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1 LOS CUATRO DISCURSOS LACAN I.

Lacan con esos cuatro discursos que inventa y matematiza, nos dice que el discurso en tanto lazo social se soporta en el lenguaje, precio que paga el sujeto por vivir en la cultura. Es en el Sem 17 El reverso del psicoanlisis donde justamente realiza el intento de ubicar el saber del psicoanlisis en relacin con otros saberes y situar al sujeto en relacin con el goce. Propone cuatro discursos: el del Amo, el de la histrica, el analtico y el universitario como frmulas tiles que vienen a representar algo. Nos dice: el discurso es una estructura necesaria que excede a la palabra, subsiste sin palabras en formas fundamentales que no pueden mantenerse sin el lenguaje. Mediante el instrumento del lenguaje se instaura cierto nmero de relaciones estables, en las que puede ciertamente inscribirse algo ms amplio, algo que va mucho ms lejos que las enunciaciones efectivas. Se trata de lugares, de formas fundamentales y de relaciones estables de esas formas. No se trata ya del padre del Edipo freudiano como quien domina el discurso, sino algo que se relaciona con el significante en lo que tiene de irreductible. Es el significante que captura al sujeto hablante, donde se establecen las operaciones mnimas que hacen posible un discurso. El discurso es una manera de soportar la separacin del ser y el sujeto. Por efecto del lenguaje se obtiene una prdida de goce como plus de goce. Lacan presenta la estructura de base del cuadrpodo, son vectores con una direccionalidad, y establece una restriccin a la direccionalidad de uno de los vectores. - Estos cuatro discursos se diferencian uno de otro. - Rotan de manera no permutativa progresando o regresando como las agujas del reloj. - Ninguno puede asumir la eliminacin de los otros

2 Propone estos cuatro lugares que constituyen el soporte estructural del discurso a los que les asign dos denominaciones sucesivas y diferentes: Agente Otro semblante goce

Verdad

produccin Verdad plus de goce

Esta restriccin que realiza en el esquema de los vectores que conectara el plus de goce con la verdad, hace que la verdad no pueda recibir ningn tipo de determinaciones desde otro lugar del discurso. Esta verdad determina las dos funciones que sostienen lo manifiesto de un discurso, en tanto todo discurso se dirige a otro, an cuando ste no se reduzca a una persona en particular, se dirige a otro a partir de cierto lugar y en nombre de alguien. Un agente en posicin de semblante le dirige la palabra a otro en posicin de goce. La verdad entonces no es un trmino sino que es un lugar en la estructura. A contraposicin de la verdad como aspiracin a un saber total. La verdad para el psicoanlisis tiene justamente esta condicin de imposibilidad estructural de decir toda la verdad y que, en tanto lugar guarda una relacin con el decir, que es el medio decir de la verdad. Para el psicoanlisis el efecto de verdad no procede de la palabra, sino que en esta se revela algo que va ms all de quien la profiere, en tanto el sujeto est determinado por su inconsciente. Dice Lacan Sem 17: El sujeto del discurso no se sabe en tanto sujeto que sostiene el discurso. No es que no sabe lo que dice, sino que no sabe quien lo dice

DISCURSO DEL AMO: S1 $ S2 a

Est presente la dialctica hegeliana (la idea del enfrentamiento entre dos sujetos por quien va a ocupar el lugar del Amo y quien el del esclavo) El amo expone su vida, mientras el esclavo la conserva a cambio de perder su libertad. El S1 el Amo el agente, pone a trabajar al esclavo S2 que es poseedor del saber hacer, el resultado es el excedente de lo que el Amo quiere apropiarse, el objeto a. El plus de goce que se produce en este discurso est anudado a S1-S2. Lo que permanece oculto para el Amo es lo que se ubica en el lugar de la verdad, ignora su propia castracin, oculta su propia castracin. Al no haber conexin entre S y a, pone en juego una imposibilidad, el Amo no sabe que lo causa. En 1973 en Miln da una conferencia con el ttulo Del discurso psicoanalitico y da a conocer la estructura del DISCURSO CAPITALISTA:

$ S1

S2 a

Dice que realiza una pequea variacin al Disc. Del Amo. Lacan realiza la inversin de los trminos de la izquierda, ubica al sujeto en el lugar del agente, creando una apariencia de falso Amo en tanto liberado del S1 y que podra comandar el plus de goce. Tambin invierte el vector que conecta el lugar de la verdad con el lugar del semblante. Hay un rechazo de la verdad del discurso y en vez de estar determinado por ella la dirige. Pero a diferencia del Disc. Histrico donde el semblante que presenta la histrica es el sntoma,

