TEORAS TICAS

Por Carlos Burger

Miembro de la Comisin Conjunta de Investigaciones en Salud en Ministerio de Salud de

la Provincia de Buenos Aires, Argentina.

1. Concepto de tica. tica y Moral

2. Tendencias ticas actuales: Principales teoras
3. Recepcin en modelos bioticos
4. La fundamentacin tica del Derecho. La Relacin tica-Derecho
5. Biotica y Derecho
Bibliografa

1. Concepto de tica. tica y Moral

Una aproximacin al concepto de Biotica implica necesariamente distinguir conceptos

bsicos que son aportados desde la Filosofa. Es comn confundir a la tica con la Moral,
es decir con un conjunto de prescripciones, pautas obligatorias, que obedecen a un modelo
de humanidad.

La tica se distingue de la moral, en principio, por no atenerse a una imagen de hombre

como ideal por un grupo social determinado. El trnsito de la moral a la tica implica un
cambio de nivel reflexivo, se trata de una reflexin filosfica acerca de la moral que slo en
forma mediata podr orientar al ser humano en sus conductas. La tica tiene que habrselas
con un hecho peculiar e irreductible: el hecho de que nuestro mundo humano resulte
incomprensible si eliminamos esa dimensin a la que llamamos moral.

La tica a diferencia de la moral, tiene que ocuparse no de un modelo moral sino de lo

moral, sin limitarse a una moral determinada. La reflexin tica constituye un
metalenguaje filosfico con respecto al lenguaje moral y por lo tanto no es objeto de la
tica aumentar el nmero de prescripciones morales. No es su objetivo introducir nuevos
contenidos morales, sino proporcionar aquel procedimiento lgico que permita discernir
cundo un contenido conviene a la forma moral. Justificar racionalmente las pretensiones
formales de la moralidad, mediante juicios que slo la realidad moral descubre, es la tarea
que confiere a la tica un lugar entre los saberes como saber autnomo.

Sin embargo, que la tica no tenga por objeto dar prescripciones morales, no implica que
los conceptos mediante los cuales concibe su objeto, formen juicios carentes de sentido. El
concepto del hombre como fin en s mismo no es prescriptivo sino cannico, consiste en
una afirmacin de la realidad, es un cnon de conducta para quienes quieran ser fieles a su
propia humanidad (tica trascendental de Kant). La renuncia a obedecer el mandato implica
la incoherencia de la conducta de quien obra, en tanto que hombre.
La tarea de la tica consiste en esclarecer la razn suficiente de la moralidad, es decir, su
fundamento a la luz de los fines, por ello es necesaria su insercin en la filosofa.

El quehacer tico consiste, pues, en acoger el mundo moral en su especificidad y en dar

reflexivamente razn de l, con objeto de que los hombres crezcan en saber acerca de s
mismos y, por lo tanto, en libertad.

La conciencia que nuestra poca tiene de moralidad no es unitaria. A travs de ella se

expresan valoraciones diversas que en ocasiones parecen rayar en la disparidad y situar al
tico en las puertas del relativismo.-

A pesar de todas las heterogeneidades, a pesar del derecho a la diferencia, existe una base
moral comn a la que nuestro momento histrico no est dispuesto a renunciar en modo
alguno y que, a su vez, justifica el deber de respetar las diferencias. A la altura de nuestro
tiempo, la base de la cultura que se va extendiendo de forma imparable, hasta el punto de
poder considerarse como sustento universal para legitimar y deslegitimar instituciones
nacionales e internacionales, es el reconocimiento de la dignidad del hombre y sus
derechos; el techo de cualquier argumentacin prctica contina siendo aquella afirmacin
kantiana de que el hombre y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo.

El escepticismo o relativismo resultan en verdad insostenibles en la vida cotidiana, porque

nadie puede actuar creyendo realmente que no existen unas opciones preferibles a otras, o
que la maldad del asesinato y la tortura dependen de las diferentes culturas.

El inters por el bien de los hombres concretos, motor objetivo de la tica, ha ido
expresndose de diferentes modos. Dos preguntas han desvelado a la tica: qu podemos
hacer para ser felices?. Qu debemos hacer para que cada hombre pueda alcanzar la
felicidad?

