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Recensin del libro Un proyecto de Dios; La presencia de Dios entre el pueblo oprimido de Carlos Mesters

Por Leonardo Moctezuma Mora

0. Metodologa
Esta recensin cuenta con dos partes fundamentalmente, en la primera es ver cules son los elementos principales
de cada captulo de los cinco captulos y cmo los desarrolla el autor, la segunda parte es acerca de mi opinin con respecto
al texto estudiado.

Primera parte
1. Introduccin (cfr. 5-8)
En la introduccin el autor nos habla de la importancia de entender la vida para poder entender la Biblia, debido
que el primer libro es la naturaleza creada por la palabra de Dios, la cual es vida y deriva en acontecimientos, hechos de
todo lo que existe y sucede, en la historia y en la realidad que nos envuelve; en simples palabras, en el libro de la vida donde
Dios quiere comunicarse con nosotros.

Por ese medio, por la vida, Dios comunica al ser humano la imagen del amor y de la justicia. Pero el ser humano
organiza el mundo a su modo, y por el pecado, este llamamiento de Dios, no se puede percibir claramente dentro de la vida
que vivimos.

Pero hay un segundo libro que es la Biblia, el cual no vino a sustituir el lugar de la vida, sino que nos ayuda a
comprender el sentido de la vida, y sentir la presencia de Dios en nuestra realidad por medio de su palabra. Como dice san
Agustn fue escrita para ayudarnos a descifrar el mundo para devolvernos la mirada de la fe y de la contemplacin y
transformar toda la realidad en una gran contemplacin. De aqu viene la profunda importancia de leer y estudiar la vida,
de cara a la realidad del pueblo que tiene una historia y como cumbre a Jesucristo.

Se confronta en todo el libro la vivencia del pueblo de hoy, con la situacin del pueblo de la Biblia, entorno al
proyecto que Dios llama a realizar.

2. Situacin del pueblo cuando Dios lo llam a salir de Egipto (cfr. 9-14)

El autor comienza situndonos en torno al ao 1800 o 1200 antes de Cristo, en donde se cree que comienza la
historia narrada en la Biblia, alrededor de dos personajes principalmente, Abraham y Moiss, que tuvieron una manera
nueva de vivir la vida humana, los cuales inauguran el comienzo de un largo camino que formar un pueblo que buscan
un pedazo de tierra y que llegan a una situacin de esclavitud en Egipto.

Nos mencionan tambin el significado de la palabra Hiksos denominadores de tierras extranjeras, esta palabra
designaba a un grupo que contaban con una cierta tecnologa avanzada y armas, como por ejemplo: carros tirados por
caballos. Este grupo someta a los habitantes de Palestina obligndoles a trabajar la tierra y a entregarles los excedentes de
su produccin, lo cual hizo que este grupo de Hiksos aumentara su poder econmico y poltico, por lo tanto, hizo que
lograran dividir a Palestina en pequeas ciudades, gobernadas por gente relacionada a ellos.

Los Hiksos continuaron su marcha hacia el sur y ocuparon el norte de Egipto, y siguieron dominando Palestina. Los
Hiksos fueron expulsados de Egipto y pas el dominio a manos de los faraones egipcios sobre Palestina.

Las ciudades Palestinas trataron de defenderse creando murallas, segn lo muestra la arqueologa. Pero para
mantener el dominio se crearon en cada ciudad grupos de mercenarios, grupos fiscales que cobraban impuestos, un grupo
de administradores-gobernantes y grupos de artesanos. Se cobraba por todo y algunas familias se declaraban propietarios y
de all surgen los Reyes de Canan.

