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Jacques Alain Miller, "El otro Lacan" en Matemas I, Buenos Aires, Manantial, 1987. p. 112.
Sigmund Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico" (1912), op. cit., t. XII,
p. 111.
4
Rosario Herrera, "El Orculo del Siglo XX", en revista La Nave de los Locos, no. 14, Morelia,
Lust, 1989.
Collet Soler, "El decir del analista", Varios Autores, El decir del analista, Buenos Aires, Piados,
1975, pp. 13-48.
6
Jacques Lacan, "El Atolondradicho", passim.
7
Ibd., p. 60.
distinto de los dichos. Lo que significa que el decir existe a todos los
dichos. Para sostener que todo fue dicho es necesario que haya
habido un decir; un anlisis llega a su fin cuando ya no es olvidado el
decir.
En principio Lacan subraya el olvido del decir en el discurso de
la lgica de las proposiciones de Aristteles, que conduce a la lgica
de las funciones proposicionales que Lacan utiliza en El
atolondradicho. El primer ejemplo de olvido del decir est en el logos
apofnticos de las proposiciones asertivas de Aristteles. Ciertamente
no todo discurso puede ser sometido a la pregunta por la verdad,
como el existencial, la orden, la pregunta o la oracin que no son
apofnticos (asertivos). Lacan destaca que las proposiciones asertivas
de la lgica clsica disimulan el decir. Porque Wittgenstein forcluye el
decir para poder cuestionar slo las proposiciones y muestra el
engao filosfico, es que Lacan se opone a los lgicos que disimulan
el impacto mandatario del decir. Esta es una cuestin que no se debe
desconocer para poder pensar en la interpretacin. Ante la
disociacin de la gramtica de la lgica desde Aristteles, Lacan toma
otra direccin: La gramtica mide ya la fuerza y debilidad de las
lgicas que se aslan de ella.8 La gramtica, a travs de sus modos
verbales, expresa la posicin del sujeto que habla en relacin con lo
que dice y de lo que significa su frase. Y es que son los modos
gramaticales los que permiten diferenciar el decir del dicho.
Mientras las frmulas de interpretacin son mltiples, la
interpretacin, en tanto que decir, es siempre singular. Por ello lo
importante es el decir y no las interpretaciones. Se puede pensar en
la oportunidad de las interpretaciones, en los efectos producidos, en
las
interpretaciones
desapercibidas,
que
tienen
efectos
espectaculares sin que el analizante registre la interpretacin. Pero
antes del valor o la exactitud de la interpretacin es necesario que
sea una interpretacin, que slo se entiende a partir de la diferencia
entre el decir y el dicho. Y es que la interpretacin en singular tiene
un efecto estructural: hace ex-sistir el decir. Ms all del efecto
teraputico es preciso que se produzca un sujeto asegurado de saber
lo imposible. En el anlisis hay dos tipos de decires: el del analizante
que demanda y el del analista que interpreta; ninguno de los dos es
un enunciado o una proposicin. 9 El decir-demanda del analizante se
capta en la experiencia de la transferencia, bajo la forma de la queja,
la decepcin, la nostalgia, en la que el sujeto hace una peticin
silenciosa y deja escuchar el peso del decir de todos los dichos del
analizante. Una demanda que no es universalizable pues es de cada
cual, que se manifiesta como exigencia de satisfaccin, en la que
insiste el deseo y la repeticin de lo que se pide: demanda a
interpretar. La interpretacin del analista es apofntica, asertiva,
reveladora, hace aparecer con el equvoco de escritura el obstculo
8
9
Ibd., p. 18.
Ibd., pp. 59 y 62.
Ibd., p. 64.
saber imposible. Por ello al fin del anlisis el sujeto est asegurado de
saber, seguro de los lmites del saber que lo condenan a ser uno solo,
pues hay el dos de la relacin sexual. El anlisis implica la travesa del
fantasma (que es respuesta ante la falta) y el beneficio del saber, lo
que no asegura el saber sobre el fantasma fundamental (afectado por
la represin primaria), sino la falta en la estructura. Entonces lo
apofntico de la interpretacin se dirige a lo imposible de saber.
La interpretacin analtica no da sentido sino que reduce los
significantes a su sin-sentido para ubicar las determinaciones del
sujeto. La interpretacin tambin interviene para invertir la
produccin de sentido (en la que el significante produce significado),
de tal modo que puede intervenir a nivel del significado para generar
significantes irreductibles que no signifiquen nada (nica forma de
disolver el sntoma, que es el abrochamiento de un significante a un
significado). No se trata pues de hacer concordar el discurso del
analizante con la teora psicoanaltica, sino de deconstruir todas las
teoras de la interpretacin, de forma que en lugar de una tcnica se
geste una tejn-poiesis. As, el analista en lugar de darle un nuevo
mensaje al analizante, debe hacer posible que el analizante escuche
su propio mensaje inconsciente. Porque la interpretacin posibilita
que el analizante escuche su propio mensaje en forma invertida,
acorde con la inversin de Lacan a la moderna teora de la
comunicacin.
Despus de esbozar una potica de la interpretacin
psicoanaltica resulta ms comprensible la distancia que Lacan marca
entre el psicoanlisis y la hermenutica. De entrada hay que evitar el
malentendido de que el psicoanlisis es un mtodo de investigacin,
ya que es un pretexto para muchas cosas, por lo que no es de fiar. Por
ello Lacan no se considera un investigador; evocando a Piccaso, dice:
Yo no busco, encuentro. Y es que existe un parecido entre la
investigacin que busca y el registro religioso, pues lo encontrado
est siempre detrs, como olvidado o escondido, lo que hace de la
investigacin una actividad complaciente. Si la investigacin le
interesa al psicoanlisis es en relacin al debate sobre las ciencias
humanas, ya que tras los pasos del que encuentra est la
reivindicacin de la hermenutica, que es la que investiga y busca la
significacin nueva e inagotable, aunque amenazada por el que la
encuentra. Si a los analistas les interesa la hermenutica sostiene
Lacan es porque la bsqueda de la significacin que propone es
confundida con lo que el psicoanlisis llama interpretacin. La
interpretacin
psicoanaltica
no
debe
confundirse
con
la
interpretacin hermenutica, aunque sta siga sacando provecho del
psicoanlisis.11
En Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto
del psicoanlisis, Lacan seala que el sujeto del inconsciente es el ser
11
Jacques Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit., pp. 15-16.
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