Pueblo Hebreo

Los hebreos son un antiguo pueblo semita del Levante mediterrneo (Cercano Oriente)
y son tambin ancestros de los israelitas y del pueblo judo.1
La tradicional fuente de referencia para los hebreos es la Biblia, cuyo contenido tambin
se encuentra en las escrituras hebreas de la Tor. Segn estas fuentes los hebreos
constituyen el grupo monotesta inicial, que es descendiente de los patriarcas
posdiluvianos Abraham, Isaac, y Jacob.
Segn la Biblia y las tradiciones hebraicas (orales y escritas), los hebreos fueron
originarios de Mesopotamia. Eran nmadas, vivan en tiendas, posean manadas de
cabras y ovejas, utilizando asnos, mulas y camellos como portadores. Siguiendo a
Abraham, los hebreos emigraron hacia Canan, la tierra prometida por Dios a los
descendientes del primer patriarca. Varias tablillas descubiertas en Mari certifican
frecuentes migraciones a travs del Creciente Frtil.
Poco a poco, se mezclan con los pobladores locales y se convierten en agricultores
sedentarios.

La religin hebrea

Antes de moiss. Moiss es el punto de partida del monotesmo hebreo. Antes del
patriarcado de este, los hebreos adoraban a espritus que vivan en lugares altos. El
mismo Jahveh parece haber sido uno de esos espritus. Practicaban el totemismo, que es
la adoracin de una especie animal; el fetichismo, que es la creencia en propiedades de
objetos o de dolos. La magia el sacerdocio hebreo debi luchar contra las diversas
prcticas mgicas-. El culto a lo muertos. An despus de Moiss se conservan algunas
de estas prcticas, y an se incorporan otras. El culto de Jahveh, por ejemplo, exige
sacrificios. Se habla hasta de sacrificios humanos. Adems, el contacto con los pueblos
cananeos hace que incorporen o sean seducidos otras prcticas: el culto a los Baales
(dioses de la fecundidad, en medio de un desierto), por ejemplo. Muchos hebreos
adoraban a Jahveh y a los Baales conjuntamente, y este culto ser muy difcil extirpar.

Moiss. Es una de las ms grandes figuras del Antiguo Testamento. Ha sido puesta en
duda su existencia real dado que el nico documento con que se cuenta es el texto
bblico: debemos recordar siempre, que los anales que se refieren a aquellos lejanos das
pertenecen a un perodo muy posterior a los incidentes que relataban y que muy
frecuentemente contienen narraciones acerca de aquellos hroes nacionales que se
contradicen unas con otras. Segn el libro del xodo, Moiss, en el monte Sina,
establece el pacto entre Jahveh y su pueblo. Se dice que la religin mosaica no es
todava un monotesmo sino una monolatra, puesto que no se descartan los poderes de
los dioses de los otros pueblos; lo que se instituye es que Jahveh ha elegido a este
pueblo como suyo, que Jehov es ms poderoso que los dioses de los otros pueblos y
que, por lo tanto, prevalecer sobre ellos.

El dios preproftico. Nacionalismo religioso: Jahveh es el dios de Israel; sus intereses se

confunden con los del pueblo. Monolatra: este carcter se confunde con el anterior,
hasta cierto punto. Los hebreos no niegas que haya otros dioses, pero ellos adoran solo a
Jahveh. Antropomorfismo: se le ha atribuido a Jahveh forma humana. Relacin personal
entre Jahveh y su pueblo: conversan directamente. Es un dios terrible, temible, no
amable. Es un dios de los ejrcitos: los induce a luchar, los acompaa en la batalla.
Tiene fallas morales: es capaz de clera, de injusticia, de olvidar su pacto, de venganzas.
Ama los sacrificios de vctimas y se complace con el olor que despiden. Vive en la
tierra: en el Sina, en el Horeb (montes).

