Daniel Paul Schreber

(1842-1911)
Memorias de un enfermo nervioso
Puntuaciones Lic. Cynthia Barreiro Aguirre

Referencias de lectura:
Color de fuente negro, estilo normal y cursiva texto de las Memorias.
Color de fuente verde y estilo de fuente negrita de la autora.
Color de fuente azul, extractos del Seminario III de Jacques Lacan.

La importancia de la lectura de las Memorias, nos permitirá acercarnos a los mecanismos

constitutivos de las psicosis.

Extracto Estudio Preliminar

J.J. Saurí.
Las Memorias de un enfermo nervioso de Daniel Paul Scherber son el epílogo de la tragedia y
el dolor de la locura. Más allá de la exposición de un sistema delirante, el texto testimonia
el dolor de un hombre brillante, extraordinariamente dotado, quien abrumado por el peso
de una genealogía y de los propios deseos inconfesos sucumbe en el abismo de la Locura.
Las Memorias muestran a Daniel Paul buscando la fama, destacarse.

 son fruto de la segunda internación, traen la fama no alcanzada en vida.

 Son un valioso testimonio de los padecimientos de su autor.

Contexto histórico y familiar: los trastornos que lo desestructuran no fueron atemporales

 Cuando las escribe los alemanes viven la creación del secular sueño de unificación y
el avance poderoso del industrialismo.
 Aunque el regionalismo era muy acentuado, no contradecía con una identidad
alemana más general.
 Ciencia, arte y filosofía alemán ocupan un lugar destacado.
 Pertenece a una familia de la alta y tradicional burguesía sajona.
 Se crió en la Baja Sajonia: su creatividad profesional se cumplió en un triángulo de las
ciudades: Leipzig; Cheimnitz; Dresde.
 Estudiar una carrera universitaria era un imperativo categórico. Las universidades
alemanas mantenían una autonomía con el Reich y con el Land (estado). Como eran
muy caras el ingreso se reservaban a familias aristócratas o pudientes.
 Asociación estudiantil: concepto de clase separatista y agresiva. El estudiante era
miembro de un cuerpo que ejercía el derecho de impartir justicia entre sus
miembros, en segunda línea dependía de los magistrados.

Entró en la Magistratura. Era Herr Doktor Jurist alternaba con gente culta y educada de
similar posición perteneciente a la burguesía intelectual dirigente.

1
A los 36 se casa con Sabina Behr, 15 años menor, hija de un empresario teatral. Por su origen
era una declassé. Esta clase social no era acorde a la suya. No parece haber sido feliz.
Cuando se casó sufrió “miedos hipocondríacos”, no pudo tener hijos y llegó a hablarse de
divorcio. La exigencia de brillar y sobresalir que su origen de familia ilustre reclamaba se
acentuó cuando tuvo que aceptar que no iba a tener descendencia.

A partir de su cargo como director del tribunal provincial de Chemnitz, y su prestigio le

posibilitó presentarse como candidato al Reichstag, si bien no resultó electo.

¿Qué significaba ser candidato al Reichstag?

La cámara elegía sus miembros por voto popular. No era universal, era restringido a ciertas
clases electorales. Sus mismos pares fueron los que no lo eligieron. El fracaso debe haber
sido resonanate en la pequeña ciudad de Chemnitz de fin de siglo, donde el magistrado
desempeñaba un cargo expectante.

Ocasiones previas a las internaciones: dos sucesivos fracasos

1. Candidato al Reichstag; no fue electo 1º internación

En el marco político social, se ubico como un liberal amante del orden partidario del régimen
parlamentario y enfrentado al sector conservador agrario, prusiano, luterano acérrimo.

Junto a la amenaza en el despertar político del catolicismo, Schreber vive otras dos: el
eslavismo y el judaísmo frente a las cuales se refugia en el paternalismo del estado y el
respeto casi religioso a la función pública.
Para el Reich unificado por Prusia, la disciplina era fundamental, y en consecuencia imponía
las jerarquías cuya manifestaciones externas eran imprescindibles. (Por ejemplo presentarse
con los títulos).

La prudencia y la sabiduría jurídica le ayudaron mucho, pese a haber estado internado fue
promovido a Leipzig en el mismo cargo de Cheminitz.

2. Presidente de Sala del Tribunal Superior de Dresde.1893

En junio de 1893 recibió la noticia de su “inminente designación como presidente de la Sala

del Tribunal Supremo Provincial de Dresde”, esto le abría al joven las puertas de los más
altos cargos jurídicos imperiales. Y aquí aparece su segundo fracaso-

Segunda internación duró 9 años de 1893-1902

Doctor Weber en 1900 describe que está socialmente adaptado pero interiormente persiste
el delirio sin cambio alguno.
Este estado duró poco más de dos años y medio, 1905 retornó al hospital y murió en 1911.
Un año más tarde muere su esposa quien desde hacía 5 años estaba afásica.

Breve contexto familiar

Daniel Paul 1842-1911 fue el 3º de cinco hermanos

2
Gustav 1839-1877 el mayor trabajó en la justicia, se suicida a los 36 porque padecía de
parálisis.
Ana 1840-1935
Sidonia 1846-1924
Su hermana menor Klara 1848-1917

Padre doctor ortopedista, tenia rígidos principios disciplinarios que imponía a sus hijos junto
con una actitud sinceramente afectuosa. El cuerpo y el modo de desarrollo armónico tema
central. El espíritu tiene igual valor y también es menester cuidar de él aplicando las medidas
necesarias.
Perteneció a una familia sobre las cuales se sustentó el orden burgués. Sus antepasados
fieles servidores del establishment, se distinguieron en los cargos administrativos.
De los Schreber se esperaba un exitoso desenvolvimiento social y profesional.

3
 Daniel Paul Schreber
(1842-1911)
Memorias de un enfermo nervioso

Prólogo

Razones que justifican la publicación de las Memorias

Soy de la opinión de que podría ser valioso para la ciencia y para el conocimiento de
verdades religiosas posibilitar, mientras aún estoy con vida, cualquier tipo de observaciones
sobre mi cuerpo y mis vicisitudes personales por parte de personas especializadas.

Escritura de las Memorias

Las Memorias (capítulos I- XXII) se redactaron desde febrero a septiembre de 1900.
Los Apéndices I a VII en el período que va desde octubre de 1900 a junio de 1901.
La segunda serie de Apéndices a fines de 1902.

Proceso Judicial de Incapacidad

En el proceso de incapacidad mencionado en el capítulo XX obtuve finalmente un éxito
completo, aunque sólo en segunda instancia pues la sentencia de incapacidad dictada el 13
de marzo de 1900 por el Real Tribunal de Primera Instancia de Dresde fue revocada por el
pronunciamiento del Real Tribunal de Primera Instancia de Dresde, del 14 de julio de 1902,
que pasó en cosa juzgada. En él se reconoce mi capacidad para contratar y se me devuelve la
libre disposición de mis bienes.

Rectificación de sus observaciones personales

No puedo abrigar duda alguna de que el llamado “jugueteo con seres humanos” (el influjo
milagroso) está reducido a mi persona y a lo que en cada oportunidad constituye mi
contorno más cercano. Las modificaciones de detalle hubieran perjudicado la frescura
original de mi exposición. Lo único que puede aspirar a un interés más general son los
resultados a los que he llegado fundándome en las expresiones y experiencias vividas por mí,
respecto de las relaciones permanentes, a la esencia y a los atributos de Dios, a la
inmortalidad del alma, etc.

4
Carta abierta al Seños Consejero Privado, Profesor Doctor Fleschig
Dresde Marzo de 1903

Tono de cortesía, claridad y orden. Muestra el medio por el cual puede establecerse la critica
por un sujeto delirante de los términos a los que esta mas apegado.
El doctor Fleschig ocupa un lugar central en la construcción del delirio. Pág. 42 Sem 3

Disculpas al Doctor Fleschig (p.9)

Siento muchísimo que su nombre se mencione con mucha frecuencia, relacionándolo con
circunstancias que podrían herir su sensibilidad. (…) me es imposible modificar en nada, sino
quiero cerrar desde el comienzo la posibilidad de que mi trabajo sea comprendido, sin
atentar contra su honor.

Intención de las Memorias (p.9)

Persigo la finalidad de promover el conocimiento de la verdad en un campo sumamente
importante, el de la religión.
Certeza: Tengo la inconmovible certidumbre de que a este respecto poseo experiencias,
que tendrán en los demás hombres el efecto más fructífero. (…) También me resulta
indudable que el nombre de usted desempeña un papel esencial en la evolución genética
de las circunstancias correspondientes, en la medida en que algunos nervios extraídos de su
sistema nervioso, se convirtieron en “almas probadas”, y en tal carácter obtuvieron un
poder sobrenatural. Ejercieron sobre mí un influjo nocivo y hasta el día de hoy lo siguen
ejerciendo.
(p.10) El influjo nocivo está fundado en milagros, de esa “alma probada” y aún hoy las Voces
me traen cada día a la memoria centenares de veces su nombre, señalándolo como culpable
de los perjuicios.

Reflexiones sobre la contradicción respecto de la persona del Doctor Fleschig

➢ ¿Cómo conciliar estos hechos con el respeto por su persona, de cuya honorabilidad y
mérito moral no tengo derecho a dudar?

No me cabe la menor duda de que el primer impulso para lo que los médicos nombran
alucinaciones, pero para mí, representa un trato con fuerzas sobrenaturales consistió en: un
influjo procedente del sistema nervioso de usted y ejercido sobre mi sistema nervioso.

➢ ¿dónde podría encontrarse la explicación de este hecho?

(10) Me parece verosímil pensar Una parte de sus nervios hubiera sido sustraída a su cuerpo
de una manera que solo sobrenaturalmente, puede explicarse, y elevada al cielo en calidad
de “alma probada” y como toda alma se habría dejado llevar sin ser refrenada por la
voluntad humana, por el solo afán de autoafirmación y poder.
(p. 11) Hubiera que cargar exclusivamente en la cuenta de esa “alma probada” todo
aquello por lo cual creí equivocadamente los años anteriores que debía responsabilizar a
usted.

5
Si todas las habladurías de las Voces, acerca de que alguien perpetró un almicidio, no
tendrían que reducirse al hecho de que las almas (Rayos) les hubiera parecido
absolutamente inadmisible que se ejerciera sobre el sistema nervioso de otro hombre un
influjo que en cierto grado, deja prisionera a su voluntad.

Apelación al interés científico de Fleschig

➢ Si usted confirmara mis conjeturas, mi exposición ganaría en credibilidad y
aparecería sin más bajo la luz de un problema científico serio, que debe ser indagado con
todos los medios imaginables.