La pregunta por la felicidad, surgida especialmente en el pensamiento griego, indica que lo

que realmente importa a la tica es la vida feliz. Pero siendo que este proyecto no puede ser
igual para todos los hombres, habida cuenta que cada hombre posee una constitucin
psicolgica diferente y su plenificacin ser diferente, la discusin se desplaza al mbito
del deber. Frente al utilitarismo que propugna la felicidad como objeto y aboga por
satisfacer las aspiraciones de toda la creacin sentiente, cabe recordar que la supervivencia
de unos seres vivos exige irremediablemente el sacrificio de otros; que slo existe un ser
cuya autonoma es fundamento de deberes universalmente exigibles: slo las personas en
virtud de su autonoma, tienen que ser universalmente respetadas y asistidas en su ansia de
felicidad.

Hoy en da el eje de la reflexin tica se ha desplazado, conjugando la felicidad y el deber

por medio del dilogo.

Aunque el elemento vital de la moralidad sigue siendo la autonoma (habida cuenta que es
el principio que permite a cada hombre designar su proyecto de vida), tal autonoma no se
entiende ya como ejercida por individuos aislados, sino como realizable a travs de
dilogos intersubjetivos, tendientes a dilucidar cul sea nuestro bien, porque es errado
concebir a los hombres como individuos capaces de acceder en solitario a la verdad y al
bien.

Tal vez por estas razones las filosofas morales ms relevantes de nuestro tiempo, tanto
liberales (Rawls) como socialistas (Apel, Habermas, Heller) centran su atencin en el
dilogo.

2. Tendencias ticas actuales: Principales teoras

A continuacin se exponen las principales tendencias ticas contemporneas:

Utilitarismo: El utilitarismo es la ms antigua de las doctrinas ticas hoy receptadas en

posiciones contemporneas. Su nacimiento se ubica en la Grecia de Epicuro, en una poca
de crisis sociopoltica como lo fue el final del siglo IV a.J.C. La pregunta moral que
identifica a esta teora es: qu ha de hacer el hombre para ser feliz?. Esta pregunta no es
exclusiva del epicureismo, pero la respuesta s es caracterstica de esta escuela: puesto que
lo que de hecho mueve a cualquier hombre a actuar es el deseo de placer y la huda del
dolor, la felicidad se identifica con el placer: la bondad de una accin se mide por la
cantidad de placer que puede proporcionar. De este modo, el utilitarismo epicreo se
configura como un hedonismo individualista, cuya fundamentacin descansa en una
constatacin psicolgica: que el mvil de la conducta de los seres vivos es el placer, de lo
que se infiere que la felicidad consiste en el mximo placer posible.

Mucho ms modestas que las doctrinas utilitaristas clsicas, hoy en da las teoras
contemporneas se limitan a constatar en principio un hecho irrebatible en que fundamentar
el mundo moral: el hecho de que los hombres nazcan con deseos o aspiraciones. A este
nivel el derecho de cada hombre descansa en el hecho de tener aspiraciones o intereses y
maximizar la satisfaccin de los mismos constituye la tarea moral.

Existen obstculos para la realizacin de este objetivo que radican precisamente en

identificar que no todo lo aspirado o deseado individualmente es de posible realizacin,
especialmente por las consecuencias que ello puede implicar para una comunidad o mbito
social determinado. Asimismo teoras psicolgicas, especialmente estructuralistas y
diversas escuelas psicoanalticas critican esta posicin, esbozando la idea de que no
siempre el hombre se identifica con el placer y no necesariamente sus aspiraciones
necesariamente conducen a la felicidad. Desde esta perspectiva se puede identificar al
utilitarismo no tanto con la realizacin del placer sino con la posible realizacin de los
intereses del hombre, sea cual fuere dicho inters, siendo su principal exponente el respeto
por el principio de autonoma.

Sin embargo las teoras ticas actuales se orientan ms hacia un discurso moral en el cual se
busque no satisfacer los intereses individuales, sino en todo caso los sociales. Este es el
ingrediente que aade el utilitarismo ingls. Se habla en este caso de hedonismo social, no
individual, construido sobre dos hechos: 1) que los seres vivientes desean el placer
(hedonismo) y 2) la constatacin de que en los hombres no slo existen sentimientos
egostas, sino tambin altruistas, sentimientos sociales de los que, una vez cultivados, un
hombre no querra prescindir, y que le muestran que el fin ltimo no es el placer individual
sino social.

