Apunte para Entender A Lacan PDF

APUNTE PARA ENTENDER A LACAN
LACAN, FREUD Y EL PSICOANALISIS.

(La escuela Inglesa y la Francesa)
Resumir Las caractersticas del psiconlisis de la corriente llamada francesa (continuador de las lecturas de
J. Lacan), es quizs una tarea imposible, porque cierta trasmisin terica se apoya en la retrica y la
experiencia. Adems se trata de una corriente de pensamiento compleja, y la mayora de las personas,
incluso pertenecientes al campo psi no logran captar la lgica de trabajo.
Sigmund Freud, es el fundador del psicoanlisis. Su clnica acompa sus investigaciones, y su obra se
extendi y desarroll durante muchos aos. Es indudable que el campo psi cambi a partir de sus escritos.
Muchos autores lo han continuado. Pero la obra de Freud es tan vasta y polmica que incluso entre sus
seguidores no hay acuerdo. As, diferentes lneas de trabajo (incluso opuestas entre s) afirman entonces
que si Freud hubiera continuado vivo, hubiera llegado a postular lo que esas mismas lneas plantean. Por
otro lado existen diferentes interpretaciones de lo que dijo Freud.
El psicoanlisis rompe con la idea de un individuo que se propone un objetivo y se prepara para cumplirlo
(como otros postulados sostienen). Entonces comienza a plantear la nocin de un sujeto como constreido
a una estructura que lo preexiste. As la sensacin de autonoma de una persona, su mismidad, (el yo moi),
no resulta confiable, sino que autoengaa, en el sentido de realizar acciones que no coinciden con lo que
esa persona quisiera realizar. De esta manera las personas realizan maniobras tales como no poder
estudiar a pesar de proponrselo, decir algo que no se quera, fracasar al triunfar, olvidos, actos fallidos,
errores, etc. El psicoanlisis se diferencia de otras posturas porque cree en estos actos fallidos, dan
lugar a la expresin inconsciente. Esta postura contradice otras teoras, porque afirma que un individuo,
estudiando sus problemticas personales, su padecer, comprendindolo, hacindolo notar, generando
nuevos vnculos, o rompiendo las estimulaciones, no lograr modificar la situacin.
El psicoanlisis postula la nocin de representaciones inconscientes. La corriente llamada inglesa sostiene

que un sujeto se propondra conscientemente una cosa pero inconscientemente otra. Pero el psicoanlisis
de la corriente llamada francesa (partiendo de la lectura de J. Lacan) rompe con la idea de una vida
inconsciente y otra conciente. Porque no acepta que exista una vida inconsciente separada, como si se
tratara de un psiquismo paralelo. Por el contrario postula que el inconsciente no est ni se ubica en
ningn lado, sino que este se produce. Por lo tanto, los actos fallidos no son una expresin de una
cuestin que se cree inconscientemente pero por la represin el sujeto no se entera (corriente inglesa) sino
que es la irrupcin de una representacin inconsciente que no estaba en ninguna parte, sino que se produjo
en ese momento. Por lo tanto hipnotizar a un individuo para averiguar los motivos interiores de su malestar,
resulta inconsistente. Aunque uno de los libros escritos por S. Freud se llam la interpretacin de los
sueos, los sueos no se interpretan, sino que lo que cuenta es lo que un sujeto puede decir sobre ellos.
Entonces cobra importancia los dichos de un sujeto, su padecer, y tambin las irrupciones del inconsciente.
El psicoanlisis se basa en la idea de estructura, de cmo un sujeto es determinado por la relacin con los
dems, de cmo esta relacin constituye una verdadera matriz (fantasma) que marca maneras de
comportarse basadas en rasgos estructurales. De esta manera poco importa un sntoma aislado, ni sirve de
nada proponerse corregirlo de por s solo, sino que un sntoma es un anudamiento significante que dice
mucho ms de lo que aparentemente dice. Por lo tanto los sntoma no son equivalentes a una estructura,
por lo que los manuales de diagnstico tales como el DSM-IV y el CIE 10, pierden importancia. Cobra
entonces significacin los trazos simblicos que operan estructuralmente. Es clave la nocin de faloi (no
confundir con pene), caracterizada por la presencia de una ausencia, falo como representable
simblicamente aunque no perteneciente al orden de las representaciones. La nocin de falo implica la
circularidad y significacin de las funciones que permiten la constitucin subjetiva de un sujeto.
Esta postura traza una lnea divisoria entre la psicologa, basada en el aprendizaje, la reeducacin, el
dominio, el aprendizaje, el acomodamiento, etc., y el psicoanlisis preocupado por el deseo del sujeto. Aqu
se habla de sujeto, del deseo, y de un ms all que implica la nocin de "goce" como un ms all del
principio de placer.
El yo divide al sujeto. En este sentido Lacan toma una frase de Descartes: Pienso luego Soy y la modifica
en: Soy all donde no pienso pensar. En el sentido que si el sujeto piensa, entonces no es y si es no
piensa. Por lo tanto en el psicoanlisis se evita la especulacin consciente, y se habla de modificar el
posicionamiento estructural y fantasmtico.
Esquematizando sobre el campo "psi" en general puede decirse que las corrientes apoyadas en la
Juan Carlos Landriscini 1

reflexin conductual, se basan en el esquema de estmulo respuesta estmulo. A partir de all se

explican patologas y se proponen su resolucin desde ese esquema. As las cosas, si alguna persona no
come estar marcada por la influencia cultural de la esttica de la delgadez, si un nio observa violencia por
televisin este hecho contribuir a una actitud violenta, y si un caballero eyacula precozmente, ser por su
habito de hacerlo as. Para el psicoanlisis este esquema es completamente insuficiente, y lo demuestran
da a da todas aquellas personas que no responden de manera similar ante estmulos comunes.
De igual manera, otros enfoques no conductuales como la gestalt, o las terapias focalizadas, tambin se
apoyan en un razonamiento donde hay algo que cambiar con relacin a comprender el punto conflictivo,
por lo que se toma nuevamente distancia del psicoanlisis. Al igual que las corrientes basadas en un
enfoque sistmico y social, que postulan la circularidad de esquemas de roles que enquistan maneras de
comportamiento o de organizacin, pero no dejan de basarse en el pensar o razonar conciente.
El psicoanlisis sostiene que una cuota de libertad se adquiere al analizar el posicionamiento subjetivo que
posee un sujeto y los significantes que lo determinan. Significantes organizados en una cadena basada en
la diferencia.

La subversin del sujeto en Jacques Lacan

Ignacio Castro Rey
Propongo que de la nica cosa de la que se puede ser culpable, al menos en la perspectiva analtica, es de
haber cedido en cuanto al deseo.
Lacan se presenta muy pronto como enemigo de la psicologa, de su idea de un yo totalizador y unitario.
Adems, se declara antifilosfico, pues desconfa de las pretensiones universalizadoras de la filosofa y
odia directamente la mediana del discurso universitario. Sin embargo, no ha dejado intacta ni la psicologa,
ni la filosofa, ni la cultura del siglo XX. Despus de una larga vida errante, plagada de encuentros y de
polmicas, lo encontramos en 1974, expulsado de la Escuela de Altos Estudios de Pars, dando clase en
una sala prestada de la Facultad de Derecho a 500 alumnos que le reciben con una expectacin inusitada.
Lacan pertenece a la generacin que sigue al existencialismo (Sartre, Bataille, Camus), al estructuralismo
de los aos sesenta. Junto con Althusser, Barthes y Lvi-Strauss constituye la cabeza visible de un
movimiento que inunda la cultura y las ciencias humanas occidentales hasta bien entrados los aos setenta.
Por razones no del todo misteriosas, tal vez porque en el mundo hispano, a diferencia de la cultura
angloamericana, siempre se dio una especial atencin a lo asocial, a la lgica de lo que fracasa en la
historia, Lacan ha tenido una especial acogida en el mundo hispanohablante, particularmente en Argentina y
Espaa. La atencin latina a lo primario, a la tragedia de lo atrasado, es tambin lo que explica que Freud
haya sido traducido al espaol muy tempranamente, antes que al ingls o al francs.
El doctor Lacan se presenta en los aos sesenta bajo el emblema del retorno a Freud, con el programa
de liberar a Freud de las deformaciones psicologistas a que su xito social lo haba sometido, sobre todo
en el psicoanlisis norteamericano. Quiz el punto clave aqu es el papel que en la teora freudiana le
conceden los psicoanalistas norteamericanos al Yo como instancia de control (cuando Freud haba
advertido claramente: El Yo no es el maestro en su morada). Sucesivos conflictos de Lacan con la IPA, la
asociacin internacional de psicoanlisis, conducen finalmente a su expulsin en 1963. La disculpa es la
duracin de las sesiones (Lacan no es partidario de un tiempo fijo, sino de que el curso de la asociacin
libre fije el trmino), pero haba ya una fuerte tensin entre Lacan y la institucin psicoanaltica. Podamos
decir que la duracin de las sesiones concentra toda la obsesin de la oficialidad analtica por la mtrica, por
lo mensurable, obsesin a la que Lacan se opone. De cualquier modo, es gracias a esa expulsin, cuando
tiene ya 62 aos, que Lacan puede exponer libremente sus ideas e impactar en los jvenes psicoanalistas e
intelectuales franceses, incluyendo la llamada generacin del 68. Junto a Sartre, Deleuze, Foucault,
Lyotard y otros, Lacan se convierte, a pesar de su escepticismo poltico, en uno de los focos de atencin de
la efervescencia que domina Pars en los aos setenta, despus de la revolucin de Mayo.
Adems de su formacin clnica y mdica, Lacan se relaciona intensamente con los cientficos (Lvi-
Strauss, Jakobson), los artistas y escritores surrealistas (Dal, Eluard, Breton), con la filosofa (Heidegger,
Sartre, Merleau-Ponty). Es particularmente significativa su relacin personal con Heidegger, cuando
entonces casi nadie le haca caso en Europa. Un poco a la manera de Scrates, Lacan habla mucho
ms de lo que escribe. Pero como escriba igual que hablaba, y viceversa, no hay una diferencia
fundamental entre sus Escritos y la transcripcin de los Seminarios orales. En todo caso, el sistema
lacaniano es difcil, irregular, abierto, con constantes revisiones y reapariciones de los mismos temas, a
veces con conceptos nuevos. Aunque l, en otra de sus ironas, deca que su estilo era cristalino (porque
cristalizaba al oyente), la verdad es que su forma de escribir, la densidad laberntica de sus giros barrocos,
sus juegos homofnicos de palabras y, sobre todo, la profundidad de su pensamiento, hacen sudar incluso a
sus discpulos ms cercanos. Una de las caractersticas de los Seminarios de Lacan es la forma en que
fustiga a sus oyentes, como si nunca estuviera satisfecho con el nivel de atencin que le prodigan.
El inconformismo es la nota general del pensamiento de Lacan, su incesante interrogacin, su desconfianza

hacia el xito de lo que parece consagrado. Llega a decir que el psicoanlisis debe fracasar como institucin
para obtener algn resultado en la prctica. En efecto, se trata de una ciencia conjetural, irnica: la
ciencia imposible del ser nico. Por eso pone en pie un estilo que es una autntica muralla para los
oportunistas y se atreve a cuestionar lo que ya parece fijado, incluyendo sus propias creaciones. En 1978, a
los 77 aos, an se atreve a disolver la asociacin que l mismo haba creado.
Hombre de una cultura vastsima, como Freud, Lacan aparece siempre como un genial intruso en todos los
terrenos (hasta hablando de Kant!), con pginas gloriosas sobre el sufrimiento humano, la sociedad
consumista, la muerte y la locura, el arte, el sexo, el lenguaje, la matemtica, la mujer y el hombre, los

conceptos claves de la filosofa y los momentos ms importantes de las religiones, incluyendo el

