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Resumen de Critica de la Razn dialctica de J.

P Sartre

Resumen de Crtica de la razn dialctica de J. P. Sartre

Cuestiones de Mtodo

I
Marxismo y Existencialismo

Sartre sostiene que la filosofa no es, quiere decir en sus palabras que no es ms que una
abstraccin hipostasiada. En realidad hay filosofas que surgen en circunstancias bien definidas
y dan expresin al movimiento general de la sociedad. La filosofa es tambin cierta manera de
tomar conciencia de s, de la clase ascendente, el filsofo lleva a la unificacin de todos los
conocimientos regulndose gracias a ciertos esquemas directores y dan traducen las actitudes y
las tcnicas de la clase ascendente ante su poca y ante el mundo. Una filosofa, cuando est
en plena virulencia, nunca se presenta co mo una cosa inerte, como la unidad pasiva y ya
terminada del saber; ha nacido del movimiento social, es movimiento ella misma, y muerde en
el porvenir, la filosofa-agrega ms arriba-es un mtodo de investigacin y de explicacin.
Toda filosofa es prctica, aunque en un principio parezca de lo ms contemplativa; el mtodo
es un arma social y poltica, entonces la filosofa sigue siendo eficaz mientras se mantiene la
praxis que la ha engendrado, que la lleva y que ella ilustra. Como ejemplo de esto menciona al
cartesianismo que influye con su mtodo analtico a Holbach, Helvetius, Diderot y Rousseau
pero pierde su singularidad cuando impregna a las masas y condiciona al Estado Llano.
Para Sartre hay pocas pocas de creacin filosfica, entre el siglo XVII y el XX, seala tres:
Descartes y Locke, Kant y Hegel y el de Marx. Estas son el horizonte de toda cultura y no se
superan si no se supera el momento histrico del cual son expresin. Dice Sartre He visto ms
de una vez que un argumento antimarxista no es ms que un rejuvenecimiento aparente de
una idea premarxista. Sartre nos previene del engao idealista, sostiene que si la filosofa que
pretende revisar el crtico ya no existe, no sera ms que un engao idealista y sin alcances
reales, el pensamiento cautivo sera liberado por la lucha de todos los hombres a travs del
movimiento de la historia.
No es conveniente llamar filsofos a los hombres de cultura que siguen los grandes desarrollos,
que tratan de arreglar los sistemas o de conquistar con los nuevos mtodos territorios an mal
conocidos, estos hombres son los que dan funciones prcticas a la teora. Este pensamiento
sostenido por las multitudes en marcha, es lo que constituye su medio cultural y su porvenir,
Propongo que a estos hombres relativos les llamemos idelogos. Y ya que tengo que hablar de
existencialismo, habr de comprenderse que para m sea una ideologa; es un sistema parsito
que vive al margen del saber, al que en un primer momento se opuso y con el que hoy trata de
integrarse.
La ms amplia totalizacin filosfica es el hegelianismo. Todos los momentos de la historia son
superados (lo vivido se desvanece en el saber), el hombre no slo es sapiente sino que es
sabido, todos son pasajes que conducen a el absoluto, nico concreto verdadero.
Kierkegaard le reprocha a Hegel que desdea la insuperable opacidad de la experiencia vivida,
afirma contra el segundo la irreductibilidad de lo vivido. Para Kierkegaard el hombre existente
no puede ser asimilado por un sistema de ideas; por mucho que se pueda pensar y decir sobre
l, el sufrimiento escapa al saber en la medida en que est sufrido en s mismo, por s mismo, y
en que el saber es impotente para transformarlo. El filsofo construye un palacio de ideas y
vive en una choza A la interioridad que pretende afirmarse contra toda filosofa en su
estrechez y su profundidad infinita, a esta subjetividad encontrada ms all del lenguaje como
la aventura personal de cada cual frente a los otros y frente a Dios, a eso es a lo que
Kierkegaard llama la existencia.
Segn Sartre, Kierkegaard es inseparable de Hegel, y esta negacin feroz de todo sistema slo
puede puede nacer en un campo cultural enteramente ordenado por el hegelianismo. En
realidad Kierkegaard tiene tanta razn contra Hegel como Hegel contra Kierkegaard, Hegel
tiene razn: en vez de empecinarse con unas paradojas estancadas y pobres, presenta el
filsofo de Jena lo concreto verdadero, presentndose siempre la mediacin como un
enriquecimiento. Kierkegaard tiene razn: el dolor, la necesidad, etc., son una serie de
realidades brutas que no pueden ser ni superadas ni cambiadas por el saber. Tal vez fue el
filsofo dans el primero en sealar contra Hegel, la inconmensurabilidad del saber y de lo real,
esta inconmensurabilidad puede estar en la base de un irracionalismo conservador pero
tambin puede comprenderse como la muerte del idealismo absoluto, lo que cambia a los
hombres no son las ideas, no basta conocer la causa de una pasin para suprimirla, hay que
vivirla, hay que oponerle otras pasiones, hay que combatirla con tenacidad, hay que trabajarse.
El reproche que Marx le hace a Hegel es que este confundi la objetivacin, simple
exteriorizacin del hombre en el universo con la alienacin, que hace que la exteriorizacin se
vuelva contra el hombre. En Marx no se trata de un juego de conceptos sino de la historia real.
(Aparece un comentario de las relaciones de produccin y su relacin con la superestructura).
La alienacin surge producto del conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, entonces la alienacin es una realidad histrica irreductible a una idea, para que los
hombre se liberen de ella no hace falta que la conciencia se piense a s misma sino que hace
falta el trabajo material y la praxis revolucionaria. Marx pone en el centro de la investigacin al
hombre concreto, ese hombre que se define por sus necesidades, por las condiciones
materiales de su existencia y por la naturaleza de su trabajo, es decir por su lucha contra las
cosas y contra los hombres.
Marx est de acuerdo con Kierkegaard al tomar al hombre concreto en su realidad objetiva.
En la lucha que sostiene contra el marxismo, el pensamiento burgus se apoya en los pos-
kantianos, en Kant mismo, en Descartes, no se dirige a Kierkegaard.
Lugo de establecer algunos comentarios del proyecto filosfico de Jaspers, sostiene que el
alemn condena la dialctica no de Hegel sino de Marx, ya no es la negacin del saber sino de
la praxis. Kierkegaard no quera figurar como concepto en el sistema hegeliano, Jaspers se
niega a cooperar como individuo en la historia que hacen los marxistas, Kierkegaard realizaba
un progreso sobre Hegel porque afirmaba la realidad de lo vivido, pero en Jaspers hay una
regresin sobre el movimiento histrico porque huye del movimiento real de la praxis por medio
de una subjetividad abstracta cuyo nico fin es alcanzar cierta cualidad ntima. Sostiene que
filosficamente, este pensamiento blando y disimulado no es ms que una supervivencia, no
ofrece mucho inters. Pero sostiene que hay otro existencialismo que se ha desarrollado al
margen del marxismo y no contra l y de ese va a hablar.
Sartre toma una cita de Marx que dice: las ideas de la clase dominante son las ideas
dominantes, dice el francs que formalmente tiene razn y pone un ejemplo de la
Universidad cuando el era estudiante. No se daba Marx ah, pero Sartre igual lea el Capital y La
ideologa Alemana pero no comprenda nada, comprender para el significa cambiarse, ir ms
all de si mismo, pero esa lectura no lo cambiaba, pero por el contrario lo que lo cambiaba era
la realidad del marxismo, las masas obreras que vivan el marxismo y que tenan una influencia
grande sobre los pequeos burgueses como el.
Sartre completa loa frmula de Marx: cuando la clase ascendente toma conciencia de ella
misma, esta toma de conciencia acta a distancia de los intelectuales y separa las ideas en sus
cabezas.
Sartre se formula esta pregunta: Por qu, pues, ha mantenido su autonoma el
existencialismo?, Por qu no se ha disuelto en el marxismo?, Lukacz da su opinin: el
existencialismo es una filosofa burguesa, Sartre sostiene los destrozos que provoc esta
conceptuacin a priori en el marxismo. El marxismo liquid todas las categoras del
pensamiento burgus, pero lo dejaba en el aire, no satisfaca la necesidad de comprender en el
terreno particular porque se ha detenido.
Ha ocurrido una escisin en el Marxismo entre la teora y la prctica, los dirigentes del partido
Comunista Ruso temieron el devenir libre de la verdad, interpretaron los hechos segn un
esquema rgido por miedo de que la experiencia llevase a sus propias luces. La separacin de la
doctrina y de la prctica tuvo por resultado que sta se trasformase en un empirismo sin
principios, y aquella en un saber puro y estancado. La planificacin era una violencia que se
haca a la realidad, esta violencia era un idealismo absoluto ya que se someta a los hombres y
las cosas a las ideas. Sartre para reafirmar lo anterior pone el ejemplo de la invasin de la
U.R.S.S a Hungra.
Sartre est de acuerdo con Marx de que los hechos nunca se dan aislados sino que estn
unidos por lazos internos dentro de una unidad superior, por ejemplo: la democracia de los
Consejos obreros contiene en s la negacin absoluta de la burocracia que reacciona aplastando
a su adversario, debemos conferirle poderes reales a estas entidades no conceptualizarlos ni
llevarlos al lmite (ideas platnicas).
El marxista aborda la experiencia con esquemas universalizadores y totalizadores, pero en Marx
esta perspectiva en ningn caso pretende impedir la apreciacin del proceso como totalidad
singular. Como cuando estudia la republica de 1848, lo hace detallando las particularidades, a
cada hecho particular se descifra como parte de un todo. De tal manera el marxismo vivo es
heurstico: en relacin con su bsqueda concreta, sus principios y su saber anteriores
aparecern como reguladores. Nunca se encuentran entidades en Marx: las totalidades como la
pequea burguesa estn vivas; se definen por si misma en el marco de la investigacin.
Los conceptos abiertos del marxismo se han cerrado; ya no son llaves, esquemas
interpretativos; se plantean por si mismos como saber ya totalizado. En lugar de la bsqueda
totalizadora tenemos una escolstica de la totalidad, El principio heurstico buscar el todo a
travs de sus partes se ha convertido en la prctica terrorista, liquidar la particularidad.
Sartre sostiene que la experiencia histrica y social del saber est fuera del saber, los conceptos
burgueses estn envejecidos, en cuanto al marxismo, tiene fundamentos tericos pero ya no
sabe nada, su fin no es adquirir conocimiento, sino constituirse a priori en un saber absoluto.
Frente a esto el existencialismo ha podido renacer porque segua afirmando la realidad de los
hombres, como Kierkegaard afirmaba contra Hegel su propia realidad. Existencialismo y
Marxismo apuntan al mismo objeto, slo que el segundo a absorbido al hombre en la idea y el
primero lo busca dondequiera que est, en su trabajo, en la calle, en la casa. No pretende que
este hombre real sea incognoscible como sostena Kierkegaard.
Sartre sostiene que se hace la historia sin conocerla, esto se ve entre la divisin entre la accin
revolucionaria y la escolstica de justificacin, esto sostiene que ha ocurrido hasta Marx.
A pesar de esta esclerosis el marxismo es muy joven, es la filosofa de nuestro tiempo, no ha
sido superado porque no se han superado las circunstancias que lo han engendrado, si no
pensamos con el marxismo nuestros pensamientos se pierden en el vaco o retroceden.
Tanto en el existencialismo como en el marxismo se aborda la experiencia para descubrir
sntesis concretas, el existencialismo las concibe en el interior de una totalizacin en
movimiento y dialctica que es la historia.
Para contestarle a Lukacz, Sartre sostiene que la nica teora del conocimiento que puede ser
vlida es la verdad de la microfsica: el experimentador forma parte del sistema experimental,
esto lo afirma para apartarse de posturas idealistas. La teora del marxismo sigue siendo el
punto de vista dbil del marxismo, por ejemplo Marx sostena que la concepcin materialista del
mundo significaba simplemente la concepcin de la naturaleza sin adicin extraa se
converta en una mirada objetiva y pretende contemplar la naturaleza de manera absoluta por
el contrario cuando Lenin habla de nuestra conciencia dice : No es ms que el reflejo del ser,
en el mejor de los casos es un reflejo aproximadamente exacto A la concepcin primera la
llama el dogmatismo(ruptura con el mundo, sistema formal, teora pura, mirada no
situada, etc.). A la segunda la denomina el conocimiento-doblete, reflejo psico-fisiolgico,
pura pasividad. Estas dos teoras son pre-marxistas.
En el movimiento de los anlisis marxistas podemos ver una teora realista del conocimiento
bastante rudimentaria, lo que se debe construir con estas nociones desparramadas es una
teora que site el conocimiento en el mundo, la conciencia no es conocimiento de ideas sino
conocimiento prctico de las cosas. Hay dos maneras de caer en el idealismo: una es disolver lo
real en la subjetividad, la otra en negar toda subjetividad real en beneficio de la objetividad. La
verdad es que la objetividad representa un momento del proceso objetivo, el de la
exteriorizacin de la interioridad.
Sartre adhiere sin reservas al materialismo de Marx como aparece en El Capital: El modo de
produccin de la vida material domina en general el desarrollo de la vida social, poltica e
intelectual.