Dos son las grandes dificultades que se le atribuyen al utilitarismo:

1) que en el intento de organizar los deseos y aspiraciones de todos los hombres, buscando
el mayor bien posible, se puede corroborar precisamente el conflicto de intereses entre ellos
por querer imponer sus propias aspiraciones y la diversificacin de las mismas. Se tratara
entonces de vislumbrar cul de todos los intereses individuales goza de tal entidad como
para identificarse como posible inters social y poder precisamente resolver la posible
colisin entre los intereses de cada individuo entre s y los sociales. Un ejemplo de estas
caractersticas lo menciona Cornelius Castoriadis en El avance de la Insignificancia.
Planteando un posible replanteo de los valores y al revisin de discursos bioeticistas que
propugnan la autonoma a ultranza, se plantea si es tico que el Estado invierta en miles de
francos para satisfacer los deseos de paternidad de cada individuo mediante tratamientos de
fertilizacin asistida cuando existen por otro lado carencias fundamentales en la salud
pblica que podran ser satisfechas a menor costo que los tratamiento mencionados en
primer trmino. Es as que se trata de concebir una entidad que precisamente dirima este
conflicto, como organizadora de los intereses de los hombres y de la sociedad. Este
observador estara identificado al Estado benefactor, el cual dista mucho de gozar de
caracteres sobrenaturales que le permiten realizar precisamente todos los intereses
individuales.

2) Uno de los conceptos fundamentales que implica dificultades para el utilitarismo es el de

Justicia. Acta como un lmite al real ejercicio de la autonoma y de los intereses
individuales, por lo cual la justicia puede identificar qu inters individual es justo realizar
socialmente. Indica Rawls en Teora de la Justicia que la aplicacin del utilitarismo a la
organizacin sociopoltica supone la ampliacin de la prudencia individual a la sociedad,
pero esta virtud, perfectamente adecuada para dirigir la vida de los individuos, aplicada a la
sociedad, produce injusticias. Al aplicar el principio utilitarista a la sociedad, es menester
percatarse de que el placer y el dolor se reparten entre distintos individuos, no entre
distintos momentos de la vida de un solo individuo. De ah que pueda lograrse una
distribucin de utilidades que proporcione globalmente la mayor felicidad posible pero que,
sin embargo, reparta los placeres y los dolores entre los individuos de un modo desigual.

Marxismo-leninismo: Aun cuando no existe acuerdo entre los marxistas-leninistas en

relacin con el problema del origen de la moral, la versin ms aceptada lo sita en un
cambio histrico objetivo y subjetivo a la vez. Los primeros estados de la sociedad
remitiran a una moral gregaria, en la cual el hombre depende exclusivamente de la
naturaleza y se encuentra totalmente determinado por ella. Un cambio objetivo (el
desarrollo de las fuerzas productivas y el nacimiento de la divisin del trabajo) abre el valor
y significado del hombre como individuo, ya no necesita del grupo para sobrevivir
fsicamente y, por tanto, aparece la divisin del trabajo. Este cambio en el lugar objetivo del
individuo genera a su vez un cambio subjetivo o de conciencia: aparece el sentimiento de
individualidad, la capacidad de aproximarse a la realidad analtico-crticamente y de
valorar. Esta nueva situacin comporta una nueva necesidad social: conciliar la conducta
del individuo con los intereses del todo social, como necesidad de superar la contradiccin
entre los intereses del individuo y del todo. Una respuesta a esta necesidad social es la
moral que, nacida en una poca determinada, slo puede desaparecer cuando tambin
desaparezcan las contradicciones entre personalidad y sociedad.

Siguiendo a Adela Cortina, en Etica Mnima, la tica del marxismo-leninismo coincide

con las restantes ticas dominantes en nuestro tiempo en ser normativa, en buscar la
satisfaccin de los intereses sociales, en identificar los intereses morales con los intereses
objetivos y stos a su vez con los intersubjetivos pero tambin se encuentra con
dificultades. Dos problemas son los que ms se les ha remarcado a los eticistas de esta
corriente: el problema de la libertad y el del acceso a la verdad moral. Una interpretacin
mecanicista del materialismo histrico conducira a afirmar que la conciencia (factor
subjetivo) se encuentra determinada por el lugar ocupado involuntariamente en el proceso
productivo (factor objetivo), en cuyo caso la verdad moral (intereses del gnero humano y
no de una clase) tiene que venir determinada por la clase trabajadora. Es decir que como
consecuencia del factor objetivo (lugar ocupado gracias a la divisin del trabajo) la
conciencia moral o factor subjetivo es determinada por la clase trabajadora.

Para una concepcin no mecanicista, la conciencia no sera slo el reflejo de la realidad

material, pero son los expertos de la ciencia marxista quienes deberan desvelar cules son
los intereses objetivos. Atendiendo a la primera interpretacin, la clase trabajadora decide
cules son los intereses objetivos sociales e intersubjetivos pero queda anulada la libertad
como posibilidad de optar; en el segundo caso es posible optar a favor de la necesidad
histrica, pero son los expertos quienes determinan los intereses intersubjetivos.