cristianismo. Admira particularmente el estilo de Baltasar Gracin, el barroco y los msticos espaoles.
Su yerno y albacea, Jacques-Alain Miller, comenta: La impaciencia de Lacan cortaba el apetito de los
ms hambrientos, que rpidamente se ponan a trabajar para este amo que saba que iba a morir y que les
enseaba que no haba que perder tiempo... Lacan no se sacrificaba por nadie... Ciertamente, peda mucho,
no aceptaba de buena gana que la respuesta del otro fuera un no, ignoraba las conveniencias cuando su
deseo estaba comprometido pero qu alivio tratar finalmente con alguien que saba y que deca lo que
quera, y que quera lo que deseaba, sin esas vacilaciones, esos arrepentimientos, esos enredos del deseo
que arruinan la vida!{1}
El resultado de este modo de operar es que la teora de Lacan se presenta siempre por fuera de todas las
disciplinas de entonces, mutando de modo imprevisto y vinculada a la experiencia de lo que slo se
presenta una vez, un inconsciente que emerge de forma en cada caso nica, sin admitir un metalenguaje
que lo encierre, que lo abarque. Lacan es un ejemplo llamativo de coherencia, de unidad entre la teora y la
prctica: en cada sesin, el analista ha de sumergirse en el silencio para escuchar aquello que emerge de
modo imprevisible.
No hay ganancia sin prdida, haba dicho Freud. Relmpago de verdad en la frontera entre dos mundos,
podemos considerar la ciencia de Lacan como el envs del discurso contemporneo de la ciencia, como la
negatividad que necesita este determinismo extremo del mundo tcnico (ciertamente, tal vez no sea casual
que los pacientes del psicoanlisis casi nunca sean sencillos campesinos). Miller ha dicho que el analista
aprovecha precisamente la fe actual en el determinismo, en la causalidad, para liberar el beneficio de una
inesperada contingencia.
Fiel a la imagen de Don Juan, que ama las mujeres una a una, tambin a l se le conocen muchas
relaciones, a veces un poco escandalosas. Es una caracterstica del personaje una especie de disciplina del
instante, la capacidad para vivir tres minutos en uno y para cambiar inesperadamente. Por eso
desconfiaba incluso de los que pretendan seguirle. Prologando a una joven universitaria que hace una tesis
doctoral sobre l, dice: Mis crits no sirven para una tesis, la universitaria particularmente: antitticos por
naturaleza, pues lo que formulan slo cabe tomarlo o dejarlo. Termina as, hablando de los textos que
intentan saquearle: Interesarn para trasmitir lo que literalmente he dicho: iguales que el mbar que
preserva la mosca, para nada saber de su vuelo{2}
Dentro del ingente campo problemtico que Lacan aborda, escogeremos ocho registros:
1. La Spaltung
Desde el comienzo para Lacan se trata de limitar, de relativizar el papel del saber, la ciencia positiva, la
sociedad. Retornar a Freud es remitirse a un malestar incurable en la cultura. Desde ah se intenta subvertir
el sujeto de la ciencia: si la ciencia se ocupa de todo, qu pasa con el sujeto, con lo supuesto en ese
horizonte de saber? En todo caso, qu tipo de ciencia es posible despus del descubrimiento del
inconsciente? Lacan parte de la frmula de Saussure1 (Significado/Significante) para invertirlo e insistir
en la primaca del significante: la barra separadora (Ste./Sdo.) es resistente a la significacin, impermeable
1
En semitica, y en especial, dentro de sta, en lingstica, la palabra 'signicante' es particularmente utilizada por la escuela
estructuralista, a partir de Ferdinand de Saussure, eminente lingista de la ciudad de Genve. Saussurre dict un curso en el cual
traduce los trminos utilizados precedentemente por los pensadores alemanes del s XIX: "Sinn" y "Bedeutung". Para traducir (al
francs) "Sinn" ,utiliza la palabra que puede facilmente entenderse en castellano: SIGNIFICANTE; para "Bedeutung", la palabra
fancesa que usa es fcilmente traducible como 'significado'.
En tal curso, Saussure explica que el signo, o el smbolo, -luego otros estudiosos distinguiran los conceptos signo de smbolo-, est
constituido por un Significante (abreviado: Ste.) y un Significado (abreviado: sdo). Si ejemplificamos a un smbolo (en el sentido
saussurriano de smbolo) como una palabra -por ejemplo la palabra "rbol", Saussurre considera que el Significante es la "huella
sonora" o -lo que es lo mismo en su opinin- el conjunto de fonemas que constituyen a la palabra "rbol". Mientras que el significado
es la representacin psquica del objeto mencionado: 'rbol'. De un modo simplista, puede decirse entonces que el significante es el
conjunto de sonidos de una palabra, y que el significado es lo que este conjunto de sonidos est transmitiendo como mensaje.
Saussure ilustra esto inscribiendo al significado (sdo.) y al significante (Ste.) dentro de un circulo dividido en dos partes iguales; en la
parte superior pone al significado, en la parte inferior al significante, y a ambos los relaciona con dos flechas que representan una
relacin biunvoca (es decir, Saussure crea que haba una complementareidad total entre un significante y lo por ste significado).
Luego, la nocin saussuriana ha debido ser corregida y mejorada, si bien su idea es fecundsima.

a una relacin unvoca. De manera que la significacin nunca puede cerrarse, siempre sufre un
desplazamiento en la cadena significante. La barra que impide el cierre de la significacin implica un
contacto indirecto con el sentido y la consiguiente cada del referente. De resultas de ello, el propio sujeto
queda dividido: entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin se establece una divisin
(Spaltung). Frente al cogito de Descartes (Cogito ergo sum), Lacan replica: Yo pienso donde no soy, yo
soy donde no pienso. El sujeto est dividido entre el sujeto del conocimiento y el sujeto del
significante. Una persona no est loca por creerse otra, por ejemplo, Napolen. Ms bien Napolen est
loco si se cree Napolen, si cree que su verdad coincide con su saber{3}. Radicalizando a Freud, en Lacan
se produce el retorno de una Verdad que slo acaece en la falla del Saber: se trata de una verdad que no
puede conocerse, no puede saberse positivamente de una vez por todas, permitiendo el autoconocimiento
del sujeto. En resumidas cuentas, Lacan no es un simple humanista, tampoco un pensador de las Luces
o un hombre de izquierdas, pues no puede creer en el autodominio del hombre, en su capacidad para
iluminarlo todo. Hay un resto asocial e incultivable, el inconsciente, que es fundamental e impone que la
verdad slo pueda decirse a medias.
2. El inconsciente
El eje de la existencia es inaccesible para el hombre. ste permanece expropiado de su intimidad y por eso
Lacan habla de Extimidad, de un afuera que est en el centro mismo del sujeto. Somos sujetos del
inconsciente, de una cifra de destino que no es posible saber de modo general, positivo, anticipable. Que
exista inconsciente impone que el hombre slo sabe el sentido de lo que hizo despus, a posteriori. Para
empezar, el lenguaje no es un til del que el hombre dispondra. El lenguaje es exterior a los seres
hablantes, anterior a ellos, y de su entrecruzamiento con el cuerpo queda un sedimento de
naturaleza simblica, el inconsciente. Inconsciente es ese sedimento significante en la atadura del
sujeto a la lengua. La palabra afecta al cuerpo, lo desvitaliza: as pues, ganar un lugar como sujeto en el
campo del significante es perder el ser de la vida natural (por esta razn, para Lacan, una ontologa que
intente vincular el hombre con la naturaleza es una ficcin). Parasitado por el significante, el hombre paga
un precio por hablar, una libra de carne. As pues, el inconsciente no es solamente un fondo de
desconocimiento, lejano y pasivo. Esa dimensin del inconsciente que evoco estaba olvidada... El
inconsciente se haba vuelto a cerrar sobre su mensaje gracias a los cuidados de esos activos ortopedistas
en que se convirtieron los analistas de la segunda y de la tercera generacin, que se han dedicado, al
psicologizar la teora analtica, a suturar esa hiancia. Cranme, yo mismo nunca la vuelvo a abrir sin tomar
precauciones... el inconsciente freudiano no tiene nada que ver con las formas llamadas del inconsciente
que le han precedido... el inconsciente romntico de la creacin imaginante... Tropiezo, fallo, fisura... la
sorpresa, eso por lo que el sujeto se siente rebasado, por lo que halla a la vez ms y menos de lo que
esperaba{4}. El inconsciente no es el registro extico que complementa la buena marcha de la economa,
el lobo, el fondo primario que podemos sacar los fines de semana. No es una excepcin, es otro concepto
de la ley, de la regla. El inconsciente se estructura como un lenguaje e interviene activamente en la vida
consciente del sujeto. El inconsciente es dinmico: un lapsus es el sntoma de que el inconsciente trabaja,
de que no cesa de no escribirse{5}. Este dinamismo del inconsciente (Deleuze hablara de nomadismo)
viene a decir que en la polmica de Hume con Descartes acerca de la sustancia del sujeto, es como si
Lacan aceptara con Hume que no hay sujeto totalizante, elevado sobre cada situacin, pero para decir que
en cada situacin permanece la indeterminacin del inconsciente, una cifra que siempre va por delante
con un mensaje que es preciso descifrar una y otra vez. De ah que el hombre slo conozca el sentido de lo
que hizo o lo que dijo despus, cuando ya no hay remedio. El significante est as ligado a la contingencia,
no al determinismo, ni a una causalidad que fuera predecible. Lacan no trabaja con el uno totalizador, una
Uno de los principales 'correctores' de lo que Saussure ha dicho respecto al Significante y al significado es Lacan; la modificacin en
la explicacin que de significante y significado hace Lacan, ser fundamental en el devenir de la psicologa, en especial en lo atinente
al psicoanlisis: Lacan, "rompe" el encierro (el crculo) en que Saussure supona al significado y al significante; invierte primero la
situacin de ambos: el significante (Ste.) es ubicado "arriba" y el significado (sdo.) abajo; espesa la barra que los separa
(homologndola a la censura entre consciente, y lo inconsciente), luego hace desplazar al significado y dice 'debajo del Significante...
Hay... nada.
A esta altura del presente texto, quien esto escribe, comprende que para aquel que no ha profundizado en el psicoanlisis -y en
especial en el de cuo lacaniano- todo puede parecer un galimatas. Sin embargo la cuestin se aclara si se entiende que Lacan quiere
decir que el pensar est constituido bsicamente por significantes que cambian continuamente de significado; que el psicoanalista
debe, entonces,muchsimas veces, tener ms en cuenta al significante (el fonema u otra representacim hecha por la persona durante
el anlisis) que el supuesto significado (una persona durante un psicoanlisis puede usar un significante creyendo a nivel consciente
que le est dando un significado, sin embargo, muchas veces ese significante remite -y es lo que importa- a otros significados que de
momento son inconscientes). Ms an, el pensar humano, est privilegiadamente (por cierto que no nicamente)configurado por
significantes; estos tienen una materialidad (tanto su sonido, como el conjunto de neuronas o engrama, que soportan a cada
significante.

unidad envolvente, sino con lo unario, el uno que emerge en cada caso de modo nico. La discontinuidad,
sta es pues la forma esencial bajo la que nos aparece en primer lugar el inconsciente como fenmeno la
discontinuidad en la que algo se manifiesta como una vacilacin... Es lo uno anterior a la discontinuidad?
No lo creo as... uno cerrado espejo al que se aferra la referencia al psiquismo de la envoltura. El uno
introducido por la experiencia del inconsciente, es el uno de la hendidura, del coste, de la ruptura... una
forma ignorada de lo uno... se pierde en la medida en que se encuentra... Se trata siempre del sujeto en
tanto que indeterminado{6}. As pues, sigue Lacan: La verdadera frmula del atesmo no es que Dios ha
muerto, sino que Dios es inconsciente{7}. A veces Lacan recuerda un pasaje de Freud donde la verdad del
inconsciente se revela como un descubrimiento sbito que sacude a este mundo adormecido: Padre, no
ves que estoy ardiendo?
3. Real, simblico, imaginario
Lacan elige siempre lo impar, el uno de la discontinuidad. Por eso sostiene un orden ternario, una trinidad
con la que se escora el dualismo, impidiendo que el sistema se bloquee en una oposicin dual, simplemente
metafsica (consciente/ inconsciente: manifiesto/latente). Aunque hay un isomorfismo entre el significante y
el inconsciente, no todo es significante en la estructura, lo cual marca una diferencia con el estructuralismo.
En efecto, Lacan no es estructuralista en cuanto toda su teora est polarizada por algo no
estructurable, algo inasimilable que tal vez recoge un eco de la anterior experiencia existencialista. Se
trata de lo real como imposible: el referente ha cado, pero esa cada (como la nada de Sartre) es
estructurante. En el sntoma, puente tendido hacia lo real, habita algo irreductible, que resiste a la
simbolizacin. Ante ese real slo cabe la metfora: No resulta relevante que, en el origen de la
experiencia analtica, lo real se haya presentado bajo la forma de lo que hay en l de inasimilable -bajo la
forma del trauma, determinando toda su sucesin, e imponindole un origen en apariencia accidental?{8}.
El vnculo con lo real es fantasmtico y el fantasma no es otra cosa que la obra que el significante ha
realizado en lo real. Se trata de una relacin paradjica, pues el fantasma es una ecuacin que conecta al
que habla con lo real que ha perdido. As pues, la materialidad del inconsciente incluye lo real como
imposible, una imposibilidad constitutiva. Las tres dimensiones (dit-mansions) que rodean al sujeto son
respectivamente: a) lo imaginario, que se corresponde con la fase del espejo donde el nio aprende a
distinguirse del otro y anticipa su madurez identificndose con su imagen en el espejo, identificacin que va
acompaada de jbilo (sin embargo, la simetra invertida del espejo y el carcter externo de la imagen
especular llevan consigo una alienacin del sujeto en lo imaginario: el yo como lugar de desconocimiento);
b) lo simblico: el acceso al mundo del lenguaje va a permitir al sujeto una segunda cota de identidad: el
sujeto se establece no siendo la cosa ni el nombre que le ha dado a la cosa (en el juego del Fort-Da
fuera/ah el nio, al hacer desaparecer y reaparecer el carrete atado a un cordel, puede simbolizar y
controlar la ausencia de la madre: el futuro sujeto renuncia al objeto reemplazndolo por significantes (as
como la metfora es parte constitutiva de lo simblico, la metonimia la parte por el todo es parte
constitutiva de lo imaginario); c) tenemos el yo como instancia imaginaria (moi) y el yo como instancia
simblica (je): el yo ideal y el ideal del yo, pero queda lo real, que no cesa nunca de no escribirse: es
una experiencia constante en la cura el ser enfrentado a aquello que no para nunca de no escribirse y
vuelve siempre al mismo lugar, escapando al significante, al smbolo. Hay un ncleo subyacente a todas
las formaciones del inconsciente, su ombligo: el deseo inconsciente, el fantasma del deseo. Lacan asla el
objeto de ese fantasma en el objeto (a), que es real y causa el deseo del sujeto; este objeto constituye el
plus del goce. El objeto (a) es la manera de referirse a lo que est irremediablemente perdido, pero que
sigue siendo causal, pues resulta de las operaciones de castracin (a procede de autre: el otro, el
semejante imaginario).
4. La cura
El sentido es imaginario, el equvoco es propiamente lo simblico: la operacin analtica consiste en llevar el