II
El problema de las mediaciones y las disciplinas auxiliares

Qu es lo que hace que no seamos simplemente marxistas?, Es que para nosotros las
afirmaciones de Engels son principios directores, indicaciones de tareas, problemas, son
susceptibles de numerosas interpretaciones, es decir son ideas reguladoras. Por el contrario el
marxismo encuentra que son unvocas, para l constituyen ya un saber, a nosotros nos parece
que est an todo por hacerse: hay que encontrar el mtodo y constituir la ciencia.
El mtodo utilizado por el marxismo contemporneo no le satisface ya que es a priori, y sus
conceptos no los deduce de la experiencia sino que ya los ha formado, su nico fin es que los
acontecimientos, los hombres o los actos considerados entren en los moldes prefabricados.
Sartre ataca a Lukacz al decir este que Heidegger es un activista nazi diciendo que no lo ha
ledo, esto se debe a que los marxistas no se pueden despojar de ellos mismos: niegan la frase
enemiga justo en el momento en que quieren abrirse a ella, no comprenden ninguna palabra de
la que leen.
Por ejemplo, los anlisis de Gurin han sido deformados por la voluntad de llevar a cabo la
reduccin de lo poltico a lo social: resulta difcil aceptarle que la guerra revolucionaria sea un
nuevo episodio de la rivalidad comercial entre franceses e ingleses.
Hay que rechazar el apriorismo: slo el examen sin prejuicios del objeto histrico podr
determinar en todos los casos si la accin o la obra reflejan los mviles superestructurales de
grupos o de individuos formados por ciertos acondicionamientos o si se les puede explicar en
base a las contradicciones econmicas.
Porqu estamos decepcionados?, porque el marxismo concreto tiene que profundizar a los
hombres reales en lugar de disolverlos en un bao de cido sulfrico. Sartre sostiene que los
marxistas pierden lo real al totalizar demasiado de prisa, y al transformar sin pruebas el
significado en intencin, el resultado objetivo en realmente deseado.
El resultado y la intencin no siempre coinciden, los girondinos existieron, persiguieron unos
fines bien definidos crean que escamoteaban la revolucin en provecho propio, de hecho la
radicalizaron y la democratizaron.
Sartre seala un error de los marxistas que es producto de la mala fe, no de una contradiccin
sino de un manipuleo de ideas: sostener 1) que la historia la hacen los hombres, con lo cul
pueden juzgarlos como movidos por intereses de clase, (pero al juzgar a estos se juzgan
fuerzas y no hombres), se sirven de esta para transformar los objetivos reales de la actividad
humana a las consecuencias imprevisibles que comporta tal actividad que no siempre son
queridas(las consecuencias de nuestros actos siempre acaban por escaprsenos). Y 2)
sostienen a la vez que la historia presenta una concepcin mecanicista, con esta concepcin los
fines han desaparecido. Qu se gana con esta mala fe?, se emplean las dos concepciones para
conservar el beneficio de la interpretacin teleolgica.
El formalismo marxista es una empresa de eliminacin. Las determinaciones especficas
despiertan en la teora las mismas sospechas que las personas en la realidad.
Para la mayor parte de los marxistas actuales, pensar es reemplazar la particularidad por un
universal, Hegel por lo menos dejaba subsistir lo particular en tanto que particularidad
superada; el marxista cree que perdera el tiempo si tratase de comprender un pensamiento
burgus en su originalidad. El marxista llega, pues a considerar como una apariencia el
contenido real de una conducta o de un pensamiento, y cuando disuelve lo particular en lo
universal, tiene la satisfaccin de creer que reduce la apariencia a la verdad. Sostiene Sartre
que Marx estaba muy lejos de esta falsa universalidad, ya que se elevaba de las ms altas
determinaciones a las ms precisas, por ejemplo la poblacin es una abstraccin si omito, por
ejemplo las clases de que est formada, stas determinaciones seguiran siendo abstractas si
tuviramos que cortarlas de la realidad. Marx en nombre de esta totalizacin, podr mostrar la
accin de las superestructuras sobre los hechos infraestructurales.
Para el intelectual que conoce bien el mtodo dialctico, lo ms concreto que existe son las
relaciones humanas. En una sociedad que conocemos las fuerzas productoras y las relaciones
de produccin, todo hecho nuevo aparece como situado ya en su generalidad; el progreso
consiste en aclarar las estructuras ms profundas por la originalidad del hecho encarado, para
poder luego determinar esta originalidad por las estructuras fundamentales.
Y para esos tericos todo ocurre como si fuese absolutamente necesario reducir esa pretendida
abstraccin, la conducta de tal poltico, una obra literaria, a una realidad verdaderamente
concreta(el imperialismo capitalista, el idealismo), que es slo una determinacin abstracta. As
la realidad concreta de una obra filosfica ser el idealismo; la obra slo representa un modo
pasajero; lo que la caracteriza en s misma slo es deficiencia y nada; lo que hace su ser es su
reductibilidad permanente a la sustancia: idealismo.
Henry Lefebvre le ha dado un mtodo a Sartre para integrar la sociologa y a la historia en la
perspectiva de la dialctica materialista: Lefebvre empieza haciendo ver que la realidad
campesina se presenta primeramente como una complejidad horizontal: se trata de un grupo
humano que est en posesin de tcnicas y de una productividad agrcola definida, esta
complejidad presenta una multiplicidad de aspectos que tienen que ser descriptos y fijados,
aspectos demogrficos, estructura familiar, hbitat, religin, etc. Pero esta complejidad
horizontal tiene a su vez una complejidad vertical o histrica, en el mundo rural encontramos
la coexistencia de formaciones de edad y fecha diferentes. Ambas complejidades reaccionan
unas sobre otras. Por ejemplo la explicacin del hecho rural norteamericano.
Para estudiar esta complejidad propone Lefebvre un mtodo muy simple utilizando las tcnicas
auxiliares y comportando varios momentos:
a) Descriptivo: Observacin pero con una mirada informada por la experiencia y por una teora
general.
b) Analtico-regresivo: Anlisis de la realidad. Esfuerzo por fecharla exactamente
c) Histrico gentico: Esfuerzo por volver a encontrar el presente pero explicado,
comprendido, elucidado.