El imperialismo de Egipto dominaba, y debido al inters comercial de los faraones en las tierras de Canan, por ser
corredor comercial entre Europa, frica y Asia. Cuando el poder central de Egipto comenz a debilitarse, no fue ningn
alivio, sino motivo de luchas internas.
La situacin del pueblo oprimido fundamentalmente la enmarcan tres grupos. El primero, los agricultores,
dependan de la tierra y vivan prisioneros de una situacin, no podan revelarse. El segundo, el de los semi-nmadas, eran
agricultores que criaban ganado y mudaban de lugar en lugar en busca de condiciones ms favorables para el ganado; este
grupo gestaba un deseo ms profundo de rebelin y libertad. El ltimo grupo el de los hapir se rebelaron mediante bandas
armadas, aunque atacaban a los agricultores y semi-nmadas.

Abraham al parecer perteneca al segundo grupo. Aunque entre el general del pueblo oprimido haba un sentimiento
de rebelin, pero no se tena un proyecto alternativo en ninguno de los tres grupos debido a que todos estaban bajo la
ideologa del sistema dominante, la cual, era que todo el sistema era legitimado y justificado por la religin y se constitua
como instrumento de dominacin.

La creencia era de que haba un dios supremo y que estaba por encima de los dems dioses, lo cual legitimaba la
situacin de lo que pasaba en la tierra. La aristocracia y los sacerdotes tenan el monopolio de dominio, y esta situacin
cultural era la que vivieron Abraham en su tiempo y Moiss en Egipto, no haba mucha diferencia entre Palestina y Egipto.
Lo que una al pueblo era la opresin, la voluntad de tener una vida mejor y una tierra que fuera suya, y de esta gente
pisoteada y marginada nacera el pueblo de Dios.

3. YHWH oy el clamor del pueblo (cfr. 15-22)

Al decir Dios oy el clamor de su pueblo, rompe la idea del faran que Dios est de su lado. Era un transformar la
situacin radicalmente en la cual YHWH tiene el papel principal, y el pueblo se debe comprometer poco a poco con l
debido que encuentran al liberador que andaban buscando.

El clamor del pueblo y el llamamiento de Dios hacen que el grupo dirigido por Moiss logre escapar hacia el
desierto. Las dos caractersticas de este pueblo son las siguientes: La fe en un nico Dios se dirige a una alianza mutua de
fidelidad, que se torna en que para YHWH el pueblo es su pueblo, y para el pueblo, YHWH es su Dios. La organizacin
igualitaria es la otra caracterstica, debido a que en este pueblo no cabra ya la dominacin ni la explotacin, de aqu se crea
una visin fraterna en el pueblo.

YHWH-Dios se hace evidente ante el pueblo y de una forma libre en su obrar. En la Biblia se vislumbran los canales
de actuacin de YHVH que no quiere la situacin por la que est pasando su pueblo, -el pueblo recordaba las promesas
hechas a Abraham y fueron semilla para que se dieran cuenta de que no era la situacin que YHWH-Dios quera, sino que
quera la vida y la libertad, esto qued muy claro en la mentalidad de Moiss.

Moiss era hebreo, educado en la escuela del faran, al cual serva. Pero la sangre pudo ms que la educacin la
cual al ver la explotacin por parte de un egipcio a un hebreo termin matando al egipcio, aunque trata de limar asperezas
ante las peleas de sus paisanos es acusado de su asesinato y huye al desierto, se casa y vive cuidando ovejas. Dios se hace
presente en su vida a travs de la situacin de opresin del pueblo con la frase he odo el clamor de mi pueblo, su clamor
subi hasta m y he decidido bajar, este clamor del pueblo se convierte pues en el llamamiento de Moiss con la sentencia
de YHWH Ve a librar a mi pueblo.

La reaccin que produce YHWH tiene una exigencia la cual origina temor, y humanamente se puede tratar de
escapar de la misin que l encomienda. Moiss presenta argumentos tratando de escapar, aludiendo a su incapacidad, a su
falta de conocimiento y a la no aceptacin del pueblo, pero la respuesta de YHWH es mayor que los temores, que en el
proceso personal se da de forma lenta y se va descubriendo poco a poco la voluntad de Dios, y como Moiss muchos pasan
por el proceso doloroso de su vocacin.

