Queridos jvenes, os exhorto a adquirir intimidad con la Biblia, a tenerla

a mano, para que sea para vosotros como una brjula que indica el camino a
seguir. Leyndola, aprenderis a conocer a Cristo.
Benedicto XVI. Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud de 2006.

1.- QU ES LA BIBLIA?
"Biblia" es una palabra griega plural, que significa "libros". En la Edad Media se latiniz y se
us en singular. Desde entonces se llama as al conjunto de libros que judos y cristianos
admitimos como inspirados por Dios.
La Biblia es ante todo un libro religioso. A lo largo de los escritos del Antiguo Testamento, con
diversos matices y tonos, nos habla de la manifestacin que Yahveh hizo de s mismo a su
pueblo Israel. En el Nuevo Testamento esa manifestacin es la del Dios nico que por medio
de Jesucristo, el Verbo Encarnado, manifiesta su amor y su salvacin para todos los hombres
sin distincin.
La Biblia nos es, por tanto, un libro de ciencia ni un libro que anuncia el futuro. No es un
sistema de doctrina religiosa ni una teologa. Tampoco es un libro de devocin o una historia
piadosa. Es en su primera parte (Antiguo Testamento) una historia de hombres representados
por un pueblo en la que Yahveh, su Dios, dirige los acontecimientos de esa historia poniendo
de manifiesto su amor y predileccin por el pueblo que se ha elegido y al que no abandona a
pesar de sus infidelidades. Esa historia se hace Historia de Salvacin universal y definitiva en
el Nuevo Testamento con Jesucristo; se convierte en la Historia del inmenso amor de Dios al
hombre que irrumpe en la Historia de los hombres hacindose uno de ellos porque "tanto am
Dios al mundo, que envi a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que
tenga la vida eterna". (Jn 3,16)

A sumergirnos en el fascinante libro que es la Biblia nos ayudarn los artculos

siguientes. Cuanto mejor la conozcamos ms fcil nos ser comprenderla y, en
consecuencia, descubrir su autntico mensaje, la Palabra de Dios que
encierra, como confiesa nuestra fe.

Incluimos una breve resea de cada uno de los libros de la Biblia organizados
segn el orden tradicional en el que aparecen en la mayor parte de las
traducciones de uso corriente.
 Bibliografa

Curso La Biblia . Prof. V. Serrano. Parroquia de San Marcos. Curso 1986-87

Orientaciones (Apndice 1. Los libros Sagrados). Centro de Estudios Judeo Cristianos. J.
Manuel Caparrs, editor. 1992
Sagrada Biblia Cantera-Iglesias . (Introducciones a los Libros). 2 Ed. BAC 1979.

2.- LA BIBLIA PUNTO DE ENCUENTRO

Toda la Biblia gira en torno al encuentro del hombre con Dios y de Dios con el hombre.
El Antiguo Testamento contiene la experiencia de un pueblo que, en su bsqueda de Dios y de
respuestas a los interrogantes que todo hombre y todo pueblo se plantea y se ha planteado
siempre, encuentra un Dios que le responde a travs de los acontecimientos de su historia,
que suscita hombres extraordinarios que actan y dirigen al pueblo por los caminos que ese
Dios quiere, o que hablan en su nombre movidos por la conciencia de que l mismo los enva,
unas veces para denunciar los pecados del pueblo y mover a la conversin, otras para animar
y revitalizar la esperanza cada por los acontecimientos adversos de la Historia.
En esa bsqueda, el pueblo de Israel, protagonista del Antiguo Testamento, va evolucionando
en su concepto de Dios. Yahveh, su Dios, pasa de ser el Dios de un clan a ser el Dios de un
pueblo, de ser un Dios vinculado a una tierra, la tierra de las antiguas promesas donde por fin
se asientan tras el xodo, a ser un Dios que marcha con ellos al exilio. Un Dios que va al
encuentro del hombre, que lo busca y lo salva continuamente. Poco a poco van apareciendo
hombres que tienen una idea ms amplia de Dios hasta llegar al concepto del Dios nico.
Ese encuentro del hombre con Dios llega a su mxima expresin en el Nuevo Testamento. No
es consecuencia de la bsqueda ni del esfuerzo del hombre sino del Amor de Dios que en
Jesucristo, el Hijo de Dios, viene al mundo para traer la salvacin definitiva y universal a los
hombres. Ese es el mensaje del Nuevo Testamento. En Jesucristo, Dios se ha manifestado
como el Dios Amor y todo hombre puede por medio de l conocer a Dios y llegar al encuentro
con Dios.

3.- CMO SE ESCRIBI LA BIBLIA

El Catecismo de la Iglesia Catlica (n.110) seala que para comprender la Biblia
debemos tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "gneros
literarios" usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en
aquel tiempo, como ya peda el Concilio Vaticano II (DV 12,2).

3.1.- Antiguo Testamento

Los libros que componen el Antiguo Testamento nacen en un periodo de tiempo determinado,
en un ambiente geogrfico y cultural concreto, en el seno de un pueblo con caractersticas
peculiares, pero inserto en ese ambiente y tiempo. Por tanto influido por las culturas ms
antiguas de los otros pueblos de su rea geogrfica: el Oriente Medio, con los que tiene
vnculos de raza e incluso tradiciones comunes.
En los libros bblicos tambin encontramos diferentes gneros literarios que hay que tener en
cuenta para su comprensin.
 La mayor parte de los libros del Antiguo Testamento estn escritos en hebreo, algunos
fragmentos de los libros postexlicos estn escritos en arameo y los que se redactaron en la
dispora alejandrina (Sabidura, Eclesistico y 2 Macabeos), en griego.
Aunque muchos libros del Antiguo Testamento recogen tradiciones muy antiguas, la redaccin
definitiva de unos o la composicin por primera vez de otros se realiza a partir del siglo V aC.
Hay algunos libros que se fechan en el siglo I aC.

COMPOSICIN DE LOS LIBROS

Pentateuco
Los cinco primeros libros de la Biblia recogen tradiciones antiguas que dieron lugar a relatos
paralelos.
En primer lugar, como corresponde a un pueblo en su origen seminmada, existe una tradicin
oral que se transmite tanto en el seno de la familia o tribu como en los santuarios.
Existen tambin relatos escritos dispersos de diversas tradiciones:
YAHVISTA (Los estudiosos la designan con la letra J). Es la ms antigua y nace en el sur
en el siglo X aC. Se llama as porque designa a Dios con el nombre de Yahaveh.

ELOHISTA (E). Nace en el norte en se siglo IX aC. Da a Dios el nombre de Elhohim.Estas

dos tradiciones se unieron en el Reino de Sur tras la desaparicin de las tribus del Reino del
Norte destruido por los Asirios. (721 aC.)

DEUTERONOMISTA (D). Es la reflexin de un grupo religioso reformista, autor del

Deuteronomio y promotor de la reforma del rey Josas en el siglo VII aC.

SACERDOTAL (P). Compuesta por las reflexiones de las escuelas sacerdotales en Babilonia
que redactaron definitivamente la Tor en los siglos VI y V aC.

En estos primeros cinco libros, que constituyen la Tor o Ley de los judos, encontramos con
frecuencia relatos duplicados y yuxtapuestos, fragmentos que proyectan a tiempos ms
antiguos, situaciones o normas que estn vivindose en el tiempo que se escriben y
reflexiones que reinterpretan las antiguas tradiciones. Todo ello da lugar a la redaccin ltima
que ha llegado hasta nosotros.

Libros histricos
Al leer los libros que se agrupan bajo este nombre hay que tener en cuenta que no son Historia
en el sentido moderno de la palabra sino el relato de unos hechos vistos desde una
perspectiva y con una finalidad religiosa.
Estos libros se formaron a partir de tradiciones orales referidas al tiempo del asentamiento de
las tribus en Canan, as como de la celebracin de las gestas en los santuarios y despus, a
partir del tiempo de David, cuando se organiza el estado y tambin el culto, de las crnicas
reales.
Tienen tambin influjo de las corrientes reformistas: los deuteronomistas, los profetas y la
escuela sacerdotal.
Por ltimo se hace la redaccin definitiva.

Profetas
Aunque en algunos casos, como Jeremas, fueron escritos por ellos mismos, los libros
profticos se compusieron a partir de los orculos pronunciados de viva voz por los profetas,
 que luego eran recogidos y transmitidos de unos a otros por los oyentes o por discpulos del
profeta. Posteriormente se hizo una redaccin parcial y por ltimo la definitiva, aadindose
algunas notas biogrficas. El periodo de composicin de estos libros abarca desde el siglo VIII
al V aC.

Otros Libros
Un proceso similar al anterior puede suponerse para otros libros, como los Salmos, Proverbios,
las leyes rituales, etc. Aunque algunos ms tardos fueron redactados directamente.

LOS AUTORES

Por lo anteriormente expuesto vemos que no suelen ser autores de los libros los personajes a
quienes tradicionalmente se atribuyen (el Pentateuco a Moiss, los Salmos a David, Proverbios
o Sabidura a Salomn, etc.). Esta atribucin de escritos a personajes importantes en la cultura
de que proceden es prctica comn en todo el Oriente Medio Antiguo.
En otros casos (por ejemplo Isaas) slo pertenece al autor histrico una parte del libro (Primer
Isaas: Is 1-39), al que luego se le aadieron otros escritos con el mismo espritu pero de fecha
posterior y de otro autor o autores (Segundo Isaas: Is 40-55, y Tercer Isaas: Is 56-66).
Tambin hay libros cuya autora se debe a una colectividad. As se habla del Cronista para
Esdras, Nehemas y los dos de las Crnicas, o del Deuteronomista para Josu y los de los
Jueces, los Reyes y el mismo Deuteronomio.

GNEROS LITERARIOS

Se habla tambin respecto de los libros de la Biblia de gneros literarios, aunque muchas
veces no resulta fcil decidir el genero literario de un determinado libro y en muchos casos hay
partes de uno u otro gnero en un mismo libro.
En la Biblia encontramos historia, aunque no con el mismo sentido que entendemos hoy lo que
es un libro de Historia, relatos picos, poesa, profeca, leyes, proverbios, apocalipsis, etc.
Desde el sustrato ms antiguo de la tradicin oral hasta la redaccin definitiva de los libros, sus
transmisores y sus autores reflejaron su cultura y sus ideas religiosas y filosficas, la forma de
ser de su clan o del pueblo a que pertenecan, as como las ideas y concepciones generales al
rea geogrfica a la que pertenecan, el Oriente Medio Antiguo, que contaba con culturas
milenarias cuando Israel se incorpor como pueblo a la Historia.

3.1.- Nuevo Testamento

EVANGELIOS

Para conocer cmo se escribieron los Evangelios es sumamente clarificador el

prlogo de Lucas a su evangelio (Lc 1,1-4).
Nos aporta datos esenciales:
Que muchos han tratado componer un relato de los acontecimientos.
siguiendo lo que han transmitido quienes desde el principio fueron testigos
oculares de los mismos;
 que l tambin ha querido hacer su relato,
que para ello se ha informado detalladamente.
El fin con el que se ha decidido a escribir es que se compruebe la solidez de las
enseanzas que los lectores han recibido en la catequesis.
Como se ve, el autor del tercer evangelio pertenece a la segunda o tercera
generacin cristiana (lo mismo cabe decir de los restantes evangelistas). Subraya
que para escribirlo se inform detalladamente, as como la finalidad catequtica de
su relato. Esta finalidad se expresa tambin en el cuarto Evangelio: Muchos otros
signos hizo Jess en presencia de sus discpulos, que no estn escritos en este
libro. Estos fueron escritos para que creis que Jess es el Mesas y creyendo
tengis vida en su nombre (Jn 20,30-31)
En la composicin de los Evangelios se distinguen tres fases:
La vida y enseanza de Jess. Jess habla ante la gente y ante sus
discpulos, realiz signos, pero no escribi nada (fuera de lo que recoge el cuarto
evangelio [Jn 8,8] cuando escribi en las losas del pavimento del Templo en el
caso de la adltera). Sus discpulos fueron testigos de estos hechos y palabras.
La Iglesia Primitiva. Tras la desaparicin de Jess, los testigos anuncian el
hecho pascual (muerte resurreccin y glorificacin del Seor). De ese anuncio
surge un grupo de creyentes en el cual la tradicin oral mantena y actualizaba el
recuerdo de Jess a travs del culto y la catequesis, de himnos y oraciones, etc.
Y surgen redacciones parciales de sus dichos, hechos, parbolas...
La redaccin definitiva. Las comunidades crecen y los testigos van
desapareciendo. Para responder a las necesidades de la predicacin en estas
circunstancias nacen los Evangelios como libro de fe para los creyentes y como
expresin de la voluntad de Cristo. No son por ello reportajes ni crnicas sino
una iniciacin a su vida hecha desde la reflexin y la vivencia de la fe de las
comunidades.

HECHOS DE LOS APSTOLES

Este libro es obra del mismo autor que el tercer evangelio, es decir, el atribuido a
Lucas. Su finalidad es dar a conocer a una Iglesia ya ms organizada sus orgenes,
exponiendo cmo se transmiti el mensaje cristiano desde Jerusaln hasta Roma.
Tampoco son una historia exhaustiva, pero tienen ms de crnica que los
evangelios.
Es de suponer que el autor usara fuentes anteriores a l, como en el Evangelio;
una de las cuales pueden ser los fragmentos redactados en primera persona del
plural.
Est escrito en griego y se data generalmente sobre el ao 80.

CARTAS

Las cartas autnticas de Pablo (Romanos, 1-2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1

Tesalonicenses y probablemente tambin la 2 y Filemn) son verdaderas cartas
que responden a los problemas de las comunidades a que se dirigen y fueron
escritas por Pablo en fecha muy cercana a la vida de Jess, entre los aos 50 y 63.
Slo la de los Romanos, escrita a una comunidad que no conoce personalmente, es
una exposicin de su enseanza sobre la justificacin por la fe.
 Hay otras dos cartas tradicionalmente atribuidas a Pablo (Colosenses y Efesios) que
fueron escritas por discpulos suyos. Estas tienen tambin carcter de verdaderas
cartas.
Las cartas pastorales (1-2 Timoteo y a Tito), son escritos de inspiracin paulina que
se fechan incluso en el siglo II. No tienen carcter estrictamente de cartas, son
consejos de tipo pastoral necesarios para la organizacin de comunidades que van
adquiriendo cierta complejidad.
Las llamadas cartas catlicas (Santiago, 1-2 de Pedro, 1-2-3 de Juan y Judas) son
colecciones homilticas o escritos breves a los que se les dio forma de carta, pero
no estn dirigidas a una comunidad determinada. Todas ellas de fecha tarda.
La Carta a los Hebreos tampoco es estrictamente una carta. Este escrito se dirige a
una comunidad con graves dificultades con el fin de fortalecer su fe en Jesucristo,
Hijo de Dios, Mediador y Redentor, que vive para interceder por nosotros y ofreci
a Dios el sacrificio perfecto, muy superior a los sacrificios de la antigua alianza

APOCALIPSIS

Es un escrito tardo, de los ltimos aos del siglo I, que contiene todos los
elementos clsicos de la literatura apocalptica con la finalidad de sostener a la
Iglesias de Asia Menor que sufren la persecucin: el Seor crucificado, resucitado y
exaltado, ha de volver al fin de los tiempos, en el que el mal ser vencido
definitivamente. Se atribuye al Apstol Juan, pero pertenece a un autor
desconocido.