Sartre sostiene que este mtodo lo va a aplicar a las significaciones, a los individuos y a las
relaciones concretas entre los individuos, slo el muestra la originalidad del acto permitiendo las
comparaciones al mismo tiempo.
Los marxistas de hoy no extraen sus nociones de la experiencia sino que hace de los hombres
reales los smbolos de sus mitos; as se transforma en sueo paranoico la nica filosofa que
puede asir completamente la complejidad del ser humano. Los marxistas construyen sistemas
de correspondencias entre universales abstractos est construido para suprimir al grupo o al
hombre que se pretende considerar, si se quiere comprender a Valry, ese pequeo burgus
ms vale que no se dirija a los marxistas: ese grupo numricamente definido quedar sustituido
por la idea de sus condiciones materiales, de su posicin entre los otros grupos, etc. Todo eso
es muy justo: ese esqueleto de universalidad es la verdad misma en su nivel de abstraccin.
En cada anlisis el materialista ser una variable independiente, nunca ser dependiente de
otras variables, por ejemplo en las obras y las ideas de la burguesa slo se vern intentos
vanos para asimilar las infiltraciones enemigas.
Para nosotros la ideologa de Valry es el producto concreto y singular de un existente que se
caracteriza en parte por sus relaciones con el idealismo, pero que se debe descifrar en su
particularidad, y en primer lugar a partir del grupo concreto del cul ha surgido.
Dice Sartre que la insuficiencia heurstica del marxismo entra en estas dos frases: Valry es un
intelectual pequeo burgus, no cabe la menor duda pero todo pequeo burgus no es Valry.
Para poder captar el proceso que produce a la persona y su producto en el interior de una clase
y de una sociedad dada en un momento histrico, al marxismo le falta una jerarqua de
mediaciones. A falta de esta carencia acaba por desembarazarse de lo particular.
Sartre dice que Engels consideraba a la existencia concreta de un individuo como un carcter
ideolgico abstracto, el existencialismo considera esta declaracin como una limitacin
arbitraria del movimiento dialctico, como una detencin del pensamiento, como una negativa a
comprender. El existencialismo no es infiel a las tesis marxistas, entiende encontrar las
mediaciones que permiten engendrar lo concreto singular, la vida, la lucha real y con fecha, la
persona a partir de las contradicciones generales de las fuerzas productivas y de las relaciones
de produccin.
Luego de lo anterior comienza a tomar algunos de los anlisis que hace de Flaubert, un
marxista dira que es perteneciente a la burguesa, pero no precisara ms en los aspectos
particulares, como ser porque escribi esos libros y otros no, que tipo de burgus era, si lo era
de nacimiento o porque lleg a ella.
Flaubert hizo oscuramente el aprendizaje de su clase en la particularidad de una historia, a
travs de las contradicciones propias de esta familia. La casualidad no existe o por lo menos no
existe como se cree; el nio se convierte en tal o cual porque ha vivido lo universal como
particular.
Slo el psicoanlisis permite estudiar hoy a fondo cmo el nio, entre tinieblas, a tientas, trata
de representar sin comprenderlo, el personaje social que le imponen los adultos. Esta disciplina
no se opone al materialismo dialctico.
A los marxistas de hoy slo le interesan los adultos: al leerles podra creerse que nacemos a la
edad en que ganamos nuestro primer salario; se han olvidado de su propia infancia y al leerles
todo ocurre como si los hombres sintiesen su alienacin y su reificacin primero en su propio
trabajo, cuando primero cada cual lo vive como nio en el trabajo de sus padres.
El psicoanlisis en el interior de una totalizacin dialctica, remite por un lado a las estructuras
objetivas, a las condiciones materiales y por otro lado a la accin de nuestra infancia sobre
nuestra vida de adulto.
Otro reproche que Sartre le hace a los marxistas es que las obras presentan cierto retardo en
relacin con la fecha en que aparecen; las obras unen cierta cantidad de significaciones
contemporneas (por ejemplo lo que reclaman los lectores jvenes) con otras que ya son
superadas por la sociedad. Los productos se caracterizan por la extraordinaria diversidad de su
profundidad temporal.
No hemos acabado con las mediaciones, en el nivel de las relaciones de produccin y en el de
las estructuras poltico-sociales, la persona singular se encuentra condicionada por sus
relaciones humanas. La persona vive y conoce ms o menos claramente su condicin a travs
de su pertenencia a los grupos. Por ejemplo en Pars donde los obreros viven lejos de las
fbricas estar sometido tambin a su grupo de habitacin. Esos grupos de accin ejercen
diversas acciones sobre sus miembros, el marxismo les reconocer autonoma relativa?
Esta consistencia de grupo es lo que los Estadounidenses llaman microsociologa aunque esta
disciplina es defendida por los patrones no habra que tomarla en actitud inversa y rechazarla
sin ms consideraciones porque es un arma de clase en manos capitalistas, si es un arma
eficaz a probado ser verdadera, debemos arrancrselas y volverla contra ellos. Sartre ve como
fundamental estos aportes pero establece una crtica al objetivismo burgus de los socilogos
americanos, el socilogo y su objeto forman una pareja en la que cada uno tiene que ser
interpretado por el otro y cuya relacin tiene que ser descifrada tambin como un momento de
la historia.
A pesar de lo anterior la sociologa tiene una independencia relativa, y establece Sartre el
anlisis realizado por Kardiner de las Islas Marquesas.
La investigacin de kardiner en nada contradice al materialismo dialctico, aunque las ideas de
Kardiner le sean opuestas, podemos aprender en su estudio como el hecho material de la
rareza de las mujeres est vivido como cierto aspecto de las relaciones entre los sexos. Nos
conduce a cierto nivel concreto que el marxismo contemporneo desdea sistemticamente.
Los socilogos concluyen que lo econmico no es totalmente determinante, pero esta frase no
es ni verdadera ni falsa, porque la dialctica no es un determinismo. Si es verdad que los
esquimales son individualistas y los habitantes de Dakota cooperativos aun cuando se
parezcan por la manera que tienen de producir la vida, no hay que concluir que el mtodo
marxista tiene una insuficiencia definitiva sino un desarrollo insuficiente, la sociologa obliga a
que el marxismo sea heurstico. Revela unas relaciones nuevas y reclama que se las relacione
con nuevas condiciones. La rareza de las mujeres es econmica en el sentido en que la
economa se define por la rareza. Olvida Kardiner que el matrimonio es una forma de prestacin
social. La mujer no slo es una compaera de cama sino una fuerza productiva. En este caso la
rareza de las mujeres est en una relacin de condicionamiento circular con las tcnicas y con
el nivel real de vida. No debemos subordinar nada a priori. La sociologa revela mediaciones
nuevas entre los hombres concretos y las condiciones materiales de su vida, entre las relaciones
humanas y las relaciones de produccin.
Sartre sostiene que ha pesar de que los grupos no tienen una existencia metafsica sino que
existen los hombres reales y relaciones reales entre ellos (el grupo es una serie de relaciones
entre personas), esto no nos debe llevar a dispensarnos de determinar el tipo de realidad de los
objetos colectivos que pueblan nuestro campo social. Pero el soporte de los colectivos debe
buscarse en los hombres concretos, no negamos la realidad de esos objetos, pero pretendemos
que es parasitaria. Sartre ilustra el error del marxismo: creer que lo concreto est en la
abstraccin del mercado y de las relaciones de clase, estamos de vuelta en el idealismo
hegeliano, la dependencia del obrero, en cambio, nunca es una existencia abstracta. Por el
contrario, la realidad del mercado descansa sobre la realidad de los individuos alienados.
El hombre es un producto de su producto, hecho con su trabajo y por las condiciones sociales
de la produccin, el hombre existe al mismo tiempo en medio de sus productos y provee la
sustancia de los colectivos que le corroen, una experiencia horizontal que contribuye a
cambiarle sobre la base de sus condiciones materiales de partida: el nio no slo vive a su
familia sino tambin a travs de ella, el paisaje colectivo que le rodea, y tambin se le revela la
generalidad de su clase en esta experiencia singular.
Se trata de constituir sntesis horizontales, la totalizacin transversal afirma su dependencia en
relacin con la sntesis vertical y su autonoma relativa.
Todo colectivo humano tiene su fisonoma propia, no basta explicar como la forma y la divisin
del trabajo, por ejemplo engendra una distribucin particular de las funciones urbanas, Pars y
Roma difieren profundamente. No alcanza con mostrar que esas diferencias se correspondan
con diferencias fundamentales en el desarrollo econmico, tambin hay que ver que las
constituciones de esas dos ciudades condicionan las relaciones concretas entre los individuos,
por ejemplo cierta organizacin del espacio,
As resulta tanto ms fcil la integracin de la sociologa en el marxismo, cuanto que se da
como un hiperempirismo, sola se estancara en el esencialismo y lo discontinuo, necesita
entonces del mtodo dialctico, la sociologa mantendr la irreductibilidad relativa de los
campos sociales.
No se trata de adjuntar un mtodo al marxismo: es el desarrollo de la filosofa dialctica, el que
tiene que llevarle a producir en un mismo acto la sntesis horizontal y la totalizacin en
profundidad. Y mientras el marxismo se niegue otros trataran de hacerlo en su lugar.
Reprochamos al marxismo contemporneo que rechace y deje al azar todas las determinaciones
concretas de la vida humana y que no conserve nada de la totalizacin histrica, a no ser su
esqueleto abstracto de universalidad, el resultado es que ha perdido el sentido de lo que es un
hombre. Contra la idealizacin de la filosofa y la deshumanizacin del hombre, afirmamos que
la parte del azar puede y debe ser reducida al mnimo. Para nosotros no se trata de devolver
sus derechos a lo irracional, sino por el contrario de reducir la parte de indeterminacin y de
no-saber; no de rechazar al marxismo en nombre de un tercer camino o de un humanismo
idealista sino de reconquistar al hombre en el interior del marxismo.
III

El mtodo progresivo-regresivo

Sartre acepta de Marx que: Los hombres hacen las historia por s mismos en un medio dado
que les condiciona, Cmo podemos entender que el hombre hace la historia si por otra parte
la historia le hace a el?, el marxismo idealista ha elegido la interpretacin ms fcil: el hombre
determinado por las condiciones econmicas resulta un producto pasivo, una suma de reflejos
condicionados. Si se quiere dar toda su complejidad al pensamiento marxista, habra que decir
que el hombre, en el perodo de explotacin, es a la vez el producto de su propio producto y un
agente histrico que en ningn caso puede tomarse como un producto, esta contradiccin no
est estancada; hay que asirla en el movimiento de la praxis.
Y verdad es que los hombres no miden el alcance real de lo que hacen, o por lo menos o por lo
menos ese alcance debe de escaprseles, pero si la Historia se me escapa, la razn no es que
yo no la haga; la razn es que la hace el otro tambin. Sartre pone el ejemplo de las guerras
campesinas en Alemania, las reivindicaciones campesinas favorecieron sin proponrselo a los
prncipes, Quin ha robado la praxis a los rebeldes?, su separacin por la divisin de Alemania.
As hace el hombre la historia, lo que quiere decir es que si se objetiviza, se aliena, es decir la
historia que es la obra propia de toda la actividad de todos los hombres, se le presenta como
una fuerza extraa en el sentido que no reconocen el sentido de su empresa. El marxismo es
un intento gigantesco de hacer la historia, unificando el movimiento obrero, pero no estamos
en este caso: hay proletariados. Esto es as porque hay grupos de produccin que se
desarrollaron de manera diferente, desconocer la solidaridad de de ellos sera tan absurdo como
subestimar su separacin.
Sartre reflexiona sobre su poca en cierto sentido es nuestra tambin: las divisiones hacen que
nuestra poca se haga sin conocerse, pero aunque suframos su violencia, no es verdad que la
historia aparezca como una fuerza extraa. La historia es menos opaca de lo que ha sido,
aunque los pases socialistas no se conocen ellos mismos y sin embargo la desestalinizacin es
un progreso hacia la toma de conciencia. Segn Sartre nuestra tarea histrica en el seno de
este mundo polivalente es la de aproximar el momento en que la historia tenga un sentido y en
el que tender a disolverse en los hombres que la harn en comn.
La alienacin puede modificar los resultados de la accin pero no su realidad profunda. Nos
negamos a confundir al hombre alienado con una cosa, y a la alienacin con las leyes fsicas
que rigen los condicionamientos de exterioridad. Afirmamos la especificidad del acto humano,
que atraviesa al medio social y que transforma al mundo sobre las bases de condiciones dadas.
Para nosotros el hombre se caracteriza ante todo por la superacin de una situacin, por lo que
logra hacer con lo que han hecho de l, aunque no se reconozca nunca en su objetivacin. Esa
superacin la encontramos gracias a la raz de lo humano y en primer lugar en la necesidad: es
lo que une, por ejemplo, la rareza de las mujeres de las Islas Marquesas con la poliandria como
institucin matrimonial. En su forma ms desnuda expresa una situacin en la sociedad y un
esfuerzo por cambiarla, es lo que llamamos el proyecto. Definimos de esta manera una doble
relacin simultnea; en relacin con lo dado, la praxis es negatividad: pero se trata siempre de
una negacin de una negacin; en relacin con el objeto que se quiere alcanzar es positividad,
pero desemboca en lo no-existente en lo que nunca ha sido an.
Es pues exacto decir que el hombre es el producto de su propio producto, las estructuras de
una sociedad que ha sido creada por medio del trabajo humano definen para cada uno una
situacin objetiva en su partida: la verdad de un hombre es la naturaleza de su trabajo y es su
salario. Pero le define en la medida que la supera constantemente con su prctica, por ejemplo,
afilindose a un sindicato, etc. Esa superacin es la relacin de la existencia con sus posibles.
Adems decir lo que es un hombre es decir lo que puede, las condiciones materiales de su
existencia circunscriben el campo de sus posibles (su trabajo es demasiado duro, esta
demasiado cansado para una actividad sindical), el campo de los posibles depende de la
realidad poltica y social. Por ejemplo en una sociedad donde todo se compra la posibilidad de
la cultura estn prcticamente eliminadas para los trabajadores si el alimento supone el 50% de
su presupuesto. La libertad de los burgueses reside en la libertad de gastar una parte
considerable de sus ingresos en los ms variados gustos. Pero por muy reducido que sea el
campo de lo posible existe siempre, el individuo se objetiva y contribuye a hacer la historia,
superando el dato hacia el campo de lo posible y realizando una posibilidad entre todas.
La posibilidad est en el corazn de una accin singular, la presencia del porvenir como lo que
falta y lo que descubre la realidad por esta ausencia. Por otra parte lo que mantiene y
trasforma sin cesar a la colectividad es el porvenir real y permanente. Cuando las necesidades
comunes suponen la creacin de nuevos oficios(por ejemplo la multiplicacin de mdicos en
una sociedad que se industrializa), esos oficios an no cubiertos, constituyen para algunos un
porvenir real, concreto y posible : pueden hacer medicina, la carrera no est repleta, de golpe
se les abre la vida hasta la muerte, este porvenir slo es parcialmente verdadero : supone un
statu quo y un mnimo de orden, pero se presenta como una posibilidad esquemtica siempre
abierta, y como accin inmediata sobre el presente. Inversamente, define al individuo en su
realidad presente; las condiciones que tienen que cumplir los estudiantes de medicina en una
sociedad burguesa, son reveladoras a su vez de la sociedad, de la profesin y de la situacin
social del que habr de ejercerla. Para el que no cumple sus requisitos la medicina ser lo que
le falta, su deshumanidad. Todo hombre se define negativamente por los posibles que son
imposibles para l, es decir por un porvenir ms o menos cerrado.
Lo que les da a las teoras de Kardiner su aspecto mecanicista y terminado es que las conductas
culturales no son consideradas como conductas vivas sino como determinaciones pasadas que
gobiernan a los hombres de la misma manera que una causa gobierna a sus efectos. Todo
cambia si se presenta a la sociedad para cada cual como una perspectiva de porvenir, mientras
no se estudien las estructuras del porvenir no conoceremos nada de los social.
Sartre dice que no puede explicar en esta ocasin la verdadera dialctica de los subjetivo y de
lo objetivo, habra que mostrar la necesidad conjunta de la interiorizacin de lo exterior y de
la exteriorizacin de lo interior, lo subjetivo aparece como un momento necesario de lo
objetivo por ejemplo para llegar a ser condiciones reales de la praxis las condiciones materiales
que gobiernan a las relaciones humanas tienen que ser vividas en la particularidad de las
situaciones particulares, la disminucin del poder adquisitivo nunca provocar una accin
reivindicadora si los obreros no la sintiesen en su propia carne bajo la forma de una necesidad.
Toda la objetividad se refiere siempre a una realidad vivida.
Ahora bien, sentir es ya superar hacia la transformacin de una accin objetiva, la subjetividad
se arranca de la desesperacin por medio de la objetivacin. Lo vivido encuentra su lugar en el
resultado y que el sentido proyectado de la accin aparece en la realidad del mundo para tomar
su verdad en el proceso de totalizacin.
Sartre hace tres aclaraciones:
1) La verdad objetiva de lo subjetivo objetivado es la nica verdad de lo subjetivo. La accin no
puede juzgarse por la intencin sino por la realizacin.
2) Esta verdad nos permite apreciar en totalidad el proyecto objetivado.
3) En el mundo de la alienacin el agente histrico nunca se reconoce enteramente en su acto.
La alienacin est en la base y en la cspide, el agente nunca puede emprender nada que no
sea la negacin de la alienacin y vuelta a caer en un mundo alienado, pero son dos
alienaciones distintas, la persona se define por el pasaje de una hacia otra.
Slo puede dar cuenta de la historia, es decir, de la creatividad humana, el proyecto como
mediacin entre dos momentos de la objetividad, hay que elegir. En efecto o se reduce todo a
la identidad(que es la sustitucin del materialismo dialctico por el materialismo mecanicista), o
se hace de la dialctica una ley celeste que se imponga al universo, una fuerza metafsica que
engendre el proceso histrico por s misma, o se devuelve al hombre singular su poder de
superacin por el trabajo y la accin. Esta solucin slo permite fundar en lo real el movimiento
de totalizacin: la dialctica se tiene que buscar en la relacin de los hombres con la naturaleza,
y en la relacin de los hombres entre s.

