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Los sueos de angustia en la reflexin psicoanaltica

Se ha intentado una considerable cantidad de explicaciones acerca del sentido de los sueos, presuponindoles en muchsimos casos un contenido oculto, y a travs de la historia, por parte de la filosofa, la religin, la ciencia, etc se ha intentado dar cuenta de ellos, las distintas concepciones han variado en algunos detalles, pero a la vez haban permanecido en la misma oscuridad en la que el creador del psicoanlisis decidi adentrarse. Y no se trata precisamente de una especie de iluminado espiritual que encontr camino hacia los recnditos sepulcros del alma humana, en cuya profundad se hallen acaso ocultos sentidos msticos listos para ser revelados, sino que el descubrimiento freudiano del inconsciente, en gran parte mediante el sueo (la va regia hacia el inconsciente, como el propio Freud le llamaba), implicaba un giro en la comprensin misma del ser humano, o mejor dicho, un trazo ciertamente oscuro del planteamiento del problema. Por ms alentador que pudiese sonar el ttulo de una Interpretacin de los sueos en cuanto a un esclarecimiento, estemos aqu de acuerdo que lo que esta obra nos deja, es que el sueo, tanto en su inmensa riqueza de elaboracin como en el punto nodal (el deseo propiamente inconsciente e infantil) en el que se posibilita la misma, constituye un enigma an mayor del que se pensaba al traer la pregunta por el deseo. La absoluta ligazn de la interpretacin con las asociaciones del soante da cuenta de ello. Esto es a lo que Foucault se refiere cuando nos dice que nada es ms extrao para el psicoanlisis que algo as como una teora general sobre el hombre o una antropologa1. Sin embargo, el saber que el psicoanlisis ha extrado de su artificio prctico no ha sido una excepcin a una aplicacin generalizable que apunta hacia una comprensin del hombre, y eso por un no tan simple hecho epistmico: no es que el psicoanlisis se expanda en una posible psicologa social, ni tampoco que la psicologa social est abierta en su ser a hacerse analoga del desarrollo individual, sino que la estructura del inconsciente y sus mecanismos de funcionamiento ponen en mesa las condiciones de un saber que cuestiona la dualidad individuo/sociedad misma. El deseo en psicoanlisis es lo ms particular de un sujeto, pero a su vez, siempre le es ajeno (esto tambin tendra que ver con la frase de Lacan: el deseo es el deseo del Otro). Aqu trataremos de abordar la importancia de ese tipo de sueos, llamados de angustia, o propiamente pesadillas, relacionndola con la tesis de que todo sueo es cumplimiento de deseos y, sobre ese hilo conductor, preguntarnos por la naturaleza misma del deseo en psicoanlisis.