Etica dialgica o del discurso: Reconoce su origen en Europa occidental, siendo una
concepcin que pretende fundamentarla democracia en forma integral. Posee una fuerte raz
deontolgica y kantiana pero extendida a un concepto social de intersubjetividad.

La tica dialgica dice hundir sus races en la tradicin del dilogo socrtico y coincide con
ser una tica normativa.

Las ticas del dilogo hablan tambin de satisfacer necesidades e intereses pero recuperan
el valor del sujeto por otro camino: como interlocutor competente en una argumentacin.

Si bien las necesidades e intereses de los hombres constituyen el contenido de la moral, con
esto no queda claro cul es la forma de la moral, cmo decidir moralmente qu intereses
deben ser satisfechos prioritariamente, cul es el criterio que determina si una decisin al
respecto es moralmente correcta.

Las ticas dialgicas consideran que son los sujetos humanos quienes tienen que configurar
la objetividad moral. La objetividad de una decisin moral no consiste en la decisin
objetivista por parte de un grupo de expertos sino en la decisin intersubjetiva de cuantos se
encuentran afectados por ella. Son pues los afectados quienes tienen que decidir qu
intereses deben ser primariamente satisfechos pero para que tal decisin pueda ser racional,
argumentable, no dogmtica, el nico procedimiento moralmente correcto para alcanzarla
ser el dilogo que culmine en un consenso entre los afectados.

Las ticas dialgicas tienen que suponer como criterio de la verdad moral una situacin
ideal de dilogo, expresiva de una forma ideal de vida, en la que se excluya la desfiguracin
sistemtica de la comunicacin, se distribuyan simtricamente las oportunidades de elegir y
realizar actos de habla y se garantice que los roles de dilogo sean intercambiables.

La tica dialgica incluye los siguientes supuestos: 1) que quienes argumentan hacen una
opcin por la verdad, lo cual significa que la argumentacin es imposible sin una opcin
moral; 2) que esta opcin slo resulta coherente si quienes optan postulan una comunidad
ideal de argumentacin, en la que la comprensin entre los interlocutores ser total; c) que
de este postulado se deriva un imperativo: promocionar la realizacin de la comunidad
ideal de argumentacin en la comunidad real. Apel entiende que todas las necesidades de
los hombres, como pretensiones virtuales, han de hacerse peticiones de la comunidad de
comunicacin, peticiones que se armonicen con las necesidades de los restantes por medio
de la argumentacin.

Podemos concluir que tanto el principio tico kantiano por el cual se prescribe en forma
definitiva le respeto y promocin de toda persona y el principio dialgico por el cual se
excluye como ilegtima cualquier norma no acordada por los afectados por ella en pie de
igualdad, constituyen la base de la vida democrtica.

La tica del discurso o dialgica propuesta por Habermas propone en primer lugar que
terminemos con el paradigma de la conciencia, y que hagamos depender la racionalidad ya
no directamente del sujeto sino de la intersubjetividad y examinemos de este modo el
pensamiento hacia una lgica de descentramiento del ego. La tica del discurso ambiciona
esclarecer no slo las condiciones de la comprensin intersubjetiva, sino que pretende
identidicar, tambin a travs del descubrimiento de los presupuestos pragmticos del
lenguaje, los trminos de una fundamentacin intersubjetiva y racional de las normas.

Un concepto clave que destaca la tica del discurso est vinculado a la nocin de libertad y
autonoma. Dice Habermas que, en relacin a la la libertad subjetiva la voluntad se ve
limitada por mximas de prudencia, digamos que por cualesquiera preferencias o
motivaciones racionales que pueda tener circunstancialmente una persona concreta. En este
caso, el acto de libertad aparece como parte de la conciencia de un sujeto singular. En el
caso de la autonoma, en cambio, la voluntad se encuentra limitada por mximas que
superan el test de universalizacin. La voluntad de una persona se ve afectada por razones
que deben contar igualmente para todas las dems personas (en la medida en que sean
vistas como miembros de una comunidad moral). Esta interpretacin de la voluntad libre y
la razn prctica permite concebir la comunidad moral como una comunidad inclusiva y
autolegisladora de individuos libres e iguales (en concordancia con el concepto de Rawls),
que se sienten obligados a tratarse unos a otros como fines en s mismos.