4.- ANTIGUO TESTAMENTO

4.1.- Trasfondo histrico

Israel no es un pueblo aislado, cerrado en s mismo y ajeno a toda influencia

exterior. Es un pueblo que ha llegado tarde a la Historia y a la Cultura, cuando
otros pueblos, por ejemplo, Egipto, Mesopotamia e incluso Canan, de la misma
rea geogrfica llevan siglos de cultura y han dejado huella de la misma en la tierra
en que logra asentarse el pueblo hebreo; convive con otros pueblos, a algunos de
los cuales est unido por vnculos de raza, y mantiene intercambios de toda clase
con los dems pueblos y culturas de la misma rea geogrfica. Ello genera
influencias mutuas en los distintos campos de la vida y de la cultura.
Esas influencias tienen una razn an mas fuerte y es que hunden sus races en un
mismo pasado legendario y mtico.
Por todo ello debemos estudiar la Biblia tambin como cualquier otro libro de
aquella poca y zona geogrfica, aplicando los mismos medios y tcnicas. Para lo
cual es imprescindible conocer las condiciones sociales e histricas, as como el
ambiente cultural, poltico, econmico y religioso del pueblo protagonista de la
Biblia. Todo esto se ha hecho ms fcil gracias a los hallazgos arqueolgicos de
antiguas civilizaciones del Oriente Medio y a los documentos e incluso bibliotecas
enteras que contienen una literatura de gran semejanza con los libros bblicos.
Todo ello nos ayuda a conocer el ambiente semita en que nace la Biblia.
4.1.1. Cultural
Los semitas no conocen la abstraccin y sus imgenes son concretas. Sobre una
idea primitiva acumulan notas, matices y vivencias para darle mayor relieve y
color.
Su visin de la historia es distinta de la actual. Utiliza las fuentes de la forma que le
conviene, las yuxtapone y las reinterpreta desde la visin de la nueva situacin
histrica.
Su concepcin del mundo y del cosmos es la comn a todos los pueblos semitas y a
esa concepcin responden relatos como la creacin o el diluvio, que tienen
paralelos en los poemas sumerios mucho ms antiguos.
4.1.2. Moral
La moral es regla fundamental para comprender a un pueblo y la de Israel hay que situarla
tambin en esa mentalidad semita. As, por ejemplo, la Ley de talin (Ex 21,24; Lv 24,20.20,
etc.), que prohbe que la venganza sea mayor que el mal recibido, responde, aunque supera, a
las costumbres y leyes de la poca en que la venganza de sangre poda llevar al exterminio de
familias enteras.
Otros hechos que chocan con nuestra mentalidad y sobre todo con nuestra concepcin
cristiana de Dios, son asimismo propios de la cultura y mentalidad de la poca. Por ejemplo, la
ley de heren, que exiga la aniquilacin total del pueblo conquistado, la poligamia, los
sacrificios humanos, crmenes y mentiras, etc., constantes, por otra parte en el comportamiento
humano, incluso en nuestro tiempo, que no se caracteriza precisamente por verse libre de
crmenes de toda clase, genocidios, abusos y aberraciones sexuales, mentiras e infidelidades,
etc.
4.1.3. Religioso
El Israel bblico no slo recibi influencias culturales de los pueblos vecinos, sino tambin
religiosas. No afirmamos que Israel copie sino que debe contarse con el fondo religioso de los
pueblos vecinos (Canan, Egipto, Mesopotamia) para captar las imgenes que nos brinda la
Biblia y su sentido, como ejemplos tpicos pueden aducirse los relatos de la Creacin (Gn 2) o
del Diluvio (Gn 6) de la Biblia y los paralelos de los poemas babilnicos (Enuma, Elish y
Guilgams)
Parece ser que los clanes primitivos seminmadas fueron politestas (Jos 24), como lo eran
todos los pueblos del entorno, y en sus orgenes comparten el viejo fondo pagano de las
religiones semitas.
De ese patrimonio comn participan imgenes y relatos que encontramos en la Biblia, as
como ritos que van cambiando su sentido originario, por ejemplo, la Pascua, que en
principio est unida a las costumbres de los pastores nmadas pasa a ser la fiesta de la
libertad relacionada con la salida de Egipto y la constitucin de Israel como pueblo.
Israel, como los dems pueblos del Oriente Medio, tiene su propio Dios que le protege frente a
los dems pueblos y hace alianza con l: Yahveh. (En las versiones de uso corriente en lugar
de Yahveh leemos Seor, que traduce la palabra Adonay que en la versin griega de la Biblia
sustituye el nombre sagrado de Yahveh).
Sin embargo la religin de Israel tiene rasgos propios que la diferencian notablemente del resto
de las religiones de su rea geogrfica. Los ms significativos y determinantes para su proceso
de evolucin del concepto de Dios, a lo que contribuye de manera decisiva la influencia de los
profetas, son la prohibicin de representar a su Dios: Yahveh no es un Dios abarcable por el
hombre, como se lo hace ver a Moiss (Ex 3,13-14) y defiende siempre la tradicin yahvista. Y
no tener ms que un Dios, frente al politesmo de todos los pueblos circundantes. La fe yavista
lucha continuamente contra la tendencia a imitar las costumbres politestas cananeas y de los
otros pueblos del entorno, as como por mantener la pureza del culto condenando practicas
habituales de las otras religiones.
 4.2. Divisin del Antiguo Testamento
La Biblia es un conjunto de libros cuya primera seccin, el Antiguo Testamento, compartimos
judos y cristianos. Tanto para los judos como para los cristianos estos libros tienen un valor
sagrado, habindose establecido un canon que los reconoce como tales frente a otros libros
religiosos similares a los que no se les dio dicha categora.
El canon de la Biblia hebrea establecido en Yabn, en una reunin de rabinos hacia el ao
100 dC. no coincide exactamente con el canon catlico fijado definitivamente en el
Concilio de Trento (sesin 4, 8/4/1546) [Denz-Hn 1502] que sigue la versin griega de la
Biblia, usada en la dispora juda, que es la que conocan los primeros cristianos.
Tambin la distribucin de los libros es diferente.
La divisin catlica tradicional, que consta de 46 libros casi todos escritos en hebreo, los
agrupa conforme a la distribucin hecha por S. Jernimo en el Siglo IV.
PENTATEUCO:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
LIBROS HISTRICOS:
Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas,
Rut, Tobas, Judit, Ester y 1 y 2 Macabeos
LIBROS POTICOS Y SAPIENCIALES:
Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts (Qohelet), Cantar de los Cantares, Sabidura,
Eclesistico (Siracida)
LIBROS PROFTICOS:
Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams,
Abdas, Jons, Miquas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
La Biblia hebrea los agrupa en tres apartados:
TORA (enseanza):
Compuesta por los cinco Libros de la Ley: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio.
NEBIM (profetas):
Anteriores: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes.
Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miquas,
Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
KETUBIM (Escritos):
Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiasts (Qohelet), Cantar de los Cantares,
Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras y Nehemas, 1 y 2 Crnicas.
La Biblia Hebrea no admite como libros cannicos: Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, Sabidura,
Eclesistico y Baruc, ni suplementos al libro de Ester, carta de Jeremas y adicciones al libro
de Daniel. Todos estos fueron escritos en griego fuera de Palestina.
 4.3. Contenido de los libros
Todos los libros del Antiguo Testamento giran en torno a una idea central: la conciencia que
tiene Israel de haber sido elegido por Yahveh y ser su pueblo, haber hecho una alianza con l
y haber recibido una tierra. Esta idea era corriente entre los pueblos del Oriente Medio Antiguo,
donde cada pueblo tena sus dioses, pero Israel mantiene esa conciencia de ser el pueblo
elegido por Dios cuando en su evolucin del concepto de Dios llega a conocer la existencia de
un Dios nico de todos los pueblos y de todos los hombres.
4.3.1. Pentateuco
Estos cinco libros (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) constituyen el
ncleo central de la fe de Israel que los considera el gran don de Yahveh al pueblo con el que
ha hecho alianza: La Tor (enseanza, instruccin, ley) contiene los acontecimientos que
marcan la accin de Yahveh en la historia de Israel desde la creacin del mundo hasta la
liberacin de Egipto y el xodo as como las leyes propiamente dichas, recogidas en el
declogo y otros cdigos, pero sobre todo las enseanzas y normas dadas por Yahve a favor
de su pueblo que han de transmitir los padres a los hijos como orientadoras de su conducta y
que se fundan en los acontecimientos a travs de los cuales se revela.
4.3.2. Libros histricos
Los libros llamados histricos por la divisin catlica tradicional agrupan los que la Biblia
hebrea denomina profetas anteriores (Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes) y algunos de
los que se incluyen entre los Escritos (Esdras, Nehenmas, 1-2 Crnicas, Rut y Ester), adems
de otros no admitidos por el canon hebreo (Tobas, Judit, 1-2 Macabeos).
Teniendo en cuenta, como ya se ha dicho, que el concepto de historia en la Biblia es diferente
de lo que nosotros entendemos como tal, de estos libros unos cuentan la historia de Israel,
siempre desde una perspectiva y con una finalidad religiosa, pero otros (Rut, Ester, Tobas,
Judit y 2 Macabeos) son narraciones noveladas que tienen la finalidad de ensear mediante
el ejemplo de personajes fieles a Yahaveh en pocas histricas anteriores cuya situacin es
similar al tiempo en que se escribe el libro.
En los libros llamados por los judos profetas anteriores encontramos una explicacin
teolgica de su pasado: Yahveh ha ido actuando en su historia, respondiendo con advertencias
y castigos a las continuas infidelidades del pueblo, y as ven en la destruccin de Israel y en la
desaparicin del Reino de Jud con el exilio, el castigo a la infidelidad y la ruptura de la
Alianza.
Josu, Jueces, Samuel (1-2) y Reyes (1-2) narran los hechos ocurridos despus de la muerte
de Moiss, es decir, desde su penetracin en Canan, hasta la desaparicin como estado (s.
VI aC.). Ms en ningn caso son una historia lineal, pues en ellos encontramos relatos que
refirindose a los mismos hechos son diferentes. As, el libro de Josu es un relato pico que
describe la penetracin y el asentamiento en Canan como una conquista rpida y triunfal de
todo el pas, y el libro de los Jueces, a continuacin, describe una situacin diferente: Las
tribus que penetraron en Canan slo habran logrado asentarse en las montaas y desde
ellas, cuando surga una caudillo, un jefe carismtico suscitado por Yahveh, asaltan y
conquistan las ciudades fortificadas cananeas o se defienden del ataque que otros pueblos.
Los libros de Samuel y de los Reyes (los judos agrupan los cuatro y los denominan libros de
los reinos) contienen la historia del Reino desde sus preliminares con la figura de Samuel,
puente entre los jueces y los reyes, la construccin del Reino por David, con quien alcanza su
mayor importancia y a quien sucede su hijo Salomn; la divisin del Reino a la muerte de ste
y la historia de ambos reinos que para el del Norte o Israel acaba cuando es conquistado y
destruido por los asirios (721 aC.) desapareciendo las tribus que lo formaban, y para Jud, con
la deportacin a Babilonia (586 aC.). La tribu de Jud regresar del exilio, pero ya nunca
volver a ser un reino independiente.
Esdras y Nehemas junto con los dos libros de las Crnicas, que pudieron formar una sola
obra originariamente, nos ofrecen una nueva visin teolgica que pretende abarcar la historia
de la humanidad desde Adn hasta la reconstruccin de Israel tras el Exilio.
El cronista, nombre empleado para denominar al autor de estos cuatro libros, ve la Historia
totalmente dirigida por Dios a quien atribuye toda clase de acciones milagrosas. Los hombres
son instrumentos suyos y apenas intervienen en el desarrollo de los acontecimientos si no es
por la oracin y la liturgia. Debido a esta visin da poca importancia a la exactitud de los
hechos y as exagera cifras y se fija poco en el orden cronolgico. Sus ideas fundamentales
son las legitimacin de la dinasta de David, cuya restauracin futura espera, y la restauracin
del tempo como lugar de culto nico donde ha de reunirse, como heredera de Israel, la
comunidad postexlica para vivir en fidelidad a la Tor.
Esdras y Nehemas relatan el retorno del Exilio y la configuracin de Israel como comunidad de
fe en torno a la reconstruccin del Templo.
Los libros de las Crnicas son una reflexin de la comunidad asentada en Israel cuando el
exilio ya est lejos y las esperanzas de los profetas no se han cumplido, pues Jud no ha sido
restablecido como Reino sino que es un reducido territorio sin importancia dentro de una
satrapa Persa. Esta reflexin gira sobre su historia pero acomodando las fuentes a su visin
teolgica por lo que los hechos, ya recogidos en otros libros anteriores, son narrados muchas
veces de forma diferente y se presenta tambin de manera distinta a sus protagonistas.
De los restantes libros de este apartado, slo el libro I de los Macabeos tiene el carcter de
histrico, siempre en el sentido ya dicho, y sigue su estilo narrativo. Presenta intentando
hacer un relato objetivo y realista, aunque contiene algunas exageraciones en nmeros y
victorias una visin histrico teolgica de los hechos sucedidos a partir de la persecucin de
Antioco IV Epfanes que da lugar a la rebelin de Matatas y sus hijos, hasta la muerte del
ltimo de los Macabeos. Tambin alude a lo sucedido en tiempo de Juan Hircano, que es algo
posterior. Antioco IV Epfanes quiere impulsar la helenizacin de su reino imponiendo en todo
el territorio incluso la religin helnica. Algunos judos siguen la iniciativa renunciando a su
religin y tradiciones, accin fuertemente censurada por el autor. Frente a ellos se levanta
Matatas y sus hijos comenzando una guerra santa, consiguiendo progresivamente la
independencia religiosa y poltica de Israel. Dios acta en la Historia y ha querido liberar a
Israel por medio del valor de los Macabeos. Su accin humana y no los hechos milagrosos
sirven al plan providente de Dios.
Rut, Ester y Tobas, son narraciones noveladas con finalidad didctica de edificacin.
Rut narra el destino de dos mujeres que se mantienen fieles a Dios tanto en el sufrimiento y la
desgracia como en la prosperidad y la alegra. La historia se sita en el tiempo de los jueces y
posiblemente est basada en una tradicin popular antigua acerca del origen moabita del Rey
David en cuya ascendencia se encuentra Rut.
Ester es una mujer juda que alcanza el favor real en la corte persa en el tiempo del exilio,
circunstancia que aprovecha para interceder a favor de su pueblo.
Tanto Rut como Ester forman parte de los Cinco Rollos de la liturgia juda de las grandes
fiestas. Rut se lee en la fiesta de Sabuot (Semanas) por la recoleccin del trigo. Ester en la
fiesta de Purim, que posiblemente pas al calendario judo tomada de las costumbres
mesopotmicas y quiz este libro pretenda explicar su origen.
Tobas cuanta la historia de Tobit, un judo piadoso que vivi en Nnive en tiempo de la
deportacin y al quedar ciego cae en desgracia. Su pariente Ragel tiene una hija, Sara, cuyos
sucesivos maridos han muerto la misma noche de bodas. Tanto Tobit como Sara han rogado a
Dios verse libres de sus angustias. Dios escucha las oraciones de ambos y enva a su ngel
Rafael para conducir a Tobas, hijo de Tobit, a casa de Ragel y desposarlo con Sara,
indicndole adems el remedio para curar la ceguera de su padre. Este libro destinado al
judasmo de la Dispora quiere ensear que la observancia de la Ley y la caridad con los
conciudadanos no pueden conducir al fracaso; la desgracia slo es una situacin transitoria
que ceder el paso a la prosperidad.
El libro de Judit es una historia corta de exaltacin patritica y religiosa. Aunque habla del
reinado de Nabucodonosor y da otros datos histricos o geogrficos, no pretende ensear un
hecho de la historia de Israel sino el sentido general de la Historia: el orgullo del poder poltico
que quiere ponerse en lugar de Dios ha de ser confundido por el dbil, instrumento de Dios
para confundir al fuerte. En este caso, como en tiempos antiguos lo fue Moiss, ese
instrumento es Judit, que adems de su belleza y valor personal es fiel observante de la Ley.
Esta obra est dirigida a un pueblo que pasa por momentos de opresin, posiblemente los
aos que siguen a la revuelta Macabea en la mitad del S. II aC., y proclama por una parte la
liberacin del pueblo por Dios que se muestra celoso por la justicia y la causas del dbil y por
otra, el poder absoluto del Dios de Israel sobre los poderosos de la tierra. Ensea tambin que
el culmen de la piedad est en la observancia de la Ley, que las pruebas de Israel son
consecuencia del pecado y la salvacin viene por la confianza en Dios.
El libro II de los Macabeos es tambin una instruccin religiosa, apologtica y moralizante,
independiente del Primero, aunque ambos puedan usar algunas fuentes comunes. Por ello
aunque habla de la rebelin de los Macabeos, la rigurosidad de los hechos narrados queda en
segundo plano. Su intencin principal es la exaltacin del Templo, promover la fidelidad a la
Ley y la confianza en la accin providente de Dios creador y todopoderoso que acude en
auxilio de su pueblo, castigando duramente a los impos en esta vida mientras har resucitar a
los justos del pueblo. Su finalidad es consolidar la comunidad litrgica entre los judos de la
dispora y los de Israel, avivando la conciencia de ser el pueblo elegido por Dios que es quien
dirige la Historia.
4.3.3. Libros Profticos
La divisin catlica tradicional de la Biblia agrupa como libros profticos los que la Biblia
hebrea llama Profetas (Nebiin) Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oseas, Joel, Ams,
Abdas, Jons, Miquas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas) as
como Baruc, no admitido en el canon hebreo, Lamentaciones y Daniel, que en la Biblia
hebrea se encuentran entre los Escritos. Daniel no fue un profeta histrico. Es un libro de
carcter apocalptico surgido en tiempo de la persecucin de Antioco IV Epfanes para alentar
al pueblo a permanecer fieles a Yahveh. Tampoco Jons es un profeta histrico, aunque en los
dos cnones se incluye entre los profetas. Se trata de un escrito de un autor con miras
universalistas que quiere hacer ver que el Dios de Israel lo es tambin de los dems pueblos,
incluso de sus enemigos.
Para comprender el contenido de estos libros hay que tener en cuenta:
 1 Profeta, procede de la palabra griega profetes que significa locutor, el que dice lo
que la divinidad le ha inspirado, y traduce el trmino hebreo nab que viene a significar
anunciar o comunicar, como otras palabras similares sirias o rabes.
2 El profetismo no es un fenmeno exclusivo de Israel, es algo corriente en todo el
Oriente Medio y mucho ms antiguo en culturas como Egipto, Mesopotamia, etc., aunque
existen diferencias tanto en sus formas externas de actuar como en el fondo y el
contenido de sus mensajes que son ms elevados en los profetas bblicos.
3 El concepto de profeta evoluciona en Israel. En la Biblia se llama profeta tambin a las
grandes figuras de su Historia: Abraham (Gn 20,7) , Moiss (Dt 18,15; 34,19), Aarn (Ex
7,1) incluso a Miriam, la hermana de Moiss, (Ex 15,20) o los Ancianos de Israel (Nm
11,24-29).
Pero el profetismo bblico tiene sus orgenes en la poca de los jueces, asociado a
diversas formas de adivinacin (Ju 9,37; II Sam 5,24) mencionndose profetas antes de
Samuel (Ju 4,4; 6,8; I Sam 2,27-36; 3,1; 9,9) a quien se le llama profeta (I Sam 3,19-21)
hombre de Dios y vidente (I Sam 9,6-13). En tiempo de Samuel aparecen las
comunidades de profetas cuya forma de actuar a travs de trances, danzas rtmicas,
gritos, etc. (I Sam 10,5-6; 19,20-24) era similar a la de los videntes de los pueblos
vecinos. Con frecuencia se les tena por locos y eran objeto de burla ( 2 Reyes 9,1-11).
Las primeras grandes figuras del profetismo bblico son Elas y Eliseo, en el siglo IX aC. Y
bajo el influjo del Yahvismo, a partir del siglo VIII aC aparecen los grandes profetas
conocidos por los libros de la Biblia que llevan sus nombres. Aunque junto a estos
grandes profetas individuales existen los profetas profesionales vinculados al santuario
real y los profetas ulicos, como Natan y Gad, que actan como consejeros de los
gobernantes.
4 El profeta bblico es un hombre llamado por Dios para la misin de combatir las
infidelidades y guiar al pueblo de Israel en fidelidad a su fe y a la alianza que sellaron con
su Dios, Yahveh.
El profeta bblico no es un mago, ni un adivino, astrlogo o interprete de horscopos;
tampoco acta conforme a rituales, trances, etc., como era corriente en los profetas de los
pueblos vecinos. La magia y adivinacin de este tipo estn expresamente prohibidas en el
Deuteronomio (Dt 18,10-14)
El profeta bblico es un carismtico, un inspirado elegido por Dios. Muchas veces
enfrentado a los profetas cultcos y asociados a las corte. No actan como miembros de
una clase o como profesionales, sino como consecuencia de una llamada de Yahveh que
les hace sentirse representantes suyos encargados de transmitir al pueblo un mensaje de
conversin y de liberacin, as como de denuncia de los pecados del pueblo y de sus
dirigentes. Habla al pueblo en lugar de Dios y slo dice lo que Dios le ordena, es Dios
quien pone las palabras en su boca (Dt 18,15-18)
5 La misin del profeta bblico no es predecir el futuro, sino transmitir las palabras de
Yahveh hablando en su nombre, no las ideas o juicios del propio profeta, de ah las
expresiones Orculo de Yahveh , As habla Yavheh, aunque expresiones similares
pueden encontrarse en la profeca de pueblos extrabblicos.
Los libros profticos contienen los orculos de estos grandes profetas individuales cuyas
palabras son coleccionadas y consideradas sagradas en el periodo postexlico, durante el cual
los profetas profesionales prcticamente desaparecieron pues el pueblo, por influjo de la
teologa deuteronomista, comenz durante el exilio a comprender que los grandes profetas
carismticos tenan razn y que los profesionales estaban equivocados.
Los grandes profetas tenan conciencia de haber sido llamados para esta misin por Dios y en
ocasiones encontramos en sus libros el relato de su vocacin (Am 7,12-15; 3,8; Is 6,1-13; Jr
1,4-10; Ez 1,1-25; 2,1ss; 3,1ss) a la que con frecuencia en principio se resisten. Reciben el
mensaje que han de transmitir por revelacin de Dios, a veces en sueos o a travs de
visiones de diversos tipos. Se expresan a travs de la palabra pero tambin, en algunos casos,
por medio de gestos simblicos que explican de manera plstica su predicacin.
Todo esto lo encontramos en sus libros, cuyo contenido es diverso pero siempre est vinculado
a los acontecimientos que se estn viviendo. Tambin es caracterstica comn su llamada a la
bsqueda sincera de Yahveh por medio de la prctica de la justicia individual y colectiva, as
como la denuncia de los pecados del pueblo y de sus dirigentes, la injusticia social y la
opresin del pueblo por los poderosos. Por medio de sus orculos luchan contra toda clase de
idolatra, contra la falsa piedad y la ostentacin religiosa, contra el culto exterior vaco y el
servilismo poltico de la clase sacerdotal. Todo lo decisivo para la existencia del pueblo de
Israel lo esperan de una irrupcin futura de Dios en el da de Yahveh, que es interpretado de
forma diversa segn los distintos autores.
En estos libros, que constituyen la mxima contribucin a la purificacin de la religin de Israel
liberndola del ritualismo y del nacionalismo, se reconoce al Dios de Israel tambin como el
Dios de las naciones cuyos destinos dirige.
4.3.4. Libros Poticos y Sapienciales
Los libros poticos y sapienciales de la divisin catlica (Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiasts o Qohelet, Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico o Siracida) figuran
en el canon hebreo entre los Escritos (Ketubim) excepto Sabidura y Eclesistico, no admitidos
por dicho canon.
De estos libros son propiamente sapienciales: Job, Proverbios, Eclesiasts, Sabidura y
Eclesistico mientras que los Salmos y el Cantar de los Cantares son literatura potica.
4.3.4.1. Libros sapienciales
La literatura sapiencial existe en todo el Oriente Medio antiguo y de las grandes culturas de
este rea geogrfica bebe la literatura sapiencial de Israel, que nace para salir al paso de la
inevitable influencia religiosa y cultural pagana sobre los judos, especialmente los que viven
en la dispora. Tambin en los libros ms tardos influye la cultura helenista que muchos judos
asumen e incluso abren escuelas y entran en contacto con los filsofos griegos y utilizan sus
recursos. Esta influencia es clara en el Eclesiasts y tambin en Sabidura y Eclesistico que
nacen en el ambiente helenista de la dispora de Egipto y son escritos en griego, por lo que no
son admitidos por el canon hebreo, aunque se encuentran en la versin griega de la Biblia que
es la que pas al Cristianismo. Todos estos libros insisten en la fe Yahvista y hacen ver la
superioridad de esta fe sobre las religiones y cultos paganos. Fueron escritos durante la
dominacin persa y griega entre los siglos V y II aC.
La Sabidura en la cultura del Oriente Medio antiguo, de la que participa Israel, no es un
conocimiento de cosas o verdades, es una actitud prctica ante la vida para poder llegar a ser
feliz y se desarrolla por la educacin, el conocimiento de la tradicin y la experiencia. Afecta a
todas las actividades de la vida humana e intenta dar al hombre los medios que necesita para
acomodarse al orden del universo y solucionar los problemas que la vida le va presentando. La
sabidura se resuma en mximas o dichos fciles de retener.
Los sabios son figuras que en Israel como en otras culturas antiguas tenan entidad propia,
como la tena los profetas o los sacerdotes. Pero los sabios no consideran haber recibido la
sabidura por una revelacin, como los profetas sus orculos.
La sabidura es un atributo de los dioses y por supuesto de Yahveh, el Dios de Israel.
La sabidura de Israel hunde sus races en este vasto movimiento sapiencial que desde el
segundo milenio antes de Cristo floreci en los pueblos del Oriente Medio Antiguo. No forma
un conjunto estructurado de doctrinas, un sistema, como tampoco lo forma la literatura
sapiencial de los pueblos limtrofes.
En Israel hay una sabidura culta y cortesana y otra popular.
La sabidura popular, nacida del pueblo, existi antes y despus del exilio. Los principios de la
sabidura popular fueron transmitidos en la familia y los clanes para el adiestramiento de los
hijos.
La sabidura oficial y cortesana nace en el palacio del rey. Es la sabidura en sentido ms
estricto que se practic desde el reinado de Salomn en la corte siguiendo el modelo de
Egipto, el pas de la sabidura por excelencia, y desaparece con la monarqua tras la
conquista de Jerusaln y deportacin a Babilonia.
Antes del exilio no parece que los sabios tuvieran audiencia fuera de los crculos cortesanos.
En la poca preexilica los verdaderos maestros del pueblo son los profetas. Tras el Exilio, a
partir del siglo V, han cesado los orculos de los profetas y aparecen los sabios que vinieron a
ocupar el puesto de los profetas como guas en la educacin del pueblo. Los sabios del
postexilio han comprendido que el principio de la sabidura es el temor de Yahaveh (Prov 1,7).
La sabidura en Israel evoluciona. Los primeros sabios de Israel compusieron enigmas (Jueces
14,14), parbolas (2 Sam 12,1-6) y proverbios (Ez 18,2). En las colecciones ms antiguas se
encuentran sentencias contradictorias, paradojas y formas de admiracin o simplemente
contemplacin de la realidad enigmtica en s misma.
Ms tarde hicieron de la bsqueda de la sabidura la principal ocupacin de su existencia y
reflexionaron desde el punto de vista religioso sobre casi todos los aspectos de la existencia.
De la generalizacin de esa reflexin nacieron las colecciones de dichos de los sabios. El libro
de los Proverbios incorpora gran parte de esa sabidura tradicional de Israel. Este movimiento
da lugar a una clase separada de maestros sapienciales o sabios que probablemente ya desde
el s. VIII aC actan junto a los profetas y sacerdotes (Jr 18,18).
Despus del exilio la instruccin sapiencial se convierte cada vez ms en centro de inters de
grupos ms extensos. Se produce la nacionalizacin de la sabidura universal del Oriente
Medio Antiguo hacindola propiedad comn de todo Israel, pues pierde conexin con una clase
determinada convirtindose en elemento decisivo de la vida humana. Y se va asimilando cada
vez ms al yahvismo, hasta dejar de ser un compendio de sabidura experimental para
convertirse en un cuerpo de instruccin tico religiosa, en sabidura teolgica identificada con
la Ley y el temor de Dios, principio de la sabidura (Eclesistico 1,14). En la sabidura de Israel
el elemento religioso tiene gran preponderancia, pues, aunque tambin para el sabio de Israel
su ideal es la bsqueda de la sabidura y su misin es instruir por medios racionalistas, conoce
el precepto de Yahveh e inserta la sabidura en su fe yahvista viendo bajo otra luz la realidad,
lo cual diferencia la sabidura de Israel de las otras sabiduras del Oriente Medio,
La literatura sapiencial escrita aparece en Israel despus del exilio de Babilonia, en el siglo V
aC, bajo el dominio persa. Sabidura y Eclesistico continan y exaltan la sabidura tradicional
de Israel en el contexto de los judos de la dispora helenista que luchan por mantenerse fieles
a la fe de sus padres en medio de una cultura con planteamientos totalmente distintos de los
suyos.
En la Biblia la sabidura se atribuye a Salomn, que figura como autor de algunos de estos
libros (Prov 1,1, Eclesiasts 1,1), ms esto es un recurso literario propio del mundo de los
sabios.
4.3.4.2. Libros poticos
El libro de los salmos es la mayor coleccin de poesa lrica de Israel antiguo, aunque no son
la nica literatura potica, pues otros libros contienen poesa lrica y pica.
En los salmos encontramos himnos de entronizacin, himnos en honor de Sin y su templo,
cantos de peregrinacin, lamentos y cantos de accin de gracias, cantos reales y poesa de
carcter didctico y sapiencial.
Muchos salmos estn ligados al culto pero hay otros que reflejan expresiones religiosas al
margen de ste.
Los temas fundamentales son Jerusaln y su templo, donde habita Yahve, as como la Ley,
cuya observancia o no distingue al justo del impo. Sus ideas centrales son el dominio absoluto
de Yahveh y la confianza en l.
Tambin en los otros pueblos del Oriente Medio Antiguo son frecuentes los himnos a los
dioses o a los reyes o a los templos, as como poemas penitenciales, lamentos etc. en los
cuales se encuentran paralelos a algunos salmos (por ejemplo, el salmo 104 y el himno de
Amenofis IV de Egipto).
El otro libro potico del Antiguo Testamento es el Cantar de los Cantares. Son cantos de
amor en un principio independientes que hablan amor humano en todas su facetas y en el que
se emplean diversas figuras literarias para referirse a los enamorados. La interpretacin
alegrica y mstica hecha tanto por judos como por cristianos es muy posterior.