Por todo ello, le ruego, lo conjuro se pronuncie sobre:

1. Si, durante mi permanencia en su hospital, tuvo lugar por parte de usted,

algún trato hipnótico o análogo conmigo de suerte que usted ejerciera un influjo
sobre mi sistema nervioso
2. Si fue usted de alguna manera testigo de un trato con Voces que procedían de
otra parte y que aludían a un origen sobrenatural.
3. Si, durante mi permanencia en su hospital, recibió también usted –
especialmente en sueños- visiones (…) que hayan versado, sobre la omnipotencia de
Dios (…).

(p.12) Por las Voces, que en esa época hablaban conmigo, tengo los más sólidos motivos
para pensar que usted debió tener tales visiones.

6
Introducción
(p.13)
➢ Proporcionar a mi círculo de relaciones, una idea aproximada de mis concepciones
religiosas, para que aún cuando no comprendan las muchas aparentes singularidades de
mi conducta, tengan una vislumbre de la necesidad que me compele a esas
singularidades.
➢ Proporcionar a otras personas una exposición por lo menos comprensible de las
cosas sobrenaturales cuyo conocimiento me fue proporcionado hace por lo menos seis
años.

Hay muchas cosas que siguen siendo conjetura y posibilidad, sin embargo…

Certeza: “hay algo fuera de toda duda”

He llegado infinitamente más cerca de la verdad que todos los otros hombres a los cuales no
les han concedidos revelaciones divinas.

Donde termina la comprensión racional, comienza el dominio de la fe, el hombre tiene que
acostumbrarse al algo, existen cosas que son verdaderas, aunque él no pueda concebirlas.

(Nota Pág. 15) Estoy en condiciones de dar una explicación más precisa, a partir de lo vivido
por mí mismo, de algunos dogmas cristianos mostrando de qué manera tales cosas son
posibles mediante milagros divinos.

En mi cuerpo tuvo lugar algo semejante a:

 la concepción de Jesucristo: he tenido en dos distintas oportunidades genitales
femeninos, aunque desarrollados de manera incompleta y he sentido en mi vientre
movimientos (...) como las primeras conmociones vitales del embrión humano,
mediante un milagro divino, los nervios de Dios, correspondientes al semen
masculino fueron arrojados dentro de mi cuerpo: había tenido lugar una
fecundación;
 la resurrección de Jesucristo (las Voces nombran hombres hechos a la ligera que en
parte habían muerto hacía mucho tiempo: figuras humanas eran esbozadas durante
un breve tiempo mediante un milagro divino para disolverse luego o disiparse.
Jesucriste también fue armado como hombre hecho a la ligera por milagro divino),
 el dogma de la ascensión de Cristo (una fábula de sus discípulos)

➢ Exponer cómo entré con Dios en relaciones peculiares y contrarias al orden cósmico.
➢ Hacer observaciones preliminares acerca de la naturaleza de Dios y del alma
humana.

7
Capítulo I Dios y la inmortalidad

Elementos constituyentes del sistema delirante schreberiano.

Las designaciones y descripciones son obtenidas por Schreber a partir de las Voces que
hablan con él. Por ejemplo: Antecámaras del cielo; viviente; hombres hechos a la ligera,. (Y
se escriben en itálicas en el texto de Schreber)

Pág. 42-43 Sem 3 Términos en el centro del delirio de Schreber.

 Admisión de la función primaria de los nervios.

 Esencial la relación entre nervios del sujeto y nervios divinos.
 Adjunción de nervios Nervenanhang: forma de atracción capaz de colocar al sujeto en
un estado de dependencia respecto a algunos personajes. Experimenta efectos
catastróficos.
 Al inicio del delirio vemos dominar la personalidad del Dr. Fleschig, al final domina la
estructura de Dios.
 Hay verificación. Progreso característico de los rayos divinos. Que son el fundamento
de las almas.
 La inmortalidad de las almas, no debe reducirse al plano de la persona.
 Imaginería metabólica a propósito de los rayos: las impresiones que se registran se
vuelven luego materia prima que reincorporada a los rayos divinos, nutre la acción
divina.
 Hablar es propio de la naturaleza de los rayos divinos: están obligados a ello, deben
hablar.
 El alma de los nervios se confunde con cierta lengua fundamental.
 Analogías entre el delirio schreberiano y la teoría psa. El delirio de Schreber presenta
analogías en su estructura misma, con algunos esquemas de nuestra experiencia. Por
ejemplo: en la teoría de los nervios divinos que hablan, y que pueden ser integrados
por el sujeto, aunque estén radicalmente separados, puede analogarse a la descripción
del funcionamiento del icc.
 Freud: hay una analogía entre la teoría de los rayos divinos de Schreber y la teoría de la
libido

Alma humana: Está contenida en los nervios del cuerpo.

Nervios:
 Cuya excitabilidad por los influjos externos depende toda la vida espiritual del hombre.
 Generan el sentimiento de placer y displacer.
 Poseen la capacidad de conservar el recuerdo de las impresiones recibidas.
 Poniendo en tensión su energía volitiva, hacen que los músculos se muevan como ellos
deseen.
 Una parte es apta para recibir impresiones sensibles (nervios de la vista, el oído, el tacto,
la voluptuosidad, etc.).
 Otros reciben y conservan impresiones espirituales (los nervios del intelecto).

8
  Cada nervio intelectivo representa la individualidad espiritual integra del hombre, y en
cada nervio intelectivo esté inscripto la totalidad de los recuerdos.
 Son alimentados por el cuerpo
 Si el cuerpo pierde su fuerza vital, se produce para los nervios el estado de conciencia
que llamamos muerte pero no queda extinguida, las impresiones se mantienen
adheridas a los nervios
 El alma cumple su sueño hibernal y puede ser despertada a una nueva vida.

Dios (p.18):
 es desde un comienzo sólo nervio, no cuerpo, y por ello algo afín al alma del hombre.
 Entre Dios y el cielo estelar existe una relación íntima
 Merced a la luz del Sol y las estrellas tiene la capacidad de percibir todo lo que pasa en
la Tierra

Nervios divinos (p. 18)

 Son infinitos y eternos
 Poseen las cualidades inherentes a los nervios humanos, elevados a una potencia que
supera toda concepción humana
 Se llaman Rayos en función de la capacidad de transformarse en todas las cosas posibles
del mundo creado. Aquí reside la esencia de la creación divina.

Rayos (p.
 Son seres vivientes, y que por consiguiente en la fuerza de atracción, está en juego no
una fuerza que actúa de manera puramente mecánica sino algo semejante a los móviles
psicológicos.(p.21 nota 5)
 Complejos de almas humanas bienaveturadas promovidas a unidades de orden
superior. (p.26)

Sol (p.19)
 es la causa de toda la vida orgánica sobre la Tierra, y es sólo una manifestación mediata
de Dios.
 Sólo como la parte orientada hacia la Tierra del poder creador milagroso de Dios.
 Habla conmigo con palabras humanas.
 El instrumento más cercano a la Tierra para la exteriorización de la voluntad divina.
 El ojo de Dios.

Interpretación delirante mesiánica: (Pág. 19)

“En las circunstancias contrarias al orden cósmico que ahora se han presentado se ha
invertido la relación, (…) en el sentido de que el estado del tiempo depende en cierta
medida de mi acción y mi pensamiento. No bien me entrego al no-pensar nada o
interrumpo una ocupación que pone de manifiesto una actividad del espíritu humano,
inmediatamente se levanta el viento” (En el orden cósmico, el viento o la tempestad se
levantan porque Dios se retira a gran distancia de la Tierra)

Interpretación de los fenómenos de Aullidos (pág. 20):

9
“la causa consiste en que Dios, no bien me entrego al no-pensar-nada cree poder separarse
de mí como de una persona supuestamente idiotizada.”
Estado acorde con el orden cósmico (pág. 20)
Situación existente antes de la crisis:

 Dios dejaba librado a sí mismo el mundo creado por él.

 Los seres orgánicos que se encontraban en él (mundo) sólo se ocupaban de hacer
posible su mantenimiento, propagación, etc., mediante la conservación del calor del
Sol.
 De ordinario no tenían lugar una intervención directa de Dios en la suerte de los
hombres y de los pueblos primitivos.
 El acercamiento de Dios a la humanidad viviente hubiera sido acompañado de ciertos
peligros para el propio Dios.
 Dios podía entrar en vinculación “conexión nerviosa” con algunos hombres de dotes
elevadas, pero no de ordinario pues los nervios de los hombres vivientes
especialmente cuando se encuentran en estado de elevada excitación poseen tal
fuerza de atracción sobre los nervios divinos, que Dios no hubiera podido
desprenderse nuevamente de ellos, y por ende se habría visto amenazado en su
propia existencia.

El trato normal de Dios con las almas humanas tenía lugar, conforme al orden cósmico,
sólo después de la muerte. Dios puede acercarse sin peligro a los cadáveres para atraer,
sacándoles de ellos a sus nervios, llevarsélos hacia sí y despertarlos a una nueva vida
celestial.

Bienaventuranza: (pág. 21) la nueva vida del Más Allá, a la que el alma humana podía ser
elevada.
 Estado de goce ininterrumpido, vinculado con la contemplación de Dios.
 Cuando por medio de la fuerza de los Rayos, despertaba los nervios aletargados a una
nueva vida celestial.
 Los nervios humanos debían pasar por un examen de purificación: Sólo podían usarse
nervios humanos puros pues su destino era ser incorporado a Dios en calidad de
“antecámaras del cielo”.
 Lo elevado del espíritu que esté el hombre determinan 1. grados de bienaventuranza a
los que puede acceder un hombre, y 2. el lapso durante el cual puede conservarse la
autoconciencia en la vida del más allá.
 La cantidad de nervios que habían sido tenidos por dignos de admisión en el cielo.

Proceso de purificación: (p. 22)

 alguna prestación de trabajo que generaba en las almas un sentimiento de desplacer.
 De esta manera se explican, aunque en parte deberían también rectificarse, las
concepciones corrientes en la mayoría de las religiones acerca del infierno.
 aprendían durante la misma el lenguaje hablado por el propio Dios, la así llamada
“lengua primitiva” un alemán algo anticuado pero lleno de expresividad, que se

10
 caracterizaba por una gran riqueza de eufemismos. (Manifestación suave o decorosa
de ideas cuya recta y franca expresión sería dura o malsonante.)
 Era designada como “probación”: las almas que aún no hubiera llevado a cabo el
proceso de purificación eran llamadas “almas probadas”, siguiendo la tendencia al
eufemismo.
 Las almas que aún estaban en el proceso recibían con distintas gradaciones el nombre
de Satán, diablo, y tenían colores especiales

Los alemanes fueron en la edad moderna el pueblo elegido por Dios¸ de cuya lengua Dios se
servía preferentemente. Son pueblos moralmente sobresalientes. Para Dios eran
directamente comprensibles por medio de la conexión nerviosa los lenguajes de todos los
pueblos.

