La subjetivación de la falta entre Lacan y Hegel

HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol.5 N 1, ISSN 0718-8382, primavera 2014, pp. 7-32.
www.cenaltes.cl
La subjetivacin de la falta: entre Lacan y Hegel.

The subjetivacion of the lack: between Lacan and Hegel
Lorena Souyris Oportot

lorena504@msn.com
Recibido: 30/09/2013. Aceptado: 01/11/2013.

Resumen: El presente artculo desarrolla una Abstract: The present article develops a reflection
reflexin en torno a la figura de la subjetivacin y el concerning the figure of the subjectivation and the
estatuto de la falta en relacin al pensamiento de statute of the lack in relation to Jacques Lacan y
Jacques Lacan y Hegel. Abordara el anlisis desde Hegel's thought . The analysis will be addressed
un enfoque filosfico en conjunto con una from a philosophical approach as and with a
perspectiva psicoanaltica, para mostrar la psychoanalytic perspective, to show the need to
necesidad de entender la subjetividad, no ya como understand the subjectivity, not already as a "work"
un trabajo de duelo, sino que ligado a la prdida y of duel, but ligature to the loss and the split. The
la escisin en tanto momento dialctico. La idea es idea is that the above mentioned significances
que dichas significaciones posibiliten deconstruir y make possible deconstruir and to rethink the duel
re-pensar el duelo en falta, que estructura al sujeto in lack, that he structures to the subject in an
en una experiencia que es de suyo escripturaire experience "escripturaire" (escriptural) and, for the
(escriptural) y, por lo mismo, de desposesin o same thing, of dispossession. So that the figure of
negacin. De suerte que la figura de la the subjetivacin "in" lack will allow to grant an
subjetivacin en falta permitir otorgar un lugar important place to the non-place while I spread
importante al no-lugar en tanto espacio donde se where the unthinkable thing and the "Autre"
inscribe lo impensado y el Autre [Lo Otro]. Una vez registers. Once exposed this, the reflection will
expuesto esto, la reflexin se centrar en la focus on the tragic exigences behind experience
exigencia trgica que subyace a la experiencia escripturaire expressed in the image of Antigone.
escripturaire expresada en la imagen de Antgona.
Palabras clave: subjetivacin, falta, duelo, Keywords: subjectivation, lack, duel,

desposesin, Lo Otro, escripturaire. dispossession, Lo Otro, escripturaire.
El presente artculo forma parte de la investigacin doctoral que la autora ha realizado en la

Universidad Paris VIII Vincennes-Saint Denis en cotutela con la Universidad Complutense de
Madrid, financiada por CONICYT.
Chilena. Profesora de Filosofa y Licenciada en Educacin por la Universidad Catlica Silva

Henrquez. Magister en estudios avanzados de Genero y Cultura, mencin Filosofa y
Humanidades por la Universidad de Chile. Doctora(c) en Filosofa por la Universidad Paris
VIII Vincennes-Saint Denis en cotutela con la Universidad Complutense de Madrid.
Nota del editor: El manuscrito original consigna todas las citas en francs, idioma en que se
ha realizado la investigacin. La autora del artculo ha realizado las traducciones al castellano
para esta edicin. Por lo cual, se conservan las citas en francs y se aade su traduccin al
castellano; con la excepcin de una cita de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, que se
recoge de la traduccin en castellano realizada por Valls Plana para Alianza.
SOUYRIS, Lorena. La subjetivacin de la falta: entre Lacan y Hegel . HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol.5
N 1, ISSN 0718-8382, Primavera 2014, pp. 7-32
1.- La subjetivacin de la falta.

La problemtica de la subjetivacin y la falta se ha vuelto primordial para
comprender la relacin entre Psicoanlisis y Filosofa; ya que en cierta medida la
reflexin -a partir de esta articulacin- estara atravesada por el deseo y la
muerte. Lo que supone, de hecho, una cavilacin en torno al orden que
estructura la subjetivacin misma, a saber, el goce como prdida y la subversin
de la escisin.
La prdida y la subversin han sido una de las epifanas del pensamiento
lacaniano y encuentran su equivalente, a mi juicio, en el pensamiento de Hegel
cuando ste ltimo habla, en la formacin de la subjetividad, de la unidad
negativa que cuando subvierte el movimiento produce su prdida. Por su parte,
este ltimo trmino prdida es largamente invertido y compartido por Lacan y
Hegel. Para el primero respecto al significante y para el segundo respecto a las
determinaciones de la reflexin. En ambos casos prdida es utilizado para
describir el movimiento estructural que va del sujeto del inconsciente hacia la
destruccin como dominio de la subversin, del saber de la experiencia de la
subjetividad hacia el no-saber de la experiencia escripturaire1 del goce.
En el Sminaire XVI Dun Autre lautre, Jacques Lacan asocia, a propsito de

una anlisis que desarrolla en el capitulo llamado lvnement Freud, los
mecanismos de diferencia y repeticin a la estructura lgica de la actividad del
inconsciente para dar cuenta, as, que la funcin significante es una diferencia
absoluta y es a partir de esta funcin que los otros significantes se sostienen en
su diferencia. Esta experiencia que hace posible, aun, la articulacin repetitiva es
1
La nocin de escripturaire viene de cripta y permite comprender la idea de tachadura. Esta
nocin fue acuada por Jacques Derrida, quien interpreta el inconsciente freudiano en
trminos de traza. Si el inconsciente tiene forma de cripta, entonces Derrida apuntara que existe
una escritura que va ligada ms a una suerte de filosofa de la traza o escritura sin consciencia.
Por su parte, Rogozinski, en su libro titulado: Faire part, cryptes de Derrida, sealara que en
tanto la muerte como posibilidad anticipada de lo imposible, es la propia muerte, -en sentido
heideggeriano-; entonces, la hiptesis de hacer parte de la muerte del otro, implicara la
muerte subjetiva inscrita como Yo. Pues comienza un tiempo de duelo donde surge un gesto
narcisista provocado por la angustia de muerte del otro y la posibilidad de la llegada de la
muerte propia. Si existe un duelo de s, imposible de disociar con la muerte del otro, entonces la
propia posibilidad, la ms interna, de aquello imposible vendra siempre del otro. De esta
manera, la idea de Rogozinski en relacin al ttulo del libro: faire part anuncia el hecho que hay
una part que nos convoca e involucra como una distancia, pero al mismo tiempo como una
proximidad con respecto a la muerte del otro y que se vera reflejada en hacer el duelo del
duelo mismo en su singularidad radical. Es este duelo singularmente radical que nombra la traza
y que se resiste a su borradura lo que enuncia la idea de cripta. Una traza inefable no sera una
traza y es la posibilidad de su borradura que da su facultad a la escritura. Une trace ineffaable
ne serait pas une trace, et cest la possibilit de son effacement qui donne sa chance lcriture.
ROGOZINSKI, Jacob. Faire part, cryptes de Derrida. Lignes, Paris, 2005 p. 11. Ahora bien, y es esto lo
que me interesa destacar, la figura de una traza singular que funciona a modo de cripta, no
quiere decir que sea algo fijo, sino que se repite, se altera, es decir, tiene plasticidad. Esto
promueve el juego ilimitado de su sustitucin y su desplazamiento, pero a condicin de hacer
una experiencia donde el juego de la borradura de la traza al mismo tiempo que desaparece,
permanece; aunque dicho juego transgrede el lmite de lo deconstruible, por decirlo en trminos
derridianos.
8
N 1, ISSN 0718-8382, Primavera 2014, pp. 7-32.
lo que permite instituir la lgica del desplazamiento y la sustitucin y que, en

Freud, dicha sustitucin constituye el efecto de sentido expresado
fundamentalmente en los sueos.
Invocar la diferencia y evocar la repeticin parecen dos rdenes extraas la una a

la otra, sin embargo, ambas constituyen la experiencia escripturaire que se
desmarca radicalmente de todo lo que se entiende por experiencia del
conocimiento y del sentido. Es decir, apunta a la prueba particular vivida por un
sujeto que no garantiza un dominio racional de su saber.
Ahora bien, la proporcin lgica que rene la cadena significante, mediante su

diferencia en la repeticin, demuestra que dos trminos que se preceden
constituyen un tercero -.De la misma manera como ya lo haba expresado Hegel
en la actividad de la reflexin2 y su movimiento negativo en la formula de la
identidad de la identidad y la no-identidad a saber la diferencia, lo anterior,
engendra algo que no es del orden racional sino el lugar del Autre, [Otro] cuyo
campo es la verdad de aquello que no se sabe, puesto que habita en un lugar que
no es dicho3 y, por esto mismo, es impensado4
2
A este respecto ver, HEGEL, G.W.F. Science de la Logique, premier tome la logique objective,
deuxime livre: La doctrine de lEssence. Traduction, prsentation, notes par Gwendoline Jarczyk
et Pierre-Jean Labarrire. Kim Editions, Paris, 2010, pp. 16/17/18/19/20/21/22/23/24/25/26.
[249], [250], [251], [252], [253], [254], [255], [256].
3
Escribir ahora en el lugar de a la palabra saber. Nosotros no sabemos aun lo que es, ya que
es sobre eso donde nosotros interrogamos. Si 1 es el campo del Otro, el campo de la verdad en
tanto que ella no se sabe [] hay un saber que dice hay alguna parte de la verdad que no se
sabe, es la que se articula al nivel del inconsciente. Es ah donde debemos encontrar la verdad
sobre el saber.
[]crivez maintenant la place de a le mot savoir . Nous ne savons pas encore ce que cest,
puisque cest l-dessus que nous interrogeons. Si 1 est le champ de lAutre, le champ de la vrit
en tant quelle ne se sait pas [] il y a un savoir qui dit il y a quelque part une vrit qui ne se sait
pas, cest celle qui sarticule au niveau de linconscient. Cest l que nous devons trouver la vrit
sur le savoir LACAN, Jacques. Le Sminaire livre XVI :Dun Atre lautre. Du Seuil, 2006, Paris, p.
199.
4
Este concepto hace alusin al inconsciente tal y como lo habra desarrollado Michel Foucault en
su libro Las palabras y las cosas. En este libro Foucault desarrolla un capitulo consagrado a la
frontera entre el Cogito y lo impensado donde expone, a partir de la figura doble que tiene el
hombre en sentido emprico-trascendental, el modo de ser en el cual se funda la dimensin
siempre abierta que va de un cogito en cuanto acto de pensar y reflexin que se piensa a s
mismo, hacia el lugar de lo no-pensado. Dicho lugar legitima el desconocimiento, tambin, que
habita en el hombre y que desborda porque se le escapa. Sin embargo, dicho no-conocido llama,
en su insistencia, al hombre al conocimiento de-s en cuanto abrir a la posibilidad que el hombre
piense lo que no piensa y habite aquello que se le escapa. Foucault se interroga por las
condiciones de posibilidad del hombre sujetado a un lenguaje que se ha formado sin l, debido a
que constantemente huye. [] se trata no de la verdad sino del ser; no de la naturaleza, sino
del hombre; no de la posibilidad de un conocimiento, sino de un primer desconocimiento; no del
carcter no fundado de las teoras filosficas frente a la ciencia, sino de la retoma en una
conciencia filosfica clara de todo ese dominio de experiencias no fundadas en el que el hombre
no se reconoce. FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias
humanas. Editorial siglo XXI, Buenos Aires, 2002, p. 314. Por su parte, la propuesta del autor es
9
Habra que preguntarse entonces, qu es el saber? Desde el punto de vista de la

