Danilo Cruz Vlez, Marx y escritos sobre Marx.

Visualizaban la misma meta, tanto el sistema marxista como la postura

de Marcuse pretendan llegar a Estado Ideal similar al que propona
Platn. El planteamiento de tal nocin parece ser el resultado de una
facultad humana tan importante como el entendimiento y la voluntad de
conducta, es decir, la fantasa. Gracias a ella el hombre puede crear a
partir de las sensaciones de su corazn.
Esto tambin puede ser una nocin antropo-materialista en la medida en
que se deja muy claro que toda nocin ideal (particularmente, la Gran
nocin ideal que ha sido el combustible del pensamiento a lo largo de la
tradicin) tiene su origen en las afecciones y sentimientos del hombre.
Parece ser que las nociones ideales son una de las formas que el hombre
tiene de representar todo aquello que experimenta y siente en su cuerpo
y que tiene eco en su corazn.
No obstante, tambin se menciona que gracias a este mundo ideal (sea
cual sea el nombre que este reciba) el hombre puede entender su
mundo real. Por medio de los sentidos el hombre slo puede percibir,
accin que aparentemente es pasiva pues no implica movimiento por
parte del hombre sino un estado de quietud adecuado para dejarse
afectar por el mundo y percibirlo. En el caso del entendimiento, aunque
no haya movimiento fsico, s hay movimiento mental pero slo s si la
fantasa est presente.
Por medio de los sentidos, la relacin del hombre con lo real es pasiva.
Por medio del entendimiento y de la voluntad s puede ser activa, pero
estas potencias solo entran en accin cuando la fantasa ha abierto el
horizonte para ello.

El espritu utpico tiene, pues, sus races existenciales en la

incongruencia entre la realidad y el deseo. * me parece que para que
haya una incongruencia es necesario que primero exista una nocin
ideal. Slo teniendo una nocin ideal es posible, al contratarla con
realidad de la que somos parte, llegar a la conclusin de que el mundo
que pensamos no es como el que vivimos. Slo en esta medida es
posible, como una accin de no renuncia, imaginar desde la fantasa otra
nocin ideal. El mundo puede pensarse sin necesidad de utopas siempre
y cuando este se piense tal y como es.

1. Por qu Marx es el punto de partida de Marcuse?

La crtica a la sociedad moderna

Ambos tienen su punto de partida en el pensamiento de Hegel/ambos se
encuentran en un mismo punto: la filosofa hegeliana. Ambos aceptan la
lgica Hegeliana y con esto, la idea de que el espritu absoluto se
desarrolla dialcticamente. As pues, Marcuse y Marx concuerdan en que
es desarrollo del espritu tiene tres momentos: En un primer momento,
el hombre se suelta de los lazos de la naturaleza y se opone a ella para
conformar el espritu objetivo.

En un segundo momento y con el fin de que el espritu siga su caudal, el

hombre se libera de los lazos de dominacin que se han surgido en el
primer momento, cuando el hombre creo el espritu objetivo. Esos lazos
de dominacin desaparecen cuando el individuo, al ser absorbido por el
sujeto de la libertad absoluta, se identifica con l, conquistando as la
libertad absoluta.

El gran desarrollo del espritu tiene su nacimiento en el hombre, si el

espritu busca, en su ltimo paso de desarrollo (El absoluto), la libertad.
Entonces el desarrollo del espritu es tambin el desarrollo de la libertad;
y debido a que este tiene su raz en el hombre, tambin es el desarrollo
de la libertad humana, es decir, del hombre libre que puede pensar todo
el desarrollo.

En Hegel confluye lo ideal con lo concreto,

Marx critica el statuo quo que tanto defenda Hegel. Y adems vuelve a
poner sobre el tapete el problema de la unificacin de la Idea con la
Realidad.