El nombre de Dios es YHWH se repite ms de seis mil veces en la Biblia, la respuesta de Dios es Yo estoy
contigo!, esto le deba haber bastado a Moiss, pero l insiste en preguntar su nombre, y Dios le contesta: Yo soy el que
soy, y debido a que es una respuesta propia del hebreo, retorna a lo anterior, con lo que se afirma que con toda seguridad
est de parte del pueblo y de Moiss. La abreviacin l es es muy semejante a YHWH y esto quiere ser para el pueblo la
garanta de la su presencia en medio de ellos para liberarlos. l quiere con ese nombre ser invocado de generacin en
generacin a travs de la historia del pueblo y como prueba es la liberacin de Egipto y la que es culmen es la resurreccin
de Jess. Aunque el nombre de Yahv en la Biblia se traduzca como El Seor se debe de recordar el compromiso de Dios
con su presencia liberadora en medio de nosotros, debido a que su nombre es un gran resumen de la misma Biblia, el cual
es raz de fe, de esperanza y de amor de los pobres y oprimidos, fuente de libertad y paz.

En el desierto el pueblo comienza su formacin, y se fortalece all al salir de Egipto, y bajo la direccin de Josu
entra en palestina, y debido a esta formacin derrumban la ideologa del sistema opresor que se encuentran tambin en
Canan descrita en el libro de los Jueces. El pueblo vive en la dinmica de la descentralizacin del poder, el impedir
acumular alimentos, excepto en caso de necesidad, la organizacin se hace igualitaria en forma de tribus y sin poder central,
por eso luchan contra el poder centralizado en Canan, no contra los cananeos, ejemplo expresado en la lucha de Jeric. El
pueblo intenta rechazar a los falsos dioses por la imagen del Dios vivo y liberador, y con esta imagen otros grupos como
agricultores, semi-nmadas, entre otros se unen al movimiento liderado por Moiss y Josu; aunque no lograron el objetivo
que queran pero recorrieron buen camino y en el ideal, fueron la expresin de lo que Dios quera para la humanidad.

4. Las caractersticas del proyecto de Dios (cfr. 23-39)

Carlos Mesters presenta nueve caractersticas del pueblo de Dios, las cuales ir desarrollando gradualmente para su
comprensin.

En primer lugar la sociedad igualitaria: El pueblo se organiz de forma tribal, en 12 tribus, que no est basado en
relacin de sangre o de parentesco, sino en relacin econmica, social, poltica y religiosa, este estilo de vida tribal lo
basaban en la solidaridad mutua, y su unidad menor era la familia patriarcal, la intermedia era el clan conformada por el
conjunto de familias, y la mxima unidad era la tribu. Las doce tribus eran una especie de confederacin y que tenan
autonoma productiva. En el libro de Samuel, se menciona esta situacin que se viven despus del libro de los Jueces, y el
sistema igualitario comenz a debilitarse, y tambin la relacin con Dios. Buscaban un modelo similar al de los reyes de
Canan. Mencionan tambin la poca desde David hasta Amn y Josas, y lo desastroso y doloroso que result la monarqua
(un solo gobierno de un rey); la reforma deuteronomista intenta volver a los orgenes del pueblo y realizar la promesa de
Dios en las posibilidades reales del momento histrico y trata de adaptar esta figura del rey al ideal de sociedad igualitaria.
El rey no puede acumular vienes, aunque el libro de los Reyes (que lo escribi el mismo redactor del texto Deuteronomio)
juzga de forma negativa a la monarqua, todos los reyes son criticados excepto David, Ezequas y Josas y esta crtica aparece
tambin en los profetas Ezequiel, Oseas, Jeremas, etc.

David no es el dueo del pueblo, sino lugarteniente de Dios, que es el nico Seor. Pero los reyes se vuelven dueos
del pueblo, y la sociedad se volvi opresora. El pueblo cultiv la esperanza del rey David, y esperaba otro similar, que
restaurara la Alianza el Reino de Dios. A Jess lo proclaman Hijo de David, pero su reinado es diferente al de este mundo,
porque su reino es servicio.