4 aqu el sujeto barrado,El sntoma, no es jams serio, porque no podra ser duradero, es temporario. La divisin es una parada, una exhibicin que sirve de argumento mercantil de ese objeto infernal de la consumicin que viene a ponerse en su lugar( SGM 1 Bernard Lecoeur La tx. en el Disc. Cap.) Entonces se genera una circularidad en el consumo donde se instaura un rgimen de todo vale para dilapidar el exceso. El discurso funciona en una circularidad sin interrupciones. Es la metonimia de los objetos del mercado y es en este circuito donde el toxcomano queda entrampado con su goce. Accede a un producto del mercado y consumiendo para suturar su falta de goce se consume. Este es el lugar en el que se ubica la ruptura del lazo social. Al lugar del plus de goce, que por estructura significa falta de goce, va a parar un objeto del mercado que se ofrece para suturar esa falta con un plus de goce de imitacin. En tanto el mercado de la tecnologa provee esos objetos que estn sujetos a una legalidad de la oferta y demanda. Se ha roto la relacin S1-S2 en tanto que un significante representa a un sujeto para otro sgte. Como en el Disc. del Amo en tanto ese S1 comanda a S2 y ste obedece la ley del Amo. Pero en este discurso el que es el amo, es el significante, no el sujeto. En el Dic. Capitalista el lugar de la verdad est ocupado por este S1 que para el capitalista es el valor, la plata considerada como el significante que vaca toda significacin de su contenido. En el Sem.17 Lacan nos dice que lo que vemos en nuestra poca es la ley puesta en cuestin como sntoma. Si se pone en cuestin la ley quin regula el goce? Es el lugar donde se puede ubicar a las drogas que en tanto metonmicas conservan una relacin empobrecida con la significacin. Son S1 que no se enlazan al S2. En este sentido esta circularidad del discurso capitalista que est facilitada por el rechazo de la castracin, genera la ilusin en el sujeto del encuentro con el objeto de la satisfaccin. Esta circularidad de goce se puede enlazar perfectamente con lo que el Syo ordena al sujeto, renunciar a la satisfaccin de la pulsin, pero que a la vez se alimenta de esa pulsin renunciada dice Miller en El lenguaje aparato del goce Una lectura de algunos detalles de Televisin, en dilogo con la audiencia. Les est hablando a los neoyorkinos.Viene hablando de la paradoja

5 del Syo. y dice: podramos decir que este Syo que alimenta, que cuanto ms acepta el sujeto estas demandas, se hace ms y ms demandante, es el capitalismo mismo. Establece una conexin entre la avidez, la codicia capitalista, con el Syo.Y agrega: viene hablando de la TV y ubica en un objeto de la tecnologa la encarnacin del Syo. Dice: ... Estamos en los crecientes impasses de la civilizacin cuando somos capaces de multiplicar la mirada y la voz, es decir los soportes del Syo. Lo que soporta el Syo es el objeto a que toma el lugar del objeto perdido. En este estadio de la civilizacin tenemos miradas y voces multiplicndose en esta sociedad Tenemos la propia produccin- lo que podemos llamar la industria de los medios- que es parte de los crecientes impasses de la civilizacin en la medida que intensifica la presencia y las demandas del Syo. Lo que llamamos Disc. Capitalista, no es capaz de refrenar al Syo, al contrario impera al servicio del Syo. Quiero traer aqu un fragmento de un producto de la industria hollywodense que entiendo puede graficarnos esta cita de Miller. La pelcula se llama: El ltimo gran hroe y est protagonizada por un nio cuya realidad se entremezcla con las fantasas emanadas por un hroe de ficcin. Este hroe no es nada ms, ni nada menos que el mismo Schwartzenegger. Este nio est viendo la versin de Hamlet, en el instante en que el prncipe tiene a tiro a Claudio para matarlo, es el momento de procrastinacin, de la duda. El chico exclama: no hables, Hazlo. La imagen convoca a un Hamlet-austriacomusculoso- Sch que no slo mata a Claudio sino que hace estallar Elsinor. Si la verdad tiene estructura de ficcin es por el poder ficcional de la palabra. En este caso no hay lugar para la palabra y podemos ubicar estos impasses que son de la civilizacin con el psicoanlisis, son los momentos del malestar que surgen, cuando la palabra ha perdido su valor. Advienen en su lugar mltiples objetos tecnolgicos que abarrotan la ley de la oferta y la demanda, enviando al sujeto a un hacer de consumo (destruir, dilapidar, agotar), que lo alejan cada vez ms de la ley de su deseo y su acto.

