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- Platn:

Aunque son evidentes las diferencias en el plano metafsico (Platn es idealista y Marx materialista) en ambos es comn el intento de llevar a
la prctica las ideas polticas. Platn realiz tres viajes a Siracusa para intentar aplicar, con ayuda de su amigo Din, las ideas expuestas en la
Repblica. Marx fund la Primera Internacional, ms conocida como Asociacin Internacional de Trabajadores (1864), para hacer posible
la superacin de la sociedad capitalista. A ambos es comn la idea de que los filsofos no estn slo para interpretar el mundo sino tambin
para transformarlo.
El comunismo de la clase gobernante en la Repblica de Platn se extiende a toda la sociedad en Marx. Para Marx los hombres son por
naturaleza iguales y la propiedad privada no es un derecho sino un hecho casual que habr de corregirse en una sociedad perfecta. Para
Platn suprimir la propiedad privada en la clase gobernante permite que estos se ocupen de lo pblico y no de lo privado.
Una lectura algo libre del mito de la caverna de Platn podra servir para relacionar las sombras del fondo de la caverna y el concepto de
ideologa en Marx. Son ilusiones utilizadas para mantener inmovilizada a la mayora.
Segn Karl R. Popper las utopas de Marx y Platn son ejemplos de sociedades cerradas, dictatoriales, donde el individuo est
subordinado al todo y cualquier tipo de cambio es imposible.
- Aristteles:
Al contrario que el ideal aristotlico de felicidad, centrado en la contemplacin, Marx afirma en la tesis 11 sobre Feuerbach que los filsofos
no han hecho sino interpretar el mundo de diversas maneras; pero de lo que se trata es de transformarlo.
- Kant:
La filosofa de la historia en Kant y Hegel se caracteriza por la astucia de la razn. Por ejemplo, en Kant, es necesaria la guerra para
encontrar el camino de la paz, o es necesaria la insociable sociabilidad para que sea posible el progreso. Del mismo modo, en Marx es
necesaria la explotacin capitalista, el exterminio de pueblos y culturas enteras como ocurri en la India, para que pueda surgir en el futuro el
comunismo.
Una de las formulaciones del imperativo categrico en Kant habla de tratar siempre a la humanidad como un fin y no como un medio. Para
Marx el gran defecto social y moral de las sociedades de explotacin es que no tratan a las personas como fines sino como medios, en ellas
el trabajador es un mero instrumento para producir cosas, y no propiamente una persona. El trabajador se convierte en mercanca que se
vende al mejor postor.
- Hegel:
Segn Hegel el Espritu es el responsable del desarrollo de la historia. En cada poca, la poltica, la moral, la moda en el vestir, los estilos
pictricos reflejan el nivel de autoconciencia alcanzado por los seres humanos gracias al Espritu. Pero, tras servir al Espritu, la cultura de
una poca queda anticuada y surge otra nueva cultura capaz de aumentar el nivel de autoconciencia del Espritu. Del mismo modo, Marx
afirma que las relaciones de produccin y la superestructura, generadas por las fuerzas productivas, se transforman por el avance de las estas.
Segn Hegel, las relaciones jurdicas (el Derecho) y las formas del Estado depende de la evolucin general del Espritu: son etapas dentro
del desenvolvimiento del Espritu objetivo. Sin embargo, para Marx, la evolucin del Derecho y el Estado depende de las condiciones
materiales de vida a las que Hegel llam sociedad civil y cuya esencia (anatoma) hay que buscarla en la Economa Poltica
La dialctica, en el pensamiento de Hegel, es el modo en que el Infinito se desenvuelve en la Historia. La dialctica es un proceso en tres
momentos de los cuales los dos primeros son contrarios (tesis y anttesis) y el tercero es una reconciliacin armoniosa de ambos (sntesis).
El antecedente ms claro de esta concepcin dialctica de la realidad es Herclito. Marx afirmar tambin que la realidad procede
dialcticamente pero el sujeto de la dialctica no es el Espritu sino la humanidad. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero
elimina toda la interpretacin religiosa o teolgica.