Segundo punto, Autonoma productiva: Antes era explotacin del trabajo, que se convirti en autonoma
productiva. La produccin depende los medios que se posea, en este caso el mejor medio era la tierra, y la explotacin por
parte del rey, los obligaba a las condiciones que impona. Pero en Israel la tierra es de Dios, no puede ser vendida ni
comprada, slo podra ser utilizada, pero se garantizaba a cada tribu la tierra en donde podra vivir y trabajar. Suceda pues
que algunos abarcaban de ms y dejaban sin espacio a alguna familia, y para resolver este problema se cre el ao sabtico
y la ley del ao jubilar cada 50 aos, que haca que todo recomenzara de nuevo y se deshacan de las compras y ventas de
las tierras, como modelo igualitario, el cual el libro del levtico da normas para esta ley y el libro de los nmeros evita el
enajenamiento de la tierra en caso de casarse con una persona de otro clan.

El xodo nos recuerda el mana, que no debe ser acumulado, lo cual en el pueblo queda prohibida la acumulacin de
bienes, y hay que confiar en la Providencia Divina, esto exige que el pueblo no sea dueo de su producto. Pero lo centralizado
del gobierno de los reyes les permiti aprovecharse de los excedentes de produccin agrcola, y chocaba con la idea de que
las familias eran dueas y ellas comerciaban el producto, y este cambio se pudo dar porque el poder poltico fue descentrado
inteligentemente.

Tercera caracterstica, la descentralizacin del poder: La religin legitimaba al rey, y el principio de subsidiariedad
es con el cual se ejerce el poder. Los jefes de familia tenan poder dentro de las comunidades, y se aunaba el principio de
solidaridad que evitaba los propios intereses, y las obligaciones con los clanes y las tribus reglamentado por leyes. Esta
descentralizacin tiene su base en Moiss cuando Jetr su suegro le sugiere esto, para la atencin del pueblo, Al aceptar
esto se va consolidando la sociedad igualitaria, ya que en el pueblo se tienen los jefes y los ancianos, y las decisiones
comunitarias eran en asambleas, y su expresin se vea hasta en el culto, donde todos participan segn sus condiciones.
Pero en la monarqua se pasa a la propiedad privada de la familia pero siempre se busca su amplitud y expansin, a esto, los
profetas se pronuncian fuertemente ya que no sigue el plan de Dios. Jess propone el sistema del servicio a los hermanos,
que anula la opresin subvierte el sistema y se convierte en la base de una sociedad igualitaria.

Cuarto momento, leyes que definen el sistema igualitario: Los intereses del rey en contra del sistema igualitario
propuesto en los mandamientos, debido que haba leyes que impedan el abuso de las tierras de otros, y estos diez
mandamientos defienden la libertad, y sobre todo a los ms pequeos, en una nueva relacin social, en contra de la tentacin
y la ganancia. Es un sistema frgil, no basado en la fuerza, sino en el compromiso de cada quien, ante el proyecto de Dios
descrito en el libro del xodo. YHWH es el dueo del pueblo, que lo ha liberado, y quiere garantizar su funcionamiento sin
los problemas de los que ya ha sido librado; no interpretando estos mandamientos en sentido individual, como pecados
mortales a evitar, sino es la constitucin de la sociedad igualitaria en libertad para tener vida en abundancia.

Los tres primeros hacen referencia a YHWH y al pueblo: 1 El nombre de Dios en vano, no se puede utilizar el
nombre de Dios liberador para legitimar la opresin. 2 No hacer imgenes, no caer en la tentacin de la magia, y no encerrar
a Dios en ideologas humanas porque no puede ser reducido al egosmo del pensamiento humano. 3 Observar el sbado,
con el sentido del descanso, el cual actualmente est en vista al producir, lo que en la Biblia se entiende en sentido de
construir un mundo de alegra y paz para todos, y no de forma individual.