La autonoma, segn Habermas, no es un concepto distributivo y no puede alcanzarse

individualmente. En este sentido una persona slo puede ser libre si todas las dems son
igualmente libres. Es as que, para Habermas, Kant ha introducido un concepto que slo
puede explicitarse enteramente dentro de un marco de intersubjetividad.

ticas de la liberacin: Nacidas en Amrica Latina como forma de revertir las posiciones
morales que justificaran la posicin geopoltica regional, las llamadas ticas de la liberacin
se basan tanto en la experiencia como en la concrecin. Adoptan los principios de las
restantes escuelas ticas y entienden que sin principios ticos como el carcter de fin y no
de medio la persona, la necesidad de poner fin a las relaciones en las cuales el hombre
resulta humillado y esclavizado (Marx) y si no se admite que son precisamente los
afectados por una norma quienes en forma consensuada se encuentran legitimados para
decidir, entonces no podemos considerar ticos principios que precisamente tienen que ver
con la liberacin de comunidades sometidas o bien reconocer la dignidad por excelencia del
otro.

Como movimientos histricos destacan con la experiencia, la necesidad de que sean

precisamente los desprotegidos y vulnerables regionales quienes decidan por ser los
afectados y que los imperativos y virtudes morales se pongan al servicio de los pobres. De
esta forma la explotacin sufrida en la propia regin es la que ilumina el proyecto hacia la
utopa. Reclama asimismo la obligacin moral a comprometerse en forma concreta por
parte de aquellos agentes ms valiosos de la cultura y postula que cualquier dilogo grupal
o nacional que no tenga en cuenta los intereses de los mundialmente afectados, que no
acepte en su seno como interlocutores igualmente facultados a cuantos van a sufrir las
consecuencias de la decisin, es inmoral, inhumano por naturaleza y expresa una forma de
vida inmoral e inhumana por naturaleza.-

3. Recepcin en modelos bioticos

La Biotica, en el modelo principialista de Beachamps y Childress, precisamente adopta

como mtodo el modelo de principios prima facie, los cuales seran obligatorios cumplir
como postulados o cnones ticos. Adopta principios de tipo teleolgicos o utilitaristas
como el de autonoma o beneficencia y principios obligatorios, a manera de ticos mnimos
obligatorios, de carcter netamente deontolgico o absolutos que tratan de equilibrar el
utilitarismo de los primeros mencionados hacia la realizacin de valores de justicia o no
daar (siendo esto dos ltimos los principios que al decir de Diego Gracia se constituyen
como tica de mnimos, obligatorios y absolutos en todos los casos). Podemos entender
entonces que los principios de justicia y no maleficencia pueden reflejar el consenso de la
comunidad propugnando soluciones que en todos los casos no se tornen injustas y no
provoquen dao. Uno de los medios para esta realizacin es precisamente el Derecho.

Sin embargo queda por reflexionar si todo lo prescripto por el derecho es moralmente
acatable, si todo lo dictado por las normas vigentes son necesariamente morales o hay casos
en que la aplicacin de determinada norma deviene inmoral. Se justifica la desobediencia
civil a una norma por el carcter de inmoral de la misma?. Existira consenso en que al
menos una posible lectura acerca de la moralidad de una norma estara dada por la
existencia del principio de dignidad de la persona de tal forma que cuando una norma fuere
contraria a este principio, base y fundamento para los derechos humanos a los cuales el
hombre slo podra renunciar renunciando a su propia condicin humana, la desobediencia
estara moralmente justificada.

Frente a esta posicin el relativismo cultural aparece como una nocin superflua, no
existiran por lo tanto motivos ticos que justifiquen la existencia de normas que avalen la
tortura o el homicidio en determinada realidad cultural.

Este es precisamente el dilema tico que plantea la obra Antgona de Sfocles, en el cual la
hija de Edipo decide desobedecer el decreto arbitrario de Creonte por el cual ella no poda
dar sepultura a su hermano. La ceguera e imprudencia de Creonte al gobernar lleva a no
considerar lmites ticos o de responsabilidad en el dictado de la norma, frente a lo cual
Antgona responde con la desobediencia, hasta tal punto que le cuesta su vida.

Lo cierto es que ms all de que en una nacin determinada las normas de derechos
humanos poseen el rango de norma suprema por lo cual toda norma que contrare las
mismas implica un acto ilegal y arbitrario, la naturaleza y razn de ser de los derechos
humanos en ltima instancia reconocen la obligacin moral del respeto por la dignidad y
ello lleva a que internacionalmente sean condenadas prcticas aberrantes como la tortura o
el homicidio, ms all de que existan normas que puedan aprobarlas.