racionalidad psicoanaltica lacaniana y su modo de operar en el inconsciente, es la
singularidad del significante -en la cadena significante que estructura dicho
inconsciente- como diferencia, como negatividad y, por tanto como lugar propio
del desplazamiento del no-lugar. Pero tambin es la verdad que articula la falta,
el desfallecer o, ms bien, la prdida en tanto que otro saber. El desposeimiento
inscrito como prdida permite ver que la experiencia escripturaire, (escriptural)
es una experiencia de desposeimiento de s y del deslizamiento dialctico y
repetitivo del significante. Por consecuencia el saber es aquello que falta a la
verdad, es lo no pensable elevado a lo absoluto.
El estatuto de lo absoluto toma parte como el goce que siempre vuelve al mismo
lugar, sera la repeticin de la diferencia absoluta. Desde esta perspectiva, el
enunciado del inconsciente es una escritura cuya huella significante marca el
lugar de la falta del saber. En la medida que este saber es la falta, aparece como
lo absoluto y se constituye como absoluto. En efecto, si existe una relacin entre
saber y verdad, la escritura del inconsciente produce la afirmacin de un deseo
como falta de verdad, como su negacin y esa falta garantiza el goce como un
ejercicio de exclusin. Una exclusin, ms bien, ligada a lo ms intimo del silencio
absoluto, que no es otra cosa que la muerte. Una muerte que se inscribe como el
Autre [Otro] en cuanto es la presencia inminentemente intolerable del goce.
De suerte que si lo ms ntimo est relacionado con la exclusin, es porque no

logra ser reconocido como ntimo. Desde ese momento, emerge como excluido,
rechazado e insoportable. Por consecuencia, el Autre (Otro) es el terreno
de la instalacin de un cogito moderno distinto al cartesiano, en la medida que este cogito deja
valer la ligazn y des-ligazn simultanea del pensamiento presente a s y aquello que,
perteneciente al pensamiento, estara enraizado en lo no-pensado. Concluyendo, de esta
manera, que la re- significacin de un cogito no es sino una interrogacin sobre la manera de
habitar de un pensamiento fuera de aqu, no obstante, muy prximo a s mismo; de un
pensamiento que es pero su ser es en lo no-pensante. Lo que deja entrever que no existira una
garanta entre el pienso y el yo, en otras palabras: [] Este doble movimiento del cogito
moderno explica por qu el pienso no conduce a la evidencia del Yo; en efecto, tan luego
como se muestra el pienso() no es posible hacerlo seguir por la afirmacin de que soy. La
apertura de un cogito que no afirma un ser, sino que inscribe un abanico de interrogaciones en
las que se pregunta por el ser, permite comprender un cierta plasticidad del soy y no-soy donde
cabe la pregunta por Qu es lo que debe ser el yo que piensa, y qu es su pensamiento, para
que sea tambin aquello que no piensa? o, ms aun, para que su pensamiento sea aquello por
lo cual el yo no es; posibilitando, as, que el pensamiento se articule en lo impensado. Sera una
ontologa de lo impensado que pone fuera de juego la primaca del pienso. Para finalizar,
Foucault concluye que el estatuto de lo impensado, no slo a travs de la consecuencia negativa
y de orden histrico donde analiza la fenomenologa, el cogito cartesiano y el motivo
trascendental de Kant; sino ms bien, y es lo que interesa para este artculo, su estatuto estara
inscrito en la relacin del hombre y el inconsciente, donde lo impensado aparecera como el
lugar de lo Otro que garantizara la ley de pensar lo impensado o de reflexionar en la forma del
para-s los contenidos de lo en-s. []el pensamiento moderno avanza en esta direccin en la
que lo Otro del hombre debe convertirse en lo Mismo que l.FOUCAULT, Michel. Las palabras y
las cosas, p.319.
10
transparente del goce donde aquello ms intimo, no obstante excluido, se

presenta como lo esperado que acordara una legitimidad al deslizamiento de la
diferencia repetitiva hasta llegar a su prdida, aniquilamiento o destruccin.
Habra, sin embargo, que precisar un poco ms el movimiento de apropiacin,

inscrito en el lenguaje, que des-ordena por completo la prdida y el sentido, a
saber, lo imposible del sentido en la escritura del inconsciente. Y para esto, se
dir que dicha escritura enuncia un decir y este decir comunica una lgica que
expresa la funcin subjetivante de la prdida y, por esto mismo de un cierto
duelo en el decir del inconsciente, que no es otra cosa que el movimiento lgico
del significante como diferencia negativa en su repeticin dialctica.
Ahora bien, abordar todo aquello implica detenerse en la categorizacin del deseo
y su distincin con el goce para mostrar la necesidad de entender la subjetivacin
y la falta como una articulacin que contiene de suyo un ejercicio escptico5 y
cuya funcin subjetivante es lo que constituye y se constituye como duelo o
prdida.
A partir de la definicin del deseo surge la idea de analizar la nocin original

alemana para rendir cuenta de la distincin semntica que se advierte en Hegel.
Hegel aborda el deseo definido como Begierde y Wunsch. De la misma forma,
existe una distincin entre deseo y apetencia6-a propsito de una crtica que se
5
El concepto de escepticismo, en sentido etimolgico, quiere decir: que no obedece
necesariamente a la idea de duda, sino a la idea de examen (). Desde este punto de
vista, cuando se habla de un ejercicio escptico en la articulacin entre subjetividad y falta es
porque se intenta considerar la escritura inconsciente como cargada de momentos escpticos,
donde el movimiento significante, al desplazarse a lo Otro de s, dicho movimiento contiene una
negacin inherente que es, tambin, de disolucin de las categoras finitas del entendimiento
consciente. De suerte que inscribir el escepticismo al interior del inconsciente es intentar
repensar el movimiento de desplazamiento y de metonimia que dan un efecto de sentido y de
significado, como lo que rinde posible poner en duda y someter a examen los significados
simblicos que sostienen el deseo inconsciente cuya base es, finalmente, el estatuto de falta
inscrita en la cadena significante, una falta como lo imposible de colmar debido al movimiento
lgico de disolucin interna que estructura la inconsciente y que no es sino la dialctica
contradictoria que permite pensar que el inconsciente tiene un lado negativo de disolucin
contra todo lo que es limitado propio a los hechos de consciencia. As, la exhibicin del
momento escptico como momento esencial del movimiento significante que traza la escritura
y el decir del inconsciente, es la exhibicin de lo Real del goce que se revela a s mismo en su
puro devenir dialectico que va negndose/consumindose en su desaparicin y su imposibilidad
de ser colmado. He ah el momento de impoder del goce en tanto negacin y falta, en tanto
disolucin que define lo Real como lo imposible por su carcter de inaccesibilidad que lleva a su
falta esencial, a su disolucin y prdida primordial.
6
Una breve consideracin acerca de la palabra deseo que se usa en el Espaol y el Francs,
corresponde ella, exactamente, a los trminos alemanes que uso Hegel? En su sentido
etimolgico, la palabra deseo viene del latn desiderium que comparece, adems, con el
trmino sidus, estas dos acepciones nos permite decir que la traduccin ms exacta de la
palabra deseo es desastre. Luego el deseo es desastroso, l consiste en operar una cada o una
catstrofe cuya consideracin, entonces, es de escapar a tal sideracin desestabilizante; no
obstante en el mismo ejercicio de escape el deseo se consume en tal destruccin.Por otra
11
le ha hecho a Kojv y su anlisis sobre la dialctica seoro/servidumbre- que

permite dar cuenta en qu sentido Hegel utiliza ambas expresiones en distintos
lugares de la Fenomenologa del Espritu. El intento de Hegel es de advertir que
existe una fuerza primaria la apetencia- que va ms all de la consciencia, sin
embargo, la funda. Se podra hablar de una cierta inscripcin ms bien pulsional o
inmediata. Y que se vera, en el texto original, bajo dicha expresin y que
aparecera justamente en la figura dialctica Seoro/Servidumbre
Desde este punto de vista, existe un punto de interseccin entre Lacan y Hegel,
a travs del estatuto de la apetencia y el goce. La primera, inscrita en el
esqueleto lgico de la dialctica Seoro/Servidumbre como el motor de fuerza
escptica que mueve la estructura misma de la dialctica; la segunda, en tanto
lugar de la falta, el lmite y la subversin que se manifiesta, tambin, como lo
imposible. En ambas figuras, una lgica anima su actividad, en cuanto fuerza
negativa que posibilita la diferencia. Es decir, lo en s se dirige hacia el para s, y
se constituyen en la escisin escptica.
Desde este punto de vista, cuando se habla de una cierta funcin subjetivante del
duelo o la prdida lgica, es para tomar distancia del as llamado trabajo de
duelo y proponer la posibilidad de traducir lo que se pierde en forma discursiva
subjetiva y, desde ah, explorar el modo cmo se va articulando dicha prdida
inscrita en el lenguaje. Un lenguaje cuya palabra se excluye deviniendo un
lenguaje inefable. Es aqu donde es viable la subjetivacin de la falta en Lacan y
Hegel.
Ahora bien, dicho duelo en el lenguaje y como lenguaje instaura la prdida como
objeto de la muerte. De este modo, Lacan plantea la figura de la muerte con el
vaco de la inexistencia del otro, de suerte que sern las conceptualizaciones de
Lacan sobre el sujeto del inconsciente las que nos llevaran a reflexionar sobre la
subjetivacin de la prdida como posibilidad de ir ms all de las teoras que giran
alrededor del trauma y la angustia, para acercarse a una recomposicin
subjetiva en el sentido de una identidad dislocada del sujeto.
parte, El trmino deseo, en alemn, tiene dos significaciones o acepciones. Por una parte,
quiere decir, Begierde y Wunsch pero, tambin dice relacin con el trmino Lust que connotara
la idea de felicitar o simplemente una expresin de deseo. Ahora bien, en la traduccin francesa,
deseo, quiere decir dsir o souhaiter, donde sta ltima hara referencia a Lust, del alemn. No
obstante, la primera, o sea, dsir sera la expresin que tomara Jean Hyppolite: filsofo que
tradujo al francs La phenomenologie de lesprit y, adems, Gnse et structure de la
phnomenologie de lesprit de Hegel, Aubier, ditions Montaigne, 1978, para consagrar el
anlisis hegeliano de la Fenomenologa del Espritu y donde instalara el deseo como dsir.
Finalmente, en la traduccin al espaol hecha por Wenceslao Roses, ste autor traduce
Bergierde por apetencia que tiene matices importantes con lo que significa "desear". Las
traducciones hechas al espaol y al francs, a mi juicio, traern a colacin consecuencias, no slo
semnticas, sino poltico/filosficas tremendas.
12
Por tanto, si la palabra subjetivacin de la prdida acepta la posibilidad de su