Los profetas. Los profetas continan el proceso formativo de la religin hebrea. Ellos
van haciendo evolucionar el concepto de Dios, van modificando, depurando el dios
mosaico hasta elaborar una concepcin superior. El trmino profeta equivale a un
hombre posedo, inspirado por la divinidad, a travs del cual esta se manifiesta. Los
primeros profetas adhieren todava al nacionalismo religioso y a la monolatra de
Moiss, Jahveh es el dios de los hebreos y sus fines se identifican con los de su pueblo.
Ensean que no se debe adorar ms que al propio dios y que de nada valen oraciones u
ofrendas meramente formales. En los profetas del siglo VII ya est ms definida y
fundamentada la afirmacin monotesta: los dems dioses son imgenes de materiales
terrestres, obra de las manos de los hombres, en cambio a Jahveh no lo han fabricado
estos, no es una imagen; est en los cielos, no en el mundo sino fuera de l. Es un ser
espiritual y trascendente. Jahveh es el nico dios porque es el nico que tiene poder
creador, los otros dioses son figuras impotentes; Jahveh ha creado el mundo, es
universal. Jahveh hace la historia como una forma de hacer justicia, por eso puede
predecirla. Aparte de la idea monotesta estas fundamentaciones afirman otros
conceptos: espiritualidad, omnipotencia, universalidad, justicia, poder creador. A estos
caraceteres hay que agregar los siguientes: rechazo del formalismo y exigencia de
pureza, justicia, uncin interiores, y no exteriores; perfeccin moral de Jahveh. Hay una
idea fundamental que liga a todos los profetas: la idea de justicia la justicia est en la
esencia de Dios-, y es una exigencia fundamental de Dios con respecto al hombre. El
primitivo dios tribal, el dios que exiga sacrificios, que era un dios celoso, un dios de
clera, que deba ser servido con temor, se transforma en un dios de justicia y amor, que
rige el mundo entero y no a un solo pueblo- segn principios absolutos que no estn
condicionados a conveniencias o intereses de pueblos o individuos.

El perodo legalista. Sigue a la declinacin del profetismo. En este perodo se ubican

algunos de los libros literariamente ms hermosos del Antiguo Testamento, libros que
tienen una intencin literaria. En cuanto a la concepcin de la divinidad, en este perodo
siguen vigentes los caracteres que atribuan a aqulla los profetas, pero en alguna
medida modificadas por otras caractersticas propias de este perodo: 1) La veneracin,
exaltacin, la preponderancia de la Ley, lo que da nombre al perodo. La Ley Divina
estaba revelada en la Tor, y el conocimiento de ella se identificaba con la sabidura, y
era una muestra de piedad. Pero la exagerada devocin a la Ley deriv en acatamiento
formal, exterior, de la ley moral. Sin embargo, por lo menos en la medida en que eso fue
ms autntico, el conocimiento y el cumplimiento de la Ley significaban el amor, el
conocimiento de los caminos divinos, y el deseo de seguirlos. 2) El humanismo. En este
perodo se comienza a meditar acerca del hombre, de su naturaleza, de su lugar en el
mundo, acerca del sentido de la vida, los problemas del mal, de la justicia, de la muerte.
Pero el reconocimiento de estas limitaciones del hombre no impeda el sentimiento de
que el hombre ocupa una situacin excepcional, privilegiada en el mundo: la que le dan
el uso de la razn y el dominio de la naturaleza y de los animales, a todo lo cual se
aade algo ms importante: la vinculacin con Dios. 3) Es propia de este perodo una
agudizacin del Mesianismo. La primera forma entre los hebreos habra sido la
esperanza de la tierra prometida; despus se esper un Mesas, un rey poderoso y
prspero; durante el cautiverio, un Salvador. Los profetas hacen poner la esperanza en
valores ms altos: esperan la justicia, la rectitud y la sabidura encarnada en un prncipe
o sublimadas en el esperado Reino de Dios.
Los dos caracteres fundamentales que se pueden sealar en el Concepto de Dios
legalista son el carcter absoluto y la trascendencia. Se lo concibe superando toda
limitacin moral, fsica, temporal; se le concibe como un Dios universal y como un Dios
de vivos y de muertos. En el perodo legalista, Jahveh, que en sucesivas etapas ha ido
ganando en santidad y grandeza y hacindose inescrutable en sus designios, aparece
ms alejado todava del hombre y del mundo.

Biblia

Es el libro sagrado de los hebreos y cristianos y pertenece a la literatura israel. Es una

obra mltiple pues consiste en la coleccin de muchas otras de diferentes pocas,
autores y gneros, escritas en varias lenguas: hebrea, aramea y griega.

Canon

El canon es el conjunto de libros que se consideran inspirados por Dios. La diversidad

de criterios para tribuir la calidad de inspirados a determinados libros y negrsela a
otros, proviene de diferentes concepciones religiosas, e incide en la composicin de la
Biblia y en la seleccin de textos que la integran. La gran divisin entre Antiguo y
Nuevo Testamento se origina en esa diferencia. El A.T. es considerado como libro
inspirado por hebreos y cristianos, mientras que el N.T. lo es solo por los ltimos.

