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Identidad Juda y el dilogo Judeo-Cristiano.

Una mirada desde la Argentina1

La clase inaugural que dio el Rabino Dr. Abraham Joshua Heschel como Profesor
Visitante de la ctedra Harry Emerson Fosdick en el Union Theological Seminary de
New York, fue por l denominada: No Religion Is an Island 2. Brillantemente desarrolla
la tesis que la interaccin dialogal entre judos y cristianos es dramticamente necesaria
a fin de desarrollar la espiritualidad capaz de aventar todo tipo de paganismo que sabe
entronizar dolos o idolatrar conceptos tan funestos como lo fueron el nazismo y dems
regmenes despticos de cuyos estragos fue testigo el siglo XX.
Sostiene Heschel:

El nazismo, en sus races ms profundas, fue una rebelin contra la Biblia, contra el
Dios de Abraham. Al darse cuenta de que fue la cristiandad la que implant el amor al
Dios de Abraham y el compromiso con la Biblia hebrea en el corazn del hombre
occidental, el nazismo resolvi que tanto deba exterminar a los judos como eliminar al
cristianismo, y en su lugar resucitar al paganismo teutn.
El nazismo ha sufrido una derrota, pero contina el proceso de eliminacin de la Biblia
de la conciencia del mundo occidental. Es con el propsito de salvar el resplandor de la
Biblia hebrea en la mente del hombre, que judos y cristianos tienen la obligacin de
trabajar juntos. Ninguno de nosotros puede hacerlo por s solo. Debemos comprender
que en nuestra poca el antisemitismo es anticristianismo y el anticristianismo es
antisemitismo.
1
Ponencia presentada en el IV Simposio judeo-cristiano, 22 25 de agosto de 2011, Maripolis, Prov.de
Buenos Aires.
Hemos utilizado las siguientes reglas para la transliteracin de los vocablos hebraicos y arameos: un
apstrofe despus de una vocal designa que sta se aplica a la consonante ain; la jaf se design
mediante: kh; la kaf (jaf degushah) mediante: k, tambin la kof se ha designado mediante la k; la he
mediante: h; la jet mediante: h; la zain mediante: z; la tzadi mediante: tz; la shin mediante: sh; la yud
shorshit mediante: y; la bet degushah mediante: b; la bet rafah mediante: v; la waw mediante: w; las
dems consonantes y vocales, por sus respectivos equivalentes en el alfabeto latino. En algunos trminos,
como por ejemplo: Qumran, se utiliz la transliteracin ms tradicional. En las citas de otros textos se
respet la forma adoptada por los mismos.
DH: Dibur HaMathil, refiere a las primeras palabras del prrafo de un texto bblico, talmdico o de
algn cdigo dado, que se colocan delante de los comentarios y exgesis de aquellos, y a su vez sirven de
referencia para stos.
Todo texto talmdico que se cita pertenece al Talmud Babilnico, salvo que se explicite que el mismo es
del Jerosolimitano.
La traduccin de los textos hebreos y arameos fueron hechos por el autor.
2
Fue publicada en el Union Seminary Quarterly Review, vol.21, no.2, part1 (January 1966), pp.117-34.
Su traduccin al castellano, Ninguna religin es una isla, se halla en: A. J. Heschel, La democracia y
otros ensayos, Ediciones Seminario Rabnico Latinoamericano, Buenos Aires, 1987, pgs. 263-286.