sentido imaginario al equvoco simblico, que carece de sentido (el sentido siempre est del lado de lo
religioso). La imputacin del inconsciente al prjimo es un acto de piedad por el que se interrumpe la
chchara social para que, en el hombre que sufre, algo hable de nuevo desde el silencio. La gente va al
analista porque sufre, porque sus vivencias desbordan constantemente su capacidad de simbolizacin, los
determinismos imaginarios a los que achaca su desequilibrio. El silencio del analista representa el Otro del
inconsciente. La transferencia se produce hacia el analista como portador de un supuesto saber (el sujeto
supuesto saber). Entre otras cosas, el analista calla porque no tiene nada que decir: su primera funcin es
otorgarle la palabra al paciente, concederle un inslito espacio de silencio para que desde ah lo Otro tome
la palabra. Al inconsciente no se lo comprende, no se lo explica: se le escucha... Diga usted lo que quiera
(talking cure): cuanto ms libre es el juego de la asociacin, ms se atiene a la ley de un inconsciente que
permanece soterrado bajo la imagen que tiene de s el sujeto. El silencio del analista representa al Otro del
inconsciente, lo no sabido de las vivencias. No hay conocimiento del inconsciente, no se puede hacer una

psicologa o una filosofa del inconsciente. Desde una silenciosa escucha, el analista solamente se autoriza
a s mismo, lo que causa la indignacin lgica en la jerarqua institucional, entre los que se creen
propietarios del saber de especialistas. Pero para Lacan es clave que no exista metalenguaje, ningn saber
previo desde el que interpretar la emergencia del inconsciente, que siempre sucede uno a uno, de
manera inanticipable (por eso en algn lugar Lacan dice que la experiencia del inconsciente es como la de
una puntuacin sin texto). Que no hay metalenguaje significa que no hay frmula que se pueda aplicar al
inconsciente en general: la hiptesis de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje hay que
probarla en cada caso. En este tiempo donde los medios no dejan de parlotear y donde el prjimo ha
enmudecido, el psicoanalista cobra por escuchar. Al pagar por cada sesin, el analizado se desprende de la
escoria de sus fantasmas, queda exento respecto a su analista y tambin con respecto a lo que ha dicho en
la sesin (por eso, dicen los psicoanalistas, lo realmente caro es lo que no se paga). Hay una escena
originaria, un trauma en el pasado que debe lograr su descarga pero de modo oblicuo, a travs de
fragmentos y fbulas, pues donde hay significante hay error con respecto al referente y el trauma est
perdido como hecho real. El inconsciente se da en el acto de un decir, como aquello que sabe ms que lo
que el hablante quiere decir. El que habla no es dueo de lo que dice: en cuanto se habla, uno es hablado
por la lengua que preexiste lgicamente al sujeto (el lapsus no se usa, se impone, pues en el lenguaje
siempre se juega algo del orden del malentendido). Se trata siempre del tropiezo, el fallo, la fisura, una
sorpresa por la que el sujeto se siente rebasado, por la que halla a la vez ms y menos de lo que
esperaba. Es difcil establecer los efectos del anlisis, que son forzosamente lentos. Al histrico le dar la
defensa, el caparazn que le falta, le ayudar a desprenderse de su dependencia dolorosa respecto del
Otro, le ensear el aislamiento. Al obsesivo le forzar a pensar en lo que le disgusta, le permitir franquear
la barrera del placer y mirar de frente lo que antes consideraba con un rodeo, o no consideraba...
Finalmente, el sentido de la cura no es librarnos del dolor sino solamente ensearnos a vivir con lo incurable
que nos constituye. Se trata de despertar al sujeto neurtico de los fantasmas de omnipotencia que
mantiene y que alimentan bien su presuncin, cuando cree satisfacerlos, bien su depresin, cuando piensa
fallarles.
5. La castracin
El falo est situado en la hendija entre la necesidad (biolgica) y la demanda, interferida por el lenguaje
(dirigida al Otro). El falo es un significante privilegiado, es el significante del deseo: de hecho, los griegos no
lo representaban como un rgano, sino como una insignia. Por eso en las vicisitudes de la castracin el falo
queda marcado. Esa relacin entre deseo y marca es imaginarizada como amenaza sobre el rgano por el
varn, mientras que en la mujer es imaginarizada como nostalgia de rgano. Pero esto slo en el aspecto
imaginario: lo decisivo de la castracin se juega a otro nivel, y est referido a la castracin de la madre (el
Otro primordial del sujeto). Lo que la madre desea es el falo, el significante del deseo. El hijo quiere ser el
falo, pero ese anhelo est condenado estructuralmente al fracaso, pues no se puede ser el falo. Esta
imposibilidad del sujeto de satisfacer el deseo del Otro siendo el falo, y ese deseo siempre insatisfecho,
configuran lo que Lacan llam falta-en-ser (manque tre). Lo decisivo de la castracin no es que el sujeto
tenga o no tenga rgano: lo decisivo es que la madre no tiene falo. En la vertiente imaginaria de la
castracin (experimentada por la mujer como nostalgia del rgano que no tiene y como amenaza sobre el
rgano que tiene por el varn), en ambos casos la tenencia del rgano introduce la dimensin de la falta: en
uno porque teme perderlo, en otra porque lo aora. La falta-en-ser condena al sujeto a parecer el falo,
protegiendo el rgano: este parecer constituye la impostura masculina y la mascarada femenina.
6. No hay relacin sexual
La dimensin de la funcin flica establece que no hay relacin sexual. El mundo animal representara la
imagen de un goce absoluto, que para el hombre est perdido y desvirtuado por su relacin con el lenguaje,
desde la funcin simblica del falo. Entre uno y otro sexo se establece el campo del significante, en el cual
destaca el significante del deseo: la funcin flica viene a decir que lo que los seres humanos entienden por
ligar no establece la relacin entre los dos sexos, no colma el abismo que los separa. Los humanos
gozan, pero parcialmente, pues gozan del falo y no del sexo: perdidos para ellos el goce sexual absoluto
que puede suponerse a los animales, les queda la posibilidad de gozar del falo. En lugar de la relacin
sexual, imposible, quedan sujetos al goce flico, un goce parcial dependiente del significante. Pero el goce
flico no es simtrico para ambos sexos, por lo que entre lo masculino y lo femenino no se establece una
relacin de complementariedad. Los dos sexos no son la media naranja de una totalidad armnica: el
uno, el hombre, goza como Todo (todo en l goza del falo), mientras el otro, la mujer, lo hace como No-Todo
(no todo en ella goza del falo). Las frmulas cunticas de la sexuacin son la escritura lgica de las
distintas maneras que tienen los hablantes de situarse en relacin al falo. Como hablar es perder el ser,
por eso no hay escritura posible de la relacin sexual: no hay inscripcin en el inconsciente ni del
significante hombre ni del significante mujer, sino que slo hay un significante, el falo. Lacan escribe esta

imposibilidad as: ]f.f (x.y), no existe funcin tal que entre x e y constituya una relacin. La funcin flica no
se instala bajo la forma de una universalidad que coloque a todos los hablantes bajo una misma ley, pues
no hay universal que no tenga como lmite una excepcin que lo niega. La relacin sexual no cesa de no
escribirse... La contingencia es aquello en que se resume lo que somete la relacin sexual a no ser, para el
ser que habla, ms que el rgimen del encuentro{9}. La sexualidad se instaura en el campo del sujeto por
una va que es la de la carencia. El ser vivo sexuado ya no es inmortal. Precisamente el fantasma es un
montaje con el que cada sujeto organiza, a travs de sus escenas, lo que va a reemplazar a la inexistente
relacin sexual.
7. La mujer?
Lacan no dice que el placer no sea posible, que el sexo no tenga sus alegras (l las encontr de mil
formas). Slo dice, con Rilke y otros, que es imposible separar la relacin sexual de la experiencia de la
finitud, del sufrimiento del amor y el desamor, de la decepcin, del engao. El sexo publicitario y la
pornografa son ingenuos, con frecuencia son aburridos y tristes, porque estaran encadenados al sueo de
un sexo sin el amor, sin finitud. En este aspecto, vinculando la sexualidad al amor, la mujer siempre ha sido
ms intuitiva (aunque ahora la equiparacin de los sexos est borrando eso). Hay un goce suplementario
en la mujer, con respecto a la funcin flica, que la libra del Todo. Aunque hay algunos hombres (por
ejemplo, el mstico) que se colocan tambin del lado del No-Todo, de un goce ms all del falo. Lacan dice:
creo en el goce de la mujer, en cuanto est de ms... ese goce que se siente y del que nada se sabe no
es acaso lo que nos encamina hacia la ex-sistencia?{10}. La mujer no existe porque no constituye una
clase: su relacin privilegiada con el No-Todo impone que la mujer, a diferencia del hombre, exista una a
una. En esta lnea de pensamiento, Lacan llega a reivindicar la vieja idea eclesistica de que la mujer no
tiene alma: no la tiene si se entiende por alma una dimensin que la eleve, que la salve de la singularidad.
Slo hay una manera de poder escribir la mujer sin tener que tachar el la: all donde la mujer es la verdad.
Y por eso, de ella, slo se puede decir a medias (mi-dire), mal-decirla (mdire){11}. No hay la mujer:
precisamente lo esencial en el mito de Don Juan es que las posee una por una.
8. La tica
Afirmar el inconsciente en el hombre es un acto de piedad increble, pues presupone la existencia (como
en Scrates) de un daimon en cada cual, una voz a la que obedecer. El el estatuto del inconsciente, que
como les indico es tan frgil en el plano ntico, es tico. Freud, en su sed de verdad dice -Sea lo que sea,
hay que ir a l{12}. Los lacanianos reivindican el coraje de no faltar al inconsciente del que se es sujeto.
Hay que leer, formarse, pero sobre todo es preciso leer el inconsciente, ese libro de tirada nica donde est
escrito el guin de la vida. Y esto plantea entonces una cuestin muy grave, la de reconciliarse con la ex-
sistencia de cada cual. Pero entonces, en qu queda la libertad? De cualquier modo, parece que no
elegimos en la vida como quien elige colores. Parece que no, pues en aquello que nos jugamos algo
importante elegimos lo que sentimos como propio, lo que nos toca, que nos corresponde. De otro modo,
por qu mantener una eleccin como propia, digan lo que digan los otros? As, como en Spinoza, en Lacan
hay una suerte de eleccin forzosa. Por la misma razn que podemos decir que una decisin es algo que
no se puede pensar (J. Alemn), pues tomamos la decisin en la medida en que somos tomados por ella,
tambin debemos decir que, propiamente hablando, no elegimos. Nos limitamos a estar a la altura del
acontecimiento, a la paradoja de no ceder en cuanto al deseo, convirtiendo en tarea la inanticipable
causalidad que nos determina. Los estoicos hablaban aqu del amor fati, un amor al destino que no parece
muy lejano a Lacan: nos limitamos a reconocer lo inevitable, a quererlo como propio, como una libre
eleccin. Desciframos la cifra que en cada caso nos corresponde, el devenir inconsciente del que somos
sujeto, y esto dibuja como una especie de circularidad: Como dijo un da Picasso... Yo no busco,
encuentro... No me buscaras si no me hubieras ya encontrado{13}. Hay ciertamente una especie de
crculo vicioso, el que recordaba Pndaro con su Llega a ser lo que ya eres y el que recordaba Freud con
su: Wo Es war, soll Ich werden. Goce de qu? De un ser nico que slo tiene una cosa que decir Soy lo
que soy{14}. El goce no es el placer, es un concepto ms complejo, est ms all del principio del placer,
que sera un dique homeosttico y regulador frente al goce. En el horizonte de la cuestin hay un goce
mtico, el goce imposible de la cosa, de la madre, del Otro. El ms all del placer que es el goce confina con
el dolor y el sufrimiento. Qu es el goce? El goce es lo que no sirve para nada{15}: queda fuera de lo
til, pues el sujeto del inconsciente atenta contra s mismo y en su constitucin surgen efectos estructurales
que no colaboran en absoluto con el bienestar, obstaculizando cualquier ideario social que pretenda reducir
el malestar en la cultura. El goce es una satisfaccin de las pulsiones independiente del sufrimiento, por eso
puede incluir el malestar... e incluso cosas peores. Frente a esto, el deseo siempre est vinculado a la
insatisfaccin. No el deseo de esto o lo otro, sino el deseo: Toda una temtica que atae al estatuto del
sujeto aparece cuando Scrates formula no saber nada, excepto lo que concierne al deseo. Scrates no
coloca al deseo en la posicin de subjetividad original, sino en la posicin de objeto{16}. El deseo, esa

