Escuela Superior de Msica de Neuqun 1

Taller de la Prctica y Construccin de la identidad profesional I

Prof. Alejandro Rambeaud ciclo 2013

Virtudes del educador

Palabras de Paulo Freire en la Reunin Preparatoria de la III Asamblea
Mundial de Educacin de Adultos (21 de junio de 1985)

Me gustara hablar sobre un asunto que me preocupa mucho como

educador. Es lo que acostumbro llamar reflexin crtica acerca de las virtudes
de la educadora o el educador. Estas virtudes no pueden ser miradas como
algo con que las personas nacen o como un regalo que reciben, sino como una
forma de ser, de encarar, de comportarse, de comprender, todo lo que se
genera a travs de la prctica, en la bsqueda de la transformacin de la
sociedad. No son cualidades abstractas, que existen independientes de
nosotros; por el contrario, se generan con nosotros y no individualmente. Las
virtudes de las cuales voy a conversar no son virtudes de cualquier educador,
sino de aquellos que estn comprometidos con ka transformacin de la
sociedad injusta por la creacin de una sociedad menos injusta.

Discurso y prctica
Ser coherente entre lo que se dice y lo que se hace

La primera virtud o cualidad que me gustara destacar es la virtud de la

coherencia. Coherencia entre el discurso que se expresa y anuncia la opcin, y
la prctica que debera estar confirmando ese discurso. Esta virtud enfatiza la
necesidad de disminuir la distancia entre el discurso y la prctica. Y esto no es
fcil de lograr. Cuando me refiero a esta virtud, a nivel de la lucha poltica,
digo que es preciso acortar la distancia entre el discurso del candidato y la
prctica del electo, de tal manera que en algn momento la prctica sea
discurso y el discurso sea prctica. Obviamente que en esta bsqueda de
coherencia, hay que sealar en primer lugar que no es posible alcanzar la
coherencia total, absoluta, y en segundo lugar, que si existiese tal coherencia
absoluta sera embarazosa. Imaginen ustedes que alguien que viviese de tal
manera la coherencia no tendra la posibilidad de comprender qu es ser
coherente, porque slo es coherente! Hay sin duda un mnimo tolerado para
la incoherencia. Pero yo no puedo proclamar mi opcin por una sociedad ms
justa, participativa, y al mismo tiempo despreciar a un alumno que me hace
crticas como profesor. No es posible hacer un discurso sobre la liberacin y
revelar un comportamiento cargado de profunda desconfianza en los grupos
populares. Por esta razn, la virtud de la coherencia es una virtud liberadora.

Palabra y silencio
Saber trabajar la tensin entre palabra y silencio

Otra virtud que surge de la experiencia es la de aprender a operar con

la tensin entre la palabra y el silencio. Esta es una gran virtud que nosotros,
los educadores, debemos generar. Qu estoy queriendo decir con esto? Se
trata de trabajar la tensin permanente que se origina entre la palabra del
educador y el silencio del educando, entre la palabra de los educandos y el
silencio del educador. Si alguien como educador no resuelve bien esta tensin,
puede ser que su palabra termine por sugerir el silencio permanente de los
educandos. Si no s escuchar a los educandos y no me expongo a su palabra,
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termino discurseando para ellos. Hablar y discursear para termina
siempre en hablar sobre, lo que necesariamente significa contra. Vivir
esta experiencia de la tensin de la palabra y el silencio no es fcil. Exige
mucho de nosotros. Tenemos que aprender algunas cuestiones bsicas, como
stas por ejemplo: no existe pregunta tonta ni respuesta definitiva. La
necesidad de preguntar es parte de la naturaleza del hombre. El orden animal
fue dominando al mundo y hacindose hombre y mujer sobre la base de
preguntar y preguntarse. Es preciso que el educador testimonie a los
educandos el gusto por la pregunta y el respeto a la pregunta. En los
seminarios de educacin popular, uno de los temas introductorios
fundamentales debe ser la reflexin sobre la pregunta.

La pregunta es fundamental, injertada en la prctica. A veces, por

ejemplo, el educador percibe en una clase que los educandos no quieren
correr el riesgo de preguntar, justamente porque temen a sus propios
compaeros. No tengo duda al decir que, a veces, cuando los compaeros se
ren de una pregunta, lo hacen como una forma de huir de la situacin
dramtica de no poder preguntar, de no poder exteriorizar una pregunta.
Tambin el mismo profesor, frente a una pregunta que no viene bien
organizada, esboza una sonrisa, de esas sonrisas que todo el mundo sabe qu
significan por su modo especial de ser. Este comportamiento es indeseable
porque conduce al silencio. Es una forma de castrar la curiosidad, sin la cual
no hay creatividad. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta,
porque lo que siempre estamos escuchando es una pedagoga de la
contestacin, de la respuesta. De manera general, nosotros profesores
respondemos a preguntas que los alumnos no hicieron.

Subjetividad y objetividad
Trabajar crticamente la tensin entre la subjetividad y objetividad

Otra virtud es la de trabajar en forma crtica la tensin entre

subjetividad y objetividad, entre conciencia y mundo, entre ser social y
conciencia. Es difcil definir esta tensin porque ninguno de nosotros escapa a
la tentacin de minimizar la objetividad y reducirla frente al poder de la
subjetividad todopoderosa. Se dice entonces que la subjetividad crea
arbitrariamente lo concreto, crea la objetividad. No se puede transformar el
mundo/la realidad sin transformar la conciencia de la gente: este es uno de los
mitos en que cayeron miles de personas. Primero se transforma el corazn de
las personas y cuando tengamos una bella humanidad, llena de seres
angelicales, entonces la humanidad hace la revolucin, que tambin es divina.
Esto simplemente no existe. Jams existir. La subjetividad cambia en el
proceso de cambio de la objetividad. Yo me transformo al transformar. Yo
soy hecho por la historia al hacerla.