Antigua alianza y Nueva alianza

Antiguo Testamento significa antigua alianza y fue hecha por Jahveh con el pueblo
hebreo en la persona de Abraham y luego explicitada y ratificada por medio de Moiss,
y a ella se alude constantemente en la Biblia. La segunda, la nueva alianza, fue hecha
por Dios con toda la humanidad en la persona de Jess. Cada Testamento comprende los
libros relacionados, de alguna manera, con una u otra.

Tipos de Canon. Para el A.T. existen los cnones llamados de Jerusaln o jerosolimitano
y de Alejandra, denominados tambin primero y segundo canon respectivamente, y, a
partir de 1566, libros protocannicos (del primer canon) y deuterocannicos (del
segundo grupo).

Canon hebreo. Comprende 24 libros clasificados en tres series: Torah (Ley), Nebiim
(Profetas) y Ketubiim (los otros escritos). Su ordenamiento es supuestamente
cronolgico, sin rigor excesivo. La clasificacin en Torah, Nebiim y Ketubiim seala
una diferencia en importancia, en veneracin y, tal vez, en fecha de incorporacin al
Libro Santo.

Canon de Alejandra. Ordena los libros segn su asunto, y los clasifica en Ley, Libros
histricos, Libros profticos, y Libros didcticos, sapienciales o poticos. Incluy otros
libros rechazados posteriormente como apcrifos (no inspirados).

Si tenemos en cuenta ambos cnones, el A.T. comprende 46 libros: los 39 del canon
hebreo y los 7que agrega el alejandrino. La aparicin de Jess y la vinculacin de su
doctrina con el A.T., incorporaron a la Biblia otros 27 libros, que forman el Nuevo
Testamento. Siguiendo el mismo criterio de clasificacin del A.T., podemos sealar en
ste libros histricos, profticos y sapienciales o didcticos. Al producirse la escisin
religiosa que divide al cristianismo en catlicos y protestantes, cada grupo adopt un
canon distinto para el A.T.: los protestantes el de Jerusaln, y los catlicos el de
Alejandra. De ah proviene la diferencia ms notable de las versiones hebreas, catlicas
y protestantes. Los hebreos aceptan solo el A.T. y, de este, los 39 libros cuyo origen
hebreo est probado. Los protestantes esos 39 libros ms los 27 del N.T. Los catlicos y
ortodoxos admiten, adems, los siete libros incluidos en el A.T. de acuerdo al canon
alejandrino y rechazados por los hebreos.

Autores

En cuanto a los autores, puede establecerse una triple categora de libros:

Libros de autores conocidos
Libros atribuidos tradicionalmente a un autor pero cuya paternidad se discute
Libros annimos
Sin embargo, este problema es ms complejo, porque ciertos libros fueron colocados
bajo la proteccin del nombre de algn personaje clebre, para darles as mayor
autoridad; otros presentan como autor de la totalidad de la obra a quien solo compuso
parte de ella, como el Libro de los Salmos, atribuido a David.
La tradicin hebrea atribua a los libros del A.T. a autores concretos y a corporaciones o
conjuntos de autores. El cristianismo de la primera poca acept estas atribuciones sin
mayor anlisis. Posteriormente, la posicin racionalista les neg todo valor.
En cuanto a la crtica moderna se divide en dos corrientes: la independiente y la
religiosa. La independiente prescinde de toda vinculacin con la tradicin y no acepta la
atribucin de las obras a tal o cual autor mientras no se pruebe, con determinado nivel
de probabilidades, que pudo serlo. La religiosa, aceptando el carcter compuesto de
muchos libros y la posibilidad de muchas fuentes o tradiciones para algunos, juzga que
la atribucin primitiva encierra un germen de verdad que no debe rechazarse mientras
no haya argumentos mejores en contrario. De acuerdo con este criterio, el autor
nombrado en cada caso puede ser el primero que intervino en el proceso de
composicin, el principal, el recopilador o el que, en la ltima parte, diera unidad al
libro. Tal su posicin frente al Pentateuco y a Moiss.
El N.T. agudiza el problema, puesto que la veracidad de su contenido ser considerada
tanto ms probable por la crtica no religiosa, cuanto ms prximos a Jess en tiempo y
espacio hayan estado sus autores. Las Epstolas son seguramente las ms antiguas de las
obras neotestamentarias. Las atribuidas a San Pablo no presentan dudas, pero la
paternidad de las otras es muy controvertida.
Si en lo referente al A.T. la controversia parece no arribar a ningn resultado
universalmente satisfactorio, en lo que concierne al N.T. es posible la prxima adopcin
de un criterio acorde al tradicional: Mateo, Marcos, Lucas y Juan seran los autores de
las correspondientes versiones del Evangelio; Lucas sera el autor de los Hechos de los
Apstoles, y Pablo de las Epstolas que se le atribuyen. La atribucin del Apocalipsis a
Juan y la de las restantes epstolas a Pedro, Santiago, Juan y Judas, sera de ms difcil
unanimidad. Mientras se dirime la cuestin, en el estudio literario de las obras se
procede como si sus autores fueran los que la tradicin ha consagrado, actitud anloga a
la adoptada frente a la Ilada y la Odisea.
Antigedad