Las almas del señor von W (el guardián en jefe en el Hospital de Pierson) y del Doctor
Fleschig ejercieron durante un cierto tiempo un muy profundo influjo en mis relaciones con
Dios y en mi destino personal. Lo hacían no en cuanto hombre real sino como:

Hombre hecho a la ligera alma transitoriamente armada mediante un milagro divino bajo la
forma de una figura humana. (p.24)

(p. 26) Las almas completamente purificadas ascienden al cielo y lograban la

bienaventuranza: ese estado de goce ininterrumpido, vinculado con la contemplación de
Dios.
Para las almas entregarse permanentemente al gozo y recordar su pasado humano
significaba la dicha suprema. Las almas no tienen memoria.

La perduración eterna de la conciencia era algo que no se concedió a ninguna alma.

El destino de todas las almas, era fundirse con otras y ser parte integrante de Dios
(“antecámaras del cielo).
Por encima de las antecámaras del cielo se cernía el mismo Dios, por oposición a estos
reinos anteriores del dios, se le designaba Reinos posteriores de Dios.

Reinos posteriores de Dios: Encima de las antecámaras del cielo estaban sujetos a una
bipartición un dios inferior (Arimán) semita y otro superior (Ormuz) ario. Me fueron
mencionados por primera vez en julio de 1894.

Esta concepción (naturaleza de Dios y la perduración de las almas) difiere

considerablemente de las concepciones de la religión cristiana sobre estos temas.
Una omnisciencia y una omnipresencia de Dios, entendida en el sentido de que Dios veía
permanentemente en el interior de cada hombre viviente, no existía en absoluto.

La imagen trazada por mi carece de los rasgos de severidad y crueldad sin objeto alguno que
están impresos en muchas de las concepciones de la religión cristiana.

Cuestionamiento, rectificación de la Religión.

11
La totalidad del orden cósmico se manifestaba así como una “construcción maravillosa”,
frente a cuya sublimidad todas las concepciones de los hombres y pueblos se han formado
en el curso de la historia acerca de sus relaciones con Dios quedan, a mi juicio, muy atrás.

Capítulo II
P 29 En la génesis de este proceso, cuyos orígenes se remontan muy atrás, desempeñan un
papel fundamental, por una parte, los nombres de Fleschig y de Schreber y, por otra, el
concepto de Almicidio

 Es posible de alguna manera apoderarse del alma de otra persona para procurarse a
costa de dicha alma una vida más larga o alguna otra ventaja que dure más allá de la
muerte. (Fausto de Goethe, Manfredo de Lord Byron, El cazador furtivo de Weber)
 Según las Voces señalan que la causa de la crisis sobrevenida en el reino de Dios, fue el
hecho de que alguien perpetró un almicidio.
 Se nombraba a Fleschig como autor del almicidio.
 Quizás en generaciones anteriores tuvo lugar entre las familias Fleschig y Schreber un
hecho que ha de calificarse como almicidio.

12
Capítulo IV
Experiencias personales vividas durante la primera y el comienzo de la
segunda enfermedad nerviosa.

Ocasiones del desencadenamiento

Propias vicisitudes personales (pág. 39)

Estuve enfermo de los nervios dos veces, a consecuencia de un excesivo esfuerzo intelectual.

La primera enfermedad se manifiesta con ocasión de una campaña a favor de mi

candidatura para el Reichstag en otoño de 1884 y para fines de 1885 enteramente curado.
Transcurrió sin ninguna complicación que rozara el ámbito de lo sobrenatural.

La segunda enfermedad con ocasión de la desacostumbrada carga de trabajo que encontré

al asumir el cargo de presidente de Sala que acababa de transferírseme en el Tribunal
Supremo de la Provincia de Dresde, comenzó en octubre de 1893 y dura todavía.

Descripción de sí mismo: persona intelectualmente sobresaliente; de entendimiento

desusadamente agudo y aguda capacidad de observación

Fleschig: Presenta la primer enfermedad solo como una intoxicación con bromuro de
potasio. Me dominaban ciertas ideas hipocondríacas, en especial la del enflaquecimiento.
Finalmente me curé y no pude menos que quedar entonces lleno de sentimientos de viva
gratitud para con el Profesor Fleschig. Casi más profundo fue la gratitud de mi esposa, que
veneraba en el Profesor Fleschig a la persona que le había devuelto a su esposo y tuvo el
retrato de aquel durante años en su mesa de trabajo. (Pág. 40)

8 años viví en conjuntos felices, sólo perturbados por la reiterada frustración de la

esperanza de tener hijos.

En junio de 1893 me fue comunicada:

La inminente designación como presidente Sala tribunal Supremo Provincial de Dresde.

Desencadenamiento (40-41)
En esa época si sitúan algunos sueños, a los cuales entonces no presté demasiada atención,
(…) pero a raíz de las experiencias que he tenido en el ínterin, (pienso de esos sueños), por lo
menos en la posibilidad de que tuvieran relación con una conexión nerviosa divina
establecida en mi.

 Sueño: de que había reaparecido mi enfermedad nerviosa anterior

 (p.41) Semidormido: tuve una sensación “la representación de que debía de ser muy
grato ser una mujer que es sometida al coito.”

Protesta viril: Representación ajena a toda mi manera de pensar.

Lo experimento con indignación. He aquí un conflicto moral.
13
El Presidente Schreber relata con toda claridad las primeras fases de su psicosis. Y nos da la
atestación de que entre el primer brote de lo psicótico, y el apogeo de estabilización en que
escribió su obra, tuvo un fantasma que se expresa con estas palabras: sería algo hermoso ser
una mujer sufriendo el acoplamiento.

Interpretación a posteriori: hayan estado en juego influjos externos de alguna clase para
inspirarme tal representación.

Octubre de 1893, al asumir en la Sala, muchos miembros del colegio cuya presidencia tenía
que desempeñar eran bastante mayores y más familiarizados con el tribunal

Pocas semanas quedé espiritualmente agotado: fenómenos desencadenantes

 Insomnio
 Suceso extraño: se hizo sentir en la pared de nuestra alcoba un crujido, que se repetía
con pausas más o menos prolongadas, y me despertaba cada vez que empezaba a
adormecerme.

Interpretación delirante a posteriori (certeza) (p. 42):

 he llegado a reconocer inequívocamente como milagros divinos.

Afirmación absolutamente categórica: desde el inicio haya existido el propósito más o

menos decidido de impedir mi sueño y posteriormente mi curación de la enfermedad
resultante de mi falta de sueño, con una finalidad que por el momento es imposible explicar
con más detalle.

Mi enfermedad asumió un carácter amenazador.

La tarde anterior a la entrevista sentí:

 opresiones cardíacas como en la primera enfermedad… provocó estados de angustia.

Entrevista con Fleschig en Leipzig, en quien poníamos todas nuestras esperanzas: “toda la
enfermedad […] mediante un solo sueño prolongado, que debía prolongarse desde las 3 de
la tarde hasta el día siguiente. […] falta el verbo.

Antes de irme a dormir reaparecieron síntomas más serios:

 intensa excitación
 noche insomne
 presa de estados de angustia: suerte de intento de suicidio con una toalla que mi
mujer me impidió (pág. 43)

A la mañana siguiente se presentó ya

 un serio trastorno nervioso.
 La sangre se había retirado desde todas las extremidades al corazón.

14
(p.44) Fleschig consideró imperiosa mi internación en la clínica.

Mi enfermedad se desarrolló aceleradamente en los días siguientes:

 La mayor parte de las noches las pasaba insomne.
 No podía dedicarme a ninguna ocupación.
 No vi a nadie de mi familia.
 Mi espíritu estaba casi exclusivamente ocupado con pensamientos de muerte.
 Suma excitación afectiva: delirio febril. “fui arrancado de la cama en medio de la noche
por dos enfermeros, trasladado a celda dormitorio para dementes”

Sufrimiento Me sentía absolutamente perdido por lo cual hice un intento de colgarme. El

pensamiento de que a una persona ya nunca le será posible proporcionar el sueño, no le
queda más que quitarse la vida. Efecto del insomnio

Intervención de la palabra del médico:

El anuncio de que en modo alguno se pensaba suspender la atención terapéutica, tuvo como
consecuencia que se produjera otra vez en mí un cambio de temple de ánimo muy
favorable. Único día con un sentimiento de esperanza.

Después de la noche de insomnio:

 Me fue imposible mantener mi estado de tranquilidad afectiva.
 La congestión de sangre en el corazón suscitó nuevamente en mí estados de angustia.
 Me causaron impresión los rasgos faciales deformados que creí percibir en el guardia.
 Hasta antes de navidad: La sobreexcitación nerviosa subsistió todo ese tiempo y hasta
empeoró
 Todo mi sistema nervioso se encontraba en un estado de profundo enervamiento (RAE
debilitar, quitar las fuerzas de las razones): no me era posible ninguna actividad
intelectual, ni leer el diario.
 Ideas de suicidio: deseo de vivir permanentemente en quiebra, el destino macabro
que finalmente tendría que cumplirse mediante el suicidio.

15 de Febrero de 1894: Ausencia de la esposa emprendió un viaje de 4 días para ver a su

padre en Berlín y concederse un poco de descanso a ella misma.
Nuevo colapso nervioso Decaí tanto que no podía desear que me esposa siguiera viéndome
en ese estado.
Cuando volví a verla después de mucho tiempo “creí ver en ella ya no un ser viviente sino
sólo una figura humana producida milagrosamente a la manera de “hombres hechos a la
ligera”

Derrumbe espiritual: (p.47)

 Acontecimiento en el cuerpo: Una noche tuve un número absolutamente desusado de
poluciones nocturnas (6)
 Interpretación delirante: A partir de ahí aparecieron las primeras indicaciones de un
trato con fuerzas sobrenaturales: de una conexión nerviosa que el profesor Fleschig
tuvo conmigo. Hablaba a mis nervios sin estar presente personalmente.

15
  A partir de ahí formé la impresión de que el profesor Fleschig no albergaba ninguna
buena intención para conmigo.

Signo de certeza que confirma su interpretación:

Al preguntarle a Fleschig en la posibilidad de que me curase, me dio vagas esperanzas, sin
embargo no pudo entonces seguir mirándome a los ojos.

 Voces interiores: desde entonces me hablan incesantemente

 Tendencia intrínseca al orden cósmico: en ciertas circunstancias se ha de llegar a la
“emasculación” (transformación en mujer) de un hombre (“visionario”) que ha
entrado con los nervios divinos (Rayos) en un trato imposible de suspender.

16
Capítulo 5
El lenguaje de los nervios (Voces interiores). Compulsión a pensar. La
emasculación como postulado del orden del mundo
Descripción de las alucinaciones. Desarrollo del delirio de persecución

Sufrimiento agudo La época que va desde marzo hasta fines de mayo de 1894, puedo
decirlo con certeza, fue la época más terrible de mi vida.