Otro equvoco que est presente en esta tensin es el de reducir la

subjetividad a un puro reflejo de la objetividad. Entonces, esta ingenuidad
asume que basta que se transforme la objetividad para que, al da siguiente,
cambie la subjetividad. No es as, porque los procesos son dialcticos,
contradictorios, procesuales o graduales.
Cuando les digo que es difcil que alguien camine por las calles de la
historia sin sufrir alguna de estas tentaciones, quiero decir que tambin yo
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tuve estas tentaciones y fui cayendo un poco para el lado de la subjetividad.
Me acuerdo, por ejemplo, que en el libro Educacin como prctica de la
libertad tuve algunos momentos que anunciaban que haba sido picado por el
subjetivismo. Cuando leo la palabra concientizacin, palabra que nunca ms
utilic desde 1972, la impresin que tengo es que el proceso de
profundizacin de la forma de conciencia apareca en ciertos momentos como
algo subjetivo. Me autocritiqu cuando vi que pareca que yo pensaba que la
percepcin crtica ya significaba su transformacin. Esto es idealismo. Super
esas frases, esos momentos, esas travesas por las calles de la historia, en que
fui picado por el psicologismo o subjetivismo.

Aqu y all
Diferenciar el aqu y ahora del educador del aqu y ahora del educando

Otra virtud del educador y la educadora es no solamente aprender, sino

cmo vivir la tensin entre el aqu y ahora de los educadores y el aqu y ahora
de los educandos. Porque en la medida en que no comprendo la relacin entre
mi ac y el all de los educandos, es que comienzo a descubrir que mi
ac es el all de los educandos. N o existe all sin ac, lo que es obvio.
Slo reconozco que existe un ac porque existe algo diferente que es el
all. Slo es posible conocer un ac porque existe un opuesto. Si estoy en
una calle, existen solamente tres posiciones posibles: en el medio, de un lado
o del otro. Las dems son aproximaciones de estas tres posiciones bsicas. Si
estoy del lado de ac y quiero ir para el otro lado, debo atravesar la calle. Es
por esta razn que nadie llega all partiendo de all. Esto es algo que los
polticos-educadores y los educadores-polticos olvidaron: respetar la
comprensin del mundo, de la sociedad, la sabidura popular, el sentido
comn, el saber hecho de experiencia, que tienen los educandos. En nombre
de la exactitud de juicio que los educadores, a veces, juzgan poseer, declaran
que los grupos populares necesitan de esa sabidura, olvidando que
desconocemos la percepcin que esos grupos tienen de su cotidianeidad, la
visin que tienen de la sociedad. Entonces, pretendemos partir de nuestro
aqu. No estoy diciendo que los educadores deban quedar permanentemente
a nivel del saber popular. Existe una diferencia muy grande entre quedarse y
partir de. Hablo de partir del nivel en que el pueblo se encuentra, porque
alcanzar el all pasa por ac.

Espontanesmo y manipulacin
Evitar el espontanesmo sin caer en la manipulacin

Existe otra virtud que es la de evitar caer en prcticas espontanestas,

sin caer en prcticas manipuladoras. Lo opuesto de ambas posiciones es lo
que llamo una posicin radicalmente democrtica. A esta altura quiero decir
que no hay que tener miedo de pronunciar la palabra democracia. Hay mucha
gente que, al escuchar esta palabra, la asocia con socialdemocracia e
inmediatamente con reformismo.

Teora y prctica
Vincular teora y prctica
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Otra virtud es la de vivir intensamente la relacin profunda entre la
prctica y la teora, no como superposicin, sino como unidad contradictoria.
Vivir esta relacin de tal manera que la prctica no pueda prescindir de la
teora. Tenemos que pensar la prctica para, tericamente, poder mejorar la
prctica. Hacer esto demanda una enorme seriedad, una gran rigurosidad (y
no superficialidad). Exige estudio, creacin de una seria disciplina. Pensar que
todo lo que es terico est mal es algo absurdo y absolutamente falso.
Debemos luchar contra esta afirmacin. No hay por qu negar el papel
fundamental de la teora. Al mismo tiempo, la teora deja de tener cualquier
repercusin si no existiese una prctica que la motive.

Paciencia e impaciencia
Practicar una paciencia impaciente

Otra virtud es la de aprender a experimentar la tensa relacin entre

paciencia e impaciencia, de tal modo que jams se rompa la relacin entre las
dos posturas. Si alguien enfatiza la paciencia, cae en el discurso tradicional
que dice: ten paciencia, hijo mo, porque ser tuyo el reino de los cielos. Por
el otro lado, el puro activismo olvida que existe la historia, nada tiene que ver
con la realidad, pues est fuera de ella. Yo aprend todas estas cosas de un
hombre de prctica, prctica que nunca fue individual porque viva en la
prctica social. Ese hombre fue Amlcar Cabral, el gran lder revolucionario de
Guinea-Bissau en frica. El tena exactamente esta virtud de ser
pacientemente impaciente e impacientemente paciente. Nunca slo paciente y
nunca slo impaciente.

Texto y contexto
Leer el texto a partir del contexto

Finalmente, yo dira que todo lo que estoy diciendo, tiene que ver con la
relacin entre la lectura del texto y la lectura del contexto. Esta es una de las
virtudes que deberamos vivir para testimoniarla a los educandos, cualquiera
sea su grado de instruccin (universitario, bsico o de educacin popular): la
experiencia indispensable de leer la realidad sin leer las palabras. Para que,
incluso, se puedan entender las palabras. Toda lectura de texto presupone una
rigurosa lectura del contexto.