4.4. Hechos fundamentales del Antiguo Testamento

En la base de todos los libros del Antiguo Testamento estn los hechos fundamentales de la
Historia de Israel. Aquellos hechos que les han constituido como pueblo y que son como los
hitos a travs de los cuales han ido descubriendo al Dios con el que hacen Alianza.
Por ello es esencial conocer tales hechos que fueron transmitidos por viejas tradiciones a
veces mezcladas con la leyenda, posteriormente repensadas a la luz de los nuevos
acontecimientos y puestos por escrito a varios siglos de distancia de los hechos que relatan.

4.4.1. Los Patriarcas

Los Patriarcas son los antepasados seminmadas procedentes de Mesopotamia en los que
Israel descubre sus orgenes. Su historia se relata en el libro del Gnesis a partir del captulo
12.
El principal de los Patriarcas es Abraham a quien todos los clanes reconocen como tronco
comn. Abraham procede de un clan politesta pero descubre a un Dios desconocido que se le
revela. Abraham confa en ese Dios que le promete una descendencia numerosa y una tierra y
con l hace un pacto. Abraham, movido por la fe, se pone en camino hacia esa tierra
desconocida, pero ms importante que su camino material es su itinerario espiritual: su fe en
ese Dios que se le ha revelado, en cuyas manos se pone y sigue el camino que le va
marcando sin preguntar por qu.
En la descendencia del hijo de la promesa, padre de Jacob, que con su hijos emigra a Egipto,
encuentra Israel el origen de las tribus que componen el pueblo que posteriormente se
constituy.
En la historia de Abraham y de los Patriarcas aparecen los elementos esenciales de la historia
y de la religin de Israel: Eleccin, promesa, alianza y tierra.
La historia de los Patriarcas de Israel slo est recogida en la Biblia, pero el tiempo que refleja
es perfectamente identificable con la fecha en que se data, aproximadamente la poca de
Hamurabi de Babilonia (1792-1759 aC).

4.4.2. El xodo
El xodo es el hecho fundamental para la Historia de Israel y en el cual sita su nacimiento
como pueblo. Este hecho liberador, narrado en los libros del xodo y Nmeros, es la clave de
la historia de la religin de Israel. Sucedi en la segunda mitad del siglo XIII aC, despus de
ms de 400 aos, de los que no hay noticia alguna, desde la bajada del clan de Jacob a
Egipto.
Segn la interpretacin de estos libros, Yahveh, que se revela a Moiss como el Dios de los
Padres con lo cual los redactores quieren dar continuidad a la revelacin primitiva, los israelitas
vivan esclavizados en Egipto y les liber con mano poderosa en la noche del primer plenilunio
de primavera.
Constituyen este hecho:
La Revelacin de Moiss a Yahveh (Origen del Yahvismo) que le encomienda a Moiss la
misin de liberar a su pueblo (Ex 3-4). Y las dificultades de la misin (Ex 6-11)

La Pascua y Salida de Egipto (Ex 12-13)

La Alianza de Yahveh con Israel en el Sina (Ex 19-24)

El santuario del desierto que materializa la presencia de Yahveh (Ex 25-35)

La larga marcha hacia la Tierra Prometida a travs del desierto con rebeliones,
castigos, cansancio...

Sus protagonistas principales son Yahveh e Israel y secundarios, Moiss y el faran

En cuanto a la ruta, aunque el texto da nombres y lugares de acampada, es difcil trazar el
itinerario seguido. Los hitos principales seran el Mar de las Caas, el Sina y el Oasis de
Kads.
No hay que olvidar, al leer estos relatos, que no se entiende la Historia en el sentido que hoy
damos al trmino, sino que los hechos son vistos ante todo con una perspectiva y finalidad
religiosas, por ello se presentan bajo la luz de lo maravilloso, con una constante intervencin
de Yahveh, pero sin negar las reacciones paradjicas del pueblo. Todo ello para poner de
manifiesto que Israel tiene conciencia de haber sido elegido por Yahveh por puro amor, que lo
ha liberado portentosamente de la opresin, ha hecho con l una alianza y lo ha conducido a la
tierra que haba prometido a sus antepasados.
El xodo es constante referencia en el esfuerzo por mantener la fidelidad a su fe. Los profetas
lo consideran como la edad ideal de Israel, el tiempo de su noviazgo con Dios.

4.4.3. Penetracin en Canan

Est descrita en los libros de Josu y Jueces y se fecha en torno a 1200-1000 aC.
Segn el relato del libro de Josu, es el cumplimiento de la finalidad del xodo: ocupar la tierra
que Yahveh les haba prometido. En este libro no faltan los hechos prodigiosos y parece que
los israelitas ocupan todo el territorio.
Sin embargo, el libro de los Jueces presenta una penetracin lenta y difcil donde los clanes
hebreos que han hecho el xodo ocupan slo las montaas desguarnecidas, estn, con
frecuencia, a merced de los filisteos y otros pueblos, surgiendo personajes carismticos que
ocasionalmente los liberan o les llevan a conseguir alguna conquista. Asimismo deja patente la
precaria cohesin de las tribus.
En el libro de los Jueces est presente la teologa que posteriormente se repetir: el pueblo
peca apartndose de Yahveh que les castiga sometindolos a otro pueblo hasta que se decide
liberarlos por medio de un personaje carismtico, cuya conducta personal no suele ser
modlica, lo cual subraya que el nico que salva y libera siempre es Yahaveh movido por el
amor a su pueblo y no por los mritos de ste.

4.4.4. Monarqua
Este periodo se recoge en 1-2 Samuel y en 1-2 Reyes y abarca desde el ao 1000 aC
aproximadamente hasta el 586 aC.
El sistema de los jueces haba fracasado y sintieron la necesidad de tener un rey como los
dems pueblos. Sin embargo tampoco parece que los autores de estos libros estuvieran
convencidos de que este sistema fuera bueno. De muchos de los reyes se dice que actuaron
mal ante los ojos de Yahveh. Destaca David, que ha quedado como el prototipo de rey ideal.
Bajo su reinado se consigui la unidad de las tribus, mantenida por su hijo Salomn, y el reino
alcanz su mayor extensin.
Pero ya con Salomn la monarqua entra en decadencia ponindose de manifiesto la poca
solidez de los lazos que unan a las tribus. A la muerte de ste, el reino se divide en dos, el del
Norte o Israel con diez tribus, bajo Jeroboam y el del Sur o Jud, con una sola tribu, regido por
Roboam.
El reino del Norte fue conquistado por los asirios en el ao 721 aC, desapareciendo sus tribus.
El del Sur fue conquistado por los Babilonios que deportaron a su poblacin en 597 y 586 aC,
pero Jud pudo regresar y reconstruirse, aunque no como reino sino como comunidad de fe.
La historia de la monarqua encierra una importante leccin: por un lado que las clases
dirigentes, polticas o religiosas, suelen caer en los pecados que denuncian los profetas:
injusticias sociales, inmoralidad sexual, idolatra, sincretismo... arrastrando tras de s a los
pueblos, lo que hace inevitable el castigo, y, por otro, que la salvacin llega por un pequeo
resto que permanece fiel al Dios.

4.4.5. Exilio de Babilonia

Durante el exilio comienza un periodo de renovacin espiritual, por la accin de los profetas
Jeremas, Ezequiel y segundo Isaas, y tambin de actividad cultural que culminar cien aos
despus con la reforma de Edras y Nehemas (s. V aC), con la cual puede decirse que nace el
Judasmo.
Por influencia del profeta Ezequiel, los exiliados descubren que Yahveh tambin march con
ellos, empiezan a reunirse en grupos donde reviven y renuevan sus tradiciones, recuerdan las
causas de sus males, oran... As nace la sinagoga.
Los deportados pudieron volver por el edicto de libertad dado por Ciro el Grande (538 aC),
cuando sus tropas de medos y persas conquistaron Babilonia. Los que regresaron renuncian a
toda idea de volver a ser un estado poltico y se constituyen como comunidad de fe dirigida por
sus jefes religiosos, siendo Jud parte de una satrapa persa.

4.4.6. Periodo persa y griego

A partir del regreso del exilio, Israel pierde toda importancia poltica pero desarrolla una
profunda labor cultural y espiritual. Ha renunciado definitivamente a la tentacin de los dioses y
afirma su fidelidad a Yahveh. En este tiempo se redactaron definitivamente muchos libros del
Antiguo Testamento y aparecen otros nuevos.
Asimismo aparece una nueva clase de hombres, los sabios, que toman el relevo de los
profetas en la tarea de educar y dirigir al pueblo.

4.5. Los grandes temas

En la Biblia no encontramos una teologa sistemtica, una exposicin ordenada de verdades
relacionadas con Dios, el hombre y el mundo, pero s datos fundamentales que muestran el
concepto que Israel tiene de Dios, el hombre y el mundo, de s mismo como pueblo, del
pecado, la salvacin, etc. Conceptos cuya evolucin queda reflejada en los libros del Antiguo
Testamento.
4.5.1. Dios
Porque en la Biblia no encontramos teologa en el sentido actual de la palabra, tampoco
encontramos una definicin de Dios o la demostracin de su existencia. Se admite sin ms. Es
por medio de los acontecimientos como Israel conoce a su Dios y tiene certeza de su
presencia y de su actividad salvadora a favor de su pueblo.
Yahveh es el nico Dios a quien Israel ha de adorar y servir, porque es su Dios (Dt 7,6-8) que
por su parte ha de protegerles. Este concepto era general en todos los pueblos del Oriente
Medio Antiguo, pero Israel se diferencia de los dems en que no tiene ms que un Dios, frente
al politesmo de las otras religiones que muchas veces identifican sus dioses con las fuerzas y
fenmenos de la naturaleza. El de Israel es un Dios trascendente por encima de todas esas
fuerzas y fenmenos naturales (Dt 4,15-19). Israel tiene prohibido construirse imgenes de
seres como dioses. Yahveh es un Dios al que no se le puede representar (Ex 20,4.23; 34,17;
Dt 5,8-9).
Este Dios de Israel en principio es un Dios tribal, el Dios del clan seminmada de Abraham a
quien se revela y con quien hace un pacto y le promete una descendencia y una tierra. Con el
xodo pasa a ser el Dios de un pueblo, que al penetrar en Canan y sedentarizarse, por
influencia de las concepciones locales, se convierte en el Dios de una tierra, que habita en
Israel y en el Templo de Jerusaln. Mas cuando han de marchar al exilio, por influencia de los
profetas, descubren que Yahveh ha marchado tambin con ellos, que no abandona a su
pueblo y es fiel a sus promesas que a su tiempo se cumplirn.
En cuanto a cmo es ese Dios se percibe asimismo en la Biblia una evolucin. En una
concepcin ms primitiva el Dios bblico presenta una cara terrible y aparece con los
sentimientos que caracterizan a cualquier hombre: lo mismo alegra ( Gn 1,21; Nh 8,10; Sal
104,31) que disgusto (Gn 6,6) o ira (Gn 6,7.13; Ex 32,10; Num 12,9), deseo de venganza (Ex
32,33; Dt 7,10) o arrepentimiento (Gn,6,6; Ex 32,14 ). Es un Dios celoso (Ex 34,14; Dt 4,24) y
temible (Ex 20,5; Dt 7,9), que ordena el extermino de los pueblos enemigos (Dt 7,2) y endurece
el corazn de los hombres para luego castigarlos (Ex 73,9.12) a fin de mostrar su poder. Un
Dios al que no se puede ver sin morir (Gn 32,31; Ex 20,19; Ex 33,20). Aunque Yahveh, el Dios
de Israel, se presenta como superior, puede coexistir con otros dioses propios de otros pueblos
(Ex 18,11; Dt 4,7; Dt 6,14).
En una concepcin ms evolucionada y purificada, a lo que contribuyen los profetas, el Dios
bblico presenta una cara fascinante opuesta a la anterior. Es el Dios creador y dueo de
cuanto existe (Is 66,2), que est presente en todas partes (Am 9,6). El Dios justo,
misericordioso y santo (Lv 9,2), fiel a su palabra. El Dios trascendente pero al mismo tiempo
prximo a su pueblo, un Dios cercano (Dt 4,7), presente en medio de l, que le ama
gratuitamente (Os 14,5) con amor de Padre (Os 11,1). El Esposo de Israel (Os 2,16-22).
Poco a poco van descubriendo a su Dios como un Dios viviente (Dt 5,26; Jr 10,10) frente a los
dioses de los otros pueblos que son obra de manos humanas, seres inertes que ni ven ni oyen
ni olfatean... (Dt 4,28; Is 44,6ss; Jr 10,1-9; Sal135,15-17). Un Dios que acoge a cualquier
hombre de cualquier pueblo y condicin social (Is 56,3-7), que llegar a ser el Dios de Egipto y
Asiria (Is 19,21-25), que dispone tambin el destino de otros pueblos (Am 9,7) y se compadece
incluso de aquellos que son el prototipo de los enemigos de Israel (Jon 4,11).
Leyendo los libros del Antiguo Testamento encontramos diversos nombres de Dios. Los ms
habituales son Elohim y Yahveh que suelen traducirse por Dios y Seor, respectivamente.
Yahveh es el nombre revelado a Moiss, el nombre propio del Dios de Israel, nombre
impronunciable para un judo por su santidad y el respeto que se debe a Dios, por ello en su
lugar se lee Adonay.
4.5.2. Pueblo
Histricamente no puede hablarse de un pueblo israelita antes de su asentamiento en Canan
(1.200 aC).
Existan grupos tribales, con diferentes trayectorias, y uno de ellos, Efran, aparece como
catalizador. A l estn vinculadas las principales tradiciones que los otros grupos aceptan
aportando a su vez las suyas. Aquellas tribus a las que se unen otros grupos de egipcios,
madianitas, edomitas, cananeos, hititas, amorreos, etc. van formando el pueblo de Israel a
travs de un proceso complejo que no ces hasta las leyes sobre la pureza de sangre que
implant Esdras (Esd 9,2). Pero este pueblo no es una raza, sino que con otros pueblos de la
zona pertenece a la raza semita, originaria, al parecer, de Arabia.
Israel se considera el pueblo por antonomasia, frente a los gentiles (no-pueblo), elegido por
Yahveh que hizo con l una alianza y le dio una tierra. Esta idea perdura aun cuando Israel
llega a un concepto ms evolucionado de Dios.
4.5.3. Eleccin
Israel tiene conciencia de haber sido elegido por Yahveh entre los dems pueblos (Ex 6,7;
19,8; Dt 26,17ss). Esta eleccin es gratuita (Dt 7,7-10) y amorosa (Dt 7,6), no depende de
mritos anteriores del pueblo (Dt 7,7-8; 4,37; 8,17; 9,5). Por ella Israel es el Pueblo de Yahveh
(2 Sam 14,13) como otros pueblos lo son de su dios (Nm 21,29), le pertenece en propiedad (Dt
12,2), es su herencia (Dt 4,20).
El origen de esta eleccin segn algunos textos (Gn 12,1-3; Jos 24,3) proviene de la eleccin
de Abraham, pero otra tradicin, de origen proftico, sita la eleccin en el xodo (Ex 3, 7-10;
Dt 5,21-23). En la literatura juda posterior acaba por imponerse la eleccin en Abraham y as
se recoge en el Nuevo Testamento (Jn 8,33-39; Mt 3,9; Rm 4,1).
Esa eleccin supone bendicin, promesa, proteccin pero tambin responsabilidades:
reconocer a Yahveh como su nico Dios, guardar su alianza, extender el conocimiento de su
nombre, etc.
Estas dos vertientes de la eleccin son interpretadas de manera diversa. Una, correspondiente
a la teologa nacional de los dirigentes religiosos y polticos e incluso para el pueblo, la
consideraban exigencia de total proteccin por parte de Dios, independientemente del
comportamiento del pueblo y sus dirigentes. Sin embargo, para los profetas es exigencia de
fidelidad a la alianza y obligacin de guardar su cdigo por parte del pueblo y de los dirigentes.
Como consecuencia de la evolucin del concepto de Dios y de la purificacin de la religin de
Israel que se produce por influjo de los profetas, encontramos que algunos libros de la Biblia
hablan de otras elecciones por parte del mismo Dios que ha elegido a Israel. Por ejemplo, en el
libro de Ams (Am 9,7) o Isaas (Is 19,25).
4.5.4. Alianza
Es un concepto comn a todos los pueblos del Oriente Medio Antiguo. El dios elige a un pueblo
que se convierte en su pueblo y con el que hace alianza por la cual el dios protege a ese
pueblo y el pueblo adquiere un compromiso de fidelidad con el dios al que dar culto.
La religin de Israel se centra en esa alianza (Ex 34,10.16) o pacto que Yahveh hace con su
Pueblo por la cual se convierte en su propiedad particular (Ex 19,5). Esta alianza tiene similitud
en muchos de sus elementos con los pactos polticos corrientes en el Oriente Medio Antiguo
que se hacan conforme a un ritual en el que haba sacrificio, imprecaciones, ereccin de un
memorial, banquete sagrado (Gn 15,9ss; Ex 24,4ss).
Hubo alianzas anteriores como la de No y la de Abraham, pero la Alianza por excelencia es la
del Sina cuyos elementos son la promesa (Ex 19), el declogo (Ex 20), el cdigo de la alianza
(Ex 22-23), ratificacin y banquete sagrado (Ex 24,1-11).
Israel no slo recordar constantemente esta alianza, sino que la renovar sobre todo en los
momentos cruciales de su historia: en los llanos de Moab (Dt 28,69), en Sikem (Jos 24), ms
tarde cuando el rey Josas emprende la reforma religiosa y poltica de Jud (2 Re 22) y a la
vuelta del Exilio (Neh 10,1-30). Porque la alianza no es algo esttico, sino un compromiso que
debe asumir cada generacin.
La alianza tiene unas exigencias:

Para Dios,

proteger a su pueblo.