Sartre realiza tres observaciones sobre la exposicin:

1) El dato que superamos en todo momento por el hecho de vivir, no se reduce a las
condiciones materiales de nuestra existencia; ya he dicho que hay que hacer entrar en el a
nuestra propia infancia. Esta que fue aprehensin oscura de nuestra propia clase, por ejemplo,
se nos inscribe en nosotros en la forma de carcter, en ese nivel se encuentran los gestos
aprendidos y las funciones contradictorias que nos oprimen y nos desgarran, como para
Flaubert la funcin de nio soador y piadoso y la de futuro cirujano, hijo de un cirujano ateo,
etc.
En este nivel tambin estn las huellas dejadas por nuestras primeras rebeliones, superar todo
esto es tambin conservarlo, actuaremos con esos gestos que queremos negar, al proyectarnos
hacia el posible para escapar a las contradicciones, las develamos y se revelan en nuestra
accin aunque esta accin sea ms rica que ellas y nos haga acceder a un mundo social donde
otras contradicciones nos lleven a ver otras conductas. As puede decirse que superamos sin
cesar a nuestra realidad de clase y que por esa misma separacin se manifiesta nuestra
realidad de clase. La realizacin de lo posible termina necesariamente en la produccin termina
necesariamente en la produccin de un objeto o de un suceso en el mundo social, es pues la
objetivacin y sus contradicciones, atestiguan nuestra alienacin. Los gustos del burgus son
irreductibles al proceso econmico, pero la significacin abstracta y profunda de estas
proposiciones particulares es el capital y nada ms que l.
Todo acto y toda palabra tienen una multiplicidad jerarquizada de significaciones, en esta
pirmide la significacin inferior y ms general sirve de marco a la significacin superior y ms
concreta pero resulta imposible deducirla de l. Por ejemplo el maltusianismo arrastra a ciertas
capas del patronato francs pero si en la avaricia de tal grupo slo se viese como un resultado
del maltusianismo econmico, fallaramos a la realidad concreta , porque la avaricia nace
cuando apenas se sabe lo que es el dinero, en nuestra infancia y por lo tanto es otra manera
desafiante de vivir nuestro propio cuerpo y su situacin en el mundo; y es una relacin con la
muerte. Convendra estudiar los caracteres concretos sobre la base del movimiento econmico,
aunque sin desconocer su especificidad, slo as podremos apuntar a la totalizacin.

Sartre hace algunas precisiones, recordemos que vivimos nuestra infancia como nuestro futuro.
La infancia determina gestos y funciones con una perspectiva por venir, los gestos y las
funciones, superados y mantenidos estn en todos los momentos de la empresa humana, a
esto llama coloracin interna del proyecto, el proyecto nunca tiene contenido, ya que sus
contenidos le estn unidos y le son trascendentes a su vez. Esta superacin es un largo trabajo.
Se superan las desviaciones siempre en unos nuevos grados de integracin, por esta razn una
vida se desarrolla en espirales. Como ejemplo pone Sartre el caso de Gustave Flaubert, que
oscurecido por el afecto que le tenan en su familia a su hermano, repite la misma situacin en
la escuela de medicina, con los profesores que lo juzgan segn la comparacin con las brillantes
notas que tena su hermano, luego estudiar derecho para ser distinto a su hermano, pero
odiar su futura carrera lo que lo hace tener crisis histeroformes, estas fases aunque aisladas
parecen repetidas, es en cambio una superacin perpetua de estos datos, hasta que ocurre el
compromiso literario de Flaubert. Pero aunque estas son pasado-superado, aparecen, a travs
de toda la operacin, como pasado superador, es decir como porvenir. Nuestros roles siempre
son futuros: todos aparecen como tareas que se tienen que cumplir, etc. Por ejemplo la
paternidad puede ser un rol como dicen los socilogos norteamericanos pero le abre a la
persona la vida hasta la muerte. Si es un rol es un rol que se inventa, que no se deja de
aprender en circunstancias siempre nuevas y que no se sabe hasta el momento de la muerte.
La otra observacin tiene que ver con la totalizacin como movimiento de la historia, cada acto
o hecho histrico puede ser apreciado en niveles cada vez ms concretos. Pero no podemos
decir que estas significaciones se mantienen independientes, separadas por distancias
infranqueables, un marxista est de acuerdo con esto a travs de sus anlisis de la
infraestructura y la superestructura, pero esto no basta para la totalizacin como proceso
dialctico, las significaciones superpuestas estn aisladas y enumeradas por el anlisis, por el
contrario el movimiento que los a unido es sinttico. No debemos reducir el significado vivido al
simple enunciado de lenguaje, las significaciones son objetos sintticos pluridimensionales,
indisolubles por ejemplo la rebelin individual del ladrn de avin es una particularizacin de la
rebelin colectiva de los colonizados, al mismo tiempo es un acto emancipador, este hombre no
quera hacer una demostracin poltica se ocupaba de su destino individual, pero al mismo
tiempo lo hacia, lo que haca y lo que quera hacer son las dos caras inseparables de un mismo
objeto y son irreductibles. Tambin su relacin con la muerte, su eleccin de una libertad
ostentosa y breve, de una libertad para morir. Sartre sostiene que todas nuestras
significaciones desde la infancia, estn relacionadas entre s, forman un solo acto, una vida.
Toda significacin se transforma sin cesar, y esa transformacin repercute en las dems, lo que
tiene que descubrir la totalizacin es la unidad pluridimensional del acto; el conocimiento de
Marx y de Hegel exige una nueva racionalidad, al no querer construir una racionalidad con la
experiencia denuncio que hoy no se escribe nada sobre el hombre que no sea un grosero error.