La alienacin en Hegel corresponde al segundo momento de la dialctica. Es el procedimiento por el cual la Idea (tesis) se hace otra cosa
radicalmente de s misma, Naturaleza (anttesis). La razn por la que la Idea se aliena en que slo de ese modo puede llegar al
autoconocimiento. Marx retomar el trmino alienacin liberndolo de connotaciones teolgicas: el sujeto de la alienacin ser la clase
oprimida que ha perdido su ser en el modo de produccin capitalista. Puede decirse que la alienacin tiene un sentido positivo para Hegel y
peyorativo para Marx. En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere al momento en que la clase
oprimida trabaja para producir mercancas que no le pertenecen a ella sino a la clase dominante. La causa de la alienacin en Marx es el
derecho de propiedad de la clase dominante sobre los medios de produccin y la fuerza de trabajo.
En Hegel la etapa del Espritu subjetivo contiene el proceso por el que se alcanza la autoconciencia individual, la realizacin de la libertad
individual. El hombre alcanza la autoconciencia, la libertad, cuando se impone a la naturaleza mediante el trabajo, pero en un primer
momento la autoconciencia requiere el reconocimiento de otra autoconciencia: slo gracias al otro puedo llegar a ser yo. Se entabla entonces
una lucha a muerte por el prestigio y el reconocimiento. El que teme morir, cede y se convierte en esclavo; el otro es reconocido como
seor y trabaja para l. Esta es la conocida dialctica del amo y el esclavo. La relacin entre ambos implicar que se vuelvan las tornas. Ser
el amo es una trampa mortal: el reconocimiento del esclavo no tiene valor alguno, puesto que no es un hombre libre; adems, el esclavo se
interpone entre el amo y el mundo, de tal modo que el amo que no trabaja pierde todo contacto con la realidad. En cambio el esclavo
conseguir su libertad por medio del trabajo. As, Hegel es el primero que afirma el valor del trabajo para la constitucin de la
autoconciencia, tema en el que coincide con Marx. El hombre es realmente un ser productivo, y el trabajo no es otra cosa que la
transformacin de la realidad para la satisfaccin de sus necesidades, pero transformando la realidad se transforma a s mismo. La felicidad,
la perfeccin humana, su propio bien, no le viene a ste propiamente de la pasividad sino de la accin, de la ocupacin con las cosas (por
tanto del trabajo, incluido el intelectual).
- Feuerbach:
El materialismo de Feuerbach es la inversin del idealismo hegeliano. Mientras que Hegel consideraba que lo real tiene su origen en el
Espritu o la Idea, Feuerbach afirmar que lo divino, las ideas, son un mero reflejo de la realidad material. Por ello, si para Hegel el punto de
partida para comprender la historia de las ideas es el Espritu, para Feuerbach el punto de partida ha de ser el hombre, el hombre que vive en
el mundo real, material. Marx es tambin materialista y se remonta a Demcrito y Epicuro. La crtica de Marx al materialismo de Feuerbach
consiste en que el hombre no es un ser pasivo ante la realidad sino capaz de transformarla. El materialismo de Marx deriva en atesmo,
caracterstica que tiene en comn con Nietzsche.
La tesis de Feuerbach relativa a la alienacin religiosa es similar a la de Jenfanes. Segn Feuerbach el secreto de la teologa es la
antropologa. Es decir: el ser divino no es sino el resultado del acto de proyectar al infinito la esencia del hombre. Dios no es sino el conjunto
de los atributos humanos pero convertidos en infinitos. El resultado es que la religin aliena al hombre ya que el hombre religioso renuncia a
su esencia y la contempla a Dios ya no como su propia esencia sino como una esencia extraa, infinita y divina. Por ello, la superacin del
cristianismo consistir en que el hombre recupere su propia esencia. No hay ms dios para el hombre que el hombre mismo. Y, algo
importante, para Feuerbach, el hombre es un animal comunitario de ah que su esencia consista en la unidad del hombre con el hombre. Esto
es un reinterpretacin heterodoxa y humanista del axioma: Dios es amor. Marx admite la crtica de Feuerbach a la religin pero cree que la
superacin de la alienacin religiosa no pasa slo por una mera crtica intelectual que Feuerbach hace sino que debe ser precedida por una
transformacin radical de las condiciones materiales en que viven los hombres.