Para el pueblo

Ser el pueblo de Yahveh (Ex 19,6) por lo tanto al nico que han de dar culto.
 Cumplir el cdigo de la alianza (Ex 21-23) cuyo resumen es el declogo (Ex 20).

Ser un pueblo de sacerdotes en medio de los dems pueblos (Ex 10,6) y una Nacin
Santa (Ex 19,6).

Para los profetas la alianza es irrevocable, aunque tambin se habla de una alianza nueva, por
la que el pueblo ser definitivamente libre.
4.5.5. Promesa
En la Biblia, como en los pactos del Oriente Medio Antiguo, las promesas estn vinculadas a la
Alianza.
En la Alianza con Abraham la promesa es una descendencia numerosa, una tierra y una
bendicin. En el Deuteronomio la promesa de la tierra adquiere primaca. Con David las
promesas anteriores son sustituidas por la de la permanencia en el trono de su descendencia.
Si se refirieren al pueblo se trata de abundancia de bienes y prosperidad material pero unidas a
la fidelidad en el cumplimento de la Ley.
Todas las promesas bblicas tienen como constante que Dios siempre es fiel a su palabra
aunque el pueblo no corresponda al pacto (Lv 26,40-42; Dt 4,31; 30, 1-5).
4.5.6. Tierra
En la conciencia de Israel, la tierra que habitaba era un don de Yahveh, su Dios (Jos 24,13), en
virtud de las promesas hechas a sus antepasados (Gn 12,1.7; Ex 6,8).
Es la tierra que recorrieron los Patriarcas en sus desplazamientos, Canan (Gn 15,7.18-19), a
quienes les fue prometida bajo juramento por Yahveh y entregada a Israel (Dt 1,8.38...) para
que pudiera cumplir la Alianza (Dt 12,1).
La tierra es un don gratuito de Yahveh que deben agradecer, pues no les ha sido dada porque
lo merecieran (Dt 9,6). Yahveh, el dueo de toda la tierra (Sal 24,1), ha dado su heredad a
Israel, su siervo (Sal 135,10-12), por su eterna misericordia para con su pueblo (Sal 136,17-
22).
Pero es un don que exige fidelidad (Dt 30,16-20). Su posesin est vinculada a la observancia
de la Alianza por el Pueblo (Dt 4,25-25; Dt 8,6-11; Jos 23,16) que ha de dar culto a Yahveh y
rechazar cualquier culto a otros dioses. En caso de incumplimiento ser expulsado de ella
como lo fueron los anteriores poseedores (Dt 28,15.36). Mas si se arrepiente de sus pecados
podr instalarse en ella de nuevo porque siempre ser la Tierra prometida (Jr 25,5).
Por esta tierra participaran en la salvacin las dems naciones y Jerusaln ser el centro del
mundo (Is 2,2ss).
Esa tierra material adquiere con los profetas un sentido escatolgico y se convierte en smbolo
del Reino de Dios y del mundo que ha de venir.

5.- NUEVO TESTAMENTO

5.1. El mundo del Nuevo Testamento

La vida de Jess se desarrolla en Palestina y por lo tanto los relatos Evanglicos que la narran
reflejan el ambiente y costumbres del pueblo judo, la estructura de su sociedad y tambin la
geografa del pas.
Sin embargo, el cristianismo se expande y desarrolla fuera de las fronteras de Palestina por lo
que la sociedad en la que nacen y crecen la mayor parte de las primeras comunidades
cristianas vive un ambiente helenista, greco romano.
5.1.1. El mundo judo
5.1.1.1. Geografa
Palestina es un pas mediterrneo, predominantemente seco y con zonas desrticas.
Prcticamente no tiene ms que dos estaciones, el invierno con lluvias y el verano seco y
caluroso. Slo un ro de importancia lo recorre de norte a sur por una profunda depresin, que
se ahonda segn discurre hacia el sur, desembocando en el Mar Muerto, donde, por su
salinizacin. la vida es imposible. No tiene grandes alturas salvo el monte Hermn, que
sobrepasa los 2.000 m., al norte, y a cuyos pies nace el Jordn.
Se distinguen tres Regiones. GALILEA, al Norte, es la ms frtil, con vegetacin ms
abundante caracterstica de la zona mediterrnea y muy cultivada, con cosechas tempranas.
En el entorno del Lago, el agua que fecunda la tierra se conduce desde ste por medio de
canales y norias. Predominan las montaas suaves. El clima es templado y se hace subtropical
en la profunda depresin del Lago de Genesaret, a 200 m. bajo el nivel del mar.
Aunque Jess vive la mayor parte de su vida en Nazaret, los Evangelios nos hablan
principalmente del entorno del Lago donde se desarrolla su predicacin.
En aquel tiempo Galilea era una regin populosa y relativamente prspera. Sus habitantes, que
hablaban con un acento peculiar, eran vivos y abiertos, de carcter rudo y sencillo, con cierto
aire de orgullo e independencia, aunque los de Judea les consideraban provincianos y poco
cultos. Era llamada Galilea de los gentiles por haber estado poblada por una mayora de
origen gentil. Judas Aristbulo [104 aC. Pertenece a la familia de los Asmoneos, que alcanz
para el reino de Judea una cierta independencia y la expansin del territorio en tiempos de su
padre Juan Hircano] tras su conquista oblig a judiaizar a sus habitantes.
Por la regin de Galilea pasaban importantes vas comerciales que conducan a Siria y Egipto,
estando ms en contacto con los gentiles. Una de estas grandes vas romanas, la Via Maris
pasaba cerca de la ciudad de Cafarnaum.
SAMARIA. Es la regin central. Ms rida que Galilea, tambin tiene montaas y al Este una
franja verde en la profunda depresin que riega el Jordn. Los samaritanos eran descendientes
de los colonos trados por los asirios en el siglo VIII aC. que se mezclaron con los que haban
quedado tras la deportacin, por lo que los judos no los consideraban puros y no les dejaron
colaborar en la reconstruccin del Templo de Jerusaln. Por ello y otras causas polticas, como
la destruccin de Templo de Garzim por Juan Hircano (s. II aC.), exista una enemistad secular
entre judos y samaritanos.
JUDEA, al Sur. Es una regin montaosa en el centro. Por el Oeste desciende suavemente
hacia el mar Mediterrneo y por el Este cae bruscamente hacia la fosa del Jordn y el Mar
Muerto a 400 m. bajo el nivel del mar. Gran parte es desierto duro y pedregoso, en el que
surge el importante oasis donde se levanta la ciudad de Jeric. Su clima es spero y seco, con
mucho calor en verano y fro, incluso nieve, en invierno. Su centro es la ciudad de Jerusaln,
donde Jess culmina su vida y su misin.
5.1.1.2. Economa
La agricultura, la artesana y el comercio son los factores sobre los que se desarrolla la vida de
Palestina.
La AGRICULTURA, aunque es muy diferente segn las regiones, en general abundan los
cereales, trigo y cebada, y las legumbres, as como el olivo, la higuera, el granado. Las
condiciones del suelo y del clima, especialmente difciles en el sur, exigan ser hbiles
agricultores. La poblacin de Palestina era en su mayora campesinos.
Tambin haba GANADERA: Cabras, ovejas y bueyes. Y PESCA en el lago de Genesaret y el
las localidades costeras del Mediterrneo.
La ARTESANA abarcaba gran diversidad de oficios que pasaban de padres a hijos. Los
judos solan ser buenos artesanos. Artesano fue Jess quien aprendi el oficio de su padre
Jos.
El COMERCIO. Desde siempre hubo en Palestina un comercio interior activo. Haba das de
mercado y mercados permanentes de diversas clases. Existan pequeos mercaderes que
iban de pueblo en pueblo, comerciantes fijos y tambin grandes mercaderes. El comercio
exterior lo aprendieron de los griegos y adquiri importancia en tiempo de los Macabeos (s. II
aC). La importacin y la exportacin estaban gravadas con tributos que eran recaudados por
los llamados publicanos.
5.1.1.3 Sociedad
La clase dirigente, poderosa y distanciada del pueblo, la formaban los grandes terratenientes,
que eran relativamente pocos, los comerciantes y las principales familias sacerdotales.
En nmero algo mayor existan agricultores acomodados y eran numerosos los pequeos
propietarios y braceros. Los pequeos propietarios cultivaban sus tierras ayudados por la
familia, pero nada podan ahorrar y si la cosecha era mala o padecan una enfermedad larga
se vean obligados a hipotecar la tierra, quedar reducidos a braceros o incluso venderse como
esclavos. Los hijos con frecuencia deban emplearse como braceros y si no haba trabajo
aumentaban el nmero de los mendigos y tambin de los ladrones y salteadores.
Los esclavos, para los que no haba proteccin legal alguna, eran sealados para ser
conocidos y podan ser comprados y vendidos; si no eran judos, los llamados cananeos, su
condicin era inferior. Junto con la multitud de desheredados eran terreno propicio para la
rebelin y determinaban muchos de los movimientos polticos y religiosos de la poca. Pero
tambin se daba la reaccin antagnica de la sumisin resignada, la esperanza escatolgica
de los que aguardaban tiempos mejores por la intervencin milagrosa de Dios y la aparicin de
un Rey Mesas que devolvera la libertad al pueblo y redimira a todos los oprimidos.
5.1.1.4. Cultura
La educacin social, moral y religiosa de los nios se realizaba en el seno de la familia y en el
contacto con la comunidad y sus tradiciones. Las clases poderosas solan tener un preceptor.
La sinagoga desempeaba un papel fundamental en el desarrollo cultural de los judos,
centrado en el estudio de la Escritura. Existan sinagogas en todo el pas, desde el Templo de
Jerusaln hasta las aldeas ms pequeas. Una de sus funciones era ser casa de enseanza.
Estaban dirigidas por fariseos laicos y a veces por especialistas en la Ley o escribas. Aunque
los grandes maestros estaban en Jerusaln, cada sabio procuraba formar discpulos que
llegaran a desempear sus funciones en las sinagogas y en los tribunales.
Por otra parte la cultura helenista haba ido penetrando desde haca varios siglos en el
pensamiento y las costumbres de las capas ms cultas de la sociedad juda. El griego comn
era la lengua internacional.
5.1.1.5. Religin
El judasmo nace con el exilio de Babilonia (586-538 aC.) y cristaliza con la reforma de Esdras
y Nehemas (428 aC). El pensamiento religioso de Israel se consolida y adquiere una forma
ms depurada por la accin de los profetas y los sabios, desapareciendo la atraccin hacia los
dioses paganos y las tendencias sincretistas. Yahveh, el Dios de Israel, es el nico Dios al que
han de adorar y servir, por medio de una conducta fiel a la alianza y los mandamientos, ms
que por un culto brillante pero exterior.
El rito principal por el que un nio judo queda vinculado al pueblo y a la Alianza es
la circuncisin, que se practica a los ocho das del nacimiento.
Por todo el pas existen sinagogas que son casas de reunin, estudio de la Tor y oracin. En
ella se celebra la fiesta de cada semana, el Sabbat (Sbado).
Pero el culto tena lugar en el Templo nico de Jerusaln, donde se ofrecan sacrificios diarios.
Era atendido por un sacerdocio jerarquizado: haba un Sumo Sacerdote, varios rangos de
sacerdotes y por ltimo los levitas. El Sumo Sacerdote y los principales sacerdotes vivan en
Jerusaln y constituan el alto clero al que pertenecan siete familias que controlaban el sumo
sacerdocio, el Templo, las finanzas y la poltica. El resto, el bajo clero, viva pobremente en la
Ciudad o en sus cercanas.
Desde los tiempos de la reforma religiosa del rey Josas (s. VII aC) todo judo varn deba subir
al Templo de Jerusaln con ocasin de las tres grandes fiestas: Pesah (Pascua) que
recuerda la salida de Egipto y celebra la liberacin de la esclavitud por medio de
Moiss; Sabbuot (Semanas=Pentecosts), que conmemora la entrega de la Ley en el
Sina; Sukkot (Tiendas) en recuerdo de los aos transcurridos en el desierto. En tiempo de
Jess se celebraba otra fiesta de importancia, Hanuka (Dedicacin), en memoria de la
purificacin del Templo por Judas Macabeo.
Dentro del judasmo existan varias corrientes religiosas siendo las principales los saduceos,
los fariseos y los esenios.
Saduceos. Constituan esta corriente la aristocracia sacerdotal, los grandes terratenientes y
los comerciantes. En lo religioso no admitan la tradicin oral sino slo la escrita del
Pentateuco. Negaban la resurreccin, la existencia de la otra vida y la de los ngeles. Excluan
el destino, pues el hombre elige libremente el bien o el mal. En lo poltico defendan sus
privilegios de clase, para lo cual colaboraban con los ocupantes que se los garantizaban,
controlaban todas las actividades del Templo y del Sanedrn. Era escasa su influencia sobre el
pueblo que los criticaba por su nepotismo, su ambicin, su oportunismo y su falta de sentido
religioso. Desaparecieron en el ao 70 con la destruccin del Templo de Jerusaln.
Fariseos. Pertenecan a esta corriente los sacerdotes de rango inferior, los especialistas en la
Ley o escribas y la clase media de origen urbano. En lo religioso, admitan la tradicin oral
como una extensin de la Ley dada por Moiss; la resurreccin, la recompensa y el castigo en
la otra vida; el valor del arrepentimiento y el perdn de Dios; un futuro mesinico y tambin en
la existencia de los ngeles. La Tor era el centro de su enseanza y la aplicaban a todos los
aspectos de la vida. Para salvaguardarla establecieron numerosos preceptos, cayendo a veces
en una casustica minuciosa. El amor al prjimo era el mandamiento clave, pero con frecuencia
ese prjimo era slo quien perteneca a su propio grupo. En lo poltico era un movimiento
seglar, renovador y nacionalista, aunque sin actitudes extremas o mtodos violentos. Eran los
verdaderos maestros del pueblo y sus dirigentes. Sobrevivieron a la destruccin del Templo en
el ao 70 y desarrollaron y fijaron el pensamiento judo posterior.
Esenios. Esta corriente no aparece mencionada en los Evangelios ni en otros libros del Nuevo
Testamento, aunque existan desde varios siglos antes. Tuvo su origen en un grupo de judos
piadosos que habiendo apoyado la rebelin de los Asmoneos fueron decepcionados por su
conducta posterior y se retiraron al desierto para fundar una comunidad de piedras vivas. El
grupo ms conocido (gracias al hallazgo de los manuscritos, en 1947) es el de Qumrn, frente
al Mar Muerto. Llevaban una vida asctica de pobreza, retiro, estudio de la Tor y oracin. Se
llamaban a s mismos miembros de la nueva alianza o comunidad de los elegidos.
Esperaban dos Mesas, uno sacerdotal y otro poltico. Parece ser que desaparecieron con la
guerra del ao 70.
En los evangelios aparecen otras corrientes. Una de ellas son los celotas, que es un
movimiento nacionalista exaltado, vinculado a los fariseos, y promotor de todos los
levantamientos contra los romanos, culminando en la guerra de los aos 66-70 que acab con
la destruccin de Jerusaln y del Templo. Su rama activista eran los sicarios, que
aprovechaban las aglomeraciones en fiestas y mercados para asesinar, con un pequeo pual
(sica) que llevaban oculto, a los que consideraban partidarios y colaboradores de los romanos.
La otra corriente, son los herodianos, partidarios de la dinasta de Herodes.
5.1.1.6. Poltica
Desde la destruccin de Jerusaln en el ao 586 aC, Palestina estuvo dominada
continuamente por las grandes potencias: Babilonios, persas, griegos y romanos
sucesivamente, con un corto periodo de cierta independencia bajo los Asmoneos (s II aC),
sucesores de los Macabeos.
 En tiempos de Jess, Palestina estaba dominada por los romanos que la ocuparon en el ao
63 aC bajo el mando de Pompeyo. Cuando naci Jess era emperador Csar Augusto y
Palestina gobernada por Herodes el Grande, un rey dependiente de Roma, que no era judo
sino idumeo. Para congraciarse con el pueblo realiz grandes obras pblicas, entre ellas la
reconstruccin del Templo de Jerusaln comenzada en el ao 20 aC. Al mismo tiempo
levantaba templos paganos y grandes fortalezas. Su corte era pagana, corrupta y de frivolidad
extraordinaria. Por su miedo a ser destronado llev a cabo numerosas matanzas para eliminar
a sus posibles enemigos.
A su muerte, Roma dividi el reino en tetrarquas quedando Galilea bajo el gobierno de su
hijo Herodes Antipas, amigo y confidente del emperador Tiberio. De carcter dbil e
irresoluto, escptico y supersticioso. Repudi a su mujer para casarse con su cuada
Herodas, por instigacin de la cual mand matar a Juan Bautista. Se burl de Jess cuando el
procurador Poncio Pilato se lo envi por ser de su jurisdiccin. En el ao 38 fue depuesto por
Calgula y desterrado a las Galias donde muri.
El centro y sur de Palestina, fueron entregados a otro de sus hijos, Arquelao, que poco
despus fue depuesto pasando el territorio a depender del gobernador romano de la provincia
de Siria y siendo gobernado por un prefecto que resida en Cesrea del Mar. Durante la vida
pblica de Jess era prefecto de Judea Poncio Pilato, fro, escptico y preocupado de
prosperar en su carrera poltica. En la causa de Jess parece inclinado a salvarle, pero se deja
influir por la opinin popular manejada por los Sumos Sacerdotes y acaba condenndole a la
crucifixin como lo haba hecho con otros judos.

5.1.2. El mundo greco-romano

Aunque el mundo estaba dominado por los romanos, la cultura helenista y la lengua griega
popular eran el ambiente de las ciudades en donde desde muy pronto fueron crendose
comunidades cristianas fuera de Palestina. El helenismo haba surgido de la cultura clsica
influida por las civilizaciones y religiones orientales.
Durante la dominacin romana las autoridades judas tenan muy limitadas sus atribuciones y
en el pueblo exista un fermento creciente de rebelin contra Roma, cuyos gobernantes locales
cometan errores y arbitrariedades que propiciaban el rechazo de las gentes.
5.1.2.1. Sociedad
Es una poca de expansin y auge econmico, con buenas comunicaciones tanto terrestres,
con postas en las vas importantes, como martimas, con faros, puertos y muelles. Tambin
tiene importancia el comercio fluvial y los artesanos.
La poltica se caracteriza por continuas luchas y asesinatos y no son raras las revueltas.
El estado y luego el emperador haban sido deificados y se les renda culto religioso. El culto a
los reyes, que se difundi con relativa rapidez en la cultura helenista, haba sido tomado de las
cortes orientales. El culto al emperador ms que un acto religioso en s mismo era un acto
poltico que no exclua la existencia de otros dioses. Tena como finalidad la cohesin poltica
de los pueblos conquistados. Rehusar este homenaje religioso al Emperador y a Roma era
faltar a un deber cvico fundamental, por eso para el estado el cristiano, que era un ciudadano
ordinario pero profesaba una fe incompatible con cualquier otro culto, era un impo y un ateo.
Las diferencias entre pobres y ricos eran muy grandes. Se despreciaba el trabajo manual.
Elemento importante sobre cuya estabilidad reposaba en parte la estructura social del Imperio
eran los esclavos, muy numerosos sobre todo en las grandes ciudades. No disfrutaban de
ninguno de los derechos de los ciudadanos romanos. El esclavo es como una cosa. No poda
poseer bienes propios y el hijo de una esclava perteneca tambin al seor. Los esclavos en
este mundo grecolatino lo eran por toda la vida, a menos que lograsen su manumisin, con lo
que pasaban a la categora de libertos.
En las ciudades helenistas las mujer no careca, sobre todo en las capas sociales altas, de
cierta movilidad fsica y social y le era posible traspasar las fronteras de su estado social. Los
moralistas y pensadores vean en la promocin de la mujer la causa de la degeneracin social
y los satricos interpretaban que el auge del los cultos mistricos y sincretistas se deba a la
supersticin de las mujeres, aunque lo cierto es que en ellos participaban tambin los hombres
en elevado nmero y ostentaban en ellas un rango superior.
Estaba muy difundido el divorcio, el adulterio, la pederastia y la homosexualidad.
5.1.2.2. Cultura
Las escuelas filosficas, ampliamente extendidas, tienen un papel fundamental. Los filsofos
exponan sus doctrinas en el gora de la ciudad.
En la poca helenstica, las grandes escuelas platnica y peripattica (de Aristteles) haban
decado.
Las corrientes filosficas florecientes en el siglo I eran los estoicos, los cnicos y los epicreos.
Su caracterstica comn era buscar la reforma del hombre desde una visin inmanente, no
trascendente. Coinciden en una imagen tica del hombre, en una teologa fundada en los
principios de la razn y en su imagen del mundo.
Estoicos y cnicos postulan la unidad del hombre y el mundo. La imagen del mundo para los
cnicos es un monismo de la materia (Concepcin filosfica que trata de reducir los seres y
fenmenos del universo a una idea o sustancia nica, de la cual derivan y con la cual se
identifican), no hay un dios trascendente cuya providencia intervenga en el mundo. Los
epicreos no admiten la inmortalidad y no creen en los dioses populares y su influencia en los
hombres.
Para estoicos y cnicos, la moral consiste en la armona del comportamiento humano con los
principios que rigen la naturaleza.
Los filsofos no hacan demasiado caso de los viejos dioses de la mitologa, pero sus teoras
planteaban problemas contra ellos. Sostenan que una persona inteligente no puede creer en
ellos. Aunque las especulaciones de los filsofos no llegan al pueblo, sin embargo lograron que
las religiones antiguas fueran decayendo, crendose un vaco religioso que fue preciso llenar.
Esto propicia el auge de las religiones mistricas, ms espirituales, que con frecuencia eran
difundidas por los soldados que las conocieron en los pases del oriente.
5.1.2.3. Religin
La religin tradicional greco-romana no se preocupa de la vida social y slo prohbe los actos
contra el culto pblico.
La religin de los grandes dioses clsicos griegos asumidos por los romanos estaba en
decadencia, aunque sus cultos continuaban vigentes y conservaban parte de su fastuosidad.
Haban sufrido una fuerte influencia de los cultos orientales e incluido alguno de sus dioses.
As surgieron y florecan cada vez con ms fuerza las religiones mistricas. Estas nuevas
religiones ofrecan una salvacin personal, daban culto a un dios salvador y se regan por los
ciclos de la naturaleza que cada ao muere y vuelve a renacer en primavera. Como la
naturaleza, el hombre tiene que morir para renacer a una vida nueva y divina que pretendan
alcanzar por medio de ritos secretos y complejas iniciaciones por las que intentaban alcanzar
la vida nueva que el dios les proporcionara. Los iniciados de estas religiones deban imitar con
sus actitudes y por medio de smbolos las acciones del dios en que pretendan transformarse,
pero la ley del silencio que obligaba a sus miembros, hace que sean poco conocidas sus
prcticas, entre las que haba ritos de iniciacin y comidas sacramentales. Estaban envueltas
en misterios y secretos que no se podan revelar y que el iniciado (mister), que se incorporaba
por un cierto modo de bautismo, iba conociendo gradualmente. Un modo gradual de ir
conociendo las verdades de fe y una cierta ley del arcano tambin se daba en los primeros
tiempos del cristianismo.
En las religiones mistricas las gentes buscaban la felicidad que estas religiones ofrecan
frente a las miserias y dificultades de la vida ordinaria.
Las religiones helenistas no tenan ley ni libros sagrados. S tenan sacrificios, procesiones con
cantos, sacerdotes que slo se ocupaban del culto en s.
El culto oficial perteneca a la ciudad y tena como fin impetrar de los dioses la prosperidad de
la ciudad. No exista un da de descanso semanal, pero s son numerosas las fiestas a lo largo
del ao que se celebraban con procesiones, sacrificios, festejos populares y juegos atlticos.
Los lugares y smbolos sagrados se multiplicaban, levantndose por todas partes altares y
erigindose estatuas de los distintos dioses. El acto ms importante de su culto era la ofrenda,
generalmente de los productos de la tierra, y el sacrificio de animales, en los que ciertas partes
del animal se quemaban en el altar y otras eran reservadas para los sacerdotes que las ponan
en venta; otras eran consumidas en una comida festiva en el recinto del mismo templo o en las
casas.
El mundo helenista gustaba de las prcticas mgicas y supersticiosas. Tenan una concepcin
determinista de la vida del hombre y buscaba en los orculos, la interpretacin de los sueos,
la astrologa y las seales ms diversas conocer voluntad de los dioses. La creencia en este
poder de los dioses para determinar la suerte de los hombres evolucion en la concepcin de
una fuerza misteriosa del destino, que se lleg a personificar consagrndose santuarios a esa
realidad inquietante.
Tambin tena notable influencia en la sociedad grecorromana el gnosticismo que pretenda
ser un camino para llegar al conocimiento y la visin de Dios. Consideraba que su doctrina, sus
ritos y sus prcticas tenan carcter revelado y haban sido transmitidos y preservados a travs
de una misteriosa tradicin. Se presentaba como un infalible medio de salvacin, actuando
mediante frmulas y ritos mgicos pero slo era accesible a la minora selecta de los iniciados.