aniquilacin, es porque ella misma ampla el horizonte terico ms all de la
palabra trabajo que en Freud refiere al trabajo de inconsciente. Por lo que la
subjetivacin toma en sus redes, tambin, lo que escapa a esa lgica, admitiendo
el no-sentido como posibilidad de los procesos de de-subjetivacin. As el frgil
lmite entre lo significable y lo inefable, es decir, lo imposible de significar, se
rompe exponiendo una cierta ontologa de la falta en tanto expresa el ser de la
falta.
En esta perspectiva del ser de la falta, la estrategia adoptada es a partir de una

interrogacin por aquello que pierde el sujeto en la prdida misma. Cuestin
crucial para la subjetividad en el duelo ya que en l, algo de la subjetividad queda
desgarrado, desmembrado, roto. De esto se sigue la importancia de trabajar el
lugar de la subjetividad en el duelo y la posibilidad de que el sujeto pueda
reconstruir lo que de l queda daado, a saber, en falta. Aludir, sin duda, a la
funcin subjetivante del duelo o la falta permite una aproximacin al no-sentido,
a lo no-pensado como posibilidad, en la cual el lenguaje que se manifiesta en la
trama significante que sostiene la escena del mundo del sujeto y su subjetividad,
no es sino aqul de un movimiento negativo propio al estatuto escripturaire
(escripturario) que acordara al lenguaje mismo su nivel de contestacin. Lo que
dara plena libertad de acceder, por parte del sujeto, al vaco de significantes
para enfrentar la falta de lo Real.
A la vez, si consideramos la especificidad de la contestacin, que permite la

apertura del lenguaje inscrito en el movimiento significante hacia aquello que lo
sobrepasa, podemos notar el dominio racional ligado al efecto de la falta como
aquello que rene el formalismo de la dialctica estructural, bajo la entidad
desvaneciente. Por lo que la subjetivacin de la falta se vuelve subjetivante y
supone la prdida del objeto del deseo. Aqu la funcin del deseo y, ms aun, del
goce consiste en dividir al sujeto otorgndole un modo de existencia. Existencia
en la que dicha divisin sera la separacin de la falta, determinada por una ley
de alternancia. Es decir, una ley que establecera el lugar del sujeto y que sera el
lugar vaco situado en los intersticios entre dos significantes. Es decir, S1 y S2
donde el significante 1 presenta y nombra al significante 2 como un efecto de
significado. He aqu la recomposicin significante, en cuanto lugar desde donde
todo sujeto se encuentra representado: el significante representa al sujeto para
otro significante7.
Por consecuencia, la falta es el vaco que designa al sujeto, no obstante el

contenido del sujeto es, justamente, dicho vaco que posibilita abrir un acceso
7
le signifiant represente au sujet pour une autre signifiant.LACAN, Jacques. Le Sminaire Livre
XII : problmes cruciaux pour la psychanalyse, indit. www.gaogoa.free.fr 3eme session.
Seminario libro XII : Problemas cruciales para el psicoanalisis
13
ontolgico. Se podra decir que el sujeto es radicalmente un sujeto desplazado,

dislocado o descentrado puesto que l carece, constitutivamente, de un lugar
que le sea propio. De esto se sigue que el sujeto se constituye en su propia
divisin, a saber, siempre es efecto de significante, significante que no lo logra
significar. Por su parte, si el lugar del sujeto es un no-lugar, un lugar inefable
estaramos tentados a decir que el inconsciente es un ser que subvierte la
oposicin entre el ser y el no-ser, ya que l es el efecto de la falta en Ser de
suerte que dicha subversin que transgrede la oposicin entre ser y no-ser se
produce, justamente, por su fuerza escptica.
Para ejemplificar esto tomaremos aquello que dice Alain Badiou en su libro
Thorie du Sujet. Badiou consagra su anlisis del sujeto considerando 4 tesis con
respecto al dispositivo axiomtico que estructura las primeras doctrinas de Lacan
hasta los aos 60. Recordemos estos principios. Primero que todo, la tesis del
lugar vaco en tanto mecanismo de repeticin8, luego est la tesis de la nocin de
vanouissant9 que Badiou relaciona con el principio de torsin10, posteriormente
establece una correspondencia entre la fijacin imaginaria y el principio del
todo11 y, finalmente concluye con la tesis del phallus en tanto un principio de
encadenamiento12. Cul sera all el recorrido lgico y topolgico que intenta
8
"Ms bien que de nada de lo Real, que uno se cree en el deber de suponer, es justamente de lo
que no estaba que lo que se repite procede"
Plutt que de rien du rel, quon se croit en devoir dy supposer, cest justement de ce qui ntait pas que
ce qui se rpte procde. LACAN, Jacques. Ecrits. Du Seuil, Paris, 1966. P. 43.
9
BADIOU, Alain. Thorie du sujet. Du Seuil, Paris, 1982, p. 154.
10
All donde era en el instante mismo, all donde era por poco, entra esta extincin que es aun y
esta apertura que tropieza, yo quiero venir al ser para desaparecer de mi dicho. Enunciacin que
se denuncia, enunciado que se renuncia, ignorancia que se disipa, ocasin que se pierde, qu es
lo que queda aqu sino la traza de lo que hace falta bien que sea para olvidar el ser?
L o ctait linstant mme, l o ctait pour un peu, entre cette extinction qui lui encore et
cette closion qui achoppe, je veux venir ltre de disparatre de mon dit. Enonciation qui se
dnonce, nonc qui se renonce, ignorance qui se dissipe, occasion qui se perd, quest-ce qui
reste ici sinon la trace de ce quil faut bien qui soit pour choir de ltre ? LACAN, Jacques. Ecrits, p.
801.
11
Sin embargo, una vez definida como imagen puesta en funcin en la estructura significante, la
nocin de fantasma inconsciente no hace ms dificultad. Decimos que el fantasma, en su uso
fundamental, es esto por lo que el sujeto se sostiene al nivel de su deseo desvanecido,
desvanecindose para que la misma satisfaccin de la demanda le robe su objeto.
Cependant, une fois dfinie comme image mise en fonction dans la structure signifiante, la
notion de fantasme inconscient ne fait plus de difficult. Disons que le fantasme, dans son usage
fondamental, est ce par quoi le sujet se soutient au niveau de son dsir vanouissant,
vanouissant pour autant que la satisfaction mme de la demande lui drobe son objet ,
LACAN, Jacques. Ecrits, p. 637.
12
Porque el Falo es un significante, un significante cuya funcin en la economa intrasubjetiva del
anlisis, levanta posiblemente el velo de la que tena en los misterios. Ya que es el significante
destinado a designar en su conjunto los efectos del significado, como el significante los
condiciona por su presencia de significante. Este significante ser pues el significante para el que
todos los otros significantes representan al sujeto: es decir que por falta de este significante,
todos los otros no representan nada. Ya que nada es representado para s. Ahora bien, la batera
de los significantes, en tanto que ella es, siendo all misma completa, este significante no puede
ser sino un trazo que se traza en su crculo sin poder ser contado. Lo simbolizable por la
14
dar cuenta Badiou? Primero que todo comienza con el principio de torsin que
constituye al sujeto eclipsado y cuya proyeccin va hacia el estatuto de la
imagen fantasmtica que registrara la fijacin imaginaria y, por tanto, el
principio de completud. Luego la ilusin de totalidad permite la opacidad de la
falta que, en lo sucesivo, se establece como principio de repeticin haciendo
posible la coherencia phalica que, a su vez, crea el efecto subjetivo del sujeto
dividido. Es en el principio de repeticin de la falta, donde residira la funcin
subjetivante del duelo y que reinscribira la falta entretejida en el conjunto
significante, a saber, en la coherencia phalica. En otras palabras, sera el
vaciamiento del goce que cada duelo puede producir para llegar al deseo, que
cada sacrificio significante contiene y promueve. Ahora bien, la idea de
posibilidad aqu, quiere decir la no-garanta de su logro, alcanzando as, una
suerte de des-subjetivacin o la prdida de la subjetividad.
La cuestin puesta aqu, parece encontrar una respuesta en el movimiento de

flujos y reflujos que supone la puesta en juego existente en la ignorancia de la
prdida que constituye al sujeto, de all que la verdad del sujeto sea ser
sujetado a un movimiento escripturaire que lleva su existencia y que, para
efectuar el pasaje de lo conocido a lo desconocido, debe mantenerse sobre el
lmite que exige el dominio de la prdida. Pero, cul es el dominio de la prdida?
La prdida tiene que ver con la destruccin, con la desaparicin y la falta en
este sentido, pues, si hay un Real destruido ste no se reduce a su desaparicin
en el agujero de la falta sino que queda como la traza en el inconsciente. De
suerte que la destruccin divide el efecto de la falta en su parte de olvido
inmemorial y en su parte de exceso que se manifiesta como goce, cuyo modo
de operar es a travs de un mecanismo de repeticin que expresa el aspecto
pulsional del deseo de muerte.
En concreto, todo sujeto esta mediado por una falta en ser y una destruccin,
como tambin est determinado por una repeticin y una interrupcin, pero
tambin, por una inversin y un exceso. En suma y tomando las nociones de
Hegel, el sujeto como consciencia de-s hace presente a s misma la cosa que se
piensa a s y piensa en el sujeto. Por consiguiente, lo que est perdido, es la
inherencia de lo uno (-1) al conjunto de los significantes, es como tal impronunciable, pero no su
operacin, pues al ser lo que se produce, es como se iguala a su significacin.
Car le Phallus est un signifiant, un signifiant dont la fonction dans lconomie intrasubjective de
lanalyse, soulve peut-tre le voile de celle quil tenait dans les mystres. Car cest le signifiant
destin designer dans leur ensemble les effets de signifi, en tant que le signifiant les
conditionne par sa prsence de signifiant. Ce signifiant sera donc le signifiant pour quoi tous les
autres signifiants reprsentent le sujet : cest dire que faute de ce signifiant, tous les autres ne
reprsenteraient rien. Puisque rien nest reprsent que pour. Or la batterie des signifiants, en
tant quelle est, tant par l mme complte, ce signifiant ne peut tre quun trait qui se trace de
son cercle sans pouvoir y tre compt. Symbolisable par linhrence dun ( -1) lensemble des
signifiants. Il est comme tel imprononable, mais non pas son opration, car elle est ce qui se
produit sgale sa signification LACAN, Jacques. Ecrits, p. 819.
15
discordancia topolgica entre la forma sujeto de la enunciacin y la sustancia

que piensa, a saber, el sujeto del enunciado. En otras palabras, la distincin
entre una proposicin analtica sobre la identidad del sujeto lgico del
pensamiento, contenido en el je de la enunciacin y la proposicin sinttica
sobre la identidad de una persona en tanto que cosa-sustancia pensante.
As el sujeto de la enunciacin ($) es igualmente un sujeto vaco, una variable