2) El proyecto tiene que atravesar el campo de las posibilidades instrumentales. Los caracteres
de los instrumentos condicionan la objetividad. Ya que nuestro tema es filosfico tomar mis
ejemplos de la cultura, el desarrollo de las fuerzas productoras condiciona el saber cientfico
que le condiciona a su vez. La historia concreta da nacimiento a unos sistemas de ideas
particulares que traducen las actitudes reales prcticas de grupos sociales definidos. Las
categoras generales de una cultura, los sistemas particulares y el lenguaje que los expresa son
ya la objetivacin de una clase, el reflejo de los conflictos latentes o declarados y la
manifestacin de la alienacin.
El individuo para manifestar lo que muestra tiene elementos que son a la vez demasiado ricos y
muy poco numerosos. Muy poco numerosos : cada vocablo tiene consigo un significado
profundo que le da la poca entera; en cuanto hable el idelogo dice ms y otra cosa de lo que
quiere decir, la poca le roba el pensamiento.
Sartre utiliza el ejemplo del Marqus de Sade que vivi la decadencia del feudalismo. Su famoso
sadismo es un intento ciego de defender sus derechos de guerrero por la violencia, fundndolo
en la cualidad subjetiva de su persona, ahora bien ese intento est influenciado por el
subjetivismo burgus, sin quererlo realiza una concesin, en vez de hablar de naturaleza
tendra que haber hablado de la sangre dada su nobleza. Este ejemplo muestra hasta que
punto se equivoca el marxismo contemporneo se equivoca al desdear el contenido particular
de un sistema cultural y al reducirlo a la universalidad de la ideologa de clase. La consecuencia
de estas contradicciones es que un sistema ideolgico es un irreductible, ya que los
instrumentos cualesquiera que sean, alienan al que los utiliza y modifican el sentido de su
accin, hay que considerar la idea como la objetivacin del hombre concreto y como su
alienacin. Conviene estudiarla en su significacin subjetiva, su intencionalidad para luego
descubrir sus desviaciones y pasar por fin a la realizacin objetiva.
Descubriremos que la mayor parte de las obras son objetos complejos y difcilmente
clasificables, que se pueden situar raramente en una ideologa de clase, en su estructura
profunda reproducen las contradicciones de las ideologas, por ejemplo como en el sistema
burgus de hoy no hay que ver la simple negacin del materialismo revolucionario sino mostrar
como sufre la atraccin de esta filosofa. El pensamiento de Sade no es ni de un aristcrata ni
de un burgus : es la esperanza vivida de un noble al margen de su clase que para expresarse
solo encontr los conceptos dominantes de la clase ascendente y que se sirvi de ellos
deformndolos y deformndose a travs de ellos.
La cultura slo es un ejemplo : la ambigedad de la accin poltica y social la mayor parte de
las veces resulta de contradicciones profundas existentes, por una parte entre las necesidades,
los mviles del acto, el proyecto inmediato, y los aparatos colectivos del campo social es decir
los instrumentos de la praxis. Por ejemplo el grupo de los sans-culottes est formado por
elementos heterogneos, rene a pequeos burgueses, artesanos, obreros que en su mayora
poseen sus propias herramientas, este grupo se mantiene unido al rgimen de propiedad
privada, se amparan en el control de mercados (tasacin) para lograr sus objetivos siendo este
una herramienta del antiguo rgimen. Algunos ven en estas actitudes un incipiente socialismo
pero eso no poda ser ellos no tenan las herramientas para concebirlo. Debemos reconocer la
originalidad irreductible de los grupos social-polticos as formados y de definirlos en su
complejidad a travs de su desarrollo incompleto y de su objetivacin desviada. Habr que
evitar las lecturas idealistas, habr que negarse a admitir a los sans-culottes como un
proletariado autntico.
El existencialismo tiene que afirmar la especificidad del acontecimiento histrico, los marxistas
no ignoran el papel del acontecimiento, para ellos traduce la estructura de la sociedad, la forma
que ha tomado la lucha de clases, etc. Pero los marxistas contemporneos sostienen que el
acontecimiento tiene la obligacin de verificar los anlisis a priori de la situacin. Para los
marxistas de hoy un obrero no es un ser real que cambia con el mundo, es una idea platnica.
El movimiento y el acontecimiento, confusos reflejos de estas formas estticas, estn fuera de
la verdad. La materialidad del hecho no cuenta para los stalinistas, solo cuenta el alcance
simblico, estn ciegos para los acontecimientos, cuando se reduce su sentido a lo universal
tienen que entender que queda un resto pero eso resto no es un simple efecto del azar. De la
misma manera que los individuos y las empresas, lo vivido cae del lado de lo irracional, de lo
inutilizable, y el terico lo considera como un no-significante.
El existencialismo reacciona afirmando la especificidad del acontecimiento histrico, que se
niega a concebir como la absurda yuxtaposicin de un residuo contingente y de una
significacin a priori.
El capitalista posee instrumentos de trabajo, el obrero no, eso es una contradiccin pura, pero
esta contradiccin no llega a dar cuenta de cada acontecimiento, las jornadas histricas como la
del 9 termidor no pueden reducirse a conceptos. A los marxistas se les escapa el hecho de que
las acciones son muchas veces defensivas y no simplemente ofensivas(los sentimientos
negativos los pone en la clase descendente solamente), por ejemplo el asalto a las tulleras era
para evitar una posible masacre hacia el pueblo en la noche.
Cada grupo en la historia es sujeto en tanto que conduce su accin y objeto en tanto sufre la
accin del otro, el acontecimiento en su plena realidad concreta, es la unidad organizada de
una pluralidad de oposiciones que se superan recprocamente. Los acontecimientos histricos se
presentan como ambiguos, esto basta para que afirmemos su especificidad: porque ni
queremos considerarle como la simple significacin irreal de encuentros y de choques
moleculares, ni como un smbolo esquemtico de movimientos ms profundos sino como la
unidad movediza y provisional de grupos antagnicos que los modifica en la medida en que
ellos la transforman. El estudio de estos caracteres permite racionalizar la historia al nivel de lo
concreto. Hay que ir ms lejos y considerar en cada caso el papel del individuo en el
acontecimiento histrico. El grupo confiere su poder y eficacia a los individuos que ha hecho,
que ha su vez le han hecho y cuya particularidad irreductible es una manera de vivir la
universalidad.
Sartre critica a Plekhanov ya que este sostena que si Napolen no hubiese tomado el poder y
otro general ms pacfico lo hubiera hecho las cosas hubieran sido las mismas, Sartre tambin
sostiene que el trmino final sera el mismo del que fue pero las variables que se eliminan son
muchas: las batallas napolenicas, la influencia de la ideologa revolucionaria en Europa, etc.,
aparte de eso y otras cosas la evolucin habra sido la misma solo que eso que
desdeosamente se deja en la categora de azar es toda la vida de los hombres. Si el desarrollo
econmico es el nico objeto de la historia humana, entonces caemos en el economismo que
queramos evitar y el marxismo se convierte en un inhumanismo.
Cierto es que cualquiera que sean los hombres y los acontecimientos, aqu aparecen en el
marco de la rareza, es decir en una sociedad que es an incapaz de liberarse de sus
necesidades, es decir, de su naturaleza, y que se define segn sus tcnicas y sus herramientas,
el desgarramiento de una colectividad aplastada por sus necesidades y dominada por un mundo
de produccin, suscita antagonismos entre los individuos que la componen; las relaciones de las
cosas abstractas entre s, de la mercanca y el dinero dificultan las relaciones directas entre los
hombres, las herramientas, la circulacin de mercaderas determinan el porvenir econmico y
social. Sin esos principios no hay racionalidad histrica. Pero sin hombres vivos no hay historia.
El objeto del existencialismo-por carencia de los marxistas-es el hombre singular en el campo
social, en su clase en medio de objetos colectivos y de los otros hombres singulares, es el
individuo alienado, objetivado tal como lo han hecho la divisin del trabajo pero luchando
contra la alienacin por medio de instrumentos deformados y a pesar de todo ganando terreno
pacientemente.
Es sabido que el marxismo contemporneo se detiene aqu: pretende descubrir el objeto en el
proceso histrico y el proceso histrico en el objeto. De hecho sustituye a uno y a otro por unas
consideraciones abstractas que se refieren inmediatamente a los principios. El mtodo
existencialista, por el contrario quiere mantenerse Heurstico. No tendr ms remedio que el
vaivn: determinar progresivamente la biografa profundizando en la poca, y la poca
profundizando en la biografa. Lejos de integrar inmediatamente una en otra, las mantendr
separadas hasta que el desarrollo se haga por s mismo y ponga un trmino provisional en la
bsqueda.
Es posible para Sartre negar el esquema convencional de interpretacin y a poner el objeto en
un subgrupo totalmente ignorado: como hemos visto es el caso de Sade, pero abordamos el
estudio del diferencial como una exigencia totalizadora. No consideramos estas variaciones
como contingencias anmicas, como azares como aspectos insignificantes; por el contrario, la
singularidad de la conducta es ante todo la realidad concreta como totalizacin vivida, no es un
rasgo del individuo es el individuo total, tomado en su proceso de objetivacin.
Como en el caso de Robespierre (que en el lo universal es concreto y la revolucin es una
realidad en vas de la totalizacin), como en del cualquier otro, el individuo siempre est entero:
su comportamiento vital se convierte en una levadura de su pensamiento ms abstracto pero
recprocamente en el nivel de su vida inmediata, su pensamiento existe ya como el sentido de
sus conductas, el modo de vida real de Robespierre(frugalidad, economa, habitacin modesta,
su manera de vestir, su negativa a tutear, su incorruptibilidad slo pueden dar su sentido total
en cierta poltica que se inspire en determinadas visiones tericas(y que las condicionar a su
vez). El mtodo heurstico debe, pues contemplar lo diferencial (si se trata de una persona)
en el estudio de la biografa. Como se ve se trata de un momento analtico y regresivo, nada
puede ser descubierto si primero no llegamos tan lejos como nos sea posible en la singularidad
histrica del objeto. Creo necesario mostrar el movimiento regresivo con un ejemplo particular.
El caso del escritor Flaubert es interesante, Sartre se entera de que dijo: Madame Bobary soy
yo, Sartre se pregunta que debe ser Gustave Flaubert para que se pudiese pintar en el arte
como mujer, hay que pasar para comprender esto a la biografa, la obra plantea preguntas a la
vida. Pero hay que comprender en qu sentido: la obra como objetivacin de la persona es en
efecto ms completa, ms total que la vida. Si duda que se enraza en ella, la clara, pero su
explicacin total slo la encuentra en ella misma. La vida est aclarada por la obra, como una
realidad cuya determinacin total se encuentra fuera de ella, y est al mismo tiempo en las
condiciones que la producen y en la creacin artstica que la termina y la completa al
expresarla. Pero estas respuestas no satisfacen, son insuficientes y limitadas en la medida en
que la objetivacin en el arte es irreductible a la objetivacin en las conductas cotidianas; hay
un hiato entre la obra y la vida, sin embargo el hombre, con sus relaciones humanas, se nos
presenta como un conjunto sinttico de cuestiones, la obra ha revelado el narcisismo de
Flaubert, su onanismo, su idealismo, su pasividad, su femineidad, pero estos caracteres son a
su vez, una serie de problemas para nosotros: nos hacen al mismo tiempo adivinar estructuras
sociales y un drama nico de la infancia. Hay que poder remontarse sin cesar hasta la obra, y
saber que contiene una verdad de la biografa, pero hay que saber que la obra nunca revela los
secretos de la biografa; puede ser simplemente el esquema o el hilo conductor que permita
descubrirlos en la vida misma. Al tocar la primera infancia como manera de vivir oscuramente
las condiciones generales, hacemos que aparezca la pequea burguesa intelectual formada
bajo el imperio en este sentido el estudio de Flaubert nio, como universalidad vivida en la
particularidad, enriquece el estudio general de la pequea burguesa de 1830. Vamos a poder
ver la mayor contradiccin que vivi ese nio a su manera: la oposicin entre el espritu de
anlisis burgus y los mitos sintticos de la religin.
El conjunto de estas diligencias, la regresin, y el vaivn nos han revelado lo que yo llamara la
profundidad de lo vivido. Un ensayista escriba pretendiendo refutar al existencialismo: Lo
profundo no es el hombre sino el mundo tena totalmente razn y estamos totalmente de
acuerdo con l sin reservas. Slo que hay que aadir que el mundo es humano, que la
profundidad del hombre es el mundo, que la profundidad la tiene el mundo por el hombre. La
exploracin de esta profundidad es un descenso de lo concreto-absoluto a su ms abstracto
condicionamiento (las condiciones materiales por ejemplo). Pero las significaciones ms
concretas resultan radicalmente irreducibles a las significaciones ms abstractas; en todas las
capas, el diferencial significante refleja, empobrecindolo y contrayndolo, al diferencial de la
capa superior; ilumina al diferencial de la clase inferior y sirve de rbrica en la unificacin
sinttica de nuestros conocimientos ms abstractos.
En este nivel de bsqueda solo hemos logrado descubrir una jerarqua de significaciones
heterogneas: Madame Bobary, la femineidad de Flaubert, las contradicciones de la pequea
burguesa contempornea. Cada uno arroja luz sobre los otros, pero su irreductibilidad crea
entre ellos una autntica discontinuidad, cada uno sirve de marco al precedente, slo tenemos
las huellas de un movimiento dialctico y no el movimiento dialctico mismo.
Entonces y solo entonces tenemos que usar el mtodo progresivo: se trata de encontrar el
movimiento de enriquecimiento totalizador que engendra a cada momento a partir del
momento anterior, el impulso que parte de las oscuridades vividas para llegar a la objetivacin
final, en una palabra el proyecto a travs del cual Flaubert en este caso, para escapar a la
pequea-burguesa, se lanzar a travs de diversos campos posibles, hacia la objetivacin
alienada de s mismo.
Hay que descubrir la ley del desarrollo que supera a una significacin con la siguiente y que
mantiene a sta en aqulla, sin embargo el proyecto corre el riesgo de quedar desviado por los
instrumentos colectivos y as la objetivacin final no se va a corresponder con la eleccin
original.
Definiremos al mtodo de acercamiento del existencialismo, como un mtodo regresivo-
progresivo y analtico-sinttico; al mismo tiempo es un vaivn enriquecedor entre el objeto (que
contiene a toda la poca con significaciones jerarquizadas) y la poca (que contiene al objeto
en su totalizacin), el objeto en lugar de mantenerse exterior a la totalizacin (como hacen los
marxistas) entra en contradiccin con ella.
Si se ha definido a Flaubert perezosamente como realista, no se explica Madame Bobary, ni al
autor ni al pblico, pero si se toma el trabajo de ver como en la novela hay una objetivacin de
lo subjetivo y su alienacin si se toma en el sentido concreto en el momento en que escapa al
autor y al mismo tiempo desde afuera como un objeto que se deja desarrollar en libertad, entra
bruscamente en oposicin con la realidad objetiva que tendr por ejemplo para los
magistrados.