5.2. Contenido de los Libros

El Nuevo Testamento contiene libros de caractersticas diferentes aunque todos tengan el
mismo centro: Jesucristo, y el mismo fin: transmitir la fe en l.
Todos ellos nacieron en el seno de las primeras comunidades cristianas y desde su fe pascual,
conforme a los testimonios transmitidos por los testigos de los hechos.
Los Evangelios son relatos de los hechos y enseanzas de Jess, mientras que las cartas de
San Pablo, como cartas que son excepto la que escribe a los romanos unas veces son
respuesta a situaciones concretas que le plantean las comunidades y otras el apstol les
escribe para confirmarles en la fe o recordarles su predicacin. Las dems cartas, aunque de
estilo diferente, tambin son escritos dirigidos a comunidades concretas para responder a sus
caractersticas.
El libro de los Hechos de los Apstoles es el relato del nacimiento y primera expansin de la
Iglesia. A pesar del plural de su ttulo, slo habla en los primeros captulos de la actividad de
Pedro, en algunos casos acompaado de Juan, pasando, tras el relato del encuentro con
Cristo de Pablo, a contar la actividad apostlica de ste hasta su llegada a Roma.
Y el libro del Apocalipsis es de caractersticas especiales.
5.2.1. Los evangelios
Evangelio significa buena noticia. La buena noticia de la salvacin por la muerte y resurreccin
de Jesucristo fue el primer anuncio de los testigos de los hechos tras los sucesos de
Pentecosts, que en un tiempo extraordinariamente corto lleg hasta los confines del Imperio.
Ms tarde se dio el nombre de evangelio a los libros que contienen esta Buena Noticia.
Los cuatro evangelios cannicos relatan los hechos y las enseanzas de la vida de Jess
dedicando especial atencin a su pasin, muerte y resurreccin. En este tema los cuatro
siguen un mismo hilo narrativo que pone de manifiesto que fue ste el objeto principal de la fe
y la reflexin cristiana en los primeros aos de la vida de la Iglesia.
La finalidad de los evangelios es confirmar en la enseanza recibida a los que acogieron el
anuncio del Evangelio por la predicacin, como dice el prlogo de Lucas (Lc 1,4), y despertar la
fe en Jess para que creyendo tengan vida, como dice Juan (Jn 20,31).
Por esto los evangelios no son una crnica o un reportaje, ni siquiera una biografa de Jess
sino una catequesis sobre su mensaje y su persona. As encontramos que no hay datos
precisos sobre fechas, lugares y otros detalles y que ms que un relato seguido de hechos,
recogen episodios y enseanzas sin localizacin precisa. Y tambin comprobamos que existen
notables diferencias entre un evangelista y otro en la forma de organizar la narracin de los
acontecimientos y de agrupar las enseanzas.
Los evangelios son ante todo un mensaje de fe, pero esto no significa que sean narraciones
inventadas. Se fundan en la realidad histrica de la persona de Jess y de sus hechos y
palabras transmitidos por los que fueron testigos de los mismo. Por ello, a travs de los
evangelios llegamos al conocimiento de Jess tal como existi entre nosotros y de sus
enseanzas.
Para comprenderlos en profundidad hay que tener en cuenta el proceso de elaboracin hasta
la redaccin final (3.2), as como el fondo semtico en que nacen y la aportacin que proviene
de la reflexin y vivencia de la fe de las comunidades.
5.2.1.1. Los evangelios sinpticos
A los tres primeros evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, se da el nombre de sinpticos porque
siguen un esquema en muchos casos coincidente y a veces complementario.
Nacen como una necesidad ante el crecimiento de las comunidades cristianas que van
surgiendo dentro y fuera de Palestina, cuando van faltando los testigos de los hechos. Cada
uno responde a las caractersticas y necesidades de la comunidad de que procede, pues
surgen en el seno de comunidades diferentes y en lugares diferentes.
Su paralelismo puede deberse a que hubieran utilizado un evangelio comn en arameo o bien
que existieran dos fuentes principales nacidas en la comunidad cristiana de Jerusaln, una que
contendra los hechos de la vida de Jess y otra que sera una coleccin de sus dichos. En
todo caso los evangelistas tambin usaron sus propias fuentes, como se afirma en el prlogo
de Lucas, e imprimieron a la composicin su sello personal.
En cuanto a las fechas de su aparicin se considera probable que para Marcos fuera antes del
ao 70 y para Mateo y Lucas hacia el 80, aunque actualmente existen corrientes que
consideran que fueron escritos en fechas ms prximas a los hechos.
5.2.1.2 El cuarto evangelio
El cuarto evangelio, o evangelio segn San Juan, mas que un relato es una meditacin
profunda sobre la persona de Jesucristo. Y, aunque su finalidad es la misma, en cuanto a su
concepcin, estilo, temas lenguaje... es muy diferente a los sinpticos. Es ms teolgico, lo que
revela un mayor desarrollo en la reflexin de la fe. Se subraya la divinidad de Cristo, que habla
de Dios como su Padre y tambin del Espritu Santo que procede de Dios y l enviar.
Jess es el Hijo de Dios que viene al mundo y acampa entre los hombres, para que todo el que
cree en l no quede en tinieblas sino que tenga vida eterna porque no ha venido para
condenar al mundo sino para salvarlo. l es la luz que ilumina a todo hombre, el agua viva que
sacia la sed, el pan del cielo que da la vida al mundo, el camino que conduce al Padre.
La aparicin de este evangelio es tambin ms tarda, suele fijarse entre los aos 90 y 100. En
esta poca se consuma la ruptura entre las comunidades cristiana y juda que se pone de
manifiesto en caractersticas propias de este evangelio, como por ejemplo que engloba en el
trmino judos a grupos como los fariseos, saduceos y escribas, que los sinpticos
distinguen.
5.2.2. Hechos de los Apstoles
Nos cuenta los orgenes de la Iglesia en su comienzo en Pentecosts y la difusin del
cristianismo hasta que llega a Roma, capital del imperio, alcanzando as su culmen.
Como los evangelios no son una biografa de Jess, tampoco los Hechos son una historia
exhaustiva, aunque tienen ms de crnica que aquellos. Nos da primero una visin del
nacimiento de la Iglesia y su primera difusin en Palestina, para contar luego en la expansin
de la misma entre los gentiles, inicialmente por la accin de los aventados por la persecucin y
despus por la actividad misionera de Pablo de Tarso.
Al hilo de los hechos se expone, principalmente en los discursos, el ncleo fundamental del
primer anuncio del Evangelio: La Muerte y Resurreccin de Jess que exige una conversin
para la remisin de los pecados.
En este libro su autor recoge lo que para l sera el tercer tiempo de la Historia, el tiempo de la
Iglesia, en el que los discpulos de Jess continan su obra a partir de Pentecosts. A este
tiempo habran precedido un primer tiempo que sera el tiempo de las Promesas, el tiempo del
Antiguo Testamento, que se da por su puesto y un segundo tiempo, el tiempo de Jess, que es
el tiempo del cumplimiento de las promesas y constituye el tema de su primer libro, el tercer
evangelio.
En el libro de los Hechos encontramos detalles que ponen de manifiesto que sus destinatarios
son griegos, cristianos provenientes del paganismo, por ejemplo el que hable de Jess como
Salvador y no como Mesas, porque para los griegos este trmino era desconocido mientras
que en las religiones mistricas hay dioses salvadores; utiliza el trmino Seor, que era el
utilizado por los emperadores; evita la palabra transfiguracin, que en griego equivale a
metamorfosis lo que se daba en los dioses paganos; insiste en la Resurreccin de Jess, que
a los griegos les costaba admitir; saben que por gracia han sido admitidos en el Pueblo de
Dios y al mismo tiempo que estn vinculados a los apstoles, tienen una visin universalista
del Evangelio.
Puede dividirse en tres partes:
1. La Iglesia de Jerusaln (1,15-8,3)
2. Expansin de la Iglesia en Palestina (8,4-12,25)
3. Difusin en el mundo greco-romano por la accin de Pablo y sus compaeros de
misin (13,1-28,31).
El Libro de los Hechos enlaza con el final del tercer evangelio refirindose a los ltimos
acontecimientos narrados en l.
Todo el libro tiene un protagonista de excepcin: el Espritu Santo. Por su fuerza y su accin se
construye y se expande la Iglesia. era la fuerza que mova a los conversos, annimos o con
nombre, a comunicar y propagar la fe que haba cambiado sus vidas. Esta accin es la nica
causa que puede explicar la prodigiosa expansin del cristianismo en sus primeras dcadas.
Tambin destaca en este libro el papel de la comunidad, la ekklesia. Es la comunidad la que
toma decisiones, la que elige, por ejemplo, a Matas como sustituto de Judas y a los que se
han de ocupar de las necesidades de las viudas, la que enva a los misioneros, etc., siempre
en unin con Dios a travs de la oracin y la accin del Espritu Santo.
Pero estos primeros seguidores del nuevo camino iniciado por Jess, el Seor, tambin llaman
ekklesia al conjunto de todos los grupos locales de cristianos pues tienen conciencia de
pertenecer a una realidad ms amplia a la que se sienten vinculados. As como designan con
el mismo trmino a la clula ms pequea, la familia.
Este libro tambin nos ayuda a conocer al gran evangelizador y propagador del cristianismo
entre los gentiles, Pablo de Tarso, a situar y comprender sus cartas en el contexto de todo el
movimiento cristiano primitivo.
A lo largo de todo el relato se descubre la conviccin de que el cristianismo constituye una fe
capaz de cambiar el mundo.
5.2.3. Cartas
Como ya se vio al estudiar la redaccin de los libros de la Biblia y en concreto los del Nuevo
Testamento (3.2), stos que conocemos como cartas corresponden a diversos autores y
tambin es heterogneo su contenido.
Tienen en comn que son respuesta a las necesidades de las comunidades a que se dirigen.
Su finalidad de alentarlas o confirmarlas en la fe, as como responder a sus problemas y
orientarles en cuanto a su conducta y organizacin. Algunas tienen un caracter ms general y
un estilo ms proximo al tratado o instruccin sobre determinados temas.
Las cartas de S. Pablo, escritas en los primeros aos de la expansin cristiana, son una fuente
excepcional para asomarnos a la vida de las primitivas comunidades. En ellas descubrimos el
pensamiento y tambin la persona y la vida de Pablo, cuya influencia en el desarrollo del
cristianismo es de gran importancia.
5.2.4. Apocalipsis
El contenido de este libro, difcilmente comprensible para nosotros, es de carcter apocalptico,
lleno de imgenes complejas pero familiares a este gnero en el Antiguo Testamento. Su
finalidad es alentar a las comunidades de Asia Menor que sufren la persecucin. A los tiempos
difciles de triunfo del mal seguir la victoria definitiva del Cordero, la venida triunfal del Seor
crucificado y resucitado.
El acontecimiento pascual, la Muerte y Resurreccin de Jess, ilumina la concepcin que tiene
de la Historia su autor. Dios es su protagonista y por medio de Cristo dirige los acontecimientos
histricos hacia su meta salvfica.
Al principio del libro se exhorta a las Iglesias a reavivar su fe, a volver al ardor primero y a
superar su tibieza o su pecado.