lgica, mientras que el sujeto del enunciado es la sustancia material que viene a
remplazar el vaco del $. En otras palabras, aquel sujeto del enunciado seria,
segn Lacan, el Moi como la manifestacin de la lgica de existencia. Si hay
sujeto de la enunciacin como variable lgica y sujeto del enunciado como lgica
de existencia, ambos constituyen la subjetividad y al sujeto dividido.
Desde este punto de vista, conviene aqu destacar que la subjetivacin slo puede
lograrse por la apelacin al significante lo que permite afirmar, por parte de
Lacan en Le Sminaire VIII: le transfert, que para subjetivar es preciso que algo se
signifique para el sujeto, y para ello es necesario encontrar un lugar traducible en
el Otro. (sesin 5 abril 1961), es decir, que a partir de lo que se pierde pueda ser
traducible en forma discursiva, a pesar que la funcin subjetivante en el duelo
siempre deja un resto fallido por estar montada por la funcin errante de las
palabras, del lenguaje escripturaire.
Admitiendo pues, que la destruccin es una figura de arraigo del sujeto donde la
prdida no slo ocupa el lugar de la falta sino tambin de consistencia de un
exceso, entonces se puede sostener, no slo que la prdida es un exceso sino que,
mediante ese exceso, el sujeto se afirma en aquello que sobrevive al
incumplimiento de la falta misma, a saber, se aferra a la repeticin que subyace
al efecto de presencia de la prdida.
Por su parte, si el concepto estructural de la contradiccin, sea en Lacan como

en Hegel, indica por esencia la falta o la negatividad y por horizonte su propia ley
entonces su concepto histrico, es decir, el concepto vivencial se forja de la
destruccin y cuyo espacio de ejercicio es la no-ley. Una manera de ilustrar esto
es a travs de la perversin, no slo como figura clnica sino como figura que
subvierte la ley; como aquello que pervierte el orden mediante el exceso, exceso
de goce. Acaso es posible inscribir, desde este lugar, la figura del sujeto
subvertido y desplazado en su inversin re-flexiva?
Parece posible, a partir de esta ley, considerar la manera en la cual la investidura

escripturaire, que no puede jams reducirse a una dimensin unilateral del decir
inconsciente, se teje en relacin a la problemtica con el Autre (Otro). As, la
subjetividad de la falta se ofrece primero como la exposicin, la expresin de su
relacin con la alteridad, con la diferencia que no es sino la ley del exceso,
deviniendo incluso su cuestin ms esencial. Invariablemente, en efecto, el
16
espacio estructural del goce y la falta, marca detrs de la inseguridad

fundamental del sujeto la escisin subyacente que lo cruza y lo refleja (en
sentido hegeliano), suerte de inquietud y de inadecuacin que preside el
acontecimiento de la figura del otro. Pero tambin, suerte de sacrificio del
sacrificio que representa la Versagung como nudo topolgico de la
destruccin/recomposicin y de la negacin de la negacin.
Ahora bien, aquello podra expresar una experiencia singular de la subjetividad de

la falta, que reivindica la prctica escripturaire y que llama a una nueva
experiencia, sera la diferencia. En efecto, la subjetividad de la falta saca su
razn de ser por el hecho que ella dirige al Otro su llamado infinito, a saber, la
muerte. Se trata, en esta perspectiva de definir el lugar del Otro como diferencia
infinita. La cuestin aqu reside en interrogarse, nuevamente, por el problema del
goce.
Lo que se ha desarrollado hasta aqu lleva, pues, sobre la estrecha relacin

existente entre la exigencia escripturaire y el goce. A pesar que hay un deseo del
Otro y, a partir de all, hay el deseo de decir, la realidad del deseo se contrapone
a la realidad del mundo, es decir, tambin a la realidad del discurso, de la
racionalidad, lo que conlleva pensar que lo que subyace al deseo es la lgica del
goce que pone en movimiento una prctica escripturaire que revela el sujeto no
slo en tanto escindido o alterado de s, sino tambin sujetado a su diferencia en
y para s que se sostiene por una traza inaccesible que al mismo tiempo que
genera el movimiento de lo en-s hacia el para-s, dicho movimiento se sostiene
por la hendidura inaccesible propio a la experiencia escripturaire.
Desde esta perspectiva, cabe preguntarse qu est en juego en la economa

escripturaire? La borradura del sujeto, tal borradura se establece en trminos de
oposicin y de ruptura con respecto a la tradicin que ha entendido la figura
subjetiva. Si bien, Lacan devuelve la voz tributaria de su mismo movimiento, tales
implicaciones son igualmente puestas en ejercicio en el pensamiento de Hegel
quien, sin haber teorizado la borradura del sujeto como lo hizo Lacan, le dispone,
sin embargo, una larga parte, particularmente, respecto a lo que l entiende por
el momento dialctico13. Y si esta ultima formula rene dos trminos que, no
13
El momento dialctico es el propio superar de tales determinaciones finitas y su pasar a sus
opuestas. 1) Lo dialctico, tomado por el entendimiento como algo separado de por s,
especialmente cuando se hace patente en los conceptos cientficos, constituye el escepticismo;
ste contiene la mera negacin como resultado de lo dialctico. 2) La dialctica se considera
habitualmente como una habilidad extrnseca que puede producir arbitrariamente una
confusin en determinados conceptos y una mera apariencia de contradiccin en ellos, de
modo que [segn este modo de ver] lo nulo no seran aquellas determinaciones, sino la
apariencia [de contradiccin], y lo que el entendimiento capta, por el contrario, sera ms bien
17
parece perturbar la divisin entre objetividad y subjetividad, ella revela, en

realidad, el momento ontolgico hegeliano. De suerte que la aparente reabsorcin
de la diferencia en tanto negatividad, la que testimoniara la unin o identidad
del movimiento dialctico se hara efectiva en la medida donde la formacin del
sujeto permite el desarrollo de la unidad de s-mismo pero, al mismo tiempo
afirma su sacrificio como trama propia al tejido de las determinaciones-de-
reflexin donde se consume/niega el momento dialctico.
En este cuadro puede tratarse, aun, de una experiencia de la prdida donde la

auto-significancia del Concepto, que nombra la experiencia de la subjetividad,
en tanto formacin del espritu subjetivo, lleva en su interior la diccin de lo
especulativo y que permite una aproximacin a la enunciacin de sus vocablos: la
negacin, la experiencia, el movimiento, la consciencia de este movimiento etc.
As, el sacrificio sera aquello que mueve lo especulativo en el sentido de un
proceso de conversin que va desplegndose como prdida y cuya expresin
misma es de una apropiacin originaria del Ser que, al momento dialctico de re-
apropiacin, debe pasar por su momento de desapropiacin, de desposesin:
diferencia, contradiccin, destruccin, muerte.
Toda experiencia de subjetivacin de la falta sera, as, experiencia metamrfica

de la vida como prueba de la muerte y de la muerte convertida en Ser. En otras
palabras, para que la vida sea vida, para que la muerte sea muerte, para que el
Ser sea el Ser, falta que ellos no lo sean. Este trabajo del negativo, del no-ser esto
que es comporta la frmula del sacrificio, donde el sacrificio sacrifica todo siendo
sacrificado apareciendo, nuevamente, la fuerza escptica. Para ilustrar esto se
dir que, en el caso de la formacin de la subjetividad, el sujeto sacrifica su
identidad alterndose, diferencindose a-s lo que revela, en su sacrificio, su
identidad devenida, a saber, dislocada. El muere en-s y vuelve a-s como otro-
de-s, luego la revelacin de la subjetividad es, justamente, en su borradura donde
el trabajo de la negatividad es la posibilidad de reapropiarse como su imposible de
apropiar. He aqu el ejercicio de desposesin.
lo verdadero. Frecuentemente la dialctica se considera como algo que no va ms all de un

sistema subjetivo para columpiar raciocinios que van de ac para all y de all para ac. En ellos
falta la riqueza de contenido, y su vaciedad se recubre con ese ingenio que aquel modo de
raciocinar engendra.Pero en su determinidad propia, la dialctica es ms bien la propia y
verdadera naturaleza de las determinaciones del entendimiento, de las cosas y de lo finito en
general. La reflexin es en primer trmino un rebasar la determinidad aislada y un referirla de tal
modo que, puesta en relacin, se mantiene por lo dems en su valor separado. La dialctica, por
el contrario, es este rebasar inmanente en el cual se expone la unilateralidad y limitacin de las
determinaciones del entendimiento tal como es, a saber, como su propia negacin. Todo lo
finito es este superarse a s mismo. Por ello, lo dialctico constituye el alma mvil del proceder
cientfico hacia adelante y es el nico principio que confiere conexin inmanente y necesidad al
contenido de la ciencia, del mismo modo que en l reside en general la verdadera y no
extrnseca elevacin sobre lo finito. HEGEL, GWF. Enciclopedia de las ciencias filosficas. Alianza,
Madrid, 2005, 81, pp. 183-184.
18
En consecuencia, este problema de la negatividad, ligada al sacrificio, la prdida

y desposesin, son las categoras que giran alrededor de un pensamiento del goce,
la muerte y la subjetividad, inscrita en el pensamiento de los dos autores. Y es en
relacin con la erradicacin subjetiva, es decir, del ser singular que se despliega
la exigencia escripturaire vuelta hacia la diferencia o alteridad.
Habra que considerar, pues, la contra-diccin especulativa en Hegel. Lo que se

trata de pensar en l es la posibilidad de un decir en la diccin de la contra-
diccin. Pero desde qu lugar pensar lo que dice el decir dicindose
especulativamente? Tomaremos el anlisis hecho por Joseph Cohen en su libro
Le sacrifice de Hegel donde desarrolla el tema del circulo sacrificial de lo
especulativo. Cohen, da cuenta del estatuto especulativo como un circulo que
tiene de suyo un expresar, lo que demuestra que el movimiento dialctico aparece
como un decir de s-mismo. Es un verbo especulativo del s-mismo.
Este ejercicio de un decir, que se expresa como la circularidad, designa su propia

exposicin en el movimiento especulativo del s-mismo donde el decir es dejarse
fenomenologizar en tanto la presentacin de la presencia. En este dejarse o
abandonarse, se produce la disolucin y la diferenciacin en cuanto supresin/
destruccin hasta perderse en la prueba de su propia contradiccin.
Por su parte, la contra-diccin es la desgracia de la consciencia. Y esto no

solamente porque ella marca una distancia o resistencia sino tambin y sobre
todo porque la contra-diccin es una dislocacin interna del decir especulativo.
De suerte que la contra-diccin, comanda una lucha interior y tambin extraa
de-s, entre s-mismo, contra s-mismo y en nombre de su s-mismo. La contra-
diccin comandara, pues, su propio sacrificio donde la figura de la consciencia y
su desgracia es la ruptura o apertura de su interioridad propia. Para Hegel, dir
Cohen, el sacrificio efectivo es lo que abre al decir, por consiguiente, el sacrificio
de la contra-diccin es la sola posibilidad de su diccin. Luego el decir
especulativo no es otro que el movimiento reflexivo, de la reflexin en el cual es
posible el movimiento del sacrificio en cuanto explicitacin concreta de su
sacrificio, es decir, del movimiento desde el cual la contra-diccin se da su propia
muerte y por all mismo se apropia su sentido.
19
Tout est toujours sacrifi dans et par le dire spculatif, et ce, parce que tout y
est dj sauv. Le dire spculatif obit toujours cette loi, il engage toujours le
processus du sacrifice comme mouvance de sa rappropriation infinie; car nul
ne peut vivre sans se donner la mort, cest--dire sans aussi ressusciter en une
nouvelle existence, un nouveau monde et une nouvelle figure de lesprit et il
ne saurait y avoir dans cette mouvance autre chose, selon Hegel, que
lhistoire de la signifiance elle-mme; histoire qui est lautre nom de
laufhebung. Hegel prcise toujours que cette rflexion nous appartient. Et ce,
parce quelle nous donne la matrice de tout ce que le dire spculatif doit
encore prouver en lui-mme et pour lui-mme. Cest ici que Hegel met en
scne le procs entirement engendr et endur par le dire spculatif dans sa
confrontation avec sa propre contradiction, procs uvrant selon une triple
modalit que nous connaissons sous le nom de dialectique14.
En efecto, aqu se da una palabra que resalta el estatuto del aniquilamiento por el
cual la traza del decir sacrificial nombra la desposesin que concierne,
precisamente, a la desaparicin y la prdida por parte del sujeto de poder
cogerse en tanto sujeto de la palabra, es decir, sujeto del enunciado.
As, determinar la experiencia de la subjetividad de la falta como prueba de