1
Pasa luego Heschel a analizar la realidad vinculante de aquel presente (segunda mitad
de la dcada de los sesenta) en el que, afirma, el parroquialismo se ha vuelto
insostenible. La influencia del uno sobre el otro, que siempre ha sido importante en el
pasado, se ha transformado en superlativa en el presente. Sostiene que: No nos damos
cuenta de que, mientras diferentes representantes de la fe en el mundo de la religin
siguen mostrndose reticentes respecto del movimiento ecumnico, hay otro
movimiento ecumnico cuya extensin e influencia abarca el mundo entero: el
nihilismo.
El eje de la tesis de Heschel pasa primeramente por la afirmacin que el nazismo, una
de las lacras ms execrables que se engendr en el siglo pasado y marc un eterno y
oprobioso estigma en lo humano, pretendi extirpar a la Biblia y a su mensaje del seno
de la Humanidad. Aclara, que como vctima del nazismo, ve a sus hermanos cristianos
como los genuinos socios para la reinstauracin de la Biblia y su mensaje en medio de
una realidad en la que en vez de pretender reinstalar a las viejas deidades teutonas (que
condeciran con el concepto darwiniano de: seleccin natural en lo humano,
desechando el paradigma de justicia y benevolencia bblico), como pretendi hacerlo el
nazismo, se vuelca hacia un nihilismo en el que la existencia pareciera ser un mero
capricho de la Madre Naturaleza
Para Heschel, el dilogo judeocristiano es el elemento que coadyuva notoriamente a la
presencia significativa de la Biblia y su cosmovisin en el seno de lo humano.
Heschel fundamenta sus opiniones en ciertos prrafos clsicos de grandes maestros del
pasado. Uno de ellos es el Mishneh Torah de Maimnides, y slo aparece en las
ediciones no censuradas de la obra. En Hilkhot Melakhim captulo 11, halakha 4, el
Maestro explicita:

Y todas estas cuestiones acerca de Jess de Nazaret y del hijo de Ismael que surgi
posteriormente, no fueron sino para rectificar la senda del rey ungido (Mesas) y
corregir a todo el mundo para servir a Dios juntos, como est dicho: Porque entonces
trocar a los pueblos una lengua pura, para que todos invoquen en nombre del Seor, y
le sirvan cual un solo hombre (Sofonas 3: 9)

2
Una postura an ms radical con respecto a la relacin para con el cristiano y el
creyente islmico cabe hallar en los escritos del Rabi Menahem HaMeiri3
Conceptos similares a los de Maimnides desarrolla el Rabi Yaakov Emden en sus
comentarios sobre Pirkei Avot (Captulo 4, mishnah 14), que se hallan compilados en el
libro: Lehem Shamayim, y que son tambin citados por Heschel en su artculo. A saber:

. . . las congregaciones de las naciones en el presente, obran en aras al cielo, para


publicitar el concepto de Dios entre los pueblos, en los confines Lo nombran a fin de
sealar que hay un que hay un gobernante en los cielos y en la Tierra, que rige y
supervisa, premia y castiga . . . y fue revelado a travs de ellos estos preciados
conceptos, que representan seguramente la voluntad divina, en las lejanas islas y los
confines de la Tierra. Por ello se mantuvo la congregacin de ellos hasta el presente,
pues honraron al Seor, el Dios de la Verdad y a su Torah, y manifestaron Su honor
entre los pueblos que lo desconocan y escucharon acerca de l. Por lo cual no ser
escatimada la retribucin de sus buenas intenciones hacia el cielo ya que el
misericordioso pretende un corazn (bueno) . . . tambin ha salido de ellos un gran favor
a los remanentes de la casa de Israel presentes, pues sino fuese por ellos ya hubiese
finalizado el mal su obra, se hubiese perdido nuestra esperanza entre los pueblo que
odiaron a Israel por celo religioso. Si no fuese por el Seor que estuvo con nosotros y
erigi sabios cristianos e islmicos que nos defienden en cada generacin, por compartir
la Torah divina y nica con la cual han erigido sus iglesias . . . y especialmente los
sabios cristianos que siempre investigan en pos de la verdad, han hallado que no somos
culpables por fortificarnos para cumplir y mantener la Torah de nuestro Dios que se
halla en nuestras manos, por lo que fueron cuidadores para nosotros, hecho que les ser
reconocido como acto de bondad y justicia (tzedakah)

El concepto que una humanidad que tiene conciencia de un Dios trascendente a quien
le importa el quehacer de los hombres, que obra con justicia y misericordia, ser aquella
a la cual Dios se revelar, aparece en las famosas profecas de Isaas (2: 2-4) y Miqueas
(4: 1-5). Tambin Zacaras avizor en tal sentido, que en un futuro el Seor ser uno
para todos los pueblos y su nombre uno (14: 9) Sofonas profetiz un tiempo en el que
todos servirn a Dios hombro junto a hombro (3: 9).