M. Foucault, Las palabras y las cosas (Argentina, Siglo XXI, 1966), 365.

Ral A. Jimnez Betancourt

Retomando, creemos que en primer trmino lo que Freud nos deja en su trabajo sobre el sueo es que el inconsciente funciona de un modo imposible de aprehender en trminos msticos (de prediccin, aviso, etc.), como lo sera, por ejemplo, para C. G. Jung. Jung asume que el descubrimiento freudiano fue precisamente que sin las asociaciones del soante no se puede hacer interpretacin alguna; sin embargo, rechaza la idea de que los sueos sean cumplimientos de deseos reprimidos sealando esta como algo preconcebido que el analista impondra al sujeto. Es decir, la diferencia fundamental, que a simple vista no pareciera ser muy determinante, es que el inconsciente jungiano estara arrancado de su determinacin sexual en la elaboracin del sueo y en cambio tendra como fuente una suerte de revelacin cifrada de contenidos arcaicos que serviran como esquemas o modelos del psiquismo. Por ejemplo, Jung nos dice que un sujeto bastante neurtico estaba bastante feliz de estar comprometido con una mujer de buena familia. En el sueo relatado, aparecan todo tipo de formas que hacan ver lo contrario a ese discurso consciente (su mujer haciendo desfiguros, etc.); y Jung le propone hacer una investigacin fctica del problema, llegando a descubrir que su mujer tena algunas manchas en su historial, y que el sentido del sueo era una sospecha que pudo ser comprobada en la realidad consensuada, lo cual cur al sujeto de su neurosis y de su mujer al instante2. Jung utiliza este ejemplo para dar a entender que no todo los sueos aunque l no niega que algunos s- estn sustentados en un deseo inconsciente reprimido, sino que, en cambio, dndole una finalidad distinta a aquel, Jung logra darle al sueo un sentido de aviso. Como si el inconsciente del sujeto tuviese una percepcin de lo que estaba pasando y se hubiera manifestado ste en la forma de una determinada seal onrica. El problema de esto es que el sueo del ejemplo, que era ciertamente angustioso para el soante, es, por decirlo as, desprendido de la responsabilidad del soante con respecto de su deseo. Suspendamos por un momento el deseo inconsciente reprimido para el sujeto, que para nosotros es inaccesible porque el sujeto no estara aqu para asociar, pero planteemos esto otro: por qu el descubrir que la conducta de su mujer coincida con su fantasa cur al sujeto, segn esto, de su neurosis? Jung se habr preguntado qu parte del deseo del paciente jug papel en este curioso resultado de su intervencin? Para Freud, el sueo de angustia tambin sera un cumplimiento de deseos si llevamos la interpretacin al nivel que corresponde, ya que, como l bien lo dice: La teora del sueo de angustia pertenece, como ya hemos indicado repetidamente, a la psicologa de las neurosis (Freud 1991: 573). En el captulo VII de La interpretacin de los sueos, Freud se remite a la etiologa sexual del sueo de angustia. Este hacer coincidir a la angustia con un deseo sexual reprimido nos lleva a preguntarnos por qu la sexualidad humana est tan ligada al campo de lo ominoso.

C. G. Jung, Energtica psquica y esencia del sueo, (Argentina, Paids, 1995), 170.

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Freud nos cuenta en el mencionado captulo de un sujeto en plena pubertad que soaba que el diablo le deca que ya lo haban atrapado y entre otros detalles, el nio despertaba brutalmente angustiado y gritando cosas como: No, no, yo no he hecho nada! o No lo volver a hacer!. Freud, hurgando entre considerables detalles del caso lleg a la conclusin de que se trataba de un sueo en el que se manifestaba la angustia de castracin, que por amenazas recibidas verbalmente en algn momento de su infancia, haba recobrado fuerza en las claras manifestaciones sexuales de la pubertad. Este era un caso grave de neurosis; sin embargo, no hay que pensar que los sueos de angustia son exclusivos de este tipo de neurosis, sino ms bien que el mecanismo de las neurosis funciona, como ya hemos visto, en la vida cotidiana. Este despertar tan caracterstico en los sueos de angustia podra manifestarse como contradictorio a la tesis bsica de Freud en la que el sueo tendra por misin cumplir un deseo yoico de seguir durmiendo: el guardin del sueo le lleg a llamar. La angustia en el sueo tendra entonces otra funcin: la de regresar al sujeto a la realidad en tanto esta est constituida simblicamente. Lacan en la clase V de su seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis nos habla un poco acerca de esto. Tomando el ejemplo freudiano del nio en llamas que a continuacin ponemos textual:
Un padre asisti noche y da a su hijo mortalmente enfermo. Fallecido el nio, se retir a una habitacin vecina con el propsito de descansar, pero dej la puerta abierta a fin de poder ver desde su dormitorio la habitacin donde yaca el cuerpo de su hijo, rodeado de velones. Un anciano a quien se le encarg montar vigilancia se sent prximo al cadver, murmurando oraciones. Luego de dormir algunas horas, el padre suea que su hijo est de pie junto a su cama, le toma el brazo y le susurra este reproche: "Padre, entonces no ves que me abraso?" Despierta, observa un fuerte resplandor que viene de la habitacin vecina, se precipita hasta all y encuentra al anciano guardin adormecido, y la mortaja y un brazo del cadver querido quemados por una vela que le haba cado encima encendida (Freud, 1991: 504).