Los otros cuatro mandamientos constituyen relaciones interpersonales, familias, clanes, tribus etc. 4 Respetar a los
padres que es proteger a la comunidad completa de donde surgen nuestros padres. 5 No matar, en el derecho y respeto a la
vida de todos, y del pueblo; actualmente este mandamiento critica de raz al sistema que mata de miles de maneras,
empezando por matar la libertad. 6 No cometer adulterio se refiere a la relacin pura entre las personas, y elimine la
discriminacin, porque la igualdad en el hombre y en la mujer es analoga vivencial de la sociedad igualitaria que es el
proyecto de Dios.7 No robar, pide dar paso al otro en confianza y seguridad, sin las cuales no se puede vivir en comunidad.
8 No mentir es la renovacin total de cada persona del pueblo, y la convivencia pueda ser posible. 9 y 10 Giran en el no
desear lo que le pertenece al otro, en contra de la posesin de ms, del acumular y de la ganancia. Jess en el captulo 5 del
evangelio de san Mateo retoma algunos mandamientos, y no trata de abolir la ley, sino recordar el proyecto de Dios que es
algo que se debe de construir con el compromiso de cada uno y en fraternidad.

Quinta caracterstica la unin de todos defiende el bien de todos: El pueblo comprenda bien la solidaridad y la
mutua ayuda, especialmente ante alguna amenaza externa, y en el libro de los jueces se narran estas luchas. Pero no fue
capaz de mantenerse debido a que aceptaron la monarqua, y fue el germen que destruy el sistema igualitario. Dios por
medio de la crtica de los profetas contra las desigualdades sociales no dej morir este ideal.

Sexta idea, socializacin de saber: Mediante el nuevo abecedario se elimina el monopolio del saber.

Sptimo elemento, la fe en el Dios nico: En contra de la visin de varios dioses que centralizan el poder en manos
de un gobernante, a diferencia de la descentralizacin en un nico Dios en manos del pueblo, porque si Dios es uno entonces
todos somos iguales y libera de la discriminacin social. Un solo Dios no se debe entender en sentido numrico, sino de
exclusividad, que libera y crea fraternidad; por eso el compromiso con l es un constante luchar contra la opresin, es la
raz ultima de la esperanza, de la alegra y de la libertad humana, que pone en igualdad de condicin Dios-prjimo-uno
mismo.

Octavo momento: culto descentralizado que celebra la vida y la historia: el culto era antes centralizado por manos
de los sacerdotes que con ritos celebran el mito, y con esto mantenan el sistema. En el sistema igualitario el culto no es
monopolio de los levitas, sino que los jefes de familia tambin presiden el culto, pero la funcin de los levitas es interpretar
la voluntad de YHWH y animar al pueblo, pero en la monarqua, estos se apoderan del culto en funcin del rey. Los reyes
de cananeos daban culto a los dolos, y este culto narraba los mitos de la creacin del mundo por los dioses. El rito consista
en normas litrgicas mgicas, pero en Israel su contenido es radicalmente diferente; porque se narraba la historia y los
acontecimiento que haban trado la libertad al pueblo, era una accin creadora smbolo de la transformacin y el cambio,
en un compromiso renovado con Dios. Ayudados por la Ley y la Alianza, se preocupan por no olvidar la historia, y en la
memoria colectiva se apoyaba su identidad que es YHWH presente en su historia.

ltima caracterstica, sacerdotes sin tierra: En la distribucin de la tierra la nica tribu que no recibe tierra es la de
los levitas, la tribu sacerdotal, con esto se impide el poder de liderazgo de ellos, porque debe estar al servicio del pueblo en
nombre de Dios, y por eso las tribus deben alimentar a los levitas, por medio del diezmo y una parte de los sacrificios. La
legislacin sobre ellos es complicada y confusa, porque ms tarde reciben tierras: aunque el papel principal es YHWH y su
servicio y al pueblo porque son representantes ante Dios, y son consagrados a l. Ellos cumplan la ley y velaban por que
se cumpliera. Eran pobres a comparacin de los sacerdotes de Egipto y Canan, pero ellos olvidan este sentido de su misin
y se convierten en dominadores del pueblo controlndole en su fe. La legislacin del Deuteronomio quiso renovar el
sacerdocio, aunque no lo logr, y despus del cautiverio las cosas siguieron igual. Es peligroso el poder porque se puede
utilizar para el bien o para el mal.