separacin, del desgarramiento de-s, permite comprender, dentro de la obra de
Lacan y Hegel, el testimonio de la inscripcin del decir mismo como lo que
enuncia el sacrificio, la prdida y la dislocacin de la subjetividad, una
subjetividad que al haber hecho el ejercicio de la desposesin, el sujeto ya no
habla en su nombre propio, puesto que ya no se trata, de ahora en adelante, de
hablar para conseguir establecer una relacin con el otro y el mundo sino que el
sujeto, en su singularidad propia, se borra y desaparece no persistiendo ms que
una traza, al sentido derridiano del trmino: una traza de ser que persigue en
vano la palabra como un decir errante. El sujeto no se considera, por otra parte,
como instancia enunciativa apto a intercambiar la palabra con otro, lo que
revelara la desposesin en l-mismo.
En consecuencia, el reino de la desposesin, de la borradura del sujeto, lo que

deviene en la subjetividad en falta, se inscribe primero en la obra de Lacan,
segn la modalidad pronominal. El pasaje del je al il o al tu define esta
exigencia de desposesin. Luego, en la obra de Hegel, no slo en la descripcin
14
Todo es siempre sacrificado en y por el decir especulativo, y esto, porque todo es ah ya
preservado. El decir especulativo obedece siempre a esta ley, compromete siempre el proceso
del sacrificio como la influencia de su reapropiacin infinita. Porque nadie puede vivir sin darse la
muerte, es decir, sin resucitar tambin en una nueva existencia, un nuevo mundo y una nueva
figura del espritu y no sabra ah tener en esta influencia otra cosa, segn Hegel, la historia de la
significancia misma. Historia que es el otro nombre de la Aufhebung. Hegel precisa siempre que
esta reflexin nos pertenece. Y esto es as, porque ella nos da el dominio de todo lo que el decir
especulativo debe aun probar en l mismo y para l mismo. Es aqu donde Hegel dirige el
proceso totalmente engendrado y soportado por el decir especulativo en su confrontacin con
su propia contradiccin, proceso obrando segn una triple modalidad que conocemos bajo el
nombre de dialctica. COHEN, Joseph. Le sacrifice de Hegel. Editions Galile, Paris, 2007, p. 30.
20
hecha por l en la Seccin Consciencia de la Fenomenologa del Espritu a

propsito del Moi, sino en el ejercicio de la contra-diccin sacrificial del
momento dialctico propio a la formacin del sujeto como desarrollo de la
unidad de s que contiene la escisin de la negacin. Y que, en dicho sacrificio se
juega la muerte como aquello singularmente ms concreto que funda la
desapropiacin del s-mismo donde la singularidad del s-mismo se da para el
otro, para la diferencia. De suerte que en tanto que el para significa siempre
un testimonio, el s del para se sacrifica, sacrificando su singularidad concreta.
En virtud de lo dicho, el rgimen de desposesin de una tal experiencia

escripturaire, visto en ambos autores, caracteriza el movimiento del decir de la
contra-diccin especulativa inscrita en la lgica del significante, como en las
determinaciones-de-reflexin y cuyo resultado es la instauracin de la
subjetividad en falta.
2.- La segunda muerte: Antgona y la cuestin de la tragedia.

Como se ha sugerido en el apartado anterior -a propsito del goce y la
subjetividad en duelo- sobre la posibilidad de definir la muerte como aquello que
englobara el proceso dialctico del inconsciente, cuya estructura es puesta en
marcha por el motor escptico propio a un lenguaje escripturaire me permito, en
esta parte del artculo, volver a un antes inmemorial del inconsciente, es decir,
volver hasta su posibilidad y cuya historialidad estara marcada por el aspecto
pulsional de la muerte. Durante este retroceso, encontraremos la figura de
Antgona para ilustrar la actividad del goce y en la cual Lacan nos dar luces
para dicho encuentro con ese antes. Ahora bien, para llegar a ese lugar, es
necesario cruzar el lmite para ir ms all, donde es posible afrontar lo trgico de
la pulsin de muerte.
En la sesin del 25 de Mayo de 1960 Lacan emprenda su lectura de Antgona y

lo haca bajo el ttulo de Lethique de la psychanalyse, Sminaire VII que
consagra el estudio alrededor del establecimiento de lo tico en el sentido, no de
la necesidad de una tica del psicoanlisis sino, ms bien, del estatuto
eminentemente tico del mismo.
Evidentemente, el mtodo psicoanaltico, en sus diversas implicaciones ms
tcnicas que ticas, (asociaciones libres, neutralidad del analista, no-intervencin
en la vida del analizado, etc.) no debera dejarse definir en referencia a algn Bien
que ste sea, en el sentido filosfico que nombra -bajo la idea de Bien- la tica
y la moral, sino acaso en el sentido, no slo de transgredir el lmite y acercarse
al aspecto trgico del psicoanlisis sino, ms aun, a la critica lacaniana del
fantasma del objeto, en su aspecto realista, adaptativo y normalizante.
21
Totalmente como el rechazo de una tica de bienes, Lacan se acompaa de la

posicin de un nuevo bien: el goce. ste, intrnsecamente ligado a una
subversin del sujeto vendra a responder a lo que impone el corte del
inconsciente. De lo que se tratara, entonces, es de re-significar la tica y darle
un giro trgico como modalidad propia de la prctica psicoanaltica.
Por lo que sigue, la tica del psicoanlisis comprende llegar a ese antes de la
catarsis trgica y, desde esta perspectiva, todo el valor se encuentra en poner al
centro una medida inconmensurable e infinita que Lacan la llamara goce. Por
consecuencia, Antgona seria aquello que representa el nombre de esta infinitud,
puesto que ella entraa la seduccin y el goce que lleva hacia un espacio ms
all de la vida.
El antes que posibilita cruzar la lnea que lleva ms all, interroga la dimensin
del bien. Un bien que ha levantado un muro contra el goce y contra el mundo del
deseo, dir Lacan. Sin embargo, esta lnea es una frontera histrica en la medida
que el mundo del bien se construy en funcin de su propio mal. Lacan lo
ilustrara a travs de la imagen de Antgona pero tambin de Sade.
Le sens de ce crime, je vous lai montr, ne peut tre quun fantasme
drisoire, mais ce dont il sagit, cest de ce que la pense dsigne. Le crime
serait ce qui ne respecte pas lòrdre naturel. Et la pense de Sade va jusqu`
forger cet excs vraiment singulier () que par le crime, il est au pouvoir de
lhomme de dlivrer la nature des chanes de ses propres lois, car ses propres
lois sont des chanes. La reproduction des formes autour de quoi viennent
stouffer en une impasse de conflits ses possibilits la fois harmoniques et
inconciliables, cest tout cela quil y a besoin dcarter pour la forcer, si lon
peut dire, recommencer partir de rien. Telle est la vise de ce crime. Ce
nest pas pour rien que le crime est pour nous un horizon de notre exploration
du dsir, et que ce soit partir dun crime originel que Freud ait d tenter de
reconstruire la gnalogie de la loi15.
Se puede advertir aqu que Lacan intenta darle un significado distinto al crimen.
Por una parte a travs de una idea fundacional en tanto hace posible la ley y la
norma, pero por otra parte, tambin se puede dilucidar un ms all donde
comparece la muerte que, tambin, es vida sin nombre ni sin rostro, slo la
garanta de la trasgresin de la lnea. Y ms aun, se puede notar la idea de una
segunda muerte en el sentido que el individuo se libera de las cadenas de la ley.
15
El sentido de este crimen, yo se los he mostrado, no puede ser que un fantasma irrisorio, pero
de lo que se trata es de lo que el pensamiento designa. El crimen seria lo que no respeta el orden
natural y el pensamiento de Sade va hasta forjar este exceso verdaderamente singular [] que
por el crimen, est en el poder del hombre de librar la naturaleza de las cadenas de sus propias
leyes, porque sus propias leyes son unas cadenas. La reproduccin de las formas alrededor del
cual vienen a sumergirse en un impase de conflictos sus posibilidades a la vez armnicas e
inconciliables, es todo esto lo que necesita apartar para forzarla, si se puede decir, a empezar de
nuevo a partir de la nada. Tal es la finalidad de este crimen. Esto no es para nada que el crimen
fuera para nosotros un horizonte de nuestra exploracin de deseos y que esto sea a partir de un
crimen original que Freud haya debido intentar construir la genealoga de la ley. LACAN,
Jacques. Le Sminaire livre VII: lthique de la psychanalyse. Du Seuil, Paris, 1986, p. 303.
22
Lo que permite acceder a aquello que est ms all de la lnea y que sera un
pensamiento tormentoso y escatolgico, no obstante seria una reflexin que
expresa un discurso del no-olvido que, como estructura, liga con el gesto de la
transgresin16.
Por consecuencia, la relacin entre deseo y bien reintroduce el necesario

discernimiento del bien y del mal, no obstante, el psicoanlisis rechaza encontrar
un modelo en la moral civilizada; donde el deseo estara ligado a dicha
distincin y, por esto mismo, a tender a un bien, no obstante, se ve obligado a
reintroducirla bajo alguna confusin. Y cuando se habla de confusin esto
tiene que ver, aqu, con un concepto y no una simple descripcin, ya que se trata
del des-orden de lugares, de nombres; en otras palabras de una con-fusin que,
bajo sus modos especficos, designan las posiciones y emplazamientos
incestuosos, perversos o psicticos.
Otro aspecto a destacar en la refundacin de una tica de lo trgico, que va ms