3
Vase al respecto: Jacob Katz: Between Jews and Gentiles, Bialik Institute, Jerusalem 1960, pgs. 116-
128 (en Hebreo).

3
La idea que la unin de muchos pueblos que saben rendirle pleitesa al Dios de la
Biblia, ser un elemento de la redencin, aparece, por lo expuesto, claramente en el
ideario bblico.
Seguramente la expansin del cristianismo primigenio entre los pueblos paganos tuvo
sus cimientos en las fuentes profticas expuestas.
Por haber nacido del seno del pueblo judo, el Cristianismo y el Judasmo conformaron
una relacin dual. Por un lado, cada uno saba que comparte con el otro una esencia en
comn, pero al mismo tiempo hubo temas que divergan al uno del otro. El Cristianismo
se transform en religin oficial del Imperio Romano, el Judasmo en una religin que
defina a un pueblo esparcido por la tierra, sin una autoridad central soberana que lo
aglutinase y dirigiese poltica y estructuralmente. Mientras el Cristianismo fue religin
de muchos pueblos y naciones, el judasmo amalgam histricamente en s los tres
conceptos: pueblo, nacin y religin. El Cristianismo tuvo como una de sus metas
principales la evangelizacin de muchos pueblos paganos, que alcanz an al costo de
un sincretismo que lo alej en ciertos aspectos de su visin primigenia. La Historia no
registra una cooperacin significativa entre ambos en un trabajo conjunto en pos de la
redencin.
Si bien siempre hubo dilogos fecundos entre sabios judos y cristianos, a nivel popular
los desencuentros generaron un drama que fue excepcionalmente descripto por Edward
H. Flannery4 y Malcom Hay5por ente otros.
Despus de la Shoah hubo un movimiento en el seno del catolicismo que reaccion
frente al drama y la parte que le tocaba al mismo en el drama del pueblo judo a manos
del nazismo. Si bien Juan Pablo II, con sus pedidos de perdn expres elocuentemente
la crtica a los errores del pasado, el que comenz a gestar este proceso fue Juan XXIII.
Su apertura dialogal hacia el pueblo judo suscit polmicas y controversias en el seno
de ste. El artculo Rabbis Joseph B. Soloveitchik and Abraham Joshua Heschel on
Jewish-Christian Relations6, es una muy buena descripcin de una de las facetas ms
significativas de las confrontaciones que surgieron a raz de la apertura propuesta por
Juan XXIII.

4
Eward H. Flannery: The Anguish of the Jews: 23 Centuries of Anti-Semitism, Macmilan, New York,
1965; traducido al castellano: Veintitres siglos de antisemitismo: desde el mundo antiguo hasta la lucha
por la emancipacin, Ed. Paidos, Buenos Aires,1974.
5
Malcom Hay: The Roots of Christian Anti-Semitism, Freedom Library Press, New York, 1981.
6
Reuven Kimelman, The Edah Journal 4: 2, 2004, Kislev 5765.

