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Monotesmo

En torno a este punto se plantea el primer problema. Los partidarios del


evolucionismo religioso juzgan que el pueblo hebreo fue, durante siglos,
monoltrico pero no monotesta. Yahveh no habra sido el nico dios, sino el
dios al que se adoraba con exclusin de los dems, la divinidad nacional a
la que se renda culto, pero no el solo Dios. Segn esta teora, el pueblo
hebreo fue primero idlatra y politesta, luego enlatra (culto al dios del
pueblo, religin nacional) y, por ltimo monotesta. La historia de las
religiones en su estado actual, considera el monotesmo como forma
primordial; el politesmo y la idolatra seran degradaciones de un concepto
religioso superior y ms antiguo.
Mientras el evolucionismo supone un sucederse de etapas de progresivo
perfeccionamiento, la crtica religiosa moderna considera que, aun las ms
avanzadas ideas religiosas se encuentran, como en germen, comprendidas
en los ms antiguos planteamientos. La voz de los Profetas y de los
conductores de Israel fue, en el transcurso de la historia desentraando ese
contenido, ponindolo en evidencia y esclarecindolo segn las necesidades
del pueblo de acuerdo a la gua de Yahveh. El advenimiento de Jess habra
sido la suprema revelacin a cuya luz se iluminaba el cuadro entero, la
clave para comprender el mensaje.
Alianza
La religin hebrea se basa en la existencia de una alianza o pacto, esto
supone que hay dos partes que otorgan algo a cambio de un bien. Hay dos
alianzas: la antigua, entre Yahvh y el pueblo, representado en Abraham; y
la nueva, entre Dios y la humanidad, cuyo intermediario es Jess. La
primera es una alianza particular y restrictiva, la segunda tiene carcter
universal.
El Antiguo Testamento cuenta la relacin entre Yahvh y el pueblo hebreo;
el Nuevo Testamento narra la llegada de Jess, considerado el mesas por
algunos y rechazado por otros. Como se ha sealado al principio del trabajo
Antiguo Testamento significa Antigua Alianza; Nuevo Testamento, Nueva
Alianza. El error conceptual, se ha indicado, proviene de la traduccin latina.
Primer pacto. Segn cuenta el Gnesis Yahvh se apareci ante Abraham y
le orden salir de su tierra: Salte de tu tierra, de tu parentela, de la casa de
tu padre, para la tierra que yo te indicar, yo te har un gran pueblo y
engrandecer tu nombre As lo hace Abraham. El Dios le
prometer proteccin y ayuda constantes, simbolizados en la bendicin, la
concesin de la tierra prometida[1], una descendencia numerosa como las
arenas del desierto y las estrellas del cielo, y el seoro sobre las dems
naciones.
Abraham, por su parte debe adorar exclusivamente a Yahvh y acatar su
voluntad. Este pacto, como todos, se sella con sangre, as sucede con el
carnero con el que suplanta a Isaac, el primer hijo con Sara, despus de que
lo salvara el ngel de Dios. Esta alianza se renueva cada vez que nace un
hebreo a travs de la circuncisin, como lo ordena Yahvh:

La ratificacin del pacto se realiza a travs de Moiss, cuando Yahvh se


aparece en una zarza ardiente. Se identifica ante aqul diciendo; Yo soy el
que soy. As responders a los hijos de Israel: Yo soy me manda a vosotros
Luego le ordena sacar a su pueblo de Egipto y llevarlo al Canan. Si el
faran no lo permitiera mandar prodigios, entindase aqu las diez plagas.
Es la sangre del cordero o cabrito pascual lo que sella esta ratificacin.
Segundo pacto. La "Nueva Alianza" extiende los privilegios de Israel a los
hombres de todos los pueblos, y se encuentra narrada en el Nuevo
Testamento. Esta nueva formulacin se realiza en la persona de Jess,
considerado el mesas por un sector de y tambin se sella con la efusin de
sangre, en el monte Calvario

Moral
Toda religin se basa en una serie de principios morales, que se proyectan
en su doctrina. En el caso de la religin hebrea Yahvh es el legislador en
razn de que ste es el creador del hombre, y por ende sabe qu es bueno
para l. Asimismo, al crear al hombre y ubicarlo en el Edn, el Paraso
terrenal, coloca en l dos rboles, el de la vida y el de la ciencia del bien y
del mal. A travs del mismo se adjudica el conocimiento, y determinar qu
es bueno y malo para su creatura. Prohbe aquello que lo daa, aprueba lo
que contribuye a su felicidad. El pecado no slo afecta al individuo sino a la
comunidad, puesto que aqul ejerce un poder contaminante. Por este
motivo la actitud en el Antiguo Testamento ante el pecador es el total
rechazo. (Ver salmo I) Sin embargo esto cambia en el Nuevo donde, a travs
del mesas, se difunde la misericordia.
La antigua ley es proclamada en el monte Sina, donde Moiss recibe las
tablas de la ley.
Adems de esta formulacin puede encontrarse una enunciacin ms
simple en el Deuteronomio, libro que integra el Pentateuco, cuyo nombre
significa segunda ley. En ste Moiss difunde al pueblo de Israel lo que
Yahvh le comunic en Horeb.
Como puede observarse los mandamientos, tal cual se ensean en la
actualidad por el cristianismo, tienen variaciones con respecto al original.
Las mismas se introducen a partir del advenimiento del mesas. La doctrina
de Jess, manifiesta en el Sermn de la Montaa, lleva a sta moral a su
ms alto grado de desarrollo y perfeccin.
Adems del declogo el pueblo recibi a travs de Moiss, un completsimo
cdigo en muchos aspectos superior al de Hammurab, que regula todo lo
referente a la vida colectiva, nacional y familiar, la organizacin poltica y al
culto religioso.
El Levtico y el Deuteronomio son dos libros que se ocupan
de la legislacin.
Mesianismo
Es un fenmeno histrico propio y exclusivo del pueblo hebreo. Puede
definirse como la constante espera por parte de Israel de una felicidad

incomparable (nunca separada del elemento religioso) prometida y


realizada por una intervencin extraordinaria de Dios
El trmino mesas es una voz hebrea mashiah-que significa ungido o
consagrado mediante la uncin. La voz cristo, de origen griego, es
equivalente a aqulla.
Desde el principio pueden observarse dos grandes papeles mesinicos:
un mesianismo colectivo que se le asigna a todo el pueblo de Israel sobre
las dems naciones, en razn del primer pacto.
Un mesianismo individual, por el cual se puede apreciar la creencia en el
advenimiento de un salvador soter-. Sin embargo difieren las
caractersticas que se le atribuyen. As puede distinguirse un grupo de
textos en los que se espera un rey, fuerte, poderoso, que, espada en mano
vendr a liberar al pueblo del sufrimiento y la dominacin. En este caso
puede observarse la relacin con el primer pacto en el cual Yahvh promete
poner a su pueblo sobrelos dems de la tierra. Otro grupo de textos, entre
los que puede destacarse a Isaas insisten en un sacerdote, vctima, pero
tambin redentor, que, en lugar de salvarlos materialmente vendr a
realizar la labor soteriolgica espiritualmente.
Aquellos que esperaban al rey que luchara contra los enemigos, no
admitieron a Jess como mesas y por ello lo esperan an hoy. Quienes
crean que el reino del salvador sera espiritual lo aceptaron y forman el
cristianismo.