5.3. El Protagonista
Nuestra fe confiesa que Jess es el Hijo de Dios hecho hombre. Creemos que Jesucristo es
Dios verdadero y hombre verdadero.
Para que nuestra confesin de fe sea verdaderamente completa es necesario conocer a ese
Jess que naci, vivi y muri en una circunstancia concreta, en un tiempo determinado y en
un ambiente social con caractersticas propias. As nos lo presentan los evangelios: en relacin
con su pueblo y la situacin presente en que vive; por ejemplo respecto a la dependencia de
Roma (Mc 12,14-17), a la tensin con los samaritanos (Lc 9,52-56; Jn 4,4ss), a la situacin
poltica y social revuelta (Lc 13,1-4), a sus esperanzas (Mt 11,2-3) y temores (Mc 13,3ss).
5.3.1. Origen
Slo Mateo y Lucas nos hablan del nacimiento y la infancia de Jess. Para Marcos y Juan el
Evangelio comienza con el Bautismo de Jess. La pista para encontrar la razn de este
silencio la encontramos en los Hechos de los Apstoles (1,15-26) cuando Pedro, para
completar el nmero de doce, que haba sido mermado por la desaparicin de Judas, pide que
los candidatos hayan sido testigos de la Resurreccin y hayan acompaado a Jess todo el
tiempo que vivi con nosotros desde el Bautismo de Juan. Lo referente a este tiempo es lo que
anunciaban y lo que las comunidades crean y vivan. Lo anterior parece que no tena para
ellos especial importancia.
Entre los relatos de la infancia de Mateo y Lucas hay notables diferencias. Coinciden en
sealar su concepcin virginal (Mt 1,18-21; Lc 1,34-35) y en el lugar del nacimiento: Beln (Mt
2,1; Lc 2,1-7). Pero los dems episodios que se narran en uno no estn en el otro.
En cuanto a la fecha, nos dicen que naci en tiempo de Herodes (Mt 2,1), siendo emperador
Csar Augusto (Lc 2,1), pero no concretan ao y mucho menos mes o da. Por los datos
histricos que se poseen, hay que situarla hacia el ao 6 antes de Cristo. Fue muy posterior el
fijar el 25 de diciembre, lo que se hizo para contrarrestar la fiesta pagana del sol invicto en
honor del dios Mitra, que se celebraba ese da.
5.3.2. Familia
Los evangelios nos hablan de sus padres: Mara y Jos. Pero mientras Lucas dice que antes
del nacimiento de Jess ya vivan en Nazaret, en Mateo parece que se instalaron all despus,
a su retorno de Egipto (Mt 2,21-23).
Tambin nos hablan de sus hermanos y hermanas (Mc 3,31; Mt 12,46; 3,56; Lc 8,19; Jn 2,12)
de los que incluso dan nombres (Mc 6,3; Mt 13,55). Estos hermanos y hermanas hay que
entenderlos como parientes. Juan nos dice tambin que los hermanos no crean en l (Jn 7,3-
5) y en los sinpticos se recoge por una parte la incomprensin de la familia ante la misin de
Jess (Mc 3,21) y por otra un cierto despego de Jess hacia ella (Mt 12,47-50).
5.3.3. Infancia y Juventud
Jess creci en Nazaret, una pequea aldea en la zona montaosa de la baja Galilea. Aunque
los evangelios no nos dicen nada de este periodo, salvo los ritos de la circuncisin a los ocho
das de nacer (Lc 2,21) y de la presentacin en el Templo y purificacin de la Madre, a los
cuarenta das, (Lc 2,22-24) conforme a la Ley de Moiss, as como la subida a Jerusaln por
Pascua a la edad de 12 aos (Lc 2,41-52), es evidente que vivi como cualquier nio y
adolescente judo de su poca. Ira con su padre a la Sinagoga, aprendi el oficio de su padre,
que los evangelios nos dicen que era carpintero (Mc 6,3; Mt 13,55), tendra amistades. A su
desarrollo y proceso de maduracin tanto fsico como psquico y espiritual apuntan las palabras
de Lucas (2,52). Y, por supuesto, estuvo sujeto a las limitaciones y condicionamientos de toda
persona humana (Jn 4,6; Mc 11,12).
Jess es evidente que no frecuent las academias rabnicas, que no haba fuera de Jerusaln,
cosa que incluso le echan en cara sus enemigos (Jn 7,15). Pero en las poblaciones an
pequeas como Nazaret haba sinagoga, que era lugar de oracin y estudio. A ella acudira
como cualquier judo piadoso y all, adems de en su familia, aprendera la cultura rabnica, la
historia y las costumbres de su pueblo y la interpretacin de la Torah.
Lucas nos relata que ya iniciada su misin vuelve a Nazaret y en la sinagoga es invitado a leer
un pasaje de Isaas (Lc 4,16-17), sin duda en hebreo, y lo comenta, como era corriente, en
arameo, la lengua hablada entonces en Palestina. Adems en su predicacin demuestra un
gran conocimiento de la Escritura (Mt 5,21ss; 9,13; Mc 2,25-26; 7,6-13; 10,3-9.19; 11,17;
12;24-27.29-31.35-36; etc.).
En el largo periodo de su vida oculta se desarrolla el proceso de su maduracin humana,
psicolgica y religiosa que culmina con su bautismo en el Jordn.
5.3.4. La personalidad de Jess
Los Evangelios no dan una descripcin o un perfil de Jess, pero muestran los rasgos a partir
de los cuales se puede trazar.
En primer lugar aparece como alguien que en todo momento es dueo de s mismo, una
persona equilibrada an en los momentos ms duros (Mc 14,45-49; Jn 18,22-23).
Hablan de sus sentimientos: siente simpata (Lc 7,44-50; 19,1-10; Jn 8,3-11), compasin (Mc
1,41; 6,34; Lc 7,13), trata con ternura a los nios (Mc 10,14-16) y a los enfermos (Mc 141;
5,33-34), mira con amor (Mc 10,21), manifiesta alegra (Lc 10,21) y tambin tristeza (Jn 6,67),
es sensible ante el desagradecimiento (Lc 17,17-18), se emociona y llora por la muerte del
amigo (Jn 11,33-38), se conmueve al pensar en la suerte que correr Jerusaln como causa
de su rechazo a Dios (Lc 19,41), siente angustia ante la muerte (Lc 22,41-44).
Jess tiene amigos: los discpulos (Lc 12,4; Jn 15,15), los hermanos Lzaro, Marta y Mara (Jn
11,5; Lc 10,38-42), y sus enemigos decan que era amigo de publicanos y pecadores (Mt
11,19).
En el desarrollo de su ministerio no se deja atrapar por el xito (Mc 1,35-38; Jn 6,14-15) y sabe
aceptar el rechazo (Mc 5,17-18), reprendiendo a los discpulos por no saber aceptarlo (Lc 9,53-
56). Pero tambin juzga y responde con dureza ante la cerrazn y terquedad de algunos (Mt
11,16. 20-24; Lc 9,41; 11,29) o de sus adversarios (Mt 12,34; Mc 7,5ss), llegando a mirarlos
airado y entristecido (Mc 3,5). Incluso a sus discpulos les corrige en ocasiones con palabras
duras (Mc 8,33). Reacciona con contundencia ante las actitudes que suponen una ofensa a la
santidad del Dios y del Templo como lugar sagrado (Mc 11,15).
Jess aparece siempre como un hombre libre en todas sus relaciones e independiente de todo
compromiso o hipoteca, fiel a la lnea de conducta que le marca su misin, con la que se siente
identificado. Vino y vivi para todos, a todos se dio y por todos muri.
5.3.5. Jess, Hombre religioso
Jess se someti siempre a los ritos establecidos (Lc 2,21ss). Tena por costumbre ir los
sbados a la sinagoga (Lc 4,16.31-33; 6,6; Mc 6,2), suba a Jerusaln en las grandes fiestas
(Jn 2,13; 7,2.14; 13,1; Mc 14,12), como estaba mandado, desde su infancia (Lc 2,41-42), e
incluso a otras menores (Jn 10,22-23).
Oraba, con frecuencia retirndose a lugares apartados (Mc 1,35; Lc 9,29), incluso pasando la
noche en oracin (Lc 6,12). Enseaba a orar (Mt 6,5-15; Lc 11,2-4) y a orar con confianza y
perseverancia (Lc 11,5-14), sin desanimarse (Lc 18, 1ss) y con humildad (Lc 18,9-14). A veces
eleva su oracin al Padre pblicamente (Lc 10,21-22; Jn 11,41-42), tambin en el momento de
la muerte en la Cruz (Mc 15,34; Lc 23,34.46).
5.3.6. Jess y la Ley
Los evangelios dan numerosas muestras de que Jess conoca perfectamente la Torah, o Ley
de Moiss. As como de que no slo la aprendi, sino que la vivi y practic e incluso se
preocupa de que otros la cumplan, como cuando manda a los leprosos curados que vayan a
presentarse al sacerdote (Mt 8,4; Lc 17,12-14). Y afirma que no ha venido a destruir la ley sino
a darle cumplimiento (Mt 5,17).
En los evangelios encontramos tambin ocasiones en la que parece que Jess no guarda el
descanso sabtico o alguna otra prescripcin como lavarse las manos antes de comer, detalles
que le echan en cara sus enemigos, pero lo que hace en realidad es no someterse a las
estrechas interpretaciones que de la Ley hacan algunos fariseos. Los preceptos de la Ley
estn subordinados al bien del hombre y no al revs (Mc 2,27; Lc 6,9). Jess no se queda en la
observancia escrupulosa de los innumerables preceptos humanos de que haba sido rodeada
la Ley sino en lo que la inspira, el autntico amor a Dios y al prjimo, pues en esto consiste,
como afirma en lnea con otros grandes rabinos anteriores a l, toda la Ley y los Profetas: no
hay otro mandamiento ms importante (Mt 7,12; 22,36-40; Mc 12,29-31).
5.3.7. El Templo y la sinagoga
La vinculacin de Jess al Templo era la de cualquier judo piadoso: participar en el culto y los
sacrificios de las grandes fiestas y pagar el tributo para el sostenimiento del mismo (Mt 17,24-
27).
En los Evangelios se dice que, cuando suba a las grandes fiestas, enseaba en los atrios del
Templo (Mc 12,35; Lc 19,47; 21,37-38; Jn 7,14. 8,2), como podan hacerlo otros maestros,
pues haba zonas y dependencias para ello.
Con las autoridades religiosas de Jerusaln, que integraban el sacerdocio oficial y pertenecan
a la secta de los saduceos, Jess no tuvo contacto salvo en sus ltimos das, segn los
evangelios sinpticos, en los que choc con ellos al expulsar a los vendedores de los atrios del
Templo (Mc 11,18 y par.) por lo que le piden explicaciones sobre su autoridad para actuar as
(Mc 11,27-28). Este episodio el cuarto evangelio lo coloca al principio de la vida pblica de
Jess (Jn 2,13ss). Para ellos Jess era una persona incmoda por lo que conspiraron para
matarle (Mc14,1.10-11; Mt 21,45-46; 26, 4.14-16; Lc 19,47; Jn 11,46-52), situacin que Jess
no ignoraba pero ante la que no se acobard, aceptndola como el cumplimiento de su misin
(Mc 8,31; 9,31; 10,33-34). Una vez prendido, Jess guard silencio ante sus acusadores (Mc
14,60-61).
Ms estrecha era la relacin de Jess con la Sinagoga. Jess acuda a la sinagoga,
especialmente los sbados como era su costumbre, nos dice Lucas (Lc 4,16). En ellas
participaba haciendo la lectura cuando era invitado y tambin enseaba (Mt 4,23; Mc 1,39; Lc
4,16-21.44; 6,6). Jess trata con su dirigentes, en alguna ocasin enfrentado a ellos (Lc 13,13)
pero en otras atendiendo a sus necesidades (Mc 5,22-24.36-43). Asimismo se relaciona con
los fariseos, maestros del pueblo que tiene su centro religioso en la sinagoga. Con ellos debate
cuestiones (Mc 7,1-13; Mt 22,34-45), en ocasiones lo critican o atacan (Lc 15,2; 19,39; Mt
12,24; Mc 2,16) y en otras le invitan a comer (Lc 11,37; 14,1) o le avisan del peligro que corre
(Lc 13,31).
5.3.8. Jess y el pueblo
Las gentes de Galilea acuden a l para escucharle (Mc 2,1; 4,1; Mt 12,46; 13,1; Lc 5,1; 21,38)
o para que cure a sus enfermos (Mc 2,3; 3,10, 6,53-56; Mt 8,16), le buscan (Mc 1,37; 2,3ss;
3,7; 6,33) y le siguen (Mt 4,25; 12,15). Se admiran de su doctrina (Mc 2,12; Mt 7,28-29; 9,8; Jn
7,40; 12,18). Tambin cuando sube a Jerusaln acuden a escucharle (Lc 19,48;21,38). Sin
embargo, no falta en ocasiones la divisin de opiniones (Jn 7,41-43;12,18-19.34;42-43)
Para este pueblo, las multitudes, mujeres, nios... Jess siente una profunda compasin, los
ve como ovejas sin pastor (Mc 6,34; Mt 9,36), es sensible a sus carencias y necesidades (Mc
8,1; Mt 15,32) , a sus sufrimientos (Lc 7,12-13), incluso en los momentos en que es vctima de
la tortura (Lc 23,28); se entrega a ellos sin pensar en l mismo (Mc 6,31-34) y ofrece su alivio a
los que estn cansados y agobiados (Mt 11,28).
Ese pueblo son tambin los publicanos, los pecadores y los marginados de cualquier clase (Mc
2,15, Lc 19,10), incluidos los leprosos (Lc 5,12-13), porque l ha venido a buscar y curar a los
enfermos y pecadores (Mc 2,17; Mt 9,10-12; Lc 5,31).
Las mujeres, a las que acepta en su compaa (Lc 8,1-3) y pone de ejemplo por sus acciones
(Lc 21,1-4) o como protagonistas de sus parbolas (Mt 13,33; Lc 15,8-10), y los nios (Mc
10,13-16; Mt 18,2-4.10; 19,13-14; Lc 18,15-17) son tambin objeto de la atencin de Jess.
Jess que ha sido en su vida oculta y sigue siendo durante su misin pblica parte de ese
pueblo, con el que se identifica y a quien ama, no se deja halagar por l (Mc 10,17-18) ni busca
el aplauso de las gentes. Realiza con libertad su misin tanto respecto de su familia (Mc 3,20)
como de las tradiciones (Mc 7,5ss), de sus oponentes (Mc 12,13-17) o de los poderes (Mc
11,27-29; 14, 60ss; 15, 2ss; Lc 13,31-33). Cuando sus gestos pueden ser interpretados con un
sentido temporal se aparta de las multitudes (Mc 1,38; Lc 5,1516; Jn 6,14-15).
5.3.9. Jess y los grupos sociales, religiosos y polticos de su tiempo
Jess no se vincula a ningn grupo o corriente social, poltica o religiosa. Por su actividad de
maestro del pueblo y su vida, a la que ms prximo estara es a los fariseos, aunque no
militaba entre ellos e incluso aparece enfrentado a ellos debido a sus legalismos, pero tambin
debate con ellos cuestiones doctrinales y acepta ser invitado a su mesa.
Jess tampoco rehsa el trato con otros grupos muy distantes de ellos, como los publicanos o
recaudadores de tributos para Roma (Mc 2,15), de los cuales haba uno entre sus discpulos
ms prximos (Mt 9,9) como haba tambin un zelota (Mc 3,18), movimiento nacionalista que
se opona a la dominacin.
Su distancia era mayor con los saduceos (Mc 12,18ss), corriente a la que pertenecan los
altos sacerdotes y dirigentes del Templo de Jerusaln y tambin lo grandes terratenientes.
Con las autoridades de los ocupantes romanos no aparece en conflicto ni incita a la rebelin.
Ensea que debe pagarse el tributo al Csar (Mc 12,17). Cura a un criado del centurin de
Cafarnaum y alaba la fe de este gentil (Mt 8,5ss).
De Herodes Antipas, a cuya jurisdiccin perteneca como galileo, dijo en una ocasin que era
un zorro (Lc 13,32) y que haba que guardarse de su levadura (Mc 8,15).
En los evangelios tambin aparece Jess en relacin con los samaritanos, enemistados con
los judos. Jess no rehsa el trato con ellos: Habla con una mujer samaritana y permanece
unos das en una aldea de Samaria (Jn 4,7-9.40), cura a un leproso samaritano junto con otros
y resalta su gesto de gratitud (Lc 17,15-19), en su enseanza llega a poner a un samaritano
como ejemplo de amor al prjimo (Lc 10,30ss) y reprende a sus discpulos cuando quieren
pedir que baje fuego sobre una aldea samaritana que no quiso recibirles camino de Jerusaln
(Lc 9,53-56).
No faltan tampoco pasajes en los que Jess trata con paganos. Hacia ellos aparecen actitudes
contrapuestas. Por un lado prohbe a sus discpulos cualquier actividad misionera con los
paganos (Mt 10,5) y tiene palabras muy duras para una mujer sirofenicia que le pide la
curacin de su hija (Mc 7,27). Por otro, atiende y cura a los gentiles, como al criado del
centurin (Mt 8,5-13), al endemoniado de Gerasa, aunque no le permite unirse a su grupo (Mc
5,1-20), a los enfermos que venan en grupos de Tiro y Sidn para escucharle (Mc 3,8) y a la
hija de la misma mujer sirofenicia de la que reconoce su gran fe (Mc 7,29). A los paganos les
promete participar en la salvacin (Mt 8,11; 21,43;) y afirma que todos los pueblos
comparecern ante el tribunal de Hijo del Hombre (Mt 25,32).
5.3.10. Jess, el Maestro
Jess, una vez iniciada su misin, es conocido, y as era llamado por sus contemporneos,
como Maestro o Rab (Mc 4,38; 9,17.38.; 10,17.35; 11,21; 12,14.19.32; Lc 7,40; 12,13; Jn
1,38.49; 3,2; 6,25; 8,4; 9,2; 20,16; etc.).
Este ttulo sola darse a cualquiera que, versado en la Ley, reuna junto a s algunos discpulos.
Pero Jess no ha conseguido este ttulo en ninguna escuela (Jn 7,15). Es el reconocimiento
pblico de su actividad y de su doctrina, a la cual las gentes reconocen una autoridad no
conocida en otros maestros (Mt 7,29). Aunque hay quienes por ello se escandalizan (Mc) o
recelan (Mc 2,6-7; 6,2-3; Jn 6,42.61). El mismo Jess reconoce para s este ttulo (Mc 14,14;
Jn 13,13).
Como Maestro o Rab itinerante desarrolla su misin predicando y enseando pblicamente a
las multitudes (Mc 2,13; 4,1; 6,34; 8,1; Lc 12,1; etc.), a grupos ms o menos pequeos (Mc 2,2;
4,10; 7,1) o a personas determinadas (Mc 10,17-20; Lc 10,39-42; Jn 3,1-21; 4,7-26).
Jess ensea siempre y en cualquier lugar: en las sinagogas (Mc 1,21; 6,2; Lc 4,15ss), en las
plazas de ciudades y aldeas (Mc 6,6; Lc 8,1; 13,22), en una casa (Mc 2,1), a la orilla del Lago
(Mc 2,13; 6,34; Lc 5,13), en el campo (Lc 6,17), en el monte (Mt 5,1-2), yendo de camino (Mc
8,27) o haciendo en la barca la travesa del lago (Mc 9,31) e incluso en el Templo de Jerusaln
(Mc 12,35; Lc 20,1; 21,37-38; Jn 8,2).
Muchos le escuchan pero algunos le siguen como discpulos (Lc 6,12; Mc 3,7;8,34; Jn 6,66).
Los Evangelios nos presentan un grupo de discpulos que junto con algunas mujeres (Lc 8,1-3)
le siguen de manera estable y a los que dirige su enseanza de forma particular (Mc 9,31;
4,34; Mt 16,13). De algunos de estos discpulos narran su vocacin (Mc 1,16-20; 2,14; Jn
1,37ss), as como la institucin de un grupo diferenciado que denominan como los Doce, a los
que les da una formacin especial (Mc 6,30-31; 10,32-34) asocindolos de manera particular a
su misin (Mc 3,14-15; 6,7). An dentro de este grupo hay tres de los que se hace acompaar
en ocasiones excepcionales (Mc 5,37; 9,2; 14,33).
Jess trata a sus discpulos, especialmente a ese grupo que le acompaa habitualmente, como
amigos, compartiendo con ellos su vida en confianza y mutua simpata y amor (Mc 10,24-27;
Lc 12,4.32; Jn 15,15). Los defiende de quienes les acusan de faltar a la Ley (Mc 2,24-26; Mt
15,1ss) o de no observar ciertas prcticas religiosas (Mt 9,14-15), les confa sus inquietudes
(Mt 17,24-27), les abre su corazn (Jn 13,31-17,26) y anuncia los sucesos que le esperan (Mc
8,31; 9,31), con ellos sube a Jerusaln para las fiestas (Mt 26,1.17; Lc 9,51,55) y con el grupo
que le acompaa celebra la Pascua (Mc 14,12).
A veces tiene que corregirlos, en incluso regaarlos por su falta fe y de confianza en l (Mt
14,31; Mc 4,37-41) y porque no acaban de entenderle ni a l ni el sentido de sus palabras y su
misin (Mc 8,14-21; Lc 9,55). Unas veces lo hace con grandes dosis de paciencia (Mc 10,41-
45; Lc 22,31-33) y otras emplea un lenguaje duro (Mc 8,33).
Ellos, que en ocasiones han mostrado su adhesin (Jn 6, 68-69) y hecho solemnes promesas
de fidelidad (Mt 26,33.35; Jn 13,37), en los momentos decisivos le abandonan (Mc 14,50), le
niegan (Mc 14,66-70) e incluso le traicionan (Mc 14,10). Aunque uno de ellos, junto a la Madre
de Jess y las mujeres, estuvo en el Calvario (Jn 19,25-27).
Pero Jess, una vez resucitado los busca y les confa la misin de anunciar la salvacin en su
nombre (Lc 24,36-48).
5.3.11. Los acontecimientos decisivos
Toda la vida de Jess tiene un punto culminante hacia el que se dirige: su hora, la hora de
pasar de este mundo al Padre (Jn 13,1) que tantas veces anunci (Mc 8,31; 9,31; 10,33-34), a
la que se dirigi con decisin (Lc 9,51; 19,28) y que es la culminacin de su misin (Jn 12,27-
28).

5.3.11.1. La ltima Cena

Jess haba subido a Jerusaln con sus discpulos a celebrar la Pascua. Al aparecer la primera
estrella, momento en que comienza el da para los judos, Jess, se sienta a la mesa con sus
discpulos para celebrar la cena ritual de la Pascua juda (Lc 22,13-15).
Aunque las diferencias entre el Evangelio de Juan y los sinpticos han suscitado discusiones
sobre el carcter de la cena que celebr Jess con sus discpulos aquel ltimo da, existen
razones suficientes para afirmar que lo que celebraron fue la cena pascual juda segn el ritual
establecido [Consultar: La Pascua de Jess en su Tiempo y en el Nuestro. Vicente Serrano.
Ediciones San Pablo].
En aquella cena, Jess introduce unas palabras nuevas (Lc 22,19-20) con las que instituye la
Eucarista: Recoge un rito que exista y le da un contenido nuevo, con el mandato de repetirlo
en memoria suya (Lc 22,19). De este modo, aquella cena que conmemoraba y actualizaba una
libertad, la de Israel de la esclavitud de Egipto, por la sangre del cordero, sera en adelante la
cena de otra libertad, ofrecida y abierta a todos los hombres, la de la esclavitud ms profunda
del mal y del pecado, por la sangre de Jess, cordero de la nueva Pascua.

5.3.11.2. El proceso
Terminada la cena, como otras noches estando en Jerusaln, Jess sali a las afueras de la
ciudad y se retir a orar (Lc 22,19). Estando en oracin tuvo lugar su agona (Lc 22,41ss y
par.), el prendimiento por parte de los guardianes y servidores del Templo, dirigidos por Judas
Iscariote y el abandono de sus discpulos que huyeron (Mc 14,43-52). Fue conducido al palacio
del Sumo Sacerdote. Aqu es interrogado y vejado (Mc 14,53-65). Pasada la noche, es
conducido al Prefecto romano para acusarlo y pedir su ejecucin, a la que accede bajo la
presin de las autoridades religiosas y de la multitud manipulada por ellos. All, en el palacio
del Procurador, es flagelado por orden de ste y sufre de nuevo las burlas de sus verdugos
que le coronan de espinas y le atavan de rey (Mc 15,1-20).
Tambin aqu las diferencias entre los relatos evanglicos han suscitado discusiones entre los
estudiosos. Sin entrar en ellas, y para entender desde un punto de vista humano estos hechos,
hay que precisar algunos aspectos:
Lo que atrajo sobre Jess la enemistad de los dirigentes religiosos de su pueblo fue la
libertad con que actuaba, exenta de todo compromiso y siempre fiel a la Misin que del
Padre haba recibido.
Quienes condenan a Jess y lo llevan ante el Procurador, porque ellos no podan ejecutar
una sentencia de muerte, son los Sumos Sacerdotes, instigadores y promotores de la
conjura, los ancianos y los servidores del Templo, todos ellos saduceos.
Ni ante el Sanedrn ni siquiera ante el Procurador parece que existieran verdaderos juicios
con los requisitos formales exigidos, pues los interrogatorios en ambos casos estn llenos
de irregularidades.
 La sentencia de muerte, como corresponda legalmente, la dict el Procurador romano.
Sin sta hubiera sido imposible la crucifixin.
El pueblo, que aparece implicado en la condena de Jess segn los relatos (Mt 27,25),
son los que caban en el reducido espacio ante el pretorio, la gente concentrada para
pedir, segn la tradicin, la liberacin de un preso con motivo de la Fiesta (Mt 27,5). Pero
junto a estos hay una gran muchedumbre y mujeres que lloraban que siguieron a Jess
en su camino al Calvario (Lc 23,27.48).
5.3.11.3. La muerte
Desde un punto de vista humano, la causa de la muerte de Jess fue poltica: Amenazaba el
orden establecido y guardado por la pax romana. sta fue la acusacin que los Sumos
Sacerdotes hicieron ante Pilato, proclamarse rey, como se escribi en la tablilla que publicaba
la causa de la condena.
La crucifixin era el modo de ejecucin para este tipo de delito empleado por los romanos. Un
tormento tremendamente cruel, en que el reo acaba muriendo por asfixia.
Jess, extremadamente debilitado por las torturas padecidas, muere ms deprisa que lo
esperado por los ejecutores.
Ha entregando su vida libremente (Jn 10,18) y, consciente de consumar con ello la misin para
la que el Padre le ha enviado al mundo (Jn 12,27), muere perdonando (Lc 23,34).
5.3.11.4. La Resurreccin
Cuando los dirigentes religiosos de Jerusaln y las poderosas familias sacerdotales vieron
morir a Jess, pensaron que todo haba acabado y que aquel galileo habra sido uno ms de
los falsos mesas que por entonces aparecieron. Pero pocos das despus empez a correr por
Jerusaln la noticia de que haba resucitado. As lo proclamaron los discpulos ante la gente en
la fiesta de Pentecosts (Hch 2,14 ss).
El sepulcro vaco y las apariciones a las mujeres y los discpulos son los datos que nos
transmiten los evangelios sobre este hecho extraordinario, que ni ellos mismos aceptaron en
principio con facilidad (Lc 24,11.17; Jn 20,25), pero con el que empieza la fe en Jesucristo que
da origen a las primeras comunidades cristianas, ha alimentado a la Iglesia a lo largo de los
siglos y cambi el curso de la Historia.