pasin intil (Lacan reivindica aqu a Sartre), abre la existencia. De ah la frase: El deseo, lo que se dice el
deseo, basta para que la vida no tenga sentido si produce un cobarde{17}. Que duda cabe, que esta
manera de pensar deja en una incmoda posicin todo lo que ataa a la sociedad, incluso a la
democracia. Pero en estos mrgenes se quiso mover Lacan, para quien no hay que creer en una sociedad
ideal, en una democracia moderna que encarne de manera laica la vieja promesa religiosa.
Notas
{1} Jacques-Alain Miller, Cartas a la opinin ilustrada, Paids, Buenos Aires 2002, pgs. 44-45.
{2} Prlogo a Anika Rifflet-Lemaire, Lacan, Edhasa, Barcelona 1971, pg. 21.
{3} Cfr. Jacques Lacan, Kant con Sade, Escritos II, Siglo XXI, Mxico 1975, pgs. 342 ss.
{4} Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Barral, Barcelona 1977, pgs. 36-
37.
{5} Jacques Lacan, Aun. El seminario: libro 20, Paids, Buenos Aires 1981, pg. 74.
{6} Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, op. cit., pg. 38.
{7} Ibd., pg. 69.
{8} Ibd., pg. 65.
{9} Jacques Lacan, Aun. El seminario: libro 20, op. cit., pg. 114.
{10} Ibd., pg. 93.
{11} Ibd., pg. 125.
{13} Ibd., pg. 19.
{14} Jacques Lacan, El reverso del Psicoanlisis. El seminario: libro 17, Paids, Buenos Aires 1992, pg. 70.
{15} Jacques Lacan, Subversin del sujeto, Escritos I, Mxico 1971, pg. 323.
{17} Jacques Lacan, Kant con Sade, Escritos II, op. cit., pg. 354.

SOBRE EL INCONSCIENTE Y EL LENGUAJE: UNA INTRODUCCIN A LACAN
Autor: Juan Camua.
Ficha de la ctedra Psicoanlisis (Freud).

Ao 2005.
I Graffittis en el muro
Tenemos, pues, el plano del espejo, el mundo simtrico de los ego y de los otros homogneos. De l debe
distinguirse otro plano, que llamaremos el muro del lenguaje.
El lenguaje sirve tanto para fundarnos en el Otro como para impedirnos radicalmente comprenderlo. Y de
esto precisamente se trata en la experiencia analtica.
El sujeto no sabe lo que dice, y por las mejores razones, porque no sabe lo que es(1).
El ser humano ocupa un particular lugar en el mundo, en la medida en que no posee una relacin directa
con el mismo, o con lo que podramos denominar la naturaleza, de la que se encuentra separado por un
muro, que Lacan denomin como el muro del lenguaje.
Sabemos que existen personas, objetos, ideas pero este conocimiento slo es aprehensible por medio del
lenguaje que hace las veces de mediador, introduciendo al smbolo como creador de la realidad
propiamente humana, y despojando al sujeto de una relacin instintiva o natural con el mundo. El
smbolo se manifiesta en primer lugar como asesinato de la cosa(2), con lo que el lenguaje establece un
ordenamiento en la experiencia humana que Lacan denomin como orden simblico y que, anudado a lo
imaginario y lo real, conforma la estructura subjetiva del hombre.
El hombre se encuentra apresado por el lenguaje, rodeado por las paredes del muro (del que, en el caso
ms favorable, nunca saldr), aunque no por esto es un ser pasivo: tambin habla, y su discurso muchas
veces lo desconcierta: no entiende lo que dice, le extraan sus sueos, sus sntomas, dice ms (o menos)
de lo que quiere decir, verdaderos graffittis del discurso, en los que Freud supo escuchar la verdad del
deseo inconsciente del sujeto a travs de sus formaciones (sueos, chistes, sntomas neurticos, actos
fallidos, fantasas).
Ser a partir de la experiencia freudiana y de los aportes de otras disciplinas (tomaremos, para nuestro
desarrollo, a la lingstica estructural) que Lacan podr enunciar uno de sus postulados fundamentales: el
de que El inconsciente est estructurado como un lenguaje*. En la explicacin de esta tesis consistir
el desarrollo del presente trabajo.
II La Lingstica Estructural de Ferdinand De Saussure
Del lenguaje se ocupa la lingstica, podramos decir. De hecho, fue de un tenor similar la objecin que los
lingistas le formularon a Lacan, como veremos ms adelante. Pero puede decirse, con absoluta justicia,
que la lingstica como ciencia, la lingstica moderna, debe su estatuto y sus blasones a Ferdinand de
Saussure, creador de la lingstica estructural y sin el cual no hubiera habido lingistas en condiciones de
refutar a Lacan.
Muy lejos queda nuestra intencin de presentar toda la teora de de Saussure; slo abordaremos aquellos
aspectos fundamentales, que hicieron de su obra uno de los referentes ineludibles para comprender los
desarrollos de Jacques Lacan. A los lectores interesados en ampliar esta temtica remitimos a la clsica
obra Curso de lingstica general, que se consigna en la bibliografa del presente trabajo.
En primer lugar, de Saussure establece una clara diferencia entre lengua y habla, sealando que el objeto
de estudio de la lingstica es la primera.
La lengua es un hecho social y consiste en un sistema de signos de significado convencional, y de igual

valor para todos los miembros de la comunidad que la utiliza. El valor universal de la lengua permite la
*
Las citas que aparecen sealadas por un asterisco no corresponden a un texto en particular, sino que aparecen en tantos
textos y mencionadas tantas veces por Lacan, que dejamos al lector la tarea de comenzar la lectura del autor francs
para encontrarse con ellas.

comunicacin entre las personas, lo que sucede por medio del habla, a la que definiremos como el uso
individual de los signos.
Sealadas estas diferencias, abordaremos ahora un elemento que encontramos tanto en la lengua como en
el habla: el signo, verdadero articulador entre estas dos dimensiones, y por ello estructural en el lenguaje, el
signo se sita en la base misma, en el fundamento del lenguaje (ningn elemento contingente podra servir
de nexo entre lengua y habla, que son, como dijimos, las dos dimensiones que adquiere el lenguaje). Dice
de Saussure: Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen
acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino su huella psquica, la
representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos. Unin que, adems, es arbitraria: El
lazo que une el significante al significado es arbitrario; o bien, puesto que entendemos por signo el total
resultante de la asociacin de un significante con un significado, podemos decir ms simplemente: el signo
lingstico es arbitrario.
As, la idea de sur no est ligada por relacin alguna interior con la secuencia de sonidos s-u-r que le sirve
de significante, podra estar representada tan perfectamente por cualquier otra secuencia de sonidos. Sirvan
de prueba las diferencias entre las lenguas y la existencia misma de lenguas diferentes: el significado
buey tiene por significante bwi a un lado de la frontera franco-espaola y bf (boeuf) al otro, y al otro
lado de la frontera franco-germana es oks (Ochs) (3).
El grfico siguiente nos muestra la estructura del signo:
Sdo = Concepto
Sgte Im. Acst.
En este grfico, la barra representa la unin indisoluble entre significado y significante.
Es en la comunicacin en donde entran en juego los tres elementos destacados: un sujeto (que hace las
veces de emisor) selecciona signos de la lengua y los combina mediante el habla, constituyendo as un
mensaje dirigido a otro sujeto (receptor). La estructura de la comunicacin podra graficarse de la siguiente
manera:
E M R
Naturalmente, la comunicacin slo es posible si los signos poseen ya un valor predeterminado e igual para
todos los sujetos, valor que est establecido por la lengua (dimensin sincrnica del lenguaje) y que por ello
posibilita que el habla (dimensin diacrnica) se transforme en comunicacin.
III Lacan y el inconsciente estructurado como un lenguaje
Sealar que el lenguaje es el fundamental creador de la realidad humana no es poco; pero descubrir y
sealar cul es la estructura del mismo supone un paso decisivo. Es lo que hizo de Saussure.
Considerar al hombre como un ser racional, con conciencia de s mismo, de su ser y su finitud, capaz de
organizar su existencia mediante una abstraccin las leyes- es destacar un hecho sin parangn en la
naturaleza; pero demostrar que la razn y la conciencia son slo un nfima parte del sujeto y que los puntos
claves de la existencia humana se ven sobredeterminados por un sistema el Inconsciente desconocido
para el yo, supone un paso decisivo en la consideracin de la Humanitas. Es el que dio Freud.
Lacan orientar su bsqueda terica desde la obra freudiana el psicoanlisis- hacia el lenguaje de
Saussure mediante, en pos de determinar cul es la relacin entre los dos factores claves de la existencia
humana (el inconsciente y el lenguaje).
El primer paso es obvio: el sueo, el lapsus, el chiste, el sntoma neurtico son fenmenos de lenguaje, tal
como lo resalta Lacan: La funcin de la palabra slo puede explicarse al definir el campo del lenguaje. Esos
dos trminos son el ttulo de un discurso que pronunci en Roma, en 1953, y del cual surge mi escuela
despus de muchas dificultades.
Mi escuela es freudiana, y eso no debe extraar, ya que demostr claramente que los testimonios aportados
por Freud de la existencia del inconsciente, de los sueos, de los lapsus y ocurrencias, slo son
interpretables sobre el texto de lo que se dice a travs de la palabra del propio interesado. Este es un hecho
patente en las tres obras que Freud ha escrito sobre cada uno de esos temas y que constituyen el punto de

partida de su pensamiento(4). Referencias como stas son innumerables en la obra de Lacan, pero slo
nos aproximan a la cuestin planteada, indicando que las formaciones del inconsciente son hechos de
lenguaje. La pregunta, entonces, subsiste: de qu manera se articulan estas dos estructuras inconsciente
y lenguaje?
En primer lugar, notamos que, cuando del inconsciente se trata, no es aplicable la relacin establecida por
de Saussure entre significado y significante a partir del signo lingstico, dado que el sentido de, por
ejemplo, un sueo, es singular, individual, vlido nicamente para el sujeto que lo so (por ello es que no
se puede hablar de un simbolismo onrico). Este hecho contrasta con la universalidad del signo, con el
valor que posee el signo para toda la comunidad que lo utiliza, a partir de la lengua comn.
Un solo ejemplo nos bastar para demostrar lo expresado: el sueo freudiano conocido como la Mesa
redonda.
Dice el contenido manifiesto de ese sueo: Varias personas comiendo juntas. Reunin de invitados o mesa
redonda... La seora E.L. se halla sentada junto a m, y coloca con toda confianza una de sus manos sobre
mi rodilla. Yo alejo su mano de m, rechazndola. Entonces dice la seora: Ha tenido usted siempre tan
bellos ojos!... En este punto veo vagamente algo como dos ojos dibujados o el contorno de los cristales de
unos lentes...(5)
Qu quiere decir este sueo? Est fuera de toda duda que el relato de su sueo por parte de un sujeto
constituye un hecho de lenguaje, mas: cmo aplicar la estructura del signo en este caso? Cmo aplicar el
significado sobre el significante, siendo que, precisamente, el significado se escabulle por todos lados, sin
dejarse aprehender? Cmo decir qu es lo que significa este sueo con la frmula del signo? Desde luego,
poseemos el recurso de afirmar que los sueos (o los lapsus, o los sntomas, etc.) son fenmenos
absurdos, carentes de sentido y no merecen, por tanto, nuestra atencin ni nuestro inters. Atajo disponible
hasta que el maestro viens lo cerr, demostrando que todos los fenmenos mencionados poseen una
lgica y un sentido, perfectamente comprensibles luego de realizado su anlisis. Porque el punto clave es
ste: los sueos (o cualquier formacin del inconsciente) poseen un sentido, dicen algo, son un mensaje, tal
el descubrimiento de Freud. Pero el primer psicoanalista llega a esta conclusin por medio de una va
sorprendente, inslita hasta ese momento: las ocurrencias espontneas de sus pacientes. La asociacin
libre, regla tcnica fundamental del psicoanlisis, consiste en que el paciente (el analizante) diga lo primero
que se le ocurra, sin previa reflexin ni crtica, con lo que se produce un material en apariencia azaroso,
pero que a partir de la interpretacin del analista va resignificndose y ordenndose, con lo que comienza
a aparecer en el discurso del sujeto un sentido desconocido para l mismo hasta ese momento, pero que,
paradjicamente, le es propio. Con ello, entramos ya en el terreno del inconsciente que podemos considerar
como un discurso incomprensible para el yo, un mensaje que necesita ser traducido para comprender su
texto, labor que slo es posible a partir del psicoanlisis.
Con estas premisas claves, Lacan realiza su lectura de de Saussure de la que extrae una conclusin
fundamental: el significante posee una radical supremaca por sobre el significado, siendo el segundo
un efecto del primero.
Podemos apreciar que Lacan conserva los dos trminos introducidos por de Saussure en el signo
lingstico, pero invertidos:
Significante (S)
significado (s)
En donde la barra representa la separacin estructural entre significante y significado.
Lo que nos lleva a considerar qu es, para Lacan, un significante. Sabemos ya que para de Saussure era la
imagen acstica, la representacin mental del concepto; mas, Lacan lo definir de un modo diferente: un
significante es lo que representa a un sujeto para otro significante*. Definicin sta, a primera vista,
un tanto extraa pero sostenida por una solidez lgica (y clnica) que veremos a continuacin.
Retomemos el sueo freudiano de la mesa redonda. El contenido manifiesto no nos arroja ninguna luz sobre
el significado del mismo, aunque no deja de ser una representacin mental: un significante. Representacin
que slo va aclarando su sentido en la medida en que se le asocian otras representaciones (es decir, otros