Este problema, como los anteriores, es de difcil solucin para los libros del A.T.,
aunque los descubrimientos contemporneos pueden aportar interesantes elementos de
juicio. El estado actual de la cuestin considera probable que los libros pre-cristianos se
hayan compuesto entre los siglos XV y IIa.C., debiendo replantearse el anlisis frente a
cada obra concreta. La antigedad del N.T., llevada al siglo IV d.C. por la crtica
racionalista, es fijada por la crtica independiente actual nuevamente en el siglo I d.C.,
como lo afirma la posicin religiosa, aunque hay discrepancias en cuanto al orden de
composicin de los diferentes libros.

Nuevo Testamento

El cristianismo en todas sus ramas ve en el Nuevo Testamento no solo la segunda parte

de la Biblia, sino el complemento indispensable y la culminacin del proceso mesinico
augurado en la Ley y en los Profetas. La denominacin Nuevo Testamento designa la
Nueva Alianza celebrada entre la divinidad nica y creadora y su criatura, el hombre.
Evangelio. El evangelio (del griego , bien y , mensaje) es segn la fe
cristiana la buena noticia del cumplimiento de la promesa hecha por Dios a Abraham,
Isaac y Jacob de que redimira a su descendencia del pecado por medio de la muerte de
su Hijo unignito (Jess), quien morira en expiacin por el pecado de toda la
Humanidad y resucitara al tercer da para dar arrepentimiento y perdn de los pecados a
todo aquel que crea en l. Este es el evangelio que predicaban los primeros discpulos de
Jess. La palabra evangelio es empleada por primera vez en los escritos de las
primeras comunidades cristianas por Pablo de Tarso, en la primera epstola a los
corintios, redactada probablemente en el ao 57: Os recuerdo, hermanos, el evangelio
que os anunci, que recibisteis, y en el que habis perseverado.

Cuestin sinptica

La denominacin evangelios sinpticos es utilizada para hacer referencia a tres de los

cuatro evangelios cannicos, en concreto los de Mateo, Marcos y Lucas, en razn de su
afinidad, y de sus semejanzas en cuanto al orden de la narracin y al contenido.
En 1776, el biblista alemn Johann Jakob Griesbach (1745-1812) present su libro
Synopsis sobre los tres evangelios mencionados, en el cual esos evangelios aparecan en
un formato impreso de columnas paralelas, lo que facilitaba su mirada de conjunto o
simultnea. As se ponan de manifiesto fcilmente sus semejanzas y sus diferencias.
Por causa de su contenido, el evangelio de Juan o cuarto evangelio cannico no permite
su comparacin con los tres primeros salvo en unos pocos pasajes.
La visualizacin en paralelo de los tres evangelios sinpticos permiti apreciar las
grandes coincidencias que existen entre ellos. Hay textos, en ocasiones largos, que estn
redactados con las mismas palabras y con las palabras en el mismo orden. Pero tambin
se pueden encontrar grandes diferencias cuando se examinan en detalle. Las
convergencias entre los tres (o a veces entre dos) evangelios evidenciaran que los
autores habran utilizado una misma fuente, o se habran copiado entre ellos. Por otra
parte, las divergencias indicaran ms bien que los evangelios se escribieron con cierto
grado de independencia uno del otro.
Las similitudes y divergencias entre los sinpticos suscitaron el llamado problema
sinptico, es decir, la cuestin acerca de qu relacin hay entre ellos. Existen varias
hiptesis que intentan contestar esta pregunta. Una de ellas, la ms aceptada en la
actualidad, es la teora de las dos fuentes, presentada por Christian Hermann Weisse
(1801-1866) y elaborada ms tarde por P. Wernle (1872-1939). La teora sostiene que
los evangelios de Mateo y de Lucas se basaron en el de Marcos y en otra fuente
desconocida que Wernle design con la letra Q, inicial de la palabra alemana Quelle que
signfica fuente. Esta fuente Q, hasta hoy desconocida, habra consistido sobre todo en
una coleccin de dichos y breves discursos de Jess