Del idealismo... fui a parar a la empresa de buscar la Idea en lo real

mismo. Con esto, Marx quera significar que Hegel no haba realmente
logrado la conciliacin entre lo ideal y lo real. La filosofa de Hegel
instaura un todo unificado y general. Segn Marx este todo estaba en
pedazos y las partes que lo conforman no tiene ninguna relacin. Para
Marx la filosofa a modo de estructura total como la que propona Hegel
es una filosofa que solo encuentra errores y contradicciones. Parece que
aqu el espritu no logra un genuino desplegu con lo real y acto seguido,
una relacin correcta.

Marx presenta una filosofa que toca directamente el mbito socio-

poltico y no tanto el metafsico como la filosofa de Hegel. Marx vea que
la metafsica de Hegel era un resumen de conceptos y nociones ideales,
pero l crea que la metafsica era las consecuencias de los ideales de la
revolucin francs que buscaban liberarse de los dominios de la iglesia y
el estado.
Para Marx la filosofa no haba terminado con Hegel. Al contrario, decir
que esta haba terminado con la defensa del statuo quo era caer en
equvocos y desde Marx, defender un presente que oprima a los
hombres.

La teora slo es un instrumento de la Praxis. La tarea de Marx consista

en hacer una crtica entendida como un enjuiciamiento de la realidad
poltica, de la sociedad y el estado existentes, a la luz de la razn. La
crtica es destruir la teora a partir se puede pensar el mundo.

La tarea de la crtica es, en consecuencia, desenmascarar las injusticias

y la irracionalidad de la sociedad moderna, que debe ser destruida
teorticamente, para abrirle el paso a otra clase de crtica, cuya
destruccin no se lleva a cabo en la esfera de la teora, sino en la
realidad. Posteriormente, se llevar a cabo a una destruccin ya no en la
teora sino en la realidad, a saber: la revolucin.

2. Para Marcuse
La libertad no puede alcanzarse ni con el despliegue del espritu en
Hegel ni con la revolucin de Marx.

Lo nico que le interesaba era la armona del pensar consigo mismo.

Marcuse seala: la filosofa desde sus comienzos hasta hoy ha buscado
satisfacer la demanda de la libertad y a razn. Para hacerlo ha tenido
que divinizar el espritu lo que le resta importancia a la realidad.

Si en verdad se estudia la lgica de la dialctica se podr descubrir que

el movimiento de la razn jams termina (porque la dialctica
eternamente es una negacin), no encuentra su plenitud en ningn
peldao

3. Conclusin
Ambos aceptan la dialctica, pero para Marx termina para Marcuse no.
Gracias a esto Marcuse puede acusar a Marx de falta de radicalismo;
pues este ltimo, pretende conserva la sociedad industrial.

El cambio que tanto proclama Marx nunca sucedi, todo lo contrario:

esta poca a alcanzado otros problemas que siguen agobiando al
trabajador con nuevas estrategias de dominacin.

La posibilidad de que el trabajador pudiera poseer los frutos de su

trabajo, segn el marxismo: una condicin necesaria para romper con la
alienacin, llev a la esclavizacin de los hombres y a la reinvencin de
tcnicas de dominacin y control del tiempo.
As, concluye Marcuse, "la evolucin de la productividad capitalista ha
detenido el desarrollo de la conciencia revolucionaria"

No se ha podido transformar la realidad social y poltica en favor de la

libertad del hombre. No se ha dado en la historia una trasformacin
social y poltica que est basada en una genuina libertad humana. El
intento por destruir el capitalismo ha dado como resultado unos nuevos
tipos de capitalismo.

Todos los intentos por renovar/transformar una sociedad han fracasado

debido a sus problemas (cualesquiera que sean). Por esta razn, siempre
surge una nueva idea de revolucin como una forma de superar los
errores que los anteriores intentos de transformacin han dejado.

La revolucin hecha desde fuera porque lo de adentro hace parte del

sistema que se quiere derrocar y confiar en un elemento interno es
volver a caer en los mismos errores.