3) El hombre se define pues por su proyecto, este ser material supera perpetuamente la
condicin que se le hace; descubre y determina su situacin trascendindola para objetivarse,
por el trabajo, la accin o el gesto. Esta perpetua produccin de si mismo es nuestra propia
estructura: no es ni una necesidad ni una pasin, estos siempre estn fuera de ellos mismos
hacia.
Esto es lo que llamamos existencia, no entendiendo por ello una sustancia estable, sino un
perpetuo desequilibrio, un arrancamiento a s de todo el cuerpo. Como este impulso hacia la
objetivacin toma diversas formas segn los individuos, tambin lo llamamos eleccin o
libertad. Pero mucho se equivocaran si nos acusasen de introducir aqu lo irracional, de
inventar un comienzo primero sin unin con el mundo, este reproche no podra venir sino de
una filosofa mecanicista: los que se dirigiesen querran explicar la praxis por medio de los
factores que la condicionan, su deseo de explicacin escondera la voluntad de asimilar lo
complejo a lo simple, de negar la especificidad de las estructuras y de reducir el cambio a la
identidad. Es recaer en el determinismo cientificista.
Por el contrario el mtodo dialctico se niega a reducir, hace el camino inverso: supera
conservando, pero los trminos de la realidad superada no pueden dar cuenta ni de la
superacin en s, ni de la sntesis ulterior, por el contrario es esta, la que las ilumina y permite
comprenderlas. Debemos interrogar a la eleccin, lo que nos revela el secreto del
condicionamiento del individuo es su obra o su acto. Flaubert con su eleccin de escribir nos
revela el sentido de su miedo a la muerte y no a la inversa.
El hombre para si mismo o para los dems es un ser significante, ya que nunca se puede
comprender ni el menor de sus gestos sin superar el presente puro y sin explicarlo por el
porvenir. El hombre supera sus condiciones presentes hacia un cambio ulterior, es decir supera
el objeto presente hacia una ausencia. El hombre construye signos porque es significante en su
realidad y es significante porque es superacin dialctica de todo lo que est simplemente
dado. Lo que llamamos libertad es la irreductibilidad del cultural al orden natural.
Para alcanzar el sentido de una conducta humana, hay que disponer de lo que los psiquiatras y
los historiadores alemanes llaman: comprensin, este conocimiento es sencillamente el
movimiento dialctico que explica el acto por su significacin terminal a partir de sus
condiciones de partida. Por ejemplo: comprendo los gestos de un compaero que se dirige
hacia la ventana partiendo de la situacin material en que los dos nos encontramos: por
ejemplo en que hace demasiado calor. Esta accin no est inscripta en el calor como si fuera un
simple estmulo que genere reacciones en cadena. Las puertas y las ventanas nunca llegaron a
ser realidades pasivas, el trabajo de otros le ha conferido un sentido, pero el sentido de mi
compaero hace explcitas las indicaciones y las designaciones cristalizadas, su conducta unifica
a la pieza y la pieza define su conducta. El sentido de la comprensin es simultneamente
progresivo (hacia el resultado objetivo) y regresivo (me elevo hacia la condicin original). Lo
que definir el calor como insoportable es el acto mismo, sino levantamos el dedo es que la
temperatura se puede soportar. Ahora bien no es lo mismo que se levante tranquilamente o
demasiado rpido, para que pueda comprender esto es necesario que mis propias conductas
me informen en su movimiento proyectivo sobre mi profundidad, as la comprensin no es otra
cosa que mi vida real, es decir el movimiento totalizador que recoge a mi prjimo, a mi, y a
cuanto nos rodea en la unidad sinttica de una objetivacin que se est haciendo. La
comprensin puede ser totalmente regresiva porque somos proyecto.
Como somos hombres y vivimos en el mundo de los hombres, del trabajo y de los conflictos,
todos los objetos que nos rodean son signos.
En otro orden nuestra comprensin del otro nunca es contemplativa, lo que nos une a l es un
momento de nuestra praxis, una manera de vivir, en lucha o en convivencia, la relacin
concreta y humana.
Hay que negar el pretendido positivismo de los marxistas de hoy, el engao del positivismo es
que pretende abordar la experiencia social sin a priori, pero desconoce por esto al hombre
propiedades humanas, la relacin con los fines en el campo social es una estructura
permanente, entonces nuestra comprensin del otro se hace por los fines, un positivista que
conserve su daltonismo teleolgico no podr vivir mucho tiempo. Verdad es que en una
sociedades la cual est toda alienada los fines manifiestos pueden esconder la necesidad
profunda de una evolucin o de un mecanismo montado, pero entonces el fin como
significacin del proyecto vivido se mantiene real, en la misma medida que como dice Hegel, la
apariencia posee una realidad, la posibilidad permanente de que un fin sea transformado en
ilusin no le quita la estructura irreductible. Las nociones de alienacin y engao slo tienen
sentido en la medida en que roban los fines y los descalifican.
Hay dos concepciones que hay que cuidarse de confundir: la primera reemplaza tontamente a
los datos de la experiencia por un causalismo abstracto que slo tienen sentido junto con una
finalidad, la segunda reconoce la existencia de los fines ah donde se encuentran y se limita a
decir que algunos pueden ser neutralizados en el seno de la totalizacin histrica. Es la posicin
del marxismo real y del existencialismo.
En el caso de un escritor, el fin inmediato de su trabajo presente slo se ilumina en relacin con
una jerarqua de significaciones(es decir, de fines) futuras, cada una de las cuales sirve de
marco a la precedente y de contenido a la siguiente. El fin se enriquece a lo largo de la
empresa, desarrolla y supera sus contradicciones con la empresa misma; cuando la objetivacin
esta terminada, la riqueza concreta del objeto producido supera infinitamente a la del fin, en
cualquier momento del pasado que se considere, pero precisamente el objeto ya no es un fin es
el producto en persona de un trabajo y existe en el mundo l cual lo lleva a tener nuevas
relaciones.
Tendemos a fetichizar los productos humanos, cuando los vemos como cosas que hablan y no
como la realidad de un hombre objetivada por su trabajo.
Para la regresin comprensiva del lector el orden es el inverso: lo concreto totalizador es el
libro, la vida y la empresa como pasado muerto que se aleja, se escalonan en series se
significaciones que van de las ms ricas a las ms pobres, de las ms concretas a las ms
abstractas, de las ms singulares a las ms generales y que nos envan de lo subjetivo a lo
objetivo.
Marx sostiene que el capital se opone a la sociedad, y sin embargo es una potencia social, la
contradiccin se explica por el hecho de que ha devenido objeto, pero ese objeto no se
mantiene como tal en la medida en que est sostenido y dirigido por la potencia real del
capitalista, stas relaciones son moleculares porque slo hay individuos y relaciones singulares
entre ellas pero no son mecnicas porque en ningn caso se trata de simples inercias. En la
unidad misma de su propia empresa cada una supera a la otra y la incorpora a ttulo de medio,
cada pareja de relaciones unificadoras est a su vez superada por la empresa de un tercero. Se
constituyen as sistemas, aparatos, instrumentos que son objetos reales que poseen bases
materiales de existencia y fines que no son de nadie como objetivacin alienadora de fines
realmente perseguidos.
Convendr considerar los fines vivos que corresponden al esfuerzo propio de una persona y las
finalidades impersonales que acaban por ser lo esencial y por imponer sus marcos y sus leyes a
todas nuestras empresas.
El campo social est hecho de actos sin autor, si descubrimos en el hombre su verdadera
humanidad, es decir el poder de hacer la historia persiguiendo sus propios fines, entonces, en
perodo de alienacin, veremos que lo inhumano se presenta como aspecto de lo humano y que
los colectivos, perspectivas de fuga a travs de los hombres, retienen en s la finalidad que
caracteriza a la las relaciones humanas.