Lenguaje de los nervios

 El hombre sano no tiene conciencia
 Las palabras se pronuncian en silencio: el hombre hace que los nervios entren en
aquellas vibraciones pero los órganos del habla no se ponen en movimiento.
 El empleo, acorde con el orden cósmico, depende sólo de la voluntad del hombre cuyos
nervios se trata, ningún hombre puede compeler a otro para que se sirva de este
lenguaje de los nervios.

Voces interiores
En cuanto a mí respecta, después del giro crítico que tomó mi enfermedad:

Iniciativa del Otro

 Mis nervios son puestos en movimiento desde el exterior y sin interrupción ninguna.
 Sentí por primera vez ese influjo como emanado del profesor Fleschig
 El modo y la manera del influjo ha ido tomando formas cada vez más contrarias al
orden cósmico y al derecho natural del hombre de la libre disposición de sus nervios.
(p.50)

La capacidad de influir sobre los nervios de un ser humano es propia de los Rayos divinos.
La explicación es que Fleschig aprendió de alguna manera a valerse por los Rayos divinos.

Compulsión a pensar: (p.50)

 Expresión que las Voces Interiores me indicaron;
 Manifestación del influjo.
 Fenómeno fuera de toda experiencia humana.
 La esencia consiste en que el hombre se ve forzado a un pensar incesante: me fue
restringido el derecho a dar un descanso a los nervios intelectivos.
 Intromisión Los Rayos tenían trato conmigo desde el comienzo: pretendían saber en
qué estaba yo pensando. ¿En qué piensa usted ahora?
 Trastornos del lenguaje Como mis nervios no reaccionaban en sí y de por sí a esta
pregunta absurda, fue necesario refugiarse en un sistema de adulteración de los
pensamientos: respondiéndose uno mismo a la pregunta anterior, por ejemplo Frases
cortadas “En el orden del mundo estará ese”, vale decir1, pensando.
 Trastornos del lenguaje La palabra pensar era omitida en la respuesta, debido a que
las almas (en el orden cósmico) tenían la costumbre de dar a sus pensamientos, una
1 El traductor aclara que para completar las frases cortadas que escuchaba de las Voces Schreber emplea el
adverbio latino scilicet que traduce por “vale decir”.
17
 expresión gramaticalmente incompleta, de las que podían prescindirse para el sentido.
Esto se transformó en un abuso infame.
 Los nervios intelectivos del hombre se ven excitados por estas frases cortadas, porque
se esfuerzan por buscar las palabras que hace falta completar el sentido. ¿por qué no
dice usted eso?... se omiten las palabras necesarias para completar el sentido “en voz
alta”. Y los Rayos dan la respuesta como si hubiera sido pronunciada por mí: “Porque
soy un poco estúpido”.
 Se obligaba a mis nervios, mediante el influjo de los Rayos, a producir las vibraciones
que correspondían al empleo de estas palabras.
 Además de Fleschig, almas difuntas empezaron a interesarse por mí. (entre ellos

Interpretación delirante acerca de la intromisión de las almas en sus nervios (p.52)

Motivaciones religiosas: muchos católicos esperaban que con la actuación que yo habría
de emprender en determinadas direcciones sería promovido el catolicismo, en especial
de Sajonia y Leipzig.;
Motivaciones nacionales mezclados con religiosos: un neurólogo vienés, un judío
converso y eslavófilo (creían en la superioridad de la raza eslava) quería eslavizar a
Alemania por mi intermedio y simultáneamente fundar allí el imperio del judaísmo.

 Todas estas almas hablaban en mí como Voces de manera más o menos indiferente,
sin saber ninguna de ellas nada acerca de la presencia de las otras. Desesperante, la
Babel que se producía en mi cabeza.
 Antes: Las almas tenían pensamientos propios por los cuales me interesaba.
 Ahora: El parloteo de las Voces consiste en una aterradora repetición monótona de
las mimas frases aprendidas de memoria.
 Las Voces se presentaban como la omnipotencia misma de Dios en instancias cada vez
más elevadas

La Emasculación
 La transformación en mujer para poder engendrar hijos.
 Tendencia intrínseca al orden cósmico.
 Acontece en el hombre que entra en trato perdurable con los Rayos.

Depende
 de la naturaleza de los nervios divinos, la bienaventuranza, que consiste en una muy
intensificada sensación de voluptuosidad.
 del plan subyacente al orden cósmico, de posibilitar en caso de una catástrofe cósmica
que hiciera necesaria la aniquilación de la humanidad en algún astro, la renovación de
la especie humana.

Proceso de emasculación (p. 54): los órganos sexuales externos masculinos fueron retraídos
hacia el interior del cuerpo, y mediante la simultánea reestructuración de los órganos
sexuales internos, fueron transformados en los órganos femeninos correspondientes.

18
La facultad de llevar a cabo el milagro de la emasculación es propia de los Rayos del Dios
inferior (Arimán) y el Dios superior (Ormuz), tiene la capacidad de restaurar la masculinidad
si fuera el caso.

Le emasculación en Schreber (pág. 55)

Yo mismo viví en mi propio cuerpo, la consumación de este milagro en dos oportunidades
distintas, durante mi internación.
No se consumó por completo porque no sólo intervinieron Rayos divinos sino Rayos de
“almas probadas”, es decir Rayos Fleschig y otros mediante cuyo influjo se obstaculizó el
proceso de transformación en su pureza acorde con el orden cósmico.

La finalidad de los hombres hechos a la ligera no consistía en un mero juguetear con

milagros que en esto degeneraron en lo que a mí respecta.
La principal función acorde con el orden cósmico, proporcionarle las cosas necesarias para la
vida al Judío errante (se preservó como reserva un solo hombre –el más moral- para poder
engendrar hijos).

Equivoco fundamental atraviesa toda mi vida (p. 56):

 Dios, dentro del orden cósmico, no conocía, en puridad al hombre viviente y para nada
necesitaba conocerlo, tenía que tratar solo con cadáveres.
 Considerar la dependencia de Dios con el profesor Fleschig o su alma
 La dependencia de Dios consistía en que no podía ya librarse de la conexión nerviosa
que éste en algún momento consiguió y mantuvo abusivamente desde entonces.

Surgió un sistema de andar a las bordadas:

 Alternaban intentos de curar mi enfermedad nerviosa con el esfuerzo por aniquilarme

por ser un hombre que se había vuelto peligroso para el propio Dios de resultas de la
nerviosidad más intensa.
 Resultó una política de duplicidad. coherente con el carácter de las almas, que están
acostumbradas al goce ininterrumpido y no poseen la capacidad (…) de renuncia
momentánea al goce.
 Formula estribillo: “de semihurgoneo” (así llamaba la política de duplicidad) según
rezaba la expresión repetidamente oída por mi
 Al mismo tiempo, cuánto más empeño se ponía en hacer milagros contra mi, tanto
más indisoluble se hacía la vinculación establecida con mis nervios.

El profesor Fleschig, había aprendido a remontarse al cielo y convertirse en comandante de

Rayos, sin pasar por la muerte y la purificación.

Delirio Persecutorio (pág. 56)

Fue así que se armó un complot contra mí (abril 1894) consistió en:
“ponerme a la merced de un hombre, dejar mi alma en poder de éste, pero entregar mi
cuerpo, transformado en un cuerpo femenino, al hombre en cuestión para que abusar

19
 sexualmente de él, y luego sencillamente “dejarlo olvidado”, abandonarlo a la
descomposición.”

Certeza No tengo la menor duda de que este complot haya existido realmente, pero no me
atrevo a afirmar que el profesor Fleschig haya participado en su condición de hombre.

Fleschig (p.57)
➢ en condición de hombre no se habló ni una palabra sobre estas cosas.
➢ En su condición de alma en la conexión nerviosa establecida al mismo tiempo por él,
en el lenguaje de los nervios se dio a este designio una expresión enteramente desembozada

Interpretación de las alucinaciones cenestésicas. (La manera exterior de tratarme) Se me

mantuvo durante semanas amarrado a la cama tras haberme retirado mis prendas de vestir,
con el fin de hacerme más accesible a las sensaciones de voluptuosas que pudieran ser
suscitadas por los nervios femeninos que ya penetraban más y más en mi cuerpo.

Protesta Viril Todo mi viril sentimiento del honor y de la propia dignidad, toda mi
personalidad moral, se rebelaron contra este trato infamante no bien creí reconocerlo con
certeza.
 Separado por completo del mundo exterior, en manos de rudos guardianes, a quienes
las Voces interiores me presentaban como un deber golpear ocasionalmente como
prueba de mi coraje viril. (p.57-58)
1. Prefería morir a un fin tan vergonzoso como ese, decidí dejarme morir de hambre
y rechacé todos los alimentos incitado por las Voces. Era mí deber dejarme morir y
sacrificarme a Dios. Consecuencia: Se introdujo el sistema de forraje los
guardianes siempre los mismos me introducían por la fuerza los alimentos por la
boca, con la mayor rudeza.
2. Cada baño iba asociado con ideas de ahogamiento. En el lenguaje de los nervios,
baños de purificación y baños sagrados, también destinados a darme una
oportunidad para que yo mismo me ahogase. Las Voces me ridiculizaban
diciéndome que me faltaba coraje para hacerlo
3. Envenenarme con cianuro de potasio que le pedía al profesor Fleschig en tanto
mantenía la conexión nerviosa con él. Fleschig, en calidad de alma en la conexión
nerviosa, estaba de acuerdo pero dejaba entrever ciertas garantías: si yo bebería
realmente el veneno cuando me fuera entrega entregado. En calidad de hombre
pretendía no saber nada.
4. Ser enterrado vivo: se habla repetidas veces

Figura del Perseguidor (p.59)

Desde el punto de vista humano, que me dominaba, sólo veía mi verdadero enemigo en el
Profesor Fleschig o en su alma (posteriormente se sumó el alma de von W.) y que
considerara a la omnipotencia de Dios como mi aliada, que solo creía en una situación de
apremio frente al Profesor Fleschig.

20
Pasaje de Fleschig a Dios
Que el propio Dios sea el consabidor y no el instigador, del plan dirigido al almicidio que se
habría de perpetrar contra mí y de la entrega de mi cuerpo como prostituta femenina, es
un pensamiento que se me ocurrió mucho tiempo después y que en parte se me hizo
claramente conciente en la redacción de este trabajo.

El concepto de moralidad existe sólo dentro del orden cósmico.

Cuando el orden cósmico (pág. 59) se quiebra solo resta una lucha por el poder, en la cual
decide el derecho del más fuerte
Dios se había colocado fuera del orden cósmico que también para él era obligatorio.
Se vio obligado o motivado por una tentación montada por el alma impura de Fleschig.
Me inclino a pensar todo aquel proceso como una fatalidad, a propósito de la cual, ni de
parte de Dios ni de mi parte puede hablarse de culpabilidad moral.