II. En los intersticios del juego significante emergen las verdades del hablante. Capturada en su estructura de ficcin en los discursos, como lugar sostn del semblante. La palabra engaa porque por el juego del malentendido se abre la posibilidad de la estafa (citamos anteriormente que Lacan nombra como estafa la promesa del sentido), pero tambin por ello mismo se evidencia su dimensin verdadera. Ya lo vemos en los chistes de judos citados por Freud, Por qu me dices que vas a Lemberg para que crea que vas a Cracovia si en realidad vas a Lemberg?, es decir porque me mientes dicindome la verdad. En otro sentido el chiste de has tomado un bao? tambin roza esa cuestin. La palabra puede ser engaadora y por eso mismo se afirma como verdadera. En la va del sentido se evidencia una dimensin de estafa; sin embargo la poesa y los juegos de palabra son tambin la va de la verdad, qu hay de la verdad entonces?. En Freud el acceso a la verdad es tangencial e indirecto. La Regla Fundamental y el sueo como Va Regia dan cuenta de ello. La confirmacin o el reconocimiento tambin pueden ser paradjicos, como lo muestra La fausse reconnaissancedurante el psicoanlisis *. La verdad implica inevitablemente un valor ficcional. Nunca se nos presenta en forma total y transparente y slo accedemos a ella parcialmente y por caminos indirectos. Por eso al final de su seminario 24, Lacan juega con el significante verdad/ variedad (verit/varit), la verdad no es nica, tiene variedades, diferencias. Agregara yo que la verdad vara, incluso que des-vara. En el esquema que la complejizacin del significante instaura, la formalizacin de los Discursos, la verdad es un lugar. El lugar de la verdad en el psicoanlisis es un lugar, un lugar entre cuatro (los otros son el lugar del agente o semblante, del otro y de la produccin). Y es un lugar reprimido, bajo la barra. Anteriormente a los discursos Lacan tambin expuso a la verdad como reprimida, pero considerando que dicha represin se franquea. Habla entonces de efecto de verdad y valor de verdad. Efecto como efecto de sentido, efecto es de la estructura significante, efecto retroactivo de S2 sobre S1. Y valor de verdad recuerda el concepto de valor inaugurado por Saussure en la lingstica.

7 Ms tarde, como vimos, por la formalizacin de los discursos, no dejan de tener validez estos conceptos, pero lo novedoso es que se destaca a la verdad como lugar, resultado de una formalizacin de tipo algebraico. Curiosamente sin embargo una de las formulaciones ms conocidas de Lacan acerca de la verdad es que sta tiene estructura de ficcin, afirmacin sta que no desprende a la verdad de sus ropajes imaginarios ni deja de aludir a un aspecto engaoso en la misma aproximacin a la verdad. El concepto de ficcin es tomado de Bentham, pero se considera que fue Santo Toms siguiendo a San Agustn quien llam a la ficcin figura veritatis*. Por ejemplo en un juicio de sucesin se construye la ficcin de que el muerto tiene continuidad en el heredero; el Rey es continuado tras su muerte en su sucesor, de forma de continuar y sostener la monarqua; la asamblea, el colegio eclesistico, la Iglesia como conjunto o el pueblo, de Dios o laico, constituyeron ficciones de persona, como si fueran personas colectivas. La asamblea decide, la voz del pueblo dice. La ciencia moderna tambin recurre a ficciones. Koyr enunci que es imposible ver un cuerpo en movimiento rectilneo indefinido como exige el principio de inercia. Lo curioso es que en la experiencia s podemos ver un cuerpo en movimiento circular; pero si bien nunca presenciamos el movimiento rectilneo, exceptuando el caso de la cada, que precisamente no es un movimiento inercial, no obstante el movimiento que la fsica se esforzar en explicar ser el primero el curvilneo- a partir del segundo *. En todo caso la ficcin cientfica apunta a la verdad, pero construye un saber que finalmente se desentiende de ella. La ciencia aspira a que el saber sea totalmente comunicable y por eso lo formaliza. En la verdad en cambio hay algo de inefable que sin embargo no deja de ser transmisible en sus efectos. Saber y verdad no son complementarios, hay disyuncin entre ellos, no hay complementacin ni proporcin y sin embargo existe una vinculacin entre una y la otra. Como afirm en otro sitio Abel Langer (en www.elsigma.com), si hay un saber inconsciente, el inconsciente es no recordar lo que se sabe; en la divisin del sujeto entre saber y verdad esta ltima a veces nos ilumina desde el lugar del saber que no recordamos que tenemos, lo que confirma que somos extranjeros en nuestra propia lengua. La insatisfaccin neurtica denuncia que no hay saber posible acerca del objeto de la pulsin. Saber y verdad no forman un todo, simplemente porque no hay todo. Entonces la verdad es de la falta. Por lo que el saber est en falta. La invencin ** del psicoanlisis ubica un saber en el lugar de la verdad tal como se presenta en el discurso del analista:

8 Para Lacan el discurso es una estructura que, siendo del lenguaje, es vaca, es sin palabras, por lo que es una estructura que no est sometida al malentendido. Luego las palabras lo habitan. Una estructura con cuatro lugares y cuatro trminos: Lugar Lugar del semblante o del de la verdad. agente Lugar del otro o del trabajo Lugar de la produccin.

Los cuatro trminos o elementos son el significante amo (S1), el saber (S2), el plus de gozar (a) y el sujeto o tambin la castracin (S barrada). Segn qu elemento ocupe el lugar del semblante, comanda una distinta configuracin discursiva y por ende un lazo social distinto. Los lugares son fijos y los elementos rotan un cuarto de giro en una forma fija para constituir los cuatro discursos. Tenemos as cuatro discursos, bsicos dijo Lacan al comienzo de su Seminario XVII, dejndonos espacio para imaginar otros discursos. Cuatro discursos para tres profesiones imposibles, gobernar, educar y analizar, ms aquel el de la histeria- cuyo producto es un saber impotente que hace imposible la operacin de hacer desear. Como vimos, en el discurso del analista tenemos la coincidencia del saber en el lugar de la verdad. El saber en el lugar de la verdad es un saber agujereado, por ser la verdad de la falta. Con lo que se indica que esta posicin del saber en el lugar de la verdad no define a la verdad con relacin a la exactitud o la adecuacin, sino que sta surge en el error y en las formaciones del inconsciente. Inconsciente que no se evacua, no hay saber que lo complete, pero igualmente se puede desde el psicoanlisis recortar un saber *** . La falta de saber no impide que se pueda saber algo y afirmar una verdad, en la medida que soportemos la disposicin a que sta nos sorprenda. Como una bofetada, una bofetada que despierta. Despertar a una transformacin subjetiva en relacin con la bsqueda obsesiva del saber, transformacin que implica contar con el deseo. El neurtico saca cuentas pero no cuenta con l. Entonces, como seal Lacan, la cuestin a saber no es tanto que no se pueda saber todo, sino que no todo es saber, por lo cual no todo es accesible al saber porque todo, como conjunto, no existe. Y la verdad?. Siendo la verdad singular, el esfuerzo del saber por constituir su potencia universal, universitariamente, slo lleva a la impotencia. Lo verdadero de la verdad no puede decidirse ni decirse. La verdad habla pero no puede decir que dice la verdad. Sin embargo el rodeo, el camino que se hace al andar, aproxima a la verdad. La ficcin, el equvoco, el arte, la poesa, incluso el error como produccin, son buenos rodeos. Por otra parte la verdad y la apariencia (semblante) estn ntimamente ligadas, la verdad tiene muchos

9 rostros y si amamos la verdad no es para enamorarnos del primero que encontramos, si esto non es vero al menos que est bene trovatto.

III. El sujeto ($) para el psicoanlisis, no es el hombre cuya naturaleza sera invariable, pero tampoco es el individuo que flucta segn el devenir de su historia personal y social. Adems de los aspectos originales que individualizan a cada cual, el psicoanlisis nos habla de un cierto dinamismo que es dependiente de las estructuras en los que cada uno de nosotros se encuentra comprometido. La teora de los 4 discursos es una elaboracin muy importante y se considera eficaz a la hora de aplicarla para la comprensin de los fenmenos clnicos o para el diagnstico, tomando como base esas mismas estructuras. Lo que produce un sujeto, un $, es decir, no un hombre en general o un individuo, sino un ser dependiente del lenguaje, es que un significante venga a representarlo ante todos los otros significantes y por ello mismo a determinarlo. Pero a partir de all hay un resto. A partir de ingresar en el lenguaje el sujeto ya no tiene mas acceso directo al objeto de su deseo. Su propio deseo solo puede decirse entre lneas. All nace el concepto de objeto a, que Lacn elabora y que designa no como el objeto de la necesidad, del consumo o del intercambio capitalista, sino un objeto radicalmente y originariamente perdido. Esta elaboracin es presentada por Lacn con la ayuda de un algoritmo y sus anlisis extienden su influencia a todo el mbito social adems de la clnica.