5. Jess viene a realizar el Proyecto de Dios (cfr. 40-43)

Dicho proyecto reposa en la debilidad, y los profetas captan la voz de Dios manifestada en el clamor de los pobres,
pero hay fuerzas en contra de este proyecto, que llevaron a la destruccin de Jerusaln. Despus del exilio trataron de
reconstruir el ideal, liderados por Isaas, pero el poder y el saber impidieron esta realizacin. Jess cuando se convirti en
el portavoz del Padre, presente en el clamor de los pobres, y anuncia la nueva alianza que es el Reino de Dios.

En Jess y en las comunidades se realiza la esperanza de los pobres, porque Jess realiza las promesas del Padre,
anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios y trayendo la libertad, pero estas acciones de l no agradaron a todos porque
tenan una idea diferente del Reino de Dios como una simple inversin de los valores, de la situacin y la relacin entre los
hombres y pueblos. Jess propone un cambio radical, en base a la hermandad y el servicio del pueblo, y no como dominador,
por eso se coloc a lado de los marginados y los pobres, e invitaba a la conversin.

La Buena Noticia para algunos, no lo era para otros, puesto que exige dejar los privilegios injustos de poder,
grandeza y riqueza. Por esta razn rechazan y matan a Jess en la cruz con apoyo del imperio romano. Jess muri como
un pobre marginado, y como Dios escucha el clamor de ellos lo resucit de la muerte con su poder, y animados por ese
pode, los seguidores de Jess, primero cristianos, organizan comunidades; en ellos se cumple la vida prometida desde el
AT, puesto que Jess es la clave de estas promesas, y estas comunidades con la llave Bblica han sabido realizar la voluntad
del Padre.

6. Respondiendo a algunas dificultades (cfr. 43-45)

Al luchar por la sociedad justa y fraterna aparecen las adversidades, pero es parte de un camino que necesita que
caminemos por l, que pasa por un pueblo oprimido al que Dios da una prctica liberadora dentro de la convivencia humana,
igualitaria y fraterna para realizar la voluntad y el proyecto de Dios.

Aunque el pueblo de Dios nunca realiz totalmente el proyecto, pero casi lo palparon en la participacin de todos,
la Biblia pues quiere demostrar que la voluntad de Dios se alcanzar cuando el pueblo se empee en luchar por la justicia y
por una sociedad igualitaria, donde se viva como hermanos, lo cual se rompe por el egosmo, el amor al lucro y la ganancia.
La vida pisoteada, sufrida, combativa, revela el poder, la fidelidad, la presencia y la justicia de Dios que resucita de la
muerte a la vida nueva y fraterna. La Biblia pues no es un libro de recetas sociales, ni conjunto de doctrinas, es simplemente
la historia de un pueblo que quera tener presente las maravillas de Dios en su historia sin perder su memoria que renovara
el compromiso con ese Dios y su proyecto.

Para cada poca el pueblo debe tomar conciencia del llamamiento del nico Dios, vivo y verdadero.
Segunda Parte
Reflexin personal
Como parte positiva del texto es que presenta de forma metodolgica y gradual, los aspectos del proyecto de Dios
a travs de elementos especficos en cmo el pueblo de Israel iba viviendo, o tratando de vivir este proyecto que Dios les
propona. Esto es importante debido a que al enfocarse en elementos como la liberacin, el clamor del pueblo, y las
caractersticas del proyecto, nos muestran una utopa de igualdad, solidaridad y fraternidad querida por Dios.