Todos los intentos dirigidos a perpetrar un almicidio, la emasculación para fines contrarios al
orden cósmico (la satisfacción del apetito sexual de un hombre), y posteriormente a la
destrucción de mi mente fracasaron. Salgo vencedor de la lucha aparentemente tan desigual
de un hombre débil con el mismo Dios (…) porque el orden cósmico está de mi lado.

Indicadores del viraje al delirio religioso de grandeza

Mi situación externa y mi salud se restablecieron año a año, confío en el restablecimiento de
condiciones afines al orden cósmico.

Con motivo de mi caso se le ha abierto a la humanidad el conocimiento de verdades

religiosas en una medida incomparablemente mayor de lo que hubiera sido posible en
muchos siglos. Inapreciable beneficio significará para la humanidad si mediante mis
peripecias personales, especialmente bajo la forma que aún mantienen, se dejase de una
vez para siempre el materialismo y así mismo a un confuso panteísmo.

Leer la nota nº 35 de la p. 60

21
Capítulo X
Experiencias personales en Sonnestein.
Perturbaciones como fenómenos concomitantes del trato con los Rayos.
Simulación de los sentimientos.

Inicios del viraje del delirio persecutorio al delirio de grandeza.

Intromisión del Otro
Fenómenos que caracterizan la Lucha de “exterminio”

Julio- agosto 1894 primeras semanas de mi permanencia en Sonnestein (p. 117)

Hablar de las relaciones sobrenaturales, comunicar las impresiones recibidas por mí.
Importantes modificaciones en el Sol:

 Sol más pequeño conducido inicialmente por el alma de Fleschig, pero después por un
alma, que tengo que considerar idénticos con los del consejero privado doctor Weber.
(el consejero privado doctor Weber haya muerto hace algún tiempo y ascendido a la
bienaventuranza con sus nervios pero después haya regresado a la vida humana)
 Ese Sol más pequeño reemplazado cuando se consumió las fuerzas de sus rayos, por
otro Sol. Momento en que los reinos anteriores de dios fueron consumidos y entraron
en escena por primera vez los reinos posteriores de Dios.

(p. 118) Entonces y sólo entonces vi la omnipotencia de Dios. Una sola noche apareció el
Dios inferior (Arimán), (…) mientras me encontraba tendido en la cama pero no dormido
sino en estado de vigilia,
 se reflejó en mi sistema nervioso interno.
 Escuché su lenguaje, pero éste no fue un suave susurro, sino que retumbó con fuerza.
 La impresión fue violenta (impresiones milagrosas aterradoras) estremecido hasta los
huesos.
 Tampoco lo que se habló sonaba de manera amistosa, todo calculado para infundirme
miedo y terror. Estremecedor hasta los huesos.
 Palabra “carroña” (vocablo frecuente utilizado en el lenguaje primitivo cuando se
trataba de hacer sentir el poder y la ira divina a un hombre que iba a ser aniquilado por
Dios.
 Todo lo que se habló era auténtico no frases aprendidas de memoria, la expresión
directa de la sensación real.

Una experiencia aterradora se transformó en admiración

 La impresión no fue de miedo sino de admiración ante lo grandioso y sublime. Los

Rayos divinos leyeron mis palabras, pero no falsificándolas sino correctamente y
también le dieron la expresión verbal en la medida métrica correspondiente al
movimiento natural de los nervios humanos. En conjunto una impresión
tranquilizadora y concilié el sueño.

22
Cierto día posteriormente, vi al Dios superior (Ormuz) 2 no con mis ojos espirituales sino con
los corporales. El Sol rodeado de un mar de luz plateada. Abrumador esplendor y
magnificencia. Se repitió varios días seguidos. También aquel Sol me habló como antes y
después ha sucedido ininterrumpidamente, en el caso del Sol.
(p. 119) Discusión con los psiquiátras

Después de algunos días:

 Cesaron los fenómenos milagrosos.
 El Sol tomó la figura que desde entonces mantiene sin nueva interrupción. Se quedaba
mirando fijamente al Sol
 El lenguaje de las Voces se convirtieron nuevamente en un suave susurro.

(p. 120) La causa de la transformación en ese momento la omnipotencia de Dios se había

dejado inducir, siguiendo el ejemplo del alma de Fleschig, al “atarse a las Tierras”.

Si el aflujo de Rayos divinos hubiera proseguido, se habría producido mi curación y

eventualmente, quizás también la emasculación y la simultánea fecundación.
Como no se quería ni lo uno ni lo otro, falsa idea de poder librarse de la fuerza de atracción
de mis nervios mediante el “dejarme olvidado” se había encontrado mediante la
amarradura un recurso que impedía el flujo de Rayos puros.

Vida exterior fue sobremanera monótona.

 Permanecía sentado inmóvil prácticamente todo el día en la silla que estaba delante
de mi mesa
 Los enfermeros me hacían dar vuelta en contra de mi voluntad
 Se mantenían cerrados con llave casi todos los lugares para guardar algo que había en
mis dos habitaciones.
 No poseía material para escribir, todos mis objetos de uso me habían sido retirados.

Interpretación delirante sobre la abulia estuporosa: (p. 121)

La causa principal de mí falta de deseo
 no consistía en la carencia de objetos adecuados sino a que yo consideraba casi como
un deber religioso el mantener una pasividad absoluta.
 Idea que había sido suscitada por las Voces que hablan conmigo (121).
 Que los Rayos me incitasen a una inmovilidad absoluta “ni el más mínimo
movimiento”, es algo que tiene que ser puesto en relación con que Dios no sabía
comportarse con hombres vivientes, solo con cadáveres.
 De ahí la pretensión desmedida de que yo me comportase como un cadáver.

Interpretación de fenómenos elementales

Se producen milagrosamente algunos
 ruido cerca de mi
2 El Dios inferior (Arimán) y el Dios superior (Ormuz) independientemente de la unidad de la omnipotencia de
Dios, que en cierto sentido existe, tendrían que ser considerados como dos seres distintos, ya que cualquiera de
los dos, aún en las relaciones mutuas, tiene su propio egoísmo y su propio instinto de conservación y por
consiguiente se esfuerza alternativamente por imponerse.
23
  chasquido de las paredes
 crujido de las tablas del piso

(p.122) Se los designa como una “perturbación” sentida por mí como molesta, y luego se
falsifican en mi interior, haciendo entrar a mis nervios en las vibraciones correspondientes a
esas palabras.

Frase reiterada innumerables veces durante el día “¡Ojala cesaran estas malditas
perturbaciones! Pero en realidad sucede exactamente lo contrario, los ruidos sentidos por
los Rayos, tienen una fuerza aterradora porque suscitan los llamados “pensamientos de
escuchar con voz atención”

El origen de este modo tergiversado, fueron los fenómenos concomitantes permanentes de

una conexión nerviosa establecida (en sueños) en un hombre dormido. Quedando
establecida una conexión transitoria entre los Rayos divinos y los nervios de dicho hombre.
La conexión debía durar poco, por eso se llevó a cabo el milagro de producir pequeños
ruidos, mediante los cuales se desvió hacia otra parte la atención del hombre que dormía.
La situación que existía para conmigo, sin reflexionar que mis relaciones con los Rayos
divinos, la fuerza de atracción desmedidamente intensificada de mis nervios.

Lugar mesiánico en la ayuda a Dios en la lucha con las almas probadas para reestablecer el
orden cósmico

(p. 123) Concebí como un deber la inmovilidad que me reclamaban,

 para liberar a Dios de la opresión a la que había sido llevado por “almas probadas”.
 Era mi misión oponerme al despilfarro de los Rayo mientras de mí dependiera. (…) el
hacer descender a “las almas probadas”, atrayéndolas con el fin de que se deshicieran
por completo en mi cuerpo y consiguientemente la restauración del reinado absoluto
de Dios sería más fácil si yo mantenía mi cuerpo en permanente reposo.
 Sacrificio de abstenerme de cualquier movimiento corporal y de cualquier ocupación
que no fuera la conversación con las Voces.

A pesar de las pruebas de las “políticas de senihurgoneo” que la omnipotencia de Dios

seguía conmigo, me era imposible pensar en una auténtica mala voluntad de Dios respecto
de mí.

Cambio se situación fines del año 1894 principios de 1895 (p. 123)
A los incesantes esfuerzos por desprenderse de mi “dejarme olvidado” se opuso antes que
nada la santidad de mi intención que hubo de tener atractivo sobre todas las almas puras o
Rayos y la profunda seriedad en mi concepción en lo concerniente a las relaciones con Dios y
mi propia situación en la vida.

Simulación de sentimientos (p. 124)

24
Se comenzó entonces a falsificar también mis sentimientos mediante milagros, para
quedarse con la impresión de que yo era un hombre frívolo, entregado solo a los placeres
del momento. Análogo con el efecto de la morfina, poner en un estado de relativa euforia.

Al comienzo me resistí pero con el tiempo se me hizo cómodo dejar que se produjera su
efecto, porque observé que me sentía subjetivamente menos desdichado. Dejé de
preocuparme por el futuro, teniendo en cuenta que ni la santidad de mi intención ni mis
abnegados esfuerzos no habían logrado nada en cuanto a respaldar a Dios en la lucha con las
“almas probadas”.

Fines de 1894 y principios de 1895 Se exteriorizó en que volví a fumar cigarrillos. La finalidad
de los Rayos no fue alcanzada en lo más mínimo. La fuerza de atracción de mis nervios se
mantuvo sin debilitarse a pesar del cambio de sentimientos, yo dejé de sentirme
desdichado.

Diferencias entre la vida exterior y la vida interior:

Un hombre caído en apariencia de abulia estuporosa, pero vivía con la conciencia de tener
que resolver una de las tareas más difíciles que se han impuesto a un hombre y librar una
lucha por los más altos bienes de la humanidad.
La engañosa apariencia de que se trataba de lo contrario tuvo como consecuencias una
inmensidad de indignidades en el trato de mi persona.

Posteriormente prescindí de las protestas, porque sólo conducían a escenas de más violencia
carentes de sentido; callé y soporté.

Inicios del Capítulo XI no está en el programa como obligatorio

Desde el comienzo mismo de mi vinculación con Dios hasta el día de hoy mi cuerpo ha sido
incesantemente objeto de milagros divinos. El primer año de mi permanencia en Sonnestein
los milagros eran de naturaleza aterradora, que casi permanente creí que debía temer por
mi vida, mi salud o mi razón.
No existe casi un solo órgano o miembro de mi cuerpo que no haya sido transitoriamente
dañado por algún milagro.
(p. 127-129) Los milagros que más hacían pensar en concordancia con el orden cósmico, son
aquellos que parecían tener alguna relación con la emasculación que debía llevarse a cabo
en mi cuerpo:

 Retracción real del miembro viril

 Disolución completa de los pelos de la barba
 Reducción de la altura corporal
 Milagro del estrechamiento del torax el milagro más espantoso.