- Ideologa (Adam Smith, John Locke y el darwinismo social)
Marx entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando ideologa con cultura (el derecho, la poltica, la religin, el arte,
la filosofa, y hasta la misma ciencia). Las ideologas describen al hombre y su situacin en el mundo y la sociedad de un modo deformado y
falso. Esa deformacin es utilizada por la clase dominante para mantenerse en su situacin de dominio. Ejemplos claros ejemplos de
ideologa son: a) la teora econmica de Adam Smith segn la cual el progreso econmico depende de la no intervencin del Estado (la mano
invisible) y la competitividad totalmente libre de los empresarios, b) la teora de Locke segn la cual el derecho a la propiedad est incluido
en el estado de naturaleza, c) El darwinismo social de Spencer segn el cual la situacin natural del hombre es la lucha a muerte por la
supervivencia donde debe quedar arriba el ms fuerte.
- Proudhon:
No es posible que surja un cambio social si antes no han madurado las fuerzas productivas materiales. Esta es la crtica al socialismo utpico
de Proudhon. No vale con imaginar utopas o mundos felices porque el cambio social depende de leyes cientficas ajenas a las voluntades
individuales. El capitalismo es un momento necesario para el trnsito al socialismo puesto que slo el capitalismo puede llevarnos hasta
ese desarrollo de las fuerzas productivas que hace posible el socialismo.
- Bakunin y el anarquismo:
La diferencia fundamental entre el anarquismo de Bakunin y el marxismo es el rechazo de Bakunin a cualquier tipo de gobierno o
autoridad, incluida la dictadura del proletariado propuesta por Marx. Para Bakunin la sociedad debera organizarse en pequeas
federaciones de productores y consumidores donde cada cual recibira un salario segn su trabajo. En el V Congreso de la Asociacin
Internacional de Trabajadores (AIT) se produjo la expulsin de los anarquistas por sus diferencias con el marxismo.
- Freud y Nietzsche (filosofas de la sospecha):
Se suele incluir al materialismo histrico en lo que se ha llamado las filosofas de la sospecha: segn las filosofas de la sospecha para
comprender la conducta o los pensamientos de un individuo o una sociedad hay que atender no a la explicacin que ese individuo o sociedad
tienen de s mismos. Hay que buscar las razones en un nivel ms profundo que para Freud era de naturaleza sexual, para Marx de naturaleza
econmica y para Nietzsche de tipo biolgico. As, segn Freud explica en el el caso Dora una tos persistente se puede deber no a causas
fsicas sino a la necesidad de la nia de llamar la atencin del padre, segn Marx los motivos de la guerra de Irak no habran sido expandir la
libertad y la democracia sino el control de las reservas de petrleo y segn Nietzsche la moral cristiana no es la consumacin de los ms altos
valores de la humanidad sino, al contrario, el producto de la humanidad ms dbil.
- Nietzsche:
La crtica a la religin cristiana. Tanto en Nietzsche como en Marx la religin aparece como un consuelo para dbiles, como una
distraccin respecto a los verdaderos problemas del aqu y ahora.
La crtica a la moral cristiana es comn a Marx y Nietzsche. Para Marx la moral cristiana es un instrumento de opresin de la clase
dominante sobre la clase oprimida y para Nietzsche, al contrario, el instrumento de los dbiles para someter a los fuertes.
Para Nietzsche existe una desigualdad natural entre los hombres que convierte a unos en seores y a otros en esclavos. Marx dira que esta
divisin entre moral de esclavos y de seores no es ms que una forma de ideologa para justificar el dominio de las clases superiores.
- Surrealismo:
El surrealismo es el movimiento artstico y literario surgido en Pars en los aos 20. Persegua tanto la liberacin del inconsciente (Freud)
como la destruccin de la sociedad burguesa (Marx). Su lder, Andr Breton, se afiliara al Partido Comunista en 1925. En 1936 expuls a
Dal del movimiento surrealista por sus tendencias fascistas.
- Escuela de Frankfurt:
Tuvo su origen en el Instituto de Investigacin Social creado en 1923 con el objetivo de realizar una crtica de la sociedad contempornea.