Jess

Jess de Nazaret, ( ,' Yeshu Ha Natzaret) en hebreo, tambin conocido como

Jess, Cristo o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las figuras ms
influyentes de la cultura occidental. Para la mayora de las denominaciones cristianas, es
el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Su importancia estriba
asimismo en la creencia de que con su muerte y posterior resurreccin redimi al
gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepcin
de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas
ms importantes.
Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una
lectura crtica de los textos sobre su figura, Jess de Nazaret fue un predicador judo que
vivi a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en
Jerusaln en torno al ao 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.
Lo que se conoce de Jess depende casi exclusivamente de la tradicin cristiana
(aunque se le menciona en fuentes no cristianas), especialmente de la utilizada para la
composicin de los Evangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos
30 o 40 aos, como mnimo, despus de su muerte. La mayora de los estudiosos
considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones
que se remontan a contemporneos de Jess, aunque existen grandes discrepancias entre
los investigadores en cuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones
que de ellos pueden extraerse. Existe una minora que niega la existencia histrica de
Jess de Nazaret.
No existen evidencias arqueolgicas que permitan verificar la existencia de Jess de
Nazaret. La explicacin principal que se da a este hecho es que Jess no alcanz
mientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes
arqueolgicas, dado que no fue un importante lder poltico, sino un sencillo predicador
itinerante. Si bien los hallazgos de la arqueologa no pueden ser aducidos como prueba
de la existencia de Jess de Nazaret, s confirman la historicidad de gran nmero de
personajes, lugares y acontecimientos descritos en las fuentes.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la opinin
predominante en medios acadmicos es que se trata de un personaje histrico, cuya
biografa y mensaje fueron significativamente alterados por los redactores de las
fuentes, que actuaron movidos por intereses religiosos. Existe, sin embargo, una minora
de estudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes, consideran probable que
Jess ni siquiera fuese un personaje histrico real, sino una entidad mtica, similar a
otras figuras objeto de culto en la Antigedad.

Palestina en la poca de Jess

En la poca de Jess, el pueblo judo estaba sometido al poder romano que ejerca su
dominio a travs de su procurador o gobernador. Las autoridades romanas exigan
tributos personales y territoriales para el Csar, y aportes en especie para el
mantenimiento de sus tropas de ocupacin.
Las primeras comunidades cristianas vivieron en este mundo judo-romano, o
simplemente pagano. Es conveniente conocer este mundo para captar la novedad de
Jess, de sus opciones y compromisos; el carcter inevitablemente hiriente de su
denuncia proftica, el alcance de su anuncio: se ha cumplido el plazo, ya llega el
reinado de Dios, Enmindense y tengan fe en esta buena noticia (Marcos 1, 15).
La actuacin de Jess de Nazaret afect de un modo u otro la vida palestinense, sus
instituciones, sus distintos grupos sociales, religiosos, y la poltica por entonces ligada
con la religin.
Cuando se escribieron los evangelios cannicos haban transcurrido por lo menos de 35
a 60 aos desde la muerte de Jess. El ambiente cultural en que los evangelios se
escribieron tiene un universo conceptual y simblico, y modos de expresin muy
diferentes al de nuestros das.
Jess estaba en contra de las inmoralidades, robos, homicidios, adulterios, codicias,
perversidades, fraudes, desenfreno (Marcos 7,20-23) que existan en Palestina. No
aprob que los romanos opriman al pueblo judo. Pero en esos tiempos, quienes
imponan cargas ms pesadas al pueblo, desasistindolo y arrojndolo a la pobreza,
impotencia y desesperanza eran los jefes religiosos-polticos de su pueblo que, segn
Jess, en lugar de ser pastores eran ladrones y bandidos asalariados.4 Jess escuch
los clamores de los marginados por la religin y sociedad de su pueblo, y opt por ellos
an a costa de su vida.