25
Capítulo XIII
La voluptuosidad del alma como factor de atracción.
Cuerpo signos de feminización.

Pasaje del Delirio de Persecución al Delirio de Grandeza religioso a partir del

viraje de las razones de la emasculación.
Lucha por restaurar el orden cósmico.
Descripción de la irrupción de goce en el cuerpo: el delirio como solución.

Noviembre de 1895 (Pág. 147)

En esa época aparecieron en mi cuerpo los signos de feminización que no pude sustraerme
por más tiempo al conocimiento del fin inmanente al que tendía toda la evolución.
Por la oposición siguiendo el impulso varonil, no se llevó a cabo la verdadera retracción de
los órganos masculinos.
De todos modos la voluptuosidad del alma se había hecho tan fuerte que yo mismo sentí la
impresión de un cuerpo femenino primeramente en las manos y en los brazos, en los
huesos, en el pecho, en las nalgas y en todas las otras partes del cuerpo.

Modificación completa de la orientación de mi voluntad. (p. 147)

Ahora se me hizo consciente sin ninguna duda que:
 El orden cósmico exigía la emasculación, de una manera imperiosa, con prescindencia
de si me agradaba o no, que debido a ello, por motivos racionales, no me restaba sino
resignarme al pensamiento de la transformación en mujer.
 Como consecuencia se podía pensar en una fecundación por los Rayos divinos con el
fin de crear nuevos hombres.
 Consideraba a todas las figuras humanas que veía como hechos a la ligera.
 Tomé plena conciencia como bandera: ejercitar la feminidad. En la medida en que lo
permite el respeto a quienes me rodean, y les están ocultas las razones
sobrenaturales.

Delirio como solución: (pág.148)

“Un hombre puesto ante la opción de convertirse en un hombre idiota con porte
masculino o una mujer de gran cultura no elegiría esto último.”
Debido al giro de los hechos, hasta el trato con mi mujer y con mis parientes han sido
limitados. (Para con mi mujer, puedo lamentarme de esta metamorfosis pero no puedo
modificarlo)

 Tengo que dejarme guiar por mi egoísmo y éste me prescribe el ejercicio de la

feminidad.
 Durante el día logro estados corporales soportables.
 En el sueño llega un alto grado la voluptuosidad.
 En la medida en que me comporto así, sirvo al mismo tiempo a los intereses bien
entendidos de los Rayos y (…) del propio Dios.

26
Leer nota 76 de la página 149 Relación con su mujer
Vuelco esencial en la situación del cielo
 La disolución en mi cuerpo de los Rayos provocada por la fuerza de atracción
significaba para los nervios el fin de su existencia independiente.
 Por eso Dios puso en juego todos los recursos para evitar el infortunio de extinguirse
en mi cuerpo
A fines de noviembre de 1895 cuando el flujo continuo de los nervios divinos a mi cuerpo
había durado ya más de un año, la voluptuosidad del alma existía con tal abundancia que
una parte de los Rayos encontró gusto por entrar en mi cuerpo.

Dios inferior (Arimán)

 Por ser el más próximo, participaba de la voluptuosidad del alma.
 Su conducta siguió siendo más amistosa n general para conmigo
 Las Voces no eran ya más la expresión auténtica de un sentimiento directo,
instantáneo, sino una mezcolanza de frases aprendidas de memoria.
 Estribillo: se hacía pronunciar en mi cabeza con una monótona reiteración cansadora a
veces carentes de razón
1. Contenido: especie de idiotez neutra, se repite David y Salomón
2. Forma: Las conecto mejor con el derecho natural de los hombres al no-pensar-
nada.
3. Se valió de giros que objetivamente tenían significación y que dejaban traslucir
una concepción totalmente acertada de las causas del conflicto, los medios para
solucionarlo, y la conformación previsible del futuro.

Giros correspondientes: (p. 152) a partir de los cuales me creí autorizado a suponer que
Dios no estaba tan enteramente desprovisto de la comprensión de las necesidades
resultantes del orden cósmico.
 Reestructuración de los agrupamientos partidarios como consecuencia del aumento
de la voluptuosidad del alma. Frase repetida: “Quiere decir que se han formado dos
partidos”
 Expresión de que toda política seguida por Dios contra de mí, tendiente a la
destrucción de mi intelecto, era equivocada:
1. Oraciones sin implicación personal: “Los conocimientos y las capacidades no se
pierden de ninguna manera”; “tiene que venir el sueño”
2. Pronunciamientos dirigidos a mí
3. Pronunciados a través de mi cabeza pero dirigidos a su colega el Dios superior:
“No olvide que usted está sometido a la concepción de las almas”, “No olvide
que toda representación es algo sin sentido” etc.
4. Especie de confesión de culpa (muy aislados): “Si yo no lo hubiera mantenido a
usted en medio de hombres hechos a la ligera”, “¡Ojala cesara el maldito
jugueteo con los hombres!”.
5. Asumía la responsabilidad: “Nos falta el sentimiento”

El objetivo de todo proceso lo proclamó durante el giro –carente de complemento

gramatical- como sucede muchas veces en el lenguaje de las almas:

27
“Esperemos que la voluptuosidad alcance un grado”, es decir, un grado tal que los Rayos
divinos pierdan el interés en retirarse y de esa manera se dé por si misma una solución
acorde con el orden cósmico.

Dios superior (Ormuz)

 Se mantenía a una distancia mucho mayor.
 Hasta el cambio de noviembre de 1895, se había mantenido con una actitud más
correcta, más acorde con el orden cósmico, por lo tanto más propicia para conmigo.
 A partir de ahí, el “alma probada” de Fleschig entró en una especie de complicidad con
Ormuz.
 Volvió contra mí sus dardos, conducta mucha más enemistosa.

(p. 154) Dios la esencia bajo sus dos figuras parece inclinarse a la idea de que el lenguaje de
los nervios, tiene que ser considerado como el verdadero lenguaje del hombre, por lo cual
aparentemente uno no puede distinguir, en particular, si está percibiendo las experiencias
intelectuales de un hombre que está soñando o que está empleando con plena conciencia su
capacidad de pensar. En mi caso en el cual Dios contrariamente al orden cósmico, entro
mediante Rayos en un trato continuo e imposible de interrumpir con un solo hombre.

Fenómeno que se repite: Incapacidad de Dios para aprender de la experiencia.

A cada pausa de mi actividad del pensamiento (pensar sin pensamiento de nada), el

inmediato intento en el primer aspecto (instante) de retirarse y la suposición de que yo he
caído en la idiotez, que como lo común se expresara mediante la tonta frase. “Ahora ese ha
de (pensar o decir), yo reconoceré que soy estúpido.” Después de lo cual introducen como
un organillero “¿Por qué no lo dice usted (en voz alta)?” o “¿Pero cuánto tiempo?” hasta que
yo entro otra vez en una posición no debilitada de mis facultades intelectuales.

(p. 155 nota 80) Mis memorias se conviertan algún día en una fuente importante para la
construcción de un nuevo sistema religioso, (…) y permitirán conocer de qué manera me fui
acercando más y más a través de luchas interiores a la acertada comprensión de las cosas
sobrenaturales.

Frente a los hombres de mentalidad religiosa, que consideren inconcebible que Dios haya
querido presentarse como un ser tan minúsculo, que resultase superado en el aspecto
intelectual y moral por un hombre solo, tengo que recalcar que:

 Mi superioridad tiene que ser entendida de manera relativa. Sólo en la medida en que
se trata de la situación contraria al orden cósmico, que surgió la conexión nerviosa
permanente, que luego se transformó en indisoluble con un solo hombre.
 El hombre conoce bien su propia naturaleza
 Dios no conoce a los hombres vivientes y no necesita conocerlos

Transcurridos 5 años (1900) los milagros del Dios superior comenzaron a revestir el carácter
inocuo que hasta entonces era predominantemente propio del Dios inferior.

28
Capítulo XIV

Mi vida exterior en la época siguiente al cambio repentino, no transcurría ya de una manera

tan uniforme como antes, durante el período de inmovilidad, comencé a dedicar gran parte
de mi tiempo a tocar el piano y jugar al ajedrez.
Posteriormente desde el año 1897, comencé a llevar un diario ordenado, en el que anotaba
todas mis experiencias.
De mayo de 1896 a diciembre de 1898 las noches la pasaba en una celda para dementes. Las
razones de esta medida siguen siendo aún hoy incomprensibles para mí.

29
Capítulo XVI
Compulsión a pensar: la sin interrupción mantenida
Trastornos del lenguaje

(p. 177) Compulsión a pensar tiene como contenido una coacción a pensar incesantemente,
mediante la cual el derecho natural del hombre al descanso mental, al reposo transitorio de
la actividad de pensar, por vía de no pensar nada resulta menoscabado.

 Mis Nervios, por acción de los Rayos, entran en vibraciones que corresponden a ciertas
palabras humanas, cuya elección, pues no depende de mi voluntad, sino de una
influencia externa ejercida sobre mí.

Sistema de no hablar con frases completas (p. 177)

 Desde el comienzo imperó el sistema de no hablar con frases completas: las vibraciones
en que se hacía entrar mis nervios y las palabras producidas (…) contenían fragmentos
de pensamientos y se les proponía como tarea a mis nervios el completarlos para
formar algún sentido razonable. Intrínseco a la naturaleza de los nervios: completar las
frases interrumpidas, las palabras inconexas.

 Hace años para introducir oraciones de relativo se pronuncian dentro de mis nervios:
1. conjunciones aisladas, sin ninguna conexión, sin sentido: “¿y por qué solo?”; “por la
razón de que yo”; “sea pues”; “respecto de él”; “¡Oh si!”
2. otros fragmentos de locuciones adverbiales antes pronunciados de manera
completa, ahora se omitía y dejaba a cargo de mis nervios completarlas:

Ejemplos de giros cortados y completados: (p. 178)

1. “Ahora yo” → “Ahora yo reconoceré que soy idiota”
2. “Esto es, usted tendrá que” → “Esto es, usted tendrá que ser representado
como ateo, como entregado a vicios voluptuosos, etc.”
3. “Yo me” → “Yo me dedicare a pensarlo”
4. “Pero ahora tiene que” → “Pero ahora tiene que estar bien cocido el asado de
cerdo”

La razón de no hablar con frases completas es la misma que aparece en cada punto de la
conducta de Dios para conmigo:
 Se pretende con ello escapar a la necesidad de deshacerse en mi cuerpo por obra de la
fuerza de atracción.

El efecto de no hablar con frases completas

 Detener en cierta medida a las almas a mitad de camino y capacitarlas para retirarse
antes de haber contribuido al aumento de la voluptuosidad del alma en mi cuerpo;
aunque no se logra impedir con ello la atracción de manera completa.