6.- BREVE RESEA DE CADA UNO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

6.1. ANTIGUO TESTAMENTO

6.1.1. PENTATEUCO
Est formado por los cinco primeros libros de la Biblia, constituyen la Ley (Tor) de
los judos. La denominacin de cada uno de los libros que hoy conocemos, es la que
les da la Biblia griega que los denomina por su argumento. En estos cinco libros
encuentran los judos el fundamento de su religin.
GNESIS
Contiene la respuesta del pueblo de Israel, a las preguntas que como todos los pueblos de su
entorno (Oriente medio) se hizo sobre el origen del mundo que contemplaba y sobre sus
propios orgenes. Tomando elementos comunes en todas las culturas del Oriente Medio
antiguo descubri que todo era consecuencia del amor Yahveh a su pueblo.
Esa Historia de amor empez cuando Dios cre el mundo. Es lo que narra en sus primeros
captulos. La narracin de la creacin del mundo est hecha de un modo simblico: Dios va
crendolo todo: la luz, el da... y por fin crea al hombre (Gn 1, 26-27).
Cuando Dios vio lo que haba creado, vio que era bueno. Pero el hombre desobedeci a Dios y
tuvo que abandonar el paraso. Con su desobediencia entr el desorden en la creacin. Desde
entonces el hombre vivi esclavo del pecado.
Pero como Dios segua amando al hombre, eligi a uno para hacer de l un pueblo que fuera
fiel a Dios. Este hombre se llamaba Abram. La historia de Abram y los dems patriarcas, cuyo
modo de vida era similar al de los dems pueblos del prximo oriente, explican el origen del
pueblo de Israel. Esta historia, que se narra a partir del Captulo 12, no es una historia en el
sentido moderno de la palabra, sino un relato, transmitido primero oralmente, cuya finalidad es
expresar el plan divino sobre el pueblo de Israel.
XODO
El libro del xodo contiene los dos grandes acontecimientos que estn en el centro de toda la
historia de la salvacin: la liberacin de Egipto y la Alianza del Sina. Normalmente se data en
el s. V aC, aunque los hechos a los que se refiere abarcan desde el s. XIV aC., poca de los
faraones que levantan los grandes monumentos de Egipto, hasta el s. XIII aC.
El relato del libro del xodo retoma la historia de los descendientes de Abraham que haban
emigrado a Egipto porque la tierra donde vivan se vio asolada por el hambre, pero, en
realidad, entre los ltimos Patriarcas y la poca de Moiss transcurren 430 aos de los que no
hay noticia. Segn relata el xodo, con el tiempo, los egipcios, que eran un pueblo poderoso,
los sometieron a la esclavitud. Yahveh recordando su promesa a Abraham eligi a Moiss para
que los librase (xodo 3,9-10). Moiss, sac, con la ayuda de Yahveh, a los hebreos de Egipto
y los condujo por el desierto a la Tierra Prometida. Camino de la Tierra Prometida, mientras
atravesaban el desierto, Yahveh hizo Alianza con su pueblo en el monte Sina (xodo 19, 5-6)
Este libro contiene relatos procedentes de fuentes muy diversas, algunas muy antiguas como
el Cntico de Mara, una de las primeras obras de la poesa hebrea. Los ncleos primitivos se
transmitieron oralmente y cada tribu fue introduciendo nombres o hechos de la propia tradicin.
Contiene relatos de carcter pico a travs de los cuales expresa un hecho trascendental: la
actuacin de Yahveh en la historia de Israel.
LEVTICO
Es un libro litrgico y legal con normas sobre la tienda de reunin del pueblo y los sacrificios,
etc. Contiene normas y leyes, muchas de ellas de conducta moral muy elevada, que son
formas de santidad a la que est llamado todo el pueblo. Estas normas y leyes convergen en la
mxima Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18). Aunque los hechos a que se refiere
corresponden al tiempo de Moiss y en su ncleo fundamental contenga tradiciones antiguas,
su fecha de composicin hay que situarla en el tiempo del exilio o poco despus, como
resultado de la reflexin de sacerdotes desterrados.
NMEROS
Este libro, como los dems del Pentateuco, provine de varias fuentes de diversas pocas. Ms
que una narracin es un tratado teolgico, una interpretacin sacerdotal de acontecimientos
anteriores. Describe la formacin del pueblo que comienza en los ltimos das de su estancia
en el Sina y termina cuando acampan en los llanos de Moab junto a Canan. Ensea cmo
Yahave acta en la historia, cmo habita en su pueblo y cmo, a pesar de la infidelidad de
ste, cumple su designio de amor y lleva al pueblo a la Tierra Prometida.
DEUTERONOMIO
Deuteronomio significa segunda Ley y es el nombre que se da a este libro en la Biblia Griega.
Relata la misma historia bajo la forma de siete discursos de Moiss en los llanos de Moab.
Contiene una teologa de la Alianza y sus exigencias morales, as como la respuesta del
pueblo que se expresa en el Shema (Dt 6,4), profesin de fe del pueblo judo hasta la
actualidad. Este libro, segn la investigacin actual, contiene tradiciones muy antiguas
transmitidas en el Reino del Norte y recopiladas despus en Jud. La fecha de composicin
puede situarse en tiempo del Exilio y constituye el ncleo de la tradicin deuteronomista.

6.1.2. LIBROS HISTRICOS

Los libros que tradicionalmente se agrupan en nuestras Biblias bajo este nombre no
son historias en el sentido que nosotros entendemos la historia. En la Biblia hebrea
no existe esta denominacin. Llama "Profetas anteriores" a Josu, Jueces, 1-2
Samuel y 1-2 Reyes, pues narran hechos histricos desde la fe "yahvista". Rut, 1-2
de las Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester, estn comprendidos entre los Escritos.
Tobas, Judit y 1-2 Macabeos no son admitidos como libros sagrados por los judos.
JOSU
Es la continuacin del Pentateuco. En el libro de Josu se encuentra el cumplimiento de la
promesa repetida en los primeros cinco libros. Contiene relatos de conquista de ciudades
cananeas por los hebreos bajo el mando de Josu despus de morir Moiss, as como otros
sobre el reparto de la tierra de Canan entre las tribus.
En su primera parte muestra la preocupacin por la influencia de las costumbres cananeas que
podra desviarles de la fidelidad a Yahveh, por lo que los cananeos deben ser totalmente
destruidos. En la segunda, posiblemente escrita en el Exilio, se presenta a Josu distribuyendo
el territorio entre las tribus. Resalta cmo la accin de Yahaveh es la que hace posible la
conquista de la tierra e insiste en el tema de la Alianza y la exigencia de fidelidad del pueblo,
que ha sido escogido gratuitamente, para poseer la tierra.
JUECES
Asentados en Canan el pueblo se contamina con las costumbres cananeas y Yahveh, al
mismo tiempo que les hizo conocer las consecuencias de su pecado y de su infidelidad a la
Alianza, les envi hombres carismticos que les libraron de sus enemigos. Estos hombres
fueron los Jueces.
El libro de los jueces incluye una serie de narraciones comprendidas entre la muerte de Josu
y el nacimiento de Samuel. Las ms antiguas proceden de traiciones ancestrales de hroes de
las distintas tribus. En los primeros tiempos de la monarqua se aadieron nuevas narraciones
y se les dio un nuevo significado para que las viejas leyendas adquirieran dimensiones
nacionales.
1 y 2 SAMUEL
Estos dos libros hablan del juez Samuel y de los primeros reyes de Israel, Sal y David. En
principio formaban una unidad y se dividieron en dos en la Biblia Griega.
En ambos libros se entremezclan diversas narraciones y hay repeticiones y contradicciones
frecuentes. De sus relatos se desprende que el pueblo crey que la solucin de sus males
estaba en tener un rey como los dems pueblos. Por orden de Yahveh, Samuel, el ltimo de
los Jueces, consagr al primer rey, Sal. As naci la monarqua que permaneci unida bajo
sus sucesores David y Salomn, pero se dividi a la muerte de ste, surgiendo dos reinos
distintos: Israel, al norte, con diez tribus, y Jud, al sur, con dos tribus.
1 y 2 REYES
Tambin estos dos libros formaban en su origen uno solo y fueron divididos en la Biblia Griega
donde formaban con 1 y 2 Samuel el conjunto de los llamados Libros de los Reinos.
Comienzan con la sucesin de David y presentan una visin teolgica del reinado de Salomn,
la divisin de los reinos y su existencia separada hasta su respectiva destruccin. El Reino del
Norte, Israel, desaparece en el 722 aC conquistado por los asirios, que deportaron a gran parte
de su poblacin. Estas tribus llegan a desaparecer de la Historia, por eso en adelante se
hablar de un solo pueblo al que se llamar judo porque desciende la tribu de Jud. El Reino
del Sur, Jud, permaneci independiente hasta el 586 aC, que fue conquistada por los
babilonios, quienes tambin desterraron a la gente principal. Pero stos retornaron.
En estos libros aparecen nuevos personajes: los profetas, y contienen la historia de los dos
primeros grandes profetas de Israel: Elas y Eliseo, defensores de la fe yahvista.
1 y 2 CRNICAS
Estos dos libros con Esdras y Nehemas, constituan en su origen un conjunto que pretenda
ser la Historia de Israel desde los orgenes del mundo. Los cuatro libros, cuyo autor se conoce
con el nombre del Cronista, ofrecen una visin teolgica de esa Historia.
El libro Primero de las Crnicas contiene las tablas genealgicas de esos orgenes y cuenta la
historia del Reino a partir de la muerte de Sal, incluyendo la organizacin del culto del templo
cuya edificacin, segn este libro, prepara David.
El Segundo, narra el reinado de Salomn y la construccin y dedicacin del templo por este
Rey. Contina con la historia del Reino de Jud hasta la deportacin a Babilonia.
ESDRAS Y NEHEMAS
Estos dos libros narran las misiones de ambos personajes para reconstruir, tras el retorno del
Exilio, material y moralmente al pueblo, que vive una realidad lejana de los anuncios de los
profetas: Jud se reduce a un pequeo territorio empobrecido, dentro de una satrapa persa, lo
cual choca con las esperanzas de triunfo y derrota de los enemigos suscitadas por aquellos
anuncios.
RUT
Libro tardo. Probablemente del s. IV aC. Parece suponer una antigua tradicin sobre el origen
moabita de Rey David del que Rut es ascendiente. Es un libro de edificacin que cuenta el
destino de dos mujeres: Noem y Rut, que se mantienen fieles y unidas en la buena y mala
fortuna. El nacimiento de un nio es signo de los tiempos mejores que se esperan.
TOBAS
Narracin novelada con finalidad de ensear y edificar, que cuenta la historia de un judo
piadoso que vive en Nnive y permanece fiel a Yahveh en medio de una sociedad pagana.
Habiendo quedado ciego, Yahveh le hace recobrar la vista por medio de un ngel: Rafael. La
enseanza es que el mal y el fracaso son transitorios y que vendr la prosperidad si uno
observa la Ley y ejerce la caridad con el prjimo. Su fecha de composicin ms probable es la
primera mitad del siglo II aC.
JUDIT
Libro tardo de la mitad del s. II aC. Es una interpretacin novelstica de la Historia de Israel.
Judit no existi como personaje histrico. Es un prototipo de que Yahveh salva a su pueblo, -en
este caso por una mujer- cuando se vuelve y confa en l.
ESTER
Es tambin otra narracin novelada del s. II aC. en la poca macabea. Su enseanza es que
los enemigos del pueblo judo, a pesar de su aparente triunfo, terminarn por ser castigados,
mientras el pueblo ser salvado y recompensado.
Ambientada en la corte de Persia, refleja, en realidad, la persecucin del tiempo de Antioco IV
Epfanes. Hay detalles de crueldad.
1 y 2 MACABEOS
Es la historia de la revuelta de los Macabeos y su triunfo ante los reyes helenistas de Siria. No
son dos partes de la misma historia, sino dos obras sobre un mismo tema.
El Primero es ms bien un libro de batallas, con muy poco culto y devocin personal en el que
Yahveh apoya a los combatientes de manera providencial.
El Segundo es una narracin bastante teatral, no una historia. Aprovecha datos de la historia
para una enseanza religiosa acerca de la eleccin de Israel, la Alianza, el Templo, la
Resurreccin, etc.

6.1.3. LIBROS PROFTICOS

La tradicin cristiana distingue cuatro Profetas mayores: Isaas, Jeremas (a quien se aade
Lamentaciones y Baruc), Ezequiel y Daniel; y doce menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas,
Jons Miqueas, Nahum Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. Esta distincin slo
se debe al volumen de sus orculos. En la Biblia hebrea, exceptuando el libro de Daniel que se
encuentra entre los Escritos, a todos estos libros se les denomina Profetas posteriores.
ISAAS
Contemporneo de Ams y Oseas, pero en el Reino del Sur (Jud), fue Isaas, uno de los
grandes profetas, cuyos orculos dirigidos a su Reino eran similares y tenan la misma
finalidad que los que aquellos dirigieron al reino del Norte. Isaas (Is 1-39) es el anunciador del
tiempo mesinico, unos tiempos ideales futuros que eran como un retorno a la poca del
paraso. Los cristianos, ms tarde, vern cumplidos dichos orculos en la persona de Jess.
En el mismo libro de Isaas se encuentran orculos de otros dos profetas cuyos nombres
desconocemos: uno en los captulos 40-55 a cuyo autor se le ha dado el nombre de Segundo
Isaas. Se supone que vivi en el exilio de Babilonia en la segunda mitad del s. VI aC y su
misin fue dar nimos a los desterrados y alentar su esperanza de un pronto retorno a Jud.
Por eso se le conoce como el "profeta de la consolacin". Entre sus orculos se encuentra el
celebre poema del "Siervo de Yahveh", que los cristianos hemos identificado con Cristo
El otro profeta, al que se le ha dado el nombre de Tercer Isaas y se supone que vivi en
Jerusaln despus del retorno de los exiliados, por tanto al final del s. VI aC., tiene sus
orculos en los captulos 56-66 del mismo libro de Isaas. Su misin fue despertar las
esperanzas del pueblo ante las dificultades existentes y la frustracin que se apoder de
muchos, al no ver plasmados los tiempos ideales que les haban anunciado.
JEREMAS
Tambin del reino del Sur, posteriores a Isaas, son Jeremas y Ezequiel. Jeremas, natural de
una poblacin prxima a Jerusaln, a finales de la monarqua y del siglo VII aC., tuvo la difcil
misin de condenar los pecados de los dirigentes polticos y religiosos y de favorecer un
entendimiento con los babilonios, la potencia poltica y militar de aquel tiempo. Combate la
idolatra instaurada por el rey Manass. Con su enseanza contribuy a propiciar el clima del
que naci la reforma religiosa del rey Josas. Cuando los Babilonios conquistaron Jerusaln
(586 aC.) pudo permanecer en la ciudad con los que all se quedaron, pero desde Jud ayud
a mantener el nimo de los exiliados. Por sus orculos fue considerado traidor, perseguido e
incluso condenado a muerte y posteriormente salvado. Aunque lleg a sentir la desesperacin
pudo ms la fuerza de la Palabra de Dios.
LAMENTACIONES
Segn la tradicin, Jeremas sera el autor de este libro que se compone de cuatro elegas,
mezcladas con plegarias a Yahveh y confesin de los pecados, y una oracin comunitaria por
Jerusaln tras su destruccin por los babilonios.
Los lamentos fueron escritos por un testigo ocular que expresa su sentimiento personal as
como la reflexin que le lleva a dar a los hechos un sentido teolgico: La destruccin de Jud
es consecuencia de la ira de Yahaveh a causa de los pecados del pueblo, siendo los
principales responsables los sacerdotes y los profetas cultuales. Indica, como medios para
superar la crisis de fe, la oracin y el arrepentimiento.
BARUC
Baruc fue secretario y compaero de Jeremas, aunque el libro que lleva su nombre no le
pertenece. Su composicin se debe a varios autores y no es anterior al ao 300 aC. El autor se
sirve de la historia del Exilio para sealar a la dispora helenista el camino de la salvacin y
darle confianza en ella.
EZEQUIEL
Proceda de una familia sacerdotal y fue deportado en el ao 597 aC. (primera deportacin).
En Babilonia recibi su vocacin proftica. Igual que Jeremas en Jerusaln, Ezequiel ejerci
un gran influjo entre los deportados. La accin de estos dos grandes profetas fue determinante
en la renovacin espiritual del pueblo.
A Ezequiel se le ha llamado padre del judasmo. Cambi la concepcin de Yahveh como Dios
de un territorio anunciando la presencia divina all donde estn los creyentes. Asimismo
ensea que la responsabilidad personal, el valor de la conducta humana y la conversin del
corazn por la fuerza del espritu de Dios es lo que hace irrevocable la Alianza.
DANIEL
Entre los libros profticos se encuentra en muchas Biblias, despus del libro de Ezequiel, el de
Daniel como uno de los profetas mayores; pero ni en la Biblia hebrea, ni en las modernas
versiones (cfr. Cantera-Iglesias) se halla en el apartado de los profetas sino entre los Escritos
(3 parte de la Biblia). Es un libro difcil, en gran parte apocalptico, que surge, como otros
muchos -Tobas, Judit, Ester- en el tiempo de la persecucin de Antioco IV Epfanes (reino
helenista de Siria) que quiso imponer a los judos no slo la cultura helenista sino la religin.
Describen una situacin semejante de dominio extranjero y persecucin para animar a
permanecer fieles a Yahveh y a su religin, como los protagonistas de dichos libros.
El libro de Daniel tiene dos partes. La primera es la historia de Daniel y sus compaeros, la
segunda, las visiones de Nabucodonosor y su interpretacin. El mensaje de ambas es que
Dios triunfa y los poderes del mal sern derrotados, por eso quienes permanecen fieles
tambin alcanzarn el triunfo.
OSEAS
Contiene una serie de Orculos pronunciados en ocasiones diferentes que fueron agrupados
por los discpulos del profeta. Amonesta a un pueblo que haba adquirido prosperidad
econmica y a causa de ella cay en la relajacin religiosa y moral. Denuncia las injusticias
sociales y las guerras fraticidas que vive el pueblo. Anuncia la restauracin basada en la fuerza
liberadora de Dios.
JOEL
Parece que Joel fue un profeta cultual asociado al templo y su mensaje es escatolgico. Habla
del Da de Yahveh como da de salvacin para Israel. Es un libro postexlico tardo.
AMS
Procedente de la parte oriental del desierto de Judea, deja su ganado y hacienda para cumplir
su misin proftica en el Reino del Norte, donde denuncia los males sociales que existen en el
reinado de Jeroboam II, tiempo de prosperidad de la que slo disfrutan unos pocos. Combate
la idea de que la eleccin garantizaba para Israel la proteccin de Yahveh as como la actitud
de sustituir las exigencias de la Alianza por el culto. Anunci la ruina de Israel si no haca
penitencia, lo que sucedi poco despus cuando el Reino fue arrasado por los Asirios.
ABDAS
Es el libro ms corto del Antiguo Testamento. Va dirigido contra Edom que qued como
prototipo de pueblo opresor de Israel. Se compone de cinco dichos que contienen una promesa
para Israel. Es probable que Abdas fuera uno de los profetas cultuales que quedaron en
Palestina despus de la deportacin a Babilonia. Habla, como Joel, del Da de Yahveh como
da de juicio contra las naciones que oprimen a Israel.
JONS
El libro de Jons no es un libro proftico, aunque tanto la tradicin juda como la cristiana le
colocan entre los profetas. Fue escrito por un autor piadoso con miras ms universalistas que
sus contemporneos para hacer ver que Yahveh es tambin Dios de los dems pueblos,
incluso de los Asirios, pueblo prototipo de los perseguidores de Israel. Describe a un profeta
rebelde que quiere escapar de la misin que se le propone y se enoja porque, en vez de
cumplir su amenaza, Dios se apiada de aquel pueblo que hizo penitencia. Parece que fue
escrito hacia el siglo IV aC.
MIQUEAS
Procede de una aldea campesina prxima a Jerusaln y parece que su actividad comenz
antes de la destruccin del Reino del Norte. En este libro, que sigue un esquema escatolgico,
junto con partes del mismo profeta hay otras que se aadieron posteriormente. Denuncia la
opresin de los pobres en beneficio de los ricos y desprecia a los profetas cultuales que hablan
para complacer a los poderosos. Presenta al Mesas como Rey pacfico que saldr de la
pequea Beln.
NAHUM
Este libro se abre con un salmo alfabtico que sirve de introduccin a los orculos del profeta.
responde al tipo de profeca optimista de fuerte nacionalismo dominada por el elemento cultual.
HABACUC
Es un profeta profesional, posiblemente asociado al Templo de Jerusaln, que dirige su
orculo contra las naciones. Es tambin un profeta nacionalista. Reconoce que Israel ha
pecado pero se pregunta por qu Yahveh lo castiga por medio de un pueblo an ms pecador.
Mantiene su fe en un Dios que viene en ayuda de los injustamente tratados y posee poder para
gobernar la historia sirvindose de las naciones como instrumento de su voluntad.
SOFONAS
Desarrolla su misin en tiempo del rey Josas. Parece que los dichos de Sofonas circularon
primero sueltos y se aadieron despus otros. El Da de Yahveh es concepto clave de este
libro, pero aqu es tambin da de juicio y castigo para Jud, no slo para las naciones. Pero si
el pueblo se vuelve a Yahveh, un resto, los pobres y humildes que slo confan en Dios,
escapar de la catstrofe y vivir en paz sobre el monte Sin.
A partir de l se configura una nueva literatura de los pobres de Yahveh.
AGEO
Profeta postexlico, posiblemente cultual de Jerusaln, que habra vuelto con los desterrados
que retornaron. Hace una llamada para reconstruir el Templo frente a la apata general. En
este libro se encuentra por primera vez la esperanza mesinica aplicada a una persona
concreta (Zorobabel, gobernador de Judea), que luego se trasladara a un descendiente de la
dinasta de David.
ZACARAS
Parece que Zacaras era de ascendencia sacerdotal y que regres del exilio junto con
Zorobabel. Se preocupa de la reconstruccin del Templo, smbolo de la presencia de Dios,
pero sobre todo se orienta hacia la poca escatolgica y contribuye a la purificacin de la
religin de Israel.
En la primera parte del libro abundan las visiones cuyo mensaje se basa en tradiciones
profticas anteriores, con especial acento en el aspecto tico y la pureza de la religin. Anuncia
la poca escatolgica y la renovacin previa de la nacin. La segunda y tercera parte del libro
son bastante diferentes y pudieran ser de otros autores y de pocas posteriores.
MALAQUAS
Probablemente fue en principio una parte aadida a Zacaras que luego se independiz para
completar el nmero de 12 profetas. Malaquas no es un nombre propio, significa mi heraldo.
Se dirige a una comunidad que no ha visto cumplidas las expectativas mesinicas de los
profetas anteriores como Ageo y Zacaras, y esa decepcin le lleva a la indiferencia y a
descuidar el culto. Habla de la llegada del Da de Yahveh como ineludible aunque
indeterminada, y como da de juicio para Israel. Acenta el universalismo de la religin de
Israel.