significantes) que van constituyendo una cadena, lgicamente eslabonada, que es lo que Freud denomin
como cadena asociativa. En el ejemplo mencionado, mesa redonda es un significante que representa a
Freud, pero no para otro sujeto, sino para otro significante: la mujer, la deuda, la paternidad, el amor, son
algunos de los significantes que se destacan en la larga serie asociativa que se desprende a partir del
contenido manifiesto del sueo, y que va aclarando el significado del mismo. Por ello, otra forma de definir al
significante es la de mencionarlo en trminos de una cadena, a partir de la cual se va gestando,
retroactivamente, el significado. En base a estas consideraciones, el esquema inicial que introducimos para
explicar la teora de Lacan (significante sobre significado), se vera corregido y precisado de la siguiente
forma:
S1S2S3S4Sn
significado
Si el significante es una cadena, se deduce que son necesarios al menos dos significantes, para producir un
efecto de sentido. Un sntoma neurtico no es, inicialmente, un significante; pero si al sntoma se agrega
alguna asociacin que, retroactivamente, aclara su sentido, estamos ya en la dimensin del significante.
Isabel de R. acude a Freud derivada por un mdico, que la diagnostica como histrica. Sus sntomas eran
dolores en las piernas y dificultades para andar, cuyo origen no era orgnico. Qu sentido tiene este
sntoma? Qu mensaje expresa? Imposible saberlo, se nos presenta como un jeroglfico similar al
contenido manifiesto de un sueo. Mas la labor de anlisis arroja algunas luces que permiten leer y
comenzar a comprender el texto que un sntoma constituye. Dolores en las piernas, dificultad al andar
(sgte 1) se asocia con lo sola que estaba (sgte 2) (stehen significa en alemn tanto estar como estar en
pie) en ocasin de una serie de infortunios familiares. Se asocia, adems, con el sentimiento de su
impotencia y la sensacin de que no lograba avanzar un solo paso en sus propsitos (sgte 3) de
reconstruir la felicidad familiar, etc.(6) En este ejemplo podemos apreciar cmo el significado se constituye
retroactivamente, como efecto de la cadena significante. Que no hay primaca del significado se demuestra
por el hecho de que un sntoma similar en su forma en dos sujetos, posee un significado diferente para cada
uno de ellos.
Propiedades del significante
Para finalizar este punto, destacamos que el significante posee dos propiedades: la materialidad y la
combinacin. Con materialidad hacemos alusin a que cada significante es diferente de los dems y es
ste hecho el que posibilita la relacin de los mismos, es decir, su combinacin. De este modo, las
propiedades del significante hacen que ste se exprese, estructuralmente, en forma de una cadena: lo que
Freud denomin como la cadena asociativa, que no es otra cosa que la puesta en juego del discurso
(inconsciente) del sujeto.
Finalmente, estas propiedades del significante estn relacionadas con las figuras retricas del lenguaje: la
materialidad se articula a la metfora, y la combinacin a la metonimia, figuras retricas que se
constituyen, adems, en las leyes del lenguaje, como veremos ms adelante.
La puntada, puntos de capitn o puntos de almohadillado. El punto de basta
De lo expresado hasta ac surge un interrogante: el deslizamiento de la cadena significante es indefinido?

Lacan sostiene que no, y para explicarlo introduce los conceptos de puntada, o puntos de capitn; y el de
punto de basta.
Antes de proseguir, consideramos oportuno introducir una cita, que explica con mucha claridad qu es un
punto de capitn: Es lo que se conoce en tapicera como capiton. Ingenuamente uno pensara que esos
botones aparecen cosidos uno a uno y esto sera anlogo a los signos en el sentido saussureano. En
verdad el capiton no se hace as, sino que se trata de un entrecruzamiento de hilos que por tensin
producen las depresiones en la superficie, tambin llamadas puntos de almohadillado. Lo que hay que
retener es que todos estos puntos se producen simultneamente al tirar de los hilos y no uno a uno. La
puntuacin de una frase es anloga a la tensin de los hilos; tiene por resultado el abrochamiento del
sentido que resulta retroactivo y que se presenta como una unidad. Ejemplifiquemos:
Un.
Un hombre.
Un hombre bien.
Un hombre bien parecido.
Un hombre bien parecido al mono.(7)

El discurrir de la cadena significante no es infinito ni tampoco azaroso; si las ocurrencias del sujeto no nos
aportan, al principio, claridad alguna, de a poco van, interpretacin del analista mediante, ordenndose en
un sentido lgico, en el que puede ya leerse un discurso, un mensaje, estructurado por el inconsciente del
sujeto. Freud expresa, con respecto a la cadena asociativa, que los pensamientos mismos van formando,
con admirable docilidad, cadenas lgicamente eslabonadas, en las cuales se repiten como centrales
determinadas representaciones (8). Estas representaciones centrales tienen una estructura metafrica,
cuyo efecto es dar un sentido a las dems representaciones. Son los puntos de capitn. En el sueo de la
mesa redonda, que ya mencionamos anteriormente, los puntos de capitn son las ideas que tienen que ver
con la deuda, la mujer, el amor; en el anlisis de ese sueo nos da la impresin de que todas las
representaciones desembocaran en dichos temas, que de este modo producen un efecto de puntada,
resignificando el discurso del sujeto y estableciendo su sentido. Pero Lacan habla tambin de un punto de
basta, que implica una detencin de la cadena significante, el punto de basta por el cual el significante
detiene el deslizamiento, indefinido si no, de la significacin (9). En el sueo freudiano que nos va sirviendo
de ejemplo, encontramos este punto de basta, precisamente en el momento en que Freud expresa que En
el tejido cuya trama nos descubre claramente el anlisis podra yo ahora separar ms los hilos y demostrar
que van a unirse todos en un nudo nico; pero consideraciones de naturaleza no cientfica, sino privada, me
impiden llevar a cabo en pblico tal labor(10). El acceso a las representaciones inconscientes reprimidas
determina, segn Freud, el efecto de sentido que adquiere el discurso del sujeto una vez realizado el
anlisis; efecto de sentido que da una ltima puntada al discurso (el punto de basta), resignificando toda la
cadena significante, y deteniendo el deslizamiento de la misma.
En conclusin, significado y significante, las dos dimensiones que estructuran al lenguaje, y que de
Saussure articula en el signo lingstico, son retomadas por Lacan quien las sita en otra articulacin,
precisamente invierte la frmula saussuriana y demuestra la supremaca del significante por sobre el
significado.
Significado o Efecto de sentido
Hasta este momento nos hemos manejado con un trmino que pertenece, en realidad, al campo de la
lingstica: el significado. Lo vimos como un efecto de la cadena significante, como lo que se constituye al
final del deslizamiento significante y es singular, particular para cada sujeto. Al ser, de esta manera,
sumamente variable, Lacan intenta sustituir la rigidez que transmite el concepto de significado en tanto se
ve relacionado con la inmutabilidad del concepto, cuando en psicoanlisis se trata de la singularidad del
deseo, y de cmo ste se constituye y expresa a travs del significante (que, como vimos, es siempre parte
de una cadena). Decamos, as, que Lacan busca reemplazar el trmino significado por otro que exprese
mejor lo que es el resultado dela cadena significante. A tal fin, emplea el concepto de significancia al
principio y tambin al final de su obra. En el transcurso de sta, utiliza tambin los trminos de
significacin, efecto de significacin y efecto de sentido. Nos inclinamos por este ltimo, dado que la
significacin se establece entre lo imaginario y lo simblico, quedando as lo real elidido; en tanto que el
sentido es el efecto de una interseccin entre lo simblico y lo real, en el que se diluyen los efectos
imaginarios. Aunque no desarrollaremos el tema de los tres registros (slo estamos exponiendo una
introduccin al orden simblico) y su interrelacin, nos importaba dejar establecido en qu contexto y
dentro de qu lmites hablamos de significado, y porqu nos parece ms atinado su abordaje en trminos
de un efecto de sentido.
Ahora bien: estas diferencias que vamos marcando desde la teora lacaniana nos indican que de Saussure
estaba equivocado? De ninguna manera. El signo es una realidad, constituye un hecho, y si la teora
saussureana trae aparejada una verdadera revolucin en la lingstica es porque logra ordenar ciertos
fenmenos en un contexto conceptual que los explica convenientemente, adquiriendo un status verdadero y
rigurosamente cientfico.
Sin embargo Lacan tampoco estaba equivocado y la subversin de la teora saussureana que ste realiza
debe situarse en un eje mucho ms amplio: el de la subversin freudiana que, precisamente, invierte la
valoracin que el hombre posea de s mismo hasta ese momento. Antes de Freud, dotado de razn y
conciencia, y por ello dueo de s, de su ser, de su voluntad; despus de Freud, un extranjero en su propia
casa, sobredeterminado por el inconsciente, verdadero sistema que marca, sin que el sujeto (el yo) lo
sepa, el sentido de su existencia.
Explicaremos esta diferencia de un modo ms metodolgico y conceptual: la teora saussureana se

encuentra limitada a lo que Freud llam proceso secundario y que recordaremos, se caracteriza por un tipo
de energa ligada, que trae aparejada una identidad de pensamiento. Las consecuencias son evidentes: si
mencionamos la palabra casa, cada sujeto se representar un lugar donde viven las personas: unin
entre significado y significante, posibilitada por la identidad de pensamiento y que consiste en que la energa

psquica permanece ligada a una representacin determinada, sin que se desplace permanentemente a
otras representaciones.
Otro caso es el de los procesos primarios, que son inconscientes, y en los cuales la energa fluye libremente
de una representacin a otra mediante desplazamientos y condensaciones, y en los que Freud encuentra
una identidad de percepcin. Las consecuencias de este libre fluir de la energa a travs de las
representaciones son situar al significado como contingente, y como efecto de la cadena significante: La
casa es hermosa nos revela un significado que se transforma por completo slo con un ligero desliz, un
pequeo desplazamiento: La caza es hermosa ya posee otro sentido, dado que condensa otra serie
diferente de ideas.
Lacan y de Saussure se sitan, en sntesis, en dos rdenes diferentes: uno se ocupa del inconsciente el
analista y otro del yo el lingista.
Metfora y metonimia
Otro de los fundamentos es adoptado por Lacan en base a la sugerencia de su amigo Roman Jakobson,
lingista ruso de la Escuela de Praga, y contemporneo del analista francs.
Jakobson, si bien est lejos de desautorizar a De Saussure, centra su inters en aspectos que van ms all
del signo lingstico, y sostiene que el lenguaje se organiza de acuerdo con dos grandes ejes: el
paradigmtico y el sintagmtico. Desarrollaremos brevemente cada uno de ellos.
El eje paradigmtico es el eje de las sustituciones, lo que indica que, en el registro de la lengua, podemos
encontrar trminos equivalentes intercambiables entre s (podemos decir mesa redonda o mesa circular),
lo que abre la posibilidad de sustituir una palabra por otra. Es el eje en el que se sita la metfora: si
decimos que un manto negro envolvi a la luna, estamos sustituyendo un significante por otro, ya que la
palabra noche no aparece mencionada, aunque conserva una relacin con el significante anterior. Ahora
bien: cmo logramos discriminar que este manto negro es la noche y no, por ejemplo, una nube? Para
ello es necesario considerar la ubicacin de este significante en la cadena, en su relacin con los que lo
preceden y los que le siguen, y esto ya nos lleva al eje sintagmtico del lenguaje.
El eje sintagmtico es el de las combinaciones, se sita en el habla, y la figura retrica que le corresponde
es la metonimia. Si hablar es establecer relaciones entre significantes, la metonimia es definida como la
parte por el todo: si decimos poner la mesa, se entiende que el sentido apunta a colocar el mantel,
servilletas, platos, cubiertos, etc., a efectos de almorzar o cenar; se apunta a la relacin entre varios
elementos unidos en contigidad, aunque slo se mencione uno, incluido en presencia (la mesa). Otras
formas que adopta la metonimia son aquellas en que se mencionan como el autor por la obra (por
ejemplo, leer a Freud) o el continente por el contenido (por ejemplo, tomar un vaso de agua). En estos
casos encontramos tambin una asociacin de elementos dada por contigidad, aunque la definicin que
expresa a la metonimia como la parte por el todo nos parece ms abarcativa, a raz de lo cual
trabajaremos con ella.
Dicen los lingistas: Para Jakobson, la interpretacin de toda unidad lingstica pone en marcha en cada
instante dos mecanismos intelectuales independientes: comparacin con las unidades semejantes (= que
podran por consiguiente reemplazarla, que pertenecen al mismo paradigma), relacin con las unidades
coexistentes (= que pertenecen al mismo sintagma). De este modo, el sentido de una palabra est
determinado a la vez por la influencia de las que le rodean en el discurso, y por el recuerdo de las que
podran haber ocurrido en su lugar. (...) esta dualidad es para Jakobson de una gran generalidad.
Constituira la base de las figuras retricas ms empleadas por el lenguaje literario; la metfora (un objeto
es designado por un objeto semejante) y la metonimia (un objeto es designado por el nombre de un objeto
que est asociado en l en la experiencia) provendran respectivamente de la interpretacin paradigmtica y
de la sintagmtica, a tal punto que a veces Jakobson considera sinnimo sintagmtica y metonmica,
paradigmtica y metafrica (11).
Las nicas objeciones que quizs podramos plantear a lo expresado en esta frase, son las de que no
hablaramos del lenguaje literario, sino del lenguaje en su aspecto ms general; y que no mencionaramos
el trmino objeto (empleado en las definiciones de metfora y metonimia), sino al concepto de significante.
Objeciones que, naturalmente, no provienen de la lingstica sino del psicoanlisis y que consisten, en
realidad, en una extrapolacin de los conceptos de la lingstica a la experiencia psicoanaltica, con las
necesarias modificaciones que esto conlleva.
El siguiente esquema sintetiza lo expuesto:

Eje paradigmtico Eje sintagmtico
Lengua Habla
Sustitucin Combinacin
Significantes unidos en ausencia Significantes unidos en presencia
Sincrona Diacrona
Metfora Metonimia
En base a estos desarrollos, Jakobson sugiri a Lacan que la metfora podra equipararse al concepto
freudiano de condensacin, y la metonimia al de desplazamiento.
Si bien los desarrollos de Freud con respecto a la condensacin y al desplazamiento poseen algunas
diferencias con los de metfora y metonimia, podemos destacar como fundamental un punto: el de que
poseen una estructura afn.
Para Freud, la condensacin y el desplazamiento son las leyes que rigen el funcionamiento del
inconsciente, siendo la primera una convergencia de dos o ms representaciones sobre otra, a la que de
este modo sobredeterminan. Para seguir con el ejemplo expuesto, sealaremos lo siguiente: el contenido
manifiesto de un sueo es sumamente corto, conciso, incomprensible; mas luego del anlisis, parten varias
cadenas asociativas que conducen a las ideas latentes (preconscientes) del sueo, primer paso para
acceder a las representaciones inconscientes, que son las que verdaderamente forman el sueo, pero que
no se encuentran representadas directamente en el contenido manifiesto del mismo. Dicho de otra manera:
se encuentran sustituidas por el contenido manifiesto. Recordamos que es sta, precisamente, la frmula de
la metfora: la sustitucin de un significante por otro.
Con respecto al desplazamiento, Freud lo define como la transferencia de la energa psquica desde una
representacin importante (inconsciente) a una indiferente (prec.-cc.), siendo que la metonimia es definida
como la parte por el todo. En nuestro ejemplo, poner la mesa es la alusin a una parte, por medio de la
cual se hace referencia a un todo. Con la siguiente observacin: la referencia cae sobre lo menos
importante (la mesa ya est puesta), dejando de lado lo verdaderamente importante (y que s hay que
poner: cubiertos, manteles, platos, etc., que es lo que indica la expresin citada). Y en el sueo de Freud?
La representacin ms intensa es la Sra. E.L., persona indiferente para l en la vida cotidiana, y que en el
sueo manifiesto ocupa un lugar central e intenta seducirlo. De los resultados del anlisis, podemos decir
que la Sra. E.L. es una parte (indiferente, nimia), que se arroga la representacin del todo (las
representaciones inconscientes, y verdaderamente importantes): de la Sra. E.L. parten cadenas asociativas
que conducen tanto al tema de la deuda como al del amor, centrales en las ideas latentes.
De este modo, si las leyes del inconsciente son equiparables a las leyes del lenguaje, concluimos que
entonces El inconsciente est estructurado como un lenguaje, dado que obedece a sus leyes
(metfora y metonimia).
Lacan, en su teorizacin, conserva los trminos introducidos por de Saussure en el signo lingstico
(significado y significante), aunque invertidos; y utiliza los ejes del lenguaje formulados por Jakobson (y
cuyos modelos o formas retricas son la metfora y la metonimia), aunque aplicados al sujeto del
inconsciente ($).
Este procedimiento lacaniano est sumamente fundado, ya que la lingstica y el psicoanlisis abordan dos
campos diferentes (en la medida en que una se ocupa de los fenmenos que ataen al yo, la razn y la
conciencia, y el otro toma a su cargo todo aquello que tiene relacin con el inconsciente). No obstante, y por
ello mismo, Lacan se hizo acreedor a duras crticas (muchas de ellas justificadas) por parte de los lingistas,
que le reprocharon, en resumidas cuentas, valerse de trminos de su disciplina pero asignndoles un
significado o un valor diferente. Por este motivo, Lacan traz una clara diferencia entre los campos de
incumbencia y los objetos de estudio de la lingstica y del psicoanlisis, aclarando que l no haca
lingstica sino lingistera, trmino que engloba o incluye todos aquellos fenmenos de lenguaje en los
que entra en juego el inconsciente.

IV Lingistera
Un buen da me di cuenta de que era difcil no entrar en la lingstica a partir del momento en que se haba
descubierto el inconsciente.
Por lo cual dije algo que me parece, a decir verdad, la nica objecin que pueda yo formular a lo que oyeron
el otro da de labios de Jakobson, a saber, que todo lo que es lenguaje pertenece a la lingstica, es decir,
en ltimo trmino, al lingista.
Y no es que no se lo conceda con todo gusto cuando se trata de la poesa, a propsito de la que esgrimi
este argumento. Pero si se considera todo lo que, de la definicin del lenguaje, se desprende en cuanto a la
fundacin del sujeto, tan renovada, tan subvertida por Freud hasta el punto de que all se asegura todo lo
que por boca suya se estableci como inconsciente, habr entonces que forjar alguna otra palabra, para
dejar a Jakobson en su dominio reservado. Lo llamar la lingistera.
Esto deja su parte al lingista, y tambin explica el que tantas veces tantos lingistas me sometan a sus
amonestaciones desde luego, no Jakobson, pero es porque me ve con buenos ojos, o dicho de otra
manera, porque me quiere, como lo expreso en la intimidad.
Mi decir que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, no pertenece al campo de la
lingstica(12).
Desde sus dominios, situados en la lingistera, Lacan prosigue su trabajo, aportando ms desarrollos a los
que ya vimos. Entre ellos, dos que presentaremos ac, sin pretender que nuestro anlisis sea exhaustivo.
Ellos son el hablente y lalengua.
Estos extraos trminos no son ms que una acentuacin de las diferencias entre la lingstica y el
inconsciente; pretenden dar un contenido propio a los descubrimientos del psicoanlisis, para situarlos en el
contexto conceptual que se fue edificando, a partir de Freud, desde la clnica.
Y la clnica psicoanaltica consiste, en primer lugar, en ceder la palabra al sujeto para permitir el despliegue
de un discurso que, al estar articulado y sobredeterminado por el inconsciente, tambin es extrao para el
propio sujeto que habla. La funcin del analista ser entonces la de ir operando sobre ese discurso, y lo
har tambin con la palabra interpretacin mediante- a fin de ir produciendo efectos de sentido en el texto
del analizante. Lo cual no es sin consecuencias: el asombro, la angustia, la sorpresa, suelen acompaar el
(re) surgimiento de ideas y representaciones que el sujeto posee, y que le cuesta reconocer como propias,
dado que la represin implica fundar una ignorancia permanente del yo con respecto al sujeto: al crear el
inconsciente la represin divide al sujeto, dejndolo en una situacin de ignorancia con respecto al propio
deseo que, sin embargo, insiste en reaparecer: sueos, lapsus, sntomas neurticos hablan un discurso
que el yo no comprende. Este sujeto que habla sin saber sin entender lo que dice no es entonces el
hablante, el sujeto que se comunica con los dems en un lenguaje sin fisuras (como parecera ser el
lenguaje si nos atenemos a la teora saussuriana), sino un sujeto que habla en un idioma que l mismo
desconoce. Lacan acu, para referirse al sujeto del inconsciente ($) el concepto de parltre, condensacin
entre parler (hablar) y tre (ser). Desafortunadamente, no existe, en espaol, una traduccin eficaz de este
nuevo trmino, que conserve las resonancias del original francs. Se lo podra traducir como serhablante,
hablanteser, o hablente. Preferimos, arbitrariamente, esta ltima.
Mas este hablente, dijimos, habla una lengua particular: la de su propio inconsciente, y es por ello diferente
a la lengua de los lingistas. Lacan la denomin como lalangue
(lalengua), homofnica a la langue (la lengua). En este caso, la traduccin es bastante similar, aunque
vale sealar que en la homofona concluye el parecido, ya que trazan campos absolutamente diferenciados.
Es por ello que Lacan enuncia que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, y no como el
lenguaje: el lenguaje es el campo de la lingstica; un lenguaje (lalengua) ya es la entrada en el campo
psicoanaltico, en tanto da cuenta del sujeto del inconsciente ($).
Lalengua es, en primer lugar, la lengua materna. Mas no es el idioma, ni la lengua de una comunidad
determinada, sino la manera en que el discurso del Otro se inscribi en el sujeto, los deseos que gener, los
ideales, la sexuacin, las fantasas, emblemas e identificaciones que el sujeto fue incorporando, asimilando,
de su relacin con el Otro, en su paso por el complejo de Edipo y el complejo de castracin; es la forma en
que el lenguaje se inscribi en el sujeto. Provisoriamente, podramos mencionar a los padres en el lugar de
Gran Otro, aunque luego iremos precisando este punto.
De este modo, surge ac un interrogante: si lalengua que habla un sujeto es singular, cmo es entonces
posible la comunicacin? Si cada cual habla un lenguaje, qu posibilidad existe de que dos o ms
sujetos se entiendan? Basta una ligera observacin sobre la realidad cotidiana para concluir que el
malentendido se encuentra, siempre, a la orden del da.

Al respecto, Lacan aport otra novedad, que trae aparejada una radical modificacin de la frmula de la
comunicacin establecida por de Saussure (ver pgina 3), al expresar que El emisor recibe del receptor su
propio mensaje en forma invertida*. Frmula que, en cierta manera, Freud ya haba adelantado: Cuando
en el tratamiento psicoanaltico aparece una serie de ideas correctamente fundamentadas e irreprochables,
surge tambin para el mdico un momento de perplejidad, pudiendo el paciente tomar cierta ventaja al
afirmar: Esto es en su totalidad bien pensado y cierto, no le parece? Qu quisiera usted cambiar de lo
que yo he contado?. Pero no tardamos en observar que tales ideas, inatacables por el anlisis, han sido
utilizadas por el enfermo para encubrir otras que tratan de escapar a su crtica y a su conciencia. Una serie
de reproches contra otros nos hace sospechar la existencia, detrs de ella, de una serie de reproches de
igual contenido contra la propia persona. Nos bastar entonces referir cada uno de ellos a la persona del
enfermo. Este modo de defenderse contra un reproche referido a uno mismo, transfirindolo a otra persona,
muestra algo innegablemente automtico y tiene su modelo en la conducta de los nios, que siempre que se
les reprocha alguna mentira responden: El mentiroso eres t(13). Un fragmento del caso Dora puede
resultarnos til a ttulo de ejemplo: Acusaciones contra el padre, que le habra transmitido su enfermedad
[sfilis], y detrs de ellas una acusacin contra s misma flujo blanco, jugueteo sintomtico con el bolsillo,
incontinencia posterior a los seis aos-, secreto que la enferma se resiste a dejarse arrancar por los
mdicos; todo esto me parece constituir una prueba indiciaria irreprochable de la masturbacin infantil(14).
Dora acusa a su padre (enfermedad sexual transmitida hereditariamente) para evitar la autoacusacin por
su propia sexualidad (masturbacin infantil), situando as el origen de sus sntomas en el Otro. Por lo
general, podemos afirmar que la queja neurtica se refiere siempre al Otro, pero que el contenido de esta
queja se ajusta al propio sujeto que la emite. Forzosamente, al ponerse en juego la dimensin del
inconsciente, la comunicacin es equvoca, dado que si el sujeto desconoce sus representaciones
reprimidas, al emerger stas a la conciencia son referidas al Otro en la medida en que el propio sujeto las
siente como ajenas.
Grficamente, la frmula de la comunicacin establecida por Lacan se presentara as:
E W M R
El equvoco que el significante abre nos lleva a realizar una aclaracin: el trmino en forma de doble ve es,
en realidad, una M invertida.
En un aspecto ms amplio, diremos que la comunicacin es equvoca porque el sentido de lo que un sujeto
dice se define desde el Otro. El discurso es siempre un mensaje dirigido al Otro, pero suele existir una
diferencia entre lo que el sujeto desea expresar, y lo que el Otro recibe, entiende o interpreta de dicho
mensaje. Por ejemplo, si un sujeto desea halagar a una mujer por medio de un piropo y la respuesta es una
bofetada, quiere decir que el mensaje no fue recibido como un piropo, sino como un insulto. Por ello, el
sentido de lo que un sujeto dice es sancionado por el Otro, con lo que la comunicacin no adquiere una
dimensin lineal (como en la frmula saussuriana), sino una mucho ms compleja y que implica la relacin
del sujeto con el Otro.
V- El Gran Otro
El tramo final de nuestro recorrido nos lleva a uno de los conceptos centrales en la obra lacaniana, como es
el del Gran Otro, introducido por el maestro francs en la clase del 25 de mayo de 1955 de su Seminario 2
(vase bibliografa).
Lacan diferencia un otro, escrito en minsculas, de Otro con maysculas. Se simbolizan con una a o a
para el pequeo otro, y con una A para el Gran Otro (iniciales de autre, otro en francs).
El pequeo otro se sita en la dimensin del yo y del semejante, son los otros que tratamos a diario,
cotidianamente, relacin entre iguales y de yo a yo. La estructura de esta relacin est dada por el
registro imaginario, que posee una funcin de desconocimiento de la relacin simblica del sujeto con su
deseo.
Por el contrario, el Gran Otro se sita en el registro simblico, que es el orden del deseo inconsciente, el
lenguaje y el significante. El trmino evoca resonancias freudianas de la primera poca, cuando en sus
inicios Freud denominaba al inconsciente como una otra escena, un otro lugar en el que se pona en
juego y en acto el deseo del sujeto. Marca tambin una alteridad fundamental, destaca la ajenidad y la
extraeza que el propio inconsciente le causa al sujeto; como si el sujeto estuviera dividido: por un lado, lo
que sabe y conoce de s mismo, las certidumbres yoicas con que se presenta; pero adems, es como si el
sujeto fuese Otro para s mismo, en tanto los aspectos fundamentales de su ser le son desconocidos, a