30
La compulsión a pensar me impuso unos esfuerzos espirituales difíciles de imaginar. 3
Durante los primeros años mis nervios sintieron efectivamente como una coacción
irresistible a encontrar una continuación, satisfactoria para el espíritu humano, de cada una
de las frases interrumpidas.

(p. 180) Las preguntas formuladas o las partículas interrogativas que fundamentan la
coacción a ejercitar la función de pensar son pronunciadas dentro de mis nervios, cuando los
Rayos los hacen entrar en las vibraciones correspondientes, de manera tal que no puede
sustraerse de ninguna manera a la estimulación que los compele a pensar.

El proceso que yo siento de manera directa es:

 Las Voces que hablan se introducen en mi cabeza como voces interiores, como largas
hebras, y allí por medio del virus de cadáveres del que se descargan, generan una
sensación dolorosa de tensión.
 Lo opuesto de estas Voces interiores lo constituyen las Voces exteriores, que yo
escucho especialmente cuando son pronunciadas por los pájaros, proviniendo de la
garganta misma de los pájaros.

Mis nervios no pueden sustraerse en ninguno de ambos casos a la sensación sonora de las
palabras pronunciadas, y de esa manera se introduce por sí misma la estimulación de mis
nervios, la cual en la medida en que se trata de preguntas o pensamientos incompletos, me
compele a seguir pensando.

Estrategia del sujeto frente a la irrupción de goce

En el transcurso de los años he logrado cada vez más acostumbrar a mis nervios a que
transformen, por lo menos parcialmente, las palabras y giros pronunciados, en formas de
pensar sin pensamiento de nada:
 Mediante la simple repetición con la mayor lentitud posible y, que por ende, ignoren
el estímulo que las coaccionarían a seguir pensando

Ejemplo: fin de p.180

Al querer coaccionar mediante las palabras “¡Ojala que mi!” a desarrollar cualquier
pensamiento de temor, que se me quiere atribuir mediante la falsificación, y al conocer
la continuación que “se espera” “¡Ojala que mi voluptuosidad no sea perturbada!”, no
me siento motivado a formular de manera completa esa idiotez, (…) me conformo,
después de haber acostumbrado a mis nervios a reprimir la estimulación
correspondiente, a repetir durante el mayor tiempo posible las palabras ¡Ojala que
mi!”, sin ninguna clase de añadido.

(p. 181) Los ataques a la libertad del pensar humano, mejor dicho, del no pensar, que
constituyen la esencia de la compulsión a pensar, se agudizaron sustancialmente en el curso
de los años por el hecho de que la elocución de las Voces se cumple con un tempo cada vez

3 La compulsión a pensar es una desmedida lesión a los derechos naturales del hombre. Defender mi derecho a
domicilio de mi cabeza contra intrusos extraños, pero esto no es posible frente e los Rayos, porque no estoy en
condiciones de impedir su influencia, basada en el poder milagroso de Dios sobre mis nervios
31
más lento. Esto guarda relación con el incremento de la voluptuosidad del alma en mi
cuerpo. Una frase de dos palabras podían requerir entre 30 y 60 segundos para ser emitidas
completamente. Esto en cualquier hombre tendría que generan una impaciencia nerviosa
que lo haría sencillamente salirse de sus casillas.

(p. 182) Entre los distintos medios defensivos (contra el ataque) figuran antes que nada
 tocar el piano y leer libros o periódicos, con lo cual hasta las Voces que durante más
tiempo se han extendido terminan por fracasar,
 cuando esto no es factible, a la noche por ejemplo, he hallado un recurso provechoso
en la memorización de poemas.
 (p.183) Frente al ataque del Dios inferior, entra en escena el milagro ululatorio4 (…).
Me veo obligado a cambiar de sistema, precisamente porque desde fuera se
introducen (por la omnipotencia de Dios) nuevos sistemas para retardar la atracción
y para impedir la reunión de todos los Rayos, necesaria para dormir o para la plena
voluptuosidad del alma: me resulta muy útil contar sucesivamente hasta cualquier
número elevado.
 Como último recurso queda el insultar en voz alta, pero espero que se hará cada vez
menos necesario.
 Todos estos fenómenos descritos están sujetos a variaciones según sea
 El grado de voluptuosidad del alma existente y
 La magnitud del alejamiento al que Dios se ha retirado

Observaciones sobre la pregunta: “¿Por qué no c… a usted?” debido a su significado

característico. (p. 184)
 Como sucede con todo lo restante a mi cuerpo, la necesidad de evacuar es provocada
mediante un milagro.
 Milagro del dios superior, que se repite varias docenas de veces al día
 Ligado a la idea de que “el c…” es cierta medida es lo último con lo que se logra el
objetivo de la destrucción del intelecto y la posibilidad de una retirada definitiva de
los Rayos.
 Proceso del ataque: Casi todas las veces que se me provoca milagrosamente la
necesidad de evacuar se envía al retrete a alguna persona de mi ambiente para
impedirlo. Viene a continuación la pregunta “¿Por qué no c… a usted?”, con la
famosa respuesta: “Quizás porque soy idiota”.
 Se sostiene en un absurdo de que Dios –en su ceguera producida por el
desconocimiento de la naturaleza humana- supone que podría existir un hombre que
no pueda por idiotez, c… .
 Cuando por necesidad evacuo realmente, esto va ligado siempre con un desarrollo
sumamente enérgico de la voluptuosidad del alma
 Se intenta revertir milagrosamente la salida de las heces y la orina debido a que en
esos actos se reúnen todos los Rayos.

4 Milagro ululatorio: mis músculos que sirven para los procesos respiratorios son puestos en movimiento por el
Dios inferior (Arimán), de manera tal que me veo obligado a emitir aullidos, (…) a veces el aullar se produce en
una repetición tan rápida y frecuente que surge un estado casi intolerable para mí, y especialmente de noche me
resulta imposible continuar acostado en mi cama.
32
Capítulo XXI
Bienaventuranza y voluptuosidad del alma: sus relaciones recíprocas.
Consecuencias de esta relación para la situación personal.
Descripción de las razones científicas por las cuales no se debe considerar
incapaz.
Relaciones entre Dios y Schreber.

(p.221) En mi constitución corporal existen unas abundancias de probanzas, en cuanto a los

rasgos distintivos de la feminidad (…), según supongo un examen de mi cuerpo en cuanto a
los rasgos distintivos de la feminidad tendría que producir aún ahora un efecto persuasivo
sobre otras personas. Tema desarrollado en los informes presentados a la dirección del
Hospital.

Alegato de nulidad contra la declaración de incapacidad del Real Tribunal de Primera

Instancia de Dresde con fecha 13 de marzo del 1900.

Es de mi interés comunicar mi propia manera de pensar con respecto a la naturaleza de mi

enfermedad, para que las observaciones médicas puedan ser dirigidas a ciertos puntos
especiales señalados por mí.

Presentación del informe del 24 de marzo de 1900

(p. 222) “El propósito de convencer a otros hombres, por vía de una exposición racional, de
la verdad de mis supuestos `delirios´ e `ilusiones sensoriales´ me es ajeno. (…) El que una
modificación ulterior de mi constitución corporal, situada fuera del alcance de cualquier
experiencia humana, pueda traer por sí misma la confirmación, es algo que he dejado en
manos del futuro. Quiero aclarar: yo estaría dispuesto a que mi cuerpo fuera sometido a un
examen médico para verificar si es exacta o no mi afirmación de que todo mi cuerpo, desde
los pies a la cabeza, está penetrado por nervios de voluptuosidad, cosa que solo sucede en
los cuerpos femeninos adultos. (…).”

Si tal examen diera por resultado el acierto de mi afirmación y la ciencia médica se viera
obligada a reconocer que carece de una explicación humana natural para semejante
fenómeno en un cuerpo humano, entonces
 Mi `delirio´ de que mi cuerpo está sometido en una amplia medida a los milagros
divinos, tendría que aparecer a sectores más amplios de personas.

Informe del 26 de marzo de 1900: agregado a la presentación del 24-3-00. Un ruego: a la

difusión nervios de concupiscencia en mi cuerpo.

Sería de gran interés tomar conocimiento de:

1. Si la neurología científica admite la existencia de nervios (…) cuya función específica
consista en ser portadores de la sensación de voluptuosidad

33
 2. Si es acertado lo que afirmo que tales nervios de la voluptuosidad se encuentran en
la mujer en todo el cuerpo, y que en el hombre sólo en los órganos sexuales y sus
cercanías.

Informe del 30 de marzo de 1900 (p.223)

Vuelvo a la pregunta planteada, porque supongo que las observaciones que se realicen
sobre mi cuerpo podrían llevar tal vez a un enriquecimiento de la ciencia en este domino.
Si he entendido correctamente al señor consejero privado doctor Weber, la neurología
científica:
 no reconoce propiamente la existencia de nervios específicos que sean portadores de
la sensación de voluptuosidad
 se opone a la concepción de que tales nervios puedan sentirse mediante la palpación
externa.
 Reconoce que la sensación de voluptuosidad abarca en la mujer todo el cuerpo

Para mí: el delirio lo concierne (p.224)

 Esa voluptuosidad en la mujer se debe a que existen algunos órganos que recubren
todo el cuerpo
 Para mí es subjetivamente cierto que mi cuerpo muestra tales órganos que sólo
acontece en el cuerpo femenino
 Cuando ejerzo alguna presión en mi cuerpo, siento bajo la superficie de la piel la
estructura de una consistencia semejante a filamentos, en especial en la zona de los
pechos.
 Cuando ejerzo esta presión y pienso en algo femenino logro suscitar las sensaciones
voluptuosas correspondientes a una mujer.
 Las características femeninas que aparecen en mi cuerpo se dan con una cierta
periodicidad que depende de la necesidad de acercamiento o retiro de los nervios
divinos, ya que todo lo femenino actúa atractivamente sobre los nervios divinos
 Esta exposición persigue un interés científico serio, y que tienen que ver con cosas
sobrenaturales, y he dado expresión a algo de lo cual yo, como varón, tendría que
avergonzarme.