A Lacan le va a interesar preguntarse por qu Freud, sin ningn problema, mantiene este ejemplo citado como una confirmacin de su tesis sobre el cumplimiento de deseos en los sueos. Tomando que el sueo tenga como funcin permitir seguir durmiendo, Lacan va a traer la pregunta: por qu no podramos andar por la vida sin despertar? Total, dice, existen los sonmbulos. Y esto es porque el sueo va ms all de un mero escenario de fantasa para colmar un deseo insatisfecho. Si el sueo de angustia regresa al sujeto a la realidad, al despertar, es porque de algn modo hay algo ms real en el sueo con relacin al deseo que en l se articula. Dice Lacan, el sueo aqu se muestra como un homenaje a la realidad fallida (la realidad en la que el hijo muri, siguiendo el ejemplo citado); es decir, nunca estamos tan suficientemente despiertos que cuando soamos. Lo que trae a reflexin es que el sueo toca algo de lo real, en l hay un cierto encuentro con la prdida del objeto que constituye al deseo. La realidad se estructura simblicamente slo a condicin de que un real se escape, que podra ser representado por el accidente, lo que se nos escapa de las

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manos. Y si, por ejemplo, un sueo angustioso, como el citado por Jung, tuviera la suerte de coincidir con una realidad que fue propiamente adecuada al destino, lo real queda obliterado al instante. No nos sorprende ahora pensar que, el sueo citado por Jung, pierde precisamente su cuota de angustia cuando la realidad enmascara lo real del deseo; cosa que es, siguiendo a Lacan, una operacin siempre sujeta a fallar. Es por ello que el sueo de angustia nos ayuda tambin a entender cul es la funcin misma de la realidad. Zizek en El sublime objeto de la ideologa refiere esta cuestin citando el lema hippie de los 60s: la realidad es para quienes no pueden soportar el sueo. Los sueos de angustia nos proyectaran en la dimensin terrorfica del deseo, en la que por cierto tambin se puede apostar por una cierta distancia con el a menudo reiterado romanticismo del deseo. El deseo est sostenido en una falta horrorosa. Un sujeto me contaba un sueo en el que, a travs de su pecho, donde tiene un tatuaje que le trajo bastantes problemas familiares, se vean ranuras que daban hacia sus entraas. El sujeto en el sueo aproximaba, curioso, la mirada hacia lo ms profundo cuando sinti una terrible cuota de angustia al acercarse al fondo del asunto. En breve se despert. Eso a lo que se acercaba era precisamente lo real, el trauma, lo que no cesa de no escribirse. Pero si la angustia es el afecto que podemos ver en la pesadilla y ms an, en relacin con el despertar y con la vida despierta, cul es su funcin general? Freud nos dice: No creo que la angustia pueda producir una neurosis traumtica; en la angustia hay algo que protege contra el terror y por tanto tambin contra la neurosis de terror (13). En ese caso, la angustia sera un estado de alarma contra esa irrupcin de lo real. Nos llevara ms espacio del que disponemos desarrollar todo el proceso de la teora de la angustia en psicoanlisis, desde Freud a Lacan, por eso nos limitaremos a sealar caractersticas que nos puedan dibujar el por qu es importante el pensar la pesadilla desde el psicoanlisis. Freud en Ms all del principio de placer de 1920, lo dice de una manera determinante: Si existe un ms all del principio de placer, por obligada consecuencia habr que admitir que hubo un tiempo anterior tambin a la tendencia del sueo al cumplimiento de deseo (Freud 32) . Cul sera ese tiempo anterior? Como lo fuimos viendo cuando se estudi el sueo de la bella carnicera, para que un sueo se estructure primero tiene que haber una insatisfaccin, una falta primigenia. No se trata de hacer el diferencial de si un sueo es categorizable entre lo punitivo, lo angustiante o propiamente traumtico, pues el ncleo de todo sueo, sea este absurdo, placentero o molesto, el ombligo de esos sueos es siempre, algo que no puede ser simbolizado y que nos remite al trauma. El deseo slo puede surgir en el sujeto si ese trauma pasa, de una manera ms o menos fallida, a ser elaborado por lo que Lacan llama el fantasma.