4
Durante el siglo XX mltiples investigadores judos sintieron la necesidad de descubrir
la imagen histrica de su ancestro Jess. Joseph Klausner7 y David Flusser8, se han
destacado entre muchos otros. Acerca de las controvertidas reacciones a estas
publicaciones en el seno del pueblo nos revela Magen Beroshi en su artculo: Mi Shama
al Natzrut beli Yeshu9.
Incluso despus de la Shoah es dado hallar el extrao fenmeno de intelectuales judos
que habiendo sufrido aquel horror hurgaron posteriormente en los textos para
recomponer la figura histrica y el mensaje espiritual de Jess con el propsito de crear
el basamento intelectual sobre el que pueda conformarse un nuevo dilogo judeo
cristiano. Paul Winter10 y Jules Isaac11, se encuentran entre los ms destacados de entre
ellos.
El pueblo judo y el Estado de Israel sintieron el inicio de una nueva etapa en el dilogo
judeo-cristiano a partir de las declaraciones de Juan Pablo II, su visita a la sinagoga de
Roma, el establecimiento de relaciones diplomticas con el Estado judo y su visita al
mismo.
En la conciencia colectiva del pueblo haba quedado la llaga de las persecuciones del
pasado, la controversial actitud de Po XII en los aciagos das de la masacre, junto a la
memoria de aquellos Hasidei Umot Haolam justos entre las naciones- que arriesgando
su vida fueron ejemplo del mensaje de Jess. Las acciones de Juan Pablo II marcaron
un punto de inflexin en los sentimientos.
A partir de Nostra Aetate en el mundo, y muy significativamente en Buenos Aires,
comenzaron a formarse grupos de dilogo entre catlicos y judos. El rabino Marshall
Meyer de bendita memoria- y el Cardenal Jorge Meja, merecen un lugar de
reconocimiento especial, hallndose ente los pioneros de la actitud y el compromiso
dialogal.
Se multiplic en nuestro medio la publicacin de libros de dilogo entre lderes
religiosos catlicos y judos12. El Congreso Judo Latinoamericano, la Benei Berith y la
7
Joseph Klausner: Yeshu HaNotzri.Zemano, Hayiaw WeTorato, Ed. Hozaat Massadah, Tel Aviv, 1954,
versin castellana: Jess de Nazaret, Ed. Paidos Ibrica, Barcelona, 2006.
8
David Flusser: Jesus in Selbstzeunissen, Ed. Rowohlt Taschenbuch Verlag, GMBH, Hamburg 1968,
edicin espaola: Jess en sus palabras y en su tiempo, Ed. Cristiandad, Madrid, 1975.
9
HaAretz, 07-05-07.
10
Paul Winter: On the trial of Jesus, Ed. Walter de Gruyter, Berlin, 1974; edicin espaola: El proceso a
Jesus, Muchnik Editores, Barcelona, 1983.
11
Jules Isaac: Jsus et Isral, Ed. Faequelles, 1959
12
Monseor Justo Laguna Rabino Mario Rojzman: Todos los caminos conducen a Jerusalem . . . y
tambin a Roma, Sudamericana, Argentina, 1998; Guillermo Marc, Daniel Goldman, Omar Abboud:
Todos Bajo El Mismo Cielo, EDHASA, 2005; Rafael Velasco S. J. Marcelo Polakoff: En el nombre del
Padre y del Rabino. Dilemas desde ambos bandos, Sudamericana, Buenos Airs, 2010; Cardenal Jorge

5
Confraternidad Judeo-Cristiana, al igual que el movimiento de los Focolares y la
Comunidad de San Egidio, han desarrollado una muy comprometida labor en tal
sentido. Tambin las instituciones centrales de la Comunidad Juda AMIA y DAIA- al
igual que instituciones centrales de la Iglesia Catlica Episcopado, Universidad
Catlica, etc.- han desarrollado una poltica de dilogo creciente con muchas
manifestaciones relevantes que se hallan muy bien documentadas en distintos medios.
La sociedad argentina, igual que gran parte de la humanidad, se halla sumida en una
dramtica bsqueda de su identidad en medio de una realidad aceleradamente cambiante
en la que el sentido de la existencia y los valores que deben guiar al individuo son
materia de controversia. Lo pagano, en vestimenta distinta a la que se ha conocido hasta
el presente pero como antagnico a la visin bblica de la existencia, embarga a la
humanidad y por ende, a nuestro medio. Desde la tribuna de la espiritualidad, del
paradigma de una tica superlativa y un compromiso sincero y maduro con la esencia
que nos demanda la Biblia, judos y cristianos debieran caminar hombro junto a
hombro, en aras a la reinstauracin en el seno de lo humano de un sentido cierto de la
existencia. No se trata de lograr adeptos a una causa en comn, ni de alcanzar
posiciones de liderazgo o ctedras para adoctrinar a posibles fieles. Todas estas errneas
y falsas ambiciones conllevaron a la bancarrota de las religiones en el siglo XX y
permitieron la ereccin de nuevas deidades cuyos sacerdotes perseguan esos mismos y
mseros propsitos enumerados. Se trata de instalar un concepto, una fe, que cada uno
adoptar a su manera, pero que tendr por denominador comn la esencia de justicia y
bondad propuesta por la Biblia.
El dilogo judeo-cristiano, hace tiempo ya que pas de ser una mera aproximacin en
Argentina, para transformarse en compromiso. Todos aquellos que se han aferrado al
mismo tienen, de aqu en ms, el redoblado desafo de continuar haciendo la senda que
brega por la formacin de una nueva realidad.
La polarizacin ideolgica, que tambin alcanz al mbito religioso desde el inicio de
la dcada de los setenta del siglo pasado13, dificulta extremadamente alcanzar
rpidamente los logros anhelados. Hay quienes hoy en da tienen por nico credo al
poder de sojuzgar y a las muchas posesiones acopiadas; hay otros que bajo un ropaje
religioso proclaman lemas que ms tienen que ver con las ms bajas pasiones humanas
que con el amor a Dios. stas son los aborrecibles paganismos del presente, los que
Bergoglio Rabino Abraham Skorka: Sobre el Cielo y la Tierra, Sudamericana, Buenos Aires, 2010.
13
Vase: Gilles Kepel: La revanche de dieu, ditons du Seuil, 1991; La revancha de dios, Anaya & Mario
Muchnik, Madrid, 1995.