4. La fundamentacin tica del Derecho. La Relacin tica Derecho

Siguiendo el razonamiento expuesto debemos preguntarnos: es posible una lectura tica del
derecho?, el derecho es susceptible de una lectura moral?. Cuando analizamos los
principios propuestos por la Biotica observamos prima facie que hay uno de ellos que se
identifica directamente con estos interrogantes y que es precisamente la nocin de justicia.
La Justicia, identificada en los principios como seleccin equitativa de la muestra (en casos
de investigacin), como dar a cada uno lo que corresponde (en un concepto de justicia
distributiva), en tratar a los iguales en forma igualitaria (evitando la discriminacin) nos
llama a reflexionar acerca de si es necesario reclamarle a las normas que sean justas y de
serlo cul es el concepto de Justicia que debemos manejar.

Este dilema define en cierta forma la posible relacin entre la tica y el Derecho.

Entre los doctrinarios que ms trabajaron la relacin tica-derecho encontramos a John

Rawls. Rawls reconoce que prefiere dejar a un lado las actitudes y las personas justas,
cifrando sus conceptos en la nocin de justicia social.

A diferencia de Habermas, se ubica en una posicin ms liberal que adopta nociones

provenientes del Contrato Social de Rousseau y el concepto de autonoma kantiana. Pero
hay algo que vincula a ambos doctrinarios, la nocin de sociedad, el comunitarismo en uno
(Habermas) y el igualitarismo en el otro (Rawls) pero no se concibe un concepto de justicia
que no contemple lo social.

Para Rawls, la justicia social tiene por objeto la estructura bsica de la sociedad. El modo
en que las instituciones sociales ms importantes distribuyen los derechos y deberes
fundamentales determinan las ventajas provenientes de la cooperacin social. En este
sentido supone someter a revisin los cdigos jurdicos desde el punto de vista de su
justicia o injusticia.

Cmo podemos decir en las sociedades democrticas que un cdigo jurdico es justo, de tal
modo que pueda considerarse crticamente legtimo?

La justificacin rawlsiana del derecho no admite la existencia de principios previos a su

puesta en ejercicio de la propia autonoma humana porque en tal caso incurriramos en
heteronoma. Rawls se distancia de cualquier tipo de iusnaturalismo extremo o moderado
que parta de principios de contenido, vlidos intemporal y universalmente.

No es la mera voluntad del legislador, ni son las voluntades de los individuos reales quienes
hacen justo crticamente legtimo- un cdigo jurdico, porque existen ciertos principios o
deberes que no pueden someterse al arbitrio de las voluntades fcticas.

Adela Cortina entiende que Rawls se ubica dentro de un iusnaturalismo procedimental,

en la medida en que no deja a la voluntad del legislador ni de los individuos fcticos
determinar los criterios de la justicia ni todos los deberes posibles, pero, por otra parte,
obtiene tales criterios y los llamados deberes naturales a partir de un procedimiento y no
de principios previos.

Frente al utilitarismo, dominante en la filosofa prctica anglosajona,s e siente Rawls

obligado a elaborar su teora sistemtica de la justicia, para evitar qie la igualdad pierda
terreno en aras del bienestar, es urgente construir una filosofa moral sistemtica
deontolgico y no teleolgica, que determine el marco de lo justo antes de plantear el
problema de lo bueno, el marco de lo correcto antes que el problema de los fines.

Rawls se inscribe as en el crculo de las ticas deontolgicas de nuevo cuo, que al decir
de Habermas, constituyen la oferta tica predominante, en la que tambin se inserta su
tica discursiva. Ahora bien, se trata de un deontologismo matizado que no desconsidera
las consecuencias de las acciones. No cae en un deontologismo intuicionista que implicara
la existencia de principios a priori que debemos conocer, catalogando entonces las normas
como verdaderas en la medida en que se ajusten a estos principios.

Para Rawls, moralmente objetiva ser una concepcin de la justicia si logra sintonizar con
los ciudadanos de las sociedades democrcticas, de modo que sea congruente con nuestra
ms profunda autocomprensin y con nuestras aspiraciones y que, por tanto, se nos
presente como la ms razonable teniendo en cuenta nuestra historia y tradiciones.
En la teora de Rawls, es el concepto de persona un eje fundamental, concepto en el que nos
reconocemos y al cual no estamos dispuestos a renunciar.