Consideraciones añadidas a los informes: Sistematización delirante (p. 225)

 La repleción de mi cuerpo mediante estos nervios de voluptuosidad como
consecuencia del incesante afluir de Rayos o nervios divinos, dura aún hoy después
de 6 años sin ninguna interrupción.
 Su aparición está sujeta a una periodicidad reiterada regularmente, según que Dios
se haya retirado a una gran distancia o que, al faltar los pensamientos que los rayos
tienen que buscar en mi, necesite acercarse de nuevo.
 Estoy en condiciones de presentarme una prueba remitiéndome a la toma de un
examen ocular. (p.226)
 El cultivo de las sensaciones femeninas posibilitadas por la existencia de los nervios
de voluptuosidad lo considero como mi derecho y en cierto sentido mi obligación.
(Cultivo de la voluptuosidad: representarme a mí mismo como hombre y mujer en
una sola persona, realizando el coito conmigo mismo, dedicándome a cualquier

34
 actividades tendientes a la excitación sexual, en la cual está excluido todo
pensamiento de onanista).
 He sido criado con máximas moral muy estrictas en especial en el aspecto sexual, por
lo tanto si fuera aún posible para satisfacer mi orgullo viril ello me sería
incomparablemente preferible, así como tampoco en el trato con otros hombres
dejaré traslucir nunca una avidez sexual. (p.227)
 No bien estoy a solas con Dios es para mí una necesidad actuar con todos los medios
imaginables (…) para que los Rayos divinos reciban de mí permanentemente la
impresión de una mujer que se abandona a las sensaciones voluptuosas.
 (p. 227) La voluptuosidad puede considerarse como un fragmento de la
bienaventuranza que se concede anticipadamente a los hombres y a ciertas criaturas
vivientes.
 Límites morales de la voluptuosidad: A las almas les ha sido concedido el goce
voluptuoso o la bienaventuranza de manera permanente y en cierta medida como fin
en sí mismo; al hombre y a ciertas criaturas vivientes sólo como medio de la
conservación de la especie.
 Para mí, tales límites de la voluptuosidad ya no existen, se han transformado
precisamente en lo opuesto.
 Esta conducta se ha vuelto necesaria debido a la relación contraria al orden del
mundo en la que Dios se ha colocado respecto de mí.
 Dios está ahora ligado indisolublemente a mi persona por la fuerza de atracción de
mis nervios, que hace mucho tiempo se ha vuelto invencible.
 (p. 228) Dios exige un gozo permanente de acuerdo con las condiciones acordes con
el orden cósmico que son necesarias para la existencia de las almas: mi tarea es
proporcionárselo.
 Si al hacerlo me redunda algo de goce sensible, lo acepto como una pequeña
compensación por el exceso de sufrimiento y las privaciones que hace años me han
sido impuestos.
 No violo ningún deber moral simplemente hago lo que la razón ordena en las
circunstancias anormales que se han dado.
 Tanto la voluptuosidad como la actividad incesante del pensamiento como el que me
exigen los Rayos por medio de la compulsión a pensar son inconciliables con la
naturaleza humana.
 Solución: El arte de vivir en las condiciones demenciales consiste en encontrar algún
camino intermedio adecuado por el cual ambas partes, Dios y el hombre, avancen de
la manera más tolerable: que el ingreso de los rayos divinos se cumpla en lo posible
con participación en la concupiscencia del alma existente en mi cuerpo y de esa
manera les resulte aceptable.
 Dios nunca llegaría a una acción de retirada sino que la atracción se produciría sin
ninguna resistencia y con un permanente equilibrio, si me fuera posible hacer
siempre el papel de una mujer que yace conmigo mismo en una abrazo sexual; dejar
que mi vista reposar siempre en seres femeninos.
 (p. 230) En la relación entre Dios y yo, la voluptuosidad ha llegado a hacerse
“temerosa de Dios”, debe ser considerada el medio por el cual el conflicto de

35
 intereses (en contra del orden cósmico) puede encontrar cuánto antes una solución
satisfactoria.
 Tan pronto como dejo que se produzcan pausas de mi pensar, sin asumir el cultivo de
la voluptuosidad, se produce cada vez, las consecuencias desagradables descritas:
estados ululatorios y algún dolor corporal en mi persona.

36
Dictamen pericial del cuerpo médico forense Dr. Weber
9 de diciembre de 1899, Sonnenstein
Descripción del Delirio de grandeza mesiánico.

(p. 307) Inicio de la enfermedad 21 de noviembre 1893 Leipzig

 Exteriorizó muchas ideas hipocondríacas “rebalndecimiento cerebral”

 Ideas persecutorias basadas en ilusiones sensoriales
 Hiperestesia: sensibilidad dolorosa de los estímulos táctiles.
 Sensibilidad a la luz y a los ruidos.

Después comenzaron las ilusiones visuales y auditivas y se adueñaron junto con

perturbaciones en la sensibilidad general:
 Muerto ya en putrefacción
 En su cuerpo se llevaban a cabo manipulaciones con una finalidad sagrada
 Permanecía horas sentado rígido e inmóvil (estupor alucinatorio: suspensión de
toda actividad psicomotora, inmovilidad completa, expresión fija, silencio total)
 Estaba tan atormentado que deseaba que le llegase la muerte. (p. 308)

Las ideas delirantes tomaron el carácter místico, religioso, trataba directamente con Dios.
 Mantenía una actitud rígida, rechazante, negativista pero estaba muy lejos de la
indiferencia. Todo el estado del paciente era de tensión, excitación determinado por
un malestar interior.
 Se negaba a ingerir alimentos
 Se negaba a leer, cada palabra que leyese se iba a pregonar al mundo.
 Se quejaba de “pérdida de rayos”; “el médico había despedido rayos por
negligencia”.

(p. 309) Noviembre de 1984 se afloja la rígida actitud. Apareció sin disfraz la elaboración
delirante fantástica de las alucinaciones que permanentemente lo agobiaban:

 Perjudicado por ciertas personas Fleschig.

 El mundo habría sido modificado por ellas
 La omnipotencia de Dios habría sido destruida.
 Que él había sido alcanzado por sus maldiciones: que le sacaban los pensamientos
del cuerpo
 El mundo había perecido: todo era en apariencia.
 Que su cuerpo había sido transformado por completo: él mismo y las personas que lo
acompañaban eran sombras insustanciales.
Actitud dual
1 Las reacciones contra las alucinaciones se hicieron cada vez más ruidosas e intensas:
a. Permanecía inmóvil en el jardín mirando al sol: Lanzandole aullidos, insultos
b. Repetía las frases innumerables veces. `pequeño Fleschig´
c. Gritaba desde su ventana.
37
 2 En cambio, ahora era mucho más cortes y accesible con médicos y otras personas.
Lograba dominarse por completo.

(p. 310) Junio de 1896 Como los somníferos no lograban calmarlo de noche, y los gritos eran
muy intensos, debieron trasladarlo a un cuarto de confinameinto durante sucesivos meses. (
2 años y medio)
Desarrollo de un delirio singular:
 Se lo encontraba semidesnudo en su cuarto
 Afirmaba que tenía senos femeninos
 Gustaba de mirar figuras de mujeres desnudas.
 Se hizo afeitar el bigote.

(p.311) Primavera de 1897 cambio en el paciente, cuando entró en una activa

correspondencia con su esposa y otros parientes. Cartas escritas con corrección y fluidez, no
dejando escapar nada de lo morboso.

Descripción del cuadro clínico

Se fue perfilando un pasaje a partir de lo que inicialmente fue una psicosis aguda, que se
puede llamar delirio alucinatorio, que comprometía todo el acontecer psíquico, al cuadro
clínico paranoico. (p. 311-312 descripción de la paranoia)

(p. 312) En la actualidad no parece ni confuso, ni psíquicamente disminuido, ni afectado en

su inteligencia, su memoria es excelente, dispone de un caudal de conocimientos que puede
expresarlos de manera ordenado
Pese a todo el paciente está colmado de representaciones de orden morboso, que se han
articulado a un sistema integrado, están más o menos fijadas, y no parecen susceptibles de
ser modificadas mediante la percepción y la crítica de las circunstancias objetivas.

(p. 312) El sistema delirante del paciente culmina en su

 Creencia de estar llamado a salvar el mundo y devolver a la humanidad la
bienaventuranza perdida.
 A esta tarea ha llegado por inspiración divina directa, de manera semejante a lo que
se enseña respecto de los profetas.
 Los nervios muy excitados como han estado los suyos, tienen la propiedad de actuar
sobre Dios atrayéndolo
 Lo esencial de su misión salvífica consistiría en primer término en transformarse en
mujer. No se trata que él quiera sino que más bien de un “se debe”, fundado en el
orden cósmico, al cual de ningún modo podría oponerse, por más que para él sería
mucho más preferible seguir haciendo su honrosa vida masculina pero la única
manera a su alcance de reconquistar el Más Allá para la humanidad es su
transformación en mujer, lo que quizás sólo se lleve a cabo en el transcurso de
muchos años o centurias, por medio de milagros divinos.
 Él es el objeto exclusivo de milagros divinos, y por consiguiente el hombre más
notable que ha vivido en la Tierra. (p. 313)

38
  Experimenta en su cuerpo esos milagros y le son confirmados por las voces que
hablan en él.
 Ha experimentado perturbaciones en los órganos de su cuerpo.
 Todos esos fenómenos amenazadores han desaparecido hace mucho, y en lugar de
ello ha ocupado el primer plano “su feminidad” respecto de la cual está en juego un
proceso evolutivo, que probablemente requiere decenas de años para consumarse.
 Dice que en su cuerpo han entrado ya masivamente “nervios femeninos”, de los
cuales, por fecundación directa de Dios, nacerán nuevos hombres. Sólo entonces
podrá él morir de muerte natural y habrá reconquistado como todos los hombres
humanos, la bienaventuranza.

En su conducta se expresa permanentemente la singular dirección patológica de sus ideas,

con una intensidad no modificada, y se hacen visibles ciertos impulsos motores morbosos,
en conductas automáticas, sustraídas a su voluntad.

Modificación en su actitud en un solo aspecto: reclama con energía la revocación de su

incapacidad,
 desea mayor libertad de movimiento
 un intercambio más intenso con el mundo exterior
 aguarda el regreso definitivo a su hogar.

Diagnóstico: Paranoia
Respecto de privado del uso de la razón, es una decisión judicial.

El impedimento existió en gran medida y sigue haciéndose sentir en las ilusiones sensoriales,
representaciones delirantes e impulsos obsesivos que dominan al enfermo.

Dictamen pericial del consejero privado Dr. Weber

Sonnestien 5 de abril de 1902

Sostiene el diagnóstico de Paranoia, y sostiene la singularidad del caso.

(p.371) La fase más aguda de la psicosis con su alteración afectiva intensa, hace mucho que
se transformó en crónica.
El enfermo se ha resignado a que ese sistema lleve en cierta medida una existencia
independiente de su vida representativa, aunque el sistema expresa una parte muy
significativa de su vida, se encuentra en una interacción sólo relativamente escasa con los
restantes ciclos de representación, en especial con los que versan en la vida cotidiana y no
las afecta de manera notable mediante la excitación de impulsos volitivos correspondientes.

(p. 373) A partir de tener mayor libertad nunca llevó a cabo una acción irracional o
incorrecta.
Bibliografía:

39
Schreber D.P.
1979 Memorias de un enfermo nervioso. Buenos Aires. Ediciones Carlos Lohlé.

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