Evangelio de Lucas

Es el tercero y ms extenso de los cuatro evangelios cannicos del Nuevo Testamento

bblico. Lucas inicia su obra con una dedicatoria breve y prolija, luego los dos captulos
llamados de infancia constituyen una especie de prlogo y se diferencian de los
siguientes por su marcado estilo semita; otros dos captulos sirven de nexo con el
Evangelio propiamente dicho y narran la preparacin de Jess para su ministerio; a
continuacin, este ministerio se presenta, en hbil recurso de composicin, como una
larga marcha, una ascensin a Jerusaln: ministerio den Galilea, camino a Jerusaln,
fragmento del relato cuyo material es casi todo exclusivo de Lucas; y ministerio en
Jerusaln, en el que se incluyen la pasin y la muerte como su corolario o
complementacin; el captulo 24 constituye el eplogo y narra la resurreccin,
apariciones diversas y su ascensin a los cielos.
La recurrencia a las fuentes, la actitud exigente y selectiva frente a ellas, y la
organizacin interna de este Evangelio son pruebas importantes de su carcter histrico.
La preocupacin del autor expuesta en la dedicatoria despus de haberlas
investigado todas (las fuentes) escrupulosamente desde su origen- trasciende la
misma, y se descubre a travs de muchos detalles, cuyo valor principal radica en que
corroboran la historicidad.
El tema, segn la misma dedicatoria, est constituido por los hechos acontecidos entre
nosotros Es, entonces, la Buena Nueva ya relatada por Mateo y por Marcos pero
complementada con gran acopio de datos exclusivos del tercer Evangelista, y enfocada
de acuerdo a su particular criterio en lo referente a destacar ciertos hechos o poner
nfasis en determinados puntos de la doctrina.
Su evangelio tiene una finalidad pastoral: su intencin es la profundizacin de la fe,
mostrando a Cristo como el Salvador de hombres y mujeres, resaltando su espritu de
misericordia. La finalidad se enuncia asimismo en la precisa dedicatoria: para que
reconozcas la solidez de las enseanzas que recibiste; el Evangelio no se escribi para
convencer sino para confirmar las creencias de los primeros cristianos.

Las parbolas

Constituyen la forma literaria de mayor relieve en los Evangelios; valen como

narraciones, como ejemplos, como imgenes, y sobre todo como testimonios de una
insuperable maestra pedaggica. Son punto obligado de referencia cunado se busca
condensar, en pocas palabras, el contenido de la doctrina de Cristo.
El vocablo parbola deriva del griego y significa, estrictamente, poner una cosa al lado
de la otra con la finalidad de establecer una comparacin. La parbola como forma
literaria es una narracin breve que exige una interpretacin y que procura transmitir
una enseanza.
Tras su sencillez y transparencia, las parbolas albergan profundas y removedoras
enseanzas y proponen dos aspectos de difcil solucin: cmo se han de interpretar, y
cul es su finalidad. Sea simple metfora, sea semejanza ms elaborada, sea historia con
su pleno desarrollo, ofrece un solo punto de comparacin y los pormenores suelen no
tener significado independiente. Estos sirve, por lo comn, para la ambientacin de
cuadro principal, y no para llevar las analogas y correspondencias a un terreno
extremado y artificioso.
Fundamentalmente, las parbolas promueven entre los analistas la formulacin de un
juicio sobre el tema expuesto. De ese modo, el compromiso es ineludible y la enseanza
se vuelve activa porque obliga a una participacin y a una respuesta. El oyente queda
atrapado por un discurso animado, penetrante e inesquivable. Cabe entonces pensar:
qu finalidad perseguan? Es el aspecto ms arduo de este tema. Sin duda el deseo de
atrapar al oyente y de colocarlo en situacin de juicio, incrementando as la eficacia
pedaggica, sirve de respuesta. Pero es una repuesta a medias, porque cuando Cristo
predicaba a las muchedumbres mediante parbolas, reservaba la explicacin para sus
discpulos. Cristo saba que en la Palestina de su tiempo habra quienes rechazaran sus
enseanzas. Solo quedaba, como ltimo recurso, proponerles parbolas, porque solo
ellas, encubiertas y enigmticas, podran prender en aquellos corazones endurecidos y
obrar el milagro de abatir su hipocresa y su soberbia. Penetrando de modo oblicuo, la
parbola induca un juicio desde la libertad del ser humano. Una enseanza abierta
hubiera significado un rechazo automtico. La enseaza parablica poda dejar en
suspenso tal actitud y postergar el rechazo, o alejarlo definitivamente. Las parbolas son
una prueba ms de la misericordia, concepto clave en el Nuevo Testamento. Prueba
difcil de entender y que seala, en quien la pronunci, el origen de una crisis capital
con la que han debido enfrentarse los hombres. Si admitimos que las parbolas ensean,
debemos completar la observacin: ensean a cada uno a conocer en hondura la propia
intimidad.