all del lmite, es la nocin del conocimiento17. Cruzar la lnea es salvar el lmite del
16
Todo pasa como si la puesta en primer plano de la problemtica del deseo llame como su
correlato necesario la necesidad de estas destrucciones que se son llamadas: de prestigio, para
que se manifiesten como tales, como gratuitas [] Hegel ha intentado largamente, en la
Fenomenologa del Espritu de articular la tragedia de la historia humana en trminos de
conflictos de discurso. Se complaci, entre otras cosas, con la tragedia de Antgona para que
viera oponerse all, de modo ms claro, el discurso de la familia y el del Estado [] El desarrollo
sbito y prodigioso, la potencia del significante, del discurso surgido de las pequeas cartas de
las matemticas y que diferencia de todos los discursos tenido hasta entonces deviene una
alienacin suplementaria. En qu? En esto que es un discurso que, por estructura, no olvida
nada
Tout se passe comme si la mise au premier plan de la problmatique du dsir appelait comme
son corrlat ncessaire le besoin de ces destructions que lon appelle de prestige, pour autant
quelles se manifestent comme telles, comme gratuites. () Hegel a longuement essay dans la
Phnomnologie de lesprit darticuler la tragdie de lhistoire humaine en termes de conflits
de discours. Il sest complu, entre toutes, la tragdie dAntigone, pour autant quil y voyait
sopposer de la faon la plus claire le discours de la famille celui de lEtat. () le dveloppement
soudain, prodigieux, de la puissance du signifiant, du discours surgi des petites lettres des
mathmatiques, et qui se diffrence de tous les discours tenu jusqualors, devient une alination
supplmentaire. En quoi ? En ceci que cest un discours qui, par structure, noublie rien LACAN,
Jacques. Le Sminaire livre VII: lthique de la psychanalyse, pp. 276-277.
17
El temible desconocido, ms all de la lnea es lo que, en el hombre, llamamos el inconsciente,
es decir, la memoria de lo que olvida. Y lo que olvida es aquello donde todo es hecho para que
no piense [] es por eso que cuando preguntamos qu es lo que hay ms all de la barrera
protegida por la estructura del mundo del bien, donde est el punto que hace pivotear sobre l
mismo para esperar lo que l nos provoca nuestra prdida [] Qu hay ms all de esta
barrera? No olvidemos que si sabemos que hay barrera y que hay ms all lo que hay ms all,
no sabemos sobre eso nada
Le redoutable inconnu au-del de la ligne, cest ce que, en lhomme, nous appelons linconscient, cest--
dire la mmoire de ce quil oublie. Et ce quil oublie cest ce quoi tout est fait pour quil ne pense pas. ()
cest pourquoi quand nous demandons ici ce quil y a au-del de la barrire garde par la structure du
monde du bien, o est le point qui fait pivoter sur lui-mme ce monde du bien pour attendre quil nous
entrane tous notre perte () quy a-t-il au-del de cette barrire ? Noublions pas que si nous savons quil
y a barrire et quil y a au-del ce quil y a au-del, nous nen savons rien. LACAN, Jacques. Le Sminaire
livre VII: lthique de la psychanalyse, p. 272.
23
saber es por esto que Lacan toma a Antgona, para seguir los lineamientos de la
filosofa y del pensamiento en general. La tragedia es aquello que garantiza la
superacin del pensamiento para dar un paso ms all. No es acaso el estatuto
de lo trgico lo que envuelve lo escptico en-s? La tragedia oculta un impensado,
es decir, un pensamiento que al no ser pensado est a la espera constante,
configurando un por-venir. Seria, sta la estructura misma en la relacin entre
saber y no saber. De ah que la tragedia est ms all del lmite que se instala
como la barrera. As pues, se podra decir que tres teoras se con-funden all y
sobre-determinan, por una parte una teora del deseo que es, de hecho, una
teora del sujeto; luego una teora de la cura que inscribira la dimensin trgica
de la experiencia analtica y, finalmente una teora tica -orientado por este bien
llamado deseo- del fin o los fines del anlisis as como el recorrido que l supone.
A partir de esto, vamos a sostener que es posible establecer una cuarta teora; si
bien Antgona representa una destitucin subjetiva propia al recorrido de la
experiencia analtica, lo que podra sostener la disolucin del Yo hacia una
autonoma, pensamos que en dicho recorrido la catarsis, exigible en la
tragedia, precede al horror trgico que significa volver a ese antes inmemorial y
atemporal para enfrentarse con la cosa inaccesible. Este enfrentamiento que la
catarsis provoca no es sino la fascinacin del face--face con el goce en cuanto
puro significante que introduce y se introduce como lo Real de la abertura, de la
escisin que se sostiene por la falta.
Luego, la cuarta teora no es sino la presuposicin de un escepticismo como

goce de lo trgico. Entendiendo el escepticismo, no slo ya como examen que
permitira comprender el anlisis de la teora de la cura en su recorrido de
desesperacin trgica; no slo como el elemento de duda en relacin al deseo
ligado a un bien que desembocara en una tica de fines en lo que respecta al
deseo del sujeto. Tampoco como el momento de disolucin del significante
singular que se sacrifica en su singularidad dialctica al momento de pasar hacia
lo otro-de-s. Ms bien, como una teora del goce trgico que contiene de suyo
una lgica escptica por el mismo elemento catrtico que sostiene la cosa y
que, a partir de la abertura de lo real, padece del significante.
Ahora bien, la lectura que desarrolla Lacan se organiza en dos planos. Se trata,
por una parte, de actualizar la esencia de la tragedia, es decir, restablecer el
lugar de la catarsis cuya escena inmemorial es la aparicin de un exceso, de un
pasar a un momento de desgracia, que podra nombrar el momento del recorrido
escptico. Por otra parte, se trata de la interpretacin del texto en s, es decir, a
partir de dicho comentario, rendir cuenta del alcance trgico inscrito en el
destino de Antgona, cul es la sujecin de la tragedia a una economa del placer
que permita aquietar el temor y la piedad.
24
Destacaremos, entonces, algunos rasgos que especifican el horror y el suplicio.

Primero, ser enterrada viva, padecer el entre-la-vida-y-la-muerte. Segundo, el
hecho de que lo subyacente a la obra misma es lo que constituye lapophanie
dtaille qui nous est donne de ce que signifie la position, le sort dune vie qui va
se confondre avec la mort certaine, mort vcue de faon anticipe, mort
empitant sur le domaine de la vie, vie empitant sur la mort 18
Por su parte, otro rasgo que evidencia la pasin de Antgona es lo absoluto de la

misma. Antgona representa el exceso de lo humano, ronda los lmites situndose
ms all del temor y la piedad, lo que la eleva al estatuto de la herona. No as
Creonte que, dejndose manejar por el temor llama al bien, registrndose en l la
encarnacin de la forma kantiana de la razn prctica. De esta manera se revela
que la tragedia es la principal objecin a la tica del bien, pues demuestra que el
bien estara mediado por su exceso, su contrario o negacin, en sentido
hegeliano.
() avant le cheminement thique qui, dAristote Kant, nous mne

dgager lidentit dernire de la loi et de la raison, le spectacle tragique ne
nous montre-t-il pas lobjection premire ?le bien ne saurait rgner sur tout,
sans quapparaisse un excs dont la tragdie nous avertit des consquences
fatales19.
Vctima de su hybris, Antgona est pues ms all, no slo del temor y la piedad,
sino que ella deja entrever el punto de mira que define el deseo, que no es sino la
funcin de la catarsis. Funcin que permite, pues, ver ste ms all como lo que
compete al Autre, puesto que, en la medida de poder cruzar el limite se provoca
una suerte de inversin, ya que algo de ms all de los limites cede la
transformacin del mal por el bien. As, para Antgona, cruzar el lmite y
enfrentarse al Autre, algo, una cosa se transmuto en su propio bien. Dado esto
por supuesto, el enfrentamiento al Autre se vincula con una cadena significante
que, en sus momentos de desplazamientos y lugares, termina en el deseo puro de
la muerte20. Si Antgona encarna este deseo de muerte, esto quiere decir que,
18
La apofania detallada que nos consagra lo que significa la posicin, suerte de una vida que va a
confundirse con la muerte certera, muerte vivida de modo anticipado, muerte que se apoya
sobre el dominio de la vida, la vida que se apoya sobre la muerte. LACAN, Jacques. Le Sminaire
livre VII: lthique de la psychanalyse, p. 291.
19
Antes del progreso tico que, de Aristteles a Kant, nos ha llevado a desplegar la identidad
ultima de la ley y de la razn, el espectculo trgico no nos muestra la primera objecin? El bien
no sabra reinar sobre el todo, sin a condicin que aparezca un exceso del que la tragedia nos
advierte consecuencias fatales. LACAN, Jacques. Le Sminaire livre VII: lthique de la
psychanalyse, p. 301.
20
Nada de Moniz dionisiaco que el acto y la figura de Antgona. Pero Antgona lleva hasta el lmite
el cumplimiento de lo que se puede llamar el deseo puro, el deseo puro y simple de la muerte
como tal. Este deseo ella lo encarna
Rien de Moniz dionysiaque que lacte et la figure dAntigone. Mais Antigone mne jusqu la
limite laccomplissement de ce que lon peut appeler le dsir pur, le pur et simple dsir de mort
25
entonces, el deseo de muerte es deseo del Autre y, a su vez, dicho deseo se

articula con el deseo de la madre, puesto que ella est en el origen de todo, sea
de la fundacin familiar como del crimen.
Para precisar un poco ms esto diremos, siguiendo a Freud y su teora de la

compulsin a la repeticin, que el rgimen de la repeticin tiene que ver con la
primera ansiedad provocada por la separacin con la madre protectora. El tema
de la separacin estara relacionado con la muerte debido a los anlisis hechos
por Freud en su libro Ms all del principio del pacer donde da cuenta de la
nostalgia a un antes imposible de acceder e, incluso, de retornar que sera la
descripcin de la pulsin de muerte. Por consiguiente la figura de la madre no es
sino la representacin de un cuerpo que se transforma en sitio de la muerte,
debido a que est conectado al estado previo de la vida. Cualquier intento por
dominar el cuerpo maternal est marcado por el impulso de muerte, por un deseo
de muerte, por el comienzo de la vida y la esencia de la prdida y la separacin.
Desde esta perspectiva, la separacin cumple el rito del sacrificio y el crimen,

donde la construccin de la madre es mediante la figura de la madre muerta
permaneciendo inconsciente la identificacin y la unin incestuosa. De suerte que
el sacrificio de la separacin manifestado en el deseo de muerte y, por esto
mismo, de trasgresin da acceso al Yo desdoblado, en el cual la descendencia de
dicha unin incestuosa se expresa, en el caso de Antgona y su hermano, en la
forma del poder y en la forma del crimen eternizado e inmortalizado por
Antgona.
Asumir el crimen, la segunda muerte dir Lacan, es lo que consagra a Antgona

y la coloca en una posicin de sin poder ms morte dans la vie, dit-elle, je suis
dj morte tout21- e inscribirse en la zona lmite entre la vida y la muerte, en el
entre-dos-muertes. Lo trgico es sta prueba paradjica, imposible de la
muerte, de una nada hacia la que se dirige el ser humano. Una nada, sin
embargo, que representa la disolucin escptica de la negacin, del no-ser como
lo que est incluido en el ser.22 Y cuyo registro es la com-parecencia, es decir, el
comme tel. Ce dsir elle lincarne. LACAN, Jacques. Le Sminaire livre VII: lthique de la
psychanalyse, p. 329.
21
Muerte en la vida, dice ella, yo estoy ya muerta ante todo LACAN, Jacques. Le Sminaire livre
VII: ltique de la psychanalyse, p. 317.
22
En el libro llamado: Lacan avec les philosophes. De la Biblioteque du College international de
philosophie, el artculo de Jean-Luc Nancy, consagrado a la idea de falta y nada, permite
ver otro enfoque con respecto a estas dos categoras tan importantes en el pensamiento de
Lacan y que podran dar algn alcance para pensar la dialctica ser y no-ser. Nancy establece,
26
acto-de-aparecer juntos como verdad que transita en su propio movimiento