Persona significa para Kant simple y llanamente autonoma, capacidad autolegisladora y

expresa la conviccin de las sociedades democrticas de que son slo vlidas las leyes que
nos daramos a nosotros mismos como seres autolegisladores.

Cualquier principio heternomo est llamado al fracaso, porque la conciencia de la

autonoma es ya irreversible; de ah que Rawls recurra a la justicia procedimental pura que
no presupone ningn criterio previo al procedimiento constructivo mismo. El
procedimiento rawlsiano se basa en una concepcin de la persona entendida como
autonoma.

En el caso de que las normas jurdicas fueran las que las personas se dan a s mismas,
existen razones morales para obedecerlas, porque la autonoma es el constitutivo de la
persona moral.

Si las leyes expresaran realmente los intereses de los afectados por ellas, habindose
llegado a su formulacin tras una deliberacin mantenida en pie de igualdad, sera
moralmente obligatorio obedecerlas, porque la autonoma es el constitutivo de la
moralidad. El derecho no se exime del juicio moral: mientras no exprese y potencia la
autonoma de los ciudadanos no es todava legtimo.

Para Rawls, el desobediente civil expresa su acuerdo con el significado moral de la

democracia, el respeto y el fomento de la autonoma, denunciando que ciertas leyes son un
obstculo para su realizacin. La afirmacin de la autonoma de todos los hombres conlleva
una serie de derechos cuya no proteccin legal merece un juicio moral negativo.

El problema consiste pues en conciliar autolegislacin individual e intersubjetividad.

Para Habermas, lo que obliga a los participantes en el debate prctico es la fuerza

vinculante de un tipo de razones que su supone deben convencer igualmente a todos los
dems (no slo las razones que reflejan preferencias mas, sino razones a la luz de las
cuales todos los participantes podran descubrir conjuntamente, frente a cualquier cuestin
que necesitara regulacin, qu tipo de prctica responde igualmente a los intereses de
todos). La autoconciencia y la capacidad de adoptar una actitud reflexiva hacia las propias
creencias, los deseos, las orientaciones axiolgicas y los principios, incluso el propio
proyecto vital en conjunto, son requisitos necesarios para el discurso prctico. Los
participantes deben estar dispuestos, en el momento en el que entran en tal prctica
argumentativa, a cumplir con las expectativas de cooperacin en la bsqueda del tipo de
razones que tambin resulten aceptables para los otros y, an ms, a dejarse influir y
motivas ellos mismos en sus respuestas de s o no por estas razones y slo por estas.

Siguiendo a Habermas, el discurso garantiza ambas condiciones: a) primera condicin: que

todo participante individual es libre, en el sentido de tener la autoridad epistmica en
primera persona de decir s o no; b) segunda condicin: que esta autoridad epistmica
se ejerza de acuerdo con la bsqueda de un acuerdo razonado, de modo que slo se
seleccionen soluciones que sean racionalmente aceptables para todos los implicados y
afectados. La primera condicin, la libertad comunicativa, no pueda aislarse de, u obtener
prioridad sobre la segunda condicin, que consiste principalmente en una orientacin hacia
el consenso. Esta ltima orientacin refleja para Habermas ...el sublime lazo social: una
vez que entramos en la prctica argumentativa, permitimos que se nos enrede, por decirlo
as, en un lazo social que se preserva incluso entre los participantes en la muy divisiva
prctica de la competicin de los mejores argumentos.

Pero volviendo a la posicin de Rawls, se puede concluir que toma parte de la teora de
Rousseau, destacando que para que la autonoma de todos pueda ser respetada, los
principios de la justicia resultarn de un proceso contractual (llevado a cabo en una
situacin ideal: la posicin original, trasunto del estado de naturaleza del
contractualismo clsico) y puesta en procedimiento del concepto de persona moral (de
aqu entonces la recepcin en Rawls de Rousseau y Kant).

Nos dice Rawls: los hombres son desiguales en constitucin sensible (en lo que l llama las
loteras natural y social) pero iguales en su capacidad autolegisladora. Puesto que la
autonoma procede de la dignidad humana, todos los hombres son igualmente dignos,
tienen igual derecho a decidir y discutir las leyes por las que han de regirse. Las
capacidades morales son el sentido de la justicia, que consiste en la facultad de comprender
principios de justicia, aplicarlos y actuar a partir de ellos (es decir, la capacidad de
establecer un acuerdo a partir de principios de la justicia) y la facultad de formarse, revisar
y perseguir racionalmente una concepcin del bien.