pesar de saberlos. En esa paradoja consiste el inconsciente: es un saber no sabido y eso es, en definitiva,
el Gran Otro: uno de los nombres lacanianos del inconsciente. El sujeto del inconsciente, sujeto dividido (o
sujeto barrado), se simboliza en el lgebra lacaniana, con una ese tachada ($).
Lo expresado hasta ac refleja slo parcialmente el contenido que posee el concepto de Otro, ya que ste
no slo es una definicin, un modo de nombrar al inconsciente, sino que permite ampliar y precisar el
alcance del inconsciente freudiano. Freud siempre remarc que las personas (las comillas son, en este
caso, de suma importancia, ya que se trata en realidad de representaciones) ms importantes en la vida del
sujeto, adquiran un valor y una significacin muy elevadas slo en la medida en que, a partir de ciertos
rasgos particulares, lograban evocar algunas representaciones reprimidas en el sujeto, pasando a ser
sustitutivas de stas. Para un sujeto, entonces, ocupar el lugar del Otro quien evoque las representaciones
reprimidas de su propio inconsciente. Este aporte de Lacan permite despojar al inconsciente de resonancias
tales como lo oculto, al destacar que el deseo entra en juego en el campo del Otro.
El lector podr haber inferido ya, probablemente, que el Otro no es, entonces, alguien particular, sino una
abstraccin, un lugar simblico a ser ocupado por personajes contingentes. Al principio de este tem
dijimos que el Otro se sita en el orden simblico, expresin que ahora corregiremos y precisaremos,
sealando que el Otro es el orden simblico, es el orden del lenguaje, que preexiste al sujeto, lo constituye y
estructura, y seguir existiendo luego de que el sujeto desaparezca. De ah la ambicin de dejar una huella,
un rastro del paso por la vida que expresa la popular frase tener un hijo, plantar un rbol, escribir un libro:
simplemente, formar parte del universo simblico por el que transcurre la existencia humana, y que en
Lacan se lee como el Otro.
Corregiremos tambin otra expresin utilizada, en relacin a lalengua, cuando dijimos, provisoriamente, que
el Gran Otro son los padres. Es sta una verdad a medias, ya que si para un nio sus padres ocupan el
lugar de Gran Otro, alcanza con considerar que estos padres tuvieron o tienen, a su vez, padres (los
abuelos del sujeto), que tambin tuvieron padres (los bisabuelos), y as sucesivamente; con lo que, en
definitiva, todos los sujetos son, en primer lugar, hijos. La genealoga slo es posible por el hecho de que
nadie es el Otro, lugar que puede, eso s, encarnarse en diferentes sujetos. Con lo que volvemos a
encontrar el hecho de que el Otro es el orden simblico, constituyente del sujeto.
Estos ltimos lineamientos que venimos trazando nos permiten sealar un punto de suma importancia: el
Otro (A) no es consistente, no es perfecto; sino, por el contrario, es inconsistente, incompleto, lo que en el
lgebra lacaniana se representa como A. Si el orden simblico fuera perfecto, cerrado, seramos como
hormigas, perfectamente regulados por una estructura perfecta. En el Otro siempre faltar una respuesta,
La respuesta, lo que deja un lugar al sujeto, posibilitando que l busque, por medio de su deseo, un lugar en
el Otro: dado que en el Otro siempre faltar una significacin, a esta significacin para su deseo debe
encontrarla en una bsqueda singular cada sujeto. Mas, como esta bsqueda se juega siempre en relacin
al Otro, Lacan dice que el deseo del hombre es el deseo del Otro*, en la medida en que el deseo, para
hacerse reconocer, debe remitirse al Otro, al cual est articulado estructuralmente.
VI- Para concluir
El desarrollo precedente intenta presentarse como una introduccin a los conceptos claves de Lacan, de los
cuales hemos desarrollado algunos en sus puntos ms relevantes, dejando su anlisis exhaustivo para otra
ocasin. Nos interesa destacar, sin embargo, que nuestro abordaje es por fuerza incompleto, y que cada
uno de los temas tratados posee una fundamentacin mucho ms amplia, que por imperio de los lmites que
todo trabajo posee no hemos desarrollado. Queda ya en la iniciativa del lector el ahondar y corregir los
lineamientos presentados en estas pginas.
Finalizamos con una cita de Lacan que, esperamos, no resultar extraa a esta altura: El lenguaje sin duda
est hecho de lalengua. Es una elucubracin de saber sobre lalengua. Pero el inconsciente es un saber,
una habilidad, un savoir-faire [saber hacer] con lalengua. Y lo que se sabe hacer con lalengua rebasa con
mucho aquello de que puede darse cuenta en nombre del lenguaje(15).
LIC. JUAN CAMUA
Auxiliar Docente Graduado de la

Ctedra Psicoanlisis (Freud)

Notas
Lacan, Jacques: Seminario 2 El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, pags. 266-67, Ed.
Paids, 1991. (Las cursivas son del original; las negritas me pertenecen).
(2) Lacan, J.: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, pag. 307; en
Escritos, tomo 1, Ed. Siglo XXI, 1988.
De Saussure, Ferdinand: Curso de lingstica general, pag. 130, Ed. Losada, 1945. (Las cursivas
pertenecen al original).
Entrevista realizada a Jacques Lacan, y publicada en el libro Freud y el psicoanlisis, pag. 11, Ed. Salvat,
1973.
(5) Freud, Sigmund: Los sueos pag. 723, Ed. Biblioteca Nueva, 1981.
Freud, S.-Breuer, J.: Estudios sobre la histeria, pags. 118-9, Ed. Biblioteca Nueva, 1981.
(7) DAngelo, R.; Carbajal, E.; y Marchilli, A.: Una introduccin a Lacan, Ed. Lugar, 2000, pag. 35.
Freud, S.: Los sueos, pag. 725, Ed. Biblioteca Nueva, 1981. (Las cursivas me pertenecen).
(9) Lacan, J.: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, pag. 785, en
Escritos, tomo 2, Ed. Siglo XXI, 1988.
Freud, S.: Ibid (8), pag. 725. (las cursivas me pertenecen).
(11): Ducrot, O.; y Todorov, T.: Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, pag. 134; Ed. Siglo
Veintiuno, 17. edicin, 1995.
(12): Lacan, J.: Seminario 20, pag. 24, Ed. Paids, 1991.
(13): Freud, S.: Anlisis fragmentario de una histeria (caso Dora), pags. 951-2 (Las cursivas me
pertenecen).
(14): Ibid, pag. 976.
(15): Ibid (11), pag. 167 (las cursivas en francs son del original).
Bibliografa Consultada
Freud, Sigmund: Obras Completas, Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
- Estudios sobre la histeria (1895).

- La interpretacin de los sueos (1900).
- Los sueos (1901).
- Psicopatologa de la vida cotidiana (1901).
- El mtodo psicoanaltico de Freud (1904).
- El chiste y su relacin con el inconsciente (1905).
- Anlisis fragmentario de una histeria (caso Dora) (1905).
- Psicoanlisis (cinco conferencias en la Universidad de Clarke) (1910).
- El porvenir de la terapia psicoanaltica (1910).
- Mltiple inters del psicoanlisis (1913).
- La represin (1915).
- Lo inconsciente (1915).
- Lecciones introductorias al psicoanlisis (1916-17).
- Los caminos de la terapia psicoanaltica (1919).
- Autobiografa (1925).
- La negacin (1925).
- Psicoanlisis: escuela freudiana (1926).
- Construcciones en psicoanlisis (1937).

- Escisin del yo en el proceso de defensa (1940).

- Compendio del psicoanlisis (1940).
Lacan, Jacques: Escritos, Editorial Siglo XXI, decimocuarta edicin, 1988; y El

Seminario, Editorial Paids, 1991.
- El Seminario, Libro I Los escritos tcnicos de Freud.

- El Seminario, Libro II El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica.
- El Seminario, Libro III Las psicosis.
- El Seminario, Libro V Las formaciones del inconsciente (Paids, 1999).
- El Seminario, Libro XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
- El Seminario, Libro XVII El reverso del psicoanlisis (Paids, 1992).
- El Seminario, Libro XX An.
- El seminario sobre La carta robada, en Escritos, tomo 1.
- Del sujeto por fin cuestionado, en Escritos, tomo1.
- Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos, tomo 1.
- La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, en Escritos, tomo 1.
- La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos, tomo 1.
- La significacin del falo, en Escritos, tomo 2.
- Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escritos, tomo 2.
- Posicin del inconsciente, en Escritos, tomo 2.
- La ciencia y la verdad, en Escritos, tomo 2.
- El psicoanlisis verdadero y el falso, Revista freudiana N , Editorial Paids, Barcelona, 1993.
De Saussure, F.: - Curso de lingstica general, Ed. Losada, Buenos Aires, 1945.
Dor, Jol: - Introduccin a la lectura de Lacan, Ed. Gedisa, Barcelona, 1994.
Ducrot, O.; y Todorov, T.: - Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, Ed. Siglo XXI,
decimosptima edicin, Espaa, 1995.
Braunstein, N.: - Lingistera (Lacan entre el lenguaje y la lingstica), Ed. Siglo XXI, Mxico, 1982.
Roudinesco, E.: - Lacan, Fondo de Cultura Econmica, Colombia, 2000.
Vallejo, A.: - Vocabulario lacaniano, Helguero Editores, 1987.
DAngelo, R.; Carbajal, E. y Marchilli, A.: - Una introduccin a Lacan, Lugar Editorial, Buenos Aires,
2000.
Kristeva, J.: - El lenguaje, ese desconocido, Ed. Fundamentos, Madrid, 1988.
Entrevista a J. Lacan, realizada por Mara Jos Raqu Arias, y publicada en el libro Freud y el
psicoanlisis, Ed. Salvat, 1973.
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i
El falo en la cultura
Vctor Gutirrez Olivares
Este trabajo fue premiado en el marco del