dialctico, en su-puesto o en su pre-supuesto.
Otro rasgo importante a destacar es la singularidad de Antgona en lo que

respecta a su demanda. Ella refiere a una ley que, para que se legitime como tal,
aqu, una interesante articulacin entre Lacan y Heidegger, a propsito del rgimen de la
verdad. La interrogacin de Nancy con respecto al psicoanlisis es puesta en torno a la
especificidad de la verdad. Es decir pensar el psicoanlisis como verdad es hacerse la pregunta
por la presencia de una falta? o, si la falta -en tanto constituye la verdad de dicha
presencia- es la falta de un lenguaje en cuanto es capaz de presentar y mostrar la cosa que
constituye el ms all del lmite? Nancy define la verdad como la manifestacin de la cosa
misma que no es sino aquello que -de manera heideggeriana- contiene de suyo la inclusin de
su no-manifestacin. Si la manifestacin incluye su negacin, entonces la verdad encierra su
ocultacin. Segn Nancy y bajo una lectura heideggeriana evidentemente, la verdad nos posee,
por lo que el ser humano estara atrapado en su manifestacin. En esta medida, el atrapamiento
de la verdad, conlleva la ceguera por parte del sujeto para moverse en la invisibilidad de la
verdad. En otros trminos, la verdad se hace visible en su invisibilidad. Permanece a la deriva del
sentido, cuya transicin al lmite de cualquier significado posible, conlleva deshacer y sospechar
de la produccin de sentido. Una exposicin de la verdad, como manifestacin no deja de
expresarse en el discurso de Lacan. Si el rasgo fundamental de Lacan es que no hay Otro del
Otro esto refiere a ir a la cosa misma, su referencia, dir Nancy. Es referirse a ella y no a otra
cosa y que es, sin duda, la presuposicin absoluta. Una presuposicin de que hay un tope
imposible que es lo Real mismo. Cul sera, entonces, la verdad de lo verdadero?, el fracaso del
objeto a en las inmediaciones de lo Real. Sin embargo, el objeto a en lo Real, es el sujeto en la
medida que el objeto a es el lugar del lmite, es el lugar sin-limites planteado al goce del sujeto.
Por consiguiente, la verdad es que el sujeto es desposedo de su goce siendo su verdad, la
exposicin misma de esta desposesin y es sta desposesin lo que significa la incompletud o
ser sujeto incompleto. Luego la verdad se manifiesta inconclusa, con una tachadura, en el
sentido que la verdad de la tachadura es, justamente, la falta de completud. Es una interrupcin
del sentido que constituye el sentido propio de la falta. En efecto, el sentido de la falta es la
verdad de su incompletud, su interrupcin. La relacin especifica que elabora Nancy es
tomando como punto la Aletheia de Heidegger, en lo que respecta a la verdad como
desvelamiento, y que en su exposicin de desvelamiento lleva la inseparabilidad de su
velamiento. De suerte que si la verdad se desvela como velamiento u ocultacin inmanente, la
manifestacin de la cosa estara estructurada por un retiro de la misma manifestacin. Nancy
aqu, hace referencia al concepto retiro como aquello que da significado al ocultamiento, pero
tambin a la falta y desde este juego semntico, sera lo que da significado a lo imposible.
Por esta razn, la manifestacin es la exhibicin de la falta y la cosa misma es la falta, su falta,
la falta en lugar. Vrit de la manque, manque de la vrit NANCY, Jean-Luc. Manque de Nant.
En Lacan avec les philosophes. Biblioteque du College international de philosophie, Paris, 1991,
p. 190. Nancy consagra lo dicho en una frase al decir que la falta en la manifestacin no es lo
manifestado, sino es la exhibicin misma. No es lo que parece (paratre), sino el parecer
(paratre). Por consecuencia, es en el parecer donde se inscribe la falta. Del mismo modo es
posible advertir, a partir de all, las nociones lacanianas de partre y parltre como categoras
que giran en torno a esta cuestin. Es el ser-falta en tanto que ser (del) parecer, luego, la falta
del parecer se traduce como la falta del goce, de lo Real. Resulta que, dir Nancy, si bien la
verdad de la falta es la presentacin y que su verdad constituye la falta misma, entonces la falta
es una falta de nada o, ms aun, nada falta. Por lo que la verdad es que no carecemos de nada.
Esto sera traducido como la apropiacin inapropiante y que Heidegger lo llamara Ereignis. En
resumen, si en Heidegger el Dasein contiene el parecer de una existencia, en su parecer, el
existente (Dasein) est infinitamente expuesto a existir, he aqu su finitud y he aqu la cosa
misma. El carcter infinitamente finito del sujeto no es, pues, una falta como vaco, sino que la
falta est en el momento negativo de disolucin escptica entre el ser y el no-ser, no obstante,
se declara en el lenguaje por su condicin de lmite. NANCY, Jean-Luc. Manque de Nant, pp.
188-192.
27
debe ser transgredida y en este sentido no debe ser accesible por el lenguaje. De
esto se podra sugerir la idea sobre un desastre de la nominacin que no slo
comprende un tipo de escritura pulsional como pasin de un pensamiento
negativo sino, ms aun, la violencia del lenguaje se da en el sentido que, si ya se
ha dicho que hay una negatividad que grava el decir, entonces, el movimiento de
la nominacin implica aquel de la negatividad. De suerte que entre la positividad
del decir -en cuanto apela a leyes inscritas en y como presencia en el lenguaje- y
la negatividad que le est inextricablemente ligada, aflora la cuestin de la
violencia. As, existira una estrecha relacin entre nominacin y violencia.
Desgarrar el sentido a las cosas u objetos por el sesgo de las palabras, tal es la
operacin de la violencia de la nominacin.
Por tanto, el lmite radical donde se sita Antgona no es ms que la ruptura que
instaura el lenguaje, siendo lo trgico aqu, la violencia inherente a dicha ruptura,
a saber, la separacin del sujeto al lenguaje que, al mismo tiempo que produce el
corte, transgrede su ley retornando la muerte. Pero, ms all de ella, aparece el
goce de muerte que, en cuanto ruptura, se determina en un movimiento, en
cierto modo, de violencia y resistencia. En suma, el acto de nombrar que subyace
en la reclamacin de Antgona con respecto a un tipo de nominacin en su decir,
permite advertir la contestacin inscrita del decir y el Decir, esto es, el decir de
Antgona, cuya figura es ya la alteridad radical -expresada en una ley no escrita-
del Autre: deseo de muerte, muerte como lugar originario del lenguaje.
() moi, justement, je ne men mle pas, de tous ce dieux den bas, qui ont
fix les lois parmi les hommes () cest prcisment limage de lhorizon, de la
limite. Il ne sagit de rien dautre que dune limite sur laquelle elle se campe, et
sur laquelle elle se sent inattaquable, et sur laquelle rien ne peut faire que
quelquun de mortel puisse passer au-del, des lois. Ce ne sont plus les lois,
mais une certaine lgalit, consquence des lois () il sagit ici de lvocation
de ce qui est en effet de lordre de la loi, mais qui nest dvelopp dans
aucune chane signifiante, dans rien23.
Desde entonces Antgona representa una identidad con el corte significante en la

medida que ella, al transgredir la ley expresa la autonoma por sobre la castracin.
Ahora bien, un tal concepto de castracin, en este contexto, reposa sobre una
confusin. Aquella de la autonoma como resorte voluntario del rechazo y aquella
de la autonoma como imposibilidad trgica de salir del incesto, reconociendo
otra ley que la ley de los humanos y, particularmente, de la familia. Oscilando
23
Yo, justamente, yo no me meto en eso, de todos estos dioses de abajo, que fijaron las leyes
entre los hombres () Precisamente es la imagen del horizonte, del lmite. Se trata de nada ms
que de un lmite sobre cul se planta, y delante del cual se siente inatacable, y sobre el cual nada
puede hacer que alguien mortal pueda pasar ms all de las leyes. Estas no son ms las leyes
sino una cierta legalidad, una consecuencia de las leyes [] se trata aqu de la evocacin de lo
que es en efecto del orden de la ley, pero la que no est desarrollada en ninguna cadena
significante, en nada. LACAN, Jacques. Le Sminaire livre VII: lthique de la psychanalyse, p. 324.
28
entre una y otra de las autonomas hay una identidad que perder, que deja la
eleccin al deseo, que no es otro que el deseo incestuoso de muerte. Es por esto
necesario distinguir para no caer en el riesgo de presentar el deseo incestuoso
mortfero como el ejemplo puro de la relacin del ser humano a la castracin.
Por estas razones, la ley de Antgona es la ley del goce y, por esto mismo ella se
identifica al corte significante, ya que este corte significa su humanidad, su poder
de decir no, el poder del rechazo que expresa la indestructibilidad de su deseo.
Es evidente, pues, que la bsqueda de Lacan es de un incondicionado que

permita re-significar el estatuto de la tica. Una tica no del deber, a propsito
de Kant y su contrario Sade, sino, ms bien, una tica que se funde en el
derecho al deseo y, ms aun, al goce. De manera que si Antgona representa el
corte significante, habra que preguntarse, nuevamente, si se trata all de su
deseo o su castracin o de la afirmacin de su omnipotencia ms all de la muerte
o del reconocimiento de sus lmites. La diferencia es esencial, puesto que existe
un significante puro que est investido como deseo y que en su decir remite a la
castracin pensada como puro corte. Dicho de otro modo el deseo puro refleja,
en sentido hegeliano, la castracin como negacin, a saber, el poder de decir
no de Antgona. En una palabra, su determinacin como reflexin ponente24.
Lacan, en efecto, determina el deseo puro como deseo de castracin. La

ambigedad de la expresin es, por s misma, bastante elocuente. Pues cmo
saber si el poder de la negacin de la castracin, el no del sujeto, es l mismo
aceptacin o rechazo de castracin (de un limite a sus deseos). Antgona apoya,
ella misma, su rechazo sobre la aceptacin/ afirmacin o el rechazo de su
castracin?
Para responder estas interrogantes falta precisar otra cuestin, la relacin del
deseo y el fantasma. Y para esto es necesario introducir algunos aspectos que
den cuenta de dicha relacin. Para Lacan, el fantasma es lo que sostiene el deseo,
velando el objeto. ste, en su aspecto imaginario, evita al sujeto de confrontarse
a la significacin de la castracin y, en su aspecto real, en su efecto de negacin
-en cuanto la negacin de un objeto real en la cual el sujeto falta- l se remite a
esta parte de l mismo que el sujeto pierde al ser marcado por el lenguaje. En el
fantasma, el objeto toma el lugar de aquello en lo cual el sujeto esta
simblicamente privado, por lo que l deviene una alteridad, una diferencia que
aparecera colmada. Ms all del fantasma o en el duelo o la prdida del objeto
-por ejemplo el caso de Hamlet delante del cadver de Ofelia-, el sujeto
reencuentra su deseo en estado puro y no engaado por un objeto. Pero el
recobra tambin todo aquello que el objeto lo tena a distancia: la castracin, su
24
HEGEL, Science de la logique, premier tome- la logique objective, Deuxime livre : La Doctrine de
lEssence, p. 18 [251].
29
aniquilamiento y su muerte.25 De suerte que Antgona condensa en su propio