6
impiden ver que en la sencillez del ms humilde hombre de fe es capaz de hallarse la
ms sublime santidad. Como codific Maimnides14:

. . . toda persona, entre todas las que han venido a esta realidad terrenal, que su espritu
lo conllev voluntariamente y le hizo comprender desde su conocimiento el que se asle
y se pose delante del Seor para trabajarle y servirle para el conocimiento del Seor, y
anduvo con rectitud, tal como lo form Dios, y liber su cuello del yugo de las
mltiples calculaciones que buscan los hombres, ste se consagra con santidad de
santidades, y ser el Seor su parcela y su eterna heredad . . .

Irving Greenberg, en su conocido ensayo For the Sake Of HEAVEN and EARTH 15
parte del mismo planteo de Heschel, la peculiar relacin entre el cristianismo y el
judasmo en la Historia, la lectura peculiar que debe hacerse de la Shoah, y el dramtico
requerimiento del mundo postmoderno, de un comprometido dilogo entre las religiones
del que emerja un aporte significativo que sabe conllevar a una comn visin que sabe
de la dignidad que se halla en cada ser humano en su mera condicin de tal.
Una de las ms expresivas y paradigmticas lecciones del compromiso para con lo
humano que debe emerger del dilogo interreligioso la dio el mismo Heschel a travs
del texto de un telegrama que le envi al presidente John Fitzgerald Kennedy el 16 de
Junio de 196316:

Estoy a la espera del privilegio de hallarme presente en el encuentro de maana a las 4


P.M. Probablemente la existencia del problema de los negros sea como el clima. Todos
hablan acerca del mismo pero nadie hace algo para con l. Por favor, demande de los
lderes religiosos un involucramiento personal, no solamente meras declaraciones
solemnes. Nosotros perdemos el derecho de orar a Dios todo tiempo que continuamos
humillando a los negros. Las iglesias y sinagogas han fracasado. Deben realizar
contricin. Pdales a los lderes religiosos de llamar a una contricin nacional y
sacrificio personal . . . Yo propongo que Ud. Seor Presidente declare un estado de
emergencia nacional moral. Un plan Marshall de ayuda para los negros se ha

14
Mishneh Torah, Hilkhot Shemitah VeYovel 13: 13.
15
Jewish Publication Society, Philadelphia, PA, 2004.
16
Abraham Joshua Heschel: Moral Grandeur and Soiritual Audacity. Edited by Susannah Heschel, Farrar,
Straus & Giroux, New York,1966, pg. VII.

7
transformado en una necesidad. La hora clama por una elevada grandeza moral y
audacia espiritual.

La Historia testimonia el involucramiento de muchos judos en las mltiples luchas


que desarrollaron los pueblos por la dignidad del individuo. Entre las vctimas de la
represin en la Argentina el porcentaje de judos desaparecidos fue diez veces mayor a
su porcentaje con respecto a la poblacin total del pas. El concepto de compromiso,
dadivosidad y entrega por las causas que ennoblecen al individuo, estn grabadas en el
pensar y actuar colectivo del pueblo. El desafo de los lderes religiosos es conformar un
marco de dilogo con los otros credos con los que se comparten cosmovisiones que
poseen valores comunes, para encarar la ms vieja de todas las empresas, el desafo
mximo del hombre desde su creacin: revelase en plenitud ante l. Para que l se
revele en plenitud a los hombres.

Rabino Dr. Abraham Skorka


Rector del Seminario Rabnico Latinoamericano M. T. Meyer.
Rabino de la Comunidad Benei Tikva