Conclusin

A partir de Kierkegaard, se ha llegado a describir mejor la regin ontolgica de las existencias,


el hombre ocupa un lugar privilegiado ya que puede ser histrico, despus porque se
caracteriza como el existente que somos. La realidad humana es el existente en el cul est
cuestionado en su ser. Por lo dems el conocimiento mismo es forzosamente prctico, cambia
lo conocido.
La ideologa de la existencia considera que la realidad humana en la medida en que se hace,
escapa al saber directo. Las determinaciones de la persona slo aparecen en una sociedad que
se constituye sin cesar asignando a cada uno de sus miembros un trabajo, una relacin con el
producto de su trabajo y relaciones de produccin con otros miembros, todo ello en u incesante
movimiento de totalizacin. Pero estas determinaciones estn sostenidas, interiorizadas, vividas
por un proyecto personal que tienen dos caractersticas: en ningn momento se puede definir
con conceptos y en tanto que es proyecto humano siempre es comprensible.
Esta comprensin, que no se distingue de la praxis, es al mismo tiempo la existencia inmediata,
y el fundamento de un conocimiento indirecto de la existencia (puesto que comprende la
existencia del otro). Hay que entender por conocimiento indirecto el resultado de la reflexin
sobre la existencia.
Cualquiera que sea la disciplina considerada, resultaran incomprensibles sus ms elementales
nociones sin la inmediata comprensin del proyecto que los subtienda de la negatividad como
base del proyecto, de la trascendencia como existencia fuera de- s, en relacin con el-otro-
distinto de-s y el otro-distinto-del-hombre, de la superacin como mediacin entre el dato
experimentado y la significacin prctica, de la necesidad en fin como estar-fuera-de-s-en-el-
mundo de un organismo prctico. Se trata en vano de ocultarla con un positivismo mecanicista.
La dialctica no aparece como razn histrica sino con el fundamento de la existencia, porque
es por s misma el desarrollo de la praxis y la praxis es en s misma inconcebible sin la
necesidad, la trascendencia y el proyecto.
El acto reflexivo es una estructura de la experiencia, y una operacin prctica que la existencia
efecta sobre s misma.
El irracionalismo Kierkegardiano desaparece para dar lugar al anti-intelectualismo.
El marxismo aparece hoy como la nica antropologa posible que puede ser a la vez histrica y
estructural. Al mismo tiempo es la nica que toma al hombre en su totalidad, es decir a partir
de la materialidad de su condicin. Nadie puede proponer otro punto de partida porque sera
ofrecer otro hombre como objeto de su estudio.
Es en el interior del movimiento del pensamiento marxista donde encontramos una falla, en la
medida en que a pesar de l mismo, el marxismo tiende a eliminar al interrogador de su
investigacin y a hacer del interrogado el objeto de un saber absoluto. Las nociones que utiliza
la investigacin marxista para describir nuestra sociedad histrica (explotacin, alienacin,
fetichizacin, reificacin etc.) son precisamente las que remiten de la manera ms inmediata a
las estructuras existenciales. La nocin de praxis y de dialctica estn en contradiccin con la
idea intelectualista de un saber. Y el trabajo no puede tener ningn sentido si su estructura no
es pro-yectar, a partir de esta carencia, el existencialismo debe intentar el desciframiento
dialctico de la historia, quiere tambin situar al hombre en su clase y en los conflictos con
otras clases a partir del modo y las relaciones de produccin.
La comprensin de la existencia se presenta como el fundamento humano de la antropologa
marxista. El fundamento del marxismo como antropologa histrica y cultural es el hombre
mismo, en tanto que la existencia humana y la comprensin de lo humano no son separables.
Histricamente, el saber marxista produce su fundamento en un momento dado de su
desarrollo, este fundamento se presenta encubierto, aparece como lo que rechaza por principio
toda teora, la singularidad se presenta en Kierkegaard como lo que se mantiene fuera del
sistema hegeliano, como lo que no se puede pensar sino vivirse en un acto de fe.
El marxismo de Marx al sealar la oposicin dialctica entre el conocimiento y el ser contena a
ttulo implcito la exigencia de un fundamento existencial de la teora. Para que tenga su sentido
completo nociones como reificacin o alienacin, habra hecho falta que interrogador e
interrogado slo sean uno. Qu pueden ser las relaciones humanas par que estas relaciones
puedan aparecer en algunas sociedades definidas como las relaciones de cosas entre s?, si es
posible la reificacin de las relaciones humanas, es que stas relaciones an reificadas son muy
distintas de las relaciones de cosa.
Sartre sostiene que el marxismo est en una anemia con respecto a la comprensin del
hombre, esta carente.
Muchos carteles en 1949 cubrieron las paredes de Varsovia: la tuberculosis frena la produccin,
esto demuestra hasta que punto el hombre est eliminado en una antropologa que se tiene por
puro saber, en una sociedad socialista en un momento dado de su crecimiento, el trabajador
est alienado a la produccin; en el orden terico prctico, el fundamento humano de la
antropologa est absorbido por el saber. Esta expulsin del hombre, su exclusin del saber
marxista, es precisamente lo que tena que producir un renacimiento del pensamiento
existencial fuera de la totalizacin histrica del saber. El marxismo degenerar en una
antropologa inhumana si no reintegra a s al hombre como fundamento suyo. Slo se puede
pensar en trminos marxistas y comprenderse como existencia alienada, el fundamento de la
antropologa es el hombre mismo, no como objeto del saber prctico sino como un organismo
prctico que produce el saber como un momento de la praxis.
El fundamento de la antropologa no puede preceder (ni histrica ni lgicamente), si pasa lo
primero entonces el libre desarrollo del organismo prctico precedera ha precedido
histricamente a su alienacin, o lo segundo: la libertad del proyecto podra volver a
encontrarse en su realidad plena con las distintas alienaciones. Esto es absurdo.
En realidad para el hombre histrico esta libertad prctica slo se capta como condicin
permanente y perpetua de la servidumbre, la libertad es el fundamento de la servidumbre.
Es necesario que el interrogador comprenda como el interrogado, es decir l mismo, existe su
alienacin, como la supera y se aliena en esa misma superacin; la autonoma de las
investigaciones existenciales resulta de la negatividad de los marxistas y no del marxismo.
Mientras la doctrina no reconozca su anemia, mientras funde su saber en una metafsica
dogmtica en lugar de apoyarlo en la comprensin del hombre vivo, mientras que rechace con
el nombre de irracionalismo las ideologas que quieren separar el ser del saber, fundar en
antropologa, el conocimiento del hombre sobre la existencia humana, el existencialismo seguir
su investigacin. El da en que la bsqueda marxista tome la dimensin humana el
existencialismo ya no tendr ms razn de ser.
Crtica de la razn dialctica

Introduccin

Dialctica dogmtica y dialctica crtica

Sartre comienza afirmando su acuerdo con el materialismo histrico y dialctico. Sostiene


que lo que siempre se niega es la reinteriorizacin de los momentos en una progresin
sinttica, donde vemos la unidad de desarrollo de un mismo proceso, se esforzarn por
hacernos ver una pluralidad de factores independientes y exteriores de los cules el
acontecimiento considerado es la resultante, Sartre critica los que rechazan el monismo de la
interpretacin(aunque no debemos caer en un simplismo), las totalizaciones sintticas deben
ser puestas en la lupa por el sabio y no quedarse en una dispersin de factores. Debemos ver la
unidad de las totalizaciones sintticas y de probar no que stas existen sino de que son
necesarias. El sabio debe demostrar que a esas totalizaciones se les corresponde un
movimiento mas profundo y totalizador. Tenemos necesidad de fundar la dialctica como
mtodo universal y como ley universal de la antropologa, lo que supone pedir al marxismo que
funde su mtodo a priori.

II

Se puede fundamentar la dialctica marxista slo por sus resultados?, al parecer no dada la
crisis que atraviesa.
El materialismo histrico tiene el carcter paradjico de ser la verdad de la historia y una total
indeterminacin de la verdad, este pensamiento a fundado todo, excepto su propia existencia.
Para un historiador marxista no se sabe que es decir lo verdadero. No porque sea falso el
contenido de lo que enuncie sino por el significado del trmino verdad. As el marxismo se
presenta como un develamiento del ser y al mismo tiempo como una interrogacin mantenida
en el estadio de la exigencia no satisfecha sobre el alcance de este develamiento.
Se contesta a esto que a los fsicos no les preocupa encontrar el fundamento de sus
inducciones. El sabio afirma en este caso que en su actividad que la realidad habr de
manifestarse siempre de manera tal que se pueda constituir por ella en una racionalidad
provisoria y siempre en movimiento.
La nica afirmacin que est implicada por la praxis de las ciencias de la naturaleza es la de
unidad concebida como perpetua unificacin de un diverso siempre mas real. (esta idea no es
un a priori kantiano sino que se afirma en la accin). Precisamente por eso la comparacin
entre el principio cientfico y la dialctica no es absolutamente admisible.
La investigacin cientfica no es conciente de sus principales caracteres : por el contrario, el
conocimiento dialctico de hecho es conocimiento de la dialctica.
La dialctica es un mtodo y un movimiento en el objeto; el dialctico se funda en una
afirmacin de base que concierne al mismo tiempo a la estructura de lo real y a la de nuestra
praxis: afirmamos juntamente que el proceso del conocimiento es de orden dialctico, que el
movimiento del objeto es l mismo dialctico y que stas dos dialcticas son slo una. Este
conjunto de proposiciones tiene un contenido material, en su conjunto forman conocimientos
organizados o definen una racionalidad del mundo.
El sabio moderno considera a la razn independiente de todo sistema racional particular: para
l la razn es el espritu como vaco unificador, el dialctico por su parte se integra en un
sistema: define una razn, se coloca en un sistema, rechaza a priori a la Razn puramente
analtica del siglo XVII o la integra como un primer momento de una razn sinttica.
Este sistema racional pretende superar a todos los sistemas racionales e integrarlos; la razn
dialctica no es constituyente ni constituida, es la razn que se constituye en el mundo y por l,
disolviendo en ella a todas las razones constituidas para constituir otras nuevas, que supera y
disuelve a su vez.
La posibilidad siempre dada de unificar se convierte para el hombre en la necesidad
permanente de totalizar y de ser totalizado, y para el mundo en la necesidad de ser una
totalizacin cada vez mas amplia y siempre en curso. Un saber de este tipo se convierte en un
sueo filosfico sino se descubre ante nuestros ojos con todos los caracteres de la evidencia
apodctica. Lo que significa que no bastan los xitos prcticos: aun cuando las afirmaciones del
dialctico fuesen indefinidamente confirmadas por los resultados de la investigacin, esta
investigacin no lograr salir de la contingencia emprica.
Hay que volver a tomar el problema desde el principio y preguntarse cules son el lmite, la
validez y la extensin de la Razn dialctica, y si se dice que esta razn dialctica slo puede
ser criticada(en el sentido de kant) por la razn dialctica misma, contestaremos que es verdad
pero que hay que dejarla que se funde y se desarrolle como libre crtica de si misma al mismo
tiempo que como movimiento de la historia y del conocimiento, es lo que hasta ahora no se ha
hecho, la han bloqueado en el dogmatismo.

III

El origen de este dogmatismo se tiene que buscar en la dificultad del materialismo histrico. Al
volver a poner a la dialctica sobre su base, Marx descubre las verdaderas contradicciones del
realismo, ests contradicciones deban ser la materia del conocimiento pero se las ha
enmascarado, debemos volver a ellas.
La superioridad del dogmatismo hegeliano-a condicin de que se crea en l- reside en lo que
hoy rechazamos: su idealismo. En el la dialctica no tiene necesidad de probarse. En primer
lugar se ha colocado en el comienzo del fin de la historia, es decir en este instante de la verdad
que es la muerte. Adems el movimiento del ser es uno con el proceso del saber, entonces
como muy bien dice Hyppolite, el saber del otro es saber de si y recprocamente. En Hegel a
diferencia de Kant se modifican juntos la forma y el conocimiento, la necesidad tiene que ser
soportada en el ser para que sea reconocida en el desarrollo del saber. La consecuencia
necesaria de esto en tiempos de Hegel es la identidad del saber y de su objeto.