nombre el amor de un muerto, el trato hacia un cadver y la relacin a la muerte
que instaura el lenguaje -el corte del lenguaje- para el sujeto. La muerte del ser
amado libera en ella, alrededor de este resto que representa el cadver, un puro
deseo de muerte. De manera que el deseo, desatado de toda ligadura objetiva,
hace retorno sobre el sujeto y lo saca de su dominio. En esta abertura se forma
una alianza entre el libre deseo, la autoafirmacin suicidara y el sacrificio de-s.
De tal forma la muerte voluntaria da testimonio de la indestructibilidad del deseo,
ms all de la vida. As Antgona se consagra al reunir y afirmar el dominio de la
muerte sobre la vida.
Ahora bien, qu es aqu esta muerte? Sera otro nombre de los dioses o las
leyes no escritas. Es lo que nombra lo Real. El acontecimiento de la muerte,
cuando ella impresiona o afecta un ser que ocupa en el fantasma de un sujeto, el
lugar eminentemente singular del otro mismo (este lugar del otro con minscula
puede ser la frontera del narcisismo o lo simblico o lo imaginario), viene a
desintegrar el nudo freudiano de la pulsin de vida y pulsin de muerte
liberndose, entonces, el puro deseo sin objeto y el puro significante en su unidad
e identidad diferencial, en una palabra en su unidad contradictoria.
Esto se ilustra bastante bien en diferentes ejemplos y comentarios donde se

explica cmo la confrontacin a la muerte del otro desnuda la relacin
(dependiente) del sujeto al significante y, pues, al lenguaje. Para puntualizar, es
la muerte de Ofelia para Hamlet, la muerte del padre para el soador que suea
que su padre estaba muerto pero ne le savait pas26, la muerte del hijo en el
sueo de lenfant mort27.
Asimismo, pues, despojado de cierto apoyo que le podra dar la presencia viva de
un ser querido, luego de estar muerto, el sujeto se encuentra sujetado por la
instancia de lo que lo domina y lo instituye como sujeto del deseo, como sujeto
hablante y posedo por el lenguaje. La desaparicin, como lo que caracteriza la
muerte, expone al sujeto a un enfrentamiento repetitivo que insiste en el
inconsciente y es la pulsin de muerte. Por consiguiente, la pulsin de muerte no
es sino el ejercicio repetitivo del significante. Hay una preeminencia del
25
El objeto, nosotros lo hemos demostrado en la experiencia freudiana, el objeto de deseo alli
donde l se propone desnudo, es slo la escoria de un fantasma dnde el sujeto no vuelve de su
sncope
Lobjet, nous lavons montr dans lexprience freudienne, lobjet du dsir l o il se propose nu,
nest que la scorie dun fantasme o le sujet ne revient pas de sa syncope LACAN, Jacques. Ecrits,
p. 780.
26
yo no lo saba. LACAN, Jacques. Le dsir et son interprtation. Indit. Cours du 03 dcembre
1958. www.gaogoa.Free.fr
27
el hijo muerto. FREUD, Sigmund. Linterprtation du rve, P.U.F., Paris, 1964, P : 433. Passage
comment par J. Lacan, Le Sminaire, livre XI, Les Quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Du Seuil, Paris, 1973, p. 56.
30
significante sobre el sujeto28. Significante que materializa la instancia de la

muerte y que es la unidad del Ser nico o, en trminos hegelianos, la identidad y
la diferencia en un movimiento dialctico del Ser, la Esencia y el Concepto29 y
que est destinado a encarnar la anulacin de lo que l significa. Esta anulacin
es el resorte de toda simbolizacin del Concepto, puesto que todo lo que nace al
lenguaje y su Concepto, est destinado a morir. Por tanto, el sujeto hablante, al
constituirse en el lenguaje, experimenta esta muerte. No que l deba morir ni que
tenga conocimiento de su muerte, sino de esto que l solo haya sido representado
en el lenguaje. En otros trminos, el sujeto es significado a condicin de ser
representado por un significante pero bajo un modo fragmentado, es decir, es el
lenguaje que fragmenta al sujeto y siendo sujeto del inconsciente, lo deja en
situacin de dislocado en su identidad, a saber, idntico a s pero en su
diferencia.
De tal forma, la des-ligazn o la prdida lleva al sujeto al dominio de aquello que

lo anula y lo expone a su muerte. De suerte que Antgona expresa la identificacin
con la muerte en la decisin que la lleva al destino fatal. Dicha eleccin de
identificarse a su desgracia marca la detencin de la muerte y la expone al
desencadenamiento del puro deseo, a saber, del goce.
Antigone mne jusqu` la limite làccomplissement de ce que lòn peut

appeler le dsir, elle lìncarne30.
Finalmente, el puro deseo de muerte seria la afirmacin del destino trgico de

Antgona. De suerte que con este puro deseo ella se somete al destino que la
mata. Este genitivo, a la vez subjetivo y objetivo, identifica el deseo que viene de
la muerte al deseo de morir. En conclusin, puesto que el significante significa la
anulacin escptica de lo que l significa, cmo no fundar la muerte sobre el
dominio del significante y legitimarla en su actividad escptica?
28
Ver LACAN, Jacques. Ecrits, p. 39.
29
Esto se podra ejemplificar a travs de Antgona mon frre est mon frre, dit-elle, il est ce quìl
est Mi hermano es mi hermano, dice ella, es lo que l es y lo comenta Lacan. Ver LACAN,
Jacques. Ecrits, p. 39.
30
Antgona lleva hasta el lmite el cumplimiento de lo que se puede llamar el deseo, ella lo
encarna LACAN, Jacques. Le Sminaire livre VII: lthique de la psychanalyse, p. 329.
31
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16. . Le dsir et son interprtation. Indit. Cours du 03 dcembre
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17. NANCY, Jean-Luc. Manque de Nant. En Lacan avec les philosophes.
Biblioteque du College international de philosophie. Paris, 1991.
18. ROGOZINSKY, Jacob. Faire part, cryptes de Derrida. Editions Lignes, Paris, 2005.
32

La subjetivación de la falta entre Lacan y Hegel

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La subjetivación de la falta entre Lacan y Hegel

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HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol.5 N 1, ISSN 0718-8382, primavera 2014, pp. 7-32.

La subjetivacin de la falta: entre Lacan y Hegel.

Lorena Souyris Oportot

Recibido: 30/09/2013. Aceptado: 01/11/2013.

Palabras clave: subjetivacin, falta, duelo, Keywords: subjectivation, lack, duel,

El presente artculo forma parte de la investigacin doctoral que la autora ha realizado en la

Chilena. Profesora de Filosofa y Licenciada en Educacin por la Universidad Catlica Silva

1.- La subjetivacin de la falta.

En el Sminaire XVI Dun Autre lautre, Jacques Lacan asocia, a propsito de

lo que permite instituir la lgica del desplazamiento y la sustitucin y que, en

Invocar la diferencia y evocar la repeticin parecen dos rdenes extraas la una a

Ahora bien, la proporcin lgica que rene la cadena significante, mediante su

Habra que preguntarse entonces, qu es el saber? Desde el punto de vista de la

De suerte que si lo ms ntimo est relacionado con la exclusin, es porque no

transparente del goce donde aquello ms intimo, no obstante excluido, se

Habra, sin embargo, que precisar un poco ms el movimiento de apropiacin,

A partir de la definicin del deseo surge la idea de analizar la nocin original

le ha hecho a Kojv y su anlisis sobre la dialctica seoro/servidumbre- que

Por tanto, si la palabra subjetivacin de la prdida acepta la posibilidad de su

En esta perspectiva del ser de la falta, la estrategia adoptada es a partir de una

A la vez, si consideramos la especificidad de la contestacin, que permite la

Por consecuencia, la falta es el vaco que designa al sujeto, no obstante el

ontolgico. Se podra decir que el sujeto es radicalmente un sujeto desplazado,

La cuestin puesta aqu, parece encontrar una respuesta en el movimiento de

discordancia topolgica entre la forma sujeto de la enunciacin y la sustancia

As el sujeto de la enunciacin ($) es igualmente un sujeto vaco, una variable

Por su parte, si el concepto estructural de la contradiccin, sea en Lacan como

Parece posible, a partir de esta ley, considerar la manera en la cual la investidura

espacio estructural del goce y la falta, marca detrs de la inseguridad

Ahora bien, aquello podra expresar una experiencia singular de la subjetividad de

Lo que se ha desarrollado hasta aqu lleva, pues, sobre la estrecha relacin

Desde esta perspectiva, cabe preguntarse qu est en juego en la economa

parece perturbar la divisin entre objetividad y subjetividad, ella revela, en

En este cuadro puede tratarse, aun, de una experiencia de la prdida donde la

Toda experiencia de subjetivacin de la falta sera, as, experiencia metamrfica

lo verdadero. Frecuentemente la dialctica se considera como algo que no va ms all de un

En consecuencia, este problema de la negatividad, ligada al sacrificio, la prdida

Habra que considerar, pues, la contra-diccin especulativa en Hegel. Lo que se

Este ejercicio de un decir, que se expresa como la circularidad, designa su propia

Por su parte, la contra-diccin es la desgracia de la consciencia. Y esto no

As, determinar la experiencia de la subjetividad de la falta como prueba de

En consecuencia, el reino de la desposesin, de la borradura del sujeto, lo que

hecha por l en la Seccin Consciencia de la Fenomenologa del Espritu a

En virtud de lo dicho, el rgimen de desposesin de una tal experiencia

2.- La segunda muerte: Antgona y la cuestin de la tragedia.

En la sesin del 25 de Mayo de 1960 Lacan emprenda su lectura de Antgona y

Totalmente como el rechazo de una tica de bienes, Lacan se acompaa de la

Por consecuencia, la relacin entre deseo y bien reintroduce el necesario

Otro aspecto a destacar en la refundacin de una tica de lo trgico, que va ms

Luego, la cuarta teora no es sino la presuposicin de un escepticismo como

Destacaremos, entonces, algunos rasgos que especifican el horror y el suplicio.

Por su parte, otro rasgo que evidencia la pasin de Antgona es lo absoluto de la

() avant le cheminement thique qui, dAristote Kant, nous mne

entonces, el deseo de muerte es deseo del Autre y, a su vez, dicho deseo se

Para precisar un poco ms esto diremos, siguiendo a Freud y su teora de la

Desde esta perspectiva, la separacin cumple el rito del sacrificio y el crimen,

Asumir el crimen, la segunda muerte dir Lacan, es lo que consagra a Antgona

acto-de-aparecer juntos como verdad que transita en su propio movimiento

Otro rasgo importante a destacar es la singularidad de Antgona en lo que

Desde entonces Antgona representa una identidad con el corte significante en la

Es evidente, pues, que la bsqueda de Lacan es de un incondicionado que

Lacan, en efecto, determina el deseo puro como deseo de castracin. La

aniquilamiento y su muerte.25 De suerte que Antgona condensa en su propio