Concurso de contenidos de la Comunidad Russell (2003-2004)
El atesmo deja de ser optimista para convertirse en trgico, su smbolo no es ya Prometeo, sino Ssifo
Nietzsche
Qu liga el arte al artista? Qu enlaza la emocin esttica a la forma En el libro El Banquete, de Platn; Aristfanes invitado de
Agatn en el tema propuesto por l sobre el amor, el discurso de Aristfanes es muy distinto al de Eriximaco y Pausanias que le
haban precedido, su intervencin versa en llegar a conocer la naturaleza humana y sus vicisitudes, porque segn l nuestra primitiva
naturaleza no era la misma de ahora, sino diferente en la que existan tres gneros de los hombres, y no dos -masculino y femenino-,
haba un tercero.
Era el Andrgino una sola cosa, partcipe de ambos sexos; Tena cuatro brazos e igual nmero de piernas, dos rostros semejantes en
todo colocados en sentido opuesto a lo igual que sus genitales, una sola cabeza. Eran seres terribles por su vigor y fuerza por lo cual,
atentaron contra los dioses quienes no podan darles muerte y extirpar su linaje.
Fulminndolos con el rayo de Zeus concibi una idea y dijo: "Me parece tener una solucin para que pueda haber hombres y para
que, por haber perdido fuerza, cese su desenfreno. Ahora mismo voy a cortarlos en dos a cada uno de ellos y as sern a la vez ms
dbiles y ms tiles para nosotros por haberse multiplicado su nmero ..."
Una vez separada su naturaleza humana en dos Zeus los disemin por toda la tierra, aorando cada parte a su contrasea, al encontrar
una de ellas se rodeaban con sus brazos y se enlazaban entre s, deseosos de volver a su estado primitivo y estar unidos como antes
muriendo de inanicin en general, por no querer hacer nada los unos separados de los otros. De ah que busque siempre cada uno a su
propia contraparte.
De est manera, en tanto que el sujeto ($) queda constituido en la falta, y por la falta, por quererse igualar a los dioses, el sujeto tiene
que vivir cuando se produce dicha separacin, deseando encontrar la parte que lo complemente. El deseo queda del lado de la
castracin del lado de la falta, slo se desea lo que no se tiene, de lo que se carece, de lo que se extraa. La satisfaccin absoluta del
deseo es imposible, porque ste slo se sostiene en la insatisfaccin.
Sin embargo, en ningn otro lugar, salvo el del amor, se encuentra lo que ordena la verdad del inconsciente marcando con su sello
cada una de las representaciones que lo constituyen. Su nombre es falo().
El falo no es el pene, es el significante de eso que no hay; es lo que nos viene a representar, aquello que no existe, Lacan indica la
nocin del falo como: "significante del deseo". Nunca deja uno de desear, slo estando muerto, de ah de entender la terrorfica
palabra unheimlich* que nos viene en principio como lo ms agradable donde ya, no se desea, pero a la vez se convierte en lo ms
siniestro. Para Freud nada es ms pavoroso, ms siniestro que ver la imagen del propio deseo hecha realidad.
El hombre por lo tanto vive contraviniendo la cultura que l mismo fundo pues ha tenido que ceder ante su pulsin; funda un nuevo
estatuto: la culpa el principio de placer da paso al principio de realidad a un ms all, Freud en El malestar en la cultura de 1929
menciona que no es la cultura la causa de la insatisfaccin del deseo sino que, al contrario, es la insatisfaccin del deseo, el motor de
la cultura.
Se desprende entonces que la cultura por su estructura formal, intrnsecamente heterognea se funda en el falo que es falta y fuente
convirtindose de esta forma en falocentrica. Puntualizando en que el falo es el significante de la castracin, de la carencia de lo que
no hay, el centro; porque promueve, pone en movimiento, es condicin de existencia de la cultura, engendrada por Poros y Penia.
El deseo del falo para el otro es representado por objetos imaginarios con valor flico en un intento de sustituir la falta a travs del
poder, de atributos estticos, de la inteligencia, del dinero, la danza, las artes, entre otras. El falo, referente del orden inconsciente, no
puede asirse en un concepto, escapa por el corte de su unidad a toda inscripcin. Es decir que no existe ni imagen ni texto del falo. Su
nico concepto es inconsciente: la castracin. Es por esto, que lo nico que el sujeto soporta es la divisin, estar en falta y por la
falta.
El culto al falo es estructural, aparece en todas las culturas y ha estado siempre en unin permanente con las divinidades de todas las
civilizaciones, es un smbolo que entre los primitivos adquiri poder curativo, instituyndolo como ttem. Por ello no es raro
encontrar en muchos pueblos representaciones flicas incrustadas en las paredes de la entrada o en forma de esculturas, para proteger
a sus habitantes contra el posible "mal de ojo" de los forasteros. Como por ejemplo entre los Akha, un pueblo del norte de Tailandia,
para protegerse de los demonios al poblado, construyen en madera figuras de un hombre y una mujer listos para copular.
El culto al falo es una de las prcticas religiosas ms antiguas que se conocen y probablemente estaba relacionada con el culto a la
fertilidad, recordemos que cuando Zeus (Supra) "separ" al andrgino, tambin lo hizo con el fin de que se procrearan mayor nmero
de hombres y as, rendir ms culto a sus templos.
El falo aparece ya representado en las pinturas paleolticas, por ejemplo en las cuevas de Altamira y de Lascaux. Tambin aparece en
el arte parietal levantino: en Cogull (Lerida) se conserva una pintura que representa una danza ritual de carcter flico, en la que
nueve mujeres bailan alrededor de un hombre totalmente desnudo con un gran pene. As mismo, los menhires paleolticos se han
interpretado como representaciones megalticas de penes.
En Trecia exista el culto a Priapo, hijo de Afrodita y de Dionisio; era representado como un hombrecito en actitud burlesca y
provisto de un enorme pene, el cual pesa en una balanza. El otro plato de dicha balanza, contiene una bolsa repleta de monedas de
oro, simbolizando no slo el peso del pene, sino adems, su valor y estima. A l se le renda culto, en cuyo honor se celebraban
grandes orgas flicas.
En la antigua Roma, el culto flico continu. En las ruinas de Pompeya se han conservado numerosas representaciones flicas, tanto
en pinturas como en esculturas.
Crente fue otro adoratrio de divinidades flicas. La India es uno de los mejores lugares donde las representaciones flicas se
encuentran por doquier; el dios Siva era venerado como un pene erecto (el linga), a veces combinado con una representacin de la
vulva (el yoni). Incluso las torres de los templos indios son, a veces, representaciones colosales de un pene como ocurre en el famoso
templo Lingaraja.
El menhir prehistrico o el obelisco historiado de un parque de Oslo Noruega son claramente representativos del pene que se
mantiene erecto.
La ereccin del pene representa al padre primordial, el cual puede tener a todas las mujeres y acoplarse con ellas manteniendo esa
ereccin que representa el poder de eyaculacin permanente, sin llegar a la detumescencia, pues l es un ser completo que no desea,
todo lo tiene, ms sus hijos estigmatizados por darle muerte, por querer poseer a dichas mujeres siempre giramos en torno a buscar
ese placer y deseo de la ereccin permanente, buscando de objeto tras objeto sin lograrlo, creando algo que represente lo que nos
hace falta como sujetos incompletos, tachados por la ley, edificamos templos y disfrazamos nuestra carencia de poder absoluto
haciendo representaciones en bailes, pinturas, esculturas; aorando: "eso que nos hace falta"
El exhibicionismo flico se da en todas las culturas por la necesidad, en la cual el pene erecto o sus smbolos representan el poder y
rango social, en algunas tribus son utilizadas estratagemas para simular un gran pene erecto.
El culto flico se encuentra tambin en toda la repblica Mexicana en sus tradiciones, danzas, festividades, pinturas, ceremonias,
entre otras. A la llegada de los espaoles (1520), se maravillaron de dichas danzas en las cuales se representaban hechos picos,
histricos, sus creencias, y otros tantas ms. Entre los bailes haba uno muy curioso, que se encontr en uso en los pueblos mayas. Se
plantaba un madero de quince o veinte pes, y de su punta se ataban treinta o ms cordeles, segn el nmero de danzantes, todos de
pueblos diferentes. Cada uno tomaba la extremidad del suyo, y comenzaban a bailar al son de los instrumentos, cruzndose con tal
destreza que hacan sobre el madero un hermoso tejido. En ste ejemplo de uno de tantos similares en el cual los danzantes bailan al
comps del teponaztli o chirimia a un mismo paso que seala los cuatro puntos cardinales, se deja ver entrever el cuidado conque es
envuelto el xcotl o tronco para "protegerlo" y as embellecerlo. El madero o xcotl vendra a representar el rgano sexual del dios
que debe ser cuidado y adornado con mil colores.
Sali entonces Ezuaucatl con los prisioneros; mandles poner un huhuetl en medio, y a su msica bailaron todos alrededor.
Recomendles despus que muriesen como valientes, y subi al madero, en donde volvi a bailar y cantar. Enseguida se arroj desde
lo alto. La guerra en los pueblos prehispnicos tena un significado mstico, a la vez que morir en honor a sus dioses les prometa
llegar a alcanzar un goce.
La dcima veintena era Xocohuezti, y empezaba el 28 de agosto; significaba cuando madura la fruta, los sacerdotes levantaban con
gran solemnidad y reverencia un madero Xcotl y lo enhestaban en el patio del templo. Ponan sobre el madero un gran pjaro hecho
de masa de bledos, tzoalli, hacindole su cabeza con pico dorado, las alas y la cola con plumas, a su rededor cuatro pias, de la
misma masa. Seguase despus la danza sagrada; formaban la rueda interior los mancebos y doncellas del Calmecac, y la exterior los
seores y principales. Terminaba sta una hora antes de ponerse el sol, lanzabance los mancebos a subir al palo xcotl, hasta que el
primero llegaba a lo alto y arrancaba la cabeza del pjaro. Enseguida el pueblo derribaba el madero, y todos se lanzaban sobre l
arrancndole un pedazo o astilla que, como reliquia, guardaban; tenindose por muy feliz al que haba alcanzado a tomar una
pequea parte de la masa del cuerpo del pjaro.
Conclusin
La cultura, como podemos ver, es significada en tanto falta que es la causa y efecto de una ley que tiene como significante al falo que
es fundamento del orden simblico, condicin estructural para que haya sujeto que en tanto castrado vuelve eje a su insatisfaccin.
Foucault y Derrida hacen la distincin de la complementariedad que no puede existir porque nunca hablamos de sujetos iguales as
mismos, ms no diferentes, menos, an idnticos, pero s representables. Por lo que tendremos que distinguir tambin que la cultura
es diferente de la civilizacin pues en la primera el hombre ejerce poder para modificar el medio; en la segunda slo el que tiene el
poder puede decir el estado de las cosas, la palabra es vuelta precentificacin de la cosa; el deseo, entonces no es un anhelo, si no una
nostalgia, por ello, el sujeto es evanescente por lo que tenemos que organizar nuestro mundo gramaticalmente. El hombre nombra
para separarse de s, esta estructura que nos subyace conocida como lenguaje, nos instalar siempre en la falta. La castracin no es
cortar nada, sino prohibir, por lo que buscaremos desde siempre el falo de objeto en objeto y de cultura en cultura.
Vctor Gutirrez Olivares

Mxico DF. Maestro en Psicologa de la Educacin - Perspectiva Psicoanaltica. Diplomado en Exclusin social y encierro. Profesor
adjunto de Psicologa Educativa y Psicologa de la Infancia. Profesor del Area Criminolgica, Instituto de Capacitacin de la
Procuradura General de la Repblica e Instituto Nacional de Ciencias Penales. Algunas publicaciones: "Trascendencia del
pensamiento del nio hacia el adulto", "Dnde est el poder?". Columna periodstica semanal: Psicoment@rio

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APUNTE PARA ENTENDER A LACAN

LACAN, FREUD Y EL PSICOANALISIS.

El psicoanlisis postula la nocin de representaciones inconscientes. La corriente llamada inglesa sostiene

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reflexin conductual, se basan en el esquema de estmulo respuesta estmulo. A partir de all se

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La subversin del sujeto en Jacques Lacan

El inconformismo es la nota general del pensamiento de Lacan, su incesante interrogacin, su desconfianza

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conceptos claves de la filosofa y los momentos ms importantes de las religiones, incluyendo el

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3. Real, simblico, imaginario

El sentido es imaginario, el equvoco es propiamente lo simblico: la operacin analtica consiste en llevar el

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6. No hay relacin sexual

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Juan Carlos Landriscini 9

SOBRE EL INCONSCIENTE Y EL LENGUAJE: UNA INTRODUCCIN A LACAN

Autor: Juan Camua.

Ficha de la ctedra Psicoanlisis (Freud).

II La Lingstica Estructural de Ferdinand De Saussure

La lengua es un hecho social y consiste en un sistema de signos de significado convencional, y de igual

Juan Carlos Landriscini 10

El grfico siguiente nos muestra la estructura del signo:

En este grfico, la barra representa la unin indisoluble entre significado y significante.

III Lacan y el inconsciente estructurado como un lenguaje

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En donde la barra representa la separacin estructural entre significante y significado.

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Propiedades del significante

La puntada, puntos de capitn o puntos de almohadillado. El punto de basta

De lo expresado hasta ac surge un interrogante: el deslizamiento de la cadena significante es indefinido?

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Significado o Efecto de sentido

Explicaremos esta diferencia de un modo ms metodolgico y conceptual: la teora saussureana se

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El siguiente esquema sintetiza lo expuesto:

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Eje paradigmtico Eje sintagmtico

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Grficamente, la frmula de la comunicacin establecida por Lacan se presentara as:

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VI- Para concluir

LIC. JUAN CAMUA

Auxiliar Docente Graduado de la

Juan Carlos Landriscini 19

Freud, S.: Ibid (8), pag. 725. (las cursivas me pertenecen).

(14): Ibid, pag. 976.

Freud, Sigmund: Obras Completas, Editorial Biblioteca Nueva, 1981.

- Estudios sobre la histeria (1895).

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- Escisin del yo en el proceso de defensa (1940).

Lacan, Jacques: Escritos, Editorial Siglo XXI, decimocuarta edicin, 1988; y El

- El Seminario, Libro I Los escritos tcnicos de Freud.

Dor, Jol: - Introduccin a la lectura de Lacan, Ed. Gedisa, Barcelona, 1994.

Roudinesco, E.: - Lacan, Fondo de Cultura Econmica, Colombia, 2000.

Vallejo, A.: - Vocabulario lacaniano, Helguero Editores, 1987.

Kristeva, J.: - El lenguaje, ese desconocido, Ed. Fundamentos, Madrid, 1988.

Juan Carlos Landriscini 21

Este trabajo fue premiado en el marco del