Me parece un aspecto importante que al principio y al final del libro se haga una confrontacin con la vida, con la
vivencia actual, para que se pueda entender la Biblia, y no se tome como un libro mgico que contiene respuestas
inmediatistas para resolver situaciones por las cuales las personas pasamos da a da. Este sentido sano de confrontacin, de
anlisis y de reflexin nos hace poner los pies sobre la tierra y partiendo de una base slida como la realidad, empezar a
tejer el proyecto que tiene Dios para con los seres humanos. Por otra parte las preguntas que ataan a la actualidad hechas
entre los captulos son sumamente interesantes porque as el texto no se queda en un solipsismo, sino que apuntala el dilogo
y la necesidad de hacer vida esto que se est exponiendo.

Es importante actualmente recordar el significado propuesto por el autor del nombre de YHWH, este nombre debe
ser memoria de liberacin ante la situacin de opresin. Hay muchos sistemas que oprimen la realidad humana, el sistema
poltico, econmico, social, industrial, religioso, educativo, etc. Pero ante estos momentos de la existencia humana, puede
haber liberacin no obstante estos sistemas se quieran consolidar como dueos supremos, el Dueo y Seor es YHWH,
somos su pueblo y l es nuestro Dios.

Confrontando un poco con lo visto en clases, el texto va en una lnea muy diferente y los elementos mencionados a
veces podra parecer que difieren un poco con lo que se ha expuesto en la ctedra. Uno de los ejemplos que puede servir es
las dos primeras figuras, Abraham y Moiss, aunque Abrahn es mencionado muy pocas veces, y Moiss muchas veces
ms, a mi forma de captar el texto, los refieren como personajes histricos, personas concretas y no tanto como smbolos
de experiencias, tanto de las tribus de pastores nmadas, como el conjunto de varios Moiseses que pudieron vivir en
circunstancias diversas, y no en una sola, el hecho de la liberacin.

Esto me record la visin que tradicionalmente se nos ensea en el catecismo. Aunque Mesters es uno de los
iniciadores del mtodo histrico-crtico en Brasil, creo que este texto raya en aspectos, hasta cierto punto, poco novedosos
y muy apegados a la mala interpretacin de los textos que son los relatos ms conocidos de la Biblia, a su vez, muy mal
conocidos.

Una de las cosas que me llam la atencin es que menciona algunas fechas con bastante exactitud, y me cuestiona
el hecho de que si se puede saber, con tanta precisin, los aos en que posiblemente sucedieron los distintos hechos que
relatan en gran parte del Antiguo Testamento, o si actualmente el mtodo histrico-critico difiere de estas posibles fechas.

El libro es fiel a la exposicin histrica, y confirma la tesis hecha en clases por el profesor, de que el pentateuco
puede llegar literalmente hasta un Enneateuco. El libro lo expone debido al desarrollo histrico del proyecto de Dios en
medio de su pueblo, dicho desarrollo maneja una dinmica de consecucin y de riqueza procesual dentro de la dialctica
cumplimiento y no cumplimiento de dicho proyecto trazado por Dios, pero que se configura, transfigura, y reconfigura
por medio del actuar del ser humano.

Como reto y desafo que tiene el libro est claramente enunciado el esfuerzo, el trabajo y la lucha constante que se
debe hacer por parte de los creyentes en el proyecto de Dios, para que no sea una utopa, sino que sea una realidad histrica
lograda y realizada por nuestro medio. Aunque se hace un salto exponencial hasta la persona de Cristo Jess como modelo,
realizador y paradigma para las comunidades de primeros cristianos que han puesto en prctica este modelo, puede sonar
un tanto distinto con la dinmica de la asignatura, que slo se dedica al anlisis del pentateuco.

Yo creo que ante nuestra realidad, la propuesta de los valores que quiere Dios para su pueblo, (libertad, igualdad,
paz, esperanza, alegra, fraternidad, fidelidad y solidaridad) seran las piezas claves para que se terminaran gran parte de los
problemas de lesa humanidad que se viven cotidianamente, como la miseria, la violencia desmedida, la marginacin, el
enriquecimiento exacerbado, etc. entre otros problemas.

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