6.1.4. LIBROS POTICOS Y SAPIENCIALES

La literatura sapiencial de Israel estuvo muy influenciada por las literaturas
similares del Oriente Medio antiguo, pero sale al paso de la influencia de esas
otras culturas buscando la comprensin de la realidad desde su fe Yahvista.
La finalidad de la literatura sapiencial es ofrecer una gua prctica de la vida,
ensear el secreto de una existencia feliz y las formas del comportamiento
humano, dar consejos que ayuden a solucionar los problemas que la vida
plantea cada da.
Estos libros estn en la Biblia hebrea entre los Escritos, salvo Sabidura y
Eclesistico que no constan en el canon judo.
JOB
Es una obra annima que lleva por ttulo el nombre de su personaje principal. Posiblemente fue
compuesta en Palestina despus del Exilio. Trata el problema del mal y del sufrimiento en el
mundo, del lugar del dolor en relacin con la Providencia y del concepto de la justicia divina.
SALMOS
Los Salmos son cantos y poemas nacidos muchos de ellos al calor del Santuario. Su contenido
es muy variado y forman parte de un movimiento comn a todos los pueblos del Oriente Medio
antiguo.
El Libro de los Salmos, que tradicionalmente se ha atribuido a David, aunque ya S. Jernimo lo
rechaz, se form a partir de colecciones antiguas y obras que preceden del Templo
postexlico. Muchos salmos van precedidos de encabezamiento y autor, pero estas
anotaciones son posteriores y no responden ni al autor ni a la fecha reales. Slo unos pocos
salmos seran anteriores al exilio.
Los salmos son la coleccin potico religiosa ms importante del mundo. Abarcan todos los
sentimientos humanos y siguen siendo utilizados tanto en la liturgia juda, por lo que tambin
Jess los rez, como en la cristiana desde los primeros tiempos.
PROVERBIOS
Este libro se atribuy tradicionalmente a Salomn, pero es una recopilacin de colecciones
pertenecientes a la literatura sapiencial, no slo israelita, que procede de diversas pocas,
aunque la corriente sapiencial en Israel pudo arrancar de la poca de Salomn.
Las colecciones ms antiguas son muy similares a la literatura sapiencial de tipo prctico
existente en los pueblos del Oriente Medio para la educacin de los funcionarios de las cortes
reales. Las ms tardas incorporan rasgos propios de la teologa de Israel identificando la
sabidura con el temor de Dios y el cumplimiento de la Ley e incluso con el mismo Dios.
ECLESIATS
Su nombre hebreo Qohelet significa predicador que habla a la Asamblea. Es un libro tardo
de autor desconocido. Est dentro de la corriente sapiencial, pero descubre, en contra de lo
que sta sostena con anterioridad, que la felicidad no es algo que siempre acompaa a los
justos. Afirma que nada en la Tierra puede satisfacer el corazn del hombre, ni siquiera la
misma sabidura. sus observaciones escpticas se mezclan con consejos prcticos y algunas
afirmaciones de carcter religioso ms positivo.
CANTAR DE LOS CANTARES
Parece que se trata de una coleccin de cantos de amor en origen independientes, similares a
otros egipcios. Recogera cantos antiguos que fueron redactados definitivamente despus del
exilio.
Tanto la tradicin juda como la cristiana lo interpretan de forma simblica aludiendo unos a la
relacin de Dios e Israel y otros a Cristo y la Iglesia o el alma. Pero lo que el libro exalta es el
amor y la atraccin entre los sexos que est en la base del matrimonio.
SABIDURA
Este libro es un tratado griego escrito entre los siglos II y I aC. Su autor es un judo ortodoxo
con conocimiento de la filosofa helenista y atribuye, como artificio literario, su autora a
Salomn, prototipo de rey sabio para Israel.
Reflexiona sobre los problemas de la existencia humana a la luz de la Historia de Israel y de la
fe yahvista, desde el ambiente de la dispora juda que por una parte quiere ser fiel a la fe de
su pueblo y por otra participa de la cultural del mundo helenista en que vive.
Aparece en este libro por primera vez en la Biblia, la palabra inmortalidad y seala que el
sentido de la vida se encuentra ms all del presente.
No est incluido en el canon de la Biblia hebrea.
ECLESITICO
Su autor, Jess ben Sira, era de Jerusaln y escribi el libro en hebreo hacia el ao 180 aC.
Fue traducido al griego por su nieto en el ao 132 aC. en Egipto.
El pas viva bajo la dominacin griega de los selecidas que llevaron a Israel las costumbres
paganas y la helenizacin cultural a la que sucumbi la clase dirigente. Cuando ms tarde
trataron de imponer tambin la religin se produjo la rebelin de los Macabeos. El autor se
opone a esas novedades con la fuerza de la tradicin y a la sabidura griega opone la juda que
viene de Dios y se identifica con la Tor.
Tampoco este libro se encuentra en el canon de la Biblia hebrea.

6.2. NUEVO TESTAMENTO

6.2.1. LOS EVANGELIOS

Evangelio significa "Buena Noticia". Son la "Buena Noticia" sobre Jesucristo.
Nacieron en diversas comunidades cristianas con el fin de mantener la enseanza
de quienes fueron testigos de los acontecimientos cuando estos empezaron a
faltar y las comunidades cristianas se extendan y multiplicaban.
Aparecieron sin ttulo y sin nombre de autor. Ms tarde, ya en el s.II, se
atribuyeron a dos apstoles: Mateo y Juan, y a dos discpulos de apstoles:
Marcos y Lucas.

MARCOS
En orden cronolgico fue el primer evangelio que apareci. Se data comnmente antes del ao
70, pero sin precisar el ao. Como lugar de aparicin, Roma, aunque otros sealan otros
lugares, p.e. el sur de Siria.
Por aquellos aos 60-70 Palestina y Roma atravesaban una situacin de crisis y han ido
desapareciendo los testigos de los hechos. Ambas cosas obligan a los cristianos a recordar
sus orgenes para hacer frente a la crisis.
Marcos, que no pretende escribir una crnica de la vida de Jess, ofrece una visin de su
ministerio tal como lo vean l y su comunidad. Recoge las tradiciones de la comunidad en que
viva y con la que comparta alegras, sufrimientos y esperanzas.
Se afirma que este primer evangelio sirvi de fuente para la redaccin de los de Mateo y
Lucas, aunque estos tuvieran tambin sus propias fuentes.

MATEO
Parece que su autor fue un judeo-cristiano. Hoy nadie lo atribuye al apstol Mateo. En cuanto a
la fecha, la mayora se inclina por los aos 80-85, y como lugar de origen, Siria.
El autor presenta una comunidad viva a la que l pertenece y de la que al parecer es su
animador.
Su libro es una catequesis dirigida a iglesias judeo-cristianas que revisan su trayectoria a la luz
de la vida y enseanzas de Jess, por la necesidad de hacer frente al judasmo oficial. Marca
una continuidad con el judasmo, pero al mismo tiempo, su ruptura.
Segn l, Jess es el nuevo Moiss que trae una nueva revelacin de parte de Dios. Lo
presenta en contraste con los escribas, maestros del judasmo.

LUCAS
La opinin tradicional es que este evangelio fue escrito por Lucas, mdico griego, que form
parte del grupo de San Pablo. Hoy se admite generalmente, que su autor es un cristiano de
origen pagano, que no tuvo contacto con los hechos que conoci a travs de quienes fueron
testigos oculares y servidores de la palabra. Pertenece a la segunda o tercera generacin
cristiana.
Su composicin se fecha alrededor del ao 80, pero no se sabe con certeza donde tuvo lugar,
aunque algunos lo sitan en Grecia.
Lucas muestra predileccin por las minoras, los grupos marginados, los humildes y los pobres.
Su evangelio se ha llamado por esto "evangelio de la misericordia". El perdn que Jess
predica alcanza a todos los hombres, por lo cual se ha llamado tambin "evangelio de la
salvacin universal".
Este evangelio, con el de Mateo, tiene unos primeros captulos sobre el origen e infancia de
Jess (lo que se ha llamado evangelio de la infancia), pero ambos difieren en sus relatos,
slo coinciden en que Jess naci en Beln y que su concepcin fue virginal.

JUAN
Una tradicin desde finales del s.II atribuye este evangelio a Juan, el de Zebedeo. En la
actualidad, se atribuye al "discpulo amado" (o a su escuela), que slo aparece en este
evangelio, y que no hay que identificar con Juan, el apstol. Predomina el criterio de quienes
afirman que no podemos conocer el nombre de su autor.
En cuanto a la fecha, se admite generalmente, que fue escrito al final del s.I, hacia el ao 90:
segn algunos en Palestina, aunque refleja situaciones del mundo helenista; otros defienden,
con la tradicin, que fue en feso.
Al final del evangelio se dice que fue escrito "para que creis que Jess es el Mesas e Hijo de
Dios y creyendo tengis vida en su nombre" (Jn 20,31). Es un libro escrito para sostener en la
fe a los cristianos sometidos a prueba. Por su tratamiento y su lenguaje es diferente a los
sinpticos. Cristo no es un ser del pasado, sino un viviente que da sentido a la vida de los
creyentes y les permite hacerse hijos de Dios.

6.2.2. HECHOS DE LOS APSTOLES

Se considera este libro como una segunda parte del evangelio de Lucas y se atribuye al mismo
autor. En la primera (Evangelio) trata de los hechos y enseanzas de Jess. En la segunda
(Hechos) de la actividad y enseanza de sus continuadores, los apstoles, aunque en realidad
slo se refiere a Pedro, al principio, y ms por extenso a Pablo. Puede decirse que lo que narra
de hecho es la difusin del Evangelio desde Jerusaln hasta Roma, en cumplimiento del
mandato de Cristo (Hch 1,8).
Sobre su autor, vase lo dicho sobre el autor del tercer evangelio.
En cuanto a la fecha, se han propuesto varias, pero muchos se inclinan hoy por el ao 80 y
parece la ms aceptada.
Da la impresin de que est dirigido a una comunidad nacida en territorio pagano formada por
cristianos provenientes de la gentilidad.
Puede dividirse en tres partes: la Iglesia de Jerusaln (1,1-8,3); expansin de la Iglesia en
Palestina (8,4-12,25); difusin en el mundo greco-romano por la accin de Pablo y sus
compaeros de misin (13,1-28,31).

6.2.3. CARTAS DE SAN PABLO

Estas cartas son verdaderamente cartas, no tratados teolgicos, en las que se plantean los
problemas de dichas comunidades y las relaciones entre sus miembros, as como con el
apstol.
Tradicionalmente se atribuan a San Pablo las siguientes cartas: a los Romanos, 1-2 Corintios,
Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filemn,
Hebreos. Hace ya bastante tiempo dej de atribursele la carta a los Hebreos. De las restantes,
hoy se consideran autnticas: Romanos, 1-2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses
(probablemente tambin la 2) y Filemn. Todas las cartas autnticas de Pablo fueron escritas
entre el ao 50 y el 63, por tanto, antes del primer evangelio.
Las dems son consideradas de la escuela paulina, es decir, de discpulos suyos; se las suele
llamar deutero-paulinas.
ROMANOS
La carta a los Romanos, la ms extensa y la ms densa, est escrita a una comunidad que l
no ha fundado, ni conoce personalmente; pero sabe que es muy dinmica y fuerte. Con
ocasin del viaje que piensa hacer a Espaa, manifiesta su deseo de visitarla y conocerla, pero
quiere tambin que conozcan su "evangelio".
Trata el problema de la justificacin por la fe en Jesucristo que da una nueva vida. Al final de la
carta se presentan las exigencias de la nueva vida.
Fue escrita en Corinto a principio del ao 58, despus de su tercer viaje apostlico,

1 y 2 CORINTIOS
Estas cartas permiten conocer la vida de una de las ms antiguas comunidades cristianas
urbanas, que estaba compuesta de convertidos judos, de proslitos y paganos. Fueron
escritas en feso hacia el ao 54.
Su contenido responde a los informes que haba enviado a Pablo una cristiana de Corintio, de
nombre Cloe, acerca de la situacin moral de la comunidad. Es tambin respuesta a las
preguntas que le hicieron los dirigentes de la misma sobre el matrimonio, las carnes
sacrificadas a los dolos, la asamblea cristiana y la resurreccin.
En la primera carta se encuentra el testimonio ms antiguo sobre la Eucarista, as como la
llamada "Carta magna de la caridad" (I Cor 13).

GLATAS
La de los Glatas (Galacia estaba situada en el centro de la actual Turqua) est dirigida
probablemente a las comunidades de Antioqua de Pisidia, lconio, Listra y Derbe, fundadas en
su primer viaje, pues no se sabe que visitara la Galacia autntica, la del Norte.
Fue escrita hacia los aos 54-57 al principio del tercer viaje, estando Pablo en feso. El motivo
fue prevenir ante ciertos convertidos judos (Judaizantes) que pretendan imponer, a los
convertidos paganos la Ley mosaica y la circuncisin sin las cuales, segn decan, no haba
salvacin. Atacaban tambin personalmente a Pablo, por lo que ste reaccion de forma
inmediata y apresurada defendiendo la autenticidad de su apostolado.

EFESIOS
Al parecer, esta carta fue escrita por un discpulo de Pablo a fines del siglo I. En ella expone el
plan divino de la Salvacin por Cristo y el misterio de la Iglesia. En su parte moral, exhorta a
vivir de acuerdo con la vocacin cristiana.

FILIPENSES
Filipos fue la primera comunidad fundada por Pablo en Europa, durante su segundo viaje.
La carta a esta comunidad fue escrita en feso hacia el ao 56-57.
Agradece Pablo la ayuda recibida de los filipenses y les da instrucciones para vivir dignamente
y ser luz para los dems. Ataca a los judaizantes, al tiempo que expone su conocida doctrina
de la justificacin por la fe en Jesucristo.
COLOSENSES
En Colosas (Asia Menor) haba un comunidad cristiana fundada por Epafras, un convertido por
Pablo. Estaba compuesta por gentiles.
Esta carta fue escrita, al parecer, en feso por un discpulo de Pablo, haca el ao 63. Su
contenido es contrarrestar la influencia juda y pagana que sufra esta joven comunidad.

1 TESALONICENSES
Tesalnica fue la segunda ciudad evangelizada por Pablo en Europa despus de Filipos.
Esta carta fue escrita en Corinto en el ao 51, veintin aos despus de la muerte de Cristo.
Es el primer escrito del Nuevo Testamento.
La fe y conducta de los tesalonicenses eran ejemplo no slo para Macedonia, donde se
encuentra Tesalnica, sino para Acaya (sur de Grecia). A causa de su fe sufrieron persecucin:
Pablo les exhorta a perseverar en la fe recibida.

2 TESALONICENSES
Esta carta fue escrita poco despus de la anterior, tambin en Corintio, en otoo del 51. Insiste
en los temas de la primera, sobre todo en el retorno de Cristo que algunos crean inminente.

6.2.4. CARTAS PASTORALES

Con este nombre se designan, por su contenido, las cartas 1-2 a TIMOTEO y a
TITO
1-2 TIMOTEO Y TITO
Estas tres cartas supuestamente las dirigi Pablo a sus discpulos Timoteo y Tito. En ellas les
da consejos sobre su ministerio. Son de inspiracin paulina y tal vez su autor sea un discpulo
de Pablo. Mas por presentar un desarrollo y organizacin de la Iglesia muy posterior, son
fechadas entre los aos 100 y 140.
FILEMN
Billete de Pablo a este cristiano notable de Colosas, intercediendo por Onsimo, su esclavo
que le haba abandonado y fue convertido por l mientras estaba preso, al parecer, en Roma.
6.2.5. CARTAS CATLICAS
Se denominan as porque no estn dirigidas a una comunidad determinada.
Son las cartas de Santiago, las 1-2 de Pedro, las 1-2-3 de Juan y la de Judas.
Por lo general, estas cartas suelen fecharse hacia el final del siglo I.
SANTIAGO
Autor desconocido, que us el nombre de Santiago por el prestigio que tena como "hermano
del Seor". Tiene forma de carta, pero en realidad es una coleccin homeltica de consejos
prcticos de tipo sapiencial.
Su finalidad es promover la santidad entre los cristianos. Como los antiguos profetas, denuncia
los abusos de los poderosos, que empezaban a darse en las jvenes comunidades.

1-2 PEDRO
Tradicionalmente se atribuyen al apstol Pedro. Desde el siglo XIX se dice que pertenece a un
cristiano que utiliz el nombre de Pedro.
El tema de la carta Primera es una exposicin de la vida cristiana iniciada en el bautismo.
Alienta a los cristianos que viven en un ambiente hostil. Aconseja la firmeza, la paciencia, la
sumisin. La fe y la esperanza deben caracterizar a los cristianos.
El tema de la carta Segunda es la escatologa. Algunos, al no verse cumplida la vuelta del
Seor, empiezan a dudar. El autor dice que mil aos para el Seor es como un da para
nosotros. El Seor vendr como ladrn.

1-2 y 3 JUAN
Tres cartas atribuidas tradicionalmente al apstol Juan, como se le atribuye el 4 evangelio y el
libro de la Apocalipsis.
Sin embargo, su autor o autores nos son desconocidos, La Primera carece de nombre de autor
y de destinatario; el autor de la Segunda es "el Anciano y el destinatario, la "Seora Elegida";
el autor de la Tercera es tambin "el Anciano" y su destinatario "Gayo".
Estas cartas nos hacen conocer los problemas de una comunidad cristiana no-paulina, as
como la fe que proclamaba y viva.
El propsito de la Primera es confirmar a los cristianos en la doctrina que han recibido y
prevenirles contra los falsos profetas. Tema fundamental es el amor de Dios y del prjimo. En
ella se dice que "quien no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor".
Las cartas Segunda y Tercera son muy cortas; en ellas se insiste en el precepto del amor
(Segunda) y sobre la hospitalidad (Tercera).

JUDAS
Es un escrito breve que se presenta como carta y suele fecharse hacia fin del s.I. Su autor dice
ser "Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Santiago", pero un conjunto de datos, sobre
todo que no se haga referencia a Jess, siendo su pariente, hacen que la mayora nieguen que
sea su autor.
Por su encabezamiento no puede identificarse a qu comunidad o comunidades est dirigida,
aunque parece ser de origen pagano, por los pecados que denuncia.
Exhorta a sus destinatarios a luchar por la fe, puesta en peligro por "algunos impos que se han
introducido en la comunidad". Termina con una doxologa.
6.2.5. CARTA A LOS HEBREOS
Desde los primeros tiempos se dud que esta carta perteneciera a Pablo. Parece ser que tanto
su autor como sus lectores pertenecen a la segunda o tercera generacin cristiana.
Se suele fechar despus del ao 70, entre los aos 80-90; su autor es desconocido. Parece
ser que fue escrita en Italia, tal vez en Roma. Est dirigida a una comunidad con graves
dificultades, amenazada por el desnimo. Estos cristianos necesitan ser fortalecidos en su fe y
el nico que puede alentarles es Jesucristo, Hijo de Dios, Mediador y Redentor, que vive para
interceder por nosotros, ofreci a Dios el sacrificio perfecto, muy superior a los sacrificios de la
antigua alianza.

6.2.6. APOCALIPSIS
Como en todos los escritos apocalpticos, su mensaje se contiene en visiones y tiene la
finalidad de consolar y transmitir esperanza a una comunidad que sufre.
El autor del Apocalipsis usa los elementos propios de este gnero y los enlaza con la fe de la
comunidad en el Seor crucificado, resucitado y exaltado, que ha de volver al fin de los
tiempos, en el que el mal ser vencido definitivamente.
Se ha atribuido tradicionalmente al apstol Juan, el de Zebedeo. El autor se presenta como
Juan, Siervo de Dios. En realidad, se desconoce su autor.
Se pone la aparicin de este escrito al final del siglo I, entre los aos 95-100. Su finalidad
parece ser consolar a las comunidades cristianas de Asia Menor en medio de las
persecuciones. Dado su contenido, pas un cierto tiempo hasta que fue admitida como libro
cannico.