En ella influyeron Hegel, Marx y tambin Freud. Sus principales representantes fueron Max Horkheimer, Theodor Adorno y su obra ms
conocida la Dialctica de la Ilustracin. Aunque no se haban cumplido las previsiones de Marx (la destruccin del capitalismo y la
revolucin del proletariado) seguan vigentes sus crticas a la alienacin en las sociedades tanto capitalistas como comunistas. Era evidente
que en la Unin Sovitica lo que haba empezado como una revolucin proletaria se haba transformado en un estado totalitario. Sin
embargo, tampoco el capitalismo consigui una sociedad libre de alienacin. En las sociedades democrticas la alienacin ha tomado nuevas
formas: los seres humanos se han confiado totalmente a la razn instrumental (tecnolgica y burocrtica) y han dejado de lado la razn
prctica (la capacidad para marcarse fines), los medios de comunicacin de masas han transformado la democracia en un ejercicio de
manipulacin de mentes y voluntades
Adorno propuso un nuevo mtodo: la dialctica negativa. Segn esta pensar que es posible la sntesis o conciliacin final de contrarios slo
lleva a ideologas totalitarias. La dialctica se transforma en una herramienta fundamentalmente crtica y no legitimadora de un supuesto fin
de la historia.
- Internacional Situacionista:
La Internacional Situacionista fue un movimiento artstico, filosfico y poltico que persegua la transformacin de la sociedad capitalista. Se
fund en 1957 y se autodisolvi en 1972. Inspir en gran medida la rebelin social de mayo del 68. Sus ideas aparecen recogidas
principalmente en la obra de dos autores, Guy Debord y Raoul Vaneigem. El situacionismo no slo es un anlisis terico de las sociedades
capitalistas sino tambin un movimiento eminentemente prctico y poltico que busca terminar con la injusticia y la alienacin. La sociedad
capitalista es definida como organizacin de espectculos, es decir, una sociedad en la que los sujetos ni experimentan la vida real ni tienen
posibilidad de participar en la construccin del mundo en el que viven. Este diagnstico era vlido hace cincuenta aos y lo sigue siendo
actualmente: no vivimos en el mundo real sino en el imaginario que construyen los medios de comunicacin de masas, especialmente la
televisin, y mucho ms que ciudadanos nos define el papel alienado del consumidor. Pero mientras que en 1968 todava era posible el
optimismo respecto a la transformacin de la sociedad, hoy da el pesimismo posmoderno es la moda. Los situacionistas crean
verdaderamente que el progreso tecnolgico haba llegado a un lmite que haca posible abolir el trabajo e instaurar un ocio no
mercantilizado, liberar la imaginacin y la creatividad
Los orgenes del pensamiento de la Internacional Situacionista hay que situarlos en el marxismo y en las corrientes artsticas de
vanguardia, dadasmo y surrealismo. Al igual que Marx el situacionismo busca la abolicin de la sociedad de clases y la alienacin
generalizada que conlleva. Sin embargo, los situacionistas desconfiaban del marxismo ortodoxo pues consideraban que no se puede seguir
combatiendo la alienacin por medio de formas de lucha alienadas.. Es decir, el sacrificio del deseo, la imaginacin y la creatividad en favor
la disciplina de partido no poda ser el camino para liberar a los individuos de la alienacin capitalista.
El situacionismo sustituye esta disciplina por la unin de arte y vida que buscaban dadasmo y surrealismo. Debord, por ejemplo, propona la
subversin mediante la drive. Esta consista en la recreacin ldica de los espacios urbanos ms all de la funcin para la que fueron
diseados. Breton haba sugerido reemplazar las torres de Notre-Dame por unas enormes vinagreras de cristal, con una de las botellas llena
de sangre, y la otra, de esperma. Los situacionistas, por su parte, ofrecieron cuatro soluciones a la existencia de iglesias: Debord quera
destruirlas, Wolman vaciarlas de sentido religioso, Fillon reservarlas como lugares para experimentar terror y Bernstein propona dejar que
se convirtieran en ruinas.
Vaneigem tambin se distanciaba del marxismo al declarar: Los que hablan sobre revolucin y lucha de clases sin referirse explcitamente a
la vida cotidiana, sin entender lo que el amor tiene de subversivo y lo que el rechazo de las restricciones tiene de positivo, tienen un cadver
en la boca. Para Vaneigem las bazas de la revolucin habrn de ser el juego, el amor y la creatividad. Prohibido trabajar: el nico trabajo
que perfecciona al hombre es el que se confunde con la actividad ldica.

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