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Discurso del Amo S1------------------S2 $-------------------a En este algoritmo, S1 es el significante que representa al sujeto ($) ante el conjunto de significantes. S2 es el saber. $ es el sujeto, y est tachado (barrado) para indicar que no es un sujeto independiente, sino que est determinado por el significante. a, es el plus de gozar. En este algoritmo no hay relacin directa entre $ y a, porque, segn Lacn, no hay acceso directo del sujeto al objeto de su deseo. El discurso del Amo da cuenta al mismo tiempo que de la constitucin del $, de las formas habituales que el sistema utiliza para ordenar el sistema poltico, lo cual implica que en ambos niveles se trata de operar del mismo modo. El modo en que cada sujeto se somete (aliena) a una orden o legalidad social, Lacn la escribe de la siguiente forma: As tambin podemos percibir una relacin clara y demostrable entre el objeto perdido desde siempre, tan caro al equilibrio psquico del sujeto, estudiado tanto por Freud como por Lacn y la plus-vala analizada por Carlos Marx en el captulo 7 de El Capital donde comprobamos la existencia de una base real de explotacin que es aquello a lo justamente el trabajador se ve obligado a renunciar para asegurar el beneficio del capitalista y la continuidad del sistema. Lacn, en su teora de los 4 discursos pone en relacin estas 4 letras: S1 S2 - $ - a Y estos 4 lugares: el agente-------------el otro la verdad-------------la produccin Desde un lugar, todo agente se dirige a un otro, an cuando ste no constituya una persona en particular y se dirige en nombre de alguien. Puede ser el mismo u otra persona. Debo aadir que algo del orden de la verdad puede intervenir, en forma oculta, o encontrar expresin en este lugar a la vez que en todo discurso se produce algo. Esto es situado, segn lo arriba sealado, por debajo del agente y del otro, respectivamente.

11 DISCURSO DEL AMO S1----------------S2 $------------------a DISCURSO UNIVERSITARIO S2----------------a S!-----------------$ DISCURSO DE LA HISTERIA $-----------------S1 a-----------------S2 DISCURSO PSICOANALTICO a---------------------$ S2-------------------S1 DISCURSO CAPITALISTA $---------------------S2 S1--------------------a Como pueden comprobar los 4 discursos, en este orden, ledos en el sentido de las agujas del reloj, giran sus letras en sentido contrario a estas mismas agujas, por los cuatro lugares del sistema. El quinto discurso, habra que ver si podemos denominarlo propiamente as, es una inversin de las letras del discurso del Amo. Entre la parte superior y la inferior del primer rango. En el discurso del Amo tenemos en el lugar del agente a S1 que se dirige a otro al que atribuye el saber. Lo que queda en el lugar de la verdad en este caso es el sujeto barrado, en posicin de castracin, y lo que se produce es a, un resto de satisfaccin o plus de gozar. En el Universitario el agente est ocupado por el deseo de saber y se relaciona con el otro, como lugar, que est imbuido de la satisfaccin que proporciona el aprendizaje. El lugar de la verdad posee al sujeto en su relacin significante, al lenguaje y en el lugar de la produccin se instala el sujeto dividido en sus aspectos conscientes e inconscientes. En el discurso psicoanaltico, es a quien comanda su direccin hacia el otro. Es la bsqueda de la satisfaccin que proporciona el reconocimiento lo que dirige la mirada del agente. All la posicin del que ocupa el lugar del otro debe

12 ser la del sujeto barrado, proporcionndole una relacin con la divisin subjetiva, que es la que comanda la vida psquica. Como producto de esta operacin, el saber cae en el lugar de la verdad y lo que se produce en ese encuentro son palabras, significantes, que le darn la originalidad que necesita ese encuentro.

En el discurso histrico, barrado por la divisin psquica instalada por su sintomatologa se dirige al otro en la bsqueda de los significantes esenciales que le proporcionen una respuesta. Se produce de esa manera un efecto de conocimiento, de saber, instalndose la satisfaccin en el lugar de la verdad. Tambin Lacn nos propone un quinto discurso que en realidad es una distorsin (perversin?) del discurso del Amo, pues invierte las posiciones de $ y S1. Es el discurso llamado del Capitalista. El sujeto en esta posicin se encuentra alienado en el convencimiento de ser amo de las cosas y de las palabras desconociendo su sometimiento inconsciente a una cierta promesa de satisfaccin de todos los deseos, que el discurso asegura, lo cual siempre se puede alcanzar pagando lo que haga falta para alcanzar lo que l cree que es el objeto de su deseo, y que evidentemente confunde con el objeto de consumo.