Podemos concluir que para Rawls, la fundamentacin tica del derecho descansa en la
autonoma real de los hombres, tal como la conciben los ciudadanos de los pases
democrticos desde una acreditada tradicin: es el reconocimiento de autolegislador de sus
componentes el que presta al proceder democrtico un valor moral y proporciona, por tanto,
un fundamento de legitimidad. Por esa razn, para Rawls, slo podemos hablar de normas
legtimas o justas si se atienen a los principios que esos mismos componentes eligiran en
unas condiciones ideales, que garantizan la justicia de la eleccin y que expresan la unidad
de la racionalidad prctica en su doble funcin, emprica (lo racional) y pura (lo
razonable). Esta unidad se reforzar con el tiempo si los ciudadanos de las sociedades
democrticas viven segn los principios de la justicia, como ciudadanos libres e iguales.
Por libres entendemos aqu que se consideran autorizados para presentar exigencias a sus
instituciones dentro de ciertos lmites, puesto que poseen una concepcin del bien.
Iguales significa que todos son capaces de comprender una concepcin pblica de
cooperacin social y de actuar a partir de ella.

Una forma social de vida que se atenga a estas nociones de libertad e igualdad tendr como
fruto la utopa rawlsiana de la sociedad bien ordenada.

Debemos destacar que el constructivismo de Kant opt por la normatividad de las

condiciones de posibilidad en el marco de una teora metafsico-trascendental. El
constructivismo kantiano de Rawls parece pronunciarse por el relativismo histrico: la
teora emprico-prctica de la justicia slo tiene fuerza normativa para las sociedades
democrticas que ya poseen un determinado concepto de persona, y en la medida en que lo
mantengan. Tiene sin duda la ventaja de la funcionalidad, porque quienes consienten
implcitamente en los principios de justicia pueden promulgarlos como principios pblicos
e incluso insertarlos en el programa educativo, haciendo de ellos el norte de las sociedades
democrticas, Pero, qu ocurre con la fuerza normativa de los principios de la justicia, si el
concepto de persona vara?

Para Adela Cortina, la solucin pasa por una tercera va que conjuga trascendentalismo e
historia, atendiendo al carcter evolutivo de la conciencia moral-jurdica, pero a la vez, al
valor normativo de las condiciones insuprimibles del sentido de los juicios.

5. Biotica y Derecho

La problemtica biotica aparece implicada por varios factores: el biolgico (bien sea
mdico o ambiental), el individuo como entidad bio-psico-social, la puesta en juego de sus
valores y las normas vigentes en un pas.

Si observamos la evolucin de las valoraciones sociales a lo largo de la historia podemos

observar que muchas veces la tica parece actuar previo a legislacin. De hecho muchas
normas caen en desuso por prdida de legitimidad en relacin a lo que la sociedad valora
para s como normas del tipo autolegislativas. Se produce de esta forma un desfasaje
entre lo que el derecho dice y lo que la sociedad pretende como normas para s misma.

Es de destacar que en la medida en que las normas sean debatidas e internalizadas por la
sociedad no existiran motivos para desobedecerlas, ya que corresponderan a las normas
que todos y cada uno de los individuos deseamos y por las cuales nos debemos hacer
responsables.

Siendo que la problemtica Biotica conjuga valores sociales con intereses individuales,
muchas veces conductas autorreferentes permitidas o no por la ley, podemos decir que el
vnculo entre ambas disciplinas es netamente dialctico. Para el Derecho, la Biotica puede
ser fuente de actualizacin y forma de interpretar la norma en relacin a las valoraciones
del individuo o de la sociedad vigentes en un momento dado (sin por ello descartar ciertos
principios mnimos legados en parte de la tica kantiana), para la Biotica el Derecho es un
instrumento que puede reflejar en normas escritas los valores sociales o individuales, de tal
forma que los mismos resulten operativos en su exigencia o en definitiva que las normas
sean aquellas a las cuales Rawls denominara legtimas en una sociedad bien ordenada.

Bibliografa
Cortina, Adela; Etica Mnima, Editorial Tecnos, Madrid, 1986

Gracia, Diego; Estudios Eticos, Editorial El Buho, Madrid, 2000

Habermas, Jurgen; La tica del discurso y la cuestin de la verdad, Editorial Piados,

Buenos Aires 2004

Nino, Carlos; Etica y Derechos Humanos, Editorial Astrea, Buenos Aires, 1989

Sfocles; Antgona, edicin correspondiente a EUDEBA, Buenos Aires, 1993.