ENTRE PROJIMOS: El conflicto armado interno y la poltica de la reconciliacin

en el Per

AUTOR: Kimberly Theidon

DATOS DEL LIBRO: Primera edicin, agosto del 2004. Impreso en Per. Este libro es resultado del
programa Siembra y Democracia auspiciado por la Fundacin Ford.

CAPITULO 1: SASACHAKUY TIEMPO: LOS AOS DIFCILES

Sendero Luminoso surge a partir de un debilitamiento del Estado entre los aos (1980-2000), la
casi ausencia del Estado en las zonas ms alejadas y pobres del pas (sierra centro-sur del Per) fue
oportunidad para su desarrollo. As como tambin, el agrado por una idea de igualdad para
todos .Otro factor desencadenante es el rencor generado en la poblacin por el tipo de acciones
contrainsurgentes de las fuerzas armadas y policiales.
El impacto y desarrollo de los conflictos armados en el Per fue diferente en cada zona. En el
Norte de Ayacucho, la presencia de patriotismo y servicio a la patria, llev a formar alianzas con el
Estado en contra de SL. Mientras que en el centro-sur, el conflicto no slo fue entre hermanos,
sino tambin se tomo al Estado como blanco de revolucin.

CAPITULO 2: METODOLOGA Y TICA

En la recoleccin de informacin en base a testimonios reales, el objetivismo se vuelve
subjetivismo, asumiendo as una postura no distante frente al interlocutor. As mismo, hay un
acuerdo implcito entre la poblacin y la investigadora.

CAPITULO 3: ESTRS POSTRAUMTICO (PTSD): UNA CATEGORA EXPORTABLE?

El Estrs Postraumtico es un diagnstico que no deja espacio para los factores contextuales, ni la
dimensin sociopoltica y moral del sufrimiento, es por eso que no es necesario patologizar
procesos que podran ser parte del duelo o de la angustia normal de una cultura.

CAPTULO 4: UNA FENOMENOLOGA DE LAS VIOLENCIAS

Violencia, un trmino tomado como algo sin sentido, en la poca del conflicto armado interno se
vivi la violencia horrenda, aquella que destruye los significados aceptados, los vocabularios y
rganos sensoriales.

CAPITULO 5: ELLOS NO SUFREN COMO NOSOTROS

Paralelamente no se puede abordar los temas del conflicto armado interno, de la psicologa y de
la poltica de la reconciliacin, sin tratar la discriminacin tnica, una forma de violencia
psicolgica. Se ha notado que no hay un sentimiento de tragedia nacional en el Per, debido a que
se mide la perdida de la vida segn la jerarqua de las diferencias culturales y tnicas.

CAPITULO 6: LOS MALES DEL CAMPO: EPISTEMOLOGAS CORPORALES

Dentro de los males de campo se presentan:
Llakis: Pensamientos y sentimientos penosos que llegan al corazn.
Iquyasqa: Debilidad, los cuerpos son operadores anlogos del sufrimiento.
Alcanzo o dao: Enfermedad fruto del enojo de Madre Rasuhuillca, por olvidarla durante
el sasachakuy tiempo.
 Hay una teora elaborada respecto de la transmisin al bebe del sufrimiento y susto de la
madre.
Locura colectiva, fruto de las imgenes imborrables de sus familiares muertos sin ser
enterrados
El luto por la vida no vivida, afect a los nios que quedaron hurfanos (waqchas).

CAPITULO 7: HEMOS APRENDIDO A TOMAR

El consumo de alcohol se debi a formas y maneras de afrontar la muerte durante los ataques
terroristas. Para despus cambiar el aguardiente de caa por el alcohol industrial. El cual fue
consumido en la sierra y zonas centro-sureas, ya que era una manera de anestesiarse; en el norte
la entrega masiva al Evangelismo hizo que se prohibir el consumo de alcohol. Pero en los lugares
donde la ingesta de este era algo normal del da a da origino que los padres maltrataran a los
nios pegndoles sin control. Luego ocurre un cambio importante llamado proceso y
masculinizacin en donde las mujeres asumen un papel masculino como estrategia a los
problemas que tradicionalmente enfrentaban los hombres, esto conlleva a que las madres
tambin pegaran a los nios; lo que ocasionaba en ellos tristeza y sus causas era : soledad,
maltrato, violencia o muerte vinculada a la guerra. Los nios tenan la idea

CAPITULO 8: A LA FUERZA
Marinos y soldados aprovechaban su poder para forzar a jvenes mujeres a un tipo de trueque
sexual cmo as? Se comprometan en liberar padres o hermanos que eran detenidos
injustamente bajo la pena de ser terroristas a cambio de que ellas ofrecieran sus cuerpos para
actos sexuales.