IV

La originalidad de Marx es establecer irrefutablemente contra Hegel que la historia est en


curso, que el ser se mantiene irreducible al saber y a la vez, el querer conservar el movimiento
dialctico en el ser y en el saber. Prcticamente tiene razn. Segn Sartre los marxistas ya no
piensan en la dialctica porque siguen el juego de los positivistas: para estos el porvenir es
repeticin del pasado. Pero para Marx el porvenir es un verdadero porvenir es decir irreductible
al presente. Sin embargo Marx prev y sobre todo a largo plazo.
Los juicios de los positivistas tienen un alcance relativo e histrico, as el marxismo como
dialctica debe rechazar el relativismo de los positivistas, el positivismo nos negar el derecho
de reconstituir en una totalizacin el acontecimiento presente o pasado. Juzga imposible hoy la
sntesis de conocimientos.
V

La posicin de Sartre es la misma que la de Marx, la existencia material es irreductible al


conocimiento. Pero es conciente de que provoca nuevas dificultades. Cmo establecer que es
un mismo movimiento el que anima tan procesos dispares?, el pensamiento es la praxis de un
individuo o de un grupo en condiciones determinadas, en un momento definido de la historia.
Como tal sufre a la dialctica como ley suya, pero es tambin conocimiento de la dialctica
como Razn, es decir como ley del ser. No hay una contradiccin entre el conocimiento del ser
y el ser del conocimiento?. Si la praxis(el ser material) y el conocimiento son realidades
irreductibles, no hay que recurrir a la armona preestablecida para hacer concordar sus
desarrollos?, si la bsqueda de la verdad tiene que ser dialctica en sus pasos, cmo probar
sin idealismo que se une al movimiento del ser?, si el conocimiento tiene que dejar que el ser
desarrolle segn sus propias leyes, cmo evitar que los procesos no se den como empricos?,
ahora bien si ocurre esto un pensamiento pasivo no dialctico decreta las leyes de la dialctica.
Si la razn dialctica se hace(en lugar de sufrirse) cmo se puede probar que se une con la
dialctica del ser sin volver a caer en un idealismo?. El problema es viejo y aparece cada vez
que se resucite el viejo dualismo dogmtico.
Sartre llama a el monismo de Marx, dualismo y el sostiene que es a la vez dualismo y monismo.
Es dualista porque es monista. Marx defini su monismo al afirmar la irreductibilidad del ser en
el pensamiento y al reintegrar por el contrario los pensamientos en lo real como cierto tipo de
actividad humana. Hay un problema si el pensamiento es slo expresin inerte del ascenso de
la praxis revolucionaria, cmo habra un progreso en la toma de conciencia?.

VI

Esta dificultad les ha parecido insuperable a los marxistas de hoy, slo han visto una manera de
resolverla: negar al pensamiento toda actividad dialctica, disolverlo en la dialctica universal,
suprimir al hombre desintegrndolo en el universo. As pueden sustituir a la verdad por el ser.
Propiamente hablando ya no hay conocimiento, el ser no se manifiesta, la dialctica de la
naturaleza es la naturaleza sin los hombres. Para quien quiera tener sobre el mundo un punto
de vista realista es pues perfectamente exacto que el conocimiento se suprima a si mismo para
devenir-mundo. Cuando el materialismo dialctico pretende establecer una dialctica de la
naturaleza, no se descubre como un intento por establecer una sntesis muy general de los
conocimientos humanos sino como una simple organizacin de los hechos. Llamaremos a este
intento gigantesco y abortado para dejar que el mundo devele por s mismo y a nadie, el
materialismo dialctico desde afuera o trascendental.

VII

Sabemos de sobra que este materialismo no es el del marxismo, pero sin embargo su definicin
la encontramos en Marx: La concepcin materialista del mundo significa simplemente la
concepcin de la naturaleza tal y como es sin ninguna adicin extraa, En esta concepcin el
hombre vuelve al seno de la naturaleza como uno de sus objetos y se desarrolla ante nuestros
ojos conforme a las leyes de la naturaleza. El objeto del pensamiento es la naturaleza tal cual
es. Esta concepcin tiene la ventaja de escamotear el problema: presenta la dialctica a priori y
sin justificacin como ley fundamental de la naturaleza. Este materialismo de lo exterior impone
la dialctica como exterioridad : la naturaleza del hombre reside fuera de l en una regla a
priori; en una naturaleza extra humana. Para esta dialctica universal las totalizaciones
parciales no existen, as todo pensamiento real se considera como una deformacin radical de
su objeto, ser verdad si se lo ha podido reducir a un objeto muerto, a un resultado; nos
ponemos fuera del hombre y del lado de la cosa para aprehender la idea como cosa significada
por las cosas y no como acto significante. Al mismo tiempo separamos del mundo la adiccin
extraa que no es otra cosa que el hombre vivo con sus relaciones humanas.
El espritu ve la dialctica como ley del mundo, el resultado es que volvemos a caer en pleno
idealismo dogmtico. El principio absoluto de que la naturaleza es dialctica hoy por hoy no
es susceptible de ninguna verificacin. Pero cuando no se trata de la dialctica de la naturaleza
sino cuando se trata de la historia humana, conserva todo su valor heurstico.

VIII

Hay un idealismo materialista que en el fondo slo es un discurso sobre la idea de materia, su
verdadero opuesto es el materialismo realista. En este caso estamos ante un idealismo tan
pobre que ha robado sus palabras a la ciencia. Si se expulsa a la verdad (de la empresa de los
hombres) del universo, se volver a encontrar una conciencia absoluta y constituyente.
Cmo arreglarse con este desdoblamiento de personalidad?, Cmo un hombre perdido en el
mundo, atravesado por un movimiento absoluto que le viene de todo, puede ser esta
conciencia segura de s misma y de la verdad?.
Debemos evitar la teora reflejo, a dar al hombre una razn constituida, es decir hacer del
pensamiento un comportamiento rigurosamente condicionado por el mundo omitiendo decirnos
que es tambin conocimiento del mundo.
Sartre cita a Engels: sobre las leyes ms generales de la historia natural y de la historia social,
son tres: La ley de la inversin de la cantidad en calidad e inversamente, La ley de la
interpenetracin de los contrarios, La ley de la negacin de la negacin.
Las tres estn desarrolladas por Hegel, segn su estilo idealista como simples leyes del
pensamiento...El error consiste en querer imponer estas leyes a la naturaleza y a la historia
como leyes del pensamiento en lugar de deducirlas de ellas
Cmo se deduciran unas leyes universales de un conjunto de leyes particulares?, si se quiere
eso se llama inducir. Engels le reprocha a Hegel el que imponga a la materia las leyes del
pensamiento. Pero es precisamente lo que hace l, ya que obliga a las ciencias a verificar una
razn dialctica que l ha descubierto en el mundo social. Slo que en el mundo social se trata
verdaderamente de una razn dialctica; al transportarla al mundo natural, al grabarla en el
por la fuerza, Engels le priva de su racionalidad; ya no se trata de una dialctica que hace el
hombre al hacerse y que adems le hace, sino de una ley contingente de la que slo se puede
decir: es as y no es de otra manera. La racionalidad es slo una ley insuperable y universal,
luego una pura y simple irracionalidad. Se tome como se tome, el materialismo trascendental
acaba en lo irracional : o suprimiendo el pensamiento del hombre emprico, o creando una
conciencia noumenal que imponga su ley como capricho, o volviendo a encontrar en la
Naturaleza sin adicin extraa las leyes de la Razn dialctica con la forma de hechos
contingentes.

IX

Entonces hay que negar la existencia de uniones dialcticas en el seno de la naturaleza


inanimada? En el terreno de los hechos de la naturaleza inorgnica decir que existe una razn
dialctica es una afirmacin extra-cientfica. Si existe algo como una razn dialctica, se
descubre y se funda en y por la praxis humana, a hombres situados en una sociedad
determinada y en un momento determinado de su desarrollo. A partir de este descubrimiento
hay que reestablecer los lmites y la validez de la evidencia dialctica: la dialctica ser eficaz
como mtodo siempre y cuando se mantenga necesaria como ley de la inteligibilidad y como
estructura racional del ser. Si algo existe como un materialismo dialctico debe ser un
materialismo histrico, es una sola cosa hacerlo y sufrirlo, vivirlo y conocerlo. De la misma
manera, si ese materialismo existe, slo puede tener verdad en los lmites de nuestro universo
social. La dialctica de la naturaleza slo puede ser considerada como el objeto de una
hiptesis metafsica.
Hay una situacin aberrante para Sartre: se encuentra una relacin humana que se aprehende
porque uno mismo es un hombre, se hipostasa, se le quita todo carcter humano, y para
terminar, se sustituye esta cosa irracional y forjada en lugar de la verdadera relacin que se
haba encontrado en primer lugar.
Decimos que la Razn dialctica deba ser dada vuelta una vez mas, que tiene que ser
aprehendida donde se deje ver, en vez de soarla donde an no tenemos los medios de
aprehenderla.
Hay un materialismo histrico y la ley de este materialismo es la dialctica pero si entendemos
a esta un monismo que pretende gobernar desde el exterior la historia humana, entonces hay
que decir que no hay materialismo dialctico. Esta discusin nos permite formular nuestro
problema, es decir nos ha descubierto en que condiciones puede ser fundada una dialctica. El
error de Engels consiste en haber credo que poda deducir de sus leyes dialcticas de la
naturaleza con procedimientos no dialcticos: comparaciones, analogas, abstraccin, induccin.
De hecho, la razn dialctica es un todo y debe fundarse a s misma, es decir dialcticamente.

1) El fracaso del dogmatismo dialctico nos muestra que la dialctica como racionalidad tena
que descubrirse en la experiencia dialctica y cotidiana, como unin objetiva de los hechos y a
la vez como mtodo para conocer y fijar esta unin. Pero por otra parte el carcter provisional
del hiperempirismo dialctico nos obliga a concluir que la universalidad dialctica se tiene que
imponer a priori como una necesidad contenidas en toda experiencia y que desborda toda
experiencia.
Como Sartre rechaza las soluciones idealistas(Kant) hay que encontrar nuestra experiencia
apodctica en el mundo concreto de la historia.

2) Hemos visto en Marx la aporas del ser y del conocer. Aquel no se reduce a este. Por otra
parte la dialctica de la naturaleza nos ha mostrado que se hace que el conocer se desvanezca
si se trata de reducirlo a una modalidad del ser entre otras. La nica posibilidad de que una
dialctica exista es a su vez dialctica, o la nica unidad posible de la dialctica como ley de
desarrollo histrico y de la dialctica como conocimiento en movimiento de ese desarrollo tiene
que ser la unidad de un movimiento dialctico. El ser es negacin del conocimiento y el conocer
toma su ser por la negacin del ser.

3)Los hombres hacen la historia sobre la base de conocimientos anteriores La racionalidad


dialctica contenida en la frase anterior, se tiene que presentar como la unidad dialctica y
permanente de la necesidad y la libertad. Si el hombre sufre la dialctica desde afuera como su
ley incondicionada desaparece el mundo, pero si imaginamos que cada cul sigue sus
inclinaciones y que estos choques moleculares producen resultados de conjunto, encontraremos
resultados medios o estadsticas pero no un desarrollo histrico. El hombre sufre la dialctica
como su potencia enemiga y en otro sentido la hace, esta contradiccin es vivida
dialcticamente: el hombre sufre la dialctica en tanto que la hace y la hace en tanto que la
sufre. Encontramos una nueva contradiccin: la dialctica es la ley de totalizacin que hace que
halla colectivos, sociedades, es decir realidades que se impongan a los individuos; pero tiene
que estar entretejida por millones de actos individuales. Habr que establecer como puede ser
resultante sin ser promedio pasivo, fuerza totalizadora sin ser fatalidad trascendental, cmo
debe realizar en cada instante la unidad del pulular dispersivo y de la integracin.
4) Se trata de una dialctica materialista, Entendemos con estas palabras que el pensamiento
tiene que descubrir su propia necesidad en su objeto material, descubriendo en el, en tanto que
l mismo es un ser material, la necesidad de su objeto.