- Pero no haba cosas de Protgoras semejan
xpw- aocpos yap vp. TELa(av 8E. ropy(av TE E: tes a stas, Scrates?
Scr.- S, muchacho, cierta propiedad del lenguaje, y
O"OIJ.EV E8ELV, L rrpo TWV a/..r8wv TQ EllCTa d8ov WS'
muchas otras cosas excelentes. Aunque en el arte de los
TL IJ.TJTa j.lQJAOJJ, T TE au GIJ.L!Cpa IJ.Ey/..a Kal TQ IJ.E
b
discursos patticos que se extienden sobre la vejez o la
y/..a GIJ.LKpa cpa(vEa8m rrmouaw 8La pw!J.rv /.. you, pobreza, me parece que ha vencido el vigor del Calce
KaLJJ TE apxa(wl;;' T T' EJJalJTLa KallJWs, O"UlJTOIJ.LalJ TE donia, que, adems, ha llegado a ser al mismo tiempo un
Aywv KaL aTfELpa jJ.KTJ TTEpL TTJJTWJJ avrvpov; TaVTa d hombre hbil para encolerizar a la multitud y, luego, dul
8E. OICOWJJ TTOT IJ.OU ITp8LKOS' EyAaO"ElJ, Kal !J.VOS' au cificada hechizndola como l deca, y el mejor para ca
TOS' rprKvm Ecpr wv 8El. Aywv TXvrv 8El.v 8E. oTE lumniar y para levantar las calumnias, vengan ele donde
!J.aKpwv OTE paXWJJ a/..A a IJ.ETpLWJJ. vengan. Con respecto a la terminacin ele los discursos,
epA! . L:ocpwTaT yE , w ITp8L KE .
parece que todos estn de acuerdo, y algunos la llaman
recapitulacin y otros le ponen otro nombre.
L:O. ' lrrrr(av 8E. o u /.. yo!J.EV; OLIJ.m yap lv awl; r
Fedro. - Quieres decir el resumen, para recordar al
q)ov aun KaL TOV '1-l/...ov vov YEJJa8"m . auditorio, al final, cada uno ele los puntos tratados?
ci:>AI . T( 8 ' o; Scr.- De eso hablo. Y si tienes algo que agregar so
L:O. Ta 8E. ITw/..o u TTW cppaw-tEv au IJ.OUGELa
. bre el arte oratolia. . .
e Aywv-t.s 8L rr/..a aLO/..o y(av w( yvww)oy(av Kb_ ( "E L KO Fedro.- Menudencias, y n o vale l a pena que las diga.
vo/..o y(av -VOIJ.TWV TE ALKUIJ.VLWJJ a EICEllJL[l E:8wp ! 268 Scr.- Dejemos las pequeeces, entonces. Mejor, mi-

ci:>AI . ITpwTaypELa 8 , w l:wKpaTES', ouK v !J.VTOL


aaTO rrpos rro( rm v EUElTELas;
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OVl ADO R
mo bien a la J uz estas cosas y veamos qu poder tc-
_
C , E , 1 P