Ral A. Jimnez Betancourt

Pero si la angustia no es exclusiva del campo fantasmtico de los sueos, sino que es un efecto por excelencia ante el mundo real, no estar acaso la realidad misma estructurada por el fantasma? Freud, en una parte de La interpretacin de los sueos hace alucin a esto, dice: Toda la compleja actividad psquica de pensamiento que se urde desde la imagen mnmica hasta el establecimiento de la identidad perceptiva por obra del mundo exterior no es otra cosa que un rodeo para el cumplimiento del deseo, rodeo que la experiencia ha hecho necesario. Por tanto el pensar no es sino el sustituto del deseo alucinatorio. Y contextualizndolos, pensar la realidad est en la base de ese deseo alucinatorio; por eso no es nada extrao que la influencia de nuestro deseo tenga tantas consecuencias en la percepcin la misma (si un sujeto tiene en mente a tal persona, todo lo que ve le recuerda a ella, encuentra por azar su nombre escrito en un letrero, etc.). Ese rodeo se motoriza por un hueco inaugural. La angustia en los sueos sera un momento en que la fantasa es tan excesiva, la manifestacin del deseo es tan real, que el hueco estara, por decirlo as, tapado. La relacin de la realidad con la fantasa alucinada es ms estrecha de lo que pareca, y de algn modo se invierte su comprensin: lo real estara del lado de la fantasa, mientras que la ficcin estara del lado de la realidad. En cuanto a la angustia, en Freud y Lacan est la diferencia en que para el primero la angustia tendra que ver con una prdida (la separacin con la madre, la prdida imaginarizada del pene, etc.) mientras que para Lacan la cosa estara ligada hacia el excesivo goce de la no-castracin. En el diccionario de introduccin al psicoanlisis lacaniano el autor lo plantea as: Mientras que Freud postula que una de las causas de la angustia es la separacin respecto de la madre, Lacan sostiene que lo que induce angustia es precisamente la falta de tal separacin (Evans, 1997). Lo esencial en ambas concepciones es que la angustia marca una falla en el principio del placer, que es su ms all, conceptualizado como goce que bien puede manifestarse en la falta o en el exceso de algo La paradjica nocin de la falta en psicoanlisis lo precisa. Para concluir, me gustara, despus de este abordaje sobre cmo el psicoanlisis concibe el sueo de angustia y sus repercusiones en su edificio terico, poner las cartas en el asunto del ciberespacio y traer a reflexin: acaso no el ciberespacio es tambin un campo fantasmtico donde se producen cumplimientos de deseo? Y siguiendo nuestro desarrollo, no sera muy riguroso conceptualizarlo como un simple campo ficticio de simulaciones, sino que tambin estara constituido por ese ncleo traumtico que da pie al rodeo del deseo; en ese sentido habra que preguntarnos, ante la proliferacin de las nuevas tecnologas que simulan otros tipos de realidad, de acercamiento a ciertos placeres, de acceso ilimitado al conocimiento, etc. hasta qu punto sera pertinente marcar el encuentro siempre fallido entre el dormir y el despertar? Quiz la angustia pueda dibujar una lnea en esa direccin, apuntando hacia el deseo del sujeto, porque si bien es un afecto desagradable, y un motivo de la intervencin psicologizante de muchos profesionales de la salud, tambin en ella estara, como seala Kierkegaard, el vrtigo de la libertad.

Ral A. Jimnez Betancourt

Freud, Sigmund: "La Interpretacin de los Sueos" tomo V 1991 Argentina: Amorrortu

Zizek, S. El sublime objeto de la ideologa. 2003 Argentina Siglo XXI

Ral A. Jimnez Betancourt

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