Rituales de Sangre: Consista en violaciones grupales hacia una sola mujer, por parte de los
militares que dicho despus del acto se untaban en cara y pecho la sangre de sus vctimas
como un acto de hermandad y forjar lazos entre ellos , las vctimas eran devueltas con el
cabello corto como una marca de lo que le haba pasado, pero que suceda con los
soldados que no queran participar en las violaciones , los dems lo llevaran aparte para
violarlos y segn con los testimonios de ex oficiales moran por la brutalidad del acto .
Secuelas: Las mujeres violadas por los militares eran mal vistas, despreciadas y criticadas
por el pueblo y de igual manera sus esposos las marginaban y golpeaban. Otra secuela de
las violaciones fue el embarazo, en la gran mayora los nios nacan con problemas
mentales debido al gran susto que an tenan sus madres.

CAPTULO 9: LAS WARMISAPAS

Warmisapas o viudas cumplen el papel de las voz femenina en las asambleas o faenas, pero la
mayora de estas encumbren en la pobreza debido que cuando los militares llegaron saquearon
sus pertenecas, vveres y lo poco que haban heredado al enviudar.

CAPITULO 10: REHACIENDO EL MUNDO: ESPACIOS RECUPERATIVOS

Las narrativas masculinizadas son contadas dentro de la comunidad y producen efectos sobre el
poder y la verdad, estas narraciones son mucho ms que just so stories (solo para historias) estas
son tambin el medio para la lucha poltica .En la comunidad las viudas no reciben una ayuda
correcta por el estado pero ellas son tambin son productivas en cultura, memoria y en la
comunidad. La guerra no es un problema mdico o psicolgico va mucho ms all de un proceso
de reconstruccin y reconciliacin, como espacios recuperativos estn los curanderos y las iglesias
evanglicas; una forma de reelaboracin de la identidad colectiva es trabajando juntos,
reconstruyendo la vida ritual y por asambleas comunales.

CAPITULO 11: LA AMBIGEDAD DE LA VIOLENCIA

Las peleas existan en la comunidad desde los tiempos de los abuelos, pero su lema era Castigar
pero no matar en un caso excepcional se daba la pena de muerte o el comunero perda status,
otra forma de matar era la brujera. En estos aos de violencia las autoridades fueron asesinadas y
las comunidades quedaron en abandono sin poder establecer el orden. Los campesinos vivieron
una poca donde lo real y lo surrealista se mezcl y las reglas cambiaron radicalmente. Las
explicaciones de las atrocidades que se dieron en este tiempo va desde un posible uso de drogas,
el diablo, la envida o el odio que dieron resultados tan atroces.

CAPITULO 12: MATANDO A NUESTROS PRJIMOS

La mayora de los terroristas eran del pueblo. Se describe como los terroristas y el ejrcito
persuada a los pueblerinos para unrseles. Por otro lado, los campesinos cuentan cun fcil era
para ellos, detectar a un terrorista, tomando en cuenta imperfecciones fsicas, tales como
deformaciones o marcas, comparndolos con monstruos.

CAPITULO 13: LEY DE LA AMISTAD

La ley de la amnista era considerada un modelo religioso, pues consista en perdonar y no
denunciar nada. Sin embargo, la administracin de justicia en estas comunidades se dio por unin
de lo legal, lo religioso y lo poltico.

CAPITULO 14: PRACTICANDO LAS JUSTICIAS

Primordialmente, se trata la forma en cmo el pueblo administraba justicia. Debido a la diferencia
ideologa entre los pueblos y el estado, surgi el derecho consuetudinario; el cual era la
combinacin de prcticas legales comunales y nacionales.

CAPITULO 15: COMO SI NUNCA HUBIERAN MATADO GENTE

Los ex cabecillas de sendero luminoso que mataron personas viven como si no hubiera pasado
nada, nunca pidieron perdn y los comuneros no pueden decirles nada porque todava les tienen
miedo, los comuneros viven temiendo un rebrote del PCP SL; para imponer la paz los militares
reintrodujeron a los ex cabecillas en estos pueblos para servir como autoridades, forzando a la
poblacin a tolerar la presencia de soldados y ex cabecillas, siendo ambos los intocables. En vez de
pagar por sus actos, muchos de los ex cabecillas se han beneficiado y los comuneros estn sin
nada, por eso existe odio, sigue la envidia, por ende no puede haber reconciliacin. Existe un
leitmotiv: la culpabilidad, solo los inocentes tiene derechos en el Per y todos buscan ser
inocentes; este discurso paraliza el proceso de reconciliacin en este pas y a la vez tampoco
permite construir una sociedad ms justa, porque si solamente los inocentes tienen derechos
pueden hacer lo que quieran con los culpables.